21 Σεπτεμβρίου ορθόδοξες διακοπές Τι σημαίνει. Χριστουγεννιάτικη Παναγία: Σημάδια και ενδιαφέροντα γεγονότα για αυτό το θεϊκό φεστιβάλ του Ορθόδοξου Ημερολογίου

Έτσι βρούμε αυτό το συμβολισμό, ειδικά μεταφρασμένο και στο μέγιστο Αρχαία εποχή, αποκλειστικά στην κηδεία, στον τάφο των κατακόμβων και του σαρκοφάγου. Πιθανώς, μόνο αργότερα, μέχρι τον 5ο αιώνα, αυτός ο συμβολισμός αναπτύχθηκε και επεκτάθηκε στη ζωή της λατρείας, στη ζωή της Ένωσης με την Εκκλησία. Καταλαβαίνουμε αυτό όταν παρατηρούμε ότι αυτή τη στιγμή τα μάτια των Χριστιανών αποσπάται από το θάνατο να γυρίσουν κυρίως στη ζωή, η οποία θεωρείται ότι εξυπηρετεί τον Θεό. Ήταν εκείνη τη στιγμή η Ρώμη σημείωσε την τιμή του τετράμηνου-temp, δίνοντάς τους την έννοια της έναρξης τεσσάρων εποχών όταν μας προσφέρατε μόνο τους χαρακτηριστικούς καρπούς αυτών των εποχών.

Επιπλέον, τα προϊόντα αυτά είναι εκφραστικά σύμβολα της εκκλησίας, καθώς και υλικά των κύριων μυστηρίων. Ως εκ τούτου, καταλαβαίνουμε ότι οι Χριστιανοί είδαν σε ένα τετράγωνο στέμμα λουλουδιών, κοχύλια, σταφύλια και ελιές, υφαντά γύρω από το θεϊκό αρνί, την εικόνα του λειτουργικού έτους με την Ευχαριστία και άλλα μυστήρια, δηλαδή, οι ζωές της λατρείας του Η λατρεία, εν συντομία, ο αγιασμός του φυσικού έτους, της εργασίας και της φύσης.

Έτσι, βλέπουμε ότι ο συμβολισμός της εποχής του έτους ενώνει δύο Θεμελιώδεις ιδέες Πρωτόγονη χριστιανική τέχνη, για την οποία μπορούμε να μειώσουμε σχεδόν όλες τις εικόνες και όλους τους χαρακτήρες: ελπίζουμε Μελλοντική ζωή Και τη ζωή της λατρείας. Πρώτον, στις πιο μακρινές εποχές, επομένως σημαίνει Αιώνια ζωή, Ανάσταση σάρκας. Αργότερα, σε λιγότερη δουλειά, είναι ένας τύπος ζωής στην Ένωση με την Εκκλησία.

Τώρα περιγράφουμε τις κύριες μορφές έκφρασης αυτού του συμβόλου. Θα επισημάνουμε δύο περιόδους: την ταφή τέχνη των πρώτων τεσσάρων αιώνων και της οπίσθιας τέχνης από τον 5ο αιώνα. Στην τέχνη της κηδείας παρουσίασε εποχές του έτους. Κάτω από την εικόνα των κεφαλών ή των προτομών, με τη μορφή στέμματος που σχηματίζεται από τα χαρακτηριστικά της εποχής του έτους. Με τη μορφή σκηνών στις οποίες οι ιδιοφυΐες εκτελούν το έργο της αντίστοιχης σεζόν: για παράδειγμα, ανθοπωλεία, σανίδες, συλλέκτες και συλλέκτες ελιών ή κυνηγών. Με τη μορφή κοσμημάτων: γιρλάντες, στεφάνια, ανθοδέσμες που αποτελούνται από προϊόντα σεζόν.

Στην τέχνη του πέμπτου αιώνα, το μοτίβο της σεζόν εμφανίζεται αρκετές φορές με τη μορφή ενός στέμματος που περιβάλλει την εικόνα ενός θεϊκού αρνιού. Σε όλα τα μνημεία, το κίνητρο, όπως συνήθως, οι διακοσμήσεις που δανείστηκαν από τα φυτά της εποχής παραμένουν αμετάβλητες: λουλούδια για την άνοιξη, βλαστοί για το καλοκαίρι, τα αμπέλια και τα συστάδες για το φθινόπωρο, τα κλαδιά ελιάς για το χειμώνα.

Μόνο μερικά παραδείγματα. Το πιο όμορφο και πιο κλασικό είναι στο Saint-Jevane, στο Catakombe Saint-Prepactate, από το SEVRE SVRE. Η κρύπτη στερείται με ένα θησαυροφυλάκιο με τέσσερις πλευρές, στις οποίες ασκείται μια μεγάλη τρύπα για φωτισμό. Σε κάθε μία από τις τέσσερις πλευρές, η συντεχνία τεσσάρων μερών αναπτύσσεται με τη μορφή κρεμάστρες στο κεντρικό παράθυρο. Πρώτα, είναι κατασκευασμένα από τριαντάφυλλα. στο δεύτερο επεισόδιο. Στο τρίτο - τα φύλλα της αμπέλου σταφυλιών. Στα τέταρτα - κλαδιά ελιάς. Όλα αυτά είναι ένα είδος λίκνου φύλλωμα, το οποίο συνδέεται με τέσσερις γωνίες με μεγάλα στεφάνια λουλουδιών και φρούτων.

Στα κλαδιά κρέμονται φωλιές, από τις οποίες μπορείτε να δείτε ανοιχτά ράμφη. Παντού που πτηνά πετούν ή δημοσιεύονται στα κλαδιά. Ο πίνακας των κλαδιών ελιάς, που συμβολίζει τη κρύα χειμερινή περίοδο, είναι ο μόνος που δεν έχει πτηνά. Εάν αυτά τα πάνελ δείχνουν ήδη μεγαλύτερη αγάπη της φύσης, οι κατώτερες εικόνες παράγουν το πιο γοητευτικό αποτέλεσμα. Κάτω από αυτά τα τέσσερα τμήματα του αποθετηρίου περνά μια κυκλική ζωφόρο, όπου εκπροσωπούνται πολλά παιδιά. Εδώ, τα νεαρά αγόρια και τα κορίτσια επιλέγουν τριαντάφυλλα. είναι άνοιξη. Εκεί κόβουν τη συγκομιδή, επιστρέψτε και χτυπημένα. αυτό το καλοκαίρι.

Στην τρίτη εικόνα βλέπουμε τη συγκομιδή του φθινοπώρου. Στην τέταρτη - vintage ελιές. Οι κλίμακες υποστηρίζονται από ελαιόδεντρα. Συλλέγουμε ελιές. Αυτό είναι το χειμώνα. Παρά τις κραδασμούς που προκαλούνται από μια υπέροχη σύνθεση, μπορούμε να θαυμάσουμε τη ζωή της φύσης και την αγάπη για τη φύση εδώ. Τα μάτια με την ευχαρίστηση βλέπουν τόσο πολύ φρεσκάδα και τόση αθωότητα. Τώρα ας θυμηθούμε ότι ο τόπος όπου αυτά Άγρια εικόνες Η φύση που κυριαρχεί το διάστημα, είναι η θέση ταφής. Πολύ δυνατά και χαρούμενα επιβεβαιώνουν την πίστη στην ανάσταση της σάρκας και φαίνεται να ακούμε πώς οι αρχαίοι χριστιανοί τραγουδούν το δρομάκι πριν από τον τάφο του φίλου του.

Στη δεύτερη περίοδο, όταν το θεϊκό αρνί περιβάλλεται από το στέμμα των εποχών του έτους, βρίσκουμε ένα όμορφο μοτίβο στο μωσαϊκό του παρεκκλησίου Cenni του Ιωάννη Θεολόγου, Lateran: βλέπουμε το αρνί του Θεού με το αρνί. Όλα γύρω από το στέμμα τεσσάρων μερών των τριαντάφυλλων και άλλων λουλουδιών, κοχύλια, τσαμπιά σταφύλια και ελιές. Εδώ ο συμβολισμός δεν είναι πλέον τόσο εκφραστικός, επειδή δεν ασχολούμαστε με την κρύπτη ταφής.

Μπορούμε να σκεφτούμε την ανάσταση του Χριστού, αλλά και για τον αγιασμό της φύσης από τον Χριστό και, τέλος, για όλους τους λόγους λατρείας, η οποία αναφέρθηκε παραπάνω. Αν εξετάσουμε το πεδίο αυτού του συμβόλου, μπορούμε να πούμε ότι η μελέτη Σύγχρονη περίοδος Δείχνει επίσης τη χρησιμότητά του. Ως εκ τούτου, η χαρά της φύσης και Ανυψωμένο συναίσθημα Η φύση είναι κατάλληλη για μια αρχαία εκκλησία, η οποία δημιούργησε αυτό το συμβολισμό και το οποίο εξακολουθεί να την διαιωνίζει σήμερα στη λειτουργία του. Από αυτή την άποψη, ο εορτασμός του τετραγωνικού-TTEM, ο οποίος ήταν σε ενοχλητική, αποκαθιστά όλη την αγιαστή του και τη συνεχή της εποχής.

Ας ακολουθήσουμε όλες τις οδηγίες ότι η μητέρα μας, η εκκλησία, μας άφησε στη λειτουργία της και ακόμη περισσότερο εμβάθουν το ρόλο της φύσης στη λατρεία. Ας δεσμευόμαστε πραγματικά το στέμμα των τεσσάρων εποχών γύρω από το ευχαριστιστικό θεϊκό αρνί. Ας τραγουδήσουμε και να διαβάσουμε με ένα μεγάλο μυαλό. Bliss και όλα τα ψαλικά της φύσης. Ας κρατήσουμε το έθιμο της ευλογίας των προϊόντων της φύσης κατά τη διάρκεια του έτους: το κρασί του Αγίου Ιωάννη Χρυσό τριαντάφυλλο, ψωμί, σταφύλια, φυτά, συγκομιδή. Αλλά θα γιορτάσουμε εκείνους τους οποίους η εκκλησία δανείστηκε από τις εποχές: ψωμί, κρασί και λάδι.

Αφήστε τους να οδηγήσουν εκείνους που θυσιάζονται. Μπορούμε επίσης να χρησιμοποιήσουμε λουλούδια, ειδικά τριαντάφυλλα, για τη διακόσμηση της εκκλησίας. Σε ορισμένες περιοχές, την τελευταία Κυριακή του Οκτωβρίου, είναι συνηθισμένο να διακοσμήσετε την εκκλησία σε στεφάνια και φρούτα. Οι φτωχοί επιτρέπεται να προσφέρονται φρούτα.

Έτσι, όπως σε μια αρχαία εκκλησία, με τη θέα των συμβόλων της εποχής του έτους, οι σκέψεις της φύσης μπορούν να εφαρμοστούν στην υπερφυσική και λατρεία. Θυμηθείτε ότι ο πρώτος στίχος αντικαθιστά ολόκληρο τον Ψαλμό και τραγουδάμε μεταξύ άλλων: γεμίζετε το στέμμα των προϊόντων σας, τα πεδία σας μπαίνουν με λίπος.

Εδώ, το σύμβολο των εποχών παρουσιάζεται εδώ και αιώνες ως η εικόνα της αναστάσεως της σάρκας, από την οποία αντλεί μνημείο. Δύο φορές, τρεις φορές, τέσσερις φορές. Έτσι, κάποιος έχει πρωτόγονες τρεις φορές. Τον πέμπτο αιώνα, το πρώτο Σάββατο του Carcumme γίνεται η ημέρα της χειροτονίας και, ως εκ τούτου, η Jane: έτσι μπορεί να είναι δύο μήνες του πρώτου μήνα. Η σειρά τεσσάρων φορές έχει μια ρωμαϊκή προέλευση και, τέλος, να επιβάλλει γενικά.

Δανιήλ, "Τέσσερις φορές τον Σεπτέμβριο" και διακοπές

Ο Ιουδαϊσμός Την εποχή του Χριστού γνώριζε τρεις ιδιαίτερα επίσημες διακοπές: Πάσχα, Πεντηκοστή και Κούσε. Το τελευταίο, το οποίο έλαβε χώρα από τις 15 Σεπτεμβρίου έως τις 22 Σεπτεμβρίου, ήταν το πιο επίσημη, "μεγαλύτερη και πιο άγια όλων", λέει η IP. Είναι πολύ περίεργο, ενώ οι άλλοι δύο επιμένονταν στον Χριστιανισμό, η απόκτηση ενός νέου νόημα, ο Σεπτέμβριος εξαφανίστηκε. Μόνο "τέσσερις φορές" είναι υπολείμματα. Αυτός είναι ένας όρος Μακρά ιστορίαΣτην οποία θα προσπαθήσουμε να εντοπίσουμε τις κύριες κατευθύνσεις.

Ένα γεγονός είναι αναμφισβήτητο: Καινή Διαθήκη Περιέχει πολλές και πολύ σημαντικές συμβουλές για μια γιορτή. Δεν είναι αδιάφορο ότι με την ευκαιρία των διακοπών του Buncher θα το δούμε. Στη συνέχεια πηγαίνει στην Ιερουσαλήμ, αλλά μυστικά. Στη μέση των διακοπών, ανεβαίνει στον ναό και διδάσκει εκεί. Τέλος, την τελευταία μέρα, οι μεγάλες διακοπές, ο Ιησούς βρίσκεται στο ναό και διακηρύσσει: αν κάποιος θέλει να πιει, αφήστε τον να έρθει σε μένα.

Οπως λένε Ιερή ΓραφήΤα ποτάμια από το ζωντανό νερό θα ρέουν από το Lono της. Συχνά σημειώθηκε ότι αυτή η υπαινιγμός ζωντανού νερού εμφανίζεται σε σχέση με ένα από τα τελετουργικά, τα οποία χαρακτηρίζουν την τελευταία και επίσημη ημέρα της σκηνής. Έφεραν νερό από την πηγή της Siloa και σερβίρονται στην εναλλαγή στο βωμό. Η έννοια του Λόγου του Χριστού είναι σαφής. Υπενθυμίζοντας τις προφητείες που δήλωσαν ότι σε εσχατολογικούς χρόνους η πηγή ζωντανού νερού θα προκύψει στη μέση του ναού, ισχυρίζεται ότι είναι αυτός ο εσχατολογικός ναός.

Είναι ενδιαφέρον να συγκρίνουμε αυτό το κείμενο με μια περιγραφή του μέλλοντος της Ιερουσαλήμ στην Αποκάλυψη: "Τότε μου έδειξε το ποτάμι ζωντανού νερού, διαφανές, σαν κρύσταλλο που προκύπτει από τον Θεό και το αρνί". Και στις δύο περιπτώσεις Ζωντανό νερό Είναι μια έκφραση της εσχατολογικής έκρηξης του Αγίου Πνεύματος.

Επιπλέον, αυτό το απόσπασμα από την Αποκάλυψη δεν είναι η μόνη που αναφέρεται στις τελετές του φεστιβάλ. Ο Comblin μελετήθηκε προσεκτικά αυτή την ερώτηση. Από τη μία πλευρά, το κεφάλαιο 7 περιγράφει την πομπή του ELF με δύο χαρακτηριστικά που δανείζονται από τις διακοπές. Πρώτον, είναι ένας υπαινιγμός ενός χεριού, ο οποίος φέρει ένα χέρι, το οποίο είναι μια ορισμένη υπόδειξη του Luleab, ο οποίος οι Εβραίοι κράτησαν στα χέρια τους κατά τη διάρκεια της πομπής γύρω από το βωμό της όγδοης ημέρας των διακοπών. Η δεύτερη είναι η κλήση ότι τραγουδούν: "Καλώς ήλθατε στον Θεό μας", το οποίο μεταφέρεται στον Ψαλμό 118, εκπληρώνοντας κατά τη διάρκεια της πομπής.

Από την άλλη πλευρά, τα κεφάλαια 21 και 22 περιέχουν δύο μοτίβο που σχετίζονται με τις διακοπές της δέσμης. Έχουμε ήδη αναφέρει το πρώτο πράγμα που αποτελεί το θέμα του νερού. Η Cumblin δείχνει ότι αυτή είναι η μόνη διακοπή που μπορεί να ανταλλάξει τελετουργία. Δεύτερον, αυτό είναι το κίνητρο του φωτός: "Η πόλη δεν χρειάζεται τον ήλιο ή το φεγγάρι να το διαφωτίσει, επειδή ακριβώς η δόξα του Θεού τον φωτίζει, και ο λαμπρός του είναι αρνί". Είναι σαφές ότι αυτό αναφέρεται στην ισία. Αλλά είναι θαυμάσιο ότι τη νύχτα μια αποκάλυψη εισάγει ένα "lamppost". Αλλά, παρατηρήστε το συνδυασμό, "μπορεί να υπάρχει μόνο ένα στοιχείο: τα φώτα του δρόμου που φωτίζουν το ναό τη νύχτα μιας δέσμης."

Ως εκ τούτου, μπορούμε να πούμε με τον Philip Karrington ότι "από το Ευαγγέλιο και την Αποκάλυψη είναι σαφές ότι η γιορτή του Κυνήχου ήταν μια ζωντανή παράδοση στους κύκλους του Johann." Σημειώνουμε επίσης ότι οι διακοπές συνδέονται προφανώς μεσσιανική αναμονή και εσχατολογικές προοπτικές. Το κεφάλαιο 7 του Ευαγγελίου του Ιωάννη επικεντρώνεται στην εκδήλωση του Μεσσίας σε ένα φεστιβάλ.

Και οι επικεφαλής της Αποκάλυψης αναφέρονται στα εσχατολογικά γεγονότα που περιγράφονται στην τελετουργική ατμόσφαιρα των διακοπών. Αυτό είναι πλήρως σύμφωνο με το γεγονός ότι γνωρίζουμε την αξία του φεστιβάλ στον σύγχρονο ιουδαϊσμό του Χριστού και της σύνδεσής του με τις μεσσιανικές προσδοκίες. Έχει ήδη εμφανιστεί στο μάγουλο και οι καλύβες φύλλων θεωρήθηκαν την έδρα της Sukkota, όπου έζησε ο δίκαιος στον επερχόμενο αιώνα. Έτσι, γράφει Risenfeld, η "πολύ ακριβής εσχατολογική σημασία επισυνάπτεται σε ένα πιο χαρακτηριστικό τελετουργικό των διακοπών, όπως σημειώθηκε στις ημέρες του Ιουδαϊσμού.