Γιατί η Αγία Γραφή είναι ιερή γραφή. άγια γραφή

100 rμπόνους πρώτης παραγγελίας

Επιλέξτε τον τύπο εργασίας Εργασία αποφοίτησης Προθεσμία Περίληψη Μεταπτυχιακή εργασία Έκθεση για την πρακτική Άρθρο Έκθεση Ανασκόπηση Δοκιμαστική εργασία Μονογραφία Επίλυση προβλημάτων Επιχειρηματικό σχέδιο Απαντήσεις σε ερωτήσεις Δημιουργική εργασία Δοκίμιο Σχέδιο Συνθέσεις Μετάφραση Παρουσιάσεις Δακτυλογράφηση Άλλο Αύξηση της μοναδικότητας του κειμένου Διατριβή υποψηφίου Εργαστήριο Βοήθεια για- γραμμή

Ρωτήστε για μια τιμή

Η κύρια πηγή γνώσης για τον Θεό και καθοδήγησης στη ζωή για κάθε χριστιανό είναι οι Αγίες Γραφές. Όλα τα βιβλία της Αγίας Γραφής συγκεντρώνονται σε ένα μεγάλο βιβλίο - τη Βίβλο (μετάφραση από την ελληνική βιβλιογραφία - "βιβλία").

Η Βίβλος ονομάζεται βιβλίο των βιβλίων. Αυτό είναι το πιο κοινό βιβλίο στη γη, όσον αφορά την κυκλοφορία κατέχει την πρώτη θέση στον κόσμο. Η Αγία Γραφή χρειάζεται σε λαούς που μιλούν διαφορετικές γλώσσες, επομένως μέχρι τα τέλη του 1988, εν όλω ή εν μέρει, είχε μεταφραστεί σε 1907 γλώσσες. Επιπλέον, το περιεχόμενο της Βίβλου διανέμεται σε δίσκους σε δίσκους και κασέτες, κάτι που είναι απαραίτητο, για παράδειγμα, για τυφλούς και αναλφάβητους.

Η Βίβλος αναγνωρίζεται σε όλο τον κόσμο ως το μεγαλύτερο μνημείο της ιστορίας και του πολιτισμού. Ωστόσο, για τους πιστούς αυτό είναι κάτι ασύγκριτα μεγαλύτερο: είναι η γραπτή Αποκάλυψη του Θεού, το μήνυμα του Τριαδικού Θεού που απευθύνεται στην ανθρωπότητα.

Η Βίβλος αποτελείται από δύο μεγάλα μέρη: την Παλαιά Διαθήκη και την Καινή Διαθήκη.

Η λέξη «διαθήκη» σημαίνει «μια συμφωνία με τον Θεό, τη διαθήκη του Κυρίου, σύμφωνα με την οποία οι άνθρωποι θα κερδίσουν τη σωτηρία».

Η Παλαιά (δηλαδή η αρχαία, παλαιά) Διαθήκη καλύπτει την περίοδο της ιστορίας πριν από τη γέννηση του Χριστού και η Καινή Διαθήκη λέει για γεγονότα που σχετίζονται άμεσα με την αποστολή του Χριστού.

Τα περισσότερα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης γράφτηκαν τον 7ο-3ο αιώνα π.Χ., και στις αρχές του 2ου αιώνα, τα βιβλία της Καινής Διαθήκης προστέθηκαν στην Παλαιά Διαθήκη.

Η Βίβλος γράφτηκε από διαφορετικούς ανθρώπους και σε διαφορετικούς χρόνους. Υπήρχαν περισσότεροι από 50 τέτοιοι συμμετέχοντες και η Βίβλος δεν είναι μια συλλογή διαφορετικών διδασκαλιών και ιστοριών.

Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος ερμηνεύει τη λέξη «Βίβλος» ως συλλογική έννοια: «Η Αγία Γραφή είναι πολλά βιβλία που αποτελούν ένα μόνο βιβλίο». Το κοινό θέμα σε αυτά τα βιβλία είναι η ιδέα της Θείας σωτηρίας της ανθρωπότητας.

(http://www.hrono.ru/religia/pravoslav/sv_pisanie.html)

Η Αγία Γραφή ή η Βίβλος είναι μια συλλογή βιβλίων που γράφτηκαν από τους προφήτες και τους αποστόλους, όπως πιστεύουμε, υπό την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος. Η λέξη «Βίβλος» (ta biblia) είναι ελληνική, που σημαίνει «βιβλία».

Το κύριο θέμα της Αγίας Γραφής είναι η σωτηρία της ανθρωπότητας από τον Μεσσία, τον ενσαρκωμένο Υιό του Θεού, τον Κύριο Ιησού Χριστό. Η Παλαιά Διαθήκη μιλάει για σωτηρία με τη μορφή τύπων και προφητειών για τον Μεσσία και τη Βασιλεία του Θεού. Η Καινή Διαθήκη εκθέτει την ίδια τη συνειδητοποίηση της σωτηρίας μας μέσω της ενσάρκωσης, της ζωής και της διδασκαλίας του Θεανθρώπου, που σφραγίστηκε από τον σταυρό Του θάνατο και την ανάστασή Του. Σύμφωνα με τον χρόνο συγγραφής τους, τα ιερά βιβλία χωρίζονται σε Παλαιά και Καινή Διαθήκη. Από αυτά, τα πρώτα περιέχουν αυτά που ο Κύριος αποκάλυψε στους ανθρώπους μέσω θεόπνευστων προφητών πριν έρθει ο Σωτήρας στη γη. και το δεύτερο είναι αυτό που ο ίδιος ο Κύριος Σωτήρας και οι απόστολοί Του ανακάλυψαν και δίδαξαν στη γη.

Τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης γράφτηκαν αρχικά στα εβραϊκά. Μεταγενέστερα βιβλία από την εποχή της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας έχουν ήδη πολλές ασσυριακές και βαβυλωνιακές λέξεις και στροφές του λόγου. Και τα βιβλία που γράφτηκαν επί ελληνικής κυριαρχίας (μη κανονικά βιβλία) είναι γραμμένα στα ελληνικά, ενώ το 3ο βιβλίο του Έσδρα είναι στα λατινικά.

Η Αγία Γραφή της Παλαιάς Διαθήκης περιέχει τα ακόλουθα βιβλία:

Βιβλία του προφήτη Μωυσή ή Τορά (που περιέχουν τα θεμέλια της πίστης της Παλαιάς Διαθήκης): Γένεση, Έξοδος, Λευιτικό, Αριθμοί και Δευτερονόμιο.

Ιστορικά βιβλία: Joshua, Judges, Ruth, Kings: 1, 2, 3 and 4, Chronicles: 1 and 2, 1 Ezra, Nehemiah, Second Book of Esther.

Διδακτικό (εποικοδοτικό περιεχόμενο): το βιβλίο του Ιώβ, το Ψαλτήρι, το βιβλίο των παραβολών του Σολομώντα, το βιβλίο του Εκκλησιαστή, το βιβλίο του Ασμάτων.

Προφητικό (βιβλία κυρίως προφητικού περιεχομένου): το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα, το βιβλίο του προφήτη Ιερεμία, το βιβλίο του προφήτη Ιεζεκιήλ, το βιβλίο του προφήτη Δανιήλ, τα δώδεκα βιβλία των μικρών προφητών: Ωσηέ, Ιωήλ, Αμώς , Αβαδίας, Ιωνάς, Μιχαίας, Ναούμ, Αββακούμ, Σοφονίας, Αγγαίος, Ζαχαρίας και Μαλαχίας.

Το Βιβλίο της Βίβλου είναι η Αγία Γραφή, μια συλλογή βιβλίων που γράφτηκαν από τον λαό του Θεού, εμπνευσμένα από το Άγιο Πνεύμα, εμπνευσμένα από τον Θεό. Η Βίβλος αποτελείται από δύο κύρια τμήματα - την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη.

Συνολικά, η Παλαιά Διαθήκη αποτελείται από 39 βιβλία γραμμένα στα εβραϊκά, σε διαφορετικούς χρόνους, από διαφορετικούς ανθρώπους.

Η Καινή Διαθήκη αποτελείται από 27 βιβλία γραμμένα στα ελληνικά. Αυτά είναι 4 ευαγγέλια: το ευαγγέλιο του Ματθαίου, το ευαγγέλιο του Λουκά, το ευαγγέλιο του Μάρκου, το ευαγγέλιο του Ιωάννη. Και επίσης η Καινή Διαθήκη περιλαμβάνει τις Πράξεις των Αποστόλων, τις 21 Αποστολικές Επιστολές και την Αποκάλυψη. Οι διδασκαλίες των αγίων αποστόλων, των προφητών και των δασκάλων της εκκλησίας περιέχουν όχι απλώς σοφία, αλλά μας έχει δοθεί η αλήθεια, που μας δόθηκε από τον ίδιο τον Κύριο Θεό. Αυτή η αλήθεια βρίσκεται κάτω από όλη τη ζωή, τόσο τη δική μας όσο και των ανθρώπων που έζησαν εκείνες τις μέρες. Σύγχρονοι ιεροκήρυκες, θεολόγοι και ποιμένες της Εκκλησίας μας δίνουν την ερμηνεία της Αγίας Γραφής, την ερμηνεία της Αγίας Γραφής, αυτή που αποκαλύφθηκε από το Άγιο Πνεύμα.

Ο Ιησούς Χριστός από τη Ναζαρέτ γεννήθηκε πολύ αργότερα από ό,τι γράφτηκε η Παλαιά Διαθήκη. Οι ιστορίες για αυτόν μεταδόθηκαν αρχικά προφορικά, αργότερα οι ευαγγελιστές Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς και Ιωάννης έγραψαν 4 Ευαγγέλια. Όλα τα κύρια γεγονότα της ζωής του Ιησού Χριστού, η γέννησή του στη Βηθλεέμ, η ζωή, τα θαύματα και η σταύρωση περιγράφονται στα Ευαγγέλια από τους ευαγγελιστές. Και τα 4 Ευαγγέλια βασίζονται στις ίδιες προφορικές παραδόσεις για τη ζωή του Ιησού Χριστού. Ο Απόστολος Παύλος και οι μαθητές του έγραψαν επιστολές, πολλές από τις οποίες συμπεριλήφθηκαν στη συλλογή των βιβλίων της Καινής Διαθήκης. Το παλαιότερο πλήρες αντίγραφο της Καινής Διαθήκης χρονολογείται από το έτος 300 μ.Χ. Ταυτόχρονα, η Καινή Διαθήκη μεταφράστηκε σε πολλές γλώσσες, συμπεριλαμβανομένων των λατινικών και των συριακών.

Τα πρώτα αντίγραφα της Βίβλου γράφτηκαν στα λατινικά με όμορφο κομψό χειρόγραφο. Αργότερα, οι σελίδες της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης άρχισαν να στολίζονται με σχέδια, λουλούδια και μικρές φιγούρες.

Με την πάροδο του χρόνου, οι γλώσσες των λαών και των εθνικοτήτων αλλάζουν. Αλλάζει και η παρουσίαση της Βίβλου της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Η Σύγχρονη Βίβλος είναι γραμμένη σε μια σύγχρονη, κατανοητή γλώσσα, αλλά δεν έχει χάσει το κύριο περιεχόμενό της.

Οι Αγίες Γραφές είναι βιβλία που γράφτηκαν από τους Προφήτες και τους Αποστόλους με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος του Θεού, αποκαλύπτοντάς τους τα μυστήρια του μέλλοντος. Αυτά τα βιβλία ονομάζονται Βίβλος.

Η Βίβλος είναι μια ιστορική συλλογή βιβλίων που εκτείνεται -κατά Βίβλο- σε μια ηλικία περίπου πεντέμισι χιλιάδων ετών. Ως λογοτεχνικό έργο, συλλέγεται εδώ και δύο χιλιάδες περίπου χρόνια.

Χωρίζεται κατ' όγκο σε δύο άνισα μέρη: ένα μεγάλο - το αρχαίο, δηλαδή την Παλαιά Διαθήκη, και ένα μεταγενέστερο - την Καινή Διαθήκη.

Η ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης προετοίμαζε τους ανθρώπους για τον ερχομό του Χριστού για περίπου δύο χιλιάδες χρόνια. Η Καινή Διαθήκη καλύπτει την επίγεια περίοδο της ζωής του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού και των πλησιέστερων οπαδών του. Για εμάς τους Χριστιανούς, φυσικά, η ιστορία της Καινής Διαθήκης είναι πιο σημαντική.

Τα βιβλία της Αγίας Γραφής χωρίζονται σε τέσσερα μέρη.

1) Το πρώτο από αυτά κάνει λόγο για τον νόμο που άφησε ο Θεός στους ανθρώπους μέσω του προφήτη Μωυσή. Αυτές οι εντολές είναι αφιερωμένες στους κανόνες της ζωής και της πίστης.

2) Το δεύτερο μέρος είναι ιστορικό, περιγράφει όλα τα γεγονότα που έχουν περάσει στα 1100 χρόνια - μέχρι τον 2ο αιώνα. Ενα δ.

3) Το τρίτο μέρος των βιβλίων είναι ηθικό και διδακτικό. Βασίζονται σε διδακτικές ιστορίες από τη ζωή ανθρώπων διάσημων για ορισμένες πράξεις ή έναν ιδιαίτερο τρόπο σκέψης και συμπεριφοράς.

Ας σημειωθεί ότι από όλα τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, το Ψαλτήρι ήταν το κύριο για τη διαμόρφωση της ρωσικής μας κοσμοθεωρίας. Αυτό το βιβλίο ήταν εκπαιδευτικό - στην προ-Petrine εποχή, όλα τα παιδιά της Ρωσίας μάθαιναν να διαβάζουν και να γράφουν από αυτό.

4) Το τέταρτο μέρος των βιβλίων είναι προφητικά βιβλία. Τα προφητικά κείμενα δεν είναι απλώς ανάγνωση, αλλά αποκάλυψη - πολύ σημαντικά για τη ζωή του καθενός μας, αφού ο εσωτερικός μας κόσμος βρίσκεται πάντα σε κίνηση, προσπαθώντας να επιτύχει την αρχέγονη ομορφιά της ανθρώπινης ψυχής.

Η ιστορία για την επίγεια ζωή του Κυρίου Ιησού Χριστού και την ουσία της διδασκαλίας του περιέχεται στο δεύτερο μέρος της Βίβλου - την Καινή Διαθήκη. Η Καινή Διαθήκη αποτελείται από 27 βιβλία. Αυτά είναι, πρώτα απ 'όλα, τα τέσσερα Ευαγγέλια - μια ιστορία για τη ζωή και τα τρεισήμισι χρόνια του κηρύγματος του Κυρίου Ιησού Χριστού. Στη συνέχεια - βιβλία που λένε για τους μαθητές Του - τα βιβλία των Πράξεων των Αποστόλων, καθώς και τα βιβλία των ίδιων των μαθητών Του - οι Επιστολές των Αποστόλων και, τέλος, το βιβλίο της Αποκάλυψης, που λέει για την τελική μοίρα του κόσμου.

Ο ηθικός νόμος που περιέχεται στην Καινή Διαθήκη είναι αυστηρότερος από αυτόν της Παλαιάς Διαθήκης. Εδώ δεν καταδικάζονται μόνο οι αμαρτωλές πράξεις, αλλά και οι σκέψεις. Στόχος κάθε ανθρώπου είναι να εξαλείψει το κακό μέσα του. Έχοντας νικήσει το κακό, ο άνθρωπος νικάει τον θάνατο.

Το κύριο πράγμα στο χριστιανικό δόγμα είναι η ανάσταση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο οποίος νίκησε τον θάνατο και άνοιξε το δρόμο για όλη την ανθρωπότητα προς την αιώνια ζωή. Είναι αυτή η χαρούμενη αίσθηση απελευθέρωσης που διαπερνά τις αφηγήσεις της Καινής Διαθήκης. Η ίδια η λέξη «Ευαγγέλιο» μεταφράζεται από τα ελληνικά ως «καλά νέα».

Η Παλαιά Διαθήκη είναι η αρχαία ένωση του Θεού με τον άνθρωπο, στην οποία ο Θεός υποσχέθηκε στους ανθρώπους έναν Θείο Σωτήρα και για πολλούς αιώνες τους προετοίμαζε να Τον δεχτούν.

Η Καινή Διαθήκη συνίσταται στο ότι ο Θεός έδωσε πράγματι στους ανθρώπους τον Θείο Σωτήρα, στο πρόσωπο του Μονογενούς Υιού Του, που κατέβηκε από τον ουρανό και ενσαρκώθηκε από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία, και υπέφερε και σταυρώθηκε για μας, θάφτηκε και Αναστήθηκε την τρίτη ημέρα σύμφωνα με τη Γραφή.

(http://zakonbozhiy.ru/Zakon_Bozhij/Chast_1_O_vere_i_zhizni_hristianskoj/SvJaschennoe_Pisanie_BibliJa/)

ΑΠΟ ΤΟΝ ΒΑΣΙΛΕΥ:

Ολόκληρη η ιστορία και η θεωρία του Ιουδαϊσμού, τόσο στενά συνδεδεμένη με τη ζωή και το πεπρωμένο των αρχαίων Εβραίων, αντικατοπτρίστηκε στη Βίβλο, στην Παλαιά Διαθήκη της. Αν και η Βίβλος, ως το άθροισμα των ιερών βιβλίων, άρχισε να ολοκληρώνεται στο γύρισμα της 11-1 χιλιετίας π.Χ. μι. (τα παλαιότερα μέρη του χρονολογούνται στον 14ο-13ο αιώνα και οι πρώτες καταγραφές - περίπου στον 9ο αιώνα π.Χ.), το κύριο μέρος των κειμένων και, προφανώς, η έκδοση του γενικού κώδικα χρονολογείται από την περίοδο του Δεύτερος Ναός. Η αιχμαλωσία της Βαβυλωνίας έδωσε ισχυρή ώθηση στο έργο της συγγραφής αυτών των βιβλίων: οι ιερείς που απομακρύνθηκαν από την Ιερουσαλήμ δεν χρειαζόταν πλέον να ανησυχούν για τη συντήρηση του ναού «και αναγκάστηκαν να επικεντρώσουν τις προσπάθειές τους στην επανεγγραφή και επεξεργασία των κυλίνδρων, στη σύνταξη νέων κειμένων. Μετά την επιστροφή από την αιχμαλωσία, αυτό το έργο συνεχίστηκε και, τελικά, ολοκληρώθηκε.

Το τμήμα της Παλαιάς Διαθήκης της Βίβλου (το μεγαλύτερο μέρος του) αποτελείται από έναν αριθμό βιβλίων. Πρώτον, υπάρχει η περίφημη Πεντάτευχο που αποδίδεται στον Μωυσή. Το πρώτο βιβλίο («Γένεση») μιλάει για τη δημιουργία του κόσμου, για τον Αδάμ και την Εύα, τον παγκόσμιο κατακλυσμό και τους πρώτους Εβραίους πατριάρχες, και τέλος, για τον Ιωσήφ και την Αιγύπτια αιχμαλωσία. Το δεύτερο βιβλίο («Έξοδος») μιλάει για την έξοδο των Εβραίων από την Αίγυπτο, για τον Μωυσή και τις εντολές του, για την αρχή της οργάνωσης της λατρείας του Γιαχβέ. Το τρίτο («Λευιτικό») είναι ένα σύνολο θρησκευτικών δογμάτων, κανόνων, τελετουργιών. Το τέταρτο («Αριθμοί») και το πέμπτο («Δευτερονόμιο») είναι αφιερωμένα στην ιστορία των Εβραίων μετά την αιχμαλωσία των Αιγυπτίων. Η Πεντάτευχο (στα Εβραϊκά - η Τορά) ήταν το πιο σεβαστό μέρος της Παλαιάς Διαθήκης και αργότερα ήταν η ερμηνεία της Τορά που έφερε στη ζωή το πολύτομο Ταλμούδ και αποτέλεσε τη βάση για τις δραστηριότητες των ραβίνων σε όλες τις εβραϊκές κοινότητες του κόσμου.

Μετά την Πεντάτευχο, η Βίβλος περιέχει τα βιβλία των δικαστών και των βασιλιάδων του Ισραήλ, τα βιβλία των προφητών και πολλά άλλα έργα - μια συλλογή από ψαλμούς του Δαβίδ (Ψαλτήρι), Άσμα του Σολομώντα, Παροιμίες του Σολομώντα κ.λπ. Η αξία του Αυτά τα βιβλία είναι διαφορετικά, μερικές φορές η φήμη και η δημοτικότητά τους είναι ασύγκριτα. Ωστόσο, θεωρήθηκαν όλα ιερά και μελετήθηκαν από πολλές εκατοντάδες εκατομμύρια ανθρώπους, δεκάδες γενιές πιστών, όχι μόνο Εβραίους, αλλά και Χριστιανούς.

Η Αγία Γραφή είναι, πρώτα απ' όλα, ένα εκκλησιαστικό βιβλίο που ενστάλαξε στους αναγνώστες του μια τυφλή πίστη στην παντοδυναμία του Θεού, στην παντοδυναμία του, στα θαύματα που έκανε κ.λπ. υπακοή σε αυτόν, καθώς και ιερείς και προφήτες που μιλούν εκ μέρους του. Ωστόσο, αυτό το περιεχόμενο της Βίβλου κάθε άλλο παρά έχει εξαντληθεί. Τα κείμενά της περιέχουν πολλές βαθιές σκέψεις για το σύμπαν και τις θεμελιώδεις αρχές της ύπαρξης, για τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, για ηθικούς κανόνες, κοινωνικές αξίες κ.λπ., που συνήθως συναντάμε σε κάθε ιερό βιβλίο που ισχυρίζεται ότι παρουσιάζει την ουσία μιας συγκεκριμένης πίστης.

ΚΑΙ οι υπολοιποι) - αυτό το όνομα αναφέρεται σε βιβλία που γράφτηκαν από το Πνεύμα του Θεού μέσω ανθρώπων που έχουν αγιαστεί από τον Θεό, που ονομάζονται προφήτες και απόστολοι και συνήθως ονομάζονται Βίβλος. παπάςΗ Γραφή δίνεται για να διατηρηθεί η αποκάλυψη του Θεού με μεγαλύτερη ακρίβεια και αναλλοίωτη. ΣΕ παπάςΣτη Γραφή, διαβάζουμε τα λόγια των προφητών και των αποστόλων ακριβώς σαν να ζούσαμε μαζί τους, ακούστηκαν, παρά το γεγονός ότι τα ιερά βιβλία γράφτηκαν αρκετούς αιώνες και χιλιετίες πριν από την εποχή μας. παπάςβιβλία που γράφτηκαν σε διαφορετικές εποχές, μερικά πριν R.H., άλλοι μετά R.H., τα πρώτα ονομάζονται βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, το δεύτερο - τα βιβλία Ν.Ζ. παπάςβιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, σύμφωνα με τον Κύριλλο Ιεροσολύμων, τον Μέγα Αθανάσιο και τον Ιωάννη τον Δαμασκηνό - 22, σε σχέση με το πώς σκέφτονται αυτοί οι Εβραίοι στην αρχική τους γλώσσα. Ο απολογισμός των Εβραίων είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτος γιατί, όπως εφαρμογή.Παύλος, τους εμπιστεύεται ο λόγος του Θεού(Ρωμ.3:2) και η Χριστιανική Εκκλησία της Καινής Διαθήκης δέχτηκε τα ιερά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης από την Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης. Αγ.Κύριλλος Ιεροσολύμων και Αγ.Αθανάσιος ο Μέγας Παλαιός Διαθήκης παπάςτα βιβλία υπολογίζονται ως εξής:

1) Το βιβλίο της Γένεσης.

4) Βιβλίο Αριθμός

5) Δευτερονόμιο.

6) The Book of Joshua.

7) Το βιβλίο των Κριτών και μαζί του, όπως λέμε, η προσθήκη του, το βιβλίο της Ρουθ.

8) Το πρώτο και το δεύτερο βιβλίο των Βασιλέων είναι σαν δύο μέρη ενός βιβλίου.

9) Το τρίτο και τέταρτο βιβλίο των Βασιλέων.

10) Το πρώτο και δεύτερο βιβλίο των Χρονικών.

11) Το βιβλίο του Έσδρα είναι το πρώτο, και το δεύτερο του, ή σύμφωνα με Ελληνικάεπιγραφή, το βιβλίο του Νεεμία.

12) Εσθήρ.

13) Book of Job.

14) Ψαλτήρι.

15) Παροιμίες Σολομώντα.

16) Εκκλησιαστής, δικός του.

17) Song of Songs, δικό του.

18) Βιβλίο και τα λοιπά.Ισάιας.

19) Ιερεμίας.

20) Ιεζεκιήλ.

21) Δανιήλ.

22) Δώδεκα προφήτες, ήτοι: Ωσηέ, Ιωήλ, Αμώς, Αβδιά, Ιωνάς, Μιχαία, Ναούμ, Αββακούμ, Σοφονίας, Αγγαίος, Ζαχαρίας και Μαλαχίας.

Δεν αναφέρεται στον προαναφερθέντα απολογισμό των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης: Θρήνοι Ιερεμίας, βιβλίο και τα λοιπά.Βαρούχ, το βιβλίο του Τωβίτ, η Ιουδήθ, η Σοφία του Σολομώντα, η Σοφία του Ιησού, ο γιος του Σιράχ, το δεύτερο και τρίτο βιβλίο του Έσδρα, τα τρία βιβλία των Μακκαβαίων και ορισμένες αφηγήσεις και αποσπάσματα που επισυνάπτονται στα κανονικά βιβλία, όπως π.χ. : Η προσευχή του Μανασσή, που επισυνάπτεται στο τέλος των 2 Χρονικών, η προσευχή τριών νέων, στο βιβλίο του Δανιήλ (Δαν.3:25,91), η ιστορία της Σουζάνα ( Dan. 8), για τη Βίλα και τον Δράκο ( Dan. 14) δεν αναφέρονται ακριβώς επειδή δεν είναι στην εβραϊκή γλώσσα. Ωστόσο, οι Πατέρες της Εκκλησίας χρησιμοποίησαν αυτά τα βιβλία, ανέφεραν πολλά αποσπάσματα από αυτά και, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Μεγάλου Αθανασίου, διορίστηκαν από τους Πατέρες για να διαβάζονται από τους εισερχόμενους στην Εκκλησία. Προκειμένου να οριστεί καλύτερα το περιεχόμενο παπάςΤα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης μπορούν να χωριστούν στις ακόλουθες τέσσερις κατηγορίες:

αλλά) Νομοθετικό, που αποτελούν το κύριο θεμέλιο της Παλαιάς Διαθήκης, δηλαδή τα πέντε βιβλία που έγραψε ο Μωυσής: Γένεση, Έξοδος, Λευιτικό, ΑριθμόςΔευτερονόμιο.

σι) ιστορικόςπου περιέχει κυρίως την ιστορία της ευσέβειας, όπως τα βιβλία: Ιησούς του Ναυή, Κριτές, Ρουθ, Βασιλιάδες, Χρονικά, τα βιβλία του Έσδρα, το βιβλίο του Νεεμία και της Εσθήρ.

σε) διδασκαλίαπου περιέχει το δόγμα της ευσέβειας, όπως το βιβλίο του Ιώβ, το Ψαλτήρι και τα βιβλία του Σολομώντα,

ΣΟΛ) προφητικόςπου περιέχει προφητείες για το μέλλον, και κυρίως για τον Ιησού Χριστό, όπως τα βιβλία των μεγάλων προφητών: Ησαΐας, Ιερεμίας, Ιεζεκιήλ, Δανιήλ και δώδεκα άλλων μικρότερων.

Βιβλία Ν.Ζ.είκοσιεφτά. νόμος θετικόςμεταξυ τους εκείνοι.Αποτελώντας κατά κύριο λόγο τη βάση της Καινής Διαθήκης, με κάθε δικαιοσύνη, μπορούμε να ονομάσουμε το Ευαγγέλιο, το οποίο αποτελείται από τέσσερα βιβλία των Ευαγγελιστών: Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς και Ιωάννης. Ανάμεσα στα βιβλία της Καινής Διαθήκης υπάρχουν ιστορικόςδηλαδή το βιβλίο των Πράξεων Αγ.Αποστόλους. διδασκαλίαβιβλία Ν.Ζ.είκοσι μία, δηλαδή: επτά επιστολές, μία εφαρμογή.Ιάκωβος, δύο Πέτρος, τρεις Ιωάννης και ένας Ιούδας και δεκατέσσερις επιστολές εφαρμογή.Παύλος: στους Ρωμαίους, στους Κορινθίους δύο, στους Γαλάτες, στους Εφεσίους, στους Φιλίππους, στους Κολοσσαείς, στους Θεσσαλονικείς δύο, στον Τιμόθεο δύο, στον Τίτο, στον Φιλήμονα και στους Ιουδαίους. προφητικόςένα βιβλίο ανάμεσα στα βιβλία Ν.Ζ.εξυπηρετεί την Αποκάλυψη ή την Αποκάλυψη Αγ.Ιωάννης ο Ευαγγελιστής. (Σχετικά με το περιεχόμενο των εν λόγω βιβλίων εκ.κάτω από τις ξεχωριστές επικεφαλίδες κάθε βιβλίου). Η παλαιότερη από τις μεταφράσεις βιβλίων παπάςΟι Γραφές είναι μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης LXXδιερμηνείς. Συντάσσεται από τα εβραϊκά σε Ελληνικάστην Αλεξάνδρεια υπό τον Πτολεμαίο Φιλάδελφο 270 χρόνια πριν R.H.Συγκεντρώθηκε η σλαβική μετάφραση της Βίβλου Αγ.ίσο με απ. Κύριλλος και Μεθόδιος, διαφωτιστές των Σλάβων τον 9ο αιώνα, με Ελληνικάμετάφραση LXX. Η αρχή της μετάφρασης της Βίβλου σε μια ευρέως κατανοητή ρωσική γλώσσα τέθηκε στις αρχές αυτού του αιώνα από μέλη της Ρωσικής Βιβλικής Εταιρείας, αλλά το 61 και το 62 δημοσιεύτηκε και ανατυπώθηκε μια αναθεωρημένη έκδοση. Ν.Ζ.και στη συνέχεια άρχισε η μετάφραση των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, η οποία ολοκληρώθηκε το 1875.

Αγια ΓΡΑΦΗ. Παλαιά και Καινή Διαθήκη. Συνοδική μετάφραση. Εγκυκλοπαίδεια της Βίβλου.. αψίδα. Νικηφόρος. 1891 .

Δείτε τι είναι η «Αγία Γραφή» σε άλλα λεξικά:

Δείτε την Αγία Γραφή... Brockhaus Bible Encyclopedia

ΙΕΡΑ ΓΡΑΦΗ- βιβλία που περιέχουν τις θεμελιώδεις ιδέες μιας συγκεκριμένης θρησκείας και γίνονται αντιληπτά από τους πιστούς ότι δίνονται από τα πάνω μέσω της αποκάλυψης. Σχεδόν κάθε μια από τις σύγχρονες θρησκείες έχει τη δική της Αγία Γραφή: Βουδισμός - Τριπιτάκα, Ιουδαϊσμός - Τίνα, ... ... Ευρασιατική σοφία από το Α έως το Ω. Επεξηγηματικό λεξικό

άγια γραφή- - δείτε την Αγία Γραφή, την Αγία Γραφή, τον Κανόνα ... Πλήρες Ορθόδοξο Θεολογικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

ΙΕΡΑ ΓΡΑΦΗ- θρησκεία. βιβλία γραμμένα σύμφωνα με τη θρησκεία. πίστη σύμφωνα με την έμπνευση του ίδιου του Θεού. Κάθε θρησκεία έχει το δικό της P. s., για παράδειγμα. στον Βουδισμό Τριπιτάκα, στον Ιουδαϊσμό, στην Τορά, στον Χριστιανισμό, στη Βίβλο, στο Ισλάμ, στο Κοράνι κλπ. Όλα δημιουργήθηκαν σε διαφορετικές ιστορικές περιόδους. κατάσταση… … Αθεϊστικό Λεξικό

άγια γραφή- (Βίβλος) το όνομα των βιβλίων που γράφτηκαν από το Πνεύμα του Θεού μέσω αγιασμένων ανθρώπων - των αποστόλων και των προφητών. Οι άνθρωποι το χρειάζονται για να διατηρήσουν την Αποκάλυψη του Θεού αμετάβλητη για τους επόμενους. Επομένως, όταν διαβάζουμε τα βιβλία του Αγίου ... ... Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια

Στις θεϊστικές θρησκείες (Ιουδαϊσμός, Χριστιανισμός, Ισλάμ) ένα σύνολο μορφών (προφορική παράδοση, κείμενα, λατρεία) στις οποίες μεταδίδεται το περιεχόμενο της πίστης, η οποία έχει ως πηγή την Αποκάλυψη. το πιο σημαντικό μέρος της Ιερής Παράδοσης είναι η Ιερή Γραφή. εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Τα ιερά συγγράμματα είναι τα θεμελιώδη κείμενα κάθε θρησκείας, για τα οποία, κατά κανόνα, αναγνωρίζεται η θεϊκή προέλευση. Μεταξύ των γραφών είναι οι Βέδες (Ινδουισμός), Tanakh (Ιουδαϊσμός), η Βίβλος (Χριστιανισμός), το Κοράνι (Ισλάμ), το Zend Avesta ... ... Wikipedia

ΙΕΡΑ ΓΡΑΦΗ, ΙΕΡΑ ΒΙΒΛΙΑ- βλέπε Αγία Γραφή... Αθεϊστικό Λεξικό

Μετάφραση Νέου Κόσμου των Αγίων Γραφών Συγγραφέας: «Όλη η Γραφή είναι θεόπνευστη» (2 Τιμόθεο 3:16) Γλώσσα του πρωτοτύπου: Εβραϊκά, Αραμαϊκά και αρχαία ... Wikipedia

Σκληρόδετο βιβλίο Μετάφραση Νέου Κόσμου των Αγίων Γραφών

Βιβλία

• Αγία Γραφή σε 234 εικονογραφήσεις από τον Gustave Doré, . Από την αρχαιότητα, μόλις άρχισε να διαδίδεται ο Χριστιανισμός, εμφανίστηκαν οι πρώτες προσπάθειες να παρουσιαστούν σε καλλιτεχνικές εικόνες οι σημαντικότερες στιγμές από την ιερή ιστορία. Ήδη στις κατακόμβες...

Η Αγία Γραφή ανήκει σε εκείνα τα βιβλία που πάντα διάβαζε και θα διαβάζει η ανθρωπότητα. Επιπλέον, μεταξύ αυτών των βιβλίων, κατέχει μια πολύ ιδιαίτερη θέση στην εξαιρετική επιρροή του στη θρησκευτική και πολιτιστική ζωή αναρίθμητων ανθρώπινων γενεών, τόσο του παρελθόντος όσο και του παρόντος, άρα και του μέλλοντος. Για τους πιστούς, είναι ο λόγος του Θεού που απευθύνεται στον κόσμο. Διαβάζεται λοιπόν συνεχώς από όλους όσους επιδιώκουν να έρθουν σε επαφή με το Θείο Φως και να το διαλογίζονται από όλους όσους επιθυμούν να εμβαθύνουν τις θρησκευτικές τους γνώσεις. Ταυτόχρονα όμως όσοι δεν προσπαθούν να διεισδύσουν στο θείο περιεχόμενο της Αγίας Γραφής και αρκούνται στο εξωτερικό, ανθρώπινο κέλυφος της, συνεχίζουν να στρέφονται προς αυτήν. Η γλώσσα της Γραφής συνεχίζει να προσελκύει ποιητές και οι χαρακτήρες, οι εικόνες και οι περιγραφές της συνεχίζουν να εμπνέουν καλλιτέχνες και συγγραφείς μέχρι σήμερα. Αυτή τη στιγμή, μελετητές και φιλόσοφοι έχουν στρέψει την προσοχή τους στην Αγία Γραφή. Ακριβώς όσον αφορά την Αγία Γραφή ανακύπτουν με τη μεγαλύτερη οξύτητα αυτά τα οδυνηρά ερωτήματα για τη σχέση μεταξύ θρησκευτικού και επιστημονικού στοχασμού, που αργά ή γρήγορα πρέπει να αντιμετωπίσει κάθε σκεπτόμενος άνθρωπος. Ως εκ τούτου, η Αγία Γραφή, που πάντα ήταν και συνεχίζει να είναι ένα σύγχρονο βιβλίο, αποδείχτηκε ακόμη και επίκαιρο στην εποχή μας των ανατροπών και των κάθε είδους αναζητήσεων.

Όμως εδώ πρέπει να σημειωθεί ότι, παρ' όλη τη σημασία της, η Αγία Γραφή, ακριβώς στην εποχή μας της παρακμής του εκκλησιαστικού πολιτισμού, έχει γίνει λιγότερο διαβασμένη και διανεμημένη σε μεγάλους κύκλους πιστών. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για εμάς τους Ορθόδοξους Ρώσους. Φυσικά, δεν σταματήσαμε να προσπαθούμε να ζούμε σύμφωνα με τις Αγίες Γραφές, αλλά σε σπάνιες περιπτώσεις ζούμε απευθείας από αυτές. Τις περισσότερες φορές, ικανοποιούμαστε με την ακρόαση των Αγίων Γραφών στο ναό και σχεδόν ποτέ δεν στραφούμε στο ίδιο το ιερό κείμενο κατά την ανάγνωση στο σπίτι. Ωστόσο, το τελευταίο συνεχίζει να είναι εκείνο το ανεξάντλητο θησαυροφυλάκιο πάντα προσιτό σε όλους, από το οποίο κάθε πιστός μπορεί αδιάκοπα να αντλεί για τον εαυτό του τα ανυπολόγιστα πνευματικά πλούτη που είναι απαραίτητα για την ανάπτυξή του στη γνώση του Θεού, σε σοφία και σε δύναμη. Ως εκ τούτου, η Ορθόδοξη Εκκλησία καλεί επίμονα όλους να διαβάσουν την Αγία Γραφή και να τη στοχαστούν, κατανοώντας όλο και πληρέστερα τις αποκαλυπτόμενες αλήθειες που περιέχονται σε αυτήν.

Αυτό το δοκίμιο, χωρίς να ισχυρίζεται ότι είναι πλήρες, στοχεύει να υπενθυμίσει στον Ρώσο αναγνώστη τι είναι, σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Εκκλησίας του Χριστού, η Αγία Γραφή, και επίσης να σκιαγραφήσει πώς επιλύονται τα περίεργα ερωτήματα που εγείρονται στην εποχή μας γύρω από την Αγία Γραφή. πιστεύοντας τη συνείδηση, και να δείξουμε τι περιέχονται εκείνες οι πνευματικές ευλογίες που δίνονται στον Χριστιανό διαβάζοντας τις Αγίες Γραφές και στοχαζόμενοι πάνω σε αυτές.

Ι. Η Αγία Γραφή, η προέλευση, η φύση και η σημασία της

Περί των ονομάτων της Αγίας Γραφής. Η εκκλησιαστική θεώρηση της προέλευσης, της φύσης και της σημασίας της Αγίας Γραφής αποκαλύπτεται κυρίως σε εκείνα τα ονόματα με τα οποία τόσο στην Εκκλησία όσο και στον κόσμο συνηθίζεται να αποκαλείται αυτό το βιβλίο. Ονομα ιερός, ή Θεία Γραφήπαρμένο από την ίδια την Αγία Γραφή, η οποία πολλές φορές την εφαρμόζει στον εαυτό της. Έτσι, ο Απόστολος Παύλος γράφει στον μαθητή του Τιμόθεο: «Από παιδική ηλικία γνωρίζεις τα ιερά συγγράμματα, τα οποία μπορούν να σε κάνουν σοφό για τη σωτηρία μέσω της πίστης στον Χριστό Ιησού. Όλη η Γραφή είναι εμπνευσμένη από τον Θεό και χρήσιμη για διδασκαλία, για επίπληξη, για διόρθωση, για εκπαίδευση στη δικαιοσύνη, ώστε ο άνθρωπος του Θεού να είναι τέλειος, προετοιμασμένος για κάθε καλό έργο»(). Αυτό το όνομα, καθώς και αυτά τα λόγια του Αποστόλου Παύλου, που εξηγούν την έννοια της Αγίας Γραφής για κάθε πιστό στον Χριστό, τονίζουν ότι η Αγία Γραφή, ως Θεία, είναι αντίθετη με όλα τα αμιγώς ανθρώπινα γραπτά και ότι προέρχεται, αν όχι απευθείας από Ο Θεός, λοιπόν, μέσω της αποστολής στον άνθρωπο συγγραφέα ενός ιδιαίτερου δώρου, της άνωθεν έμπνευσης, δηλαδή της έμπνευσης. Είναι αυτός που κάνει τη Γραφή «χρήσιμη για διδασκαλία, επίπληξη και διόρθωση», γιατί χάρη σε αυτόν η Γραφή δεν περιέχει κανένα ψέμα ή λάθος, αλλά μαρτυρεί μόνο την αμετάβλητη Θεία αλήθεια. Αυτό το δώρο κάνει όποιον διαβάζει τη Γραφή όλο και πιο τέλειο σε δικαιοσύνη και πίστη, μετατρέποντάς τον σε άνθρωπο του Θεού ή, όπως θα έλεγε κανείς, αγιάζονταςτου ... Δίπλα σε αυτό το μικρό όνομα υπάρχει ένα άλλο όνομα της Αγίας Γραφής: Αγια ΓΡΑΦΗ. Δεν βρίσκεται στην ίδια τη Γραφή, αλλά προέκυψε από την εκκλησιαστική χρήση. Προέρχεται από την ελληνική λέξη biblia, η οποία αρχικά ήταν ουδέτερη, όντας ο πληθυντικός ενός όρου που σημαίνει «βιβλίο». Στη συνέχεια, μετατράπηκε σε μια ενική γυναικεία λέξη, άρχισε να γράφεται με κεφαλαίο γράμμα και να εφαρμόζεται αποκλειστικά στην Αγία Γραφή, και έγινε το είδος της ονομασίας της: Αγια ΓΡΑΦΗ. Με αυτή την ιδιότητα, έχει περάσει σε όλες τις γλώσσες του κόσμου. Θέλει να δείξει ότι η Αγία Γραφή είναι ένα βιβλίο κατ' εξοχήν, δηλαδή ξεπερνά όλα τα άλλα βιβλία ως προς τη σημασία της λόγω της Θείας καταγωγής και του περιεχομένου της. Ταυτόχρονα, τονίζει επίσης την ουσιαστική του ενότητα: παρά το γεγονός ότι περιλαμβάνει πολυάριθμα βιβλία με την πιο διαφορετική φύση και περιεχόμενο, γραμμένα είτε σε πεζογραφία είτε σε στίχους, που αντιπροσωπεύουν είτε ιστορία, μετά συλλογές νόμων, μετά κηρύγματα, μετά στίχους , τότε ακόμη και η ιδιωτική αλληλογραφία, ωστόσο, είναι ένα ενιαίο σύνολο λόγω του γεγονότος ότι όλα τα ετερογενή στοιχεία που περιλαμβάνονται στη σύνθεσή του περιέχουν την αποκάλυψη της ίδιας βασικής αλήθειας: της αλήθειας για τον Θεό, ο οποίος έχει αποκαλυφθεί στον κόσμο σε όλη του τη διάρκεια. ιστορία και οικοδόμηση της σωτηρίας μας ... Υπάρχει επίσης ένα τρίτο όνομα για την Αγία Γραφή ως Θεϊκό βιβλίο: αυτό το όνομα είναι Σύμφωνο. Όπως και το πρώτο όνομα, προέρχεται από την ίδια τη Γραφή. Είναι μετάφραση της ελληνικής λέξης διάθε κε, που μεταδόθηκε στην Αλεξάνδρεια τον δεύτερο αιώνα π.Χ., στη μετάφραση των εβραϊκών ιερών βιβλίων στα ελληνικά, την εβραϊκή λέξη μπερές. Ο λαός του Ισραήλ πίστευε ακράδαντα ότι πολλές φορές κατά τη διάρκεια της ιστορίας του, ο Θεός εμφανίστηκε εσκεμμένα σε αυτούς και ανέλαβε διάφορες υποχρεώσεις σχετικά με αυτούς, όπως να τους πολλαπλασιάσει, να τους προστατεύσει, να τους χαρίσει μια ειδική θέση ανάμεσα στα έθνη και μια ιδιαίτερη ευλογία. Σε αντάλλαγμα, ο Ισραήλ υποσχέθηκε να είναι πιστός στον Θεό και να τηρεί τις εντολές Του. Να γιατί μπερέςσημαίνει κυρίως «συμβόλαιο, συνθήκη, ένωση». Επειδή όμως οι υποσχέσεις του Θεού κατευθύνονταν στο μέλλον, και το Ισραήλ επρόκειτο να κληρονομήσει τις ευλογίες που συνδέονται με αυτές, οι Έλληνες μεταφραστές τον 2ο αιώνα π.Χ. μετέφρασαν αυτόν τον όρο ως διαφ- διαθήκη ή διαθήκη. Αυτή η τελευταία λέξη πήρε ένα ακόμη πιο συγκεκριμένο και ακριβές νόημα αφού ο Απόστολος Παύλος, αναφερόμενος στον σταυρικό θάνατο του Κυρίου, επεσήμανε ότι ήταν ο θάνατος της Θείας Διαθήκης που αποκάλυψε στα παιδιά του Θεού το δικαίωμα σε αιώνια κληρονομιά ... Με βάση τον προφήτη Ιερεμία και τον απόστολο Παύλο, η Εκκλησία χωρίζει την Αγία Γραφή σε Παλαιά και Καινή Διαθήκη, με βάση τη συγγραφή των ιερών βιβλίων που περιλαμβάνονται σε αυτήν πριν ή μετά την έλευση του Χριστού. Εφαρμόζοντας όμως στην Αγία Γραφή ως προς ένα βιβλίο το όνομα ΣύμφωνοΗ Εκκλησία μας υπενθυμίζει ότι αυτό το βιβλίο, αφενός, περιέχει μια ιστορία για το πώς κοινοποιήθηκαν οι υποσχέσεις που έδωσε ο Θεός στον άνθρωπο και πώς έλαβαν την εκπλήρωσή τους, και αφετέρου υποδεικνύει τις προϋποθέσεις για την κληρονομιά των υποσχεμένων οφελών. . Αυτή είναι η άποψη της Εκκλησίας για την προέλευση, τον χαρακτήρα και το περιεχόμενο της Αγίας Γραφής, που αποκαλύπτεται στα ονόματα με τα οποία την προσδιορίζει. Γιατί υπάρχει η Αγία Γραφή, και γιατί και πώς μας δόθηκε;

Περί της καταγωγής της Αγίας Γραφής. Η Αγία Γραφή προέκυψε για το λόγο ότι ο Θεός, έχοντας δημιουργήσει τον κόσμο, δεν τον αφήνει, αλλά τον φροντίζει, συμμετέχει στην ιστορία του και κανονίζει τη σωτηρία του. Ταυτόχρονα, ο Θεός, αναφερόμενος στον κόσμο ως στοργικός Πατέρας προς τα παιδιά Του, δεν κρατά τον εαυτό Του σε απόσταση από τον άνθρωπο, αλλά ο άνθρωπος σε άγνοια του εαυτού Του, αλλά ασταμάτητα δίνει στον άνθρωπο τη γνώση του Θεού: Του αποκαλύπτει και τα δύο. Τον εαυτό του και αυτό που είναι το αντικείμενο του θείου Του θελήματος. Αυτό είναι αυτό που συνήθως ονομάζεται Θεία Αποκάλυψη. Και αφού ο Θεός αποκαλύπτεται στον άνθρωπο, η εμφάνιση της Αγίας Γραφής γίνεται απολύτως αναπόφευκτη. Διότι συχνά, ακόμη και όταν ο Θεός μιλάει σε ένα άτομο ή σε μια ομάδα ανθρώπων, στην πραγματικότητα μιλάει σε όλες τις ανθρώπινες γενιές και μιλά για πάντα. Πηγαίνετε και «μίλα στα παιδιά του Ισραήλ», λέει ο Θεός στον Μωυσή στο όρος Σινά (). «Πηγαίνετε και κάνετε μαθητές όλους τους λαούς» (), λέει ο Κύριος Ιησούς Χριστός, στέλνοντας τους Αποστόλους να κηρύξουν στον κόσμο. Και επειδή ο Θεός θέλησε να απευθύνει μερικά από τα λόγια της Αποκάλυψής Του σε όλους τους ανθρώπους, για να διατηρηθούν και να μεταδοθούν καλύτερα αυτά τα λόγια, τα έκανε προνοιακά θέμα μιας ειδικής θεόπνευστης καταγραφής, που είναι η Αγία Γραφή. Αλλά προτού μιλήσουμε για το τι φέρει από μόνο του το δώρο της έμπνευσης που δίνεται στους συγγραφείς των ιερών βιβλίων και τι δίνει στα γραπτά τους, ας αναρωτηθούμε πώς ξέρουμε ότι ανάμεσα στα αμέτρητα βιβλία που υπάρχουν στον κόσμο, μόνο αυτά που περιλαμβάνονται στη Βίβλο, θα πρέπει να θεωρείται εμπνευσμένο; Τι κάνει εμάς τους πιστούς να τα βλέπουμε ως Γραφή;

Φυσικά, θα μπορούσαμε να αναφερθούμε εδώ στον απολύτως εξαιρετικό ρόλο και επιρροή της Βίβλου στην ιστορία. Θα μπορούσαμε να επισημάνουμε τη δύναμη της δράσης της Αγίας Γραφής στις ανθρώπινες καρδιές. Είναι όμως αρκετό και είναι πάντα πειστικό; Γνωρίζουμε εκ πείρας ότι συχνά, ακόμη και στον εαυτό μας, άλλα βιβλία έχουν μεγαλύτερη επιρροή ή επίδραση από τις Αγίες Γραφές. Τι πρέπει να κάνει εμάς τους απλούς πιστούς να αποδεχτούμε ολόκληρη τη Βίβλο ως μια συλλογή εμπνευσμένων βιβλίων; Μπορεί να υπάρχει μόνο μία απάντηση: είναι η μαρτυρία ολόκληρης της Εκκλησίας. Η Εκκλησία είναι το Σώμα του Χριστού και ο ναός του Αγίου Πνεύματος (βλ.). Το Άγιο Πνεύμα είναι το Πνεύμα της Αλήθειας, που διδάσκει όλη την αλήθεια (βλ.), δυνάμει του οποίου η Εκκλησία που Τον έλαβε είναι ο οίκος του Θεού, ο πυλώνας και η επιβεβαίωση της αλήθειας (). Της δίνεται από το Πνεύμα του Θεού να κρίνει την αλήθεια και τη δογματική χρησιμότητα των θρησκευτικών βιβλίων. Μερικά βιβλία απορρίφθηκαν από την Εκκλησία καθώς περιείχαν ψευδείς ιδέες για τον Θεό και τις πράξεις Του στον κόσμο, άλλα αναγνωρίστηκαν από αυτήν ως χρήσιμα, αλλά μόνο διδακτικά, ενώ άλλα, πολύ λίγα, διατηρήθηκαν από αυτήν ως εμπνευσμένα από τον Θεό, επειδή είδε ότι αυτά τα βιβλία περιέχουν την αλήθεια που της εμπιστεύτηκε σε όλη της την καθαρότητα και την πληρότητά της, δηλαδή χωρίς καμία πρόσμιξη λάθους ή ψεύδους. Η Εκκλησία ενέταξε τα βιβλία αυτά στα λεγόμενα κανόναςΑγια γραφή. Κανόνας στα ελληνικά σημαίνει μέτρο, υπόδειγμα, κανόνας, νόμος ή διάταγμα δεσμευτικό για όλους. Αυτή η λέξη χρησιμοποιείται για να δηλώσει ένα σύνολο βιβλίων της Αγίας Γραφής, καθώς η Εκκλησία, με επικεφαλής το Άγιο Πνεύμα, έχει ξεχωρίσει ειδικά αυτά τα βιβλία σε μια εντελώς ξεχωριστή συλλογή, την οποία ενέκρινε και πρόσφερε στους πιστούς ως βιβλία που περιέχουν ένα παράδειγμα αληθινή πίστη και ευσέβεια, κατάλληλη για όλες τις εποχές. Δεν μπορούν να προστεθούν νέα βιβλία στον κανόνα της Αγίας Γραφής, και τίποτα δεν μπορεί να αφαιρεθεί από αυτόν, και όλα αυτά βασίζονται στη φωνή της Ιεράς Παράδοσης της Εκκλησίας, η οποία εξέδωσε την τελική της κρίση για τον κανόνα. Γνωρίζουμε την ιστορία της εισόδου στον κανόνα ορισμένων βιβλίων της Αγίας Γραφής, γνωρίζουμε ότι μερικές φορές αυτή η «αγιοποίηση» μεμονωμένων βιβλίων ήταν και μακρά και πολύπλοκη. Αλλά έγινε έτσι γιατί η Εκκλησία μερικές φορές δεν συνειδητοποιούσε και αποκάλυπτε αμέσως την αλήθεια που της είχε εμπιστευθεί ο Θεός. Το ίδιο το γεγονός της ιστορίας του κανόνα είναι μια ζωντανή επιβεβαίωση της μαρτυρίας της Αγίας Γραφής από την Ιερά Παράδοση, δηλαδή από ολόκληρη τη διδακτική Εκκλησία. Η αλήθεια της μαρτυρίας της εκκλησίας για τη Βίβλο και το περιεχόμενό της επιβεβαιώνεται έμμεσα από την αδιαμφισβήτητη επίδραση της Βίβλου στον πολιτισμό και την επίδρασή της στις μεμονωμένες ανθρώπινες καρδιές. Αλλά αυτή η ίδια εκκλησιαστική μαρτυρία αποτελεί εγγύηση ότι η Αγία Γραφή μπορεί, τόσο στο παρελθόν όσο και στο μέλλον, να έχει αντίκτυπο και επιρροή στη ζωή κάθε πιστού ξεχωριστά, ακόμα κι αν ο τελευταίος δεν το νιώθει πάντα. Αυτή η επίδραση και επιρροή αυξάνεται και ενισχύεται καθώς ο πιστός εισέρχεται στην πληρότητα της εκκλησιαστικής αλήθειας.

Τόπος της Αγίας Γραφής ως πηγή γνώσης του Θεού. Αυτή η σύνδεση μεταξύ της Ιεράς Παράδοσης και της Ιερής Γραφής δείχνει τη θέση στην Εκκλησία της Ιεράς Γραφής ως πηγή γνώσης του Θεού. Δεν είναι η πρώτη πηγή γνώσης για τον Θεό, ούτε χρονολογικά (γιατί πριν από την ύπαρξη οποιασδήποτε Γραφής, ο Θεός αποκαλύφθηκε στον Αβραάμ και οι Απόστολοι έφεραν το κήρυγμα του Χριστού στον κόσμο πριν από τη σύνταξη των Ευαγγελίων και των Επιστολών), ούτε λογικά ( γιατί η Εκκλησία, καθοδηγούμενη από το Άγιο Πνεύμα, καθιερώνει τον κανόνα της Ιεράς Γραφής και επιβεβαιώνει τον δικό του). Αυτό αποκαλύπτει την πλήρη ασυνέπεια των Προτεσταντών και των σεχταριστών που απορρίπτουν την εξουσία της Εκκλησίας και τις παραδόσεις της και επιβεβαιώνονται μόνο στη Γραφή, αν και μαρτυρείται από την ίδια εκκλησιαστική αρχή ότι απορρίπτουν. Η Αγία Γραφή δεν είναι ούτε η μόνη ούτε αυτάρκης πηγή γνώσης του Θεού. Η Ιερά Παράδοση της Εκκλησίας είναι η ζωντανή γνώση του Θεού, η αδιάκοπη είσοδος στην Αλήθεια υπό την καθοδήγηση του Αγίου Πνεύματος, που εκφράζεται στα διατάγματα των Οικουμενικών Συνόδων, στα έργα των μεγάλων Πατέρων και Διδασκάλων της Εκκλησίας, στο λειτουργικές τελετές. Τόσο μαρτυρεί την Αγία Γραφή όσο και δίνει τη σωστή κατανόησή της. Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι η Αγία Γραφή είναι ένα από τα μνημεία της Ιεράς Παράδοσης. Ωστόσο, είναι το σημαντικότερο μνημόσυνό του λόγω του δώρου της έμπνευσης, που δόθηκε στους συγγραφείς ιερών βιβλίων. Τι είναι αυτό το δώρο;

Περί της Φύσης της Αγίας Γραφής. Μπορούμε να συμπεράνουμε το ουσιαστικό περιεχόμενο του δώρου της έμπνευσης από την άποψη της ίδιας της Αγίας Γραφής για τους συγγραφείς της. Αυτή η άποψη εκφράζεται με μεγαλύτερη σαφήνεια στο , όπου ο απόστολος Πέτρος, μιλώντας για τον λόγο που περιέχεται στη Γραφή, τον ταυτίζει με την προφητεία: «Διότι η προφητεία δεν ειπώθηκε ποτέ από το θέλημα του ανθρώπου, αλλά μίλησαν άγιοι άνθρωποι του Θεού, συγκινούμενοι από τον Άγιο Πνεύματος» (εδ. 21). Η Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης είχε την ίδια άποψη για τους συγγραφείς των ιερών βιβλίων με τους προφήτες. Μέχρι τώρα, οι Εβραίοι εντάσσουν τα λεγόμενα ιστορικά βιβλία μας, δηλαδή τα βιβλία του Ιησού του Ναυή, Κριτές, 1 και 2, 3 και 2 Βασιλέων, στην κατηγορία των γραπτών των «πρώτων προφητών», που υπάρχουν στην Εβραϊκή Βίβλο. μαζί με τα γραπτά των «μεταγενέστερων προφητών», δηλαδή βιβλία στα οποία αναγράφονται τα ονόματα των τεσσάρων μεγάλων και δώδεκα μικρών προφητών, ή «προφητικά βιβλία», σύμφωνα με την ορολογία που υιοθετείται στη Χριστιανική Εκκλησία. Αυτή η ίδια άποψη της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης αντικατοπτρίστηκε στα λόγια του Χριστού, διαιρώντας την Αγία Γραφή σε νόμο, σε προφήτες και Ψαλμούς (βλ.), και επίσης ταυτίζοντας άμεσα όλη τη Γραφή με τα λόγια των προφητών (βλ.). Ποιοι είναι οι προφήτες με τους οποίους η αρχαία παράδοση ταυτίζει τόσο επίμονα τους συγγραφείς των ιερών βιβλίων και ποια συμπεράσματα προκύπτουν από αυτό σχετικά με τη φύση της Αγίας Γραφής;

Προφήτης, σύμφωνα με την ίδια τη Γραφή, είναι ένα πρόσωπο στο οποίο τα Θεία σχέδια για τον κόσμο γίνονται διαθέσιμα από το Πνεύμα του Θεού για να μαρτυρήσει γι' αυτά ενώπιον των ανθρώπων και να διακηρύξει στους τελευταίους το θέλημα του Θεού. Οι προφήτες αναγνώρισαν αυτά τα σχέδια μέσω οραμάτων, μέσω ενοράσεων, αλλά πιο συχνά μέσω ενατένισης των πράξεων του Θεού, που αποκαλύφθηκαν στα γεγονότα της ιστορίας που κατευθύνεται από τον Θεό. Αλλά σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, μυήθηκαν άμεσα στα Θεϊκά σχέδια και έλαβαν τη δύναμη να είναι οι εκπρόσωποί τους. Από αυτό προκύπτει ότι όλοι οι ιεροί συγγραφείς, όπως και οι προφήτες, με το θέλημα του Θεού στοχάστηκαν απευθείας τα Θεία κρυμμένα μυστήρια για να τα πουν στον κόσμο. Και η συγγραφή βιβλίων από αυτούς είναι το ίδιο προφητικό κήρυγμα, η ίδια μαρτυρία των Θείων σχεδίων ενώπιον των ανθρώπων. Δεν έχει σημασία για ποια γεγονότα ή γεγονότα έγραψαν οι εμπνευσμένοι συγγραφείς ή, το ίδιο, οι προφήτες: για το παρόν, για το παρελθόν ή για το μέλλον. Το μόνο σημαντικό είναι ότι το Άγιο Πνεύμα, το Οποίο είναι ο Δημιουργός όλης της ιστορίας, τους μύησε στην ενδότατη σημασία της. Ως εκ τούτου, γίνεται ξεκάθαρο ότι οι συγγραφείς ιστορικών βιβλίων, που έγραψαν τον 6ο ή 5ο αιώνα π.Χ. για το ιερό παρελθόν του αρχαίου Ισραήλ, αποδείχθηκαν οι ίδιοι προφήτες με εκείνους τους μη βιβλιοφιλικούς προφήτες Γαδ, Νάθαν, Αχιά κ.λπ. , μέσω του οποίου ο Θεός αποκάλυψε κάποτε στους ανθρώπους το νόημα των γεγονότων αυτού του παρελθόντος. Επίσης, οι μαθητές και οι οπαδοί των μεγάλων προφητών, οι εμπνευσμένοι εκδότες ορισμένων προφητικών βιβλίων (και βλέπουμε ξεκάθαρα από το ίδιο ιερό κείμενο ότι, για παράδειγμα, το βιβλίο του προφήτη Ιερεμία δεν ήταν καθόλου γραμμένο από τον ίδιο τον προφήτη) είναι οι ίδιοι οι ίδιοι προφήτες: το Πνεύμα του Θεού τους μύησε σε αυτά τα ίδια μυστήρια που αποκαλύφθηκαν στους δασκάλους τους, για να συνεχίσουν το προφητικό τους έργο, έστω και μόνο μέσω της γραπτής καταγραφής του κηρύγματος τους. Περνώντας στην Καινή Διαθήκη, πρέπει να πούμε ότι οι ιεροί συγγραφείς, που δεν αναγνώρισαν τον Χριστό κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής Του, ωστόσο αργότερα μυήθηκαν απευθείας από το Άγιο Πνεύμα στα μυστήρια που αποκαλύφθηκαν στον Χριστό. Έχουμε απολύτως σαφείς και άμεσες αποδείξεις γι' αυτό από τον Απόστολο Παύλο (βλ. ; ; κ.λπ.). Αυτό είναι αναμφίβολα ένα προφητικό φαινόμενο. Επομένως, συνοψίζοντας όλα όσα έχουν ειπωθεί για τη φύση της θεόπνευστης Γραφής ως ένα είδος προφητικού κηρύγματος, πρέπει να συμπεράνουμε ότι εάν η Γραφή αποδειχθεί ότι είναι η πιο έγκυρη πηγή δόγματος στην Εκκλησία, αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι είναι μια καταγραφή της άμεσης αποκάλυψης των Θείων αληθειών, τις οποίες οι συντάκτες της Γραφής συλλογίστηκαν με Άγιο Πνεύμα, και το ίδιο Πνεύμα μαρτύρησε για την αυθεντικότητα των στοχασμών τους.

Περί της Δογματικής Αρχής της Αγίας Γραφής στην Εκκλησία. Έτσι, εάν η Αγία Γραφή, μέσω της εξάρτησής της από την Ιερά Παράδοση, δεν αποτελεί τη μόνη και αυτάρκη πηγή της γνώσης μας για τον Θεό και για τον Θεό, τότε είναι, ωστόσο, η μόνη πηγή δόγματος, για την οποία μπορεί να ειπωθεί. με κάθε βεβαιότητα ότι δεν είναι σε καμία περίπτωση αμαρτία ενάντια στην πληρότητα της Θείας Αλήθειας που είναι προσβάσιμη σε εμάς. Είναι αυτό που με τη μεγαλύτερη πληρότητα και τελειότητα δείχνει την εικόνα της σωτήριας δράσης του Θεού στον κόσμο. Επομένως, η θεολογία, που προσπαθεί να βασίσει τα συμπεράσματά της στις πιο στέρεες αυθεντίες, αναφερόμενη και στην Ιερά Παράδοση, δοκιμάζεται συνεχώς με τη βοήθεια της Γραφής. Σε αυτό, ακολουθεί μόνο την παραπάνω οδηγία του Αποστόλου Παύλου: όλη η Γραφή είναι θεόπνευστη και χρήσιμη για διδασκαλία, για επίπληξη (δηλαδή για αδιάψευστη απόδειξη) και για διόρθωση (). Επιπλέον, μπορεί να φανεί ότι όλες οι εκκλησιαστικές προσευχές και όλα τα λειτουργικά κείμενα φαίνονται να είναι εξ ολοκλήρου υφασμένα από τα λόγια και τα ρητά της Αγίας Γραφής, αφού στη λατρεία η Εκκλησία θέλει να εκφράσει τις αλήθειες της Αποκάλυψης με τις ίδιες λέξεις με τις οποίες συνελήφθησαν από θεόπνευστοι μάρτυρες που τους συλλογίστηκαν άμεσα. . Και, τέλος, για τον ίδιο λόγο, η Εκκλησία αγωνίζεται πάντα να ντύνει με λέξεις και εκφράσεις της Αγίας Γραφής τις ομολογίες της πίστης και τους δογματικούς της ορισμούς. Μόνο ένα από τα λόγια του δεν βρίσκεται στην Αγία Γραφή: ομοούσιο, γι' αυτό και προέκυψαν διαφωνίες στην Εκκλησία μετά την Α' Οικουμενική Σύνοδο, η οποία διήρκεσε σχεδόν έναν ολόκληρο αιώνα. Αυτές οι διαμάχες σταμάτησαν όταν, ως αποτέλεσμα των κατορθωμάτων και των κόπων των μεγάλων πατέρων της Εκκλησίας, αγίων, και έγινε φανερό σε όλους ότι, παρά το γεγονός ότι αυτή η λέξη δεν απαντάται στη Γραφή, εντούτοις αντιστοιχεί σε όλα του διδασκαλία για την αιώνια σχέση του Θεού Πατέρα και του Θεού Υιού και για τη συνειδητοποίηση από τον Θεό της εν Χριστώ σωτηρίας μας.

Και έτσι, χάρη στην προνοιακά θεόπνευστη καταγραφή των Θείων αληθειών που αποκαλύφθηκαν στον κόσμο, η Εκκλησία του Χριστού έχει πάντα στη διάθεσή της μια αλάνθαστη πηγή γνώσης του Θεού. Η αυθεντία της Γραφής ως βιβλίου που συντάχθηκε από τους προφήτες είναι η αυθεντία της άμεσης, ψευδούς μαρτυρίας. Ωστόσο, η νεωτερικότητα έχει εγείρει μια ολόκληρη σειρά αμφιβολιών και αμφισβητήσεων γύρω από αυτήν την πηγή γνώσης του Θεού. Περνάμε τώρα στην εξέτασή τους.

II. Η Αγία Γραφή και οι σύγχυση που προκύπτουν σχετικά με αυτήν

Για την πιθανότητα του ίδιου του γεγονότος της Αγίας Γραφής. Η πρώτη και κύρια σύγχυση μπορεί να προκληθεί από το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης της θεόπνευστης Γραφής. Πώς είναι δυνατή μια τέτοια Γραφή; Είδαμε παραπάνω ότι η ύπαρξη της Αγίας Γραφής συνδέεται με το γεγονός ότι ο Θεός αποκαλύπτεται και ενεργεί στον κόσμο. Επομένως, οι αμφιβολίες για τη δυνατότητα του γεγονότος της Αγίας Γραφής μειώνονται τελικά σε αμφιβολίες για την ύπαρξη του Θεού και την αλήθεια των δηλώσεων για τον Θεό ως Δημιουργό, Προμηθευτή και Σωτήρα. Το να αποδείξεις τη δυνατότητα και την αλήθεια των Γραφών σημαίνει να αποδείξεις την αλήθεια όλων αυτών των ισχυρισμών. Σε αυτόν τον τομέα, οι αποδείξεις από τη λογική δεν αποδεικνύονται, αλλά το καθοριστικό είναι η εμπειρία της πίστης, στην οποία, όπως κάθε εμπειρία, έχει δοθεί η δύναμη της άμεσης όρασης. Και από αυτή την άποψη, η σύγχρονη ανθρωπότητα, όσο παράξενο κι αν φαίνεται με την πρώτη ματιά, βρίσκεται σε ολοένα και πιο ευνοϊκές συνθήκες. Γιατί αν ο 19ος αιώνας ήταν αιώνας αμφιβολιών και απομάκρυνσης από την πίστη, εάν η αρχή του 20ου αιώνα ήταν μια εποχή εντατικής αναζήτησης μιας κοσμοθεωρίας, τότε η εποχή μας ορίζεται όλο και περισσότερο ως εποχή συνειδητής επιλογής μεταξύ του Θεού. και παλέψτε μαζί Του. Ανάμεσα σε εκείνες τις ιστορικές καταστροφές και ανατροπές που έχουν συμβεί στις μέρες μας, η ανθρωπότητα έχει αισθανθεί, αν δεν έχει ακόμη πλήρως συνειδητοποιήσει, ότι ο Θεός εργάζεται πραγματικά στον κόσμο, και ότι αυτή είναι η πιο ζωτική αλήθεια. Αυτό φαίνεται τουλάχιστον από το γεγονός ότι ανάμεσα στους ανθρώπους που σκέφτονται, έχουν γνώση και γενικά προσπαθούν να κάνουν κάτι μεγάλο και σημαντικό σε αυτόν τον κόσμο, υπάρχουν όλο και λιγότεροι άνθρωποι που είναι χλιαροί και αδιάφοροι για τον Θεό. Όσοι Τον απορρίπτουν το κάνουν όχι για δογματικούς λόγους, αλλά μόνο επειδή Τον πολεμούν λόγω της θέσης που κατέχει στην ανθρώπινη καρδιά, ενώ όσοι Τον αποδέχονται δεν Τον αποδέχονται λόγω κληρονομικών συνηθειών και στάσεων, αλλά επειδή αναζητούν ζωντανή κοινωνία. μαζί του. Και αναμφίβολα, πολλοί από αυτούς που προορίζονται να διαβάσουν αυτές τις γραμμές, πολλοί Ορθόδοξοι Ρώσοι που έχουν περάσει από διάφορες δοκιμασίες, κινδύνους και προβλήματα, μπορούν να επιβεβαιώσουν ότι πραγματικά αναζητούν κοινωνία με Αυτόν τον οποίο έχουν γνωρίσει από τα προσωπικά τους την εμπειρία ως την αληθινή που αποκαλύφθηκε στη ζωή τους Σωτήρας από την αμαρτία και Λυτρωτής από κάθε είδους προβλήματα, θλίψεις και δοκιμασίες. Επομένως, η Ιερή Γραφή πρέπει να διαβαστεί με τη σταθερή πρόθεση να βρεθεί μέσω αυτής της ανάγνωσης ο Ζωντανός Θεός που ενεργεί στον κόσμο που δημιούργησε για τη σωτηρία της δημιουργίας Του. Και όποιος αρχίζει να διαβάζει τις Γραφές για να συναντήσει τον Θεό και να Τον γνωρίσει πιο τέλεια, δεν θα μείνει ποτέ αδιάφορος για τις προσπάθειές του. Αργά ή γρήγορα, ο ίδιος θα πειστεί από την προσωπική του εμπειρία για την αλήθεια της μαρτυρίας της Αγίας Γραφής για τη Θεία δράση που εκτυλίσσεται στον κόσμο: θα καταλάβει τέλεια ότι η σωτήρια και προνοητική επιρροή του Θεού στον κόσμο δεν υπόκειται σε καμία ανθρώπινους ή φυσικούς νόμους, γι' αυτό και η βιβλική μαρτυρία για αυτόν δεν είναι σε καμία περίπτωση μπορεί να είναι καρπός ανθρώπινων εφευρέσεων, αλλά υπάρχει θέμα άμεσης αποκάλυψης από πάνω. Αυτό θα αποτελέσει την καλύτερη και πιο σίγουρη απόδειξη ότι στην Αγία Γραφή έχουμε να κάνουμε με γνήσια Θεία Γραφή.

Ας στραφούμε τώρα σε δύο ερωτήματα που μερικές φορές μπερδεύουν ακόμη και τους πιστούς: το πρώτο αφορά τη σχέση μεταξύ της Βίβλου και της επιστήμης και το δεύτερο αφορά το ίδιο το περιεχόμενο της Βίβλου.

Σχετικά με τη σχέση της Βίβλου με την επιστήμη. Καθένας από εμάς έχει ακούσει επανειλημμένα δηλώσεις σύμφωνα με τις οποίες τα γεγονότα που δίνονται στη Βίβλο δεν ανταποκρίνονται στα δεδομένα και τα συμπεράσματα της σύγχρονης επιστήμης. Προς υπεράσπιση της Βίβλου, μπορεί κανείς φυσικά να επισημάνει τον προσωρινό χαρακτήρα των επιστημονικών συμπερασμάτων και θεωριών, τις τελευταίες ανακαλύψεις σε διάφορα επιστημονικά πεδία, που φαίνεται να επιβεβαιώνουν κάποια βιβλικά γεγονότα. Αλλά πρώτα απ' όλα, πρέπει να έχουμε κατά νου ότι οι βιβλικές αποδείξεις είναι θρησκευτικές αποδείξεις: το αντικείμενο τους είναι ο Θεός και η δράση Του στον κόσμο. Η επιστήμη εξερευνά τον ίδιο τον κόσμο. Φυσικά, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η επιστημονική γνώση και οι επιστημονικές ανακαλύψεις είναι από τον Θεό, με την έννοια ότι Αυτός τις παρέχει όλο και περισσότερο. Όμως όλα αυτά δεν είναι θρησκευτική γνώση, η οποία έχει ως αντικείμενο τον ίδιο τον Θεό και είναι δυνατή μόνο με τη σειρά της αποκάλυψης. Η θρησκευτική και η επιστημονική γνώση ανήκουν σε εντελώς διαφορετικούς τομείς. Δεν έχουν πού να συναντηθούν και επομένως απλά δεν έχουν την ευκαιρία να έρθουν σε αντίθεση μεταξύ τους. Επομένως, οι διαφορές μεταξύ της Βίβλου και της επιστήμης είναι φανταστικές διαφορές.

Αυτό ισχύει πάνω απ' όλα στη σχέση της Βίβλου με τις φυσικές επιστήμες. Τα τελευταία έχουν ως θέμα τη φύση, δηλαδή τον φυσικό κόσμο. Η Αποκάλυψη όμως αφορά τη σχέση του κόσμου με τον Θεό, δηλαδή αυτό που βρίσκεται πέρα ​​από τον φυσικό κόσμο: την αόρατη βάση του, την προέλευσή του και τον τελικό του προορισμό. Όλα αυτά δεν υπόκεινται στην επιστημονική εμπειρία και, ως εκ τούτου, αποτελούν τον τομέα της μεταφυσικής, δηλαδή τη φιλοσοφική πειθαρχία που ρωτά για το τι βρίσκεται πέρα ​​από τον φυσικό κόσμο. Αλλά η φιλοσοφία ερευνά μόνο αυτόν τον τομέα, ενώ η θρησκεία έχει μια Αποκάλυψη για αυτό. Η αποκάλυψη εδώ δόθηκε από τον Θεό γιατί ο άνθρωπος για την αιώνια σωτηρία του χρειάζεται να γνωρίζει από πού ήρθε και πού προορίζεται. Αυτή η αποκάλυψη αποτυπώνεται στη Βίβλο και ως εκ τούτου η τελευταία, σύμφωνα με τον εύστοχο λόγο του μητροπολίτη (XIX αιώνας), μιλάει όχι για το πώς είναι διατεταγμένος ο ουρανός, αλλά για το πώς πρέπει να τον ανέβει κάποιος. Και αν στραφούμε σε αυτό που εκφράζει την κύρια άποψη της Βίβλου για τον κόσμο και τον άνθρωπο, τότε θα πειστούμε αμέσως ότι δεν υπόκειται σε καμία περίπτωση στην κρίση της φυσικής επιστήμης και, επομένως, δεν μπορεί να την αντικρούσει. Έτσι ορίζεται η βιβλική άποψη για τον κόσμο και τον άνθρωπο: 1) ο κόσμος και ο άνθρωπος είναι δημιούργημα του Θεού και ο άνθρωπος είναι δημιουργημένος κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού. 2) ο κόσμος και ο άνθρωπος, ως αποτέλεσμα της προγονικής πτώσης, βρίσκονται σε ακατάλληλη, πεσμένη κατάσταση: υπόκεινται σε αμαρτία και θάνατο και επομένως χρειάζονται σωτηρία. 3) αυτή η σωτηρία δόθηκε εν Χριστώ, και η δύναμη του Χριστού εργάζεται ήδη στον κόσμο, αλλά θα αποκαλυφθεί σε όλη της την πληρότητα μόνο στη ζωή της μελλοντικής εποχής. Σχετικά με τη δημιουργία του κόσμου και του ανθρώπου, η φυσική επιστήμη δεν μπορεί να κρίνει, γιατί μελετά μόνο την ουσία από την οποία αποτελείται ο ήδη υπάρχων φυσικός κόσμος και το ανθρώπινο σώμα και ο μεταφυσικός λόγος για τον οποίο άρχισε να υπάρχει αυτή η ουσία με τον καιρό είναι απλά απρόσιτος στην εμπειρία της και επομένως δεν εμπίπτει στο πεδίο της μελέτης της. Φυσικά, μπορεί να προκύψει το ερώτημα πώς πρέπει να κατανοούνται οι ημέρες της δημιουργίας, αλλά ανεξάρτητα από το πώς τις καταλαβαίνουμε, η ίδια η αλήθεια για τον Θεό ως Δημιουργό των πάντων δεν μπορεί ούτε να επιβεβαιωθεί από την επιστημονική πειραματική γνώση ούτε να διαψευσθεί από αυτήν. Είναι επίσης προφανές ότι οι αλήθειες για την εικόνα του Θεού στον άνθρωπο, για την πτώση στην αμαρτία, για την επερχόμενη μεταμόρφωση του κόσμου, δεν υπόκεινται σε επαλήθευση της φυσικής επιστήμης, γιατί όλα αυτά δεν είναι η περιοχή του " ορατός» κόσμος γνωστός με τη βοήθεια των πέντε αισθήσεων. Στην ουσία, η φυσική επιστήμη έχει μόνο έναν πολύ στενό τομέα της πραγματικότητας: τους νόμους της παγκόσμιας ύλης στην παρούσα κατάστασή της. Όλα τα άλλα, δηλαδή ακριβώς ο χώρος της φιλοσοφίας και της θρησκευτικής αποκάλυψης, είναι πέρα ​​από τη δικαιοδοσία του, γιατί είναι απρόσιτος. Είναι αλήθεια ότι μερικές φορές το αόρατο μπαίνει στη σφαίρα του ορατού και η Βίβλος επιμένει στο γεγονός του θαύματος. Το θαύμα για αυτήν έγκειται στην κατάργηση των φυσικών νόμων στον κόσμο. Θεωρεί ένα θαύμα ακριβώς ως εκδήλωση της δράσης του Σωτήρος Θεού στον κόσμο. Είναι γνωστό ότι η επιστήμη είναι έτοιμη να σταματήσει πριν από ένα θαύμα και να διαπιστώσει τα γεγονότα της παραβίασης των φυσικών νόμων. Ωστόσο, υποστηρίζει ότι, παρά την αδυναμία να τους εξηγήσει στην παρούσα κατάστασή της, ελπίζει να βρει μια εξήγηση για αυτούς στο μέλλον. Θα μπορέσει, φυσικά, μέσω νέων ανακαλύψεων, να πολλαπλασιάσει τον αριθμό των αιτιών και περιστάσεων που είναι γνωστές στο μυαλό, ο συνδυασμός των οποίων προκάλεσε αυτό ή εκείνο το θαύμα, αλλά η αόρατη Πρώτη Αιτία είναι για πάντα κρυμμένη από το οπτικό της πεδίο και επομένως θα παραμένει πάντα αναγνωρίσιμο μόνο με τη σειρά της θρησκευτικής αποκάλυψης. Άρα, δεν μπορεί να υπάρξει και δεν υπάρχει σύγκρουση μεταξύ της Βίβλου και της φυσικής επιστήμης. Το ίδιο πρέπει να διαπιστωθεί σε σχέση με τη Βίβλο και τις ιστορικές επιστήμες.

Η Βίβλος κατηγορείται για το γεγονός ότι οι ιστορικές πληροφορίες που δίνει μερικές φορές αποκλίνουν από ό,τι γνωρίζουμε από την ιστορία. Η Βίβλος, όπως ήταν, συχνά παρουσιάζει τα ιστορικά γεγονότα με διαφορετικό τρόπο, δεν λέει πολλά ή παραθέτει γεγονότα που δεν επιβεβαιώνονται από την ιστορική επιστήμη. Φυσικά, δεν έχουμε ακόμη καταλάβει πολλά στο ιστορικό παρελθόν των λαών της αρχαίας Ανατολής, που αποτελούσαν το περιβάλλον στο οποίο προέκυψε η Βίβλος. Από αυτή την άποψη, τα συνεχή αρχαιολογικά ευρήματα στην Παλαιστίνη, τη Συρία, την Αίγυπτο και τη Μεσοποταμία είναι εξαιρετικά πολύτιμα, ρίχνοντας όλο και περισσότερο φως σε αυτό το παρελθόν. Όμως, δεν πρέπει ποτέ να παραβλέπεται το γεγονός ότι οι συγγραφείς της Βίβλου, ως θρησκευτικοί μάρτυρες, προσπάθησαν να δουν κυρίως τη θρησκευτική πλευρά της ιστορίας, δηλαδή τον Θεό να ενεργεί μέσα από γεγονότα και να αποκαλύπτεται σε αυτά. Αυτό εξηγεί όλες τις λεγόμενες αποκλίσεις μεταξύ της Βίβλου και της ιστορίας. Οι ιεροί συγγραφείς, φυσικά, θα μπορούσαν να σιωπούν για γεγονότα και γεγονότα ή για ορισμένες από τις πτυχές τους που δεν αντιπροσώπευαν θρησκευτική σημασία. Άλλωστε, είναι γνωστό πόσο συχνά οι μαρτυρίες διαφορετικών αυτόπτων μαρτύρων για το ίδιο γεγονός ή περιστατικό δεν συμπίπτουν μεταξύ τους, γιατί ο καθένας παρατηρεί και κρίνει από τη δική του σκοπιά, η οποία δεν συμπίπτει με την άποψη ενός γείτονας. Επομένως, πρέπει να υποτεθεί ότι η κοσμική ιστορία επίσης συχνά δεν έδινε σημασία και δεν μαρτυρούσε γεγονότα που δεν είχαν καμία σημασία για πολιτικούς, διπλωμάτες ή στρατιωτικούς ηγέτες, αλλά ύψιστης σημασίας από θρησκευτική άποψη. Από αυτή την άποψη, το κλασικό παράδειγμα είναι πώς οι μάρτυρες της κοσμικής ιστορίας πέρασαν από τον Χριστό και, θα έλεγε κανείς, δεν Τον πρόσεχαν. Οι σύγχρονοι ιστορικοί και στοχαστές του ελληνορωμαϊκού κόσμου δεν μιλούν καθόλου γι' Αυτόν, γιατί δεν τους συνεπήρε καθόλου η εμφάνισή Του στα απώτατα περίχωρα της αυτοκρατορίας, στην τελική Παλαιστίνη. Οι πληροφορίες για τον Χριστό, εξάλλου, εξαιρετικά παραμορφωμένες, άρχισαν να εμφανίζονται στους ελληνορωμαίους συγγραφείς μόνο όταν ο Χριστιανισμός εξαπλώθηκε σε όλη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Πρέπει απλώς να αναγνωρίσουμε εκ των προτέρων ότι, ελλείψει παράλληλων ιστορικών εγγράφων, σε πολλές περιπτώσεις η Βίβλος μπορεί να επαληθευτεί μόνο υπό το φως της ίδιας της Βίβλου. Επομένως, όλες οι προσπάθειες της ιστορικής επιστήμης, που οδηγούν στην αναδιάρθρωση του παραδοσιακού βιβλικού σχήματος της αλληλουχίας των γεγονότων, είναι μόνο επιστημονικές υποθέσεις και όχι πιστοποιητικό ακλόνητης ιστορικής αλήθειας. Η Βίβλος είναι επίσης ένα ντοκουμέντο της ιστορίας, αλλά μόνο η ιστορία της συνειδητοποίησης της σωτηρίας μας από τον Θεό.

Σχετικά με τη σύνθεση της Βίβλου (το ζήτημα της Παλαιάς Διαθήκης). Φτάσαμε στο ερώτημα, το οποίο κάνουν μερικές φορές ακόμη και πιστοί, για την παρουσία στη Βίβλο ορισμένων τμημάτων, στα οποία η σύγχρονη γνώση, χωρισμένη από δογματικές πηγές, συχνά αποδίδει μόνο μια αρχαιολογική σημασία. Εφόσον η Βίβλος (ορισμένοι πιστεύουν) είναι ένα ντοκουμέντο της ιστορίας, όπως ένα βιβλίο γραμμένο στην ιστορία, δεν θα έπρεπε να θεωρηθούν ορισμένα μέρη της ότι ανήκουν αποκλειστικά στο ιστορικό παρελθόν; Αυτά τα ερωτήματα έχουν κατά νου κυρίως το μέρος του κανόνα της Παλαιάς Διαθήκης. Εδώ, βέβαια, ο καρπός των σύγχρονων πολιτικών επιρροών και προκαταλήψεων δεν είναι σε καμία περίπτωση θρησκευτικού χαρακτήρα. Όμως, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, σε κύκλους που θεωρούν τους εαυτούς τους εκκλησιαστικούς, εκφράστηκε ακόμη και εχθρική στάση απέναντι στην Παλαιά Διαθήκη. Και όπου δεν υπάρχει τέτοια στάση, εξακολουθεί να επικρατεί σύγχυση για την Παλαιά Διαθήκη: γιατί χρειαζόμαστε την Παλαιά Διαθήκη, αφού ήρθε ο Χριστός; Ποια είναι η θρησκευτική του χρήση όταν το πνεύμα του τόσο συχνά δεν αντιστοιχεί στο πνεύμα του ευαγγελίου; Φυσικά, η Παλαιά Διαθήκη μόνο στις μεσσιανικές περικοπές ορισμένων βιβλίων της φτάνει στα ύψη της Καινής Διαθήκης, αλλά, ωστόσο, είναι η Αγία Γραφή, η οποία περιέχει γνήσια Θεία Αποκάλυψη. Ο Χριστός και οι Απόστολοι, όπως βλέπουμε από τις αμέτρητες αναφορές στην Παλαιά Διαθήκη που βρίσκονται στα βιβλία της Καινής Διαθήκης, ανέφεραν συνεχώς τα λόγια της Παλαιάς Διαθήκης ότι περιείχαν τον λόγο του Θεού που ειπώθηκε για πάντα. Και πράγματι, ήδη στην Παλαιά Διαθήκη, τέτοιες πρωταρχικές αλήθειες όπως οι αλήθειες για τη δημιουργία του κόσμου, για την εικόνα του Θεού στον άνθρωπο, για την πτώση και την ακατάλληλη κατάσταση του φυσικού κόσμου, αποκαλύφθηκαν στην ανθρωπότητα, που ήταν σχεδόν χωρίς προσθήκη αποδεκτή και επιβεβαιωμένη στην Καινή Διαθήκη. Είναι η Παλαιά Διαθήκη που μιλά για εκείνες τις υποσχέσεις του Θεού που εκπλήρωσε ο Χριστός και με τις οποίες η Εκκλησία της Καινής Διαθήκης ζει μέχρι σήμερα και θα ζήσει με αυτές μέχρι το τέλος του χρόνου. Στην Παλαιά Διαθήκη δίνονται θεόπνευστα παραδείγματα μετανοητικών, παρακλητικών και δοξαστικών προσευχών, που η ανθρωπότητα προσεύχεται μέχρι σήμερα. Η Παλαιά Διαθήκη εξέφραζε με τον καλύτερο τρόπο εκείνα τα αιώνια ερωτήματα που απευθύνονταν στον Θεό σχετικά με το νόημα των παθών των δικαίων στον κόσμο, τα οποία επίσης σκεφτόμαστε. Είναι αλήθεια ότι μας έχει δοθεί τώρα μια απάντηση σε αυτά μέσω του Σταυρού του Σωτήρος Χριστού, αλλά είναι ακριβώς αυτά τα ερωτήματα της Παλαιάς Διαθήκης που μας βοηθούν να συνειδητοποιήσουμε όλο τον πλούτο της Αποκάλυψης που μας δόθηκε εν Χριστώ. Φτάσαμε λοιπόν στον κύριο λόγο για τον οποίο η Παλαιά Διαθήκη παραμένει απαραίτητη για τη σωτηρία μας μέχρι σήμερα: μας φέρνει στον Χριστό. Ο Απόστολος Παύλος, μιλώντας για τον νόμο της Παλαιάς Διαθήκης και εννοώντας με αυτόν ολόκληρη τη θρησκευτική κατάσταση ενός ανθρώπου της Παλαιάς Διαθήκης, τον ορίζει ως δάσκαλο ή δάσκαλο του Χριστού. Είναι γνωστό ότι αυτό που είναι απαραίτητο για τη σωτηρία δεν είναι η γνώση για τον Θεό, την οποία λαμβάνουμε με φήμες ή αντλούμε από βιβλία, αλλά η γνώση του Θεού, η οποία είναι ο καρπός της θρησκευτικής εμπειρίας σε μια ζωντανή συνάντηση με τον Θεό. Και μόνο έχοντας λάβει την αποκάλυψη της Παλαιάς Διαθήκης και έχοντας περάσει από τη θρησκευτική εμπειρία της Παλαιάς Διαθήκης, καθώς μέσω της προκαταρκτικής προετοιμασίας, η ανθρωπότητα μπόρεσε να αναγνωρίσει και να συναντήσει τον Χριστό του Θεού ως Σωτήρα και Κύριό της. Αυτό που αποτέλεσε το μονοπάτι της ανθρωπότητας στο σύνολό της βρίσκεται στο μονοπάτι του κάθε ατόμου. Ο καθένας από εμάς πρέπει απαραίτητα να περάσει από την Παλαιά Διαθήκη. Για να ανοίξουμε εμείς ως Απόστολοι τα πνευματικά μας μάτια, ώστε να γνωρίζουμε πραγματικά ότι ο Χριστός είναι Υιός του Θεού και προσωπικός μας Σωτήρας, είναι απαραίτητο να περάσουμε πρώτα και από εκείνη την αληθινή γνώση του Θεού, που οι πατριάρχες , προφήτες και άλλοι μάρτυρες του Θεού στην Παλαιά Διαθήκη. Αυτή η αναγκαιότητα πηγάζει από τη διδασκαλία του Αποστόλου Παύλου για την Παλαιά Διαθήκη ως διδάσκαλου του Χριστού. Ο Χριστός μιλά για το ίδιο πράγμα, τονίζοντας ότι η μεγάλη αλήθεια της Καινής Διαθήκης για την Ανάσταση είναι διαθέσιμη μόνο σε όσους ακούν τον Μωυσή και τους προφήτες (βλ.). Και θέτει άμεσα την πίστη στον εαυτό Του με την πίστη στα λόγια του Μωυσή (βλ.). Από αυτό προκύπτει ότι σε κάποιο σημείο της πνευματικής του ανάπτυξης, κάθε άνθρωπος που ζει εν Θεώ περνάει από την Παλαιά Διαθήκη με άγνωστο τρόπο για να περάσει από αυτήν στην Καινική Διαθήκη θεολογία. Το πώς και πότε συμβαίνει αυτό είναι ένα μυστήριο που γνωρίζει μόνο ο Θεός. Προφανώς, αυτή η μετάβαση πραγματοποιείται διαφορετικά για κάθε άτομο. Ένα όμως είναι σίγουρο: η Παλαιά Διαθήκη είναι αναπόφευκτη στο έργο της προσωπικής μας σωτηρίας. Ως εκ τούτου, τα ιερά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, στα οποία καταγράφεται για εμάς η θρησκευτική εμπειρία της Παλαιάς Διαθήκης που χρειαζόμαστε, βρίσκουν τη φυσική τους θέση στον κανόνα της Γραφής, ο οποίος περιέχει τη λέξη που ο Θεός ευχαρίστησε να απευθύνει εσκεμμένα σε όλη την ανθρωπότητα μέσω ειδικά επιλεγμένων Θεόπνευστοι συγγραφείς-προφήτες. Πώς γίνεται αντιληπτή αυτή η λέξη από τους πιστούς και τι τους φέρνει;

III. Αγία Γραφή και Θρησκευτική Ζωή

Η Αγία Γραφή και η προσευχητική ζωή της Εκκλησίας. Είδαμε παραπάνω ότι η Εκκλησία προσπαθεί να βασίσει όλη τη θεολογική της εμπειρία στην Αγία Γραφή. Αλλά ενώ θεολογεί, η Εκκλησία προσεύχεται ταυτόχρονα. Σημειώσαμε επίσης ότι προσπαθεί επίσης να ντύσει τις προσευχές της με λέξεις δανεισμένες από τη Γραφή. Επιπλέον, διαβάζει την ίδια τη Γραφή κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών της. Εδώ είναι απαραίτητο να επισημάνουμε ότι κατά τη διάρκεια του ετήσιου λειτουργικού κύκλου η Εκκλησία διαβάζει ολόκληρα τα Τετρα Ευαγγέλια, ολόκληρο το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων και όλες τις Επιστολές των Αποστόλων. Ταυτόχρονα, διαβάζει σχεδόν ολόκληρο το βιβλίο της Γένεσης και του προφήτη Ησαΐα, καθώς και σημαντικά αποσπάσματα από τον υπόλοιπο κανόνα της Παλαιάς Διαθήκης. Όσο για το Ψαλτήρι, αυτό το βιβλίο συνήθως διαβάζεται ολόκληρο κατά τη διάρκεια κάθε εβδομαδιαίου (δηλαδή, εβδομαδιαίου) κύκλου καθώς περιέχει εμπνευσμένα παραδείγματα των προσευχών μας ικεσίας, μετάνοιας και δοξολογίας. Επιπλέον, σημειώνουμε ότι ο εκκλησιαστικός νόμος απαιτεί από τον κλήρο να κηρύττει καθημερινά τον λόγο του Θεού στο ναό. Αυτό δείχνει ότι το ιδανικό της εκκλησιαστικής ζωής περιλαμβάνει τόσο την αδιάκοπη ακρόαση των Αγίων Γραφών στην εκκλησία όσο και την ίδια αδιάκοπη αποκάλυψη του περιεχομένου της στον ζωντανό λόγο κηρύγματος. Ταυτόχρονα όμως, με τα χείλη των δασκάλων και των ποιμένων της, η Εκκλησία καλεί τους πιστούς σε συνεχή κατ' οίκον ανάγνωση της Αγίας Γραφής. Αυτές οι επίμονες ποιμαντικές εκκλήσεις, καθώς και οι εκκλησιαστικοί κανόνες για το καθημερινό κήρυγμα του λόγου του Θεού και η όλη φύση της λειτουργικής χρήσης της Αγίας Γραφής, δείχνουν ξεκάθαρα ότι η τελευταία είναι πνευματική τροφή απολύτως εξαιρετικής σημασίας για κάθε πιστό. Τι μπορεί να αποκαλυφθεί στο πνεύμα του καθενός μας με τη συνεχή ανάγνωση των Αγίων Γραφών;

Η Αγία Γραφή είναι πρώτα και κύρια μια καταγραφή της ιερής ιστορίας. Ως εκ τούτου, μας μεταφέρει εκείνα τα γεγονότα και τα γεγονότα μέσω των οποίων ο Θεός αποκαλύφθηκε στον κόσμο που δημιούργησε και έπεσε μακριά Του και πραγματοποίησε τη σωτηρία του. Μιλάει για το πώς ο Θεός «πολλές φορές και με πολλούς τρόπους» μίλησε από την αρχαιότητα στους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης και πώς στη συνέχεια αποκάλυψε, όταν ήρθαν οι ημερομηνίες λήξης, την πληρότητα της σωτηρίας στον Υιό Του (βλ.). Γι’ αυτό, πρώτα απ’ όλα, μας δίνεται η Αγία Γραφή για να αναβιώνει συνεχώς στο νου μας όλα όσα ο Θεός έκανε «για μας και για τη σωτηρία μας». Ωστόσο, ανανεώνοντας συνεχώς στη μνήμη μας την ιστορία της εκπλήρωσης της σωτηρίας μας, η Γραφή δεν περιορίζεται σε μια απλή υπενθύμιση του παρελθόντος - αν και ιερό, αλλά παρόλα αυτά παρελθόν. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι το θρησκευτικό μας παρόν βασίζεται σε αυτό το παρελθόν. Επιπλέον, όλη η αιωνιότητα που ανοίγεται μπροστά μας βασίζεται σε αυτήν. Μιλώντας για τη σωτηρία του κόσμου που επιτεύχθηκε στην ιστορία, η Αγία Γραφή μας αποκαλύπτει ταυτόχρονα τη δική μας θέση ενώπιον του Θεού, όπως δημιουργήθηκε εν Χριστώ. Μας μαρτυρεί ότι μέσω του λυτρωτικού άθλου του Κυρίου Ιησού Χριστού, γίναμε όλοι παιδιά του Αβραάμ σύμφωνα με την υπόσχεση, ο εκλεκτός λαός, ο λαός που πήρε ο Θεός ως κληρονομιά. Είναι αλήθεια ότι ο Χριστός γέμισε και με νέα, δηλαδή με το περιεχόμενο της Καινής Διαθήκης, αυτές τις εικόνες της Παλαιάς Διαθήκης που καθορίζουν τη σχέση μας με τον Θεό, αλλά βασικά μαρτυρούν και οι δύο στην Παλαιά και στην Καινή Διαθήκη για μια και την ίδια διαρκή αλήθεια: τον Θεό Ο ίδιος, αποκλειστικά με δική Του πρωτοβουλία, κατέβηκε στον κόσμο για χάρη του ανθρώπου που είχε απομακρυνθεί από Αυτόν. Μόνο μετά την έλευση του Χριστού δεν είναι μόνο ο Ισραήλ, αλλά κανείς από εμάς, παρά τις αμαρτίες μας, δεν απορρίπτεται ενώπιόν Του. Και, φυσικά, η εξοικείωση με αυτήν την αλήθεια, έστω και καθαρά ορθολογικά, μέσω της συνεχούς ανάγνωσης των Αγίων Γραφών ήδη ενσταλάζει μέσα μας το σθένος, την ελπίδα και την ελπίδα που χρειαζόμαστε να βαδίσουμε στον δρόμο της προσωπικής μας σωτηρίας.

Η σωτηρία είναι ένα δώρο που δεν αρκεί απλώς να το γνωρίζουμε, αλλά που πρέπει να το αποδεχθούμε και να το πραγματοποιήσουμε, δηλαδή να γίνει πραγματικότητα της ζωής, γιατί αν η κάθοδος του Θεού στον κόσμο και η εν Χριστώ λύτρωσή μας δεν προκλήθηκαν από καμία αξία με το μέρος μας, αλλά είναι αποκλειστικά θέμα Θεϊκής αγάπης, τότε η αφομοίωση των καρπών του σωτήριου άθλου του Χριστού επαφίεται στη θέλησή μας. Ο Θεός, που μας δημιούργησε χωρίς τη συγκατάθεσή μας, μας δημιούργησε ελεύθερους, και επομένως, χωρίς τη συγκατάθεσή μας, δεν μπορεί να κάνει έγκυρη για τον καθένα μας τη σωτηρία που έδωσε εν Χριστώ. Πρέπει λοιπόν να αγωνιστούμε να αποκτήσουμε δικαιοσύνη με προσευχή και αγώνα ενάντια στην αμαρτωλότητά μας. Αυτός είναι ο δρόμος της σωτηρίας μας. Πρώτα απ' όλα πρέπει να βρεθεί, αφού σε κάθε άνθρωπο έχει ανατεθεί η δική του πορεία προς τον Θεό. Αλλά, επιπλέον, ένα άτομο, λόγω της αδυναμίας του και της αμαρτωλότητάς του, συχνά σφάλλει σχετικά με το σωστό πέρασμα του μονοπατιού που οδηγεί στη συνειδητοποίηση της σωτηρίας που του δόθηκε. Η ιστορία της Εκκλησίας δεν γνωρίζει μόνο αιρέσεις για τον Θεό, για τον Θεάνθρωπο Χριστό, αλλά και αιρέσεις για την ουσία και τον χαρακτήρα της σωτηρίας, καθώς και για τους τρόπους απόκτησής της. Επομένως, ένας άνθρωπος χρειάζεται να έχει ένα είδος βιβλίου που θα τον καθοδηγεί στο μονοπάτι της σωτηρίας. Ένα τέτοιο βιβλίο είναι η ίδια Αγία Γραφή, γιατί σε αυτήν, θεόπνευστη, δηλαδή σε πλήρη συμφωνία με την αλήθεια, μαρτυρούνται οι κύριοι σταθμοί της πορείας προς τον Θεό για κάθε ανθρώπινη ψυχή: «ο άνθρωπος του Θεού να είναι τέλειος , προετοιμασμένοι για κάθε καλό έργο» (). Είναι στη Γραφή που ο καθένας από εμάς βρίσκει μια ένδειξη εκείνων των αρετών που πρέπει να αναζητήσει και να επιτύχει, δουλεύοντας πάνω στον εαυτό του και ζητώντας τις από τον Θεό. Είναι στη Γραφή που βρίσκουμε υποσχέσεις που απευθύνονται στον καθένα μας σχετικά με εκείνα τα μέσα που είναι γεμάτα χάρη στα οποία μπορούμε να βασιζόμαστε στην πραγματοποίηση της σωτηρίας μας. Και εκείνοι οι ήρωες της πίστης μέσω των οποίων ο Θεός έδρασε και έχτισε την ιερή ιστορία, εκείνοι των οποίων τα έργα αφηγούνται οι Αγίες Γραφές, πατριάρχες, προφήτες, δίκαιοι άνθρωποι, απόστολοι κ.λπ., παραμένουν για εμάς ζωντανές εικόνες της διέλευσης του δρόμου της σωτηρίας και επομένως είναι οι αιώνιοι σύντροφοί μας στο να περπατάμε με τον Θεό.

Ωστόσο, ο Θεός κάνει περισσότερα από το να μας δίνει απλώς σωστές οδηγίες στη Γραφή σχετικά με το μονοπάτι της σωτηρίας μας. Ο Ίδιος, μέσω της Πρόνοιας Του για εμάς, μας οδηγεί σε αυτό το μονοπάτι. Μας δίνει τη χάρη μέσω των μυστηρίων της Εκκλησίας, καθώς και με άλλο τρόπο, γνωστό σε Αυτόν μόνο. Συνεργαζόμενος με την ελευθερία μας, ο Ίδιος μας κατευθύνει να λάβουμε αυτή τη χάρη. Με άλλα λόγια, αν και η σωτηρία έχει ήδη δοθεί εν Χριστώ, η κατασκευή της από τον Θεό συνεχίζεται ακόμη και τώρα, στη ζωή του καθενός μας. Επομένως, ακόμη και τώρα η ίδια αποκάλυψη και η ίδια δράση του Θεού συνεχίζεται μέσα από τα γεγονότα που μαρτυρήθηκαν στις Γραφές. Εκεί ο Χριστός προ-ενσαρκώθηκε από το Πνεύμα του Θεού μέσα από την ιερή ιστορία. Τώρα, με το Άγιο Πνεύμα, ο Χριστός εισέρχεται στη ζωή του κόσμου συνολικά και στον καθένα μας ξεχωριστά, ήδη ενσαρκωμένος και ολοκλήρωσε το σωτήριο έργο Του. Αλλά η ίδια η αρχή της Αποκάλυψης μέσω των γεγονότων, ή, το ίδιο, μέσω της ιστορίας, παραμένει η ίδια για εμάς. Διάφορες εικόνες και, θα έλεγε κανείς, οι νόμοι αυτής της Αποκάλυψης καθιερώθηκαν και σφραγίστηκαν από τους συγγραφείς των ιερών βιβλίων. Με βάση αυτά και κατ' αναλογία με όσα συνέβησαν στο παρελθόν, μπορούμε να αναγνωρίσουμε τόσο το παρόν όσο και το μέλλον. Ταυτόχρονα, η ίδια η Αγία Γραφή μας καλεί να κατανοήσουμε μέσα από το ιερό παρελθόν το ίδιο ιερό παρόν και ιερό μέλλον. Έτσι, για παράδειγμα, ο Απόστολος Παύλος, αναφερόμενος στη σχέση των δύο γιων του Αβραάμ, θεμελιώνει το γεγονός της ύπαρξης ενός νόμου στον κόσμο, σύμφωνα με τον οποίο «όπως τότε τον καταδίωξε εκείνος που γεννήθηκε κατά σάρκα. που γεννήθηκε σύμφωνα με το Πνεύμα, έτσι είναι τώρα». αλλά, συνεχίζει ο Απόστολος, «τι λοιπόν λέει η Γραφή; Διώξε τον υπηρέτη και τον γιο της, γιατί ο γιος του υπηρέτη δεν θα είναι ο κληρονόμος μαζί με τον γιο του ελεύθερου»(). Με άλλα λόγια, ο Απόστολος, με βάση ένα γεγονός προ πολλού, δείχνει ότι οι άνθρωποι που είναι ελεύθεροι στο πνεύμα θα διώκονται πάντα σε αυτόν τον κόσμο, αλλά ότι, παρόλα αυτά, η τελική νίκη ανήκει σε αυτούς. Ο ίδιος απόστολος Παύλος, ρωτώντας τον Θεό για τη μοίρα του Ισραήλ που είχε απομακρυνθεί από Αυτόν κατά σάρκα και κοιτάζοντας την ιερή ιστορία, κατανοεί, αφενός, ότι αν ο Θεός διάλεξε μόνο τον Ισαάκ και τον Ιακώβ από τους απογόνους του Αβραάμ, τότε είναι ξεκάθαρο ότι μπορούσε να αφήσει στην Καινή Διαθήκη σχεδόν ολόκληρο τον εβραϊκό λαό (βλ.), και ότι, από την άλλη, αν μέσω του προφήτη Ωσηέ ανήγγειλε έλεος στο Βόρειο Βασίλειο, απορριφθέν λόγω των αμαρτιών του, τότε αυτό είναι σαφές ότι εν Χριστώ κάλεσε τους Εθνικούς που είχαν προηγουμένως απομείνει (βλ. κεφ. ). Λαμβάνοντας υπόψη λοιπόν τη δράση του Θεού σε ολόκληρη την ιερή ιστορία, ο Απόστολος Παύλος προβλέπει τη μεταστροφή στον Χριστό στο μέλλον του ίδιου έκπτωτου Ισραήλ κατά σάρκα και διακηρύσσει τη γενική αρχή: «Ο Θεός κλείδωσε όλους στην ανυπακοή, ότι μπορεί να έχει έλεος για όλους. Ω, η άβυσσος του πλούτου και της σοφίας και της γνώσης του Θεού "(). Όλοι καλούμαστε, με βάση την ίδια Γραφή, να συνεχίσουμε αυτές και παρόμοιες ιδέες του Αποστόλου Παύλου και άλλων θεόπνευστων συγγραφέων. Με τη συνεχή ανάγνωση των Αγίων Γραφών, ο Χριστιανός μαθαίνει να κατανοεί το θέλημα του Θεού, το οποίο αποκαλύπτεται στα γεγονότα της προσωπικής του ζωής και της ζωής όλου του κόσμου. Οι Αγίες Γραφές, που κάποτε συντάχθηκαν από τους προφήτες και τους αποστόλους στο μακρινό ιστορικό παρελθόν, αποδείχτηκε ότι δόθηκαν σε όλη την ανθρωπότητα του Χριστού για πάντα, ως εργαλείο αναγνώρισης των καιρών.

Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Η Αγία Γραφή μπορεί επίσης να είναι ένα όργανο για την ανάβαση ενός χριστιανού ανθρώπου στα ύψη της πνευματικής εμπειρίας. Περιέχει την καταγραφή του λόγου του Θεού για μετάδοση σε όλες τις ανθρώπινες γενιές. Αλλά δεν μεταδίδεται μόνο το λεκτικό κέλυφος της Θείας Αποκάλυψης. Μπορεί επίσης να μεταδοθεί η πιο θρησκευτική εμπειρία, δηλαδή αυτή η άμεση γνώση που είχαν οι προφήτες, οι συγγραφείς της Αγίας Γραφής, ως μυημένοι στα μυστήρια του Θεού. Η Εκκλησία ως καθολική ανθρωπότητα του Χριστού διαθέτει μια συνοδική συνείδηση ​​γεμάτη χάρη, στην οποία πραγματοποιείται η άμεση ενατένιση όλων όσων έχει ποτέ δοθεί από τον Θεό στον άνθρωπο κατά την τάξη της Αποκάλυψης. Αυτή η άμεση ενατένιση από την Καθολική Εκκλησία για την ολότητα της Θείας Αποκάλυψης αποτελεί, όπως είδαμε, τη βάση της Ιερής Παράδοσης. Το τελευταίο λοιπόν δεν είναι, όπως συχνά υποτίθεται, ένα είδος αρχείου εγγράφων, αλλά μια ζωντανή, ευλογημένη μνήμη της Εκκλησίας. Χάρη στην παρουσία αυτής της μνήμης, τα όρια του χρόνου διαγράφονται στο μυαλό της Εκκλησίας. Επομένως, το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον σχηματίζουν γι' αυτό ένα αέναο παρόν. Χάρη σε αυτό το θαύμα της γεμάτη χάρη καθολικότητα, οι ίδιες οι Θεϊκές πραγματικότητες που κάποτε συλλογίζονταν όλοι οι μάρτυρες του Θεού, ιδιαίτερα οι θεόπνευστοι συγγραφείς των βιβλίων της Αγίας Γραφής, γίνονται άμεσα προσβάσιμες στην Εκκλησία. Επομένως, ανάλογα με την κοινωνία του με αυτό που συνιστά το μυστικιστικό βάθος της Εκκλησίας, κάθε χριστιανός, τουλάχιστον αν είναι δυνατόν, λαμβάνει άμεση πρόσβαση σε εκείνες τις Θεϊκές αλήθειες που κάποτε αποκαλύφθηκαν στο πνευματικό βλέμμα των προφητών και αποστόλων, οι οποίοι τα έγραψαν τις γνώσεις τους στις Αγίες Γραφές. Και, φυσικά, η συνεχής ανάγνωση του τελευταίου είναι ένα από τα ασφαλέστερα μέσα εξοικείωσης τόσο με το τι αποτελεί την πνευματική ουσία της Εκκλησίας όσο και με το θρησκευτικό όραμα των ιερών συγγραφέων.

Αλλά μπορείτε να πάτε ακόμα πιο μακριά. Οδηγώντας μας στον Χριστό, η ανάγνωση της Αγίας Γραφής μπορεί σε ορισμένες περιπτώσεις να επιτρέψει στον Χριστιανό να ολοκληρώσει με Άγιο Πνεύμα τη θρησκευτική γνώση των ιερών συγγραφέων. Πρώτα από όλα, βλέπουμε στον Χριστό την εκπλήρωση των μεσσιανικών προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης. Αλλά μαζί με τις μεσσιανικές προφητείες στην Παλαιά Διαθήκη, υπάρχουν και οι λεγόμενοι τύποι του Χριστού. Η ύπαρξή τους σημειώνεται στα κείμενα της Καινής Διαθήκης. Οι τελευταίοι, χρησιμοποιώντας παραδείγματα ερμηνείας των τύπων, μας δείχνουν πώς, υπό το φως της εμπειρίας της Καινής Διαθήκης, ολοκληρώνεται για τους πιστούς η θρησκευτική εμπειρία των συγγραφέων της Παλαιάς Διαθήκης. Είναι γνωστό ότι τα βιβλία της Καινής Διαθήκης αναφέρονται συνεχώς στον Χριστό όχι μόνο στις προβλέψεις των προφητών της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά και σε διάφορα γεγονότα του νόμου της Παλαιάς Διαθήκης. Όλα αυτά τα θρησκευτικά γεγονότα, σύμφωνα με τη διδασκαλία των βιβλίων της Καινής Διαθήκης, προέβλεψαν μυστηριωδώς τον Χριστό, δηλαδή αντιπροσωπεύονταςΤου. Ως προς την ερμηνεία των τύπων, ιδιαίτερα χαρακτηριστική είναι η προς Εβραίους επιστολή. Δείχνει ότι η ιεροσύνη και οι θυσίες του Ααρωνικού της Παλαιάς Διαθήκης εκπληρώθηκαν με το λυτρωτικό κατόρθωμα του Χριστού, ο οποίος έφερε την κάποτε τέλεια θυσία και εμφανίστηκε για εμάς ως ο Αληθινός Μεσίτης ενώπιον του Θεού. Ταυτόχρονα, ο Απόστολος Παύλος σε αυτή την επιστολή λέει ότι ολόκληρη η ιεροτελεστία της Παλαιάς Διαθήκης και ολόκληρο το ιερατείο της Παλαιάς Διαθήκης σε σχέση με τη θυσία του Χριστού είναι μια σκιά, δηλαδή μια σκιά μελλοντικών ευλογιών και όχι η ίδια η εικόνα. των πραγμάτων (). Όπως δείχνει η επιστολή του βιβλίου του Λευιτικού, που περιέχει νόμους για το ιερατείο και τις θυσίες της Παλαιάς Διαθήκης, οι συντάκτες του δεν σκέφτηκαν καν να μιλήσουν για τον Χριστό, τον οποίο δεν γνώριζαν, αφού δεν είχε ακόμη εμφανιστεί στον κόσμο. Ωστόσο, αυτό για το οποίο μίλησαν αντιπροσώπευε ακόμα τον Χριστό.

Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι συμμετείχε εν μέρει σε εκείνες τις θρησκευτικές ευλογίες που δόθηκαν στον κόσμο στο σύνολό τους εν Χριστώ. Οι συγγραφείς της Παλαιάς Διαθήκης, χωρίς να το γνωρίζουν οι ίδιοι, συχνά με μυστηριώδη τρόπο ήρθαν σε επαφή με εκείνη την πνευματική πραγματικότητα, την οποία ο Θεός αποκάλυψε ελάχιστα στην Παλαιά Διαθήκη και την οποία έδωσε στο σύνολό της μόνο μέσω του Χριστού. Αυτές οι μερικές αποκαλύψεις της αλήθειας για τον επερχόμενο Χριστό και το έργο Του εξηγούν την παρουσία στην Παλαιά Διαθήκη τόσο των τύπων όσο και των μεσσιανικών προφητειών. Επομένως, οι ιεροί συγγραφείς της Παλαιάς Διαθήκης διείσδυσαν μόνο εν μέρει σε αυτήν την αλήθεια. Αλλά οι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης, βλέποντας ήδη στον Χριστό «την ίδια την εικόνα των πραγμάτων», κατάλαβαν ότι η Παλαιά Διαθήκη, στην ουσία, μιλάει για τον Χριστό, και επομένως είδαν ξεκάθαρα εκδηλώσεις της δύναμης του Χριστού εκεί που το ίδιο το γράμμα του κειμένου έκανε δεν επιτρέπει και ακόμα δεν επιτρέπει να φανεί.άγνωστος ακόμη ο Χριστός. Αλλά είδαμε ότι, η Αγία Γραφή, που περιέχει τη Θεία Αποκάλυψη, έχει τη θαυμάσια ιδιότητα να εισάγει τους πιστούς στη θρησκευτική εμπειρία των συγγραφέων της. Επομένως, για τους πιστούς, η Παλαιά Διαθήκη αποκαλύπτει αδιάκοπα τη μαρτυρία του Χριστού. Οι Πατέρες της Εκκλησίας είχαν αναμφίβολα ένα τέτοιο όραμα για τον Χριστό σε όλη την Αγία Γραφή, όπως δείχνουν οι ερμηνείες τους στη Γραφή. Αλλά ακόμη και για κάθε έναν από τους σύγχρονους αναγνώστες της Γραφής, ο τελευταίος μπορεί να γίνει, με το θέλημα του Θεού, ο ίδιος πάντα ζωντανός και κάθε φορά σε ένα νέο ηχητικό βιβλίο για τον Χριστό.

Συνοψίζοντας όλα όσα έχουν ειπωθεί για το νόημα και την επίδραση της Γραφής στη θρησκευτική ζωή ενός Χριστιανού, είμαστε πεπεισμένοι ότι η ανάγνωσή της είναι κάτι πολύ περισσότερο από μια συνηθισμένη θρησκευτική ανάγνωση. Υπήρχαν βέβαια περιπτώσεις που οι άνθρωποι ήρθαν στον Θεό διαβάζοντας και άλλα θρησκευτικά βιβλία. Αλλά σε όλη τη Γραφή για τον καθένα μας, ο ίδιος ο Θεός έχει ορίσει την αντικειμενική δυνατότητα της συνάντησης με τον Χριστό, και θα παραμείνει εγγενής σε αυτό το βιβλίο, ακόμα κι αν δεν χρησιμοποιείται από εκείνους για τους οποίους προορίζεται. Η Αγία Γραφή μας δείχνει τον Χριστό να εργάζεται σε όλη την ιερή ιστορία. Επιπλέον, ξεκινώντας από τη Γραφή, γνωρίζουμε τον Χριστό στη ζωή του σύγχρονου κόσμου μας και στην προσωπική μας ζωή. Επομένως, η Αγία Γραφή, ως βιβλίο για τον Χριστό, μας δίνει τον ζωντανό Χριστό και μας τελειοποιεί συνεχώς στη γνώση Του. Αυτό μας επαναφέρει στα ίδια λόγια του Αποστόλου Παύλου για τον σκοπό της Αγίας Γραφής: «να είναι ο άνθρωπος του Θεού τέλειος, εξοπλισμένος για κάθε καλό έργο».

Φυσικά, η ανάγνωση της Αγίας Γραφής από κάθε Χριστιανό εξαρτάται από την εξοικείωση του με την υπόλοιπη γεμάτη χάρη πραγματικότητα της Εκκλησίας. Η Αγία Γραφή δίνεται στην Εκκλησία και σε αυτήν λαμβάνει την αποκάλυψή της. Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η θρησκευτική κατάσταση της ιστορικής Εκκλησίας σε κάθε εποχή εξαρτάται από τη θρησκευτική ζωή των μελών της: «είτε υποφέρει ένα μέλος, όλα τα μέλη υποφέρουν μαζί του. εάν ένα μέλος δοξάζεται, όλα τα μέλη χαίρονται μαζί του "(). Γι' αυτό ακριβώς θα σωθούμε με όλη την Εκκλησία και όχι μεμονωμένα. Επομένως, στην εποχή μας με τις διάφορες ανατροπές και ανατροπές, που τόσο βαθιά επηρέασαν τη ζωή της Εκκλησίας, αναμφίβολα ο ίδιος ο Θεός μας δείχνει τον δρόμο για την αναβίωση της μαρτυρίας του Χριστού στον κόσμο και ιδιαίτερα καθιστά καθήκον κάθε πιστού να διεισδύσει σε το νόημα της Αγίας Γραφής.

Βλέπε Κανόνα 58 των Αποστόλων και Κανόνα 19 της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου.

Εξώφυλλο της σύγχρονης έκδοσης του 2004 της Ρωσικής Ορθόδοξης Βίβλου.

Η λέξη «Βίβλος» δεν απαντάται στα ίδια τα ιερά βιβλία και χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά σε σχέση με τη συλλογή ιερών βιβλίων στην ανατολή τον 4ο αιώνα από τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο και τον Επιφάνιο τον Κύπριο.

Σύνθεση της Βίβλου

Η Βίβλος αποτελείται από πολλά μέρη που συνδυάζονται σε Παλαιά ΔιαθήκηΚαι Καινή Διαθήκη.

Παλαιά Διαθήκη (Tanakh)

Το πρώτο μέρος της Βίβλου στον Ιουδαϊσμό ονομάζεται Tanakh. στον Χριστιανισμό ονομαζόταν «Παλαιά Διαθήκη», σε αντίθεση με την «Καινή Διαθήκη». Το όνομα χρησιμοποιείται επίσης Εβραϊκή Βίβλος". Αυτό το μέρος της Βίβλου είναι μια συλλογή βιβλίων που γράφτηκαν στα εβραϊκά πολύ πριν από την εποχή μας και επιλέχθηκαν ως ιερά από άλλη βιβλιογραφία από τους Εβραίους γραφείς. Είναι η Αγία Γραφή για όλες τις Αβρααμικές θρησκείες - τον Ιουδαϊσμό, τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ - ωστόσο, είναι αγιοποιημένη μόνο στις δύο πρώτες που ονομάζονται (στο Ισλάμ, οι νόμοι της θεωρούνται άκυροι και, επιπλέον, παραμορφωμένοι).

Η Παλαιά Διαθήκη αποτελείται από 39 βιβλία, τα οποία υπολογίζονται τεχνητά στην εβραϊκή παράδοση ως 22, σύμφωνα με τον αριθμό των γραμμάτων του εβραϊκού αλφαβήτου, ή 24, σύμφωνα με τον αριθμό των γραμμάτων του ελληνικού αλφαβήτου. Και τα 39 βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης χωρίζονται σε τρεις ενότητες στον Ιουδαϊσμό.

• "Διδασκαλία" (Τορά) - περιέχει την Πεντάτευχο του Μωυσή:

• "Prophets" (Nevi'im) - περιέχει βιβλία:
  • 1ος και 2ος Σαμουήλ, ή 1ος και 2ος Σαμουήλ ( μετράνε ως ένα βιβλίο)
  • 3ος και 4ος βασιλιάς, ή 1ος και 2ος βασιλιάς ( μετράνε ως ένα βιβλίο)
  • Δώδεκα μικροπροφήτες μετράνε ως ένα βιβλίο)

• "Γραφές" (Ketuvim) - περιέχει βιβλία:
  • Έσδρας και Νεεμίας μετράνε ως ένα βιβλίο)
  • 1ο και 2ο Χρονικά, ή Χρονικά (Χρονικά) ( μετράνε ως ένα βιβλίο)

Συνδυάζοντας το Βιβλίο της Ρουθ με το Βιβλίο των Κριτών σε ένα βιβλίο, καθώς και τους Θρήνους του Ιερεμία με το Βιβλίο του Ιερεμία, παίρνουμε 22 βιβλία αντί για 24. Οι αρχαίοι Εβραίοι θεωρούσαν είκοσι δύο ιερά βιβλία στον κανόνα τους, ως Ιώσηπος μαρτυρεί. Αυτή είναι η σύνθεση και η σειρά των βιβλίων στην Εβραϊκή Βίβλο.

Όλα αυτά τα βιβλία θεωρούνται επίσης κανονικά στον Χριστιανισμό.

Καινή Διαθήκη

Το δεύτερο μέρος της Χριστιανικής Βίβλου είναι η Καινή Διαθήκη, μια συλλογή από 27 χριστιανικά βιβλία (συμπεριλαμβανομένων 4 Ευαγγελίων, των Πράξεων των Αποστόλων, των Επιστολών των Αποστόλων και του βιβλίου της Αποκάλυψης του Ευαγγελιστή Ιωάννη (Αποκάλυψη)), γραμμένο στο γ. n. μι. και κατεβείτε σε εμάς στα αρχαία ελληνικά. Αυτό το μέρος της Βίβλου είναι το πιο σημαντικό για τον Χριστιανισμό, ενώ ο Ιουδαϊσμός δεν το θεωρεί θεόπνευστο.

Η Καινή Διαθήκη αποτελείται από βιβλία που ανήκουν σε οκτώ θεόπνευστους συγγραφείς: τον Ματθαίο, τον Μάρκο, τον Λουκά, τον Ιωάννη, τον Πέτρο, τον Παύλο, τον Ιάκωβο και τον Ιούδα.

Στη Σλαβική και τη Ρωσική Βίβλο, τα βιβλία της Καινής Διαθήκης τοποθετούνται με την ακόλουθη σειρά:

• ιστορικός

Τα βιβλία της Καινής Διαθήκης τοποθετούνται επίσης με αυτή τη σειρά στα αρχαιότερα χειρόγραφα - το Αλεξανδρινό και το Βατικανό, τους Κανόνες των Αποστόλων, τους Κανόνες των Συνόδων της Λαοδικείας και της Καρχηδόνας και σε πολλούς αρχαίους Πατέρες της Εκκλησίας. Αλλά μια τέτοια διάταξη των βιβλίων της Καινής Διαθήκης δεν μπορεί να ονομαστεί καθολική και απαραίτητη, σε ορισμένες συλλογές της Βίβλου υπάρχει διαφορετική διάταξη βιβλίων και τώρα στη Βουλγάτα και στις εκδόσεις της Ελληνικής Καινής Διαθήκης τοποθετούνται οι Καθολικές Επιστολές μετά τις Επιστολές του Αποστόλου Παύλου πριν την Αποκάλυψη. Υπήρχαν πολλές σκέψεις για την τοποθέτηση των βιβλίων, αλλά ο χρόνος συγγραφής των βιβλίων δεν είχε μεγάλη σημασία, κάτι που φαίνεται πιο καθαρά από την τοποθέτηση των Επιστολών του Παύλου. Με τη σειρά που υποδείξαμε, καθοδηγηθήκαμε από σκέψεις σχετικά με τη σημασία των τόπων ή των εκκλησιών στις οποίες στάλθηκαν τα μηνύματα: πρώτα τοποθετήθηκαν οι επιστολές που γράφτηκαν σε ολόκληρες εκκλησίες και μετά οι επιστολές που γράφτηκαν σε μεμονωμένα άτομα. Εξαίρεση αποτελεί η Προς Εβραίους Επιστολή, η οποία βρίσκεται στην τελευταία θέση, όχι λόγω της χαμηλής σημασίας της, αλλά λόγω του γεγονότος ότι η αυθεντικότητά της αμφισβητείται από καιρό. Με βάση χρονολογικές εκτιμήσεις, οι Επιστολές του Αποστόλου Παύλου μπορούν να τοποθετηθούν με την εξής σειρά:

• στους Θεσσαλονικείς
  • 1ος
• στους Γαλάτες
• στους Κορινθίους
  • 1ος
• στους Ρωμαίους
• στον Φιλήμονα
• στους Φιλίππους
• στον Τίτο
• στον Τιμόθεο
  • 1ος

Δευτεροκανονικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης

Απόκρυφα

Εβραίοι γραφείς, ξεκινώντας από τον 4ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., και οι Πατέρες της Εκκλησίας στους ΙΙ-IV αιώνες. n. ε., επιλεγμένα βιβλία στον «Λόγο του Θεού» από σημαντικό αριθμό χειρογράφων, γραπτών, μνημείων. Ό,τι δεν περιλαμβανόταν στον επιλεγμένο κανόνα παρέμεινε εκτός Βίβλου και αποτελεί απόκρυφη γραμματεία (από την ελληνική ἀπόκρυφος - κρυφό), που συνοδεύει την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη.

Κάποτε, οι μορφές της αρχαίας Εβραϊκής «Μεγάλης Συνέλευσης» (διοικητικός-θεολογικός επιστημονικός συγκλητικός του 4ου-3ου αι. π.Χ.) και των επόμενων εβραϊκών θρησκευτικών αρχών, και στον Χριστιανισμό, οι Πατέρες της Εκκλησίας, που την επισημοποίησαν στην αρχική μονοπάτι, δούλεψε σκληρά, βρίζοντας, απαγορεύοντας ως αιρετικά και αταίριαστα με το αποδεκτό κείμενο και απλώς καταστρέφοντας βιβλία που δεν πληρούσαν τα κριτήριά τους. Σχετικά λίγα απόκρυφα έχουν διασωθεί - λίγο πάνω από 100 Παλαιά Διαθήκη και περίπου 100 Καινή Διαθήκη. Οι τελευταίες ανασκαφές και ανακαλύψεις στην περιοχή των σπηλαίων της Νεκράς Θάλασσας στο Ισραήλ έχουν εμπλουτίσει ιδιαίτερα την επιστήμη. Τα Απόκρυφα, ειδικότερα, μας βοηθούν να κατανοήσουμε τους τρόπους με τους οποίους έγινε η διαμόρφωση του Χριστιανισμού, από ποια στοιχεία διαμορφώθηκε το δόγμα του.

Ιστορία της Βίβλου

σελίδα από τον Κώδικα του Βατικανού

Συγγραφή των Βιβλίων της Βίβλου

• Codex Alexandrinus (lat. Codex Alexandrinus), που φυλάσσεται στη Βιβλιοθήκη του Βρετανικού Μουσείου
• Κώδικας του Βατικανού (λατ. Codex Vaticanus), φυλάσσεται στη Ρώμη
• Codex Sinaiticus (lat. Codex Sinaiticus), αποθηκευμένο στην Οξφόρδη, πρώην στο Ερμιτάζ

Όλα χρονολογούνται (παλαιογραφικά, δηλαδή με βάση το «χειρόγραφο») του 4ου αιώνα π.Χ. n. μι. Η γλώσσα των κωδίκων είναι η ελληνική.

Τον 20ό αιώνα, τα χειρόγραφα του Κουμράν, που ανακαλύφθηκαν, ξεκινώντας από το έτος, σε μια σειρά από σπηλιές στην έρημο της Ιουδαίας και στη Μασάντα, έγιναν ευρέως γνωστά.

Χωρισμός σε κεφάλαια και στίχους

Το αρχαίο κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης δεν χωρίστηκε σε κεφάλαια και στίχους. Όμως πολύ νωρίς (πιθανώς μετά τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία), εμφανίστηκαν κάποιες διαιρέσεις για λειτουργικούς σκοπούς. Η παλαιότερη διαίρεση του Νόμου σε 669 λεγόμενους παρσάς, προσαρμοσμένες για δημόσια ανάγνωση, βρίσκεται στο Ταλμούδ. η σημερινή διαίρεση σε 50 ή 54 πλαγιές χρονολογείται από την εποχή της Μασόρα και δεν βρίσκεται στους αρχαίους καταλόγους συναγωγών. Επίσης στο Ταλμούδ υπάρχουν ήδη διαιρέσεις των προφητών σε γόφταρ - οι τελευταίες ενότητες, αυτό το όνομα υιοθετήθηκε επειδή διαβάστηκαν στο τέλος της υπηρεσίας.

Χωρισμοί σε κεφάλαια χριστιανικής προέλευσης και έγιναν τον XIII αιώνα. ή καρδινάλιος Hugon, ή επίσκοπος Stephen. Κατά τη σύνταξη της συμφωνίας για την Παλαιά Διαθήκη, ο Hugon, για την πιο βολική ένδειξη των τόπων, χώρισε κάθε βιβλίο της Βίβλου σε πολλά μικρά τμήματα, τα οποία όρισε με γράμματα του αλφαβήτου. Η διαίρεση που έγινε τώρα αποδεκτή εισήχθη από τον επίσκοπο του Καντέρμπουρυ, Στίβεν Λάνγκτον (πέθανε σε ). Στο ρ. χώρισε το κείμενο της Λατινικής Βουλγάτας σε κεφάλαια, και αυτή η διαίρεση μεταφέρθηκε στα εβραϊκά και στα ελληνικά κείμενα.

Στη συνέχεια, τον δέκατο πέμπτο αιώνα Ο Ραβίνος Ισαάκ Νάθαν, κατά τη σύνταξη της εβραϊκής συμφωνίας, χώρισε κάθε βιβλίο σε κεφάλαια, και αυτή η διαίρεση εξακολουθεί να διατηρείται στην Εβραϊκή Βίβλο. Η διαίρεση των ποιητικών βιβλίων σε στίχους είναι ήδη δεδομένη στην ίδια τη φύση της εβραϊκής στιχουργίας και επομένως πολύ αρχαίας προέλευσης. βρίσκεται στο Ταλμούδ. Η Καινή Διαθήκη χωρίστηκε για πρώτη φορά σε στίχους τον 16ο αιώνα.

Οι στίχοι αριθμήθηκαν αρχικά από τον Santes Panino (πέθανε το 1992) και μετά, κοντά στην πόλη, από τον Robert Etienne. Το τρέχον σύστημα κεφαλαίων και στίχων εμφανίστηκε για πρώτη φορά στην Αγγλική Βίβλο του 1560. Η διαίρεση δεν είναι πάντα λογική, αλλά είναι ήδη πολύ αργά για να την αρνηθείς, πόσο μάλλον να αλλάξει κάτι: εδώ και τέσσερις αιώνες έχει εγκατασταθεί σε συνδέσμους, σχόλια και αλφαβητικά ευρετήρια.

Η Βίβλος στις Θρησκείες του Κόσμου

ιουδαϊσμός

χριστιανισμός

Αν τα 27 βιβλία της Καινής Διαθήκης είναι τα ίδια για όλους τους Χριστιανούς, τότε οι Χριστιανοί έχουν μεγάλες διαφορές στις απόψεις τους για την Παλαιά Διαθήκη.

Γεγονός είναι ότι όπου παρατίθεται η Παλαιά Διαθήκη στα βιβλία της Καινής Διαθήκης, αυτές οι παραθέσεις δίνονται συχνότερα σύμφωνα με την ελληνική μετάφραση της Βίβλου του 3ου-2ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., που ονομάζεται, χάρη στο μύθο των 70 μεταφραστών, Εβδομήκοντα (στα ελληνικά - εβδομήντα), και όχι σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο που υιοθετήθηκε στον Ιουδαϊσμό και καλείται από επιστήμονες Μασορετική(με το όνομα των αρχαίων Εβραίων βιβλικών θεολόγων που οργάνωσαν τα ιερά χειρόγραφα).

Στην πραγματικότητα, ήταν ο κατάλογος των βιβλίων των Εβδομήκοντα, και όχι η μετέπειτα «καθαρισμένη» συλλογή των Μασορετών, που έγινε παραδοσιακή για την Αρχαία Εκκλησία ως συλλογή βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης. Επομένως, όλες οι Αρχαίες Εκκλησίες (ιδιαίτερα η Αρμενική Αποστολική Εκκλησία) θεωρούν ότι όλα τα βιβλία της Βίβλου που διαβάζουν οι απόστολοι και ο ίδιος ο Χριστός είναι εξίσου ευλογημένα και εμπνευσμένα από τον Θεό, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που ονομάζονται «δευτεροκανονικά» στις σύγχρονες βιβλικές μελέτες.

Οι Καθολικοί επίσης, έχοντας εμπιστευτεί τους Εβδομήκοντα, δέχτηκαν αυτά τα κείμενα στη Βουλγάτα τους - την πρώιμη μεσαιωνική λατινική μετάφραση της Βίβλου, που αγιοποιήθηκε από τις δυτικές οικουμενικές συνόδους, και τα εξίσωσαν με τα υπόλοιπα κανονικά κείμενα και βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, αναγνωρίζοντάς τα εξίσου εμπνευσμένο από τον Θεό. Αυτά τα βιβλία τους είναι γνωστά ως Δευτεροκανονικά ή Δευτεροκανονικά.

Οι Ορθόδοξοι περιλαμβάνουν 11 δευτεροκανονικά βιβλία και ένθετα στα υπόλοιπα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά με τη σημείωση ότι «έχουν κατέβει στα ελληνικά» και δεν αποτελούν μέρος του κύριου κανόνα. Βάζουν ένθετα σε κανονικά βιβλία σε αγκύλες και ορίζουν με σημειώσεις.

Μη κανονικοί χαρακτήρες βιβλίων

• Αρχάγγελος Σαριήλ
• Αρχάγγελος Ιεραμιήλ

Επιστήμες και διδασκαλίες που σχετίζονται με την Αγία Γραφή

δείτε επίσης

• Tanakh - Εβραϊκή Βίβλος

Βιβλιογραφία

• Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: Σε 86 τόμους (82 τόμοι και 4 επιπλέον). - Αγία Πετρούπολη: 1890-1907.
• ΜακΝτάουελ, Τζος.Στοιχεία για την αξιοπιστία της Βίβλου: Λόγος προβληματισμού και βάση απόφασης: Per. από τα Αγγλικά. - Αγία Πετρούπολη: Χριστιανική Εταιρεία «Βίβλος για Όλους», 2003. - 747 σελ. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
• Doyel, Leo.Διαθήκη της αιωνιότητας. Αναζητώντας Βιβλικά Χειρόγραφα. - Αγία Πετρούπολη: «Αμφορέας», 2001.
• Nesterova O. E.Η θεωρία της πολλαπλότητας των «σημασιών» της Αγίας Γραφής στη μεσαιωνική χριστιανική εκτελεστική παράδοση // Είδη και μορφές στον γραπτό πολιτισμό του Μεσαίωνα. - Μ.: IMLI RAN, 2005. - S. 23-44.
• Kryvelev I. A.Βιβλίο της Βίβλου. - Μ.: Εκδοτικός οίκος κοινωνικοοικονομικής λογοτεχνίας, 1958.

Υποσημειώσεις και πηγές

Συνδέσεις

Κείμενα και μεταφράσεις της Αγίας Γραφής

• Περισσότερες από 25 μεταφράσεις της Βίβλου και των μερών της και μια γρήγορη αναζήτηση σε όλες τις μεταφράσεις. Δυνατότητα δημιουργίας υπερσυνδέσμων σε αποσπάσματα της Βίβλου. Δυνατότητα ακρόασης του κειμένου οποιουδήποτε από τα βιβλία.
• Κυριολεκτική μετάφραση από τα ελληνικά ορισμένων βιβλίων της Καινής Διαθήκης στα ρωσικά
• Ανασκόπηση ρωσικών μεταφράσεων της Βίβλου (με δυνατότητα λήψης)
• "Your Bible" - Ρωσική Συνοδική μετάφραση με αναζήτηση και σύγκριση εκδόσεων (Ουκρανική μετάφραση από τον Ivan Ogienko και την αγγλική έκδοση King James
• Διαγραμμική μετάφραση της Βίβλου από τα ελληνικά στα ρωσικά
• Κείμενο της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης στα ρωσικά και την εκκλησιαστική σλαβική
• Βίβλος στο algart.net - διαδικτυακό κείμενο της Βίβλου με παραπομπές, συμπεριλαμβανομένης της πλήρους Βίβλου σε μία σελίδα
• Ηλεκτρονική Βίβλος και Απόκρυφα - επανειλημμένα επαληθευμένο κείμενο της Συνοδικής Μετάφρασης
• Superbook - ένας από τους πιο ολοκληρωμένους ιστότοπους της Βίβλου με μη τετριμμένη, αλλά πολύ ισχυρή πλοήγηση

Η λέξη «Βίβλος» δεν απαντάται στα ίδια τα ιερά βιβλία, και χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά σε σχέση με τη συλλογή ιερών βιβλίων στην ανατολή τον 4ο αιώνα από τον Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος και Επιφάνιος Κύπρου.

Τα βιβλία της Αγίας Γραφής γράφτηκαν σε διαφορετικούς χρόνους - πριν από τη γέννηση του Χριστού και μετά τη γέννησή Του. Τα πρώτα ονομάζονται βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης και τα δεύτερα είναι βιβλία της Καινής Διαθήκης. Τα βιβλία της Αγίας Γραφής ονομάζονται Αγία Γραφή και αποτελούν μέρος της Ιεράς Παράδοσης της Εκκλησίας.

Τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης γράφτηκαν στα εβραϊκά (με εξαίρεση ορισμένα μέρη των βιβλίων του Δανιήλ και του Έσδρα, γραμμένα στα αραμαϊκά), η Καινή Διαθήκη - στην αλεξανδρινή διάλεκτο της αρχαίας ελληνικής γλώσσας - Κοίνε.

Τα πρωτότυπα βιβλία της Βίβλου γράφτηκαν σε περγαμηνή ή πάπυρο με μυτερό ραβδί από καλάμι και μελάνι. Ο κύλινδρος έμοιαζε με μακριά κορδέλα και ήταν τυλιγμένος γύρω από έναν άξονα.

Το κείμενο στους αρχαίους κυλίνδρους ήταν γραμμένο με μεγάλα κεφαλαία γράμματα. Κάθε γράμμα γράφτηκε χωριστά, αλλά οι λέξεις δεν χωρίστηκαν η μία από την άλλη. Όλη η γραμμή ήταν σαν μια λέξη. Ο ίδιος ο αναγνώστης έπρεπε να χωρίσει τη γραμμή σε λέξεις. Επίσης δεν υπήρχαν σημεία στίξης, φιλοδοξίες, πιέσεις στα αρχαία χειρόγραφα. Και στην εβραϊκή γλώσσα, τα φωνήεντα δεν γράφονταν επίσης, αλλά μόνο σύμφωνα.

Κανόνας της Βίβλου

Η Βίβλος αποτελείται από 66 βιβλία. Το 39 βρίσκεται στην Παλαιά Διαθήκη και το 27 στην Καινή. Τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης υπολογίζονται τεχνητά ως 22, ανάλογα με τον αριθμό των γραμμάτων του εβραϊκού αλφαβήτου, ή 24, σύμφωνα με τον αριθμό των γραμμάτων του ελληνικού αλφαβήτου (για το λόγο αυτό, μερικά από τα βιβλία συνδυάζονται).

Επιπλέον, η Παλαιά Διαθήκη περιλαμβάνει 11 λεγόμενα δευτεροκανονικά βιβλία (βλ.), τα οποία η Εκκλησία δεν θέτει σε ισότιμη βάση με τα κανονικά, αλλά τα αναγνωρίζει ως εποικοδομητικά και χρήσιμα.

Η σύνθεση των βιβλίων της Βίβλου (Βιβλικός Κανόνας) εξελίχθηκε σταδιακά. Τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης δημιουργήθηκαν σε μεγάλο χρονικό διάστημα: από τον XIII αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. μέχρι τον 4ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Πιστεύεται ότι τα κανονικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης συγκεντρώθηκαν από τον γραμματέα Έσδρα, ο οποίος έζησε γύρω στο 450 π.Χ. μι.

Και οι δύο Διαθήκες περιορίστηκαν για πρώτη φορά σε κανονική μορφή σε τοπικά συμβούλια τον 4ο αιώνα: η Σύνοδος του Ιπποπόταμου το 393 και η Σύνοδος της Καρχηδόνας το 397.

Η διαίρεση των λέξεων στη Βίβλο εισήχθη τον αιώνα από τον διάκονο της Εκκλησίας της Αλεξάνδρειας Ευάλλιο. Η σύγχρονη διαίρεση σε κεφάλαια εντοπίζει τις ρίζες της στον καρδινάλιο Stephen Langton, ο οποίος χώρισε τη λατινική μετάφραση της Βίβλου, τη Vulgate, το έτος.Την ίδια χρονιά, ο τυπογράφος της Γενεύης Robert Stephen εισήγαγε τη σύγχρονη διαίρεση των κεφαλαίων σε στίχους.

Το κύριο θέμα της Βίβλου είναι η σωτηρία της ανθρωπότητας από τον Μεσσία, τον ενσαρκωμένο Υιό του Θεού Ιησού Χριστό. Η Παλαιά Διαθήκη μιλάει για σωτηρία με τη μορφή τύπων και προφητειών για τον Μεσσία και τη Βασιλεία του Θεού. Η Καινή Διαθήκη εκθέτει την ίδια τη συνειδητοποίηση της σωτηρίας μας μέσω της ενσάρκωσης, της ζωής και της διδασκαλίας του Θεανθρώπου, που σφραγίστηκε από τον σταυρό Του θάνατο και την ανάστασή Του.

Τα βιβλία της Αγίας Γραφής της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης ταξινομούνται σε Νομοθετικά, Ιστορικά, Διδακτικά και Προφητικά. Για παράδειγμα, στην Καινή Διαθήκη, τα Ευαγγέλια είναι Νομοθετικά, οι Πράξεις των Αποστόλων είναι Ιστορικές και οι Επιστολές των Αγ. Οι Απόστολοι και το Προφητικό Βιβλίο - Αποκάλυψη του Αγ. Ιωάννης ο Ευαγγελιστής.

Το κύριο χαρακτηριστικό της Αγίας Γραφής, που τη διακρίνει από όλα τα άλλα λογοτεχνικά έργα, δίνοντάς της αδιαμφισβήτητη εξουσία, είναι η έμπνευσή της, η οποία, ωστόσο, δεν κατέστειλε την ελεύθερη βούληση και την προσωπικότητα των συγγραφέων. Γι' αυτό παρατηρούμε σημαντικές διαφορές μεταξύ επιμέρους βιβλίων της Βίβλου, ανάλογα με τα ατομικά, ψυχολογικά και ιδιόμορφα λογοτεχνικά χαρακτηριστικά των συγγραφέων τους.

Ενώ πιστεύουμε στη θεία έμπνευση των βιβλίων της Βίβλου, είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι η Βίβλος είναι το βιβλίο της Εκκλησίας. Σύμφωνα με το σχέδιο του Θεού, οι άνθρωποι καλούνται να σωθούν όχι μόνοι τους, αλλά σε μια κοινωνία που καθοδηγείται και κατοικείται από τον Κύριο. Αυτή η κοινωνία ονομάζεται Εκκλησία. Η Εκκλησία όχι μόνο έχει διατηρήσει το γράμμα του λόγου του Θεού, αλλά έχει και σωστή κατανόηση του. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι το Άγιο Πνεύμα, που μίλησε μέσω των προφητών και των αποστόλων, συνεχίζει να ζει στην Εκκλησία και να την καθοδηγεί. Ως εκ τούτου, η Εκκλησία μας δίνει τη σωστή καθοδήγηση για το πώς να χρησιμοποιήσουμε τον γραπτό της πλούτο: τι είναι πιο σημαντικό και σχετικό σε αυτόν, και τι έχει μόνο ιστορική σημασία και δεν ισχύει στην εποχή της Καινής Διαθήκης. Η αυτάρκεια της Γραφής («Sola Scriptura») που δηλώνεται από τους Προτεστάντες προκαλεί πολλές αντικρουόμενες ερμηνείες της Βίβλου, στερώντας τα ιερά κείμενα από το πραγματικό τους νόημα.

Μεταφράσεις της Βίβλου

Οι Εβδομήκοντα, μια ελληνική μετάφραση εβδομήντα διερμηνέων, ξεκίνησε με εντολή του Αιγύπτιου βασιλιά Πτολεμαίου Φιλάδελφου το 271 π.Χ. Η Ορθόδοξη Εκκλησία από τους αποστολικούς χρόνους χρησιμοποιεί ιερά βιβλία μεταφρασμένα από 70.

Η Vulgate είναι μια λατινική μετάφραση, που εκδόθηκε το 384 από τον μακαριστό Ιερώνυμο. Από το 382 ο μακαριστός Ιερώνυμος του Στρίδωνος μετέφρασε τη Βίβλο από τα ελληνικά στα λατινικά. Στην αρχή της δουλειάς του, χρησιμοποίησε την Ελληνική Εβδομήκοντα, αλλά σύντομα άλλαξε στη χρήση του εβραϊκού κειμένου απευθείας. Αυτή η μετάφραση έγινε γνωστή ως Vulgate - Editio Vulgata (vulgatus σημαίνει «ευρέως διαδεδομένο, πολύ γνωστό»). Το Συμβούλιο του Τρεντ της πόλης ενέκρινε τη μετάφραση του Αγ. Jerome, και τέθηκε σε γενική χρήση στη Δύση.

Η σλαβική μετάφραση της Βίβλου έγινε σύμφωνα με το κείμενο 70 διερμηνέων από τους αγίους Θεσσαλονικείς αδελφούς Κύριλλο και Μεθόδιο, στα μέσα του αιώνα μ.Χ., κατά τη διάρκεια του αποστολικού τους έργου στα σλαβικά εδάφη.