"Lost Paradise" John Milton - Καλειδοσκόπιο. Milton "Lost Paradise" - Εικόνες

Η γραφή

Στο ποίημα του Μίλτον, μια υπέροχη εμφάνιση της εμφάνισης μιας γυναίκας αυξάνεται, ο οποίος δεν έχει ίση στην αγγλική ποίηση του XVII αιώνα. Η παραμονή επηρεάζει την υψηλή ιδέα της πνευματικής αξιοπρέπειας της γυναίκας. Γνωρίζουμε λοιπόν το Milton και στις πραγματίες του 40s. Στο διαζύγιο, στο οποίο η άποψη του ποιητή εκφράζεται ευρέως για να επιλέξει έναν δορυφόρο της ζωής, χωρίς να υπακούει στη βούληση κάποιου άλλου.

Η Εύα είναι μια ζωντανή εικόνα. Η "πρώτη γυναίκα" του Milton είναι πολύ μακριά από τις puritan αφαίρεσης. Δεν έχει ανασταλεί ένας Αδάμ από την παραμονή γοητείας: Είναι επίσης επιδεκτικό να ζοφερή ζοφερή ευτυχία της ανθρώπινης ευτυχίας - Σατανάς, με πικρία με πικρία στους πρώτους ανθρώπους στον παράδεισο και σκέφτομαι την εκδίκηση του στον Θεό. Και εδώ, σε αυτό το συμπέρασμα απλό Ανθρώπινο συναίσθημα, αποκαλύπτεται ένα από τα σημαντικά κόμματα ισχυρή εικόνα. Η δύναμη του Satan Milton είναι ότι, με όλη του τιτανιότητα, είναι ανθρώπινη. Η υπερηφάνειά του, το μίσος του, η εξουσία του, ο πάθος του, το θάρρος του είναι τα χαρακτηριστικά του ανθρώπινου, αλλά μόνο πολλές φορές ενισχυμένη από την ποιητική φαντασία του Milton: σε αντίθεση με το γεγονός ότι ο Θεός και το λαμπρό περιβάλλον του περιγράφονται, συμπεριλαμβανομένου του είδους αφηρημένου θεού- Ο μεγάλος του γιου - Μεσσίας, ο Σατανάς απεικονίζεται.

Ο Milton συνέλεξε πολλές παρατηρήσεις Ανθρώπινα πάθηΓια να πείτε πώς αλλάζει το τρομερό και όμορφο πρόσωπο του Σατανά, καίγεται με τις φλόγες τρομερής, μάχης και φώτων της κόλασης, κομψό με ρυτίδες, εξευγενισμένο με πόνο και σκέψη. Και αν ο Αδάμ και η Εύα είναι βαθιά ανθρώπινα στην ευτυχία του, στην αγάπη τους, τότε η ανθρωπότητα του Σαγιά είναι στο ινδοδιακό του Bunchar πνεύμα, στην προθυμία του να αντέξει το αλεύρι και να οδηγεί ξανά στον θανατηφόρο ανταγωνισμό με το αήττητο, αλλά από αυτό, ο πιο μισητός αντίπαλος.

Η εικόνα του Σατανά σκέφτεται επίσης ότι εμφανίζεται στην αλλαγή της ανάπτυξης. Ένας από τους αγγέλους, γίνεται ηγέτης τους μόνο λόγω του γεγονότος ότι ανεβαίνει εναντίον του Θεού. Σε μάχες με τον αντίπαλό του, αποκτάται από δελεαστική και θορυβώδη γοητεία. Τα όμορφα παιδιά, ο Αδάμ και η Εύα γίνονται άνθρωποι πλήρως, παραβιάζοντας μόνο την απαγόρευση του Θεού, κάνοντας μια "ελεύθερη επιλογή", βήμα από το ευλογημένο οίδημα προς τον σκληρό αέρα του ανθρώπου. Το μέλλον αυτών είναι σοβαρά, αλλά από τώρα και στο εξής είναι υποχρεωμένο σε όλους τους εαυτούς τους: αρχίζει η ουσιαστική και απαιτώντας ευθύνη Ανθρώπινη ιστορία.
Σημειώνουμε εδώ ότι το ζήτημα της στάσης του Milton στον Σατανά, το ζήτημα της συνειδητικής αξιολόγησης αυτής της εικόνας του συγγραφέα δεν επιτρέπεται μόνο από μια ένδειξη ότι, από το στυλό του Μίλτον, ο Σατανάς βγήκε μακριά από το να απεικονίζει τον ποιητή του. Ναι, ο Belinsky είχε δίκιο, δείχνοντας αυτή την αντίφαση και αυξάνοντας ιδιαίτερα την εικόνα του Σατανά πάνω από άλλες εικόνες των ποιημάτων, όπως πολλοί άλλοι ερευνητές Milton έκανε.
Ωστόσο, με όλη του την Grandiositia, η εικόνα του Σατανά είναι ακριβώς σε αυτές τις εκδηλώσεις όπου ο Σατανάς είναι ιδιαίτερα άνθρωπος, - όχι μόνο από το Milton ως εικόνα του "αρνητικού", αλλά είναι επίσης ένα ουσιαστικά. Έχει παρατηρήσει καιρό ότι το "Archorg" του Milton είναι παρόμοια με πολλούς κακοποιούς και ελκυστικούς που δημιουργούνται από τη μεγαλοφυία του Ελιζαβτιτιά του Δράμας. Ο Μίλτον εξηγεί αυτό εσωτερικός κόσμος Ο Σατανάς παραμορφώνεται και παραμορφώνεται από την εξουσία, τον οδυνηρό εγωισμό. Ως εκ τούτου, ο κυνισμός του και η πνευματική καταστροφή, προκαλώντας τον ταλαιπωρία: επειδή κοιτάζει με φθόνο για την ευτυχία των ανθρώπων στην Εδέεν.

Ο Μεγάλος Σατανάς σπάστηκε με ακρίβεια ακριβώς από το γεγονός ότι δεν αντισταθεί στην καταπολέμηση του εγωισμού του, με τα γιγαντιαία ανιδιοτελικά όνειρά του. Σε τέτοια Περίπλοκη μορφή Βάζει το Milton στο πρόβλημα του ατομικισμού, συνεχώς τον ενοχλεί.
Η γενική λύση αυτού του προβλήματος είναι πολύ αξιοσημείωτη: ο κακός και ο εγωιστικός σχεδιασμός του Σατανά, ανεξάρτητα από αυτόν, είναι επωφελής για ένα άτομο - τον οδηγεί σε μια σκληρή σχολή ζωής στην οποία ένα άτομο βελτιώνεται. Σε μια τόσο μυθολογική μορφή, ο Μίλτον εκφράζει την εικασία του για τη διαλεκτική του, τις αντιφατικές συνδέσεις των πραγμάτων στον κόσμο. Και αυτό είναι επίσης μια από τις εκδηλώσεις του ανθρωπισμού του καλλιτέχνη.

Η βαθιά ανθρωπότητα του Epic Milton, η αυξανόμενη σημασία μιας ατομικής έναρξης (αντίθετη στην αρχή μιας ατομικιστικής, προγραμματισμένης για τον Σατανά), αποκαλύπτεται σε ένα τέτοιο περίεργο χαρακτηριστικό του "Lost Paradise" όπως και Λυρικές αποκλίσειςπαίζοντας λιπαρή Σύνθετο ρόλοΑλλά απεικόνιση και ανεξάρτητη αξία.
Σε αυτά, ο Milton έρχεται σε αριθμό ενεργώντας άτομα Epopesi, μιλά για την κατανόησή του την έννοια του ποιητή:

Θυμάμαι και για εκείνους που μοίρα μαζί μου θα καλλιεργηθούν,
Με ποιον, θα ήθελα να διαμαρτυρηθώ από: τυφλοί Tamiris, Meoieida, Τιμερία,
Finea - Αυτά τα αρχαία
Θυμάμαι τους προφήτες του διάσημου.
Ανά. Ν. Kholkovsky

Ο Γκόρκι διαμαρτύρεται για την τύφλωσή της - ειδικότερα και επειδή τον τράβηξε από τα βιβλία του, από τη γνώση ("το μονοπάτι της σοφίας στην είσοδο είναι κλειστή"), - Ο Μίλτον μιλάει για το εσωτερικό φως της ψυχής, ο οποίος φωτίζει το περίγραμμα του το ποιητικό του σχέδιο γι 'αυτόν. Ο Milton υπενθυμίζει στις αναχωρήσεις του για το χρόνο που γράφει το ποίησή του: γεννιέται " Κακή μέρες" Εργάζεται πάνω από το ποίημα, διαβίωσης "μεταξύ κακές γλώσσες, στο σκοτάδι, μόνο, που περιβάλλεται από κινδύνους "

Έτσι, η προσωπικότητα του ατόμου όχι μόνο επιβάλλει ένα αποτύπωμα σε ολόκληρο το ποίημα, αλλά επίσης λάμπει σαφώς στα μεμονωμένα περάσματα του, συνδέει - μέσω της έκκλησης του ποιητή στον αναγνώστη - είμαστε μαζί του.

Ο Αδάμ και η Εύα είναι οι πρώτοι άνθρωποι Τα καλύτερα πλάσματα Ο Θεός, από την εκδίκηση εξελιγμένων σατανών και τιμωρείται από τον Θεό, εξορία από το επίγειο παράδεισο - Eden. Οι πρώτοι άνθρωποι ήταν αθάνατοι και αμαρτωλοί, δεν γνώριζαν το πόνο, τον πόνο, το αλεύρι της ζήλιας και του φθόνο, το βάρος της εργασίας. Η ζωή τους στην Eden είναι όμορφη και χαρούμενη. Ο Αδάμ και η Εύα σχεδιάζονται ως μια ενσωμάτωση ενός θρησκευτικού ιδανικού: ο υποτακτικός σχεδιασμός του Θεού, ζουν σε ευδαιμονία, σαν τους ήρωες του ειδυλλίου. Ο Θεός απαγόρευσε τους πρώτους ανθρώπους να αγγίξουν το δέντρο της γνώσης: "... μην ψάχνετε για άλλη ευτυχία και να είστε σε θέση να το ξέρετε". Την ευδαιμονία τους ασυνείδητα, λόγω της άρνησης του πειρασμού της γνώσης. Η ηρεμία των πρώτων ανθρώπων προκαλείται από το γεγονός ότι δεν έχουν αντιφάσεις, δεν έχουν καμία ύπαρξη, δεν υπάρχει ανάπτυξη. Έτσι, ο παράδεισος Idyll είναι όμως όμορφος, αλλά περιορισμένος. Ο Σατανάς δελεάζει την παραμονή της EVE και την αναγκάζει να δοκιμάσει τους απαγορευμένους καρπούς. Δεν της αποδεικνύει ότι καμία γνώση δεν μπορεί να κατανοήσει την ουσία των πραγμάτων: ότι δεν γνωρίζουν το θάνατο, οι άνθρωποι δεν μπορούν να εκτιμήσουν πόσο όμορφη ζωή είναι? Δεν γνωρίζουν το κακό, δεν μπορεί να κρίνει καλά. Η γνώση είναι Μεγάλη δύναμηΣυνδέει δύναμη και ισοδυναμεί με τον Θεό.

Οι πρώτοι άνθρωποι στο έργο του Milton προειδοποιήθηκαν για τον πειρασμό. Ο Αδάμ παραβίασε την απαγόρευση του Θεού όχι από την άγνοια, αλλά συνειδητά, από την αγάπη και τη συμπόνια για τη φίλη του. Αυτό σημαίνει ότι είναι υπεύθυνοι για τις ενέργειές τους για τέλεια αμαρτία. Ο Αδάμ και η Εύα ξεκίνησε από την Εδέεν και ο Αρχάγγελος Μιχαήλ τους λέει Μελλοντική ιστορία Ανθρωπότητα: Οι άνθρωποι περιμένουν αμαρτίες, θάνατο, ασθένεια, ασθένεια, σοβαρή εργασία, οι απόγονοί τους θα διαπράξουν εγκλήματα. Αλλά οι πρώτοι άνθρωποι από την Eden, οι πρώτοι άνθρωποι αποκτούν γνήσια ανθρωπότητα: μετατρέπονται σε ανθρώπους τραγικού πεπρωμένου από ειδυλλιακούς ήρωες. Ο φιλοσοφικά ο Μίλτον δικαιολογεί το φθινόπωρο: δοξάζει την εργασία ως κύριο σκοπό του ανθρώπου, καταδικάζει τις κοινωνικές καταστροφές - πολέμους, τυραννία, δυσανεξία, ανισότητα. Διάσημη ανθρωπότητα που προχωράει, αποκτά την αλήθεια στον πόνο και τις αυταπάτες.

Γλωσσάριο:

- Μιλτον έχασε την ανάλυση παράδεισου

- Απώλεια παράδεισου

- Μιλτον έχασε την ανάλυση παράδεισου

- Ο Milton έχασε τους παίκους ήρωες

- Adam και EVA ανάλυση των ηρώων

(Δεν υπάρχουν αξιολογήσεις αριθ.)

Άλλα έργα σε αυτό το θέμα:

1. Ακούγεται σαν χρωματισμένα κακούς μύθους: από τη γέννηση ήταν χαρούμενος και χαρούμενος, και στη συνέχεια παντρεύτηκε και όλα καταρρέουν. Αλλά ήταν ακριβώς αυτό: John Milton, ...
2. Consuelo ως συγγραφέας, η άμμος Georges είναι μια προσκολλημένη της ρομαντικής κατεύθυνσης στα γαλλικά xix λογοτεχνία σε. Εάν οι ρεαλιστές συγγραφείς (για παράδειγμα, Balzac) απεικονίζουν τους ήρωες, όπως είναι, τότε ...
3. Pierre Δημιουργία της εικόνας του Pyrrh, ο Racin αποφάσισε το πολιτικό πρόβλημα. Το Πύρ ή οποιοσδήποτε άλλος μονάρχης πρέπει να είναι υπεύθυνος για το όφελος του κράτους και αν είναι ένα Περπαρτικό πάθος, ...

Ο ποιητής αντικατοπτρίζει τον λόγο για την ανυπακοή του πρώτου ζευγαριού - Αδάμ και Εύα, ο οποίος παραβίασε τη μόνη απαγόρευση του δημιουργού, καλεί τον ένοχο της πτώσης του Αδάμ και της Εύας: αυτός είναι ο Σατανάς, ο οποίος ήταν στην εμφάνιση της zmia.

Ο Σατανάς κάτω από το πρόσχημα της ομίχλης διεισδύει και πάλι στον παράδεισο και βάζει στον ύπνο zmia, το πιο πονηρό όλων των πλασμάτων. Το πρωί, ο Zmiy διαπιστώνει ότι η παραμονή και οι κολακευτικές ομιλίες την δηλώνουν να δοκιμάζουν τα φρούτα από το δέντρο της γνώσης. Της πείθει ότι δεν θα πεθάνει, και μιλάει για το πώς χάρη σε αυτούς τους καρπούς που ο ίδιος κέρδισε ομιλία και καταλαβαίνει.

Ο Σατανάς στον εξωφρενικό του Γκόρντιν επαναστάτησε τον Δημιουργό, που εμπλέκονταν στην εξέγερση των αγγέλων, αλλά θολόταν μαζί τους από τον ουρανό στην κόλαση, στην περιοχή του Thamous Darkness και Chaos. Ο ηττημένος, αλλά ο Αθάνατος, ο Σατανάς όχι μόνο δεν είναι ταπεινός με την ήττα, αλλά δεν μετανοεί.

Βιβλίο I. "Χαμένος ουρανός"- Αυτός είναι ο πρόλογος στο ποίημα. Ο Milton στην επόμενη παρουσίαση θα πει για τα γεγονότα από την πτώση ενός ατόμου πριν από την εξόφληση του ενοίκοντος του Χριστού, ο οποίος έλαβε θάνατο στο όνομα της σωτηρίας της ανθρωπότητας. Αλλά
Η αφήγηση αρχίζει με την ανατροπή από τους ουρανούς του επαναστάτη εναντίον του Θεού Σατανά και στη συνέχεια τα σύνορα αυτά μετατοπίζονται ακόμα τη στιγμή της δημιουργίας του κόσμου.

Τελειώνει στην εξορία του ποίημα από το παράδοσμα και την παραμονή και οι τελευταίες πληροφορίες για τη ζωή στη γη περιέχονται στην ιστορία του Αρχάγγελου και μόλις φτάσουν στη Μεγάλη πλημμύρα. Και η ιστορία με την πτώση του Αδάμ και της Εύας στο Μίλτον ξεκινά με την Lfoliance του Σατανά και από το πώς, έχοντας έρθει στον εαυτό του μετά από πολυεπίπεδη απώλεια από το χτύπημα, οι πεσμένοι άγγελοι κατέχουν ένα συμβούλιο για το πώς ενεργούν περαιτέρω.

Βιβλίο II. Κατά τη διάρκεια του Συμβουλίου, ο οποίος κατέχει τον Σατανά, παράγεται μια νέα τακτική της αντιπολίτευσης στον Ουρανό: να οδηγήσει έναν κρυμμένο πόλεμο, προσπαθήστε να καταστρέψετε την αρμονία του θεϊκού σχεδιασμού, μειώνοντας την αμφιβολία και την ανυπακοή τη νέα δημιουργία του Θεού - ο άνθρωπος. Για το σκοπό αυτό, ο Σατανάς ξεκινά τον δρόμο του προς τον νέο κόσμο. Έχοντας εισέλθει στην πύλη της κόλασης, οι οποίοι προστατεύονται από το θάνατο (μέσα αγγλική γλώσσα "Θάνατος" ανδρικής φυλής) και αμαρτία (στην αγγλική γλώσσα "αμαρτία" θηλυκός), υπόσχεται να διασώσει και τα δύο δίνοντάς τους νέο κόσμοπου υπόσχεται να βρει.

Η πτήση του Σατανά αρχίζει με μια πτώση στην άβυσσο, από την οποία ωθεί έναν κομματινό κομήτη. Μόνο έλαβε αυτόν τον ισχυρότερο παλμό, αντιμετωπίζει έναν ανυπολόγιστο, ακαταμάχητο χώρο και, με τη μεγαλύτερη ένταση των τεράστιων φτερών του, ευθυγραμμίζει την πτήση του. Προσεγγίζοντας τον θεϊκό κόσμο, πέφτει από τον κόσμο του χάους στον κόσμο της φύσης, η ιδέα της οποίας στο Milton είναι συζευγμένη με την αρμονία και την τάξη.

Βιβλίο III. Η προσέγγιση του Σατανά στον Νέο Κόσμο δεν αποδειχθεί απαρατήρητη από τον Θεό, ο οποίος ενημερώνει τον γιο του για το τι γνωρίζει για την πρόθεση του εχθρού και ότι θα επιτρέψει αυτή την ιδέα να εφαρμόσει: ο Σατανάς θα επιτρέπεται να διεισδύσει στον κόσμο του α Πρόσωπο, η τελειότητα του οποίου πρέπει να δοκιμαστεί. Είναι άμεσα γνωστό ότι ένα άτομο δεν θα σταθεί. Αλλά ανεξάρτητα από το πόσο στερεώστε τη νέα δημιουργία, παρέμβαση στα γεγονότα - θα ήθελε να αμφισβητηθεί ο αυστηρός νόμος της ελευθερίας της θέλησης. Ένα άτομο πρέπει να επιβιώσει την πτώση και να γίνει θνητός.

Θα είναι σε θέση να καταχωρίσει ξανά τον ουρανό μόνο αν κάποιος δίνει εθελοντικά τη ζωή του γι 'αυτόν. Ο Θεός-γιος χωρίς να σκέφτεται να προσφέρει τη ζωή του σε αντάλλαγμα για τη σωτηρία ενός ατόμου και να εκπλαγεί το μεγαλείο του πατέρα του.
Ο Σατανάς πλησιάζει τον νέο κόσμο είναι έκπληκτος από την αρμονία του. Αντικατοπτρίζει τον τρόπο με τον οποίο ο κόσμος είναι κανονισμένος, ποιο ρόλο ο ήλιος παίζει σε αυτό, και ποια από τις ζοφερές μπάλες διορίζονται άντρας.

Βιβλίο IV. Ο Σατανάς είναι έκπληκτος από την άποψη του Παράδεισου στη Γη. Η ομορφιά προκαλεί τη μετάνοια σε αυτό. Αλλά επιμένει στην αλαζονεία και την απροθυμία να εγκαταλείψει. Η δεύτερη ισχυρότερη εντύπωση σε αυτόν είναι η εμφάνιση των πρώτων ανθρώπων. Ομολογεί τον εαυτό του ότι είναι έτοιμοι να τους αγαπήσουν για τελειότητα, αλλά πιστεύει ότι το καθήκον του ως ηγέτης Πεσμένοι άγγελοι Φέρτε στο τέλος που σχεδιάστηκε.

Ο Σατανάς ακούει τη συζήτηση των ανθρώπων στο δέντρο της ζωής, που αναπτύσσεται δίπλα στο δέντρο της γνώσης, σκέφτεται το κτύπημα που σχετίζεται με αυτόν και σταματάει τα σχέδιά τους να κάνουν μια δίψα για τη γνώση στους ανθρώπους. Η πρώτη του προσπάθεια να επηρεάσει την Εύα μέσα από ένα όνειρο, εμπνέοντας την αόριστη Duma και την ενόχλησή της, αποδεικνύεται ότι δεν σχετίζεται με το τέλος. Την εισβολή του ανίχνευση κηδεμόνων αγγέλων. Η σατανική προσπάθεια να τους γλείψει στο πλευρό του, κατηγορώντας σε διαπραγμάτευση μπροστά από τον Θεό, συναντά μια αποφασιστική άνθρακα: σε απάντηση, κατηγορείται για εργασίες, που συνδέεται με την υποκρισία.

Βιβλίο V.. Η Εύα λέει τον Αδάμ ένα όνειρο, στο οποίο η Σατανάς της υποσχέθηκε ότι θα γίνει θεά, δαγκώνοντας τα φρούτα με το δέντρο της γνώσης. Ο Αδάμ μιλάει για το ρόλο της φαντασίας στην Ένωση με το μυαλό και σε αντίθεση με αυτό.

Ο Αρχάγγελος Rafail έρχεται στο πρώτο ζευγάρι για να απαντήσει στις ερωτήσεις του Αδάμ σχετικά με τη συσκευή του κόσμου και τη φύση του ανθρώπου. Λέει για την αγγελική οντότητα, ότι οι άγγελοι μυρίζουν, αγγίζουν, φήμες και όραμα. Κάψουν τρόφιμα, εξαλείφοντας όλες τις περιττές, "παρουσίαση / εγκέφαλο στο αποκλειστικό". Εκφώνηση rafail Λέξεις-κλειδιά Σχετικά με την ανθρώπινη φύση:

Η ερώτηση του Adam για τον αρχαγγέλη του εχθρού μιλά για τη διαφορά του Σατανά με τον Serafim Abdilly σχετικά με τη φύση της εξουσίας και της αυθεντικής, αξιοπρεπής και υποβαθμισμένης υποταγής:

Φύση και Κύριος
Ένας νόμος λέει: εντολή
Άξια που ξεπέρασε τα θέματα
Αξιοπρέπεια. Αλλά η αληθινή δουλεία
Σερβίρετε έναν τρελό ή επαναστάτη
Ο οποίος ανεβαίνει στον Κύριο,
Είναι ανώτερη σε όλα.
Ανά. Κιβωτός. Steinberg

Η σατανική αμφιβολία στη σοφία του θεϊκού νόμου βασίζεται στο γεγονός ότι κανείς δεν θυμάται τη γέννησή του και καταλήγει στη δυσπιστία ότι οι άγγελοι δημιουργούνται από τον Θεό και δεν είναι αυτο-σχεδιασμένοι και δεν είναι ίσοι με τον πρωταθλήματός τους ( 853-871). Βιβλίο VI. Το μόνο βιβλίο που γράφτηκε στους νόμους του κλασσικού ηρωικού ποίμματος περιγράφει τη μάχη του ουράνιου ρυθμού με τον στρατό του Σατανά. Ο Archangel Rafail λέει τον Αδάμ για τον σατανικό σχεδιασμό της δημιουργίας βαρέων τύπων όπλων από τα σωματίδια της ουσίας εξορύσσεται από το φλογερό υπόγειο της γης και την εφαρμογή του (472-494). Ο θεός-γιος ήρθε σε σύγχυση κάτω από το κεφάλι των νέων όπλων στο κεφάλι των αρχαγγέλων, των οποίων οι δυνάμεις ήρθαν σε σύγχυση υπό την πίεση ενός νέου όπλου. "Η νίκη και ο Σατανά παρατηρήθηκε. Έτσι επιστρέφει στην αρχή του ποιήματος.
Βιβλίο VII.. Ο Archangel Rafail λέει τον Αδάμ για την εμφάνιση της ιδέας της δημιουργίας ενός νέου κόσμου και την εφαρμογή του μετά την ανατροπή του Σατανά. Πριν ο Θεός αρχίσει να δημιουργεί τον κόσμο στη λέξη, ο Θεός-Υιός θα εκπληρώσει τη Γενική Μετατόπιση:

Εδώ, σταματά να καίει τους τροχούς
Περιστρέψτε, πήρε τον κύκλο χρυσό, -
Προϊόν των εργαστηρίων του Λόρδου -
Στα σύνορα του σύμπαντος
Και άλλα κατασκευασμένα πράγματα.
Και, στο κέντρο της ρύθμισης του άκρου,
Ένα άλλο άκρο έσπευσε στο σκοτάδι
Το απεριόριστο άβυσσο - ο κύκλος και η εντολή:
- Πριν από αυτό το χαρακτηριστικό, ο κόσμος, εξάπλωση!
Ο κύκλος και τα σύνορά σας είναι εδώ!
Ο Θεός η λέξη δημιουργεί τον κόσμο, χωρίζει το φως από το σκοτάδι, το στερεό από το νερό, κατοικεί στον κόσμο από τα φυτά, τα ψάρια και τα ζώα. Την έβδομη ημέρα της δημιουργίας αντί των μουσικών ήχων της λέξης.
Το βιβλίο τελειώνει με το Soviemal Soviem, στην οποία μία από τις πιο μεγάλες ιδιότητές του ονομάζεται ικανότητα να γίνει κακό για καλό.

Βιβλίο VIII. Ο Αδάμ λέει στον Αρχάγγελο για τις πρώτες εντυπώσεις του στον κόσμο, πώς συμπεριλήφθηκε η γνώση για τον κόσμο και η φύση των πραγμάτων. Ζητείται για την ουσία της γνώσης. Ο Αρχάγγελος τον λέει για τη σοφία του κόσμου του κόσμου, για την ακατανόητη ικανότητα του θεϊκού σχεδιασμού και για την άχρηστη προσπάθειες να ξέρει τι δεν δίδεται να γνωρίζει τον άνθρωπο από τον Θεό, για τη σοφία της άγνοιας, της ικανότητας να "όχι" Δηλητήριο / ενοχλητικά τύμπανα - μια κατάσταση / ευτυχισμένη ζωή. " Ο Θεός μας επιτρέπει να μαντέψουμε μόνο τους ανθρώπους σχετικά με τη συσκευή του κόσμου και να ανοίξουν τα μυστικά τους, γελώντας τους ανθρώπους των ανθρώπων να τους καταλάβουν:

Όλο το σύμπαν υπό την προϋπόθεση ότι αυτός
Εραστές της εικασίας, ίσως
Πάνω από αυτά να γελάσουν,
Πάνω από ένα αξιολύπητο mumbader των συζύγων
Επιστήμονες, πάνω από άγονη ματαιοδοξία
Τις απόψεις τους για το μέλλον όταν αυτοί
Υπολογίστε τα αστέρια, δημιουργήστε έναρξη
Μοντέλα του κερδοσκοπικού ουρανού
Και πολλά συστήματα εφευρέσεων,
Ένα άλλο αντικαθιστώντας τους αγωνιζόμενους
Η αξιοσημείωτη είναι φανταστική να δώσει. - 72-82.
Σε μια συνομιλία με τον Θεό Αδάμ, παρακολουθώντας την ανθεκτικότητα όλων των πλασμάτων, ρωτάει για τη μοναξιά της και λαμβάνει μια απάντηση για το τι δημιουργήθηκε από την ομοιότητα του Θεού και είναι ένας. Ο Αδάμ αμφιβάλλει ότι η δικαιοσύνη της ακρόασης (αλλά η αμφιβολία του είναι στην πίστη) και υποστηρίζει ότι η θεία φύση είναι τέλεια και αυτάρκεις, και ο άνθρωπος ψάχνει για παρόμοιο τρόπο. Ο Θεός δημιουργεί την Εύα γι 'αυτόν. Ο Αδάμ αντικατοπτρίζει τη φύση Γη αγάπη, Την ανθρωπιά της.

Βιβλίο IX..
Η δέσμευση στο φίδι, ο Σατανάς συναντά την παραμονή και η Λίπα την ενημερώνει ότι είχε πέσει από τα φρούτα με το δέντρο της γνώσης και όχι μόνο δεν πεθαίνει, αλλά επίσης κέρδισε το δώρο της λέξης. Η Εύα δίνει στον πειρασμό. Το μεγαλύτερο μέρος όλων όσων θέλει να γίνει σοφός. Πρόκειται να κρύψει την πράξη του από τον Αδάμ, ευδαιμονία ένα και να γνωρίζει. Αλλά η ύπαρξή του δηλώνουν την ιδέα ότι πιθανότατα υποσχέθηκε, έγινε θνητός, μπορεί να πεθάνει, και για τον Αδάμ δημιουργεί μια άλλη γυναίκα. Ταιριάζει με τη λύση: Ο Αδάμ πρέπει να χωρίσει τη μοίρα της. Ο Αδάμ αγωνίστηκε από την EVA, αλλά έτοιμος να πεθάνει μαζί της. Η γη Moans το φθινόπωρο (782-784).
Πριν από την πτώση, ο Αδάμ καθορίζει την ουσία της φύσης του ανθρώπου και μιλά για την αδυναμία διείσδυσης του κακού εκτός από τη δική του βούληση.

Βιβλίο Η.. Ο ουρανός δημοσιεύεται για την αμαρτία του ανθρώπου, αλλά η θλίψη θα διαλύσει σε βαθιά συμπόνια και δεν παραβιάζει την ευδαιμονία. Οι αλλαγές εμφανίζονται στην ανθρώπινη φύση:
Ο Θεός διακηρύσσει την αιώνια εχθρότητα μεταξύ ανθρώπων και φιδιών. Ο Adams Adam για να εξάγει το ψωμί στον ιδρώτα του προσώπου και η EVA γεννήθηκε αλεύρι. Θεός-γιος ντύνοντας τους ανθρώπους στα δέρματα των πιεσμένων ζώων.
Μεγαλωμένο από τεράστιες αποστάσεις με τον Σατανά, την αμαρτία και το θάνατο αισθάνονται ότι είναι καιρός να εγκαταλείψουν την κόλαση και να μετακινηθούν στο έδαφος και να χτίσουν τη σταθερή γέφυρα που συνδέει την κόλαση και τη γη. Η αμαρτία πιστεύει ότι, απέρριψε τον κόσμο, ο δημιουργός του έδωσε στη δύναμη του Σατανά και τώρα θα πρέπει να μοιραστεί την εξουσία του. Ο Σατανάς επιστρέφει στην κόλαση, διατηρεί ομιλία στο δωμάτιο του θρόνου και περιμένει τα χέρια, αλλά αντ 'αυτού ακούει τη σκοπιά των συνεργατών τους που εφαρμόζουν στα φίδια.

Ο Θεός προτείνει ότι θα πρέπει να αφήσει το θάνατο στον κόσμο, έτσι ώστε να "γλείψει και βρωμιά και βρωμιά για όλη την υπερανάπτυξη" (629-632). Με την άφιξη του θανάτου στον κόσμο, "το θηρίο επαναστάτησε / στο θηρίο, τα πουλιά έσπευσαν στα πουλιά, / και τα ψάρια έπεσαν ενάντια στα ψάρια." Σύμφωνα με την εντολή του Θεού, οι άγγελοι μετατόπισαν 20 μοίρες στον άξονα της Γης, που αλλάζουν το κλίμα, οι ξηρασίες και η φανέλα αλλάζουν.
Ο Αδάμ θα εκτελεστεί από τη μοίρα του και επιβάλλει τον Θεό ότι δεν τον ρωτούσε για τη δημιουργία του και είναι έτοιμος να προσευχηθεί για τη μετασχηματισμό σε σκόνη. Αλλά καταλαβαίνει ότι θα πρέπει να υιοθετήσει τις τρέχουσες συνθήκες διαβίωσης που θεωρεί εξαιρετικά δύσκολη. Συνειδητοποιεί ότι δεν θα δεχόταν τέτοιες περιπτώσεις από το γιο του, καθώς θα το καθιστούσε στο φως δεν επιθυμούν, αλλά από τη φύση. Ο Αδάμ προσπαθεί να συνειδητοποιήσει τι είναι η μη ύπαρξη και ποια είναι η σχέση μεταξύ του Θεού και του θανάτου: αν ο Θεός είναι ο δημιουργός όλων των πραγμάτων, θα μπορούσε να κάνει θάνατο. Έρχεται η συνειδητοποίηση ότι γίνεται θνητοί - δεν σημαίνει να σταματήσει η ύπαρξη κατά τη στιγμή της πτώσης, αλλά να ζουν με μια τρομακτική αίσθηση των άκρων του δικού τους.
Η Εύα είναι έτοιμη να είναι ο ουρανός που θα τιμωρηθεί μόνο από ένα. Προσφέρει τον Αδάμ να μην έχει απογόνους, "ο αδίστακτος θάνατος της απόρριψης", ή να αυτοκτονήσει χωρίς να περιμένει να περιμένει το θάνατο. Αλλά ο Adam θυμάται: Ο Θεός διορίζεται ότι οι απογόνους της Eva θα χτυπήσουν στο κεφάλι της Zmia, σημαίνει να κάνετε εκδίκηση στον Σατανά, είναι αδύνατο να αρνηθείτε τους κληρονόμους.

Βιβλίο XI. Τέσσερις καρδιές διαφωτίσουν. Ο γιος Θεός προτείνει ότι τα φρούτα αναισθητοποιημένα και γεννήθηκαν στην καρδιά ενός άνδρα, πιο πολύτιμα φρούτα σε οποιοδήποτε από τα παράδειστα δέντρα. Ο Θεός καθιστά σαφές ότι στερεί το πρόσωπο της ευδαιμονίας όχι από τη σκληρότητα, αλλά για να θεραπεύσει αυτό το ελάττωμα, το οποίο προέκυψε το φθινόπωρο. Και ο θάνατος καθυστερεί για το ίδιο: "Πολλές μέρες / χορηγηθείσα σε εσάς, έτσι ώστε να μπορείτε, / να μετανοείτε, μέσω καλών πράξεων / καθορίστε το κακό". Ταυτόχρονα, ένα άτομο λαμβάνει συμβουλές "πάρα πολύ / όχι να κερδίσει με όλη την ψυχή στα πράγματα, τα οποία δεν έχουν δικαίωμα να κατέχουν".
Προκειμένου να διδάξει τον Αδάμ να είναι σοφό στη Γη, ο Αρχάγγελος Μιχαήλ είναι η εικόνα του μέλλοντος, η ζωή στη Γη στη Μεγάλη πλημμύρα, οι κακίες, οι οποίοι θα επιδοθούν στην ανθρωπότητα, πολλοί θάνατοι που θα πρέπει να επιβιώσουν. Και λέει για την τέχνη να ζήσει. Το πιο σκληρό που περιμένει ένα άτομο - η ανάγκη να επιβιώσουν τη νεολαία, την ομορφιά και τη δύναμή τους. Η ζωή από αυτό θα είναι μεθυσμένος. Μάθετε να ζείτε - σημαίνει να είστε σε θέση να μην ερωτευτείτε τη ζωή, αλλά και δεν το μισείτε. Το κύριο πράγμα είναι να θυμόμαστε ότι "δημιουργήθηκε / για τον υψηλότερο στόχο, καθαρό και ιερό". Ο Αρχάγγελος δείχνει τη ζωή του Adam Life "Masters and Arts", η οποία σημαίνει "παραμέληση / δημιουργός τους" και απορρίπτει τα δώρα του. Ο Αρχάγγελος τους βλέπει "την πηγή των προβλήτων / στο ύφος των θηλυκών ανδρών, που χρειάζονται (...) / συγγενή αξιοπρέπεια για την αποθήκευση." Στη συνέχεια, ο Αδάμ θα πρέπει να δει τη φυλή των πολεμιστών που διαπράττουν "τις πράξεις του μεγάλου ηρωισμού, αλλά απέρριψαν αληθινά πλεονεκτήματα" και ως δίκαιη πράξη που αντιλαμβάνεται τη μεγάλη πλημμύρα.

Βιβλίο XII. Ο Αρχάγγελος Μιχαήλ συνεχίζει την ιστορία του για την ύπαρξη ανθρώπων της Γης, την ουσία της αμαρτίας και των νέων αναζυγίων ενώπιον του Θεού. Μιλάει για το πώς οι άνθρωποι σκέφτονται να ξετυλίξουν τον ουρανό, να καταδικάζουν με τον Θεό, θα αρχίσουν να χτίζουν Βαβυλωνικός πύργοςΓια τον οποίο ο Θεός θα τους τιμωρήσει, η ανάμειξη των γλωσσών, η αποστολή πολυγλωσσικών και δυσμενών λέξεων. - 370-379.
Ο Αρχάγγελος εξηγεί τον Αδάμ ότι τα ρούχα των ελαττωμάτων του που παράγονται από την πτώση θα είναι οδυνηρές. Απαντώντας στο γεγονός ότι ένας άνθρωπος που απέρριψε από αυτόν την υψηλότερη αληθινή ελευθερία εθελοντικών δυνάμεων του ουρανού, "ο Θεός / στη ρήξη θα τον υποχωρήσει από το εξωτερικό / την πύλη των αυτοεθνικών ηγετών". Οι άνθρωποι θα «χάσουν την ελευθερία τους εξωτερικού τους, ακολουθώντας το γεγονός ότι θα χάσουν, αμαρτωλοί, / ελευθερία εσωτερικού».
Οι νόμοι που θεσπίστηκαν από τον Θεό αναδεικνύουν μόνο την αμαρτία ενός ατόμου, αλλά δεν εξαλείφουν τις αμαρτίες και δεν τους φτάνουν. Η εξιλέωση μπορεί να φέρει μόνο το δίκαιο αίμα που χύνεται για τους αμαρτωλούς. Οι νόμοι υπάρχουν μόνο για τη γήινη ζωή και προετοιμάζονται για την αντίληψη της αιώνιας αλήθειας όταν μετακινείται από τη σάρκα στο πνεύμα, όταν ολόκληρη η γη θα γίνει και πάλι ένας παράδεισος που θα υπερβεί την Eden.

Ο Αρχάγγελος Μιχαήλ και ο Αδάμ υποστηρίζει και επαινούν την ικανότητα του Θεού, που ονομάζεται στο τέλος του βιβλίου VII, μετατρέπουν το κακό στο καλό. Ο Αδάμ αναγνωρίζει την υψηλότερη ευλογία, αγάπη και φόβο / μόνο τον Θεό να δώσει (...) μόνο από αυτό / να εξαρτάται από ". Η κατανόηση αυτού του αρχαγγέλου Mikhail δηλώνει την υψηλότερη γνώση:

Πτώση αυτό - ήξερα
Είστε εντελώς και όχι pith ελπίδα
Για περισσότερα, τουλάχιστον ονόματα
Όλα τα αστέρια έμαθαν όλες τις βασικές δυνάμεις,
Όλα τα μυστικά της άβυσσας, όλα όσα δημιούργησαν
Φύση, όλα αυτά στον ουρανό, στη γη,
Στις θάλασσες και ο αέρας δημιουργείται από τον Παντοδύναμο.

Και καλεί τον Αδάμ να ενισχύσει αυτή τη γνώση των υποθέσεων και της αγάπης του γείτονα - «είναι ψυχή / σύνολο». Ο Αρχάγγελος καλεί τις ιδιότητες με τη βοήθεια της οποίας ένα άτομο που έχει χάσει τον παράδεισο θα είναι σε θέση να βρει «άλλα / μέσα στον εαυτό του, τον εμφυσωφόρο παράδεισο.
Η Εύα μιλάει για ένα όνειρο εμπνευσμένο από τον Θεό της δίνοντας ηρεμία. Θεωρεί μια ευλογία να αφήσει τον παράδεισο με τον Αδάμ: "Μείνετε μόνοι - εξίσου / λατρεία του παραδείσου". Αδάμ και Εύα "Όπως και οι Wanderers, (...) χέρι στο χέρι" Αφήστε τον παράδεισο.
Συγγραφέας Repeller V. V. Rinkevich
Χρησιμοποιούνται κείμενα: Chernozemova E. N. John Milton. "Lost Heaven"

Ο Αδάμ και η Εύα είναι οι πρώτοι άνθρωποι, τα καλύτερα πλάσματα του Θεού, από την εκδίκηση του εξελιγμένου Σατανά και τιμωρούνται από τον Θεό την εξορία από τον γήινο παράδεισο - Eden. Οι πρώτοι άνθρωποι ήταν αθάνατοι και αμαρτωλοί, δεν γνώριζαν το πόνο, τον πόνο, το αλεύρι της ζήλιας και του φθόνο, το βάρος της εργασίας. Η ζωή τους στην Eden είναι όμορφη και ευτυχισμένη. Ο Αδάμ και η Εύα σχεδιάζονται ως μια ενσωμάτωση ενός θρησκευτικού ιδανικού: ο υποτακτικός σχεδιασμός του Θεού, ζουν σε ευδαιμονία, σαν τους ήρωες του ειδυλλίου. Ο Θεός απαγόρευσε τους πρώτους ανθρώπους να αγγίξουν το δέντρο της γνώσης: "... μην ψάχνετε για άλλη ευτυχία και να είστε σε θέση να το ξέρετε". Την ευδαιμονία τους ασυνείδητα, λόγω της άρνησης του πειρασμού της γνώσης. Η ηρεμία των πρώτων ανθρώπων προκαλείται από το γεγονός ότι δεν έχουν αντιφάσεις, δεν έχουν καμία ύπαρξη, δεν υπάρχει ανάπτυξη. Έτσι, ο παράδεισος Idyll είναι όμως όμορφος, αλλά περιορισμένος. Ο Σατανάς δελεάζει την παραμονή της EVE και την αναγκάζει να δοκιμάσει τους απαγορευμένους καρπούς. Δεν της αποδεικνύει ότι καμία γνώση δεν μπορεί να κατανοήσει την ουσία των πραγμάτων: ότι δεν γνωρίζουν το θάνατο, οι άνθρωποι δεν μπορούν να εκτιμήσουν πόσο όμορφη ζωή είναι? Δεν γνωρίζουν το κακό, δεν μπορεί να κρίνει καλό? Η γνώση είναι μια μεγάλη δύναμη, δίνει τη δύναμη και ισοδυναμεί με τον Θεό. Οι πρώτοι άνθρωποι στο έργο του Milton προειδοποιήθηκαν για τον πειρασμό. Ο Αδάμ παραβίασε την απαγόρευση του Θεού όχι από την άγνοια, αλλά συνειδητά, από την αγάπη και τη συμπόνια για τη φίλη του. Αυτό σημαίνει ότι είναι υπεύθυνοι για τις ενέργειές τους για τέλεια αμαρτία. Ο Αδάμ και η Εύα αποβάλλεται από την Eden και ο Αρχάγγελος Μιχαήλ τους λέει τη μελλοντική ιστορία της ανθρωπότητας: Οι άνθρωποι περιμένουν αμαρτίες, θάνατο, ασθένεια, σίτσα, σοβαρή δουλειά, οι απογόνοι τους θα διαπράξουν εγκλήματα. Αλλά οι πρώτοι άνθρωποι από την Eden, οι πρώτοι άνθρωποι αποκτούν γνήσια ανθρωπότητα: μετατρέπονται σε ανθρώπους τραγικού πεπρωμένου από ειδυλλιακούς ήρωες. Ο φιλοσοφικά ο Μίλτον δικαιολογεί το φθινόπωρο: δοξάζει την εργασία ως κύριο σκοπό του ανθρώπου, καταδικάζει τις κοινωνικές καταστροφές - πολέμους, τυραννία, δυσανεξία, ανισότητα. Διάσημη ανθρωπότητα που προχωράει, αποκτά την αλήθεια στον πόνο και τις αυταπάτες.