تعتبر الثقافة السومرية أول حضارة على وجه الأرض. في بداية الألفية الثالثة قبل الميلاد تقريبًا ، من المفترض أن تكون قبائل البدو الرحل الذين عاشوا في آسيا قد شكلوا أولى الدول المالكة للعبيد على أراضي بلاد ما بين النهرين. تم تشكيل الثقافة السومرية ، حيث لا تزال هناك بقايا قوية من النظام المجتمعي البدائي. جنبا إلى جنب مع العديد من الدول المجزأة ، بدأ فن السومريين تطوره ، والذي كان له فيما بعد تأثير قوي على فن جميع الشعوب والدول التي كانت موجودة بعد ذلك. لم يكن فن السومريين والأكاديين ، الشعوب التي استقرت بلاد ما بين النهرين ، فريدًا وأصليًا فحسب ، بل كان الأول ، لذلك لا يمكن المبالغة في تقدير دوره في تاريخ العالم.

الثقافة السومرية - المراكز الأولى

كانت المدن السومرية مثل أوروك ولجش من أوائل المدن التي ظهرت. كانوا هم أول معاقل تطور الثقافة السومرية. في المستقبل ، أجبرت أسباب اقتصادية وسياسية معينة دول المدن الصغيرة على الاتحاد في كيانات أكبر. تمت معظم هذه التشكيلات بمساعدة القوة العسكرية ، كما يتضح من القطع الأثرية القليلة للسومريين.

في النصف الثاني من الألفية الثالثة تقريبًا ، يمكن القول إن الثقافة البشرية شهدت قفزة ملموسة في تطورها ، كان سببها تشكيل دولة واحدة على أراضي بلاد ما بين النهرين تحت حكم الملك سرجون الأول. كانت الدولة الأكادية المشكلة تمثل مصالح النخبة المالكة للعبيد. في تلك الأيام ، اعتمدت الثقافة السومرية حرفيًا على الدين ، وكان العنصر الرئيسي في الحياة الثقافية هو الكهنوت والاحتفالات العديدة المرتبطة به. كان الإيمان والدين عبادة عبادة معقدة للآلهة وتأليه الملك الحاكم. لعبت عبادة قوى الطبيعة دورًا مهمًا في ثقافة السومريين ودينهم ، والتي كانت من مخلفات عبادة الحيوانات الجماعية. خلقت الثقافة السومرية للعصر الأكادي فقط ما نال استحسان الشخصيات الدينية ، لذلك ليس من المستغرب أن معظم الفن السومري القديم عبارة عن أساطير أسطورية ولوحات جدارية عليها صور الآلهة. صور السادة القدامى ، الذين خلقت أيديهم ثقافة السومريين ، الآلهة في شكل حيوانات وحيوانات وحيوانات رائعة بأجنحة وقرون وعناصر أخرى متأصلة في الحيوانات بدلاً من البشر.

خلال هذه الفترة ، خلال فترة الاضطرابات وعدم الاستقرار الاقتصادي والسياسي ، بدأت السمات الأولى للفن القديم بالترسخ ، وبدأت ثقافة السومريين الذين عاشوا في دفورشي في منطقة نهري دجلة والفرات الأنهار. كان العالم القديم بعيدًا عن إنسانية الإنسان الحديث ، وكان بعيدًا عما نتخيله في خيالنا. اعتمدت الثقافة السومرية الموجودة بالفعل على الهندسة المعمارية غير العادية لمباني القصور والمعابد ، وعلى الزخارف والنحت والرسم ، وكان الغرض الرئيسي منها تمجيد الآلهة والملك الحاكم. كانت العمارة وثقافة السومريين وطريقة حياتهم ، بسبب العقيدة العسكرية لدول المدن القائمة ، ذات طابع إقليمي حصري ، وكانت الحياة قاسية وعديمة الرحمة للناس ، كما يتضح من بقايا الهياكل الحضرية ، فن السومريين القدماء، جدران دفاعية ، مع أبراج أقيمت بحكمة وبقايا أناس مدفونين تحت الأنقاض منذ آلاف السنين.

كانت المادة الرئيسية لبناء المدن والهياكل المهيبة في بلاد ما بين النهرين هي الطوب الخام ، وفي حالات نادرة أكثر ، الطوب المحمص. طورت الثقافة السومرية طريقة فريدة حقًا للبناء ، وتتمثل ميزتها الرئيسية في أن معظم المباني القديمة تم بناؤها على منصات صناعية. تفسر هذه الميزة الفريدة للثقافة السومرية بالحاجة إلى عزل المباني السكنية والدينية وأي مباني أخرى عن الفيضانات والرطوبة. إلى حد ليس أقل ، كان السومريون مدفوعين بالرغبة في إظهار أنفسهم لجيرانهم ، مما يجعل المبنى مرئيًا من جميع الجوانب. تم بناء نوافذ النماذج المعمارية للفن القديم في الجزء العلوي من أحد الجدران وكانت ضيقة جدًا لدرجة أنها بالكاد تسمح بالضوء. تطورت الثقافة والعمارة السومرية بطريقة تجعل المداخل والثقوب المشيدة خصيصًا في السقف تعمل غالبًا كمصدر رئيسي للضوء في مبانيها. اشتهرت المؤسسات الرئيسية للثقافة السومرية بحرفها ونهجها غير العادي ، على سبيل المثال ، الهياكل التي تم اكتشافها وحفظها في حالة جيدة في الجنوب كان لها فناء مفتوح وكبير بشكل مدهش ، تم تجميع المباني الصغيرة حوله. كان هذا النوع من التخطيط الظروف المناخيةبلاد ما بين النهرين ، درجات حرارة عالية بشكل مانع. في الجزء الشمالي من الولاية القديمة التي أنشأتها الثقافة السومرية ، تم اكتشاف مباني ذات تصميم مختلف تمامًا. كانت هذه منازل سكنية وقصور ، خالية من فناء مفتوح ، وشغل مكانها غرفة مركزية مغطاة. في بعض الحالات ، كانت المباني من طابقين.

الثقافة السومرية وعينات من فن القدماء

من الأمثلة البارزة على الفن المتأصل في الشعب السومري هندسة المعابد القديمة التي تطورت في مدن الألفية الثالثة قبل الميلاد. أحد المعابد التي بنتها الثقافة السومرية هو المعبد ، الذي أصبح الآن خرابًا ، في العبيدة. يعود تاريخ البناء المخصص لإلهة الخصوبة نين خورساج إلى عام 2600 قبل الميلاد. ووفقًا لعمليات إعادة البناء ، كان المعبد يقع على تل ، وهو عبارة عن منصة اصطناعية مصنوعة من البلاط المكسور. تم تقسيم الجدران ، وفقًا للتقاليد ، بحواف رأسية ، من الأسفل كانت مطلية بالبيتومين الأسود. كان هناك إيقاع معماري في المقاطع الأفقية ، ومع ذلك ، فقد تم تحقيقه بطرق مختلفة تمامًا ، والتي طورتها الثقافة السومرية ، على سبيل المثال ، بمساعدة العديد من الأقسام الأفقية.

في هذا المعبد ، تم تطبيق الإغاثة لأول مرة ، وتم إنشاء المنحوتات لأول مرة بالنسبة له. الثقافة السومرية ، خلق الأسياد القدامى الأسود ، وتقع على جانبي المدخل. كانت المنحوتات مصنوعة من الخشب المغطى بطبقة من البيتومين وألواح نحاسية مطاردة بدقة. بالإضافة إلى العيون واللسان وعناصر أخرى من تمثال الأسد ، تم ترصيع الأحجار الملونة ، مما يمنحها مظهرًا مشرقًا لا يُنسى.

على طول الجدار الأمامي للمعبد ، في الكوات الواقعة بين الحواف ، كانت هناك أشكال لثيران منحوتة من النحاس. استخدمت مجموعة معينة من المواد ونادرًا ما تغيرت تقاليدها. تم تزيين الجزء العلوي من الجدار بثلاثة أفاريز تقع على مسافة قصيرة من بعضها البعض. كان أحدهما نقشًا بارزًا ويحتوي على صور لثور نحاسية ، بينما كان الآخران مسطحين بنقش فسيفساء من عرق اللؤلؤ الأبيض وألواح أردواز سوداء. بمساعدة مثل هذا التباين في المواد ، ابتكرت الثقافة السومرية مخطط ألوان فريدًا يعكس لون المنصات وأسلوب المعبد نفسه.

تصور إحدى أفاريز المعبد مشاهد من الحياة اليومية اليومية لأحد سكان الإمبراطورية القديمة ، وربما كانت نوعًا من العنف. أهمية ثقافيةأو الثقافة السومرية ، التي خلقتها ، سعت لتحقيق أهداف غير معروفة للعلماء. احتوى إفريز آخر على صور لطيور وحيوانات مقدسة. تم استخدام تقنية التطعيم ، التي اختبرها السومريون القدماء لأول مرة ، لإنشاء واجهة وأعمدة المعبد. بعضها مزين بالحجارة الملونة والأصداف وعرق اللؤلؤ ، والبعض الآخر ببلاط معدني مثبت على المسامير.

إن النقش النحاسي الموجود فوق مدخل المعبد يستحق عناية خاصة وثناء. اشتهرت الثقافة السومرية بأسيادها الذين يحسدون عليها ، ولكن المعماريين القدماء هنا تفوقوا على أنفسهم. يحتوي هذا النقش البارز ، الذي تحول في بعض الأماكن إلى منحوتة مستديرة ، على صورة نسر برأس أسد يخدش الغزلان. تم العثور على صور مماثلة على جدران العديد من المعابد القديمة الأخرى في وقت واحد ، والتي أنشأتها الثقافة السومرية في منطقة الألفية الثالثة قبل الميلاد. من السمات المهمة للارتياح فوق المدخل تركيبة الشعار المتناظرة تمامًا تقريبًا ، والتي أصبحت فيما بعد سمة مميزة للإغاثة في آسيا الوسطى.

خلقت الثقافة السومرية الزقورة - نوع فريد تمامًا من المباني الدينية التي احتلت مكانًا مهمًا في الهندسة المعمارية لعدد من الدول والإمبراطوريات القديمة. كان الزقورة يقام دائمًا في معبد الإله المحلي المهيمن وكان برجًا مرتفعًا مبنيًا من الطوب الخام. في الجزء العلوي من الزقورة التي أنشأتها الثقافة السومرية ، كان هناك مبنى صغير يسمى "مسكن الإله". قام الشعب السومري بانتظام يحسد عليه ببناء هياكل مماثلة كانت بمثابة ملاذ للآلهة الإقليمية ، وكلهم كانوا عظماء بشكل استثنائي.

الفن السومري في العمارة

أفضل من الزقورات الأخرى ، تم الحفاظ عليها عدة مرات في Huerth. تم تشييد هذا المعبد / الزقورة في القرنين الثاني والعشرين والحادي والعشرين قبل الميلاد ، وبصورة أدق ، خلال هذه القرون أعيد بناؤها واكتمل بناؤها. أظهر فن السومريين خلال بناء الزقورة وأثناء إعادة بنائه نفسه إلى أقصى حد. يتكون الزقورة من عدة أبراج ضخمة ، يفترض أنها ثلاثة ، بنيت أحدها فوق الآخر ، مكونة مصاطب واسعة متصلة بواسطة سلالم.

في قاعدة الزقورة كان هناك مستطيل طول ضلعه 65 و 43 مترا ، وارتفاع الجدران 13 مترا. يبلغ الارتفاع الإجمالي للمبنى الذي أنشأه فن السومريين 21 مترًا أي ما يعادل المتوسط ​​الحديث البالغ 5-7 طوابق. كان الفضاء الخارجي للزقورة إما غائبًا من حيث المبدأ أو مقصورًا بشكل خاص على غرفة صغيرة. كانت جميع أبراج الزقورة بألوان مختلفة. كان البرج السفلي بلون القار الأسود ، وكان البرج الأوسط باللون الأحمر ، ولون الطوب الطبيعي ، بينما كان البرج العلوي أبيض.

الفن السومريكرمت تقاليدها التي تطورت على مدى قرون عديدة في الدولة القديمة. على الشرفة ، الواقعة أعلى الزقورة (مسكن الإله) ، جرت جميع أنواع الطقوس الغامضة وأقيمت الاحتفالات الدينية. في الوقت نفسه ، في ساعة غريبة ، كان الزقورة ، كمثال فريد للفن السومري ، بمثابة مرصد للكهنة القدامى ، الذين كانوا علماء فلك بدوام جزئي. تم تحقيق الأثر التاريخي الذي طوره فن السومريين بمساعدة أشكال وأحجام بسيطة ، بالإضافة إلى أدلة على النسب التي خلقت انطباعًا عن الهيكل الفخم والعمارة المهيبة. وفقًا للانطباعات ، فإن الزقورة يمكن مقارنتها بالأهرامات في مصر ، من حيث الانطباعات ، ولكن ليس بالنسب.

تميز الفن السومري في الجانب الجنوبي من بلاد ما بين النهرين ، والتي كانت مدينتي لكش وأور ، بسلامة الكتل الحجرية المستخدمة والتفسير الغريب للحاجة إلى استخدام العناصر الزخرفية. بالنسبة للجزء الأكبر ، فإن النحت المحلي هو شكل القرفصاء ، حيث لا يوجد عنق وهناك أنف على شكل منقار مع عيون كبيرة. تميز فن السومريين في الجزء الشمالي من البلاد (مستوطنتا خفاج وأشنونك) بوجود أبعاد أكثر استطالة وتفصيلاً مفصلاً للتفاصيل وطبيعية تقترب من الجنون ؛ أجساد مثالية وأنوف ووجوه غريبة بشكل عجيب كمثال.

اهتمام خاص من بين الميزات الأخرى التي تم تطويرها معاهد الثقافة السومرية، تستحق المنتجات المعدنية والبلاستيكية وأنواع المنتجات اليدوية ذات الصلة. إن اكتشافات المنتجات المعدنية التي يعود تاريخها إلى القرنين 26 و 27 قبل الميلاد تشهد على التمايز الطبقي وعبادة الموتى ، والتي وصلت إلى فن الإمبراطورية السومرية. أواني فخمة مزينة بالأحجار الملونة تضاهي في بعض المقابر فقر مدافن أخرى. من بين الأشياء الأكثر قيمة الموجودة في المقابر ، تبرز خوذة الملك الذهبية من أفضل الأعمال. ابتكر فن السومريين هذه العينة الأكثر قيمة ووضعها في راحة أبدية في قبر الحاكم ميسكالامدورج. أعادت الخوذة إنتاج شعر مستعار ذهبي اللون مع أصغر حشوات. لا يقل قيمة عن خنجر ذهبي به غمد مقطوع الصغر ، وكلها موجودة في نفس القبر. بالإضافة إلى ذلك ، تم العثور على صور لحيوانات مصنوعة من الذهب والتماثيل وأشياء ثمينة أخرى في المقابر. أخذ بعضهم شكل ثور ، والبعض الآخر عبارة عن حلقات وأقراط وخرز بسيط.

الفن السومري والأكادي القديم في التاريخ

في مقابر مدينة أور ، تم العثور على العديد من العينات المتشابهة في الطراز لمنتجات الفسيفساء. أنتجها فن سومر وأكاد بكميات ضخمة. وأبرز مثال على ذلك هو ما يسمى بـ "المعيار" ، وهو الاسم الذي أطلقه علماء الآثار على لوحين مستطيل الشكل ، مثبتين في وضع مائل. هذا "المعيار" ، الذي يمكن أن تفتخر به الثقافة السومرية القديمة ، كان مصنوعًا من الخشب ومغطى بقطع من اللازورد على الخلفية وقذائف على شكل أشكال ، ونتيجة لذلك تشكلت أجمل زخرفة. تضمنت اللوحات ، المقسمة إلى عدة طبقات ، وفقًا للتقليد المعمول به بالفعل في ذلك الوقت ، صورًا ولوحات ومعارك ومعارك شارك فيها جيش أور الشهير. تم وضع "معيار" الفن السومري والأكادي لتمجيد الحكام الحكام الذين حققوا مثل هذه الانتصارات الهامة.

إن أبرز مثال على النحت السومري ، الذي ابتكره فن السومريين والأكاديين ، هو شاهدة إيناتوم المسماة "شاهدة الطائرات الورقية". أقيم هذا النصب تكريما لانتصار حاكم مدينة لاغوس على أعدائه وعلى مدينة الأمة بشكل خاص. تم صنعه في حوالي القرن الخامس والعشرين قبل الميلاد. اليوم الشاهدة التي صنعتها ثقافة الحضارة السومرية، لها مظهر شظايا ، ومع ذلك ، حتى أنها تجعل من الممكن دراسة وتحديد المبادئ الأساسية للفن الضخم وخصائص الإغاثة للسومريين. صورة الشاهدة مقسمة بعدة خطوط أفقية بنيت على أساسها التركيبة. غالبًا ما يتم عرض صور مختلفة منفصلة في الحزام الناتج ، مما يفتح سردًا مرئيًا لأحداث معينة. من اللافت للنظر أن فن السومريين والأكاديين صنعوا الشاهدة بطريقة تجعل رؤوس الأشخاص المصورين دائمًا أو دائمًا تقريبًا على نفس المستوى. الاستثناءات الوحيدة هي رؤوس الإله والملك ، مؤكدين على أصلهم الإلهي ومناشدين فوق كل شيء.

الأشكال البشرية في الصورة هي نفسها تمامًا ، فهي ثابتة وغالبًا ما تتخذ نفس الموقف: يتم قلب الساقين والرأس بشكل جانبي ، بينما تكون الكتفان والعينان في المقدمة. على الجانب الأمامي من "Kite Stele" ، التي تم إنشاؤها بواسطة ثقافة Akkad و Sumer ، توجد صورة كبيرة للإله الأعلى لمدينة Lagash ، يحمل الإله شبكة مع أعداء فاجتمع فيها الحاكم اناتوم. على الجانب الآخر ، وهو أمر منطقي ، يظهر على رأس جيشه ملك عظيميسيرون فوق جثث الأعداء الذين سقطوا. يكشف النقش على الشاهدة محتوى كل من الصور نفسها ودور المجموعة بشكل عام ، فهو يصف انتصار جيش لكش ويمجد شجاعة الملك ، الذي تولى بنفسه قيادة الجيش وشارك بشكل مباشر في المعركة .

ذات أهمية خاصة للثقافة التي تمثلها الفن السومري والأكدي، لها آثار جليبتية وأحجار منحوتة وتمائم وأختام. غالبًا ما تعمل هذه العناصر كملء للفجوات الناتجة عن عدم وجود آثار للعمارة الأثرية على هذا النحو. تسمح هذه الرسومات للعلماء بتخيل ونمذجة مراحل تطور فن بلاد ما بين النهرين ، وفي نفس الوقت أقدم دولة من السومريين. غالبًا ما تتميز الصور الموجودة على أسطوانات الأختام بالحرفية المتميزة ، والتي لا يمكن أن تتباهى بالفن المبكر للسومريين والأكاديين ، والذي تطور خلال القرون القليلة الأولى في تاريخ الدولة. إنها مصنوعة من صخور مختلفة تمامًا ، بعضها أكثر نعومة ، والبعض الآخر مصنوع ، على العكس من ذلك ، من الصخور الصلبة (العقيق ، والهيماتيت وغيرها) ، فهي المثال الأكثر قيمة لمهارات المهندسين المعماريين للحضارة الأولى على الارض. والمثير للدهشة أنها صُنعت جميعًا باستخدام أبسط الأجهزة ، مما يجعلها أكثر أهمية.

تتنوع أسطوانات الختم ، التي أنشأتها ثقافة السومريين القدماء. القصص المفضلة للسادة القدامى هي أساطير كلكامش ، بطل السومريين ، الذي كان يمتلك قوة وشجاعة وإبداع وبراعة لا تصدق. هناك محتويات أخرى ذات قيمة أعلى للباحثين المعاصرين ، لا سيما تلك التي تحكي عن أحداث الفيضان العظيم الموصوف في أساطير منعزلة عن الشعب السومري. اكتشف العلماء أيضًا العديد من الأختام التي تحكي قصة هروب البطل المحلي إيتانا على نسر إلى الجنة من أجل عشب خاص يمكنه إحياء الناس.

الأختام ، وكذلك الثقافة السومرية بشكل عام ، مليئة بالاتفاقيات. أشكال تخطيطية للأشخاص والحيوانات وحتى الآلهة ، وتفاصيل منخفضة للصور ، والرغبة في تغطية الصورة بعناصر ديكور غير ضرورية وغبية في كثير من الأحيان. في الأختام ، والنقوش البارزة ، والنقوش البارزة وأمثلة أخرى من الحرف القديمة ، يحاول الفنانون التمسك بترتيب تخطيطي للأشكال ، حيث يتم تثبيت رؤوس الأشخاص المصورين على نفس المستوى ، وتكون الأجساد ، إن لم تكن في نفسه ، ثم في مواقف مماثلة. الاستثناءات الوحيدة هي أمثلة فردية من الفن ، ذات قيمة خاصة ، والتي تهدف في المقام الأول إلى تمجيد جلجامش العظيم. إذا نظرت إليها ، فمن المحتمل أن يكون هذا أحد أكثر الموضوعات شيوعًا التي طورها الفن السومري ، ولسوء الحظ ، فقد نزل إلى أيامنا بنسخ واحدة ، مما لا يقلل من دور وتأثير الشعب السومري على تطوير الثقافات اللاحقة.

بدأ الانتقال إلى الزراعة والرعي في وقت مبكر في منطقة الشرق الأوسط. بالفعل في الألفية السادسة كانت هناك مستوطنات كبيرة يمتلك سكانها أسرار الزراعة والفخار والنسيج. بحلول مطلع الألفية الثالثة ، بدأت الحضارات الأولى تتشكل في هذه المنطقة.

كما لوحظ بالفعل ، استخدم مؤسس الأنثروبولوجيا ، L.G Morgan ، مفهوم "الحضارة" للإشارة إلى مرحلة أعلى في تطور المجتمع من الهمجية. في العلم الحديث ، يستخدم مفهوم الحضارة للإشارة إلى مرحلة تطور المجتمع التي يوجد فيها: المدن ، المجتمع الطبقي ، الدولة والقانون ، الكتابة.

نشأت تلك السمات التي تميز الحضارة عن العصر البدائي في الألفية الرابعة ، وتجلت بالكامل في الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. في حياة الناس الذين أتقنوا أودية الأنهار المتدفقة في بلاد ما بين النهرين ومصر. في وقت لاحق ، في منتصف الألفية الثالثة ، بدأت الحضارات تتشكل في وادي نهر السند (على أراضي باكستان الحديثة) وفي وادي النهر الأصفر (الصين).

دعونا نتتبع عملية تكوين وتطور الحضارات الأولى على غرار حضارة سومر في بلاد ما بين النهرين.

الزراعة المروية أساس الحضارة

أطلق الإغريق على بلاد ما بين النهرين (بلاد ما بين النهرين) الأراضي الواقعة بين نهري دجلة والفرات ، والتي تتدفق في أراضي العراق الحديثة بشكل متوازٍ تقريبًا مع بعضهما البعض. في جنوب بلاد ما بين النهرين ، خلق شعب يسمى السومريون أول حضارة في المنطقة. كانت موجودة حتى نهاية الألفية الثالثة وأصبحت أساسًا لتطور الحضارات الأخرى في المنطقة ، وبشكل أساسي للثقافة البابلية في الألفية الثانية والأولى قبل الميلاد. ه.

كان أساس العصر السومري ، مثل جميع الحضارات الشرقية الأخرى ، زراعة الري. جلبت الأنهار طميًا خصبًا مع الروافد العليا. أعطت الحبوب التي ألقيت في الطمي عوائد عالية. لكن كان من الضروري معرفة كيفية تحويل المياه الزائدة أثناء الفيضان وإمداد المياه أثناء الجفاف ، أي لري الحقول. ري الحقول يسمى الري. مع نمو السكان ، كان على الناس ري مساحات إضافية من الأرض ، وإنشاء أنظمة ري معقدة.

كانت الزراعة المروية أساس الاختراق الحضاري. كانت إحدى النتائج الأولى لتطوير الري هي نمو السكان الذين يعيشون في منطقة واحدة. الآن عشرات المجتمعات القبلية ، أي عدة آلاف من الناس ، عاشت معًا ، وشكلت مجتمعًا جديدًا: مجتمع إقليمي كبير.

من أجل الحفاظ على نظام ري معقد وضمان السلام والنظام في المقاطعة كمية كبيرةالسكان ، كانت هناك حاجة إلى أجهزة خاصة. هكذا نشأت الدولة - مؤسسة للسلطة والسيطرة ، وقفت فوق كل المجتمعات القبلية في المنطقة وأدت وظيفتين داخليتين: الإدارة الاقتصادية والإدارة الاجتماعية والسياسية (الحفاظ على النظام العام). تطلبت الإدارة معرفة وخبرة من نبلاء العشيرة ، الذين اكتسبوا مهارات إدارية متراكمة داخل الأسرة ، تم تشكيل فئة من الأشخاص الذين يؤدون وظائف إدارة الدولة على أساس مستمر. امتدت سلطة الدولة إلى كامل أراضي المقاطعة ، وكانت هذه المنطقة محددة تمامًا. من هذا نشأ معنى آخر لمفهوم الدولة - كيان إقليمي معين. كان من الضروري حماية أراضيها ، وبالتالي فإن الوظيفة الخارجية الرئيسية للدولة كانت حماية أراضيها من التهديدات الخارجية.

أدى ظهور الهيئات الحاكمة في إحدى المستوطنات ، التي امتدت سلطتها إلى المنطقة بأكملها ، إلى تحويل هذه المستوطنة إلى مركز للمقاطعة. بدأ المركز يبرز بين المستوطنات الأخرى من حيث الحجم والهندسة المعمارية. تم بناء أكبر المباني العلمانية والدينية هنا ، وتطورت الحرف والتجارة بشكل أكثر نشاطًا. هكذا ولدت المدن.

في سومر ، كانت المدن ذات المناطق الريفية المجاورة موجودة لفترة طويلة بشكل مستقل كدول مدن. في بداية الألفية الثالثة ، بلغ تعداد دول المدن السومرية مثل أور ، أوروك ، لكش ، كيش ، ما يصل إلى 10 آلاف نسمة. بحلول منتصف الألفية الثالثة ، ازدادت الكثافة السكانية. على سبيل المثال ، تجاوز عدد سكان مدينة لكش 100 ألف نسمة. في النصف الثاني من الألفية الثالثة ، اتحد عدد من دول المدن من قبل حاكم مدينة العقاد ، سرجون القديم ، في مملكة سومر وأكاد. ومع ذلك ، لم يكن الارتباط قويًا. كانت الدول الكبيرة الأقوى موجودة في بلاد ما بين النهرين فقط في الألفية الثانية والأولى (المملكة البابلية القديمة ، الدولة الآشورية ، المملكة البابلية الجديدة ، الدولة الفارسية).

نظام اجتماعى

كيف تم ترتيب مدينة-دولة سومر في الألفية الثالثة ، وكان على رأسها الحاكم (en أو ensi ، ثم لوغال). كانت سلطة الحاكم مقيدة بمجلس الشعب ومجلس الحكماء. تدريجيًا ، يصبح منصب الحاكم من منصب انتخابي وراثيًا ، على الرغم من الحفاظ على إجراءات تأكيد حق الابن في تولي منصب الأب من قبل مجلس الشعب لفترة طويلة. كان تشكيل مؤسسة السلطة الوراثية يرجع إلى حقيقة أن السلالة الحاكمة كانت تحتكر الخبرة الإدارية.

لعبت عملية تقديس شخصية الحاكم دورًا مهمًا في تكوين السلطة الوراثية. تم تحفيز ذلك من خلال حقيقة أن الحاكم جمع بين الوظائف العلمانية والدينية ، حيث كان دين المزارعين متشابكًا بشكل وثيق مع السحر الصناعي. لعبت عبادة الخصوبة الدور الرئيسي ، وأدى الحاكم ، بصفته المدير الرئيسي للأعمال المنزلية ، طقوسًا مصممة لضمان حصاد جيد. على وجه الخصوص ، أدى طقوس "الزواج المقدس" ، الذي أقيم عشية البذر. إذا كان الإله الرئيسي للمدينة المؤنثثم دخل الحاكم بنفسه في زواج مقدس ، إذا كان ذكرا ، ثم بنت الحاكم أو زوجته. هذا أعطى عائلة الحاكم سلطة خاصة ، واعتبرت أقرب إلى الله وأكثر إرضاء من العائلات الأخرى. كان تأليه الحكام الأحياء غير نمطي بالنسبة للسومريين. فقط في نهاية الألفية الثالثة طلب الحكام أن يعتبروا أنفسهم آلهة حية. لقد تم تسميتهم بذلك رسميًا ، لكن لا يتبع ذلك أن الناس اعتقدوا أنهم كانوا محكومين من قبل الآلهة الحية.

كما تعززت وحدة السلطات العلمانية والدينية من خلال حقيقة أن المجتمع كان في البداية مركزًا إداريًا واقتصاديًا وروحيًا واحدًا - المعبد ، بيت الله. كان هناك اقتصاد المعبد في المعبد. قامت بإنشاء وتخزين مخزون من الحبوب لتأمين المجتمع في حالة فشل المحاصيل. على أرض المعبد ، تم تخصيص قطع أراضي للمسؤولين. يجمع معظمهم بين الوظائف الإدارية والدينية ، ولهذا يُطلق عليهم تقليديًا اسم الكهنة.

تم تغذية فئة أخرى من الأشخاص الذين انفصلوا عن المجتمع من مخزون المعبد - الحرفيين المحترفين الذين سلموا منتجاتهم إلى المعبد. لعب النساجون والخزافون دورًا مهمًا. هذا الأخير صنع السيراميك على عجلة الخزاف. صهرت العجلات النحاس والفضة والذهب ، ثم صبوها في قوالب من الطين ، وعرفوا كيفية صنع البرونز ، لكن لم يكن هناك ما يكفي منه. تم بيع جزء كبير من منتجات الحرفيين والحبوب الفائضة. جعلت مركزية التجارة في أيدي إدارة المعبد من الممكن شراء تلك السلع التي لم تكن موجودة في سومر نفسها بشكل مربح ، وخاصة المعادن والخشب.

في المعبد ، تم تشكيل مجموعة من المحاربين المحترفين - جنين جيش دائم ، مسلحين بخناجر نحاسية ورماح. ابتكر السومريون عربات حربية للقادة ، وقاموا بتسخير الحمير لهم.

على الرغم من أن الزراعة المروية تتطلب عملاً جماعيًا لإنشاء نظام ري ، إلا أنها في نفس الوقت جعلت من الممكن جعل الأسرة الأبوية الوحدة الاقتصادية الرئيسية في المجتمع. عملت كل أسرة على قطعة أرض مخصصة لها ، ولم يكن للأقارب الآخرين الحق في نتيجة عمل هذه العائلة. نشأت ملكية الأسرة للمنتج المنتج لأن كل عائلة يمكنها إطعام نفسها ، وبالتالي لم تكن هناك حاجة للتواصل الاجتماعي وإعادة توزيع هذا المنتج داخل الجنس. تم الجمع بين وجود الملكية الخاصة لمنتج العمل المنتج مع عدم وجود ملكية خاصة كاملة للأرض. وفقًا للسومريين ، كانت الأرض ملكًا للإله - راعي المجتمع ، ولم يستخدمها الناس إلا لتقديم التضحيات من أجلها. وهكذا ، في الشكل الديني ، تم الحفاظ على الملكية الجماعية للأرض. يمكن تأجير أراضي المجتمع مقابل رسوم ، لكن لا توجد شركة الحالات الثابتةبيع الأراضي الجماعية إلى الملكية الخاصة.

ساهم ظهور ممتلكات الأسرة في ظهور عدم المساواة في الملكية. بسبب عمل عشرات الأسباب اليومية ، أصبحت بعض العائلات أكثر ثراءً ، بينما أصبح البعض الآخر أكثر فقرًا.

ومع ذلك ، أصبح التمايز المهني في المجتمع مصدرًا أكثر أهمية لعدم المساواة: فقد تركزت الثروة في المقام الأول في أيدي النخبة الإدارية. كان الأساس الاقتصادي لهذه العملية هو ظهور فائض المنتج - فائض في الغذاء. كلما زاد الفائض ، زادت الفرص التي كان لدى النخبة الإدارية لتخصيص جزء منها ، وخلق امتيازات معينة لأنفسهم. إلى حد ما ، كان للنخبة الحق في الامتيازات: كان العمل الإداري أكثر تأهيلًا ومسؤولية. لكن تدريجياً ، أصبحت الممتلكات التي تم الحصول عليها حسب الجدارة مصدر دخل لا يتناسب مع الجدارة.

تميزت عائلة الحاكم بثروتها. يتضح هذا من خلال مدافن منتصف الألفية الثالثة في أور. تم العثور هنا على قبر الكاهنة بوابي ، مدفونًا مع حاشية مؤلفة من 25 شخصًا. وعثر في المقبرة على أواني ومجوهرات راقية من الذهب والفضة والزمرد واللازورد. منها تاج من الزهور الذهبية وقيثرين مزينين بمنحوتات ثور وبقرة. الثور البري الملتحي هو تجسيد لإله أور نانا (إله القمر) ، والبقرة البرية هي تجسيد لزوجة نانا ، الإلهة نينغال. يشير هذا إلى أن Puabi كانت كاهنة ، وكانت تشارك في طقوس الزواج المقدس مع إله القمر. نادرًا ما تكون المدافن مع الحاشية مرتبطة ببعض الأحداث المهمة جدًا.

تظهر طبيعة المجوهرات أن النبلاء عاشوا بالفعل حياة مختلفة. كان الناس العاديون في ذلك الوقت يكتفون بالقليل. تتكون ملابس الرجال في الصيف من مئزر ، وارتدت النساء التنانير. في فصل الشتاء ، تمت إضافة عباءة صوفية إلى هذا. كان الطعام بسيطا: كعكة الشعير والفول والتمر والسمك. كان يؤكل اللحم في الأعياد المرتبطة بتضحية الحيوانات: لم يجرؤ الناس على أكل اللحوم دون مشاركتها مع الآلهة.

أدى التقسيم الطبقي الاجتماعي إلى نشوب صراعات. ظهرت أخطر المشاكل عندما فقد أفراد المجتمع الفقراء أراضيهم ووقعوا في عبودية الأغنياء نتيجة عدم قدرتهم على سداد ما اقترضوه. في الحالات التي تعرض فيها المجتمع للتهديد بالصراعات الكبرى الناجمة عن عبودية الديون ، استخدم السومريون عادة تسمى "العودة إلى الأم": ألغى الحاكم جميع معاملات السندات ، وأعاد الأراضي المرهونة إلى أصحابها الأصليين ، وحرر الفقراء من عبودية الديون.

لذلك ، في المجتمع السومري كانت هناك آليات تحمي أفراد المجتمع من فقدان الحرية والمعيشة. ومع ذلك ، فقد شمل أيضًا فئات من الأشخاص غير الأحرار ، العبيد. كان المصدر الأول والرئيسي للعبودية هو الحروب بين الطوائف ، أي أن الغرباء عن المجتمع أصبحوا عبيدًا. في البداية ، تم أسر النساء فقط. قُتل الرجال ، لأنه كان من الصعب إطاعتهم (العبد الذي في يديه معزقة لم يكن أقل شأنا بكثير من الحرب بالحربة). عملت العبيد في اقتصاد المعبد وأنجبت أطفالًا أصبحوا عمال معبد. لم يكن هؤلاء أحرارًا ، لكن لا يمكن بيعهم ، لقد عهد إليهم بالسلاح. لقد اختلفوا عن الأحرار من حيث أنهم لم يتمكنوا من الحصول على حصص من الأراضي المشتركة وأصبحوا أعضاء كاملين في المجتمع. مع نمو السكان ، تم أسر الرجال أيضًا. كانوا يعملون في المعبد وفي المزارع العائلية. تم بيع هؤلاء العبيد ، لكنهم ، كقاعدة عامة ، لم يتعرضوا لاستغلال قاسٍ ، لأنه أدى إلى خطر التمرد والخسائر المرتبطة به. كانت العبودية في سومر ذات طبيعة أبوية في الغالب ، أي كان يُنظر إلى العبيد على أنهم أعضاء صغار وغير مكتملين في الأسرة.

كانت هذه هي السمات الرئيسية للنظام الاجتماعي لدول المدن السومرية في النصف الأول من الألفية الثالثة قبل الميلاد.

الثقافة الروحية

جاري الكتابة.نعرف عن السومريين لأنهم اخترعوا الكتابة. جعل نمو اقتصاد المعبد من المهم مراعاة الأرض ومخزون الحبوب والماشية وما إلى ذلك. أصبحت هذه الاحتياجات سبب إنشاء الكتابة. بدأ السومريون الكتابة على الألواح الطينية ، التي جفت في الشمس وأصبحت شديدة التحمل. نجت الأجهزة اللوحية حتى يومنا هذا بأعداد كبيرة. يتم فك شفرتها ، على الرغم من أنها في بعض الأحيان تقريبية للغاية.

في البداية ، كانت الرسالة في شكل رسوم توضيحية مبسطة ، تدل على أكثر من غيرها عناصر مهمةوالأفعال. إشارة القدم تعني "الذهاب" ، "الوقوف" ، "إحضار" ، إلخ. يسمى هذا الحرف تصويريًا (تصويريًا) أو إيديوغرافيًا ، لأن العلامة تنقل الفكرة بأكملها ، الصورة. ثم ظهرت علامات تشير إلى جذور الكلمات والمقاطع والأصوات الفردية. منذ أن تم ضغط اللافتات على الطين بعصا من القصب على شكل إسفين ، أطلق العلماء على الكتابة السومرية شكل إسفين أو شكل cuneform (cuneus - إسفين). كان عصر العلامات أسهل من الرسم على الطين بعصا. لقد استغرقت الكتابة ستة قرون للتحول من إشارات التذكير إلى نظام لنقل المعلومات المعقدة. حدث هذا حوالي 2400 قبل الميلاد. ه.

دين.انتقل السومريون من الروحانية إلى الشرك (تعدد الآلهة): من الرسوم المتحركة وتبجيل الظواهر الطبيعية إلى الإيمان بالآلهة ككائنات أعلى ، وخلق العالم والإنسان. كان لكل مدينة إله الراعي الرئيسي الخاص بها. في أوروك ، كان الإله الأعلى هو إله السماء. في أور ، نانا ، إله القمر. سعى السومريون لوضع آلهتهم في السماء ، معتقدين أنه من هناك كانت الآلهة تراقب العالم وتحكمه. زادت الطبيعة السماوية أو النجمية للعبادة من سلطة الإله. تدريجيا ، تشكل البانتيون السومري. كان أساسها: - إله السماء ، إنليل - إله الهواء ، إنكي - إله الماء ، كي - إلهة الأرض. كانوا يمثلون العناصر الأربعة الرئيسية ، وفقًا للسومريين ، عناصر الكون.

تخيل السومريون الآلهة ككائنات مجسمة. تم تخصيص المعابد الخاصة للآلهة ، حيث كان الكهنة يؤدون طقوسًا معينة يوميًا. بالإضافة إلى المعابد ، كان لدى كل عائلة تماثيل من الطين للآلهة واحتفظت بها في المنزل في منافذ خاصة.

الأساطير والأدب

قام السومريون بتأليف وكتابة العديد من الأساطير.

في البداية ، تم إنشاء الأساطير شفهيًا. ولكن مع تطور الكتابة ظهرت أيضًا نسخ مكتوبة من الأساطير. تعود أجزاء من السجلات الباقية إلى النصف الثاني من الألفية الثالثة قبل الميلاد.

تُعرف أسطورة نشأة الكون حول خلق العالم ، والتي بموجبها كان العنصر الأساسي للعالم هو الفوضى المائية أو المحيط العظيم: "لم يكن له بداية ولا نهاية. لم يقم أحد بإنشائه ، لقد كان موجودًا دائمًا ". في أحشاء المحيط ، تم تصوير إله السماء آن ، مع تاج بقرن على رأسه ، وولدت إلهة الأرض كي. ومنهم جاءت آلهة أخرى. كما يتضح من هذه الأسطورة ، لم يكن لدى السومريين أي فكرة عن الله الخالق الذي خلق الأرض وكل أشكال الحياة على الأرض. كانت الطبيعة في شكل فوضى مائية موجودة إلى الأبد ، أو على الأقل قبل صعود الآلهة.

لعبت الأساطير المرتبطة بعبادة الخصوبة دورًا مهمًا. لقد وصلت إلينا أسطورة عن حاكم يُدعى دوموزي ، فاز بحب الإلهة إنانا وبالتالي ضمن خصوبة أرضه. ولكن بعد ذلك وقع إنانا في العالم السفلي ، ومن أجل الخروج منه ، أرسلت دوموزي هناك بدلاً من نفسها. لمدة ستة أشهر من السنة جلس في الزنزانة. خلال هذه الأشهر جفت الأرض من الشمس ولم تلد شيئًا. وفي يوم الاعتدال الخريفي ، بدأت عطلة العام الجديد: غادر دوموزي الزنزانة ودخل في علاقات زوجية مع زوجته ، وأعطت الأرض حصادًا جديدًا. احتفلت مدن سومر كل عام بالزواج المقدس بين إنانا ودوموزي.

تعطي هذه الأسطورة فكرة عن موقف السومريين تجاه الحياة الآخرة. اعتقد السومريون أنه بعد الموت تسقط أرواحهم في العالم السفلي ، الذي لا مخرج منه ، وهو أسوأ بكثير مما هو عليه على الأرض. لذلك ، اعتبروا أن الحياة على الأرض هي أعلى مكافأة تمنحها الآلهة للناس مقابل خدمة الآلهة. كان السومريون هم من ابتكروا فكرة النهر الجوفي على أنه حدود العالم السفلي وحامل ينقل أرواح الموتى هناك. كانت بدايات السومريين عقيدة القصاص: مياه الشرب النقية والسلام في العالم السفلي يستقبلها المحاربون الذين ماتوا في المعركة ، وكذلك الآباء والأمهات مع العديد من الأطفال. كان من الممكن أيضًا تحسين حياة المرء هناك من خلال الاحتفال المناسب بطقوس الجنازة.

لعبت الأساطير البطولية أو الملحمية دورًا مهمًا في تشكيل النظرة العالمية للسومريين - حكايات الابطال. وأشهرها أسطورة كلكامش حاكم أوروك في نهاية القرن السابع والعشرين. تم الحفاظ على خمس قصص عن مآثره. إحداها كانت رحلة إلى لبنان من أجل شجرة أرز ، قتل خلالها كلكامش العملاق همبابا ، حارس الأرز. يرتبط البعض الآخر بالانتصارات على ثور وحشي ، وطائر عملاق ، وثعبان سحري ، والتواصل مع روح صديقه المتوفى إنكيدو ، الذي تحدث عن حياة قاتمة في العالم السفلي. في الفترة البابلية التالية من تاريخ بلاد ما بين النهرين ، سيتم إنشاء سلسلة كاملة من الأساطير حول كلكامش.

في المجموع ، هناك أكثر من مائة وخمسين من المعالم الأثرية للأدب السومري معروفة حاليًا (نجا الكثير منها جزئيًا فقط). من بينها ، بالإضافة إلى الأساطير ، هناك ترانيم ، مزامير ، ترانيم حب الزفاف ، مراثي جنازة ، رثاء عن الكوارث الاجتماعية ، مزامير على شرف الملوك. يتم تمثيل التعاليم ، حوارات الخلافات ، الخرافات ، الحكايات ، الأمثال على نطاق واسع.

بنيان

تسمى سومر حضارة الطين ، لأن الطوب الطيني كان يستخدم كمواد أساسية في العمارة. كان لهذا عواقب مؤسفة. لم يأتِ أي نصب تذكاري للهندسة المعمارية من الحضارة السومرية. لا يمكن الحكم على العمارة إلا من خلال الأجزاء الباقية من الأساسات والأجزاء السفلية من الجدران.

كانت المهمة الأكثر أهمية هي بناء المعابد. تم التنقيب في أحد المعابد المبكرة في مدينة Eredu السومرية ويعود تاريخه إلى نهاية الألفية الرابعة ، وهو عبارة عن مبنى مستطيل الشكل مصنوع من الطوب (الطين والقش) ، وفي نهايته يوجد من جهة. كان تمثالًا للإله ، ومن ناحية أخرى ، مائدة للقرابين. الجدران مزينة بشفرات بارزة (أعمدة) تشريح السطح. تم وضع المعبد على منصة حجرية ، حيث كانت المنطقة مستنقعية وتراجع الأساس.

تم تدمير المعابد السومرية بسرعة ، ومن ثم تم إنشاء منصة من طوب المعبد المدمر ووضع معبد جديد عليها. لذلك ، تدريجياً ، بحلول منتصف الألفية الثالثة ، تم تطوير نوع خاص من المعابد السومرية - برج متدرج ( الزقورة). وأشهرها الزقورة في أور: المعبد ، الذي يبلغ ارتفاعه 21 متراً ، قائم على ثلاث منصات ، مزين بالبلاط ومتصل بممرات منحدرة (القرن الحادي والعشرين قبل الميلاد).

يتم تمثيل النحت بشكل رئيسي من خلال التماثيل الصغيرة المصنوعة من الصخور الناعمة ، والتي تم وضعها في كوات المعبد. وقد نجا عدد قليل من تماثيل الآلهة. أشهرها هو رأس الإلهة إنانا. من تماثيل الحكام ، تم الحفاظ على العديد من اللوحات النحتية لكوديا ، حاكم مدينة لكش. نجا العديد من النقوش الجدارية. يُعرف النقش على لوح نارام سوين ، حفيد سرجون (حوالي 2320 قبل الميلاد) ، حيث يصور الملك على رأس الجيش. صورة الملك أكبر من تماثيل المحاربين ، تلمع علامات الشمس والقمر فوق رأسه.

نحت الحجر - الشكل المفضل الفنون التطبيقية. تم النحت على الأختام ، في البداية مسطحة ، ثم ظهرت الأختام الأسطوانية ، والتي كانت تدحرج على الطين والأفاريز اليسرى (تكوين زخرفي على شكل شريط أفقي).

واحتفظ أحد الأختام بارتياح يصور الملك جلجامش كبطل جبار ذو لحية مجعدة. يقاتل البطل مع أسد ، بيد أنه يقيد الأسد الذي يربى ، وبيد أخرى يغرق الخنجر في قفا المفترس.

يتضح المستوى العالي من تطور المجوهرات من خلال مجوهرات Puabi المذكورة أعلاه - قيثارة ، تاج من الزهور الذهبية.

تلوينتتمثل بشكل رئيسي في الرسم على السيراميك. الصور التي نزلت تسمح لنا بالحكم على الشرائع. تم تصوير الرجل على النحو التالي: الوجه والساقين في الجانب ، والعين في الأمام ، والجذع يتحول 3/4. يتم تقصير الأرقام. تم تصوير العيون والأذنين على أنها كبيرة الحجم.

العلم.أرست الاحتياجات الاقتصادية للسومريين الأساس لتطوير المعرفة الرياضية والهندسية والفلكية. للاحتفاظ بسجلات محميات المعبد ، أنشأ السومريون نظامين للعد: النظام العشري والستيني. وقد نجا كلاهما حتى يومنا هذا. تم الاحتفاظ بالسداسي عشري في حساب الوقت: 1 ساعة و 60 دقيقة ، 1 دقيقة و 60 ثانية. تم أخذ الرقم 60 لأنه قابل للقسمة بسهولة على العديد من الأرقام الأخرى. كان من المناسب التقسيم على 2 و 3 و 4 و 5 و 6 و 10 و 12 و 15 و 20 و 30. أدت الاحتياجات المرتبطة بوضع أنظمة الري وقياس المساحات الميدانية وبناء المباني إلى إنشاء أسس الهندسة . على وجه الخصوص ، استخدم السومريون نظرية فيثاغورس 2000 سنة قبل أن يصوغها الإغريق. ربما كانوا أول من قسم الدائرة إلى 360 درجة. أجرى ملاحظات للسماء وربط موقع النجوم بفيضانات الأنهار. تخصيص الكواكب والأبراج المختلفة. تم إيلاء اهتمام خاص لأولئك النجوم الذين ارتبطوا بالآلهة. قدم السومريون معايير لقياس الطول والوزن والمساحة والحجم والقيمة.

حق. لا يمكن أن يوجد النظام إلا إذا كانت هناك قوانين معروفة للجميع ، أي القواعد التي كانت واجبة التنفيذ. يُطلق على مجمل القواعد الإلزامية ، التي تحميها سلطة الدولة ، عادة القانون. ينشأ القانون قبل ظهور الدولة ويوجد في شكل عادات - أعراف قائمة على أساس التقاليد. ومع ذلك ، مع ظهور الدولة ، يرتبط مفهوم "القانون" دائمًا سلطة الدولة، حيث أن الدولة هي التي تحدد القواعد القانونية وتحميها رسميًا.

من سلالة أور الثالثة ، أقدم قانون معروف وضعه حاكم شولجي ، ابن أور - نامو (القرن الحادي والعشرين قبل الميلاد) ، وصل إلينا ، وإن لم يكن بالكامل. تحمي القوانين الملكية والحقوق الشخصية للمواطنين: حقول أفراد المجتمع من المصادرة ، من الفيضانات من قبل الجيران المهملين ، من المستأجر الكسول ؛ تقديم تعويض للمالك عن الضرر الذي لحق بعبد ؛ دافعت عن حق الزوجة في الحصول على تعويض نقدي في حالة الطلاق من زوجها ، وحق العريس على العروس بعد دفع هدية زواج لوالدها ، وما إلى ذلك. ومن الواضح أن هذه القوانين تستند إلى تقليد قانوني عريق. هذا لم ينزل إلينا. كان للتقاليد القانونية للسومريين أساس ديني: كان يعتقد أن الآلهة هم الذين أنشأوا مجموعة من القواعد التي يجب على الجميع اتباعها.

تراث الحضارة السومرية

حوالي عام 2000 ، سقطت سلالة أور الثالثة تحت ضربات موجة جديدة من القبائل السامية. جاء العنصر العرقي السامي للسيطرة على بلاد ما بين النهرين. يبدو أن الحضارة السومرية آخذة في الاختفاء ، ولكن في الواقع ، تستمر جميع العناصر الرئيسية لثقافتها في العيش في إطار الحضارة البابلية ، التي سميت على اسم مدينة بابل ، المدينة الرئيسية في بلاد ما بين النهرين في الألفية الثانية والأولى قبل الميلاد. ه.

أخذ البابليون نظام الكتابة المسمارية من السومريين ولفترة طويلة استخدموا اللغة السومرية الميتة بالفعل كلغة للمعرفة ، وقاموا بترجمة الوثائق العلمية والقانونية والدينية السومرية تدريجياً ، فضلاً عن آثار الأدب السومري إلى لغة سامية (أكادية). لغة. كان التراث السومري هو الذي ساعد أشهر ملوك المملكة البابلية القديمة ، حمورابي (1792 - 1750 قبل الميلاد) ، في إنشاء أكبر مجموعة قوانين في العالم القديم ، تتكون من 282 مادة ، تنظم بالتفصيل جميع الجوانب الرئيسية للمملكة البابلية. حياة المجتمع البابلي. مشهور برج بابلالتي أصبحت رمزًا للمملكة البابلية الجديدة التي كانت موجودة في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. ، كان أيضًا خليفة مباشرًا للزقورات السومرية المتدرجة.



حتى في الألفية الرابعة قبل الميلاد. ه. في الجزء الجنوبي من بلاد ما بين النهرين على أراضي العراق الحديث ، بين نهري دجلة والفرات ، تشكلت ثقافة عالية للسومريين في ذلك الوقت (الاسم الذاتي لشعب ساغي هو رأس أسود) ، والتي ورثت بعد ذلك من قبل البابليين والآشوريين. في مطلع الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد. ه. سومر آخذة في الانحدار ، وبمرور الوقت ، نسي السكان اللغة السومرية ؛ فقط الكهنة البابليون يعرفون ذلك ، كانت لغة النصوص المقدسة. في بداية الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. الأسبقية في بلاد ما بين النهرين تنتقل إلى بابل.

مقدمة

في جنوب بلاد ما بين النهرين ، حيث كانت منتشرة على نطاق واسع الزراعة، تطورت دول المدن القديمة في أور ، أوروك ، كيش ، أمة ، لكش ، نيبور ، أكاد. أصغر هذه المدن كانت بابل ، التي بنيت على ضفاف نهر الفرات. أسس السومريون معظم المدن ، لذلك تسمى الثقافة القديمة لبلاد الرافدين عادة السومرية. الآن يطلق عليهم "سلف الحضارة الحديثة" يسمى ذروة دول المدن العصر الذهبي للدولة السومرية القديمة. هذا صحيح بالمعنى الحرفي والمجازي للكلمة: صُنعت الأشياء من الأغراض المنزلية الأكثر تنوعًا والأسلحة من الذهب هنا. كان لثقافة السومريين تأثير كبير على التقدم اللاحق ليس فقط في بلاد ما بين النهرين ، ولكن للبشرية جمعاء.

كانت هذه الثقافة سابقة لتطور الثقافات العظيمة الأخرى. نشر البدو والقوافل التجارية الأخبار عنها في كل مكان.

جاري الكتابة

لم تقتصر المساهمة الثقافية للسومريين على اكتشاف طرق عمل المعادن وتصنيع العربات ذات العجلات وعجلة الخزاف. لقد أصبحوا مخترعي الشكل الأول لتسجيل الكلام البشري.

في المرحلة الأولى ، كانت الكتابة التصويرية (الكتابة التصويرية) ، أي حرف يتكون من رسومات ، وفي كثير من الأحيان ، رموز تدل على كلمة أو مفهوم واحد. مزيج من هذه الرسومات نقل معلومات معينة في الكتابة. ومع ذلك ، تقول الأساطير السومرية أنه حتى قبل ظهور الكتابة المصورة ، كانت هناك طريقة قديمة لإصلاح الأفكار - ربط العقد على حبل والشقوق على الأشجار. في المراحل اللاحقة ، تم تصميم الرسومات (ينتقل السومريون تدريجياً من تصوير كامل ومفصل إلى حد ما وشامل للأشياء إلى تصويرهم غير المكتمل أو التخطيطي أو الرمزي) ، مما أدى إلى تسريع عملية الكتابة. هذه خطوة إلى الأمام ، لكن احتمالات مثل هذه الكتابة لا تزال محدودة. بفضل التبسيط ، يمكن استخدام الأحرف الفردية عدة مرات. لذلك ، بالنسبة للعديد من المفاهيم المعقدة ، لم تكن هناك علامات على الإطلاق ، وحتى من أجل تعيين ظاهرة مألوفة مثل المطر ، كان على الكاتب أن يجمع بين رمز السماء - نجم ورمز الماء - تموجات. تسمى هذه الرسالة إيديوغرامية ريبوس.

يعتقد المؤرخون أن تشكيل نظام الإدارة هو الذي أدى إلى ظهور الكتابة في المعابد والقصور الملكية. يجب اعتبار هذا الاختراع الرائع ، على ما يبدو ، ميزة مسؤولي المعبد السومري ، الذين قاموا بتحسين التصوير لتبسيط تسجيل الأحداث الاقتصادية والمعاملات التجارية. تم عمل السجلات على بلاطات أو ألواح من الطين: تم ضغط الطين الناعم بزاوية عصا مستطيلة ، وكانت الخطوط الموجودة على الألواح تحتوي على مظهر مميزاستراحات على شكل إسفين. بشكل عام ، كان النقش بأكمله عبارة عن كتلة من الخطوط الإسفينية الشكل ، وبالتالي فإن الكتابة السومرية عادة ما تسمى الكتابة المسمارية. تحتوي أقدم الألواح المسمارية ، التي تتكون من أرشيفات كاملة ، على معلومات حول اقتصاد المعبد: اتفاقيات الإيجار ، ووثائق التحكم في العمل المنجز ، وتسجيل البضائع الواردة. هذه أقدم السجلات المكتوبة في العالم.

بعد ذلك ، بدأ استبدال مبدأ الكتابة التصويرية بمبدأ نقل الجانب السليم للكلمة. ظهرت مئات الأحرف للمقاطع ، وظهرت عدة أحرف أبجدية تتوافق مع الأحرف الرئيسية. تم استخدامها بشكل أساسي للإشارة إلى الكلمات الوظيفية والجسيمات. كانت الكتابة إنجازًا عظيمًا للثقافة السومرية الأكادية. استعارها البابليون وطوروها وانتشروا على نطاق واسع في جميع أنحاء آسيا الصغرى: تم استخدام الكتابة المسمارية في سوريا وبلاد فارس القديمة ودول أخرى. في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. أصبحت الكتابة المسمارية نظام الكتابة العالمي: فقد كانت معروفة ومستخدمة حتى الفراعنة المصريون. في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. تصبح الكتابة المسمارية أبجدية.

لغة

لفترة طويلة ، اعتقد العلماء أن اللغة السومرية لم تكن مشابهة لأي من اللغات الحية والميتة المعروفة للبشرية ، لذلك ظلت مسألة أصل هذا الشعب لغزا. حتى الآن ، لم يتم بعد تحديد الروابط الجينية للغة السومرية ، لكن معظم العلماء يقترحون أن هذه اللغة ، مثل لغة المصريين القدماء وسكان العقاد ، تنتمي إلى مجموعة اللغات السامية الحامية.

حوالي عام 2000 قبل الميلاد ، حلت اللغة الأكادية محل اللغة السومرية من العامية، لكنها استمرت في استخدامها كلغة مقدسة وليتورجية وعلمية حتى بداية عام قبل الميلاد. ه.

الثقافة والدين

في سومر القديمة ، كانت أصول الدين مادية بحتة ، وليست جذور "أخلاقية". الآلهة السومرية المبكرة 4-3 آلاف قبل الميلاد تصرفوا في المقام الأول كمانحين لبركات الحياة ووفرة. لم يكن الغرض من عبادة الآلهة هو "التطهير والقداسة" ، بل كان القصد منها ضمان حصاد جيد ونجاح عسكري ، إلخ. - لهذا كان البشر العاديون يبجلونهم ، ويبنون لهم المعابد ، ويقدمون التضحيات. ادعى السومريون أن كل شيء في العالم ينتمي إلى الآلهة - لم تكن المعابد هي المكان الذي كانت الآلهة ملزمة برعاية الناس - ولكن مخازن الحبوب للآلهة - الحظائر. تشكلت معظم الآلهة السومرية المبكرة من قبل الآلهة المحلية ، التي لم تتجاوز قوتها منطقة صغيرة جدًا. كانت المجموعة الثانية من الآلهة رعاة المدن الكبيرة - كانوا أقوى من الآلهة المحلية ، لكنهم كانوا محترمين فقط في مدنهم. أخيرًا ، الآلهة الذين عُرفوا وعبدوا في جميع المدن السومرية.

في سومر ، كانت الآلهة مثل الناس. في علاقتهم علاقات زواج وحروب وغضب وانتقام وخداع وغضب. كانت المشاجرات والمؤامرات شائعة في دائرة الآلهة ، عرفت الآلهة الحب والكراهية. مثل الناس ، كانوا منخرطين في الأعمال التجارية خلال النهار - قرروا مصير العالم ، وفي الليل يتقاعدون للراحة.

الجحيم السومري - كور - عالم سفلي مظلم قاتم ، في الطريق حيث كان هناك ثلاثة خدم - "رجل الباب" ، "رجل النهر الجوفي" ، "الناقل". يذكر اليونانية القديمة الجحيم وشيول من اليهود القدماء. هناك ، مر رجل في المحكمة ، وكان ينتظره وجود كئيب كئيب. يأتي الشخص إلى هذا العالم لفترة قصيرة ، ثم يختفي في الفم المظلم للكور. في الثقافة السومرية ، ولأول مرة في التاريخ ، حاول الشخص التغلب على الموت أخلاقياً ، لفهمه على أنه لحظة انتقال إلى الأبدية. كانت كل أفكار سكان بلاد ما بين النهرين موجهة للأحياء: تمنوا الحياة والرفاهية والصحة كل يوم ، وتكاثر الأسرة والزواج السعيد للفتيات ، ومهنة ناجحة للأبناء ، وذلك "البيرة ، النبيذ وكل الأشياء الجيدة لا تجف أبدًا "في المنزل. كان مصير الشخص بعد وفاته أقل أهمية بالنسبة لهم وبدا لهم حزينًا وغير مؤكد: طعام الموتى هو التراب والطين ، "لا يرون النور" و "يعيشون في الظلام".

في الأساطير السومرية ، هناك أيضًا أساطير حول العصر الذهبي للبشرية وحياة الجنة ، والتي أصبحت في النهاية جزءًا من الأفكار الدينية لشعوب غرب آسيا ، وفيما بعد - في القصص التوراتية.

الشيء الوحيد الذي يمكن أن يضيء وجود شخص في زنزانة هو ذكرى الأحياء على الأرض. لقد نشأ سكان بلاد ما بين النهرين على قناعة عميقة بأن على المرء أن يترك ذكرى عن نفسه على الأرض. يتم الاحتفاظ بالذاكرة لأطول وقت في المعالم الثقافية المقامة. إنهم ، الذين خلقتهم أيدي وفكر وروح الإنسان ، هم الذين شكلوا القيم الروحية لهذا الشعب ، وهذا البلد وتركوا وراءهم حقًا قويًا. ذاكرة تاريخية. بشكل عام ، انعكست آراء السومريين في العديد من الأديان اللاحقة.

أقوى الآلهة

أحد (في النسخ الأكادية لآنا) إله السماء وأب الآلهة الأخرى ، الذي طلب منه ، مثل الناس ، المساعدة إذا لزم الأمر. معروف بموقفه الرافض تجاههم والغرائب ​​الشريرة.

راعي مدينة أوروك.

إنليل إله الريح والهواء وكل الفضاء من الأرض إلى السماء ، كما عامل الناس والآلهة السفلية بازدراء ، لكنه اخترع المعزقة وأعطاها للبشرية وكان يوقر بصفته راعي الأرض والخصوبة. كان معبده الرئيسي في مدينة نيبور.

إنكي (في النسخ الأكادية لـ Ea) تم التعرف على حامي مدينة Eredu باعتباره إله المحيط والمياه الجوفية العذبة.

آلهة مهمة أخرى

نانا (أكاد. سين) إله القمر ، شفيع مدينة أور

أوتو (أكاد. شمش) ابن نانا ، راعي مدينتي سيبار ولارسا. لقد جسد القوة القاسية للحرارة الشديدة للشمس وفي نفس الوقت دفء الشمس ، والتي بدونها تكون الحياة مستحيلة.

إنانا (أكاد. عشتار) إلهة الخصوبة والحب الجسدي ، أعطت انتصارات عسكرية. إلهة مدينة أوروك.

دوموزي (أكادي تموز) زوج إنانا ، ابن الإله إنكي ، إله الماء والنبات ، الذي يموت سنويًا ويبعث.

نيرجال رب مملكة الموتى وإله الطاعون.

نينورت راعي المحاربين البواسل. ابن إنليل الذي لم يكن له مدينة خاصة به.

إشكور (أكادي أداد) إله العواصف الرعدية والعواصف.

عادة ما كانت آلهة آلهة السومريين الأكاديين تتصرف كزوجات للآلهة القوية أو كآلهة تجسد الموت والعالم السفلي.

في الديانة السومرية ، تمثلت أهم الآلهة ، التي بنيت الزقورات على شرفها ، في شكل بشري على أنهم حكام السماء والشمس والأرض والماء والعاصفة. في كل مدينة ، عبد السومريون إلههم.

عمل الكهنة كوسيط بين الناس والآلهة. بمساعدة العرافة والتعاويذ والصيغ السحرية ، حاولوا فهم إرادة الكواكب ونقلها إلى عامة الناس.

خلال 3 آلاف قبل الميلاد. تغير الموقف تجاه الآلهة تدريجياً: بدأوا في إعطاء صفات جديدة.

كما انعكس تعزيز الدولة في بلاد ما بين النهرين في الأفكار الدينية للسكان. بدأ ينظر إلى الآلهة ، الذين جسدوا القوى الكونية والطبيعية ، على أنهم "رؤساء سماويون" عظيمون وعندئذ فقط على أنهم العنصر الطبيعي و "مانح البركات". ظهرت الآلهة البوابون في آلهة الآلهة ، أمين الله ، حامل إله عرش الرب. تم تخصيص آلهة مهمة للعديد من الكواكب والأبراج:

أوتو مع الشمس ، نيرغال مع المريخ ، إنانا مع الزهرة. لذلك ، كان جميع سكان البلدة مهتمين بمكانة النجوم في السماء ، وموقعهم النسبي وخاصة مكان نجمهم: وهذا يعد بتغييرات حتمية في حياة المدينة-الدولة وسكانها ، سواء كان ذلك الازدهار. أو سوء الحظ. وهكذا ، تشكلت عبادة الأجرام السماوية تدريجياً ، وبدأ الفكر الفلكي وعلم التنجيم في التطور. وُلد علم التنجيم من بين أولى حضارات البشرية - الحضارة السومرية. كان ذلك قبل حوالي ستة آلاف سنة. في البداية ، قام السومريون بتأليه الكواكب السبعة الأقرب إلى الأرض. كان تأثيرهم على الأرض يعتبر إرادة الإله الذي يعيش على هذا الكوكب. لاحظ السومريون لأول مرة أن التغيرات في موقع الأجرام السماوية في السماء تسبب تغيرات في الحياة الأرضية. من خلال مراقبة الديناميكيات المتغيرة باستمرار للسماء المرصعة بالنجوم ، قام الكهنة السومريون باستمرار بدراسة واستقصاء تأثير حركة الأجرام السماوية على الحياة الأرضية. أي أنهم ربطوا الحياة الأرضية بحركة الأجرام السماوية. هناك في السماء يمكن للمرء أن يشعر بالنظام والوئام والاتساق والشرعية. توصلوا إلى الاستنتاج المنطقي التالي: إذا الحياة الدنيويةسيكون متسقًا مع إرادة الآلهة التي تعيش على الكواكب ، ثم سينشأ ترتيب وتناغم مشابه على الأرض. بُنيت التنبؤات بالمستقبل على أساس دراسة موقع النجوم والأبراج في السماء ، ورحلات الطيور ، وأحشاء الحيوانات التي قُدِّمت للآلهة. كان الناس يؤمنون بالقدرة على مصير الإنسان ، وبخضوع الإنسان لقوى أعلى ؛ يعتقد أن القوى الخارقة للطبيعة موجودة دائمًا بشكل غير مرئي في العالم الحقيقي وتظهر نفسها بطريقة غامضة.

العمارة والبناء

عرف السومريون كيف يبنون منازل متعددة الطوابقوالمعابد الرائعة.

كانت سومر دولة دول المدن. كان لأكبرهم حاكمهم الخاص ، والذي كان أيضًا رئيس الكهنة. تم بناء المدن نفسها بدون أي مخطط وكانت محاطة بسور خارجي وصل سمكه إلى حد كبير. كانت المنازل السكنية لسكان البلدة مستطيلة الشكل ، من طابقين مع فناء إلزامي ، مع حدائق معلقة في بعض الأحيان. العديد من المنازل بها مياه الصرف الصحي.

كان مركز المدينة عبارة عن مجمع معبد. وشمل معبد الإله الرئيسي - راعي المدينة وقصر الملك وحوزة الهيكل.

جمعت قصور حكام سومر بين بناء علماني وقلعة. القصر محاط بجدار. تم بناء قنوات لتزويد القصور بالمياه - تم توفير المياه من خلال أنابيب معزولة بإحكام بالبيتومين والحجر. زينت واجهات القصور المهيبة بنقوش مشرقة تصور ، كقاعدة عامة ، مشاهد الصيد ، والمعارك التاريخية مع العدو ، وكذلك الحيوانات الأكثر تبجيلًا لقوتها وقوتها.

كانت المعابد المبكرة عبارة عن مبانٍ صغيرة مستطيلة الشكل على منصة منخفضة. مع ازدهار المدن وازدهارها ، أصبحت المعابد أكثر فخامة وفخامة. عادة ما يتم تشييد المعابد الجديدة في موقع المعابد القديمة. لذلك ، ازداد حجم منصات المعابد بمرور الوقت ؛ نشأ نوع معين من الهيكل - الزقورة (انظر الشكل) - هرم من ثلاث وسبع خطوات مع معبد صغير في الأعلى. تم طلاء جميع الدرجات بألوان مختلفة - أسود ، أبيض ، أحمر ، أزرق. أدى تشييد المعبد على منصة إلى حمايته من الفيضانات وفيضانات الأنهار. درج عريض يؤدي إلى البرج العلوي ، وأحياناً عدة سلالم من جوانب مختلفة. يمكن أن يتوج البرج بقبة ذهبية ، وجدرانه مبلطة بالآجر المزجج.

كانت الجدران السفلية القوية عبارة عن حواف وحواف متناوبة ، مما أدى إلى تلاعب بالضوء والظل وزيادة حجم المبنى بصريًا. في الحرم - الغرفة الرئيسية لمجمع المعبد - كان هناك تمثال للإله - الراعي السماوي للمدينة. كان بإمكان الكهنة فقط الدخول إلى هنا ، وكان الوصول إلى الناس ممنوعًا تمامًا. كانت النوافذ الصغيرة موضوعة تحت السقف ، وكانت الأفاريز المصنوعة من عرق اللؤلؤ والفسيفساء من المسامير المصنوعة من الطين الأحمر والأسود والأبيض والمدفوعة في الجدران المبنية من الطوب بمثابة الزخرفة الرئيسية للديكور الداخلي. زرعت الأشجار والشجيرات على المدرجات المتدرجة.

أشهر الزقورة في التاريخ هو معبد الإله مردوخ في بابل - برج بابل الشهير ، والذي ورد ذكر بنائه في الكتاب المقدس.

عاش المواطنون الأثرياء في منازل من طابقين ذات تصميم داخلي معقد للغاية. كانت غرف النوم تقع في الطابق الثاني ، وفي الطابق السفلي كانت هناك صالات ومطبخ. فتحت جميع النوافذ والأبواب على الفناء الداخلي ، وخرجت الجدران الفارغة فقط إلى الشارع.

في العمارة في بلاد ما بين النهرين ، تم العثور على أعمدة منذ العصور القديمة ، والتي ، مع ذلك ، لم تلعب دورًا كبيرًا ، وكذلك الأقبية. في وقت مبكر جدًا ، ظهرت تقنية تقطيع أوصال الجدران بواسطة الحواف والمنافذ ، وكذلك زخرفة الجدران بأفاريز مصنوعة بتقنية الفسيفساء.

واجه السومريون القوس لأول مرة. تم اختراع هذا التصميم في بلاد ما بين النهرين. لم تكن هناك غابة هنا ، وفكر البناؤون في ترتيب سقف مقوس أو مقبب بدلاً من سقف ذو شعاع. تم استخدام الأقواس والأقبية أيضًا في مصر (وهذا ليس مفاجئًا ، حيث كان لمصر وبلاد ما بين النهرين اتصالات) ، ولكن في بلاد ما بين النهرين نشأت في وقت سابق ، واستخدمت في كثير من الأحيان ، ومن هناك انتشرت في جميع أنحاء العالم.

حدد السومريون طول السنة الشمسية ، مما سمح لهم بتوجيه مبانيهم بدقة إلى الاتجاهات الأساسية الأربعة.

كانت بلاد ما بين النهرين فقيرة في الحجر ، وكان الطوب الخام ، المجفف في الشمس ، بمثابة مادة البناء الرئيسية هناك. لم يكن الوقت لطيفًا على المباني المبنية من الطوب. بالإضافة إلى ذلك ، تعرضت المدن في كثير من الأحيان إلى غزوات العدو ، والتي دمرت خلالها المساكن على الأرض. الناس العاديينوالقصور والمعابد.

العلم

ابتكر السومريون علم التنجيم ، وأثبتوا تأثير النجوم على مصير الناس وصحتهم. كان الطب في الغالب المعالجة المثلية. تم العثور على العديد من أقراص الطين مع الوصفات و الصيغ السحريةضد شياطين المرض.

استخدم الكهنة والسحرة المعرفة حول حركة النجوم والقمر والشمس وسلوك الحيوانات من أجل التكهن والتنبؤ بالأحداث في الدولة. كان السومريون قادرين على التنبؤ بخسوف الشمس وخسوف القمر ، وأنشأوا تقويمًا قمريًا شمسيًا.

اكتشفوا حزام زودياك - 12 كوكبة تشكل دائرة كبيرة تشق على طولها الشمس طريقها خلال العام. قام الكهنة المتعلمون بتجميع التقويمات ، وحساب توقيت خسوف القمر. أحد أقدم العلوم ، علم الفلك ، تأسس في سومر.

في الرياضيات ، عرف السومريون كيفية العد بالعشرات. لكن الأعداد 12 (دزينة) و 60 (خمسة دزينة) كانت مبجلة بشكل خاص. ما زلنا نستخدم تراث السومريين عندما نقسم الساعة إلى 60 دقيقة ، والدقيقة إلى 60 ثانية ، والسنة إلى 12 شهرًا ، والدائرة إلى 360 درجة.

أقدم النصوص الرياضية التي وصلت إلينا ، والتي كتبها السومريون في القرن الثاني والعشرين قبل الميلاد ، تُظهر فنًا حسابيًا عاليًا. تحتوي على جداول الضرب التي يتم فيها دمج النظام الستيني المتطور مع النظام العشري السابق. تم العثور على ميل للتصوف في حقيقة أن الأرقام تم تقسيمها إلى محظوظين وغير محظوظين - حتى نظام الأرقام المكون من ستين رقمًا كان من بقايا الأفكار السحرية: كان الرقم ستة محظوظًا. أنشأ السومريون نظام تدوين موضعي يأخذ فيه الرقم معنى مختلفًا اعتمادًا على المكان الذي يشغله في رقم متعدد الأرقام.

تم إنشاء المدارس الأولى في مدن سومر القديمة. أرسل السومريون الأغنياء أبنائهم هناك. استمرت الحصص على مدار اليوم. لم يكن تعلم الكتابة بالحروف المسمارية ، والعد ، ورواية القصص عن الآلهة والأبطال أمرًا سهلاً. تعرض الأولاد لعقوبة بدنية لعدم قيامهم بواجبهم المنزلي. يمكن لأي شخص أنهى المدرسة بنجاح الحصول على وظيفة كاتب أو مسؤول أو أن يصبح كاهنًا. جعل هذا من الممكن العيش دون معرفة الفقر.

يعتبر الشخص متعلمًا: يجيد الكتابة بطلاقة ، وقادر على الغناء ، وامتلاك آلات موسيقية ، وقادر على اتخاذ قرارات معقولة وقانونية.

المؤلفات

إن إنجازاتهم الثقافية عظيمة ولا جدال فيها: لقد ابتكر السومريون أول قصيدة في تاريخ البشرية - "العصر الذهبي" ، وكتبوا أول مرثيات ، وقاموا بتجميع أول فهرس مكتبة في العالم. السومريون هم مؤلفو أول وأقدم الكتب الطبية في العالم - مجموعات من الوصفات. كانوا أول من وضع وتسجيل تقويم المزارع وتركوا المعلومات الأولى حول الزراعة الوقائية.

لقد وصلنا عدد كبير من آثار الأدب السومري ، خاصة في نسخ تم نسخها بعد سقوط سلالة أور الثالثة وتم تخزينها في مكتبة المعبد في مدينة نيبور. لسوء الحظ ، يرجع ذلك جزئيًا إلى صعوبة اللغة الأدبية السومرية ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى الحالة السيئة للنصوص (تم العثور على بعض الألواح مقسمة إلى عشرات القطع ، مخزنة الآن في متاحف في مختلف البلدان) ، لم تتم قراءة هذه الأعمال إلا مؤخرًا.

معظمهم ترانيم دينية للآلهة ، صلوات ، أساطير ، أساطير حول أصل العالم ، الحضارة الإنسانية والزراعة. بالإضافة إلى ذلك ، تم الاحتفاظ بقوائم السلالات الملكية في المعابد منذ فترة طويلة. أقدم القوائم المكتوبة باللغة السومرية من قبل كهنة مدينة أور. هناك أهمية خاصة للعديد من القصائد الصغيرة التي تحتوي على أساطير حول أصل الزراعة والحضارة ، وينسب إنشاءها إلى الآلهة. تثير هذه القصائد أيضًا مسألة القيمة النسبية للزراعة والرعي للبشر ، والتي ربما تعكس الانتقال الحديث نسبيًا للقبائل السومرية إلى أسلوب حياة زراعي.

لأقصى حد الميزات القديمةالأسطورة عن الإلهة إنانا المسجونة في مملكة الموت في العالم السفلي وتحررت من هناك مختلفة ؛ مع عودتها إلى الأرض تعود الحياة التي تجمدت. عكست هذه الأسطورة تغير موسم النمو وفترة "الموت" في حياة الطبيعة.

كانت هناك أيضًا ترانيم موجهة إلى العديد من الآلهة والقصائد التاريخية (على سبيل المثال ، قصيدة عن انتصار ملك أوروك على Guteis). أكبر عمل في الأدب الديني السومري هو قصيدة مكتوبة بلغة معقدة عن بناء معبد الإله نينجيرسو من قبل حاكم لكش ، كوديا. كُتبت هذه القصيدة على أسطوانتين من الطين يبلغ ارتفاع كل منهما حوالي متر. تم الحفاظ على عدد من القصائد ذات الطبيعة الأخلاقية والتعليمية.

المعالم الأدبية فن شعبيالقليل قد نزل إلينا. لقد هلكت لنا الأعمال الشعبية مثل الحكايات الخيالية. فقط عدد قليل من الخرافات والأمثال على قيد الحياة.

أهم نصب للأدب السومري هو حلقة الحكايات الملحمية عن البطل كلكامش ، الملك الأسطوري لمدينة أوروك ، الذي حكم ، كما يلي من قوائم السلالات ، في القرن الثامن والعشرين قبل الميلاد. في هذه الحكايات ، البطل كلكامش تم تقديمه على أنه ابن للإلهة نينسون. تم وصف رحلات جلجامش حول العالم بحثًا عن سر الخلود وصداقته مع الرجل البري إنكيدو بالتفصيل. تم حفظ النص الأكثر اكتمالا من القصيدة الملحمية العظيمة عن كلكامش مكتوبًا باللغة الأكادية. لكن سجلات الملاحم الفردية الأولية عن كلكامش التي وصلت إلينا تشهد بشكل قاطع على الأصل السومري للملحمة.

كان لدورة الحكايات عن كلكامش تأثير كبير على الشعوب المجاورة. تبناه الساميون الأكاديون ، ومنهم انتشر إلى شمال بلاد ما بين النهرين وآسيا الصغرى. كانت هناك أيضًا دورات من الأغاني الملحمية المخصصة لمختلف الأبطال.

احتلت أساطير الطوفان مكانًا مهمًا في الأدب والنظرة العالمية للسومريين ، حيث زُعم أن الآلهة دمرت كل أشكال الحياة ، ولم يتم إنقاذ سوى البطل الورع زيوسودرا في السفينة التي بنيت بناءً على نصيحة الإله إنكي. تشكلت الأساطير حول الفيضان ، والتي كانت بمثابة الأساس للأسطورة التوراتية المقابلة ، تحت التأثير المؤكد لذكريات الفيضانات الكارثية ، التي حدثت في الألفية الرابعة قبل الميلاد. ه. تم تدمير العديد من المستوطنات السومرية أكثر من مرة.

فن

مكان خاص في التراث الثقافي السومري ينتمي إلى glyptic - نحت على الأحجار الكريمة أو شبه الكريمة. نجت العديد من الأختام المنحوتة على شكل أسطواني السومرية. تم لف الختم على سطح من الطين وتم الحصول على انطباع - نقش صغير به عدد كبير من الشخصيات وتكوين واضح ومبني بعناية. بالنسبة لسكان بلاد ما بين النهرين ، لم يكن الختم مجرد علامة على الملكية ، بل كان شيئًا يمتلكه قوة سحرية. كانت الأختام تُحفظ كتعويذات تُمنح للمعابد وتوضع في أماكن الدفن. في النقوش السومرية ، كانت الأشكال الأكثر شيوعًا هي الأعياد الطقسية التي تجلس فيها الشخصيات لتناول الطعام والشراب. ومن الأشكال الأخرى الأبطال الأسطوريون جلجامش وصديقه إنكيدو وهم يقاتلون الوحوش ، بالإضافة إلى شخصيات مجسمة لرجل ثور. بمرور الوقت ، أفسح هذا النمط المجال لإفريز مستمر يصور حيوانات أو نباتات أو أزهار قتالية.

لم يكن هناك منحوتات ضخمة في سومر. تماثيل العبادة الصغيرة أكثر شيوعًا. يصورون الناس في وضع للصلاة. أكدت جميع المنحوتات على عيون كبيرة ، حيث كان من المفترض أن تشبه العين التي ترى كل شيء. الآذان الكبيرة تؤكد وترمز إلى الحكمة ، فليس من قبيل الصدفة أن يتم الإشارة إلى "الحكمة" و "الأذن" في اللغة السومرية بكلمة واحدة.

وجد فن سومر تطورًا في العديد من النقوش البارزة ، والموضوع الرئيسي هو موضوع الصيد والمعارك. تم تصوير الوجوه فيها من الأمام ، والعينان - في الملف الشخصي ، والأكتاف في ثلاثة أرباع دورة ، والساقين - في الملف الشخصي. لم يتم احترام نسب الشخصيات البشرية. لكن في تراكيب النقوش البارزة ، سعى الفنانون إلى نقل الحركة.

بالتأكيد وجد الفن الموسيقي تطوره في سومر. لأكثر من ثلاثة آلاف عام ، قام السومريون بتأليف أغانيهم التعويضية ، والأساطير ، والرثاء ، وأغاني الزفاف ، وما إلى ذلك. كما ظهرت الآلات الموسيقية الوترية الأولى - القيثارة والقيثارة - بين السومريين. كان لديهم أيضًا مزامير مزدوجة ، وطبول كبيرة.

نهاية سومر

بعد ألف ونصف سنة استبدلت الثقافة السومرية بالأكادية. في بداية الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. جحافل من القبائل السامية غزت بلاد ما بين النهرين. تبنى الغزاة ثقافة محلية أعلى ، لكنهم لم يتخلوا عن ثقافتهم. علاوة على ذلك ، حولوا اللغة الأكادية إلى لغة الدولة الرسمية ، وتركوا دور لغة العبادة الدينية والعلم للسومريين. يختفي النوع العرقي أيضًا تدريجيًا: ينقسم السومريون إلى عدد أكبر من القبائل السامية. واستمر خلفاؤهم في غزواتهم الثقافية: الأكاديون والبابليون والآشوريون والكلدان.

بعد ظهور المملكة الأكادية السامية ، تغيرت الأفكار الدينية أيضًا: كان هناك مزيج من الآلهة السامية والسومرية. تشهد النصوص الأدبية والتمارين المدرسية المحفوظة على ألواح من الطين على ارتفاع مستوى معرفة القراءة والكتابة بين سكان العقاد. خلال فترة حكم السلالة من العقاد (حوالي 2300 قبل الميلاد) ، أفسحت صرامة الأسلوب السومري ودقته في حرية أكبر في التكوين والأشكال الضخمة وتصوير السمات ، خاصة في النحت والنقوش البارزة.

في مجمع ثقافي واحد يسمى الثقافة السومرية الأكادية ، لعب السومريون الدور الرائد. إنهم ، حسب المستشرقين المعاصرين ، هم مؤسسو الثقافة البابلية الشهيرة.

مرت ألفان ونصف سنة منذ انحدار ثقافة بلاد ما بين النهرين القديمة ، وحتى وقت قريب كانت معروفة فقط من قصص الكتاب اليونانيين القدماء ومن التقاليد التوراتية. لكن في القرن الماضي كشفت الحفريات الأثرية عن آثار للثقافة المادية والمكتوبة لسومر وآشور وبابل ، وظهرت هذه الحقبة أمامنا بكل روعتها الهمجية وعظمتها الكئيبة. في الثقافة الروحية للسومريين ، لا يزال هناك الكثير من الأمور التي لم يتم حلها.

قائمة الأدب المستخدم

1. كرافشينكو أ.علم الثقافات: Uch. بدل للجامعات. - م: مشروع أكاديمي 2001.
2. Emelyanov VV Ancient Sumer: مقالات عن الثقافة. SPb. ، 2001
3. تاريخ العالم القديم Ukolova V.I. ، Marinovich L.P. (طبعة على الإنترنت)
4. علم الثقافة بقلم البروفيسور أ. ن. ماركوفا ، موسكو ، 2000 ، الوحدة
5. علم الثقافة تاريخ الثقافة العالمية ، تحرير ن. أو.فوسكريسينسكايا ، موسكو ، 2003 ، الوحدة
6. تاريخ الثقافة العالمية ، E.P. بورزوفا ، سان بطرسبرج ، 2001
7. علم الثقافة هو تاريخ الثقافة العالمية ، من تحرير البروفيسور أ. ماركوفا ، موسكو ، 1998 ، الوحدة

محتوى مشابه

→

→

→

→

→

ما هو تاريخ سومر؟ ثقافة سومر القديمة لفترة وجيزة

ثقافة سومر ويكيبيديا

تعد ثقافة سومر من أكثر الثقافات لفتًا للانتباه في بلاد ما بين النهرين ، والتي تطورت في نهاية القرن الرابع والألف الثالث قبل الميلاد. هـ ، عندما وصلت إلى ازدهار كبير جدًا. هذا هو وقت تقوية اقتصاد سومر في حياته السياسية. تتطور زراعة الري وتربية الماشية ، وتزدهر العديد من الحرف اليدوية ، والتي انتشرت منتجاتها ، بفضل التبادل بين القبائل المتطور على نطاق واسع ، خارج بلاد ما بين النهرين. يتم إنشاء الروابط مع وادي السند وربما مع مصر. في مجتمعات بلاد ما بين النهرين ، هناك ملكية سريعة وطبقات اجتماعية بسبب حقيقة أن أسرى الحرب لم يعودوا يُقتلون ، بل تحولوا إلى عبيد ، أي أن استخدام السخرة ينشأ.

بحلول بداية الألفية الرابعة قبل الميلاد. ه. السومريون ، بعد أن اجتازوا مرحلة العصر الحجري الحديث ، دخلوا فترة العصر النحاسي. كانوا يعيشون في نظام قبلي ، وكانوا يعملون في الزراعة وتربية الماشية ، على الرغم من أن الصيد وصيد الأسماك لا يزالان يلعبان دورًا مهمًا بالنسبة لهم. تطورت صناعات الفخار والنسيج وقطع الحجر والمسابك تدريجياً.

المستوطنة السومرية في بداية الألفية الرابعة قبل الميلاد. ه.

تعود أقدم المستوطنات التي عرفتها البشرية إلى بداية الألفية الرابعة قبل الميلاد. ه. وتقع في أماكن مختلفة من بلاد ما بين النهرين. تم اكتشاف إحدى مستوطنات السومريين تحت تل تل العبيد ، وبعدها سميت الفترة بأكملها. (تشكلت تلال مماثلة ، يطلق عليها السكان المحليون الحديثون اسم تيلي باللغة العربية ، من تراكم بقايا المباني).

بنى السومريون مساكن مستديرة ، ثم مستطيلة الشكل في وقت لاحق ، من أعواد القصب أو القصب ، والتي تم ربط قممها بحزمة. كانت الأكواخ مغطاة بالطين للتدفئة. تم العثور على صور لهذه المباني على السيراميك والأختام. عدد من الأواني الحجرية العبادة والتكريس مصنوعة على شكل أكواخ (بغداد ، المتحف العراقي ، لندن ، المتحف البريطاني؛ متحف برلين).

تماثيل بدائية من الطين من نفس الفترة تصور الإلهة الأم (بغداد ، المتحف العراقي). أواني جصية من الطين مزينة برسومات هندسية على شكل طيور وماعز وكلاب وأوراق النخيل (بغداد والمتحف العراقي) ولها زخارف راقية.

ثقافة السومريين في النصف الثاني من الألف الرابع قبل الميلاد. ه.

قرص مسماري

بنيان

النحت

مطبوعات

ثقافة سومر القرن السابع والعشرون قبل الميلاد. ه.

بنيان

معبد العبيد

الزقورة

النحت

ارتياح

"لوحة الطائرات الورقية".

جزء من شاهدة الطائرات الورقية.

حرفة فنية سومر

فن الذروة الثانية لسومر القرنين الثالث والعشرين والحادي والعشرين قبل الميلاد. ه.

وقت لكاش كوديا

نحت الوقت كوديا

العمارة في سلالة أور الثالثة

المؤلفات

• خامسا أولا AVDIEV تاريخ الشرق القديم ، أد. ثانيًا. Gospolitizdat، M.، 1953.
• جيم جوردون. أقدم شرق في ضوء الحفريات الجديدة. م ، 1956.
• إم في دوبروكلونسكي. تاريخ فنون الدول الأجنبية ، المجلد الأول ، أكاديمية الفنون في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. معهد الرسم والنحت والعمارة المسمى على اسم آي إي ريبين ، 1961.
• آي إم لوسيفا. فن بلاد ما بين النهرين القديمة. م ، 1946.
• إن دي فليتنر. ثقافة وفنون بلاد ما بين النهرين. L.-M ، 1958.

wikiredia.ru

الثقافة السومرية

يُطلق على حوض نهري دجلة والفرات اسم بلاد ما بين النهرين ، والتي تعني في اليونانية بلاد ما بين النهرين أو بلاد ما بين النهرين. أصبحت هذه المنطقة الطبيعية واحدة من أكبر المراكز الزراعية والثقافية في الشرق القديم. بدأت المستوطنات الأولى على هذه المنطقة تظهر بالفعل في الألفية السادسة قبل الميلاد. ه. في 4-3 آلاف سنة قبل الميلاد ، بدأت أقدم الدول في التكون على أراضي بلاد ما بين النهرين.

بدأ إحياء الاهتمام بتاريخ العالم القديم في أوروبا مع عصر النهضة. استغرق الأمر عدة قرون حتى اقترب فك رموز الكتابة المسمارية السومرية المنسية منذ زمن طويل. تمت قراءة النصوص المكتوبة باللغة السومرية فقط في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين ، وفي نفس الوقت بدأت الحفريات الأثرية في المدن السومرية.

في عام 1889 ، بدأت بعثة أمريكية في استكشاف نيبور ، وفي عشرينيات القرن الماضي قام عالم الآثار الإنجليزي السير ليونارد وولي بالتنقيب في أراضي أور ، وبعد ذلك بقليل ، استكشفت بعثة أثرية ألمانية أوروك ، ووجد علماء بريطانيون وأمريكيون القصر الملكي والمقبرة في كيش ، و أخيرًا ، في عام 1946 ، بدأ عالما الآثار فؤاد صفر وستون لويد ، تحت رعاية سلطة الآثار العراقية ، بالحفر في إريدو. من خلال جهود علماء الآثار ، تم اكتشاف مجمعات معابد ضخمة في أور وأوروك ونيبور وإريدو وغيرها من مراكز عبادة الحضارة السومرية. تشير المنصات الضخمة المتدرجة - الزقورات المحررة من الرمال ، والتي كانت بمثابة أسس للملاذات السومرية ، إلى أن السومريين بالفعل في الألفية الرابعة قبل الميلاد. ه. وضع الأساس لتقليد البناء الديني في إقليم بلاد ما بين النهرين القديمة.

سومر هي واحدة من أقدم الحضارات في الشرق الأوسط ، والتي كانت موجودة في نهاية القرن الرابع - بداية الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. في جنوب بلاد ما بين النهرين ، منطقة الروافد الدنيا لنهري دجلة والفرات ، في جنوب العراق الحديث. حوالي 3000 ق ه. على أراضي سومر ، بدأت دول المدن للسومريين بالتشكل (كانت المراكز السياسية الرئيسية هي لكش ، وأور ، وكيش ، إلخ) ، والتي قاتلت فيما بينها من أجل الهيمنة. وحدت فتوحات سرجون القديم (القرن 24 قبل الميلاد) ، مؤسس الدولة الأكادية العظيمة ، الممتدة من سوريا إلى الخليج الفارسي ، سومر. نُشر على المرجع. rf كان المركز الرئيسي هو مدينة العقاد ، والتي كان اسمها بمثابة اسم القوة الجديدة. سقطت القوة الأكادية في القرن الثاني والعشرين. قبل الميلاد ه. تحت هجوم قبائل كوتي التي جاءت من الجزء الغربي من المرتفعات الإيرانية. مع سقوطها ، بدأت فترة الحرب الأهلية مرة أخرى على أراضي بلاد ما بين النهرين. على ال الثلث الأخيرالقرن الثاني والعشرون قبل الميلاد ه. ازدهرت لكش ، وهي إحدى دول المدن القليلة التي احتفظت باستقلال نسبي عن الغوتيين. ارتبط ازدهارها بعهد جوديا (المتوفى عام 2123 قبل الميلاد) ، الملك البنائي ، الذي أقام معبدًا فخمًا بالقرب من لاجاش ، مع تركيز طوائف سومر حول إله لاجاش نينجيرسو. نجت العديد من اللوحات والتماثيل الضخمة لـ Gudea حتى عصرنا ، مغطاة بالنقوش التي تمجد أنشطة البناء الخاصة به. في نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. انتقل مركز دولة سومر إلى أور ، حيث تمكن ملوكها من توحيد جميع مناطق بلاد ما بين النهرين السفلى. يرتبط الصعود الأخير للثقافة السومرية بهذه الفترة.

في القرن 19 قبل الميلاد. صعود بابل بين المدن السومرية [سومر. نُشر في Ref.rfKadingirra (ʼʼGod's Gateʼʼ) ، Akkad. Babilu (نفس المعنى) ، Gr. بابولون ، اللات. بابل] - المدينة القديمةفي شمال بلاد ما بين النهرين ، على ضفاف نهر الفرات (جنوب غرب بغداد الحديثة). أسسها السومريون ، على ما يبدو ، لكنها ذُكرت لأول مرة في عهد الملك الأكادي سرجون القديم (2350-2150 قبل الميلاد). كانت مدينة تافهة حتى تم تأسيس ما يسمى بالسلالة البابلية القديمة ذات الأصل الأموري ، والتي كان سلفها سوموابوم. قام ممثل هذه السلالة ، حمورابي (1792-50 قبل الميلاد) ، بتحويل بابل إلى أكبر مركز سياسي وثقافي واقتصادي ليس فقط في بلاد ما بين النهرين ، ولكن في كل آسيا الصغرى. أصبح الإله البابلي مردوخ رأس البانتيون. تكريما له ، بالإضافة إلى المعبد ، بدأ حمورابي في إقامة زقورة إتيمينانكي ، المعروفة باسم برج بابل. في عام 1595 م. قبل الميلاد ه. قام الحيثيون بقيادة مرسيلي بغزو بابل ونهبوا المدينة ودمروها. في بداية الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. هزم الملك الآشوري توكولتي نينورتا الأول الجيش البابلي وأسر الملك.

ارتبطت الفترة اللاحقة في تاريخ بابل بالصراع المستمر مع آشور. تم تدمير المدينة بشكل متكرر وإعادة بنائها. من وقت تيغلاث بلصر الثالث ، تم تضمين بابل في بلاد آشور (732 قبل الميلاد).

دولة قديمةفي شمال بلاد ما بين النهرين من آشور (على أراضي العراق الحديث) في القرنين الرابع عشر والتاسع. قبل الميلاد ه. مرارا وتكرارا قهر شمال بلاد ما بين النهرين والمناطق المحيطة بها. فترة السلطة الأعلى لآشور - النصف الثاني. 8 - الدور الاول. القرن السابع قبل الميلاد ه.

في 626 ق ه. نبوبولاصر ، ملك بابل ، دمر عاصمة آشور ، وأعلن انفصال بابل عن آشور وأسس السلالة البابلية الجديدة. نمت قوة بابل في ظل حكم ابنه نبوخذ نصر الثاني ملك بابل (605-562 قبل الميلاد) ، الذي شن حروبا عديدة. خلال الأربعين عامًا من حكمه ، حول المدينة إلى أروع مدينة في الشرق الأوسط وفي العالم كله في ذلك الوقت. جلب نبوخذنصر أمما بأكملها إلى السبي في بابل. تطورت المدينة تحت قيادته وفق خطة صارمة. تم بناء وتزيين بوابة عشتار ، وطريق الموكب ، وقصر الحصن مع الحدائق المعلقة ، وتم تقوية جدران القلعة مرة أخرى. من 539 ق لم تعد بابل عمليا من الوجود كدولة مستقلة. تم احتلالها إما من قبل الفرس أو اليونانيين أو أ. ماسيدون أو البارثيين. بعد الفتح العربي عام 624 ، بقيت قرية صغيرة ، على الرغم من أن السكان العرب يحتفظون بذكرى المدينة المهيبة مخبأة تحت التلال.

في أوروبا ، عُرفت بابل من خلال مراجع الكتاب المقدس ، مما يعكس الانطباع الذي تركته ذات مرة على اليهود القدماء. في الوقت نفسه ، تم الحفاظ على وصف المؤرخ اليوناني هيرودوت الذي زار بابل خلال رحلته ، والتي جمعت بين 470 و 460 قبل الميلاد. ه ، ولكن بالتفصيل "والد التاريخ" ليس دقيقًا تمامًا ، لأنه لم يكن يعرف اللغة المحلية. لم ير المؤلفون اليونانيون والرومانيون في وقت لاحق بابل بأعينهم ، لكنهم اعتمدوا على نفس هيرودوت وقصص الرحالة ، المزينة دائمًا. اندلع الاهتمام ببابل بعد أن جلب الإيطالي بيترو ديلا فالي الطوب بالنقوش المسمارية من هنا في عام 1616. في عام 1765 ، حدد العالم الدنماركي ك. نيبور بابل بقرية هيل العربية. تم وضع بداية الحفريات المنهجية من قبل البعثة الألمانية من R. Koldewey (1899). اكتشفت على الفور أنقاض قصر نبوخذ نصر على تل قصر. قبل الحرب العالمية الأولى ، عندما توقف العمل بسبب تقدم الجيش البريطاني ، قامت بعثة ألمانية بحفر جزء كبير من بابل خلال أوجها. يتم تقديم العديد من عمليات إعادة البناء في متحف غرب آسيا في برلين.

أحد أكبر وأهم الإنجازات الحضارات المبكرةكان اختراع الكتابة. كان أقدم نظام كتابة في العالم هو الكتابة الهيروغليفية ، والتي كانت في الأصل ذات طبيعة تصويرية. نُشر على المرجع في المستقبل ، تحولت الهيروغليفية إلى علامات رمزية. كانت معظم الحروف الهيروغليفية عبارة عن تسجيلات صوتية ، أي أنها تشير إلى مجموعات من اثنين أو ثلاثة أحرف ساكنة. نوع آخر من الهيروغليفية - إيديوغرام - تدل على الكلمات والمفاهيم الفردية.

فقدت الكتابة الهيروغليفية طابعها التصويري في مطلع الألفية الرابعة والثالثة قبل الميلاد. هـ .. حوالي 3000. قبل الميلاد. نشأت الكتابة المسمارية في سومر. تم تقديم هذا المصطلح في بداية القرن الثامن عشر من قبل Kaempfer للإشارة إلى الحروف التي استخدمها السكان القدامى في وادي دجلة والفرات. تحولت الكتابة السومرية ، التي تحولت من الرموز-الرموز الهيروغليفية التصويرية إلى العلامات التي بدأت في كتابة أبسط المقاطع ، إلى نظام تقدمي للغاية ، تم استعارته واستخدامه من قبل العديد من الأشخاص الذين يتحدثون لغات أخرى. بسبب هذا الظرف التأثير الثقافيكان السومريون في الشرق الأدنى القديم هائلين وعاشوا بعد حضارتهم لقرون عديدة.

يتوافق اسم الكتابة المسمارية مع شكل العلامات مع سماكة في الجزء العلوي ، ولكنه ينطبق فقط على شكلها اللاحق ؛ أصلي ، محفوظ بتنسيق النقوش القديمةالملوك السومريون والبابليون الأوائل ، تحمل كل سمات الكتابة الهيروغليفية التصويرية. من خلال التخفيضات التدريجية وبفضل المادة - الطين والحجر ، اكتسبت اللافتات شكلاً أقل تقريبًا وتماسكًا وبدأت أخيرًا في تكوين ضربات منفصلة سميكة لأعلى ، موضوعة في أوضاع ومجموعات مختلفة. الخط المسماري عبارة عن كتابة مقطعية تتكون من عدة مئات من الأحرف ، منها 300 حرف هي الأكثر شيوعًا. من بينها أكثر من 50 إيديوغرام ، وحوالي 100 علامة للمقاطع البسيطة و 130 للمقاطع المعقدة ؛ هناك علامات للأرقام ، وفقًا للنظامين الست عشري والعشري.

على الرغم من أن الكتابة السومرية تم اختراعها حصريًا لتلبية الاحتياجات المنزلية ، إلا أن الكتابة الأولى كانت مكتوبة المعالم الأدبيةظهر بين السومريين في وقت مبكر جدا. من بين السجلات التي يعود تاريخها إلى 26 ج. قبل الميلاد على سبيل المثال ، توجد بالفعل أمثلة لأنواع الحكمة الشعبية ونصوص عبادة وترانيم. جلبت لنا المحفوظات المسمارية التي تم العثور عليها حوالي 150 نصبًا تذكاريًا للأدب السومري ، من بينها أساطير وحكايات ملحمية وأغاني طقسية وتراتيل على شرف الملوك ومجموعات من الخرافات والأقوال والنزاعات والحوارات والتنوير. لعبت التقاليد السومرية دور كبيرفي نشر الأساطير التي تم تجميعها في شكل نزاع - وهو نوع نموذجي للعديد من آداب الشرق القديم.

كان إنشاء المكتبات أحد أهم إنجازات الحضارتين الآشورية والبابلية. أسس الملك الآشوري آشور بانيبال (القرن السابع قبل الميلاد) أكبر مكتبة معروفة لنا في قصره في نينوفيا - اكتشف علماء الآثار حوالي 25 ألف لوح طيني وشظية. من بينها: سجلات ملكية ، وقائع لأهم الأحداث التاريخية ، ومجموعات قوانين ، وآثار أدبية ، ونصوص علمية. كان الأدب بأكمله مجهولاً ، وأسماء المؤلفين شبه أسطورية. تم استعارة الأدب الآشوري البابلي بالكامل من الموضوعات الأدبية السومرية ، ولم يتم تغيير سوى أسماء الأبطال والآلهة.

أقدم وأهم نصب في الأدب السومري هو ملحمة جلجامش (أسطورة جلجامش - حول أول سين). ارتبط تاريخ اكتشاف الملحمة في سبعينيات القرن التاسع عشر باسم جورج سميث ، الموظف في المتحف البريطاني ، الذي اكتشف ، من بين المواد الأثرية الواسعة التي تم إرسالها إلى لندن من بلاد ما بين النهرين ، شظايا مسمارية من الأسطورة من الطوفان. أثار تقرير عن هذا الاكتشاف ، الذي تم إجراؤه في نهاية عام 1872 في جمعية علم الآثار التوراتية ، ضجة كبيرة. في محاولة لإثبات صحة اكتشافه ، ذهب سميث إلى موقع التنقيب في نينوفيا عام 1873 ووجد شظايا جديدة من الألواح المسمارية. توفي ج. سميث في عام 1876 في ذروة العمل على النصوص المسمارية خلال رحلته الثالثة إلى بلاد ما بين النهرين ، وترك في مذكراته للأجيال اللاحقة من الباحثين لمواصلة دراسة الملحمة التي بدأها.

تعتبر النصوص الملحمية أن جلجامش ابن البطل لوغال باندا والإلهة نينسون. تشير "القائمة الملكية" من نيبور - قائمة سلالات بلاد ما بين النهرين - إلى عهد كلكامش إلى عصر سلالة أوروك الأولى (حوالي 27-26 قرون قبل الميلاد). مدة حكم كلكامش "القائمة الملكية" تحدد بـ 126 سنة.

هناك عدة نسخ من الملحمة: السومرية (الألفية الثالثة قبل الميلاد) والأكادية (أواخر الألفية الثالثة قبل الميلاد) والبابلية. ملحمة جلجامش مكتوبة على 12 لوح طيني. مع تطور حبكة الملحمة ، تغيرت صورة كلكامش. يتحول بطل الحكاية الخرافية ، البطل ، الذي يفتخر بقوته ، إلى رجل يعرف عابرة الحياة المأساوية. روح كلكامش الجبارة تتمرد على الاعتراف بحتمية الموت. فقط في نهاية رحلاته ، يبدأ البطل في فهم أن الخلود يمكن أن يجلبه المجد الأبدي لاسمه.

حكايات كلكامش السومرية هي جزء من تقليد قديم مرتبط ارتباطًا وثيقًا فن شفهيولها أوجه تشابه مع مؤامرات الشعوب الأخرى. تحتوي الملحمة على واحدة من أقدم نسخ الطوفان ، والمعروفة من سفر التكوين في الكتاب المقدس. من المثير للاهتمام أيضًا أن تتقاطع مع فكرة الأسطورة اليونانية أورفيوس.

المعلومات حول الثقافة الموسيقية لديها أكثر من غيرها الطابع العام. نُشر على المرجع rf كانت الموسيقى مكونًا مهمًا في الطبقات الثلاث لفن الثقافات القديمة ، والتي يمكن تمييزها وفقًا للغرض منها:

• الفولكلور (من anᴦ. الفولكلور - الحكمة الشعبية) - الأغنية الشعبية والشعر مع عناصر مسرحية وكوريغرافيا ؛
• فن المعبد - عبادة ، طقسية ، نمت من أعمال طقسية ؛
• قصر - فن علماني ؛ وظائفها هي المتعة (اللذة) والاحتفالية.

وبناءً على ذلك ، بدت الموسيقى في الاحتفالات الدينية وقصر المهرجانات الشعبية. نحن غير قادرين على استعادته. فقط صور الإغاثة الفردية ، وكذلك الأوصاف في الآثار المكتوبة القديمة ، تسمح ببعض التعميمات. على سبيل المثال ، صور القيثارة التي يتم مشاهدتها غالبًا تجعل من الممكن اعتبارها آلة موسيقية شهيرة وموقرة. من المعروف من المصادر المكتوبة أن الناي كان يقدس في سومر وبابل. كان صوت هذه الآلة ، وفقًا للسومريين ، قادرًا على إعادة الموتى إلى الحياة. على ما يبدو ، كان هذا بسبب طريقة استخراج الصوت بالذات - التنفس ، كان يعتبر علامة على الحياة. في الأعياد السنوية على شرف تموز ، الإله الدائم القيامة ، دقت مزامير تجسد القيامة. وكتب على أحد الألواح الطينية: "في أيام تموز اعزف لي الفلوت اللازوردي ... ʼʼ

Referatwork.ru

ثقافة سومر - WiKi

قرص مسماري

النصف الثاني من الألفية الرابعة قبل الميلاد. هـ. ، التي تتميز بتكوين ثقافة مدن جنوب بلاد ما بين النهرين ، وظهور الكتابة ، وتغطي فترات أوروك وجمدت نصر ، والتي سميت بشروط على اسم أماكن الاكتشافات الأولى ، النموذجية لكل فترة. تتطور أنواع الفن مثل العمارة الضخمة والنحت والنحت على الحجر.

بنيان

في العمارة ، التي أصبحت الشكل الفني الرئيسي ، بحلول نهاية الألفية الرابعة قبل الميلاد. ه. تم تطوير السمات الرئيسية المميزة لبناء سومر: تشييد مبنى على جسر اصطناعي ، وتوزيع الغرف حول فناء مفتوح ، وتقسيم الجدران بمنافذ عمودية وحواف ، وإدخال اللون في الحل المعماري.

تم افتتاح أول المعالم الأثرية للبناء الضخم من الطوب الخام - معبدين أقيمت على شرفات اصطناعية للحماية من مياه التربة ، ما يسمى "الأبيض" و "الأحمر" - في مدينة أوروك (قرية فاركا الحديثة). المعابد مخصصة للآلهة الرئيسية في المدينة - الإله آنو والإلهة إنانا. وجدران أحدهما مطلية باللون الأبيض ، والآخر مزين بزخرفة هندسية من "المسامير" المصنوعة من الطين المحروق - "الزقاتي" بقبعات مطلية باللون الأحمر والأبيض والأسود. من الممكن أن يكون النمط المأخوذ من "الزيجاتي" يقلد نمط الحصر المنسوج الذي تم تعليقه على جدران المباني السكنية. كلا المعبدين مستطيل الشكل ، مع تشريح الجدران بالحواف والمنافذ التي لعبت دورًا بنّاءً وزخرفيًا ، بالإضافة إلى أنصاف الأعمدة الضخمة على طول جدران المعبد "الأحمر". الغرفة المركزية ليس لها سقف ، كونها فناء مفتوح. بالإضافة إلى الطوب الخام ، تم استخدام الحجر بالفعل في البناء (على سبيل المثال ، تم تشييد المعبد "الأحمر" على أساس حجري).

النحت

من أبرز الأعمال النحتية في فترتي أوروك وجمدت نصر رأس أنثى من الرخام وجدت في أوروك (بغداد ، المتحف العراقي). تم قطعه بشكل مسطح من الخلف ، وقد تم ربطه مرة واحدة بجدار المعبد ، لكونه جزءًا من تمثال بارز. وجه الإلهة بعيون ضخمة وحاجبان متسعتان مفتوحتان على جسر الأنف (العينان والحواجب مطعمة) معبّر للغاية. يخلق التفسير البلاستيكي العام بأحجام كبيرة ، واضحًا وواثقًا ، شعورًا بالتميز الحقيقي. كان غطاء الرأس المصنوع من الذهب مثبتًا على الرأس ذات مرة.

في الصور النحتية للحيوانات ، هناك العديد من الحركات المرصودة ، المنقولة بشكل صحيح ، والخصائص المميزة لهيكل الحيوانات. هذه ، على سبيل المثال ، شخصيات ثلاثية الأبعادأسود وثور على أوعية مصنوعة من الحجر الرملي الأصفر (بغداد ، المتحف العراقي ، لندن ، المتحف البريطاني) ، تماثيل لثور مستلقي ، عجل ، كبش منحوت من الحجر ، إناء حجري على شكل خنزير (بغداد ، عراقي متحف).

تظهر التراكيب الأولى متعددة الأشكال أيضًا. على سبيل المثال ، هناك إناء من المرمر من أوروك (بغداد ، المتحف العراقي) يصور موكبًا مهيبًا لأشخاص مع هدايا تقترب من صورة الإلهة في نقش منخفض. يُظهر الإفريز التالي صفًا من الأغنام والكباش يمتد على طول نهر يتدفق بالكامل ، وتنمو على ضفتيه سنابل الذرة والنخيل. أصبح مبدأ التوزيع المتسق لصور الإغاثة على متن الطائرة ، والذي نشأ في بلاد ما بين النهرين في هذه الفترة المبكرة ، سائدًا فيما بعد في فن كل آسيا الصغرى. تم أيضًا تحديد قواعد تصوير شخصية بشرية في حالة ارتياح: الرأس والساقين في صورة جانبية ، وغالبًا ما يتم إعطاء الجسم في المقدمة.

مطبوعات

ختم اسطواني وانطباعه.

من السمات المميزة لفترتي أوروك وجمدت نصر الأختام الحجرية على شكل أسطوانات ، والتي لعبت في البداية دور التمائم ، ثم تحولت بعد ذلك إلى علامات ملكية. شخصيات بشرية منفصلة ، مشاهد كاملة عن الحياة اليومية(على سبيل المثال ، صناعة الأواني) والشخصيات المرتبطة بالمعتقدات الدينية والملحمة الشعبية التي تطورت بالفعل في ذلك الوقت (صور رجل ثور يهزم أسدين). غالبًا ما توجد الأشكال في ما يسمى بالتركيبات "الشعارية" ، أي مثل هذه التراكيب التي يتم فيها تمييز المركز بأشكال متناظرة على جانبيها. في وقت لاحق ، أصبح التكوين "الشعار" سمة من سمات فن آسيا الصغرى بأكملها. مثل الصور النحتية على الأوعية ، فإن نقوش الأختام الأسطوانية في ذلك الوقت ، على الرغم من كونها سطحية إلى حد ما ، تتميز بالحيوية الكبيرة في نقل أشكال الحيوانات والأشخاص ، والتخطيط الحر وحتى إدخال عناصر المناظر الطبيعية. مثال على ختم هذه الفترة هو ختم أسطواني (متحف برلين) ، والذي كان ملكًا لصاحب مخازن معبد الإلهة إينينا ، مع صورة منفذة بدقة شديدة وبلاستيكية لرجل ملتح ممسكًا بالمخزن. أغصان نبتة في يديه ، وشخصيتان من عنز يقفان عن يمينه ويساره ، مسرعين للفرار.

في بداية الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. أدى نمو ملكية العبيد ، وفيما يتعلق بذلك ، تعميق عدم المساواة الاجتماعية ، إلى زيادة تعزيز أول دولة-مدن مالكية للعبيد ، والتي تضمنت المستوطنات المجاورة والتي كانت فيها بقايا العلاقات المجتمعية البدائية لا تزال إلى حد كبير. على قيد الحياة. بين هذه الدول الصغيرة كان هناك حروب مستمرةبسبب ارض صالحة للزراعة والمراعي وقنوات الري والثروة الحيوانية والعبيد.

معيار أور ، فسيفساء باللون اللازوردي وعرق اللؤلؤ

في منتصف الألفية ، انتقلت القوة المهيمنة إلى الأكاديين ، وبحلول نهاية ذلك حقبة تاريخيةمدن سومر تنهض من جديد. تاريخ ثقافة الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. يمكن تقسيمها إلى عدة فترات.

خلال فترة سومر المبكرة ، كانت هناك مراكز ثقافية مهمة مثل أوروك ، العبيد ، لكش ، إشنونا ، أور. فن كل منهم له خصائصه الخاصة. الشكل الفني الرائد هو الهندسة المعمارية ، ولا تزال الأشكال الصغيرة تهيمن على النحت (نظرًا لوجود القليل من الأحجار في مكانها) ونقوش إكرامية.

في المناطق الجنوبية من بلاد ما بين النهرين ، اللوحة غائبة تمامًا ، وهو ما يمكن تفسيره برطوبة المناخ ، والتي لم تسمح بالحفاظ على اللوحة الجدارية (تقنية الرسم الوحيدة المعروفة في ذلك الوقت) حتى لفترة قصيرة. لكن تقنية التطعيم تطورت كبديل للرسم (ترصيع على الحجر والخشب ، من الحجر ، الأصداف) وكزينة للهياكل المعمارية.

بنيان

لا تزال مادة البناء الرئيسية هي الطوب الخام ، وفي كثير من الأحيان الطوب المحروق. تم الحفاظ على بقايا الأسوار الدفاعية مع الأبراج والبوابات المحصنة ، وكذلك أنقاض المعابد والقصور التي تحتل مكانة مهمة في مجمع المدينة ، في المدن.

تم تشكيل السمات الرئيسية للهندسة المعمارية في هذا الوقت في وقت مبكر من الألفية الرابعة قبل الميلاد. ه. كما كان من قبل ، تم تشييد المبنى على منصة اصطناعية ، وتمت معالجة الجدران بالمجارف والمنافذ ، وكانت الأسقف في الغالب مسطحة (على الرغم من وجود أقبية أيضًا) ، وكانت المباني تقع حول الفناء ، وجدران المباني السكنية المطلة على كانت الشوارع صماء. كانت الأبواب مصدر الضوء ، حيث كانت الفتحات والنوافذ الضيقة تقع تحت السقف ذاته.

أبرز المعالم الأثرية في ذلك الوقت حفرت في العبيد ومدينة أور في عهد الأسرة الأولى فيها. بالإضافة إلى ذلك ، تم العثور على آثار مماثلة في الأسلوب في مدينة كيش ، وفي مستوطنات الجزء الشرقي من بلاد ما بين النهرين - إشنون وخفادجي وتل أغراب ، وفي مدينة ماري على نهر الفرات الشمالي.

معبد العبيد

مثال على بناء المعبد هو معبد صغير لإلهة الخصوبة نينهورساج في العبيد ، إحدى ضواحي مدينة أور (2600 قبل الميلاد). باب المدخل. وفقًا للتقاليد السومرية القديمة ، تم تشريح جدران المعبد والمنصة بواسطة منافذ عمودية وحواف ضحلة. تم تلطيخ الجدران الاستنادية للمنصة بالبيتومين الأسود في الأسفل وتبييض في الجزء العلوي ، وبالتالي تم تقسيمها أفقيًا أيضًا. وقد تردد صدى هذا الإيقاع الأفقي في شرائط الإفريز على جدران الهيكل. تم تزيين الكورنيش بمسامير من الطين المحروق بقبعات على شكل رموز إلهة الخصوبة - زهور بتلات حمراء وبيضاء. في الكوات الموجودة فوق الكورنيش ، كانت هناك تماثيل نحاسية لأجسام متحركة يبلغ ارتفاعها 55 سم. وحتى أعلى على طول الجدار الأبيض ، كما ذكرنا سابقًا ، وُضعت ثلاثة أفاريز على مسافة ما من بعضها البعض: نقش مرتفع بأشكال جوبيون مستلقية مصنوعة من نحاسي ، وفوقه مسطحتان ، مطعمة على خلفية أردواز أسود مع عرق اللؤلؤ الأبيض. هناك مشهد كامل في إحداها: قساوسة يرتدون تنانير طويلة ، ورؤوسهم حليقة يحلبون أبقاراً ويخضون زبدة (بغداد ، المتحف العراقي). على الإفريز العلوي ، على نفس الخلفية السوداء ، توجد صور للحمامات والأبقار البيضاء التي تواجه مدخل المعبد. وهكذا ، كان مخطط ألوان الأفاريز شائعًا مع لون منصة المعبد ، مكونًا نظام ألوان واحدًا متكاملًا.

وضع تمثالان لأسدان (بغداد ، المتحف العراقي) على جانبي المدخل مصنوعين من الخشب المغطى بطبقة من البيتومين بألواح نحاسية مطاردة. كانت عيون الأسود وألسنتها البارزة مصنوعة من الأحجار الملونة ، مما أدى إلى إحياء التمثال إلى حد كبير وخلق تشبع ملون.

تم وضع نقش نحاسي مرتفع (لندن ، المتحف البريطاني) فوق الباب الأمامي ، وتحول في بعض الأماكن إلى منحوتة مستديرة تصور النسر الرائع برأس أسد إمدجود يحمل غزالين في مخالبه. التكوين الشعاري الراسخ لهذا التضاريس ، تكرر مع تغييرات طفيفة في عدد من المعالم الأثرية في منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. (إناء فضي لحاكم مدينة Lagash Entemena - باريس ، متحف اللوفر ؛ أختام ، نقوش إهداء ، على سبيل المثال ، لوحة ، Dudu من Lagash - Paris ، Louvre) ، وكان ، على ما يبدو ، شعار الإله Ningirsu.

كما تم ترصيع الأعمدة التي تدعم المظلة فوق المدخل ، بعضها بالحجارة الملونة وعرق اللؤلؤ والأصداف ، والبعض الآخر بألواح معدنية متصلة بقاعدة خشبية ذات مسامير بأغطية ملونة. كانت درجات السلم من الحجر الجيري الأبيض ، وجوانب الدرج مبطنة بالخشب.

الجديد في عمارة المعبد في العبيد هو استخدام النحت الدائري والنقش البارز كزخرفة للمبنى ، واستخدام العمود كجزء محمل. كان المعبد عبارة عن هيكل صغير ولكنه أنيق.

تم افتتاح معابد مماثلة لتلك الموجودة في العبيد في مستوطنات تل براك وخفاجة.

الزقورة

هذا هو شكل الزقورة النموذجية في العصور القديمة.

في سومر ، تم أيضًا تشكيل نوع غريب من المباني الدينية - الزقورة ، التي لعبت منذ آلاف السنين ، مثل الهرم في مصر ، دورًا مهمًا للغاية في الهندسة المعمارية لآسيا الصغرى بأكملها. هذا برج متدرج ، مستطيل الشكل ، مبطن بالطوب الخام الصلب. وأحيانًا يتم ترتيب غرفة صغيرة أمام الزقورة فقط. على المنصة العلوية كان هناك معبد صغير يسمى "بيت الله". عادة ما يتم بناء الزقورة في معبد الإله المحلي الرئيسي.

النحت

تمثال يصلي من إشنونا ، 2750-2600 قبل الميلاد

لم يتطور النحت في سومر بشكل مكثف مثل الهندسة المعمارية. مباني عبادة الجنازة ، المرتبطة بالحاجة إلى نقل صورة تشبه الصورة ، كما هو الحال في مصر ، لم تكن موجودة هنا. كانت التماثيل الصغيرة المخصصة للعبادة ، غير المخصصة لمكان معين في معبد أو قبر ، تصور شخصًا في وضع للصلاة.

تتميز الأشكال النحتية لجنوب بلاد ما بين النهرين بتفاصيل محددة بالكاد ونسب مشروطة (الرأس غالبًا ما يجلس مباشرة على الكتفين بدون رقبة ، كتلة الحجر بأكملها مقطوعة قليلاً جدًا). من الأمثلة الحية تمثالان صغيران: تمثال لرأس مخازن الحبوب في مدينة أوروك يُدعى كورليل عُثر عليه في العبيد (ارتفاع - 39 سم ؛ باريس ، متحف اللوفر) ​​وشخصية امرأة مجهولة مصدرها لكش (ارتفاع - 26.5 سم ؛ باريس ، اللوفر). لا يوجد تشابه في صورة شخصية في وجوه هذه التماثيل. هذه صور نموذجيةالسومريون ذوو السمات العرقية التي تم التأكيد عليها بشكل حاد.

في مراكز شمال بلاد ما بين النهرين ، تطور الفن التشكيلي بشكل عام على نفس المسار ، ولكن كان له أيضًا ميزاته الخاصة. غريبة للغاية ، على سبيل المثال ، هي التماثيل الصغيرة من إشنونا ، التي تصور العبادة (صلوات) ، وإله وإلهة (باريس ، اللوفر ، متحف برلين). تتميز بنسب مطولة ، وملابس قصيرة تترك الساقين وكتفًا واحدًا مفتوحًا ، وعينين ضخمتين مطعَّمتين.

بالنسبة لجميع مواثيق الأداء ، تتميز تماثيل سومر القديمة بتعبير كبير وغريب. كما هو الحال في النقوش ، تم بالفعل وضع قواعد معينة لنقل الشخصيات والمواقف والإيماءات هنا ، والتي تنتقل من قرن إلى قرن.

ارتياح

تم العثور على عدد من اللوحات واللوحات النذرية في أور ولجش. أهمها منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. ، هي لوحة حاكم Lagash Ur-Nanshe (باريس ، متحف اللوفر) ​​وما يسمى ب "لوحة الطائرات الورقية" لحاكم Lagash Eannatum (باريس ، متحف اللوفر).

لوحة Ur-Nanshe بدائية جدًا في شكلها الفني. تم تصوير Ur-Nanshe نفسه مرتين ، في سجلين: في الجزء العلوي يذهب إلى وضع المعبد الرسمي على رأس موكب أطفاله ، وفي الجزء السفلي يحتفل بين المقربين منه. تم التأكيد على المكانة الاجتماعية العالية لأور نانشي ودوره الرئيسي في التكوين من خلال مكانته الكبيرة مقارنة بالآخرين.

"لوحة الطائرات الورقية".

جزء من شاهدة الطائرات الورقية.

في شكل سرد ، تم أيضًا حل "لوحة الطائرات الورقية" ، والتي تم إنشاؤها تكريماً لانتصار حاكم مدينة لكش ، إناتوم (القرن الخامس والعشرون قبل الميلاد) على مدينة الأمة المجاورة وحليفتها ، مدينة كيش. يبلغ ارتفاع الشاهدة 75 سم فقط ، لكنها تترك انطباعًا هائلاً بسبب خصوصيات النقوش البارزة التي تغطي جوانبها. على الجانب الأمامي يوجد تمثال ضخم للإله نينجيرسو ، الإله الأعلى لمدينة لكش ، الذي يحمل شبكة بها شخصيات صغيرة من الأعداء المهزومين وهراوة. على الجانب الآخر ، في أربعة سجلات ، هناك العديد من المشاهد التي تحكي على التوالي عن حملات إيناتوم. مؤامرات النقوش البارزة في سومر القديمة ، كقاعدة عامة ، هي إما دينية أو دينية أو عسكرية.

حرفة فنية سومر

العثور على ملابس امرأة سومرية ثرية في قبرها (إعادة إعمار)

في مجال حرفة فنيةخلال هذه الفترة من تطور ثقافة سومر القديمة ، لوحظت إنجازات مهمة لتطوير تقاليد عصر أوروك - جمدت نصر. عرف الحرفيون السومريون بالفعل كيفية معالجة ليس فقط النحاس ، ولكن أيضًا الذهب والفضة ، وخلط المعادن المختلفة ، والمنتجات المعدنية المسكوكة ، ومطعمة بالأحجار الملونة ، وعرفوا كيفية صنع المنتجات بالصغر والحبيبات. أعمال رائعة ، تعطي فكرة عن المستوى العالي لتطور الحرفة الفنية في ذلك الوقت ، تم التنقيب عنها في مدينة أور من "المقابر الملكية" - أماكن دفن حكام مدينة السابع والعشرين إلى السادس والعشرين قرون قبل الميلاد. ه. (سلالة الأول من مدينة أور).

المقابر عبارة عن حفر كبيرة مستطيلة الشكل. إلى جانب النبلاء المدفونين ، هناك العديد من القتلى من حاشمتهم أو العبيد والعبيد والمحاربين في المقابر. تم وضع عدد كبير من العناصر المختلفة في القبور: خوذات وفؤوس وخناجر ورماح مصنوعة من الذهب والفضة والنحاس مزينة بالمطاردة والنقش والحفر.

من بين البضائع الجنائزية ما يسمى بـ "المعيار" (لندن ، المتحف البريطاني) - لوحان مثبتان على عمود. يُعتقد أنه تم ارتداؤه في حملة أمام القوات ، وربما فوق رأس القائد. على هذه القاعدة الخشبية ، تم وضع مشاهد المعركة وعيد الفائزين بتقنية التطعيم على طبقة من الإسفلت (الأصداف - الأشكال واللازورد - الخلفية). إليكم نفس السرد الذي تم إنشاؤه بالفعل سطراً سطراً ، والسرد في ترتيب الأشكال ، ونوع معين من الوجوه السومرية والعديد من التفاصيل التي توثق حياة السومريين في ذلك الوقت (الملابس ، الأسلحة ، العربات).

القطع الرائعة من المجوهرات الموجودة في "المقابر الملكية" هي خنجر ذهبي بمقبض من اللازورد ، في غمد ذهبي مغطى بالحبوب والمزركش (بغداد ، المتحف العراقي) ، خوذة ذهبية مزورة على شكل تسريحة شعر رائعة ( لندن ، المتحف البريطاني) ، تمثال حمار مصنوع من سبيكة من الذهب والفضة ، وتمثال من أزهار الماعز التي تقضم (مصنوعة من الذهب واللازورد وعرق اللؤلؤ).

القيثارة (فيلادلفيا ، متحف الجامعة) ، المكتشفة في مقبرة السومرية النبيلة Shub-Ad ، تتميز بحل ملون وفني للغاية. الرنان وأجزاء أخرى من الآلة مزينة بالذهب وعرق اللؤلؤ واللازورد ، بينما يعلو الجزء العلوي من الرنان رأس ثور ذهبي واللازورد بعيون صدفة بيضاء ، مما يعطي انطباعًا حيويًا بشكل غير عادي . يشكل التطعيم على الجانب الأمامي من الرنان عدة مشاهد حول موضوعات الحكاية الشعبية لبلاد ما بين النهرين.

انتهت ذروة الفن الأكادي بغزو الغوطيين ، القبائل التي غزت الدولة الأكادية وحكمت بلاد ما بين النهرين لنحو مائة عام. أثر الغزو على جنوب بلاد ما بين النهرين بدرجة أقل ، وشهدت بعض المدن القديمة في هذه المنطقة ازدهارًا جديدًا قائمًا على التبادل التجاري المتطور على نطاق واسع. هذا ينطبق على مدن لكش وأورو.

وقت لكاش كوديا

كما يتضح من النصوص المسمارية ، قام حاكم (ما يسمى بـ "إنسي") لمدينة لاجاش ، كوديا ، بأعمال بناء واسعة النطاق ، كما كان منخرطًا في ترميم الآثار المعمارية القديمة. لكن القليل جدًا من آثار هذا النشاط نجت حتى يومنا هذا. ولكن يتم إعطاء فكرة حية عن مستوى التطور والميزات الأسلوبية للفن في هذا الوقت من خلال العديد من المعالم الأثرية للنحت ، والتي غالبًا ما تجمع بين ميزات الفن السومري والأكادي.

نحت الوقت كوديا

خلال الحفريات ، تم العثور على أكثر من اثني عشر تماثيلًا تكريسية لكوديا نفسه (معظمها في باريس ، في متحف اللوفر) ​​، واقفًا أو جالسًا ، غالبًا في وضع الصلاة. تتميز بمستوى عالٍ من الأداء الفني ، وتكشف عن معرفة بالتشريح. تنقسم التماثيل إلى نوعين: تماثيل القرفصاء ، تذكرنا بالنحت السومري المبكر ، ونسب أكثر استطالة ومنتظمة ، ومن الواضح أنها منفذة في تقاليد العقاد. ومع ذلك ، فإن جميع الأشكال عارية تمامًا ، ورؤوس جميع التماثيل صور. علاوة على ذلك ، فإن الرغبة في نقل ليس فقط التشابه ، ولكن أيضًا علامات العمر أمر مثير للاهتمام (بعض التماثيل تصور كوديا كشباب). من المهم أيضًا أن تكون العديد من المنحوتات ذات حجم كبير جدًا ، يصل ارتفاعها إلى 1.5 متر ، وهي مصنوعة من الديوريت الصلب الذي يتم جلبه من بعيد.

في نهاية القرن الثاني والعشرين قبل الميلاد. ه. تم طرد Gutians. توحدت بلاد ما بين النهرين هذه المرة تحت قيادة مدينة أور في عهد الأسرة الثالثة فيها ، التي ترأست الدولة السومرية الأكادية الجديدة. يرتبط عدد من المعالم الأثرية في ذلك الوقت باسم أور نامو ، حاكم مدينة أور. لقد أنشأ واحدة من أقدم قوانين قوانين حمورابي.

العمارة في سلالة أور الثالثة

في عهد سلالة أور الثالثة ، وخاصة في عهد أور نامو ، اكتسب بناء المعابد نطاقًا واسعًا. أفضل ما تم الحفاظ عليه هو مجمع كبير يتكون من قصر ومعبدين كبيرين وأول زقورة كبيرة في مدينة أور ، والتي تم بناؤها في القرنين الثاني والعشرين والحادي والعشرين قبل الميلاد. ه. وتتكون الزقورة من ثلاث حواف ذات قطاع جانبي مائل للجدار ويبلغ ارتفاعها 21 مترًا ، وتؤدي السلالم من شرفة إلى أخرى. تبلغ مساحة القاعدة المستطيلة للشرفة السفلية 65 × 43 م ، وكانت حواف أو شرفات الزقورة بألوان مختلفة: الجزء السفلي مطلي بالقار الأسود ، والجزء العلوي مطلي باللون الأبيض ، والوسط محمر. باللون الطبيعي للطوب المحروق. ربما كانت المدرجات أيضًا ذات مناظر طبيعية. هناك افتراض بأن الزقورات قد استخدمها الكهنة لمراقبة الأجرام السماوية. شدة ووضوح وتأثير الأشكال ، وكذلك كفاف مشتركالزقورة قريبة من أهرامات مصر القديمة.

انعكس التطور السريع لبناء المعبد أيضًا في أحد المعالم الأثرية المهمة في ذلك الوقت - لوحة تصور مشهدًا لموكب طقسي لمعبد الحاكم أور نامو (متحف برلين). يجمع هذا العمل بين السمات المميزة للفن السومري والأكادي: التقسيم الخطي يأتي من المعالم الأثرية مثل لوحة أور نانشي ، والنسب الصحيحة للأشكال ودقة ونعومة وواقعية التفسير البلاستيكي هي تراث أكاد.

ar-wiki.org

موطن وخصائص الثقافة السومرية. سومر القديمة. مقالات ثقافية

موطن وخصائص الثقافة السومرية

كل ثقافة موجودة في المكان والزمان. المكان الأصلي للثقافة هو مكان نشأتها. فيما يلي جميع نقاط البداية لتطوير الثقافة ، والتي تشمل الموقع الجغرافي والتضاريس والمناخ ووجود مصادر المياه وظروف التربة والمعادن وتكوين النباتات والحيوانات. من هذه الأسس على مدى قرون وآلاف السنين ، يتم تشكيل شكل ثقافة معينة ، أي الموقع المحدد ونسبة مكوناتها. يمكننا القول أن كل أمة تأخذ شكل المنطقة التي تعيش فيها لفترة طويلة.

يمكن للمجتمع البشري في العصور القديمة القديمة أن يستخدم في أنشطته فقط تلك الأشياء الموجودة في مرمى البصر ويمكن الوصول إليها بسهولة. يحدد الاتصال المستمر مع نفس الأشياء لاحقًا مهارات التعامل معها ، ومن خلال هذه المهارات ، كل من الموقف العاطفي تجاه هذه الأشياء وخصائص قيمتها. وبالتالي ، من خلال العمليات المادية والموضوعية مع العناصر الأساسية للمناظر الطبيعية ، يتم تشكيل السمات الرئيسية لعلم النفس الاجتماعي. في المقابل ، فإن علم النفس الاجتماعي الذي تم تشكيله على أساس العمليات مع العناصر الأساسية يصبح أساس الصورة الإثنو ثقافية للعالم. الفضاء الطبيعي للثقافة هو مصدر الأفكار حول الفضاء المقدس بتوجهه الرأسي والأفقي. يقع البانتيون في هذا الفضاء المقدس ويتم وضع قوانين الكون. هذا يعني أن شكل الثقافة سيتألف حتمًا من كل من معايير الفضاء الجغرافي الموضوعي وتلك الأفكار حول الفضاء التي تظهر في عملية تطور علم النفس الاجتماعي. يمكن الحصول على الأفكار الأساسية حول شكل الثقافة من خلال دراسة السمات الرسمية للآثار المعمارية والنحت والأدب.

بالنسبة لوجود الثقافة في الوقت المناسب ، يمكن أيضًا التمييز بين نوعين من العلاقات. بادئ ذي بدء ، هذه المرة تاريخية (أو خارجية). تنشأ أي ثقافة في مرحلة معينة من التطور الاجتماعي والاقتصادي والسياسي والفكري للبشرية. يتناسب مع جميع المعلمات الرئيسية لهذه المرحلة ، بالإضافة إلى أنه يحمل معلومات حول الوقت الذي يسبق تكوينه. يمكن أن تعطي السمات التصنيفية للمرحلة المرتبطة بطبيعة مسار العمليات الثقافية الرئيسية ، عند دمجها مع مخطط كرونولوجي ، صورة دقيقة إلى حد ما للتطور الثقافي. ومع ذلك ، إلى جانب الوقت التاريخي ، من الضروري في كل مرة مراعاة الوقت المقدس (أو الداخلي) ، الذي يتجلى في التقويم والطقوس المختلفة. يرتبط هذا الوقت الداخلي ارتباطًا وثيقًا بالظواهر الطبيعية الكونية المتكررة ، مثل: تغير النهار والليل ، وتغير الفصول ، وتوقيت البذر ونضج محاصيل الحبوب ، ووقت الزواج عند الحيوانات ، وظواهر مختلفة من السماء المرصعة بالنجوم. كل هذه الظواهر لا تستفز الشخص فقط للتواصل معها ، ولكن كونها أساسية مقارنة بحياته ، تتطلب التقليد والتشابه مع نفسه. التطور في الزمن التاريخي ، يحاول الشخص ترسيخ وجوده قدر الإمكان في سلسلة من الدورات الطبيعية ، لتتناسب مع إيقاعاتها. من هذا ينشأ محتوى الثقافة ، المستمد من السمات الرئيسية للنظرة الدينية والأيديولوجية للعالم.

نشأت ثقافة بلاد ما بين النهرين في الصحراء وبحيرات المستنقعات ، على سهل مسطح شاسع ، رتيب ورمادي المظهر بالكامل. في الجنوب ، ينتهي السهل بالخليج الفارسي المالح ، ويمر في الشمال إلى الصحراء. هذا الارتياح الباهت يدفع الشخص إما إلى الفرار أو إلى نشاط قوي في محاربة الطبيعة. في السهل ، تبدو كل الأجسام الكبيرة متشابهة ، وتمتد في خط مستقيم باتجاه الأفق ، وتشبه كتلة من الناس تتحرك بطريقة منظمة نحو هدف واحد. يساهم توحيد التضاريس المسطحة بشكل كبير في ظهور حالات عاطفية شديدة تعارض صورة الفضاء المحيط. وفقًا لعلماء النفس الإثني ، يتميز الأشخاص الذين يعيشون في السهول بتماسك كبير ورغبة في الوحدة والصمود والعمل الجاد والصبر ، لكنهم في نفس الوقت عرضة لحالات اكتئاب غير دافعة ونوبات عدوانية.

هناك نوعان من الأنهار العميقة في بلاد ما بين النهرين - دجلة والفرات. تفيض في الربيع ، في مارس-أبريل ، عندما يبدأ الثلج في الذوبان في جبال أرمينيا. أثناء الفيضانات ، تحمل الأنهار الكثير من الطمي الذي يعمل كسماد ممتاز للتربة. لكن الفيضانات تضر بالجماعة البشرية: فهي تهدم المساكن وتبيد الناس. بالإضافة إلى فيضان الربيع ، غالبًا ما يتضرر الناس من موسم الأمطار (نوفمبر - فبراير) ، حيث تهب الرياح من الخليج وتفيض القنوات. من أجل البقاء على قيد الحياة ، تحتاج إلى بناء منازل على منصات عالية. في الصيف ، تسود الحرارة والجفاف الرهيبان في بلاد ما بين النهرين: من نهاية يونيو إلى سبتمبر ، لم تسقط قطرة مطر واحدة ، ودرجة حرارة الهواء لا تقل عن 30 درجة ، ولا يوجد ظل في أي مكان. يسعى الشخص الذي يعيش باستمرار تحسبًا لتهديد قوى خارجية غامضة إلى فهم قوانين أفعالهم من أجل إنقاذ نفسه وعائلته من الموت. لذلك ، والأهم من ذلك كله ، فهو لا يركز على أسئلة معرفة الذات ، ولكن على البحث عن أسس دائمة للوجود الخارجي. إنه يرى مثل هذه الأسس في الحركات الصارمة لأجسام السماء المرصعة بالنجوم ، وهناك ، إلى أعلى ، يوجه جميع الأسئلة إلى العالم.

في بلاد ما بين النهرين السفلى ، يوجد الكثير من الطين ولا يوجد حجر تقريبًا. تعلم الناس استخدام الطين ليس فقط في صناعة الخزف ، ولكن أيضًا للكتابة والنحت. في ثقافة بلاد ما بين النهرين ، تسود النمذجة على النحت على المواد الصلبة ، وهذه الحقيقة تقول الكثير عن خصوصيات النظرة العالمية لسكانها. بالنسبة للفخار والنحات ، فإن أشكال العالم موجودة ، كما كانت ، جاهزة ؛ هم فقط بحاجة إلى أن يكونوا قادرين على استخلاصها من الكتلة التي لا شكل لها. في عملية العمل ، يتم عرض النموذج المثالي (أو الاستنسل) المتكون في رأس السيد على المادة المصدر. نتيجة لذلك ، هناك وهم بوجود جرثومة (أو جوهر) معينة من هذا الشكل في العالم الموضوعي. تطور مثل هذه الأحاسيس موقفًا سلبيًا تجاه الواقع ، والرغبة في عدم فرض بناياتها الخاصة عليه ، ولكن لتتوافق مع النماذج الأولية الخيالية للوجود.

بلاد ما بين النهرين السفلى ليست غنية بالنباتات. لا يوجد عمليًا أخشاب بناء جيدة هنا (لذلك عليك أن تتجه شرقًا إلى جبال زاغروس) ، ولكن هناك الكثير من القصب والطرفاء ونخيل التمر. ينمو ريد على طول ضفاف بحيرات المستنقعات. غالبًا ما كانت حزم القصب تستخدم في المساكن كمقعد ؛ تم بناء كل من المساكن وحظائر الماشية من القصب. تتحمل Tamarisk الحرارة والجفاف جيدًا ، لذلك فهي تنمو بأعداد كبيرة في هذه الأماكن. من tamarisk ، تم صنع المقابض لأدوات مختلفة ، في أغلب الأحيان للمعازق. كان نخيل التمر مصدرًا حقيقيًا للوفرة لأصحاب مزارع النخيل. تم تحضير عشرات الأطباق من ثمارها ، بما في ذلك الكعك والعصيدة والبيرة اللذيذة. تم صنع أواني منزلية مختلفة من جذوع وأوراق شجرة النخيل. وكان القصب ، والطرفاء ، والنخيل من الأشجار المقدسة في بلاد ما بين النهرين ، كانوا يغنون في التعاويذ ، وترانيم للآلهة والحوارات الأدبية. حفزت هذه المجموعة الضئيلة من النباتات براعة الجماعة البشرية ، فن تحقيق أهداف عظيمة بوسائل صغيرة.

لا توجد أي معادن تقريبًا في بلاد ما بين النهرين السفلى. كان لابد من تسليم الفضة من آسيا الصغرى ، والذهب والعقيق - من شبه جزيرة هندوستان واللازورد - من مناطق أفغانستان الحالية. وللمفارقة ، لعبت هذه الحقيقة المحزنة دورًا إيجابيًا للغاية في تاريخ الثقافة: كان سكان بلاد ما بين النهرين على اتصال دائم بالشعوب المجاورة ، ولم يعرفوا فترات العزلة الثقافية ومنع تطور كراهية الأجانب. كانت ثقافة بلاد ما بين النهرين على مر العصور عرضة لإنجازات الآخرين ، مما أعطاها حافزًا دائمًا للتطور.

ميزة أخرى للمناظر الطبيعية المحلية هي وفرة الحيوانات القاتلة. يوجد في بلاد ما بين النهرين حوالي 50 نوعًا من الأفاعي السامة والعديد من العقارب والبعوض. ليس من المستغرب أن تكون إحدى السمات المميزة لهذه الثقافة هي تطوير طب الأعشاب وطب المؤامرة. لقد وصل إلينا عدد كبير من التعاويذ ضد الثعابين والعقارب ، مصحوبة أحيانًا بوصفات لأفعال سحرية أو أدوية عشبية. وفي ديكور المعبد ، الأفعى هي الأكثر تميمة قوية، التي كان على كل الأرواح الشريرة والخوف منها أن تخشاها.

كان مؤسسو ثقافة بلاد ما بين النهرين ينتمون إلى مجموعات عرقية مختلفة ويتحدثون لغات غير مرتبطة ، لكن لديهم بنية اقتصادية واحدة. كانوا يعملون بشكل رئيسي في تربية الماشية المستقرة وزراعة الري ، وكذلك صيد الأسماك والصيد. لعبت تربية الماشية دورًا بارزًا في ثقافة بلاد ما بين النهرين ، مما أثر على صور أيديولوجية الدولة. تتميز الأغنام والبقرة بأكبر قدر من التبجيل هنا. لقد صنعوا ملابس دافئة ممتازة من صوف الأغنام الذي كان يعتبر رمزًا للثروة. كان يُطلق على الفقراء اسم "ليس لديهم صوف" (nu-siki). حاولوا معرفة مصير الدولة من كبد الحمل القرباني. علاوة على ذلك ، كان لقب الملك الثابت هو لقب "راعي الغنم الصالح" (سيبا زيد). نشأت من مراقبة قطيع من الأغنام ، والتي لا يمكن تنظيمها إلا بتوجيه ماهر من جانب الراعي. البقرة التي أعطت الحليب ومنتجات الألبان لم تكن أقل قيمة. كان الثيران يحرث في بلاد ما بين النهرين ، وقد أُعجب بالقوة الإنتاجية للثور. ليس من قبيل المصادفة أن آلهة هذه الأماكن كانوا يرتدون تاجًا بقرون على رؤوسهم - رمزًا للقوة والخصوبة وثبات الحياة.

يمكن أن توجد الزراعة في بلاد ما بين النهرين السفلى فقط بفضل الري الصناعي. تم تحويل المياه مع الطمي إلى قنوات مبنية خصيصًا ، بحيث يمكن توفيرها للحقول إذا لزم الأمر. تطلب العمل في بناء القنوات عددًا كبيرًا من الناس وتحفيزهم العاطفي. لذلك ، تعلم الناس هنا أن يعيشوا بطريقة منظمة ، وإذا لزم الأمر ، يضحون بأنفسهم بخنوع. نشأت كل مدينة وتطورت بالقرب من قناتها ، مما خلق الشرط المسبق للتطور السياسي المستقل. حتى نهاية الألفية الثالثة ، لم يكن من الممكن تشكيل أيديولوجية وطنية ، حيث كانت كل مدينة دولة منفصلة مع خصائص نشأة الكون والتقويم والبانثيون الخاصة بها. تم التوحيد فقط خلال الكوارث الشديدة أو لحل مشاكل سياسية مهمة ، عندما كان من الضروري انتخاب قائد عسكري وممثلي مختلف المدن المجتمعين في مركز عبادة بلاد ما بين النهرين - مدينة نيبور.

كان وعي الشخص الذي يعيش من خلال الزراعة وتربية الماشية موجهاً بشكل عملي وسحري. تم توجيه كل الجهود الفكرية لمحاسبة الملكية ، لإيجاد إمكانية زيادة هذه الملكية ، لتحسين أدوات العمل ومهارات العمل معهم. كان عالم المشاعر الإنسانية في ذلك الوقت أكثر ثراءً: شعر الشخص بارتباطه بالطبيعة المحيطة ، وعالم الظواهر السماوية ، والأسلاف والأقارب المتوفين. لكن كل هذه المشاعر كانت خاضعة لحياته اليومية وعمله. وكان على الطبيعة والسماء والأجداد مساعدة الإنسان في الحصول على حصاد مرتفع ، وإنجاب أكبر عدد ممكن من الأطفال ، ورعي الماشية وتحفيز خصوبتها ، والارتقاء في السلم الاجتماعي. للقيام بذلك ، كان من الضروري مشاركة الحبوب والماشية معهم ، والثناء عليهم في الترانيم والتأثير عليهم من خلال الإجراءات السحرية المختلفة.

كانت جميع الأشياء والظواهر في العالم المحيط إما مفهومة أو غير مفهومة للإنسان. لا يمكنك أن تخاف من المفهوم ، يجب أن يؤخذ في الاعتبار ، ويجب دراسة خصائصه. لا يتناسب غير المفهوم مع الوعي ككل ، لأن الدماغ لا يستطيع الاستجابة له بشكل صحيح. وفقًا لأحد مبادئ علم وظائف الأعضاء - مبدأ قمع Sherrington - يتجاوز عدد الإشارات التي تدخل الدماغ دائمًا عدد الاستجابات الانعكاسية لهذه الإشارات. كل شيء غير مفهوم من خلال عمليات النقل المجازي يتحول إلى صور من الأساطير. مع هذه الصور والارتباطات ، فكر الإنسان القديم في العالم ، ولم يدرك درجة أهمية الروابط المنطقية ، ولم يميز العلاقة السببية عن الارتباط التناظري. لذلك ، في مرحلة الحضارات المبكرة ، من المستحيل فصل الدوافع المنطقية للتفكير عن الدوافع السحرية البراغماتية.

الفصل التالي>

history.wikireading.ru

ما هو تاريخ سومر؟ | حضاره

يُعتقد أن جنوب بلاد ما بين النهرين ليس أفضل مكان في العالم. الغياب التام للغابات والمعادن. مستنقعات ، فيضانات متكررة ، مصحوبة بتغيير في مجرى نهر الفرات بسبب انخفاض الضفاف ، ونتيجة لذلك ، الغياب التام للطرق. الشيء الوحيد الذي كان بكثرة كان القصب والطين والماء. ومع ذلك ، بالاقتران مع التربة الخصبة المخصبة بالفيضانات ، كان هذا كافياً في نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد. ازدهرت هناك أولى دول المدن في سومر القديمة.

ظهرت المستوطنات الأولى على هذه المنطقة بالفعل في الألفية السادسة قبل الميلاد. ه. من غير الواضح أين جاء السومريون إلى هذه الأراضي ، والذين استوعبوا المجتمعات الزراعية المحلية. تتحدث تقاليدهم عن أصل شرقي أو جنوبي شرقي لهذا الشعب. لقد اعتبروا أقدم مستوطنتهم Eredu - أقصى الجنوب من مدن بلاد ما بين النهرين ، الآن مستوطنة أبو شخرين.

تقول إحدى الأساطير القديمة: "مرة واحدة من البحر الإريثري ، حيث يحدها بابل ، ظهر وحش موهوب بالعقل ، يُدعى Oannes. كان جسد ذلك الوحش كله سمكة ، فقط تحت رأس السمكة كان هناك إنسان آخر ، وكان كلامه بشريًا أيضًا. وقد نجت صورته حتى يومنا هذا. كان هذا المخلوق يقضي اليوم كله بين الناس ، يعلمهم مفاهيم محو الأمية والعلوم والفنون بأنواعها. علّم أوان الناس لبناء المدن وبناء المعابد ... في كلمة واحدة ، علمهم كل ما يلين الأخلاق ، ومنذ ذلك الحين لم يخترع أحد شيئًا أكثر روعة ... كتب كتابًا عن بداية العالم ، وكيف نشأ ، و سلمته للناس ... ".

هكذا يروي القس بيروس ، الذي عاش في زمن الإسكندر الأكبر ، عن أصل بلاد ما بين النهرين. تعتبر هذه القصة من قصص الخيال ، لكن بعض الباحثين ، بما في ذلك أ. كوندراتوف ، يعتبرونها بعيدة كل البعد عن الخيال. هذه إعادة سرد للأسطورة البابلية عن مجيء إله الماء إيا ، وهو تحول للإله السومري إنكي.

يعتقد المؤرخون أن الحقيقة الوحيدة في هذه الأسطورة هي أن الثقافة السومرية البابلية انتشرت من الجنوب إلى الشمال ، وأن المخلوق الغامض أوان يعتبر أجنبيًا من المحيط الهندي ، أي من جزر المحيط الهندي التي كانت ثقافتها. متطور جدا.

ولكن هناك نسخة غريبة ، وفقًا لها ، كان الغريبة Oann ممثلًا لثقافة قديمة مخبأة بسمك المحيط الهندي ...

اعتقد السومريون أن أسلافهم جاءوا من بلاد دلمون الغامضة. يعتقد العديد من علماء الآثار أن هذه الدولة كانت تقع على جزر البحرين في الخليج العربي. لكن أعظم عالم السومريهات البروفيسور صموئيل كرامر أثبت أن الأمر ليس كذلك. وفقًا لكرامر ، في ظل دولة دلمون القديمة ، كان السومريون يقصدون ... الهند. لكن مرة أخرى ، هذه مجرد نسخة.

تستمر اللغة السومرية أيضًا في كونها لغزا ، حيث لم يكن من الممكن حتى الآن إقامة علاقتها مع أي من العائلات اللغوية المعروفة.

كانت الزراعة والري أساس الحياة الاقتصادية لبلاد ما بين النهرين. في أقدم المجتمعات في الجزء الجنوبي من بلاد ما بين النهرين في الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. تم استهلاك جميع المنتجات المنتجة هنا تقريبًا محليًا ، وسادت زراعة الكفاف. تم استخدام الطين والقصب على نطاق واسع. في العصور القديمة ، كانت الأواني مصنوعة من الطين - أولاً باليد ، ثم بعد ذلك على عجلة خزفية خاصة. أخيرًا ، كانت أهم مواد البناء مصنوعة من الطين بكميات كبيرة - الطوب ، الذي تم تحضيره بمزيج من القصب والقش.

ارتبطت المراكز الرئيسية للحضارة السومرية بشبكة القنوات الرئيسية - دول المدن التي ركزت المدن الصغيرة والمستوطنات حولها. وكان أكبرهم إشنونا ، سيبار ، كوتو ، كيش ، نيبور ، شوربوراك ، أوروك ، أور ، أوما ، لكش. بالفعل من نهاية الألفية الرابعة قبل الميلاد. ه. كان هناك اتحاد عبادة لجميع مجتمعات سومر مع مركز في نيبور ، حيث كان يقع أحد المعابد الرئيسية في سومر - إيكور ، معبد الإله إنليل.

في مجال الطب ، كان السومريون يتمتعون بمعايير عالية جدًا. في مكتبة الملك آشور بانيبال التي وجدها لايارد في نينوى ، كان هناك ترتيب واضح ، كان بها قسم طبي كبير ، حيث كان هناك آلاف الألواح الطينية. استندت جميع المصطلحات الطبية إلى كلمات مستعارة من اللغة السومرية. تم وصف الإجراءات الطبية في كتب مرجعية خاصة ، والتي تضمنت معلومات حول قواعد النظافة ، والعمليات ، مثل إزالة المياه البيضاء ، واستخدام الكحول للتطهير أثناء العمليات الجراحية. كان الطب السومري مختلفًا منهج علميلتشخيص ووصف مسار العلاج ، العلاجي والجراحي.

كان السومريون مسافرين ومستكشفين ممتازين - كما يُنسب إليهم الفضل في اختراع السفن الأولى في العالم. احتوى قاموس أكدي واحد للكلمات السومرية على 105 تسمية على الأقل لأنواع مختلفة من السفن - وفقًا لحجمها وغرضها ونوع حمولتها.

والأكثر إثارة للدهشة أن السومريين أتقنوا طرق الحصول على السبائك - وهي عملية يتم من خلالها الجمع بين المعادن المختلفة عند تسخينها في الفرن. تعلم السومريون كيفية إنتاج البرونز ، وهو معدن صلب ولكنه قابل للتطبيق وغير مجرى التاريخ البشري بأكمله.

قام السومريون بقياس ارتفاع وضرب الكواكب والنجوم المرئية بالنسبة إلى أفق الأرض باستخدام نظام مركزية الشمس. كان لدى هؤلاء الناس رياضيات متطورة ، وكانوا يعرفون ويستخدمون علم التنجيم على نطاق واسع. ومن المثير للاهتمام ، أن السومريين كان لديهم نفس النظام الفلكي كما هو الحال الآن: لقد قسموا الكرة إلى 12 جزءًا (12 بيتًا من الأبراج) كل منها ثلاثون درجة. كانت الرياضيات السومرية نظامًا مرهقًا ، لكنها سمحت بحساب الكسور وضرب الأعداد حتى الملايين ، واستخراج الجذور والارتقاء إلى قوة.

كانت الديانة السومرية نظامًا واضحًا إلى حد ما للتسلسل الهرمي السماوي ، على الرغم من أن بعض العلماء يعتقدون أن آلهة الآلهة ليست منهجية. آلهة الهواء ، إنليل ، الذي قسم السماء والأرض ، قاد الآلهة. كان مبدعو الكون في البانتيون السومري يعتبرون AN (سماويًا) و KI (ذكر). كان أساس الأساطير هو الطاقة ME ، مما يعني النموذج الأولي لجميع الكائنات الحية ، التي تشعها الآلهة والمعابد. تم تمثيل الآلهة في سومر كأشخاص. في علاقتهم هناك التوفيق والحروب والاغتصاب والحب والخداع والغضب. حتى أن هناك أسطورة عن رجل امتلك الإلهة إنانا في المنام. من الجدير بالذكر أن الأسطورة كلها مشبعة بالتعاطف مع الإنسان. كان لدى السومريين فكرة غريبة عن الجنة ، فلم يكن هناك مكان للإنسان فيها. الجنة السومرية هي دار الآلهة. ويعتقد أن آراء السومريين انعكست في الأديان اللاحقة.

كان تاريخ سومر صراعًا بين أكبر دول المدن من أجل الهيمنة في منطقتهم. خاضت كيش ولجش وأور وأوروك صراعًا لا نهاية له لعدة مئات من السنين ، حتى توحد البلاد من قبل سرجون القديم (2316-2261 قبل الميلاد) ، مؤسس القوة الأكادية العظيمة ، الممتدة من سوريا إلى الخليج الفارسي. في عهد سرجون ، الذي وفقًا للأسطورة ، كان ساميًا شرقيًا ، أصبحت الأكادية (لغة سامية شرقية) أكثر استخدامًا ، ولكن تم الحفاظ على اللغة السومرية في كل من الحياة اليومية والعمل المكتبي. سقطت القوة الأكادية في القرن الثاني والعشرين. قبل الميلاد. تحت هجوم قبائل كوتي التي جاءت من الجزء الغربي من المرتفعات الإيرانية.

في نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. انتقل مركز دولة سومر إلى أور ، حيث تمكن ملوكها من توحيد جميع مناطق بلاد ما بين النهرين. يرتبط الصعود الأخير للثقافة السومرية بهذا العصر. كانت مملكة سلالة أور الثالثة استبدادًا شرقيًا قديمًا ، يرأسها ملك يحمل لقب "ملك أور وملك سومر وأكاد". أصبحت اللغة السومرية اللغة الرسمية للمكاتب الملكية ، بينما كان السكان يتحدثون الأكادية بشكل أساسي. في عهد سلالة أور الثالثة ، أمر آلهة السومريين برئاسة الإله إنليل ، إلى جانب 7 أو 9 آلهة كانوا جزءًا من المجلس السماوي.

حدث سقوط سلالة أور الثالثة لعدة أسباب: انهار الاقتصاد المركزي ، مما أدى إلى استنفاد احتياطيات الحبوب والمجاعة في البلاد ، والتي كانت في ذلك الوقت تشهد غزو الأموريين - القبائل الرعوية الغربية السامية التي ظهرت. على أراضي بلاد ما بين النهرين في مطلع الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد. ه. من هذا الوقت فصاعدًا ، لم تعد سومر موجودة كدولة مستقلة ، لكن إنجازاتها الثقافية العظيمة استمرت في العيش في حضارات مختلفة من بلاد ما بين النهرين على مدى الألفي سنة القادمة.

الأدب: 1. Kuvshinskaya IV Shumer // تاريخ العالم. العالم القديم. - م 2003. - س 31-55.2. قاموس موسوعي كبير. - م 1998. - س 1383.3. أساطير شعوب العالم // إد. Tokareva A. S. - M. 7. المجلدان الأول والثاني.

shkolazhizni.ru

الثقافة السومرية

الصفحة 1 من 3

ظهرت أقدم الحضارات في منطقة بلاد ما بين النهرين أو بلاد ما بين النهرين ، كما أطلق عليها الإغريق ، في الوديان الخصبة لنهري دجلة والفرات ، على أراضي العراق الحديث ، في نفس وقت ظهور الحضارة المصرية تقريبًا. لقد كانوا ورثة الثقافات القديمة لهذه المنطقة. الأوصاف التفصيلية لبلاد ما بين النهرين ، بما في ذلك العادات والأفكار الدينية لسكانها ، وردت في أعمال المؤلفين اليونانيين القدماء: هيرودوت ، سترابو ، زينوفون ، وكذلك في كتابات المؤرخ الروماني فلافيوس جوزيفوس. يعتبر الكتاب المقدس أيضًا مصدرًا قيمًا لتاريخ آشور وبابل ، القوى الكبرى في بلاد ما بين النهرين.

بدأت دراسة منهجية لتاريخ هذه الحضارة في 1850-1860. بذل علماء الآثار الكثير من الجهد في أعمال التنقيب وإعادة بناء الهياكل التي تحولت جدرانها المصنوعة من الطوب اللبن إلى رمال. خلال الحفريات ، تم العثور على أجزاء من ألواح طينية ، كان الغرض منها ومعنى ما كتب عليها غير مفهومة في البداية. تم فك رموز الكتابة السومرية في النصف الأول من القرن العشرين. من خلال جهود العلماء F. Thureau-Dangin ، A. Pebel ، A. Daimel ، A. Falkenstein. نتيجة لذلك ، اتضح أنها كانت تكتب.

كانت الكتابة السومرية القديمة في البداية تصويرية ، عندما تم تصوير الأشياء الفردية في شكل رسومات ؛ في وقت لاحق فقط حلت الكتابة التصويرية محل الكتابة المسمارية. وُجدت الكتابة المسمارية لأكثر من ثلاثة آلاف عام بين مختلف شعوب الشرق الأوسط ، وتحسنت تدريجيًا. تم خدش علامات الإسفين في الطين الرطب بأداة حادة. في الكتابة السومرية ، كان هناك أكثر من 600 حرف مسماري ، والتي كانت عبارة عن مجموعات مختلفة من الأوتاد. وبما أن كل علامة تقريبًا لها القليل من المعاني ، لم يكن يعرف جيدًا الكتابة المسمارية سوى عدد قليل من الكتبة. كانت ولادة الكتابة بأول نظام رسم مسماري للإشارات تعني بداية الدخول إلى العصر التاريخي.

نصوص مقدسة محفوظة على عشرات الآلاف من الألواح الطينية والصلاة والتعاويذ والنبوءات والأوامر الإدارية والحسابات المحاسبية التي عكست الأنشطة الاقتصادية للمعابد جنبًا إلى جنب مع الأعمال الأدبية ، ومن أشهرها قصة إنشاء العالم ، "قصيدة جلجامش" ، وكذلك أسطورة الفيضان العالمي. بعد استعادة السجلات ، اكتشف العلماء أن العديد من الحضارات العظيمة خلفت بعضها البعض على هذه الأرض.

من بين الآثار المكتوبة في تلك الحقبة ، تبرز مكتبة الملك الآشوري آشور بانيبال الشهيرة ، والتي تتكون من عشرات الآلاف من الألواح الطينية. بأمر من هذا الملك ، قام الكتبة في جميع أنحاء بلاد ما بين النهرين بعمل نسخ من الكتب لمستودع الكتب الملكية ووضعوها في ترتيب معين. من أهم مصادر المعرفة حول هذه الحضارة أيضًا نقوش المعابد التي تشهد على بناء المعابد من قبل الملوك ، وكذلك الأسطوانات التي كانت بمثابة أختام وصور إغاثة ونقوش قصور وسجلات تاريخية للأرشيف الملكي. تنضم إليهم نصوص أدبية موجودة في منازل خاصة ، ووثائق تتعلق بالعلاقات القانونية والحياة الخاصة. كل هذا يشير إلى أن ممثلي الدوائر الكهنوتية لم يكونوا فقط يعرفون القراءة والكتابة.

الأول السابق 1 2 3 التالي> الأخير >>

Diniocivilis.ru

الفن السومري

الطبيعة النشطة والإنتاجية للشعب السومري ، الذي نشأ في صراع دائم مع الصعب الظروف الطبيعية، ترك للبشرية العديد من الإنجازات الرائعة في مجال الفن. ومع ذلك ، بين السومريين أنفسهم ، وكذلك بين الشعوب الأخرى في العصور القديمة قبل اليونانية ، لم ينشأ مفهوم "الفن" بسبب الوظيفة الصارمة لأي منتج. كان لجميع أعمال العمارة والنحت والرسومات السومرية ثلاث وظائف رئيسية: العبادة والبراغماتية والنصب التذكاري. تضمنت وظيفة العبادة مشاركة العنصر في معبد أو طقوس ملكية ، وارتباطها الرمزي بعالم الأسلاف الأموات والآلهة الخالدة. سمحت الوظيفة البراغماتية للمنتج (على سبيل المثال ، الطباعة) بالمشاركة في الحياة الاجتماعية الحالية ، مما يدل على المكانة الاجتماعية العالية لمالكها. كانت الوظيفة التذكارية للمنتج هي مناشدة الأجيال القادمة من خلال دعوة لتذكر أسلافهم إلى الأبد ، وتقديم التضحيات لهم ، ونطق أسمائهم وتكريم أفعالهم. وهكذا ، فإن أي عمل من أعمال الفن السومري كان مدعوًا للعمل في جميع الأماكن والأزمنة التي يعرفها المجتمع ، ويحمل رسالة رمزية فيما بينها. في الواقع ، لم تكن الوظيفة الجمالية للفن في ذلك الوقت قد تم تحديدها بعد ، ولم تكن المصطلحات الجمالية المعروفة من النصوص مرتبطة بأي حال من الأحوال بفهم الجمال على هذا النحو.

يبدأ الفن السومري برسم الفخار. بالفعل على مثال الخزف من أوروك وسوسا (عيلام) ، والذي انحدر من نهاية الألفية الرابعة ، يمكن للمرء أن يرى السمات الرئيسية لفن الشرق الأدنى الآسيوي ، الذي يتميز بالهندسة ، والزخرفة المستمرة بدقة ، والإيقاعية تنظيم العمل والشعور الدقيق بالشكل. أحيانًا يكون الإناء مزينًا بزخارف هندسية أو نباتية ، وفي بعض الحالات نرى صورًا منمنمة للماعز والكلاب والطيور وحتى المذبح في الحرم. تم طلاء جميع الخزفيات في هذا الوقت بأنماط باللون الأحمر والأسود والبني والأرجواني على خلفية فاتحة. لا يوجد لون أزرق حتى الآن (سيظهر فقط في فينيقيا من الألفية الثانية ، عندما يتعلمون كيفية الحصول على طلاء نيلي من الأعشاب البحرية) ، فقط لون حجر اللازورد معروف. كما لم يتم الحصول على اللون الأخضر في شكله النقي - فاللغة السومرية تعرف "الأصفر والأخضر" (سلطة) ، وهو لون عشب الربيع.

ماذا تعني الصور الموجودة على الفخار المبكر؟ بادئ ذي بدء ، رغبة الإنسان في إتقان صورة العالم الخارجي ، وإخضاعها لنفسه وتكييفها مع هدفه الأرضي. يريد الإنسان أن يحتوي في نفسه ، كما لو أنه "يأكل" من خلال الذاكرة والمهارة ما ليس هو عليه وما ليس عليه. العرض ، الفنان القديم لا يسمح بفكر الانعكاس الميكانيكي للشيء ؛ على العكس من ذلك ، فهو يدرجه على الفور في عالم عواطفه وأفكاره حول الحياة. هذا ليس مجرد إتقان ومحاسبة ، إنه محاسبة منهجية على الفور تقريبًا ، ويضع داخل فكرتنا عن العالم. سيتم وضع الكائن بشكل متماثل وإيقاعي على الوعاء ، وسيظهر مكانًا في ترتيب الأشياء والخطوط. في الوقت نفسه ، لا تؤخذ شخصية الكائن ، باستثناء الملمس واللدونة ، في الاعتبار أبدًا.

تم الانتقال من الرسم الزخرفي للأواني إلى النقوش الخزفية في بداية الألفية الثالثة في العمل المعروف باسم "سفينة إنانا المرمرية من أوروك". نرى هنا المحاولة الأولى للانتقال من الترتيب الإيقاعي وغير المنتظم للأشياء إلى نموذج أولي معين للقصة. الإناء مقسم بخطوط عرضية إلى ثلاثة سجلات ، ويجب قراءة "القصة" المعروضة عليه في سجلات ، من أسفل إلى أعلى. يوجد في السجل الأدنى تسمية معينة لمشهد الحركة: نهر مصور بخطوط متموجة شرطية ، وآذان متبادلة من الذرة وأوراق الشجر والنخيل. الصف التالي هو موكب للحيوانات الأليفة (الكباش ذات الشعر الطويل والأغنام) ثم صف من الشخصيات الذكورية العارية مع أواني وأوعية وأطباق مليئة بالفواكه. يُصور السجل العلوي المرحلة الأخيرة من الموكب: الهدايا مكدسة أمام المذبح ، وبجانبهم رموز الإلهة إنانا ، كاهنة في رداء طويل في دور إنانا يلتقي بالموكب ، وكاهن في الملابس ذات القطار الطويل تتجه نحوها ويدعمها من يتبعه في تنورة قصيرة.

في مجال العمارة ، يُعرف السومريون بشكل أساسي ببناة المعبد النشطين. يجب أن أقول أنه في اللغة السومرية يُطلق على المنزل والمعبد نفس الاسم ، وبالنسبة للمهندس السومري "لبناء معبد" بدا الأمر نفسه مثل "بناء منزل". احتاج صاحب الإله للمدينة إلى مسكن يتوافق مع فكرة الناس عن قوته التي لا تنضب ، وعائلته الكبيرة ، وبراعته العسكرية والعمل والثروة. لذلك ، تم بناء معبد كبير على منصة عالية (إلى حد ما يمكن أن يحمي هذا من الدمار الناجم عن الفيضانات) ، والتي تؤدي إليها السلالم أو المنحدرات من الجانبين. في الهندسة المعمارية المبكرة ، تم نقل حرم المعبد إلى حافة المنصة وكان به فناء مفتوح. في أعماق الحرم كان هناك تمثال للإله الذي كرس المعبد له. ومن المعروف من النصوص أن عرش الله كان المركز المقدس للمعبد. (شريط)،التي كانت بحاجة إلى الإصلاح والحماية من الدمار بكل طريقة ممكنة. لسوء الحظ ، لم يتم الحفاظ على العروش نفسها. حتى بداية الألفية الثالثة ، كان هناك وصول مجاني إلى جميع أجزاء المعبد ، ولكن فيما بعد لم يعد يُسمح للمبتدئين بالدخول إلى الحرم والفناء. من المحتمل جدًا أن تكون المعابد قد رسمت من الداخل ، ولكن في المناخ الرطب لبلاد ما بين النهرين ، لا يمكن الحفاظ على اللوحات. بالإضافة إلى ذلك ، في بلاد ما بين النهرين ، كانت مواد البناء الرئيسية عبارة عن الطين والطوب الطيني المصبوب منه (بمزيج من القصب والقش) ، وعصر البناء بالطوب اللبن قصير العمر ، لذلك لم يبق سوى الآثار القديمة من أقدمها. المعابد السومرية حتى يومنا هذا ، والتي نحاول فيها إعادة بناء الجهاز وزخرفة المعبد.

بحلول نهاية الألفية الثالثة ، شوهد نوع آخر من المعابد في بلاد ما بين النهرين - الزقورة ، المبني على عدة منصات. سبب ظهور مثل هذا الهيكل غير معروف على وجه اليقين ، ولكن يمكن الافتراض أن ارتباط السومريين بمكان مقدس لعب دورًا هنا ، مما أدى إلى التجديد المستمر للمعابد المبنية من الطوب اللبن التي لم تدم طويلاً. كان من المقرر إقامة المعبد الذي تم تجديده في موقع المعبد القديم مع الحفاظ على العرش القديم ، بحيث تكون المنصة الجديدة أعلى من القديم ، وخلال حياة المعبد تكرر هذا التجديد بشكل متكرر نتيجة حيث زاد عدد منصات المعبد إلى سبعة. ومع ذلك ، هناك سبب آخر لبناء معابد عالية متعددة المنصات - وهذا هو التوجه النجمي للعقل السومري ، والحب السومري للعالم العلوي باعتباره حاملًا لخصائص مرتبة أعلى وغير متغيرة. يمكن أن يرمز عدد المنصات (لا يزيد عن سبعة) إلى عدد السماوات المعروفة للسومريين - من جنة إنانا الأولى إلى جنة آنا السابعة. أفضل مثال على الزقورة هو معبد أور نامو ، ملك سلالة أور الثالثة ، والذي تم الحفاظ عليه بشكل مثالي حتى يومنا هذا. لا يزال تلالها الضخم يرتفع إلى 20 مترًا. ترتكز الطبقات العلوية المنخفضة نسبيًا على هرم ضخم مبتور يبلغ ارتفاعه حوالي 15 مترًا. قسمت الكوات المسطحة الأسطح المنحدرة وخففت الانطباع بضخامة المبنى. تحركت المواكب على طول درجات متقاربة واسعة وطويلة. كانت المصاطب الصلبة المصنوعة من الطوب اللبن ذات ألوان مختلفة: كان الجزء السفلي أسود (مغطى بالقار) ، والطبقة الوسطى حمراء (مبطنة بالطوب المخبوز) وكان الجزء العلوي مبيضًا. في وقت لاحق ، عندما بدأوا في بناء زقورات من سبعة طوابق ، تم تقديم الألوان الصفراء والزرقاء ("اللازورد").

من النصوص السومرية المتعلقة ببناء وتكريس المعابد ، نتعرف على وجود غرف داخل المعبد لإله ، إلهة ، أطفالهم وخدامهم ، حول "بركة أبزو" ، حيث تم تخزين المياه المكرسة ، حول فناء لتقديم القرابين ، حول زخرفة مدروسة بدقة لبوابة المعبد ، والتي كانت تحرسها صور لنسر برأس أسد وثعابين ووحوش تشبه التنين. للأسف ، مع استثناءات نادرة ، لم يتم رؤية أي من هذا الآن.

لم يتم بناء مساكن للناس بعناية ومدروس. تم البناء بشكل عفوي ، بين المنازل كانت هناك منحنيات غير معبدة وأزقة ضيقة وطرق مسدودة. كانت المنازل مستطيلة الشكل في الغالب ، بدون نوافذ ، وكانت مضاءة من خلال المداخل. الفناء كان لا بد منه. في الخارج ، كان المنزل محاطًا بجدار من الطين. العديد من المباني لديها الصرف الصحي. كانت المستوطنة عادة محاطة من الخارج بسور حصن وصل سمكه إلى حد كبير. وفقًا للأسطورة ، فإن أول مستوطنة محاطة بسور (أي في الواقع "مدينة") كانت أوروك القديمة ، والتي وردت في الملحمة الأكادية لقب دائم"أوروك مسيجة".

كان النوع التالي من الفن السومري من حيث الأهمية والتطور هو الرسم الحرفي - نحت على أختام ذات شكل أسطواني. تم اختراع شكل الأسطوانة التي تم حفرها في جنوب بلاد ما بين النهرين. بحلول بداية الألفية الثالثة ، أصبح منتشرًا على نطاق واسع ، وقام النحاتون ، بتحسين فنهم ، بوضع تركيبات معقدة إلى حد ما على سطح طباعة صغير. بالفعل على الأختام السومرية الأولى ، نرى ، بالإضافة إلى الزخارف الهندسية التقليدية ، محاولة للتحدث عن الحياة المحيطة ، سواء كان ذلك بضرب مجموعة من الأشخاص العراة المقيدين (ربما أسرى) ، أو بناء معبد ، أو راعي في أمام قطيع الإلهة المقدس. بالإضافة إلى مشاهد الحياة اليومية ، هناك صور للقمر والنجوم والورد الشمسي وحتى الصور ذات المستويين: يتم وضع رموز الآلهة النجمية في المستوى العلوي ، ويتم وضع الأشكال الحيوانية في المستوى السفلي. في وقت لاحق ، هناك مؤامرات تتعلق بالطقوس والأساطير. بادئ ذي بدء ، إنه "إفريز لمن يقاتلون" - تكوين يصور مشهدًا لمعركة بين بطلين مع وحش معين. إحداهما ذات مظهر بشري ، والأخرى مزيج من الحيوانات والوحشية. من الممكن أن يكون لدينا أحد الرسوم التوضيحية للأغاني الملحمية حول مآثر كلكامش وخادمه إنكيدو. صورة إله معين جالس على العرش في قارب معروفة أيضًا على نطاق واسع. نطاق تفسيرات هذه المؤامرة واسع جدًا - من فرضية رحلة إله القمر عبر السماء إلى فرضية رحلة الطقوس إلى الأب ، وهي تقليدية للآلهة السومرية. لا يزال اللغز الكبير بالنسبة للباحثين يتمثل في صورة عملاق ملتحي طويل الشعر يحمل وعاء يسقط منه تياران من المياه. كانت هذه الصورة هي التي تحولت لاحقًا إلى صورة كوكبة الدلو.

في المؤامرة الجليبتية ، تجنب السيد المواقف العشوائية والانعطافات والإيماءات ، لكنه نقل الوصف العام الأكثر اكتمالا للصورة. تبين أن هذه الخاصية المميزة للشخصية البشرية هي دوران كامل أو ثلاثة أرباع الكتفين ، وصورة الساقين والوجه في الملف الشخصي ، والوجه الكامل للعين. مع مثل هذه الرؤية ، تم نقل منظر النهر بشكل منطقي تمامًا بواسطة خطوط متموجة ، الطائر - بشكل جانبي ، ولكن بجناحين ، حيوانات - أيضًا في المظهر الجانبي ، ولكن مع بعض تفاصيل الوجه (العين ، القرون).

الأختام الأسطوانية لبلاد ما بين النهرين القديمة قادرة على إخبار الكثير ليس فقط لمؤرخ الفن ، ولكن أيضًا للمؤرخ الاجتماعي. في بعضها ، بالإضافة إلى الصور ، هناك نقوش تتكون من ثلاثة أو أربعة أسطر ، والتي تشير إلى أن الختم يخص شخصًا معينًا (يُذكر الاسم) ، وهو "عبد" إله كذا وكذا ( يتبع اسم الله). تم تطبيق ختم أسطواني باسم المالك على أي مستند قانوني أو إداري ، يؤدي وظيفة التوقيع الشخصي ويشهد على المكانة الاجتماعية العالية للمالك. الناس الفقراء وغير الرسميين اقتصروا على وضع حافة مهدبة على ملابسهم أو طبع الظفر.

يبدأ النحت السومري بالنسبة لنا بتماثيل جمدت نصر - صور لمخلوقات غريبة برؤوس قضيبية وعيون كبيرة تشبه إلى حد ما البرمائيات. لا يزال الغرض من هذه التماثيل غير معروف ، وأكثر الفرضيات شيوعًا هي ارتباطها بعبادة الخصوبة والتكاثر. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن للمرء أن يتذكر الأشكال النحتية الصغيرة للحيوانات في نفس الوقت ، طبيعة معبرة للغاية ومكررة تمامًا. أكثر ما يميز الفن السومري المبكر هو ارتياح عميق ، ارتياح كبير تقريبًا. من بين الأعمال من هذا النوع ، ربما يكون رئيس Inanna of Uruk هو الأقدم. كان هذا الرأس أصغر قليلاً من الإنسان ، مقطوع بشكل مسطح من الخلف وبه ثقوب للتثبيت على الحائط. من الممكن تمامًا أن تكون صورة الإلهة قد تم تصويرها على متن طائرة داخل المعبد ، وبرز الرأس في اتجاه المصلي ، مما أحدث تأثيرًا مخيفًا ناتجًا عن خروج الإلهة من صورتها إلى عالم الناس. عند النظر إلى رأس إنانا ، نرى أنفًا كبيرًا ، وفمًا كبيرًا بشفتين رفيعتين ، وذقن صغير ومقبض للعين ، كانت فيه عيون ضخمة مطعمة ذات يوم - رمز المعرفة المطلقة والبصيرة والحكمة. يتم التأكيد على الخطوط Nasolabial بنمذجة ناعمة بالكاد محسوسة ، مما يعطي المظهر الكامل للإلهة تعبيرًا متغطرسًا وكئيبًا إلى حد ما.

كانت النقوش السومرية في منتصف الألفية الثالثة عبارة عن لوحة صغيرة أو لوحة مصنوعة من الحجر الناعم ، تم بناؤها تكريماً لحدث مهيب: النصر على العدو ، ووضع أساس المعبد. في بعض الأحيان كان هذا الارتياح مصحوبًا بنقش. كما هو الحال في الفترة السومرية المبكرة ، يتميز بالتقسيم الأفقي للمستوى ، والسرد حسب السجل ، وتخصيص الشخصيات المركزية للحكام أو المسؤولين ، ويعتمد حجمها على درجة الأهمية الاجتماعية للشخصية. ومن الأمثلة النموذجية لمثل هذا التضاريس نصب ملك مدينة لكش ، إاناتوم (القرن الخامس والعشرون) ، الذي بني تكريماً للانتصار على الأمة المعادية. أحد جوانب الشاهدة صورة كبيرة للإله نينجيرسو ، الذي يحمل شبكة بها أشكال صغيرة من الأعداء المأسورين. على الجانب الآخر ، هناك أربعة حساب مسجل لحملة إاناتوم. تبدأ القصة بحدث حزين - حداد على الموتى. ويصور السجلان التاليان الملك على رأس جيش مدجج بالسلاح ثم جيش مدجج بالسلاح (ربما يرجع ذلك إلى ترتيب عمل الفروع العسكرية في المعركة). المشهد العلوي (أسوأ ما تم الحفاظ عليه) هو طائرات ورقية فوق ساحة معركة فارغة ، تسحب جثث الأعداء. من المحتمل أن تكون جميع أشكال الإغاثة مصنوعة وفقًا لنفس الاستنسل: مثلثات متطابقة من الوجوه ، وصفوف أفقية من الرماح مثبتة بقبضات اليد. وفقًا لملاحظة VK Afanasyeva ، هناك الكثير من القبضات أكثر من الأفراد - هذه التقنية تحقق الانطباع بوجود جيش كبير.

لكن العودة إلى النحت السومري. إنها تشهد ذروتها الحقيقية فقط بعد سلالة الأكادية. منذ عهد حاكم لجاش جوديا (توفي عام 2123) ، الذي استولى على المدينة بعد ثلاثة قرون من إيناتوم ، سقط العديد من تماثيله الضخمة المصنوعة من الديوريت. تصل هذه التماثيل في بعض الأحيان إلى حجم النمو البشري. يصورون رجلاً بقبعة مستديرة جالسًا ويداه مطويتان في وضع الصلاة. على ركبتيه ، يحمل مخططًا لهيكل ما ، وفي أسفل التمثال وعلى جوانبه يوجد نص مسماري. من النقوش على التماثيل ، علمنا أن كوديا يقوم بترميم معبد المدينة الرئيسي بناءً على تعليمات إله لاجاش نينجيرسو وأن هذه التماثيل موضوعة في معابد سومر في مكان إحياء ذكرى الأسلاف المتوفين - لأفعاله ، كوديا يستحق التغذية الأبدية والاحتفال.

يمكن التمييز بين نوعين من تماثيل المسطرة: بعضها أكثر قرفصاء ، بنسب أقصر إلى حد ما ، والبعض الآخر أكثر رشاقة ورشاقة. يعتقد بعض مؤرخي الفن أن الاختلاف في الأنواع يرجع إلى الاختلاف في التقنيات الحرفية بين السومريين والأكاديين. في رأيهم ، قام الأكاديون بمعالجة الحجر بمهارة أكبر ، واستنساخ نسب الجسم بدقة أكبر ؛ من ناحية أخرى ، سعى السومريون إلى الأسلوب والتقليدية بسبب عدم القدرة على العمل بشكل جيد على الحجر المستورد ونقل الطبيعة بدقة. إدراك الفرق بين أنواع التماثيل ، بالكاد يمكن للمرء أن يتفق مع هذه الحجج. الصورة السومرية منمقة ومشروطة في وظيفتها ذاتها: تم وضع التمثال في المعبد من أجل الصلاة من أجل الشخص الذي وضعه ، كما أن المسلة مخصصة لهذا الغرض. لا يوجد شخصية على هذا النحو - هناك تأثير الرقم ، عبادة الصلاة. لا يوجد وجه على هذا النحو - هناك تعبير: آذان كبيرة - رمز الاهتمام الدؤوب بنصيحة كبار السن ، عيون كبيرة - رمز التأمل الوثيق للأسرار غير المرئية. لم تكن هناك متطلبات سحرية لتشابه الصور النحتية مع الأصل ؛ كان نقل المحتوى الداخلي أكثر أهمية من نقل النموذج ، ولم يتم تطوير النموذج إلا بالقدر الذي يلبي هذه المهمة الداخلية ("فكر في المعنى ، وستأتي الكلمات من تلقاء نفسها"). تم تكريس الفن الأكادي منذ البداية لتطوير الشكل ، ووفقًا لذلك ، كان قادرًا على أداء أي قطعة أرض مستعارة من الحجر والطين. هذه هي الطريقة التي يمكن بها تفسير الفرق بين تماثيل كوديا السومرية والأكادية.

يُعرف فن المجوهرات في سومر أساسًا من أغنى المواد من الحفريات في مقابر مدينة أور (سلالة أور الأولى ، القرن السادس والعشرون). صنع أكاليل زينة ، تيجان عقال ، قلادات ، أساور ، دبابيس شعر وقلادات مختلفة ، استخدم الحرفيون مزيجًا من ثلاثة ألوان: الأزرق (اللازورد) ، الأحمر (العقيق) والأصفر (الذهبي). في أداء مهمتهم ، حققوا مثل هذا الصقل والبراعة للأشكال ، مثل هذا التعبير المطلق عن الغرض الوظيفي للموضوع والبراعة في التقنيات التي يمكن تصنيف هذه المنتجات بحق على أنها روائع فن المجوهرات. في نفس المكان ، في مقابر أور ، تم العثور على رأس جميل منحوت لثور بعيون مطعمة ولحية من اللازورد - زينة لإحدى الآلات الموسيقية. يُعتقد أنه في فن المجوهرات والآلات الموسيقية المرصعة ، كان السادة متحررين من المهمة الأيديولوجية الفائقة ، ويمكن أن تُعزى هذه الآثار إلى مظاهر الإبداع الحر. ربما هذا ليس هو الحال على الرغم من. بعد كل شيء ، كان الثور البريء الذي كان يزين قيثارة Ur رمزًا للقوة المذهلة والمخيفة وطول الصوت ، وهو ما يتوافق مع الأفكار السومرية العامة حول الثور كرمز للقوة والتكاثر المستمر.

إن الأفكار السومرية عن الجمال ، كما ذكرنا سابقًا ، لا تتوافق مع أفكارنا على الإطلاق. يمكن للسومريين أن يطلقوا لقب "جميل" (خطوة)خروف مناسب للتضحية ، أو إله يمتلك سمات الطوطم-الطقسية الضرورية (الملابس ، الملابس ، الماكياج ، رموز القوة) ، أو عنصر مصنوع وفقًا لقانون قديم ، أو كلمة منطوقة لإسعاد الأذن الملكية. الجميل بين السومريين هو الأنسب لمهمة محددة ، والتي تتوافق مع جوهرها. (أنا)ومصيرك (جيش خور).إذا نظرت إلى عدد كبير من آثار الفن السومري ، فقد اتضح أنها كلها مصنوعة وفقًا لفهم الجمال هذا تحديدًا.

من كتاب الإمبراطورية - أنا [مع الرسوم التوضيحية] مؤلف

1. 3. مثال: التسلسل الزمني السومري أكثر من ذلك وضع صعبوضعت حول قائمة الملوك التي جمعها الكهنة السومريون. "لقد كان نوعًا من العمود الفقري للتاريخ ، على غرار جداولنا الزمنية ... ولكن ، لسوء الحظ ، لم تكن هذه القائمة ذات فائدة تذكر ... التسلسل الزمني

من كتاب 100 أسرار التاريخ العظيم مؤلف

مؤلف

ظهور وحياة السومريين يمكن الحكم على النوع الأنثروبولوجي للسومريين إلى حد ما من خلال بقايا العظام: كانوا ينتمون إلى العرق المتوسطي الصغير من العرق القوقازي الكبير. لا يزال النوع السومري موجودًا في العراق حتى يومنا هذا: إنهم أناس داكنون من ذوي القامة المنخفضة.

من كتاب سومر القديمة. مقالات ثقافية مؤلف إميليانوف فلاديمير فلاديميروفيتش

العالم والإنسان في أفكار السومريين السومريين تتناثر الأفكار الكونية السومرية على العديد من النصوص من مختلف الأنواع ، ولكن بشكل عام ، يمكن رسم الصورة التالية. مفاهيم "الكون" ، "الكون" غير موجودة في النصوص السومرية. عندما تكون هناك حاجة

من كتاب التسلسل الزمني الرياضي للأحداث الكتابية مؤلف نوسوفسكي جليب فلاديميروفيتش

2.3 التسلسل الزمني للسومريين من أقدم مراكز الحضارة بلاد ما بين النهرين (بلاد ما بين النهرين). ومع ذلك ، حول قائمة الملوك التي جمعها الكهنة السومريون ، تطور وضع أكثر تعقيدًا من التسلسل الزمني الروماني. "لقد كان نوعًا من العمود الفقري للتاريخ ،

من كتاب سومر. العالم المنسي [yofified] مؤلف بيليتسكي ماريان

لغز أصل السومريين ، تبين أن الصعوبات في فك رموز النوعين الأولين من الكتابة المسمارية مجرد تافهة مقارنة بالمضاعفات التي نشأت عند قراءة الجزء الثالث من النقش ، المملوء ، كما اتضح ، بالإيديوغرافيا البابلية. -مقطعي

من كتاب "آلهة الألفية الجديدة" [مع رسوم توضيحية] المؤلف ألفورد آلان

مؤلف ليابوستين بوريس سيرجيفيتش

العالم السومري. Lugalannemundu لم تكن حضارة سوميرو - أكادية في بلاد ما بين النهرين السفلى جزيرة معزولة ذات ثقافة عالية ، محاطة بالقبائل البربرية المحيطية. على العكس من ذلك ، فقد كان خيطًا متعددًا من الاتصالات التجارية والدبلوماسية والثقافية.

من كتاب سومر. العالم المنسي مؤلف بيليتسكي ماريان

سر أصل السوميريين تبين أن الصعوبات في فك رموز النوعين الأولين من الكتابة المسمارية مجرد تافهة مقارنة بالمضاعفات التي نشأت عند قراءة الجزء الثالث من النقش ، المملوء ، كما اتضح ، مع مقطعي إيديوغرامي بابلي

من الكتاب أعظم الألغازقصص مؤلف نيبومنياختشي نيكولاي نيكولايفيتش

أين موطن الصوماليين؟ في عام 1837 ، خلال إحدى رحلات عمله ، رأى الدبلوماسي واللغوي الإنجليزي هنري رولينسون على منحدر شاهق بالقرب من طريق بابل القديم ، بعض التضاريس الغريبة التي تحيط بها اللافتات المسمارية. نسخ رولينسون كلا من النقوش و

من كتاب 100 أسرار عظيمة للشرق [مع رسوم توضيحية] مؤلف نيبومنياختشي نيكولاي نيكولايفيتش

منزل الفضاء للسومريين؟ عن السومريين - ربما أكثرهم أناس غامضونالعالم القديم - من المعروف فقط أنهم أتوا إلى موطنهم التاريخي من العدم وتجاوزوا الشعوب الأصلية من حيث التطور. والأهم من ذلك ، لا يزال من غير الواضح أين

من كتاب سومر. بابل. آشور: 5000 سنة من التاريخ مؤلف جولييف فاليري إيفانوفيتش

اكتشاف السومريين بناءً على نتائج تحليل الكتابة المسمارية الآشورية البابلية ، أصبح علماء اللغة مقتنعين أكثر فأكثر أنه خلف ظهر مملكتي بابل وآشور القويتين ، كان هناك شعب قديم ومتطور للغاية ، والذين خلق النص المسماري ،

من كتاب العنوان - ليموريا؟ مؤلف كوندراتوف الكسندر ميخائيلوفيتش

من كولومبوس إلى السومريين ، شارك كريستوفر كولومبوس فكرة الجنة الأرضية الواقعة في الشرق ، ولعبت دورًا في اكتشاف أمريكا. كما يلاحظ الأكاديمي كراشكوفسكي ، دانتي اللامع ، "أنا مدين كثيرًا للتقليد الإسلامي ، كما اتضح في القرن العشرين ،

من كتاب الشرق القديم مؤلف نيميروفسكي الكسندر أركاديفيتش

"الكون" للسومريين كانت الحضارة السومرية - الأكادية في بلاد ما بين النهرين السفلى موجودة في منطقة بعيدة عن "الفضاء الخالي من الهواء" مليئة بالقبائل البربرية المحيطية. على العكس من ذلك ، من خلال شبكة كثيفة من الاتصالات التجارية والدبلوماسية والثقافية ، كانت مرتبطة بها

من كتاب تاريخ الشرق القديم مؤلف ديوبيك ديجا فيتاليفيتش

دول المدن من سومريين في الثالث مليون قبل الميلاد قبل الميلاد 1 أ. سكان جنوب بلاد ما بين النهرين. المظهر العام. 2. الفترة الأولية المتعلمة (2900-2750). 2 أ. جاري الكتابة. 2 ب. الهيكل الاجتماعي. 2 ج. العلاقات الاقتصادية. 2 س. الدين والثقافة. 3. عصر الأسرات الأول (2750-2600).

من الكتاب التاريخ العامأديان العالم مؤلف كارامازوف فولديمار دانيلوفيتش

ديانة السومريين القدماء جنبا إلى جنب مع مصر الدنيا بطريقتين أنهار كبيرة- دجلة والفرات. كانت تسمى هذه المنطقة بلاد ما بين النهرين (بلاد ما بين النهرين اليونانية) أو بلاد ما بين النهرين. كانت شروط التطور التاريخي لشعوب بلاد ما بين النهرين