دليل لتعليم الفولكلور ياقوتى فى مدارس اللغة الروسية. الفن الشعبي للياكوت

03.04.2019

تعريف النوع

قبل الشروع في تعريف النوع ، اعتبرنا أنه من الضروري القيام بمحاولة لتحديد نشأة chabyrgakh. لا توجد فرضية محددة حول أصل هذا النوع في دراسات الفولكلور ياقوت. ومع ذلك ، فإن حل مشكلة أصل وتكوين أنواع الفولكلور له أهمية خاصة. كما يكتب SG Lazutin ، فإن توضيح التكوين والخصائص الأيديولوجية والفنية للأنواع يمنحنا "الفرصة لتحديد مكانها بدقة أكبر في الفولكلور المعاصر ، للتعبير عن اعتبارات أكثر واقعية حول آفاق تطويرها" [Lazutin 1989، pp. 3].

لذلك ، من الأهمية بمكان تغطية قضية أصل تشابيرغاخ - وهو موضوع يتمتع بالاهتمام باعتباره تلاعبًا بالكلمات ، وكنوع من الهجاء والفكاهة.

إذا حكمنا من خلال بعض التعليقات ، فإن chabyrgakhs نشأت في العصور القديمة. في نهاية القرن التاسع عشر. لاحظ سيروشيفسكي أن أعاصير لسان الأطفال "تحتوي على أجزاء من التعاويذ القديمة" [Seroshevsky 1993: 515].

مثل A. سوفرونوف ، بعض الكلمات المستخدمة في chabyrgakh غير مفهومة في بعض الأحيان حتى لفنان الأداء نفسه. من الواضح أنها كلمات ذات أصل قديم لم يتم حفظها في المفردات الحديثة ولا أحد يعرف معناها الحقيقي الآن [Kyayygyyap 1926: 29].

حول العصور القديمة لأصل هذا النوع ، هناك ملاحظة مثيرة للاهتمام من قبل G.V. Ksenofontova في العمل "Uraanghai Sakhalar. مقالات عن التاريخ القديم للياكوت" [مرسوم. مرجع سابق الحجم 1. ص 338]. يستشهد المؤلف بسطرين من أداة نطق لسان الأطفال تتكون من كلمات متزاوجة ، ومعناها الدقيق ، حسب قوله ، "غير واضح تمامًا" بالنسبة لهم:

"Anghara-Janghara Walbara-Chuolbara ..." كما أوضح هنا كلمة "Anghara" مرتبطة بنهر Angara المتدفق من بحيرة بايكال. ج. في الوقت نفسه ، استشهد كسينوفونتوف بأسطورة قديمة من بوريات حول بحيرة بايكال ، حيث "بحيرة بايكال رجل عجوز عميق ولديه العديد من الأبناء - الأنهار والأنهار التي تجلب مياهها إلى حضن الوالدين ، لكن الرجل العجوز ليس لديه سوى ابنة واحدة مسرفة. ، أنجارا الجميلة ، الذي يأخذ المياه التي حصل عليها والده معه في مكان ما إلى الشمال كمهر "وبالتالي يدمر الرجل العجوز في بحيرة بايكال. من المحتمل أن يكون هذا هو النص الوحيد الذي احتفظ باسم النهر ، حيث وفقًا لـ G.V. كسينوفونتوفا ، عاش أسلافنا ومعارفنا ذات مرة مع أسطورة أنجارا الجميلة. لصالح هذا الإصدار ، شرح G.U. Ergis أن "Diengkere Baikal هي Baikal ذات المياه الشفافة ، Angkhara Baikal هي Angara Baikal" [Orosin 1947: 39]. وهذا يعني أن اسم نهر أنجارا مُشار إليه بدقة هنا. وكلمة "walbara" هي فعل معدل من "wallar" (wol - لتجف + تبخير فعل الصوت المحفز + ولصق المفرد h. 3 لتر .) معنى يجف أو المصارف. وبالتالي ، فإن الترجمة بين السطور لهذا النص هي كما يلي: "Angara-Dzhangara Dries-Dries ..." Oyunsky أن "أول مبتكر ياقوت قديم كلمة فنية، قبل الصعود إلى أعلى مرحلة ، بدأ أولونكو بشكل شابيرغاخ ... "[Oyunsky 1962، p. 104]. هنا يعطي مثالاً من olonkho: Iegel-kuogal Iil-tapyl \

Ingkel-tangkhal Iedeen-kuudaan الترجمة الحرفية لهذا النص إلى الروسية مستحيلة ، لذلك سنقدم ترجمة بينية: Swaying-bending // Throwing back and forward // التأرجح من جانب إلى آخر // جاء الحزن والمصائب. وهكذا ، P. يعتقد Oyunsky أن chabyrgakh كان "المرحلة الأولى" من olonkho. لذلك ، يجب أن نبحث عن الجذور التاريخية لشبيرغاخ في نصوص وصور أولونكو.

في. شدد إيلاريونوف على أن "وصف ظهور الأباسا ، بوغاتير أوداغان في شكل شعر مشابه لوصف التشابيرغاخ ، وبالتالي فليس من قبيل المصادفة أن معظم أولونخوسوتس هم تشابيرجاكشيتس" [Illarionov 1990: 4.].

في مختارات "Yakut folklore" D.K. أشار Sivtsev-Suorun Omolloon إلى أن الصور الأسطورية للشعر الشعبي الشفهي ل Yakuts هي "أساس لمزيد من تطوير فولكلور ياقوت" [Sivtsev 1947: 17].

وفقًا لـ P.A. Oyunsky ، "مقتنيات هذا النوع الأقدم من الفن الشعبي لا تحتوي على شيء أو فعل ، لديهم فقط موضوع بصفاته الخاصة" [Oyunsky 1993 ، ص 61.]. هذه هي الطريقة التي يطلق عليها aiyy bogatyr Kyun Dyiribine اسم bogatyr of the Lower World Wat Uputaaky: كمامة Buor sirey Earthen ، و Burgaldy soto على شكل Yoke ، و Khaannaakh ayakh Bloody mouth ، Hara chokyun ... Evil robber ... [Oyunsky 1959، p .81]. في olonkho "Buura Dokhsun" ، يتم نقل صورة بطل من العالم السفلي Esekh Dyuksyul (حرفيا - تجلط الدم) في الكلمات التصويرية التالية: Ardyaakh tiis ... بأسنان نادرة وكبيرة ... [Erilik Eristiin 1993، p.60] أي olonkhosut يصف الصور السلبية بسخرية ، مع السخرية. على سبيل المثال ، في نص olonkho "Nyurgun Bootur the Swift" في شكل chabyrgakh ، تم تصوير صور نساء Udagan بشكل أساسي.

تصنيف النوع

في عام 1937 ج. طور إرجيس "برنامج جمع الفولكلور الفني الياقوتي" ، حيث يصنفه القسم المخصص لمجموعة تشابيرغاخ ، كما كان ، مشيرًا إلى التنوع داخل النوع. تم نشر هذا التصنيف في الدليل المنهجي لـ G.U. Ergis "رفيق Yakut Folklorist" (1945) وفي "مذكرته إلى جامعي الفولكلور السوفيتي" (1947). وفقًا لـ G.U. Ergis ، هناك الأنواع التالية من Chabyrgakhs: "أ) أعاصير اللسان القصيرة سريعة النطق ، على سبيل المثال: etege-tetege أو chuo-chuo cholbon ، إلخ. ب) الطيات المرئية والمسموعة. ج) أعاصير اللسان ذات المحتوى الوصفي-المجازي. . "[AYANTS SB RAS، f.5، op.Z، storage unit Z، l.8]. وهكذا ، فإن G.U. كان إرجيس أول من حاول التصنيف العلمي لشبيرغاخ. لكن ، في رأينا ، يتطلب هذا النوع فحصًا أكثر تفصيلاً وتحديدًا لعدة أنواع من chabyrgakh ، نظرًا لأن تعريف G.U. Ergis لا يعكس تمامًا تفاصيل هذا النوع.

النوع Chabyrgakh D.K. يصنف Sivtsev إلى نوعين: مع المعاني التصويرية والمباشرة. لقد حدد تشابيرغاخ للأطفال بأعاصير اللسان الروسية من خلال معناها الوظيفي [فولكلور ياكوتسك 1947 ، ص. 144]. Chabyrgakh كنوع من الفكاهة والهجاء من حيث حدة محتوى وطبيعة العمل ، من وجهة نظر D.K. Sivtseva ، بالقرب من ditties الروسية. استنتاجات DK Sivtsev مثيرة للفضول ، لكن هناك الكثير من الالتباس فيها. لا يشير التشابه بين الغرض الوظيفي للأعمال الفولكلورية لمختلف الشعوب إلى تفاعلهم أو تأثيرهم المتبادل ، ولكنه يتحدث فقط عن القواسم المشتركة للمهام التي يحلها العرق بمساعدة الفولكلور. التصنيف حسب نوع المحتوى - إلى مخفي ، محجوب وليس مخفي (مباشر) ، غير فعال لدراسة نشأة وجوهر الشايرغاخ. لذلك ، يمكن أن يكون الهجاء مخفيًا أو محددًا وموجهًا إلى شخصية حقيقية. ينتمي هذا النوع من Chabyrgakhs ، بالطبع ، إلى نفس النوع من chayrgakhs.

كرر استنتاجاته الرئيسية حول تشابيرجا كنوع خاص من فولكلور ياقوت ، ج. أكد فاسيلييف على استقرار هذا النوع ولاحظ ازدهار تشابيرغاخ في عروض الهواة [فاسيلييف ، 1973: 167]. لقد رأى التطور الإضافي للشابيرجاخ في تشكيله كنوع من الهجاء ، والذي تم تأكيده الآن.

م. وصف فاسيليف بمزيد من التفصيل السمات المميزة لهذا النوع وطرق تطوره. في نفس الوقت ، ج. لم يقدم فاسيليف تصنيفًا واضحًا لهذا النوع من الفولكلور ياكوت.

عند تصنيف chabyrgakh ، ننطلق من حقيقة أن chabyrgakh في معناها الوظيفي (المعنى الواسع) متنوع. إذا كان من الممكن أن تُنسب chabyrgakhs من نوع "bilbit-karbyut" - "متعلم ، سمع" أو "sireyinen kapsir" - من "الشخص الأول" إلى مجموعة معينة ، فإن تصنيف chabyrgakhs الدعابة أو المسلية وفقًا للغرض منها بعض الصعوبات ، بسبب حقيقة أنه من المستحيل تخمين محتوى مثل هذه chabyrgakhs في معظم الحالات.

من Grigoriev Kapiton Grigorievich (83 عامًا) من قرية Ynakhsyt ، Nyurba Ulus ، في عام 1960 ، سجل تلاميذ المدارس من دائرة Markhinsky الأدبية ثلاثة Chabyrghah. ما الذي كان يدور حوله هؤلاء الشبيرغاش وعندما نشأوا ، لم يستطع أن يقول. أوضح ذلك. "في وقت سابق ، عندما كنت طفلاً ، كانوا يقولون ذلك. قلناهم ، كنا نقول مثل هذه الشايرغاش لبعضنا البعض." قال إن الناس لم يفهموا ما يتحدثون عنه ، ضحكوا وسألوا بعضهم البعض: "ماذا قلت ، ماذا قلت؟!" [AYANTS SB RAS ، ص. 5 ، مرجع سابق 6 ، ت 353 ، ل 7].

ن. صنف إميليانوف النوع "وفقًا للنشأة المشتركة والمحتوى الداخلي والتنظيم الهيكلي التركيبي". قام بتجميع الشابيرجاخ وفقًا لغرضهم الوظيفي: "1) لعب الأطفال ؛ 2) التسلية أو الدعابة ؛ 3) التهكم ؛ 4) طي ما تعلمه". وهكذا ، فإن N.V. اقترح Emelyanov تصنيفًا داخليًا أكثر تعقيدًا [المرجع نفسه: 325-339].

من مجال رؤية N.V. Emelyanov ، أقدم أشكال chabyrgakh ، مثل استعاري ، chabyrgakh-riddles ، وكذلك استخدام chabyrgakhs في الملحمة البطولية ، سقطت.

ن. يكتب Yemelyanov أن chabyrgakhsyts الحديثين يؤدون العديد من chabyrgakhs فقط وفقًا للتقاليد المعمول بها. ويرى المستمعون أنها تلاعب بالكلمات [إرجيس 1974 ، ص 330].

إذا حكمنا من خلال النصوص ، فإن العديد من Chabyrgakhs تحتوي في وقت واحد على عناصر من الفكاهة ، والخرافات ، إذا جاز التعبير ، "المضايقين" ، لذلك من الصعب للغاية أن تنسب كل منها إلى أي مجموعة محددة. عند تحليل chabyrgakhs ، اعتبرنا أنه من الممكن أن ننسب بعض عيناتهم إلى نوع أو آخر ، بناءً على تقييم أي من هذه العناصر يسود في شايرغاخ معين.

مما سبق ، يترتب على ذلك أن نوع chabyrgakh كان موضع اهتمام العديد من الباحثين ، ومع ذلك ، لا يوجد حتى الآن تصنيف كامل لشبيرغاخ ، ولا تزال قضايا نشأتها ودلالاتها وتطورها خلال ثورة ما بعد أكتوبر غير مدروسة بشكل كافٍ.

كل ما سبق يسمح لنا أن نستنتج أنه يجب تصنيف Yakut chabyrgakhs إلى chabyrgakhs للأطفال و chabyrgakhs لجميع المستمعين - البالغين والأطفال. كما تعلم ، عاش الياكوت في الماضي في خيام لم يتم تقسيمها إلى غرف منفصلة. كانت الوجبات والأعياد شائعة لجميع أفراد الأسرة. كان الأطفال حاضرين في جميع الاحتفالات ، عندما تم أداء أولونكو. تم أداء Chabyrgakhs للترفيه العام.

يمكن تقسيم الشايرغاخ للأطفال إلى أعمال ، كان الغرض منها تكوين الإلقاء الصحيح ؛ تنمية التفكير المجازي ، معرفة العالم من حوله ، الهجاء. كما هو مذكور أعلاه ، من أجل تطوير الكلام ، أُجبر الأطفال على أداء التورية.

الخصائص الفنية العامة والخاصة لشابيرغاخ

Chabyrgakh هو نوع من النوع الشعري لفن Yakut الشعبي الشفوي. ربما تكون شابيرغا هي المرحلة الأولى من آية ياقوت الجناسوية [بوكاتيلوفا 1999].

في هذه الحالة ، "في حالة عدم وجود الجناس ... يبدو من الناحية المترية وكأنه بيت شعر بسبب التقسيم المتميز إلى مقاطع متناسبة" [بوكاتيلوفا 1999 ، ص 31]. وفقًا لـ N.V. Pokatilova ، هذا "النوع من chabyrgakh يمثل مرحلة مبكرة في تطوير الآية الجمالية ..." [بوكاتيلوفا 1999 ، ص 31]. كما تكتب ، تشابيرغاخ هو أساس "أكثر الآيات القديمة ... تقليديا ، يمكن تصنيف هذه الظاهرة على أنها من بقايا الترابط" المسبق "للآية" [بوكاتيلوفا 1999: 35]. إلى جانب الجناس ، تلعب القوافي دورًا مهمًا في التنظيم الهيكلي لشابيرغاخ. كما تعلم ، تسود القوافي اللفظية في شعر ياقوت ، ط. في لغة ياقوت ، يظهر الفعل عادة في نهاية الجملة. خصوصية الشايرغاش هي أنهم يتناغمون بشكل أساسي مع الأسماء والتعريفات. يُظهر تحليل المواد الأرشيفية أن مثل هذه القوافي موجودة في حوالي 80٪ من السجلات المتاحة للشايرغاخ. غالبًا ما تكون الكلمات في الشايرغا قافية بمساعدة لاحقات مثل "لاش" ومتغيراتها: "لوه" ، "ديه" ، "داع" ، إلخ. على سبيل المثال: Ogdjogurkaan oioolooh ، مع قفطان قصير ، Sagdyakyrkaan samyylaakh ، مع الوركين النحيفين ، Emtegiykeen enerdeeh ، مع ساحة قصيرة ، Byrykaikaan byardaakh ، مع ملحق فقير ، Byultegirkehen byordaeh.

تعتبر الصفات الثابتة والثابتة من سمات أعمال الفولكلور. في شعر ياقوت الشعبي الشفوي ، تعتبر الصفات هي الوسيلة المفضلة للتوصيف الشعري للأشياء. في chabyrgakhs ، الصفات تميز بوضوح السمات المميزة لظهور الحيوانات. علاوة على ذلك ، يتم وصفها في شكل تعداد ، وهي خاصية متسقة لظهور الحيوان. على سبيل المثال: Sartaayar tanyilaakh ، بفتحات أنف عريضة ، Sandalas harakhtaakh ، بعيون متسعة ، Sabaary tyosteeh ، بصدر عريض ، Dalligyr kulgaakhtaakh ، مع آذان منتشرة ، Sallagar bastaakh ، برأس كبير ، Kugus monnyulaah ، برقبة رفيعة ، كبيرة ، Sibie sistaeh ، بظهر قوي ، Bydagay argastaakh ، ذو شعار عالٍ ، Chabydygas tuyakhtaakh مع حوافر متقدة طابا كيل بار. هناك [حيوان] أيل. [AYANTS SB RAS، f.5، op.Z، Storage unit of South Ossetia، l.ZZ] أو صورة بقرة: Sytykan yyraakh، Fetid hoof، Sillaran tamyk، Torn popliteal، Chorooh kuturuk، Sticking Tail، Turuoru موس ، قرن مستقيم ، هذا توكور. ظهر منحني. [AYANTS SB RAS، f.5، op.Z، item 675، l.98]

عند توصيف شخص ما ، تُستخدم الصفات التصويرية والوصفية أيضًا في شكل عدد من التعريفات: Mylachchy bergese Yoryu yutyulyuk Neetle son Kuolaidyyr keenche Syppakalyir emchire Borbuyduur syaya Syry aatym "Sygynyk" المرجع السابق Z ، الوحدة Z ، l.8] أول ستة أسطر تسرد المظهر والملابس: القبعة على التاج // القفازات المحبوكة // المعطف البالي // Onuchi عند القدمين العاريتين // الحقيبة الرطبة // Nataznik to the knee fold // ، الأسطر الثلاثة الأخيرة تعطي توصيفاً بطل من "أنا": اسم مشهور (أي أنه كان معروفًا باسم olonkhosut) "Sygynyk" // اسم جدير "Sofronov" // الاسم الشائع"نيكولاي". العبارات المتجانسة (صفة + اسم) بمثابة عناصر تشكيل الإيقاع في هذه chabyrgakhs.

تُستخدم الألقاب التصويرية أيضًا في الشايرغا ، "ما يسمى بالكلمات المصورة هي نوع وطني خاص من الصفات التصويرية" [Romanova 2002: 41]. هذه الصفات تميز "علامات المظهر ، والأخلاق ، والأخلاق ، والحركات" [رومانوفا 2002 ، ص 41]. في مقال بعنوان "لغة ياقوت" كتب AE Kulakovsky: "تمثل لغة ياقوت ذروة الكمال فيما يتعلق بوصف الأشكال الخارجية لشيء أو شخص (الأشكال والأشكال وأنواع الحركة ، إلخ) ... "[كولاكوفسكي 1979 ، ص 385].

على سبيل المثال ، يتم إنشاء صورة امرأة مشاغبة وفاضحة وفاضحة باستخدام الصفات التي تميز أسلوبها (انظر ص 81-82).

غالبًا ما تُستخدم الصفات لتصوير مظهر الحيوانات. على سبيل المثال ، في الشايرغاخ ، حيث يتم وصف الحصان ، يتم استخدام الكلمات التالية: Seniyete semeldyye ، ذقنه رفرفة ، Tanyyta tartalliyya ، خياشيمه رعشت ، Tiise yrdalliyya ، أسنانه متلألئة ، Keneriite melerenyoryuyada [بلده ] إلخ. الصلب ، إلخ. [AYANTS SB RAS، f.5، op.Z، item 44، l.1-3]. يتم وصف مظهر بقرة في chabyrgakh بمحبة من خلال الصفات التالية: Chorogurkaan kuturuktaakh ، مع ذيل ممل ، Hotogorkoon sistaeh ، مع انحناء الظهر ، Khorogorkoon muostaakh ، مع قرون مدببة ، Dallagarkan muostaakh ، مع آذان مترامية الأطراف ، Malstukhaegarygary مع دق الشوك على الحوافر. [AYANTS SB RAS، f.5، op.Z، Storage unit YO، l. في الشايرغاخ ، يتم استخدام الصفات القصيرة التي أصبحت صيغًا مستقرة عمليًا. غالبًا ما توجد ألقاب "داردير سيارجا" - "مزلقة رعدية" ، "أونيور باغانا" - "عمود مرح" ، إلخ. في Yakut chabyrgakhs ، غالبًا ما تستخدم طريقة hyperbolization. على سبيل المثال: كان هناك bysa surbyut مع تقطيع السحاب Byrdya erien ogustaakh ، الثور المتنوع الخفيف Hallaany haya surbyut مع انقسام السماء يركض Hara saadyagay ynakhtaakh ... بقرة ذات حافة سوداء ... [AYANTS SB RAS ، f. 5 ، مرجع سابق ، وحدات التخزين 417، l.6] المبالغة تستخدم أيضًا في خطاب الصياد الرمزي حول حجم الفريسة: Badyilestegi meiitinen ، على طول الجزء العلوي من مكان غير سالك ، Kylystaagy kyrytynan ، على طول حافة مكان متضخم مع البردي ، Yoteegi yurdyunen ، على طول الجزء العلوي من مكان به أماكن منجنيز متضخمة حيث [حصلت] على نبات البردي ، / Uon في olbuora ، تحميل لعشرة خيول ، Bies في belbiere وتحميل لخمسة خيول من Suburut dyard ، مستقيم الذيل ، Tonsuruku kirdielas! قرصة النقر! [AYANTS SB RAS، f.5، op.Z، storage unit. 417، l.14-15] أو: ملحمة Balagan المنتفخة المنتفخة باليان- ballayan ، حجم الكشك ، Yullayen-yulleyen Swelling-swelling-swelling Yullyuk saga. حجم دب. [AYANTS SB RAS، f.5، op.Z، item 100، l.13] في هذا المثال ، بمساعدة المبالغة ، يظهر مظهر الشخص بوضوح. في Yakut chabyrgs ، تستخدم المقارنات أحيانًا. هذه التقنية أكثر شيوعًا في chabyrgakhs الفكاهية والساخرة. على سبيل المثال: Kirgil kines، Knyazets - woodpecker، Kukaky kuluba، Head - jay، Sakhsyrga saryysa، Tsarina - fly، Chachchygynyar chachchyyn، Sergeant-major - thrush، Netteki terapiesinnyik، Stryapchiy soviet-suvorukhut People كرو ، إيلي إتيتششي ، مخبر - طائرة ورقية ، تشيتشااخ تايلباشيت ، تولماش - بيردي ، سولون سويويا ، القاضي - الفيل ، آندي أغابيت ، بوب - توربان ، تشيركوي ليتشيوكي ، أكيراي أكيوك .. الأسقف هو مالك الحزين ... [AYANTS SB RAS ، ص. 5 ، مرجع سابق ، البند 100 ، ورقة. 13] وبهذه الطريقة ، وبمساعدة المقارنات ، يتم تمييز مسؤولي الإدارة الملكية ووزراء الكنيسة على نحو ملائم في الشايرغاش. Yulluk هو جلد دب مدبوغ يستخدم كفراش [EKP، t III، stb 3119]. من سمات شعرية تشابيرغاخ استخدام كلمات المحاكاة الصوتية. على سبيل المثال ، كلمة "las" - "clap": ... las-las ... clap-clap Kharana oyuurdaakh ... مع غابة مظلمة ... .658 ، l.1] تُستخدم هذه الكلمة أحيانًا كـ نهاية chabyrgakh: أولون بوكو ، الساق على الساق ، التصفيق لاس لاس لاس لاس! التصفيق التصفيق التصفيق! [AYANTS SB RAS، f.5، op.Z، item 562، fol. 13] في الشايرجاخ توجد كلمات صوتية مشابهة في المعنى لكلمة "لاس" "لاكي-لايكي لينكير" - "دون رنين" ، "لاكي لاكي لانكير" - "بوه-بوخ قعقعة" ، "لاك لاك lachyrgyr "-" اسفنجي اسفنجي "[AYANTS SB RAS ، ص .5 ، مرجع سابق ، البند 116 ، ل 6].

أدب ياقوت وشبيرغاخ

تم استخدام Chabyrgakh كنوع أدبي لأول مرة في أعمال مؤسسي أدب ياقوت أ. كولاكوفسكي و أ. سوفرونوف. في وقت لاحق ، أ. Oyunsky ، V.M. نوفيكوف كونيوك أوراستيروف ، ب. توبوروكوف ، إلخ.

تم تقييم هذا الشابيرجا في دراسة "تاريخ أدب ياقوت" على أنه "أداة لسان مستقلة تمامًا من الناحية الفنية" [توبوروكوف 1993 ، ص 100]

في مقال "لغة ياقوت" أ. كتب كولاكوفسكي أنه في لغة ياقوت توجد كلمات ليس لها "مواطنة عامة ويتم اختراعها على الفور من قبل المتحدث فقط ولحالة معينة فقط ... ترسم كل كلمة من هذه الكلمات عدة إشارات على شيء في وقت واحد ، معبرة في نفس الوقت زمن حركة موضوع المحادثة "[كولاكوفسكي 1979 ، ص 385]. هذه الفرضية مقبولة أيضًا في Chabyrgakh التقليدي. تم استخدام تقنية إنشاء هذه الكلمات بنجاح كبير بواسطة A.E. كولاكوفسكي في العمل أعلاه: أولور-بولور ، إكير-بوكور ، إيدين-خوجون يونكوليهتين إيري-بورو تايباخيدان ، إجي-دوجوي

يمكن العثور على أوصاف "الأشكال الخارجية لشيء أو شخص" (وهو أمر نموذجي بالنسبة إلى chabyrgakh - V.N.) في العديد من أعمال A.E. كولاكوفسكي. على سبيل المثال ، وصف لصورة رجل ثري بخيل ("الرجل الغني البخيل" ، 1907). كما لوحظ IV بشكل صحيح. Pukhov ، تحليل هذا العمل ، A.E. يتبع كولاكوفسكي "التقليد الطويل لشعر ياقوت الشعبي": ظهر مغلق ، وجانب مغطى ، ورأس ذابل ، وركبتان عظمية ، وعيون دامعة ، ووجه مسطح ، وجسم صلب ، وجاهل للغاية ، ورجل! [Pukhov 1980 ، ص 55] ترجمة حرفية ، لكنها مع ذلك تنقل صورة شخص غير مهتم بما يحدث من حوله ، جاهل ولئيم جدًا. يمكن اعتبار هذا المقطع كمثال على chabyrgakh الحقيقي. أيضا في قصيدته "فتيات المدينة" هناك العديد من السطور المليئة بالفكاهة اللطيفة والوصف. هم ، كما هو الحال في الشايرغاكس ، يتألفون من كلمات المحاكاة الصوتية. بالإضافة إلى المحاكاة الصوتية ، يمكن شم الحركات فيها: Wasachyalara tyalyrda ، Tellekhtere teleerde ، Bachyynkalara baachyrgaata ، Kurusubalara kugunaata ، فساتينهم ، Dukuularadalauyda ... تحوت الأرضيات ، // أحذيتهم صريرًا ، // الأربطة خشنة ، // رائحة عطرهم ، // رائحة أحمر شفاههم ... إليكم عبارات تضفي رائحة عطر "التونة" ورائحة أحمر الشفاه "أنكيليدا" الكلمات مرادفات ، من الصعب جدًا ترجمتها بدقة إلى اللغة الروسية. عند ترجمتها ، تفقد خصوصيتها. في لغة ياقوت ، يتم تلوينها في ظل معين وتنقل الرائحة بمهارة شديدة. "Tunuida" - يعطي رائحة عطرية لطيفة ورائعة ، و "Ankylyda" - رائحة نفاذة أكثر حدة. في الوقت نفسه ، إذا تمت ترجمتها بدقة أكبر ، فإن كلمة "Tunuida" ستعني معنى الانتشار التدريجي للرائحة ، و "ankylyida" ، على العكس من ذلك ، هي رائحة نفاذة يمكن الشعور بها على الفور عند الاقتراب. وبالتالي ، يمكن الاقتناع مرة أخرى الاحتمالات التعبيريةلغة ياقوت. لوحظ انسجام حرف العلة في كل سطر. كلمات السطر الأول "bylaachchyyalara" و "tyalyrda" هي في نفس الشكل النحوي مع كلمات السطر التالي "tellekhtere" (اسم جمع) و "teleerde" (فعل زمن المضارع). إنهم ينشئون قوافي صوتية بين السطور وإيقاعات قراءة سريعة. أو: Chonosuybut-cholosuybut و Chobuguraabyt-choluguraabyt و Chabylaybyt-chalygyraabyt و N'ulluguraabyt-nuuchchalaabyt و Achykyl ammyt-Hoursylammyt ... Tyyrangnaabyt-tyrahachyyt. [كولاكوفسكي 1957 ، ص. 165]

في هذا المثال ، يتم وصف صورة الوضع في ذلك الوقت بشكل مناسب للغاية ، كل حركة ، مشية ، سلوك ، مظهر ، حيث "يتم التعبير عن سلسلة كاملة من التمثيلات في كلمة واحدة" [Kulakovsky 1979 ، p. 385]. من المستحيل أيضًا ترجمة هذا النص حرفيًا ، إذا تمت ترجمته ، فلن تأخذ صورة الشخصية ستة سطور ، بل ستأخذ المزيد من الأسطر.

على سبيل المثال ، تعني عبارة "chonosuybut-cholosuybut" أنه يمشي منتصبًا ويلعب بكتفيه ، علاوة على ذلك ، بسرعة وفي نفس الوقت يلقي رأسه للخلف.

يتكون كل سطر من المقطع من أفعال رمزية مقترنة بالشكل الموجب. قاموا بتقسيم السطر إلى قسمين ، مكونين القوافي التي تخلق قراءة سريعة للآية ، أي. في التنفيذ هم متطابقون مع chabyrgakh. تم اقتباس هذين المقتطفين من قصيدة أ. Kulakovsky ، يمكن اعتبار الأمثلة الأولى على chabyrgakh الأدبية الساخرة الحديثة.

كما ذكر أعلاه ، A.I. سوفرونوف. يمكنك تسمية آيات فردية لهذا المؤلف "Kuygonneeh-aydaannaah" [Sofronov 1996 ، ص 85] ، "Oloh shuryugun dorgoono (odon-dodon hosoon)" [المرجع نفسه ، ص 89-95] ، وما إلى ذلك ، والتي بلا شك يمكنها تعتبر chabyrgakhs. لكننا ، دون الخوض في تحليل التراث الشعري بأكمله للمؤلف ، سننظر في اثنين فقط من أعماله ، وهما "Chabyrgakh" [Sofronov 1976؛ 1996 ؛].

كما تعلم ، في عام 1923 م. كتب سوفرونوف "Chabyrgakh" لمؤلفه ، والذي نُشر لاحقًا في مجموعته الشعرية. يتكون العمل من 28 سطراً ، كل منها ، كما هو الحال في تشابيرغاخ التقليدية ، بها أربعة مقاطع. هنا ، في شكل شابيرغاخ ، يتحدث عن الأحداث التي وقعت في السنوات حرب اهليةفي بولون (أقصى شمال قرحة ياقوتيا): أولوخ دياساخ ، سيريخ كوتال ، سيك سوك ، كيستاسي ، كيريسي ، كيتخ كيبيتي. Dylys-malis، Dyilga-tanha. [سوفرونوف 1976 ، ص 73] الترجمة بين السطور: الحياة ، // الحذر - الخوف ، // الخوف ، // الأسرار - الإدانات ، // المفاوضات السرية. // الاختفاء ، // مصير العراف.

يتكون كل سطر من السطور من اسمين (Olokh-dyasakh ، Serekh kuttal) في الحالة الاسمية ، وبالتالي تحقيق اختصار الآية. وكما لوحظ أعلاه ، فإن شابيرغاخ مكتوب "بلغة فنية خفيفة" ، حيث "كل كلمة تبدو غير متماسكة ، في الواقع ، تمس بشكل حاد بعض جوانب حياة الناس ..." [Kyayygyyap 1926 ، p.ZO]. في هذه الحالة ، تنعكس الأحداث المقلقة للحرب الأهلية في بولون.

في عام 1996 ، مجموعة من الأعمال غير المنشورة سابقًا لـ A. "أغنية Swan Song" لسوفرونوف ، حيث نُشرت أغنية "Chabyrgakh" الثانية [Decree. السبت ، ص 80-81]. في حاشية الكتاب هو مكتوب: "Moskva baryan ere innine Dyokuuskaiga، ebeter ayannan issen suruibut badakhtaakh." (يبدو أنه كتب قبل مغادرته إلى موسكو في ياكوتسك أو في الطريق) [المرجع نفسه ، ص 312].

ايرينا بيلايا
ياكوت فولكلور كوسيلة لتعليم الأطفال في سن ما قبل المدرسة

منذ السنوات الأولى من الحياة ، يجب أن يحب الطفل وطنه الأم وثقافته العرقية ، وأن يشعر بالفخر الوطني بقلبه وروحه ، كما يقولون "غرس جذوره في الوطن الأم". سن ما قبل المدرسةوفقًا لعلماء النفس - أفضل فترةلتكوين حب وطن صغير.

ياكوتسكالأرض غنية بالغابات والأنهار. تنظر إلى جمال الغابات ولا ترى ما يكفي ، وتشرب مياه الينابيع الحلوة ولن تسكر ، وتزود الحقول ، مثل مفرش المائدة السخي - المُجمَّع ذاتيًا ، بالخضروات.

من بينتمتد الغابات والحقول على امتداد القرى والبلدات. كانت الطرق والمسارات تمتد من قرية إلى أخرى ، ومن مدينة إلى أخرى. إنهم يسمون الطريق على الطريق ، ويطلبون الذهاب والقيادة على طول الطريق الجميل إقليم ياقوت.

في هذا العالم هناك العديد من الطرق للسفر إلى الأراضي القريبة والبعيدة ، و من بينهم ، معروفون منذ زمن سحيق - رحلة عبر الحكايات الخيالية والقصص الرائعة المتنوعة - طريق يسمح لك بالسير على طول طرق غير معروفة للحصول على كرة سحرية يجب إلقاؤها على الأرض و يخبر: "دحرجة ، دحرجة ، كرة ، فك الخيط الفضي ، وتمتد على الأرض في مسار واضح."

سوف تتدحرج الكرة عبر الغابات والحقول ، عبر الجبال ، عبر القرى والمدن ، وسوف تقودك مباشرة إلى أي مكان تريده. أفضل دليل على وجه الأرض بطل القصص الخياليةمن كرة سحرية وخيطها الفضي ربما لن تجدها. لذا نرمي كرة سحرية أمامنا ونضرب الطريق ...

يبدأ إحساس الطفل بالوطن الأم بالعلاقة داخل الأسرة ، والأقرباء - للأم ، والأب ، والجدة ، والجد. هذه هي الجذور التي تربطه بمنزله وبيئته المباشرة.

يبدأ الشعور بالوطن الأم بالإعجاب بما يثير استجابة روحه. وعلى الرغم من أن العديد من الانطباعات لم يتم فهمها بعمق من قبله ، ولكنها مرت خلال الطفولة المعرفة، يلعبون دورًا كبيرًا في تكوين شخصية وطني المستقبل.

لديك ياقوتالناس ، الطبيعة عامل مهم التعليم... في مرحلة الطفولة ، يتعلم الأطفال عن ضعف الإنسان النباتي والحيواني ، وعن البط ، بصفتهم صانعي العالم ووعاء الروح البشرية ، الغزلان ، وكذلك عن الله - القديس الراعي ، الذي تمنح الأشجار طاقتها لأناس طيبين ، ومن الأشرار يأخذونها.

إحضارحب واحترام الحيوانات والطيور والأشجار والأنهار ، نستخدم الأساطير والأساطير والتقاليد والقصص الخيالية.

منطقتنا لديها ثقافة مميزة. أساطير جميلة وحكايات خرافية ياقوتيحمل الناس دائمًا مسؤولية الدفء الخاص واللطف والأخلاق. كل ياقوتالحكاية الخيالية هي درس رائع في الكرم واللياقة واللطف لمواطن صغير.

ياقوتتجذب الحكايات الخرافية جمهور الأطفال بتفاؤلهم ومعرفتهم. وهذا من الأسباب التي تجعل الناس لا ينسون حكاياتهم ولا ينفصلون عنها فلها تأثير أخلاقي على نمو الأطفال.

ياقوتلعبت الأساطير والتقاليد دورًا كبيرًا في ولادة الأدب ، وأنواع مختلفة من الفن وما زالت لم تفقد أهميتها. هم المصدر التعليمالأطفال لديهم مشاعر الحب لأرضهم الأصلية. اعمال فنية ياقوتيلعب الشعر الشعبي دورًا مهمًا في الحياة الروحية للشعب ، في التكوين الضمير العام، والأفكار الفلسفية والجمالية حول الطبيعة والحياة الاجتماعية ، في تربية ليس فقط الأطفالولكن أيضًا والديهم.

ما دام الناس يعيشون ، فإنه سوف يتطور و التراث الشعبيوجميع أنواع الفنون. التراث الشعبي، التي تغطي أنواعها العديدة جميع جوانب حياتنا متعددة الأوجه ، وهي أحد أشكال الوعي الاجتماعي ، وهي شكل شفهي التاريخ الشعبي، ذكرى حياة الأجداد السابقين ، نوع من الفلسفة الشعبية.

حقيقي التراث الشعبيتهدف دائمًا إلى تعزيز الخير والجمال ، والتركيز على تكوين مثل هذا الشخص الذي يوجه كل طاقاتها وإرادتها للدفاع عن وطنها ، والحياة السلمية والصداقة الدولية بين الشعوب ، وانتصار الخير على الشر ، وتحقيق الانسجام الاجتماعي .

الخبرة السابقة الواردة في التراث الشعبي، بمثابة مصدر ممتاز ولا ينضب في إعداد شخص المستقبل.

ياكوت فولكلور- جزء لا يتجزأ من الإبداع شعب ياقوت... لقرون عديدة ، هذا هو الأساس أداة تعليمية.

طفل التراث الشعبيبكل أنواعها ثراءً (تهويدات ، أغاني ، كلاب صغيرة ، نكت ، ترانيم ، جمل ، قوافي ، دعابات) تستخدم في العمل مع الأطفال روضةسن التعلم لغة ياقوت.

طفل فولكلورييعمل مع قصائدهم المبهجة والمرح ، واللعب اللفظي ، والصور الحية التي تساهم في التمكن العميق لثروات اللغة الأم ، وتطوير الكلام. تحتل أغاني التهويدة مكانًا خاصًا.

وجهة نظر أكثر شيوعا ياقوتأغاني التهويدة - الأغاني مع توفيرها نص:

الطفل الصغير نائم

ذهب الأب إلى المدينة

سيبيع سنجاب ، أرنب ،

الخبز والزنجبيل سيجلب

سوف يأكل الطفل الصغير

سوف تصبح كبيرة.

في التهويدات ، تولد أولى بذور الشعر للأطفال - نغماتهم. تغرس عناصر تقليد أصوات الطبيعة في الأطفال مهارات الكلام وتطور أذنًا للموسيقى.

ياقوتالتهويدات هي أمثلة ممتازة على الفولكلور. من خلالهم ، يتم تشكيل مفردات الطفل الأساسية ، والتي بدونها تكون معرفة العالم من حوله مستحيلة ، يتطور تفكيره.

لذلك ، عند تعليم الأطفال سن ما قبل المدرسةياقوتاللغة المستخدمة من قبل العامية التراث الشعبيوالتي تبدأ بدراسة شعر التهويدة.

"Gogoleva Marina Trofimovna YAKUTSK FOLKLORE: دراسة الإمكانات التعليمية Krasnodar UDC 372.882 BBK 74 G 585 ..."

- [صفحة 4] -

ساهمت طبيعة وجود فولكلور ياقوت في عصر ما قبل الثورة في انتشار الأنواع في كل مكان في تقاليد الإبداع الشفوي الشفهي. كان هناك ثبات في أداء بعض أنواع الفولكلور فقط: فبعض الأنواع يمكن اعتبارها ظاهرة يومية في الحياة اليومية ، والبعض الآخر يتم تأديته فقط إذا كانت هناك ظروف مناسبة وحسب الضرورة. يتضمن الأول أنواعًا صغيرة من الفولكلور: الألغاز والأمثال والأقوال والحكايات الخيالية والغناء الشعبي جزئيًا و chabyrgakhisperels. لم يتطلب أداؤهم مهارات وقدرات خاصة ، فوجود هذه الأنواع تمليه الحاجة اليومية للتعليم والترفيه مع العائلة. كان وقت المساء يعتبر وقتًا مفضلًا ، حيث يمكن للمرء أن يأخذ استراحة من رتابة الهموم اليومية ويتواصل مع الأطفال ، ويعلمهم حكمة الحياة. عملية تربية الطفل في الأسرة لها طابع لا إرادي ، يتعلم الطفل القيم الثقافية لشعبه دون إكراه ، وعندما يكون التعرف على الحكمة الشعبية في الأسرة ذا أهمية كبيرة ، فإنه ينمو في البيئة الإدراك الفنيالعالم. تم تحديد فترات وأساليب استخدام وسائل الفولكلور في تنشئة جيل الشباب بعبارات عامة ، حيث تمليها الاحتياجات الملحة لمجموعة عرقية مهتمة باستمرار التقاليد الثقافية والتاريخية ، فضلاً عن الخصائص العمرية للجيل الأصغر. الأطفال.

يشير مبدأ توافق الطبيعة في التربية إلى فكرة مثمرة - المرحلة الأولية من نمو الأطفال أكثر اتساقًا مع تلك الأنواع من الفولكلور التي يمكن تكييفها مع مستوى تنمية الأطفال في التفكير والكلام. تعتبر أغاني الأطفال ، والقوافي الفكاهية - الشبيريه ، وأغاني الأطفال ، والحكايات الخرافية ، والأحاجي ، والأمثال ، والأقوال تقليديًا أنواعًا صغيرة من الفولكلور ، فهي سهلة التذكر وسهلة الاستخدام في تربية الأطفال الصغار ، ولا غنى عنها في تنمية التفكير ، الذاكرة ، ومهارات الكلام ، وخلق مجال نفسي نفسي خاص في التنمية الشخصية للطفل.

في مجموعة أخرى مميزة بشكل مشروط ، تتجه أنواع الفولكلور نحو سن أكثر نضجًا ، عندما يقترب الشخص ، على أساس إتقان القيم الإيديولوجية والفنية للفن الشعبي الشفهي ، بوعي من مشكلة الاختيار الأخلاقي والأخلاقي ، وتطوير قدراته ، وتشكيل مواقف أيديولوجية. تتطلب أنواع المجموعة الأولى اهتمامًا وثيقًا بالجانب النفسي لتنمية الأطفال ، والثاني - على المشكلات التربوية العامة. وهذا ما يفسر حقيقة أن الأنواع المذكورة أعلاه للمجموعة الأولى يتم النظر فيها بشكل منفصل ، حيث يتم إيلاء الاهتمام الرئيسي لفهم المشاكل النفسية والتربوية لعملية التعرف على أنواع الفولكلور. وأنواع الفولكلور التوفيقية: الأغاني الطقسية ، والأعمال الليروبية - تويوكي ، والملحمة البطولية - أولونكو ، والقصص الأسطورية ، والأساطير التاريخية ، والأساطير - التي لديها ترسانة غنية من وسائل التأثير على تكوين سمات شخصية مختلفة للأطفال ، يتم تقديمها من النقطة من وجهة نظر قيمتها التربوية العامة. الأمثال والأقوال المتعلقة بالأنواع الصغيرة ، أدرجناها أيضًا في هذه المجموعة نظرًا لتركيزها على "تعميم تجربة حياة الناس في شكل أحكام واستنتاجات وتعاليم كاملة وكاملة".

لقد أجرينا تقسيمًا شرطيًا لتجنب التكرار في الخصائص التربوية للأنواع ، مما يعكس العملية الكاملة لتشكيل شخصية الشخص من حيث:

تطوير الكلام والتفكير - القوافي للأطفال ، الألغاز ، chabyrakh (أعاصير اللسان) ؛

تشكيل الأخلاق - حكايات ، قصص أسطورية ، أولونكو ، أمثال ، أقوال ؛

التعليم الجمالي - أغاني الأطفال ، القوافي ، الرقص osuokhai ، olonkho ؛

تشكيل رؤية للعالم - أساطير تاريخية ، أساطير ، أولونكو ، فولكلور طقسي.

الأمثال والأقوال والأقوال التربوية أي نوع من الفولكلور له وظيفة تعليمية ، وهذا البيان ينطبق بشكل خاص على الأنواع الشائعة مثل Chabyrgah ، الأمثال ، الأقوال ، الحكايات الخرافية. يتميز المثل - أصغر نوع من الفولكلور - بمحتواه التربوي الواضح. في النقد الأدبي الحديث ، يُعرَّف المثل بأنه "مقولة شعبية رمزية قصيرة ومنظمة إيقاعيًا ومستقرة في الكلام". مثل G.U. ارجيس: ليس كل حكم يصبح مثلا. المثل هو حكم تقليدي (تعليم ، خاتمة ، إلخ) ، أصبح جزءًا من خطاب مجموعة كاملة من الناس والجنسيات والأمم. يتطلب التقليد سهولة في التذكر ، ويتحقق ذلك من خلال شكل فني ووسائل بصرية مصقولة. لذلك ، تمثّل العديد من أمثال ياقوت ، مثل أقوال الشعوب الأخرى قصائد قصيرة". يُنظر إلى موضوع البيان في ضوء الحقيقة المقبولة عمومًا ، ويتم إنشاء الجملة الموجزة من الناحية المأثورة وفقًا لمبدأ القياس. الأمثال كأقوال مقتضبة ، وهي تعاليم أخلاقية في شكل فني ، لا يمكن أن تفشل في جذب انتباه المعلمين. إذن ، G.N. يشير فولكوف ، عند تعريف المثل على أنه أداة تربوية ، إلى نقطة مهمة - علاقة زمنية مع الوقت الحاضر: "الأمثال ليست من العصور القديمة ، وليست الماضي ، ولكنها صوت حي للناس: يحتفظ الناس في ذاكرتهم فقط ما يحتاجونه اليوم وسيحتاجونه غدًا. عندما يتحدث المثل عن الماضي ، يتم تقييمه من وجهة نظر الحاضر والمستقبل - يتم إدانته أو الموافقة عليه اعتمادًا على مدى توافق الماضي ، الذي ينعكس في القول المأثور ، مع المثل الشعبية والتوقعات والتطلعات . " درس العلماء المشهورون القيمة التربوية للأمثال ، وكشفوا عن الأفكار الرئيسية المعبر عنها في الأقوال الشعبية. استنتاج المؤلف حول ضرورة التعليق على الأمثال مهم بالنسبة لنا: "التعليق على الأمثال في الأحكام ، في المحادثة ، كانت الخلافات دائمًا منتشرة بين الناس. مثل هذا التعليق في كثير من الحالات يترجم إلى فئة تربوية وتلك الأمثال التي للوهلة الأولى ليست كذلك ". في الممارسة المدرسية ، لا تُعطى الأهمية دائمًا للتعليق على الأمثال ، مع اعتبار المعنى الوارد فيها معروفًا جيدًا. كما تعلم ، من بين جميع أنواع الفولكلور ، يتم استخدام هذا المثل في الكلام اليومي للناس ، لذلك ، له التأثير الأكبر على وعي جيل الشباب.

الإمكانات التربوية لوسائل وأشكال التعليم المأثور بين شعوب شمال القوقاز ، التي درسها Z.B. Tsallagova ، يعطي فكرة عن تشابه طرق تشكيل أشكال الكلمة الفنية بين الشعوب المختلفة مع نفس تطلعات الروح البشرية. استنتاجات الباحث حول "آلية عمل هذه الأنواع ، والتي تتكون في التضامن مع النظام المتكامل للتعليم التقليدي ، والتشفير ، والإيجاز ، وتصوير المعلومات ، ومركزية الإنسان ، والتكيف الظرفية" هي أيضًا من سمات أمثال وأقوال ياقوت.

إن حالات الشلل النصفي الأصلية بين الشعوب المختلفة مثيرة للاهتمام للغاية مثل السمات الوطنية لرؤية العالم:

Adyghe Paremiological Tirade (مائة حقيقة) ، Adyghe khoribza ، أوسيتيا ضد اللعنة ، تحفظ أبخازي.

ليس. قام إميليانوف ، خلال دراسة مقارنة ، بتأسيس المتوازيات التركية-المنغولية لأمثال ياقوت. في نصوص العصور الوسطى المبكرة ، M. Kashgari ، "Lugat it-Turk" لـ Yusup Balasaguni ، في "Samples" الأدب الشعبيمن القبائل التركية التي تعيش في جنوب سيبيريا وسهوب دزنغر "، تم جمعها بعد ثمانية قرون من قبل عالم الترك ف. رادلوف ، يمكن للمرء أن يجد أقوالاً مشابهة لأمثال ياقوت ، التي تتحدث لصالح افتراض وجود جذور مشتركة. من الواضح أن النداء الخاص للأمثال والأقوال المنتشرة بين الشعوب المقربين هو أنها تعكس الصورة العامة لرؤية العالم ، من خلال صور مفهومة للجميع ، وتساهم في التربية المدنية لجيل الشباب.

الأغنية الشعبية كوسيلة فعالة للتربية الجمالية

تشمل أنواع الفولكلور التي تتطلب تدريبًا خاصًا من المؤدي ما يلي:

2) الملحمة البطولية - أولونكو ؛

3) الأساطير التاريخية والقصائد الملحمية.

يتم تنفيذ هذه الأنواع من قبل المطربين الموهوبين ورواة القصص وخبراء العصور القديمة ورواة القصص olonkho olonkhosuts ، وخاصة الموقرين

- الأشخاص الذين تم وضعهم على قدم المساواة مع الحدادين والشامان لدورهم المهم في حياة مجتمع ياقوت.

تعتبر الأغنية الشعبية الأكثر انتشارًا والتي يمكن الوصول إليها من بين أنواع الفولكلور التوفيقية ، والتي تم منحها تقليديًا قيمة تعليمية كبيرة. اندهش الجامعون الأوائل ، الإثنوغرافيون بالعالم الفني الغني للأغاني: S.E. مالوف ، إس. ياستريمسكي ، في. Seroshevsky ، I.A. لاحظ خودياكوف ، بعد أن تعرف على تأليف الأغاني للياكوت ، القدرات الشعرية الرائعة للشعب.

الأغنية الشعبية هي طبقة ضخمة من الفولكلور ، بما في ذلك التنوع اللفظي والموسيقي والأسلوبي مجتمعة اسم شائع"الغناء" فقط من طبيعة الأداء.

في دراسات الفولكلور ياقوت ، تم تمييز أربعة أقسام حسب المحتوى المواضيعي:

1) أغاني عن الطبيعة وعن الوطن ؛

2) أغاني عن الحب والزواج والحياة الأسرية ؛

3) أغاني عن العمل والحياة ؛

4) الأغاني والقصائد الاجتماعية الاحتجاجية ضد القهر والعدالة.

ولكن لا تتناسب جميع الأغاني مع هذا الإطار من حيث خصائصها الرئيسية ، فنحن نتحدث عن أنواع فولكلور Yakut الموسيقية والأغنية ، والتي تنتمي أيضًا من حيث المحتوى وطبيعة أدائها إلى هذا النوع من الأغاني. التراث الشعبي. على سبيل المثال ، kuturuk salayar yrya (أغنية تشتيت الانتباه الأخيرة - تتحكم حرفياً في المؤخرة أو الذيل. - تعليقنا - GM) عند أداء olonkho ؛ الفن المفقود لخبر يريات - غناء الحلق بالنص (مؤخرًا فقط كان هناك مقلدون فرديون) ، والغناء مصحوبًا بخُمس (آلة موسيقية صغيرة على شكل قيثارة) ، إلخ. أعطت دراسات الفولكلور في ياقوت تغطية مفصلة إلى حد ما لقضايا التصنيف ، وخصائص النوع ، وشعرية الأغاني الشعبية. في عام 1976 ، بدأ النشر الأكاديمي لمجموعة من أربعة مجلدات من أغاني ياقوت. الجزء الأول - “أغاني ياقوت الشعبية.

أغاني عن الطبيعة "(1976) ؛ الجزء الثاني - "أغاني العمل والحياة" (1977) ؛

الجزء الثالث - "أغاني الحقبة السوفيتية" (1980) ؛ الجزء الرابع - "قصائد ياقوت الشعبية - تويوكي" (1983) - تم تجميع هذه المنشورات ، باستثناء آخرها ، والتي تضمنت أعمالًا كبيرة من المستودع الغنائي الملحمي - تويوكي ، وفقًا للتصنيف المعتمد في ذلك الوقت من قبل GU Ergis على أساس مواضيعي.

حتى وقت قريب ، كان الفولكلور الغنائي هو الأكثر انتشارًا ومحبوبًا من جميع أنواع الفنون الشعبية الشفوية. أدى إنشاء القوة السوفيتية ، وإيمان الناس بمستقبل مشرق إلى ولادة أغنية جديدة ، معبرة عن محتوى ثوري جديد. ابتكر كتّاب ياقوت الأوائل أغانٍ ذات محتوى جديد باستخدام تقنيات فنية وتصويرية لأغنية شعبية. العديد من الأغاني مستوحاة من قصائد A.I. سوفرونوفا ، ب. Oyunsky ، V.M. نوفيكوفا ، أ. Abaginsky ، S.R. تم الاعتراف بـ Kulachikovs على أنها قوم ، وانتشر على نطاق واسع. من بين المطربين الشعبيين ، برز مؤلفو الأغاني الموهوبون ، الذين انضموا في نهاية الثلاثينيات إلى اتحاد كتاب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية: من بينهم S.A. زفيريف ، إي. إيفانوفا ، إن. ستيبانوف ، د. جوفوروف ، ص. يادريخينسكي. ساهمت خصوصيات وجود الأغنية الشعبية في الظروف الجديدة وعملية تحول النوع الذي ظهر مع ظهور الفولكلور المكتوب في حقيقة أن الأغنية الشعبية تحولت تدريجياً من ظاهرة جماهيرية إلى نوع فردي من الإبداع. . تستمر الدراسة العلمية للأغنية الشعبية ، وفي البحث الأخير يتطلع علماء الفولكلور إلى الخوض في القضايا النظرية من خلال التحليل الوظيفي والبنيوي للنصوص.

الخصائص الموسيقية للفولكلور الغنائي

الباحث في شعر ياقوت الشعبي ج. اعتبر فاسيليف أن الموسيقى هي الشرط الوحيد للوجود الحقيقي للأغنية الشعبية.

يحتل الفولكلور الموسيقي ، المتجسد في الأغاني الشعبية و olonkho ، مكانًا مهمًا في التراث الثقافي للياكوت. تعمل أعمال ف. كورنيلوف ، في. بيلييفا ، م. جيركوفا ، ج. غريغوريان ، ج. كريفوشابكو ، إ. أليكسيفا ، أ. ريشيتنيكوفا ، أ. قدم لاريونوفا وآخرون عالم موسيقى ياقوت العرقي ، الذي تميز بالصور الحية والأصالة العظيمة. في مقال بقلم أ. يقول Reshetnikova عن موسيقى Kyys Debiliye olonkho أنه بالفعل في الدراسات الموسيقية الأولى ، تم تحديد نمطين رئيسيين للأغنية الشعبية degeren yrya و jieretii: الإيقاع بدلاً من الاستسلام للتثبيت الموسيقي. اتضح أن أسلوب أغنية آخر - jieretii - كان غير عادي في العرض الصوتي والإيقاع والانسجام لدرجة أن مؤلفي النغمات الأولى أعربوا عن أسفهم لاستحالة نقل جميع الأصالة النغمية للأغاني من هذا النوع في الملاحظات ". لاحظ أنه ليس فقط للباحثين الأوائل ، ولكن أيضًا لأتباعهم ، كانت الصعوبة الأكبر هي الصورة الرمزية لصوت kylysakh معقد ثنائي الجرس - وهي ظاهرة محددة بحتة في الموسيقى الوطنية... نجد خاصية هذا الصوت في E.E. Alekseeva: "Kylysakhs ، التي تتميز بجرسها العالي والواضح ، مثل الإيقاعات الحادة المتلألئة أو الخفقان ، كما لو كانت بعيدة ، تتراكم على صوت اللحن الرئيسي ، مما يؤدي غالبًا إلى الوهم بصوت غنائي منقسم . من خلال تزيينها وتلوينها ، فإنهم يمنحون غناء ياقوت أصالة فريدة ". علاوة على ذلك ، أكد الباحث أن طريقة تشكيلهم تتغير حسب طبيعة الأغنية وظروف تسجيل الجرس [المرجع نفسه]. في الأعمال الملحمية الرئيسية لـ Holonkho ، هناك العديد من الأغاني ، على سبيل المثال ، G.G. قام كوليسوف بأداء 131 أغنية أثناء تسجيل "Nyurgun Bootur the Swift". لا توجد أعمال خاصة حول كيفية نشأة المطربين الجيدين في الأيام الخوالي ، في ملاحظات موجزة يمكن للمرء أن يتتبع عملية أن يصبح مغنيًا: "بعد سماع غناء السادة ، قرر الشباب الأداء في حضور المطربين القدامى من أجل الاستماع إلى آرائهم. المغنون الشباب قبلوا عن طيب خاطر تعليقات رفاقهم الأكبر سنا ونصائحهم. لذلك اكتسبوا الخبرة ، أتقنوا مهارة الغناء. تم إثراء مخزون الأغاني ، ونضج صوت المغني وتقوى ". "إن عدم وجود شكل موسيقي معين يفسر فقط حقيقة أن الأغاني الغنائية المرتجلة عادة ما تبقى في الذخيرة الفردية للمغني وكاتب الأغاني نفسه ... المطربين الآخرين ، إذا كان عليهم الاستماع إلى هذه الأغاني ، كقاعدة عامة ، لم يتبنوا بشكل كامل وكامل ، ولكن يتم إتقانها بشكل إبداعي ، واستعارة الزخارف والصور التي تعجبك فقط ، والوسائل والتقنيات الفنية الفردية ، ولكن دائمًا ما تخلق شيئًا جديدًا خاصًا بك. هكذا حدث التبادل الشهير للتجربة الإبداعية بين المطربين ، وتنمية المهارات الشعرية الجماعية ، والتقنيات والتقاليد في ارتجال الأغاني "

يتم إبراز اهتمام المستمع وموهبة المطرب المرتجل كشرطين ضروريين لإنشاء الأغاني. قدر الياكوت الغناء لدرجة أنهم آمنوا بقوته السحرية ، كما يقولون ، من غناء جيدالشجرة الذابلة تتحول إلى اللون الأخضر. ليس من المستغرب أن يحظى المغنون باحترام عالمي ، وكان لهذا قيمة تعليمية كبيرة لجيل الشباب.

عند تعريف الأطفال بنوع الأغاني الشعبية ، يُنصح بإبراز نقطتين:

1) الاهتمام بالمحتوى الأيديولوجي والموضوعي وشعرية الأعمال ؛

2) مراعاة الجانب الموسيقي والرقصي مع شروط الأداء التي تعود إلى ثقافة الطقوس التقليدية لدى الناس.

لم نجد في الأدبيات التربوية أي أعمال خاصة تختبر الأغنية الشعبية من وجهة نظر قيمتها التربوية ، باستثناء أعمال ج. فولكوف ، حيث تم تخصيص فصول منفصلة للأغنية الشعبية وإمكاناتها التربوية. اكتشفوا جوانب جديدة في أصول التدريس في الأغاني الشعبية: "التهويدة هي أعظم إنجاز للتربية الشعبية ؛ هو فقط لن ينجو." "الأغاني تغنى ويستمع إليها الجميع ... بالطبع الأغاني لها" العمر المفضل ": فتيات في الخامسة عشرة أو العشرين من العمر يغنين أغنيات كثيرة كما لم يغنن قبل ذلك العمر ولن يغنين حتى نهاية حياتهم ". تعكس الملاحظة الأخيرة خصوصية أغنية Chuvash الشعبية ، أما بالنسبة إلى Yakuts ، فإن الغناء هو هواية مفضلة لأي شخص في أي سن ، حتى في سن متقدمة. أجرى GU Ergis مراجعة مفصلة في هذا الصدد ، حيث صاغ الاستنتاج الرئيسي: "عبر المغنون الشعبيون عن موقفهم من الطبيعة المحيطة ، وقاموا بتقييمها جمالياً من وجهة نظر الناس في وقتهم ، ولم يكتفوا بوصف ما رأوه. وسمعت. تم الإشادة بالطبيعة كمصدر للحياة ، فهي تمد الإنسان بالماء وتغذي الإنسان ، وتمنحه الرفاهية في الحياة ، والمشاعر السعيدة لإدراك الجمال. تعكس أغاني هذا القسم الآراء الشعرية لأبناء الياكوت حول الطبيعة ، وحب وطنهم الأم ، وبدايات الوطنية الوطنية. في تمجيد الظواهر الطبيعية ، تتجلى مهارة المطربين وثراء تقنيات التصوير في الشعر الشعبي ". يشار إلى أن المؤلف سلط الضوء على التغييرات في طبيعة تصوير الواقع من التأمل إلى التعبير عن عدم الرضا عن الظروف الاجتماعية ، مما يعكس ديناميات تطور وعي الجماهير العاملة ، ولكن وفقًا للإرشادات الإيديولوجية لعصره. عرّف "الوعي العام لجماهير ياقوت بأنه متخلف" ، لأنه "لا يحتوي على دعوة لنضال ثوري مفتوح للجماهير ضد المستغِلين". مع قبول فكرة أن تكون بعض الأغاني خاصة بالعمر بشكل عام ، فإننا لن نفرق بشكل صارم بين التنوع الموضوعي والنوع للأغاني حسب الفئات العمرية ، حيث تعلم الشباب الغناء من الجيل الأكبر ، وقام الأطفال بتقليدهم في أداء الأغاني التي أحبوها. كانت هذه الخصائص المميزة لوجود الأغاني ، باستثناء الأغاني الطقسية ، التي تتطلب إعدادًا معينًا وإعدادًا مناسبًا للأداء. أتاح مزيد من الخوض في دراسة ميزات النوع للفولكلور الغنائي للباحثين الاقتراب من شرح اختيار كائنات الترانيم في الأعمال من زاوية مختلفة قليلاً. "الجزء السردي من الأغنية الاحتفالية غير مخصص لترديد الحيوانات والطيور والصياخ وازدهار الطبيعة في الربيع. إنها تلعب دورًا مختلفًا في تكوين الأغنية (...) الرابط التنظيمي الرئيسي للمكوِّن السردي هو استقبال التماسك السببي للصور أو تضييق الصور أو تماسكها ". يجذب هذا الفهم لوظيفة الصور حقيقة أنها تسلط الضوء على خصوصيات الشعر الشعبي ، مما يعكس بوضوح الرؤية الوطنية للعالم.

أغنية "Wal oo barakhsan" ("الرفيق الطيب") تمجد مثال الشاب الذي " اليد اليمنى- المال "- هذا هو مكاسبه ، وحرف" السمور الأيسر "، و" من يهتم دائمًا بالغد "،" حتى لو كان كبيرًا في السن ، ضعيفًا "، يعرف كيف يكون مفيدًا للناس ،" ومن يمكنه المقارنة معه إذا كان القلب خيره ". الأغنية تثني على صورة رفيق طيب ، قوي ، ذكي ، طيب ، روح صادقة. تتجلى حكمة الناس في أن الأغنية تتحدث على وجه التحديد عن شاب - أمل الناس ودعمهم ، حتى يدرك الشاب في سن مبكرة مصيره - ليكون الرئيس والمسؤول عن مصير الناس. بالطبع ، الأغاني من هذا النوع مخصصة للتعليم الفعال. من الأغاني اليومية البسيطة إلى لعبة Toyuk الفلسفية ، تمجيد الكون ، من المرح ، المرح إلى الجاد ، المقصود منها مرافقة الطقوس المختلفة - أغنية Yakut الشعبية متعددة الجوانب مثل الحياة نفسها.

يستخدم المطرب المرتجل التركيبات والتعبيرات المعيارية المقبولة عمومًا ، ولكن في نفس الوقت يُمنح الفنان الحق في تقديم عناصر من إبداعه. في فن إنشاء صورة فنية ، لا يقدر حقًا إلا المغني الذي لديه أسلوبه الخاص ومجموعة متنوعة من التقنيات. الصورة الفنية... "في فن المغني المرتجل ، كان دائمًا ذو أهمية حاسمة - إن لم يكن الحديث عن قدرته الطبيعية - القدرة على استخدام أغنى ترسانة من الوسائل التصويرية للغة وامتلاك مهارة كبيرة في تقنية الحرية المستودع الجمعي للخطاب الشعري "

إن إتقان الوسائل الفنية والتصويرية للشعر الشعبي هو عملية طويلة من الإثراء الروحي من خلال فهم أساليب الإدراك الفني للعالم. الباحث ن. كوبرين: "إن دراسات الصور الشعرية ، والصورة التصويرية للآداب ضرورية ، من ناحية ، للدراسة المقارنة للآداب ، وخصائصها ، وترابطها ، والتأثيرات والتقارب المتبادلين ، ومن ناحية أخرى ، لمعرفة وجهات النظر الجمالية والأخلاقية وعلم النفس وطبيعة الإدراك والفهم للعالم من حولهم ، حيث أنهم يتغيرون ويثريون ، وما إلى ذلك " ...

هذا البيان ينطبق على جميع أنواع الفنون الشعبية الشفوية للياكوت. إن موضوع وصور الأغنية الشعبية مدفوعة بالظروف المعيشية في المنطقة الشمالية ، وتعكس العقلية الخاصة للناس ، وفي هذا الصدد ، يمكن اعتبار أغاني ياقوت ظاهرة معقدة وتوفيقية للفن.

Osuokhai - نوع توفيقي من الفولكلور

Osuokhai هو توليفة من فنون الغناء والرقص.

وفقا للباحثين ، كانت الرقصات الدائرية في العصور القديمة تعكس عبادة الشمس ، وكانت حركات الغناء والرقص في الأصل المعنى المقدس- مدح الإله آية على شكل جسم سماوي. بمرور الوقت ، بعد أن فقد معناه الأعمق ، تحولت أوسوخاي إلى شكل فني جماعي يمكن تأديته في أي احتفالات ، ولكن في الغالب في فصل الصيف ، خلال احتفالات رأس السنة الجديدة في ياقوت. تنافس المغنون في بلاغة وقوة وجمال صوت الصوت ، والقدرة على إمساك التوسولج - دائرة الراقصين. مشاهير المطربينلمدة يومين أو ثلاثة أيام متتالية يمكنهم الارتجال في مجموعة متنوعة من الموضوعات. اشتهرت SA بأنها مغنية مرتجلة غير مسبوقة. زفيريف ، من مواليد سونتارسكي ulus. ينسب الياكوت أنفسهم Osuokhai إلى فن الرقص بدلاً من الغناء ، وقد تم تحديد هذا النوع من خلال كلمة Yakut k ، والتي يعود أصلها إلى معنى "العبادة".

لوحظ التأثير المفيد للتجفيف على الشخص المتنامي:

1) كفن رقص - يطور الصفات الجسدية ؛

2) كنوع أغنية من الفولكلور - يساهم في التطور الجمالي ؛

3) كفن لفظي - ينمي الكلام والخيال والإبداع.

تشمل المزايا الواضحة لـ osuokhay الجانب النفسي للقضية ؛ وجد أنه خلال الرقص يتلقى الشخص شحنة ضخمة من الطاقة ، ويخفف من التوتر ، ويشعر بالوحدة الروحية مع الآخرين. لسوء الحظ ، يفقد هذا الفن اليوم أيضًا طابعه الجماهيري ، على الرغم من أن المتحمسين الفرديين يروجون بنشاط لهذا النوع بين السكان: تم إنشاء جمعية Osu ohai سنويًا بمبادرة من المؤسسات الثقافية ، ويتم تنظيم مسابقات الغناء والنصوص والكتب العلمية الشعبية تم نشرها. عالم فقه اللغة ن. كتب بتروف دليلاً لتلاميذ المدارس بعنوان "Osuokhai في المدرسة" ، والذي يتضمن نصوص osuokhai للطلاب من الصف الرابع إلى الصف الحادي عشر (1989). تشير تجربة المعلمين في Verkhnevilyuisky و Suntarsky uluses لجمهورية سخا (ياقوتيا) إلى أن فعالية إتقان رقصة أوسوخاي تعتمد بشكل مباشر على وقت بدء تعليم الأطفال لهذا الفن ، نظرًا لمهارات الأداء الضرورية والقدرة على الارتجال يتم غرسها فقط نتيجة للعمل الشاق مع الطلاب.

القيمة التربوية للشعر الشعائري

تبرز الأغاني الطقسية كطبقة منفصلة في الفولكلور الغنائي بسبب تعدد الأبعاد والطبيعة التوفيقية للمادة. باستخدام مثال دراسة الشعر الطقسي ، سننظر في الصياغة الحديثة لمسألة تصنيف النوع. ج. أعطى إرجيس ، على نحو مبرر تمامًا ، مفهوم الشعر الطقسي في وحدة لا تنفصم مع الآراء الأسطورية للناس ، السمة الرئيسية لهذه الظاهرة المعقدة: "وهكذا ، تصبح الأسطورة والطقوس ، مترابطتان بشكل متبادل ، أساسًا لتطوير نوع خاص من الشعر - شعائر الطقوس. في ياقوت ، الطقوس ، تسمى الطقوس "الدوم"

أو "tuom" ، العرف ، القاعدة هي "sier" ، والرغبات ، والبركات ، والتعاويذ ، والصلاة ، والترانيم الإهداء التي تؤدى أثناء الطقوس تسمى "algys" (من فعل algaa - يبارك ، يرحم ، يسلم ، استحضار ، صلاة ، تسبيح). عند تصنيف (وفقًا لـ V.Ya. Propp) ، انطلق من موضوع الطحالب ، باعتبارها السمات الأساسية التي تحدد جوهر الظاهرة. "على أساس المواد التي تم جمعها ، يمكن تقسيم شعر طقوس الياكوت إلى المجموعات التالية: 1) تربية الماشية ،

2) تجاري ، 3) طقوس وطقوس الحدادين ، 4) الأسرة والمنزلية ، 5) عامة.

كن محايدا طقوس الشامانيةوالطقوس ". أدى تطوير دراسات الفولكلور ، ولا سيما المواقف المنهجية ، إلى فهم الحاجة إلى مراعاة السمات الأساسية المتنوعة في تصنيف الأنواع. في هذا الصدد ، تم إجراء دراسة مفصلة لنظام نوع S.D. موخوبليفوي. بناءً على تحليل أعمال المؤلفين السابقين واستخدام المبدأ الشعري الوظيفي ، اقترح الباحث تصنيفًا موثقًا لأغاني Yakut الشعائرية. لإظهار مدى تعقيد مفهوم الأغنية الطقسية ، دعنا نعطي مثالاً من هذا العمل: "بدمج مفهوم النوع والنوع ، يمكننا القول أن أنواع أغاني طقوس ياقوت هي أغاني تعويذة وطقوس حزينة. يتكون نوع الأغنية التعويذة من أنواع مثل الأغنية - العقد ، الأغنية - الأمر ، الأغنية - السرد ؛ نوع أغنية طقسية - من أغنية احتفالية وأغنية إخطار ؛ النوع الحزين - من أغنية "المؤلف" ولعب الأدوار. أنواع الأغاني ، من جانبها ، تتفكك وفقًا لاستخدامها اليومي إلى أنواع فرعية: الأمومة ، والزفاف ، والتقويم ، وما إلى ذلك. لا تندرج أغاني الطقوس فقط في الأنواع والأنواع والأنواع الفرعية. بشكل عام ، يتم تقسيمهم إلى مجموعتين كبيرتين. تتكون إحدى المجموعات من أنواع موسيقية بطبيعتها شعرية وموسيقية. مجموعة أخرى تضم الأنواع الشعرية والموسيقية والرقصية ، أي الأغاني التي تؤدى في الرقصات الدائرية ". يسمح هذا التقسيم للأغاني للفرد بأخذ جوانب مهمة من الاهتمام العلمي في الاعتبار: التنوع الوظيفي ، والشعرية ، والتوفيق بين هذا النوع من الأغاني. يعتبر التعليم البيئي الشعبي في شكل شعر طقسي جزءًا مهمًا من روحانية الناس. إن الأهمية المعرفية لشعر الطقوس عظيمة ، فكل تفصيل فيه غني بالمعلومات وهام ، لأن تنوع الطقوس يعكس مجموعة كاملة من الأفكار حول العلاقة بين الإنسان والطبيعة ، حيث تكون فكرة وحدة الإنسان مع الطبيعة. أساسي.

وظيفة Algys البيئية

كان للياكوت تقويم شعبي يتوافق مع التقويم القمري ، حيث كان كل عام رابع شهرًا "إضافيًا" - "tirge yya" في أغسطس ، أي شهر اصطياد البط بأجهزة مصنوعة منزليًا من قضبان تسمى tirge. بدأ عام ياقوت في مايو ، عندما جاء ربيع ياقوت الذي طال انتظاره بعد ثمانية أو تسعة أشهر من الطقس البارد والأيام الممطرة. خلال العام ، كانت جميع الأحداث المهمة مصحوبة بطقوس مختلفة ، تم خلالها بالضرورة تنفيذ التعاويذ والبركات ، متحدًا بمصطلح واحد algys. عكست أهم عطلة وطنية للياكوت - Ysyakh - في الأصل عبادة الشمس القديمة ، ثم تم استبدال عبادة الشمس بطقوس مناشدة الآلهة السماوية حتى يرسلوا العام المقبل مثمرًا وميمونًا ورائعًا. سعيد للناس. تم تنفيذ الطقوس والتعاويذ في Ysyakh من قبل شخص مدرب بشكل خاص - algyschyt - وهو أحد أكثر الشخصيات احترامًا وموهبة ، وفي الأيام الخوالي تم تكليف هذه المهمة بالشامان البيض ، وهو نوع من كهنة طائفة Aiyy. يحتوي الأدب الإثنوغرافي على العديد من الأمثلة على مثل هذه التعويذات ، حيث يكون لكل كلمة معنى مقدس. في الحياة اليومية ، كانت هناك العديد من الطقوس: بمناسبة الانتقال إلى الصيف ، ولادة الأبقار ؛ مباركة أرواح النار ، المحليات ، التمنيات الطيبة على شرف الأعراس والاحتفالات الأخرى ، ولادة الأطفال ؛ تعويذة Bayanay - شفيع الصيادين وأرواح الأنهار والبحيرات حتى لا يوجد جوع ؛ algys - طلب - الحماية من الأرواح الشريرة والرذائل ، إلخ. - العديد منهم ، وفقًا لقواعد السلوك المعمول بها ، مرتجلة في وقت الأداء ، لذلك تم إنشاء بيئة مناسبة بسمات لا غنى عنها. في الوقت نفسه ، تم تذكر كلمات تعويذات الطحالب اليومية بسهولة وبشكل طبيعي ، وذلك بفضل شكليات اللغة ، والبنية الثابتة للتنظيم الهيكلي للنصوص.

يلقي أحد الأمثلة على وجود الشعر الطقسي الضوء على مسألة الطرق التقليدية ، وأساليب تعريف الشباب بأنواع معينة من الفن الشعبي الشفهي: خلق بيئة ، وموقف جاد من أداء الطقوس ، والالتزام المطلق بالطقوس ، غرس الإيمان في قوة سحريةكلمات algys ، التعلم عن طريق العمل ، تقديس الطبيعة ، الاهتمام بالعالم الداخلي للإنسان. الشخص الذي نشأ على تقاليد الاحترام والحب للطبيعة المحيطة لا يجد في نفسه عدوانية تجاه الآخرين. هذا هو المعنى البيئي لشعر الطقوس. تجذب Algys مع الموقف النفسي العام تجاه نجاح الأعمال التي تم القيام بها ، والموقف الإيجابي للمشاركين ، وإنكار الجوانب السيئة من الحياة. في أوقات الموقف العدمي من الفولكلور ، اكتسبت بعض أنواع الطحالب محتوى جديدًا يتوافق مع روح العصر ، لذلك لم يتلاشى تقليد البركة والنية الحسنة مع الوقت الذي ولد فيه ، مثل الأنواع الأخرى. من الطحالب - التعاويذ الشامانية. تؤكد دراساتنا أن Algys تشهد حاليًا فترة تصاعد في واقع Yakut الجديد ، ويمكن تفسير ذلك من خلال حقيقة أن الطبيعة البشرية تستجيب لكلمة طيبة ، والموقف الإيجابي مطلوب دائمًا وفي كل مكان. في الممارسة التربوية ، يمكن لسمات الطحالب المذكورة أعلاه أن تجلب فوائد لا شك فيها في إعادة التأهيل النفسي للأطفال ، في حل العديد من القضايا العملية في الحياة اليومية.

المحتوى التربوي للأساطير

في البداية ، كان للقصص الأسطورية هدف اجتماعي مهم - تفسير الواقع المحيط من وجهة نظر الأخلاق. في النسخة الواسعة الانتشار من قصة "تجمع الطيور" ، يقال عن طائر خشبي يحاول قتل نفسه بدافع حسده من الطيور التي لديها العديد من الأطفال.

الناس لا يحبون هذا الطائر ، وهذا واضح من السخرية الخفية. لكل شخص مصيره الخاص ، لا تحسد أحداً - هذه هي الأسطورة الأخلاقية. تشير معظم الأساطير إلى الحياة البرية في المنطقة الشمالية. بكلمات شحيحة ، ولكن بدقة شديدة ، يتم نقل السمات المميزة لعالم الحيوان. لا يمكن اعتبار هذه الأساطير مجرد تفسير ساذج للظواهر الطبيعية وأصل عالم الحيوان ، فهذه القصص تشهد على الملاحظة الشديدة للمبدعين ، وآرائهم الأخلاقية.

دعنا نفكر في بعض الأمثلة:

طعن أسود ورمح تقاتل الطيهوج الأسود وبايك ، وأطلقوا النار على بعضهم البعض بقوس. أطلق تيريف النار من أعلى وضرب الرمح بسهم في الخلف. وأطلقت من أسفل ، وسقطت سهامها في أرجل الطيهوج الأسود. هذه السهام لا تزال تحملها واحدة على ظهره والآخر على قدميه.

تشرح بعض الأساطير النمط السلوكي في مجموعة معينة من الناس توحدهم روابط القرابة أو المعتقد. تعود أصول هذه المعتقدات إلى قرون ، اكتشفها الباحثون أحيانًا في الطرف الآخر من العالم بين العديد من الشعوب. هذا هو الموقف من طوطم النسر في القصة أدناه. يشار إلى أن نمط تصميم قفطان تانجالاي له معنى مقدس. تتيح لنا معرفة مثل هذه اللحظات فهم جذور التقاليد الشعبية والأصول المشتركة.

سلف شعب باتيلي وصل رجل يُدعى باتيلي إلى بوستاخسكي الحديثة في الأيام الخوالي (...). كما يقولون ، كان سلف باتيلي طائرًا - نسرًا. لا يقتله الباتيليون وهم يحترمونه كثيرًا. النساء من عشيرة باتيلي ، إذا رأين نسرًا محلقًا ، على حد قولهن ، يرتدين قفطانًا جلديًا يسمى تانجالاي ، ويكرسونه باعتباره زوجة والد زوجته. ها نحن نأتي من باتيلي.

يتم تقديم الدرس الأخلاقي في الأساطير على أنه حقيقة لا تتزعزع ولا تحتاج إلى برهان. في تصور الطفل الحديث ، لا تفقد الأسطورة جاذبيتها بسبب صورها الأصلية وخيالها وفي نفس الوقت راحة وبساطة العالم المصور. في الأساطير من هذا النوع ، تثار أسئلة الشرف ، والوفاء بالواجب ، والامتنان على اللطف ، والرحمة على حزن شخص آخر ، والفقر. يوجد أدناه نص الأسطورة التي سجلها عالم الإثنوغرافيا السياسية المنفي ف.م. ايونوف.

يتحدث الصبي اليتيم والقمر Yakuts عن البقع المرئية على القمر. في العصور القديمة ، كان اليتيم عبدًا لعائلة ثرية. قالت السيدة: "انطلقي إلى الماء".

ثم أخذ الصبي دلوًا وعجلة ضغطًا وذهب لجلب الماء. عند عودته بالماء ، توقف عند شجرة صنوبر صغيرة ، واستند عليها وبكى مشتاقًا لكونه يتيمًا. في هذا الوقت نزل القمر إليه وأخذها إليها.

إهانة اليتيم إثم. إذا صرخت يتيمًا ، فإن صراخه يمر عبر تسع سماوات ويصبح مسموعًا لـ Aiyy toyon. ثم Aiyy toyon سوف تعاقب الشخص الذي أساء اليتيم.

تساهم دراسة الأساطير في توسيع الآفاق ، وتعليم الأخلاق ، وتشكيل الكفاءة بين الثقافات في جيل الشباب.

القيمة المعرفية للأساطير والتقاليد التاريخية

لا شك في أن النوع الأكثر انتشارًا من فولكلور ياقوت هو قصص كيبسينر. يتم تقديم أنواع النثر لفلكلور ياقوت تحت الاسم العام byyrgy kepseenner، sesenner: من القصص اليومية الصغيرة - القصص اليومية إلى قصص الشخصيات البارزة ، من الأساطير الرومانسية إلى القصص الدينية والصوفية والأساطير التاريخية. إن تباين الظروف المعيشية ، ومشاركة أي شخص مهتم بسرد القصص المسلية ، جعل هذا النوع من الفولكلور يحظى بشعبية كبيرة بين جميع الأعمار. السادة الماهرون للكلمة ، حفظة العصور القديمة كانوا يحترمون بشكل خاص ، وكان يُطلق عليهم اسم sesennyitter - الرواة.

القيمة التربوية لهذه الأعمال كبيرة ، وتأثيرها على تشكيل النظرة العالمية ، والصفات الأخلاقية والأخلاقية لشخصية الطلاب لم تتم دراستها بعد ؛ في أعمال علماء الإثنوغرافيا والمؤرخين والفلكلوريين ، لم يتم تقديم سوى عدد قليل من المعلومات المتعلقة بالدور الوظيفي لأنواع النثر الفولكلوري. الميزة الأساسيةالنوع الأكثر أهمية - الأسطورة التاريخية في أنها تعكس في معظمها بصدق الأحداث والحقائق المختلفة التي حدثت في تاريخ الناس. هذا ما لاحظه أ. كولاكوفسكي ، ج. كسينوفونتوف ، ج. إرجيس ، ج. فاسيليف وغيره من الباحثين الذين اضطروا إلى مقارنة معلومات الفولكلور بالبيانات الأثرية والأرشيفية. للأساطير التاريخية قيمة تاريخية وإثنوغرافية كبيرة ، يصعب المبالغة في تقدير قيمتها المعرفية. تم ضمان الدقة العالية للمعلومات الواردة فيها من خلال قواعد السرد الصارمة - يجب إعادة سرد الأسطورة ، دون إضافة أو طرح أي شيء من الذات. ربما تكون الصدق هي الصفة الشخصية الرئيسية للياكوت ، على ما يبدو ، هذه هي الطريقة التي نشأوا بها في الأيام الخوالي.

بمرور الوقت ، تم محو بعض الحقائق من ذاكرة الأجيال - تحولت الأساطير إلى أساطير - قصص ذات عناصر رائعة وأسطورية. تديم الأساطير المصائر غير العادية للناس ، وأحداث مهمة وهامة في حياة الناس. قصص عن العدائين المشهورين ، الصيادين الناجحين ، الحدادين المهرة ، الجزازات الدؤوبة ، الأبطال المشهورين ، المطربين ، إلخ. ينشط العقل والخيال ، ويعطي الثقة وينشط. إن تجميع شجرة العائلة ، الذي يقوم به الكثيرون اليوم ، هو دليل على مستوى متزايد من الثقافة ، والرغبة في الحصول على الدعم في تجربة الماضي. في الأساطير ، أسلاف Yakuts Omogoy و Ellei يعارضون بعضهم البعض على وجه التحديد بالمعنى الثقافي. الرئيس النبيل لعشيرة بوريات أوموجوي ذكي وثري ومضياف وعادل بطريقته الخاصة ، لكنه يعيش بطريقة قديمة. شاب يصل على طول نهر لينا قبيلة التتار باسم Elley ، الذي لديه رأس فقط على كتفيه وموهبة في أي عمل تجاري. بعد أن استأجرت عاملاً ، يعمل Elley بلا كلل: فهو يقطع النوافذ في اليورت ، ويحسن الموقد - يبني مدخنة ، ويبني حظائر الماشية ، إلخ. حتى في اختيار الزوجة ، فإنه يسترشد بالصفات الضرورية لاستمرار الأسرة وتأسيس الحياة. يُنظر إلى تصرفات إيلي على أنها براغماتية ، تمليها الحاجة إلى البقاء في الظروف القاسية لطبيعة ياقوت. لا يوجد عداء في العلاقة بين Omogoi و Ellei ، على الرغم من الظروف المأساوية المحيطة بزواج Ellay من ابنة Omogoi غير المحبوبة. تقول الأسطورة: استولى الياكوت على مستوى أعلى من الثقافة بإرادتهم الحرة ، وقد وضعت القبائل التركية المغولية أساس ثقافة ياقوت. كما تقول القصة ، هرب إيلي من زملائه رجال القبائل ، وأنقذ والده المسن من الموت الحتمي ؛ وفي الطريق ، تحمي نصيحة والده الحكيمة ابنه من العديد من المخاطر. إيلي هادئ وصبور ، ولا يحمل ضغينة ضد أوموجوي عندما يطرده مع زوجته ، ولكنه يمد يده للمصالحة - يدعو Ysyakh إلى العطلة ، ويتلقى مباركة كبار السن. من هذا الاتحاد المبارك نشأ الياكوت. لقد نشأت أجيال عديدة على مثل هذه الأمثلة. هذه الأسطورة جديرة بالملاحظة أيضًا لحقيقة أن بورياتس وتتار مذكورون فيها. وفقًا للأسطورة ، لعبت القبائل المنغولية والتركية دورًا متساويًا في تكوين شعب ياقوت ، وقد تم تأكيد هذا الإصدار جزئيًا في أعمال الباحثين. أ. أسس أوكلادنيكوف ، على أساس دراسة مقارنة لأساطير بوريات وياكوت ، تشابه الدوافع: "تستند الأساطير حول إيلي وأوموغوي إلى قصة عالمية قديمة عن بطلين إلهيين مضطهدين ببراءة ولا يمكن اعتبارها قصة محددة. التاريخ التاريخي لرحلة أسلاف الياكوت من منطقة بايكال أو جنوب سيبيريا إلى لينا ". أما بالنسبة لتاريخية الأسطورة ، فنحن معجبون أكثر بالتصريح الحذر لـ GU Ergis: "من الممكن أن تحتوي أساطير الأنساب بوريات وياكوت على دوافع قديمة حول الأبطال المضطهدين ، ولكن المحتوى الرئيسي للأساطير التي ظهرت وصولا إلينا يعكس ظواهر تاريخية أكثر من الظواهر الأسطورية. فيما يتعلق بأصل كوريكان لمؤامرة Omogoi و Ellei ، وكذلك حول Ajirai Bukhe و Haramtsai Mergene ، من الصعب قول أي شيء لتأكيد أو دحض A.P. أوكلادنيكوف ، لأننا لا نعرف أي آثار محددة لفولكلور كوريكان ". هذا الإصدار مدعوم أيضًا بجداول النسب ، حيث يتم تقديم أسلاف جميع الأجناس المعروفة لممثليهم المعاصرين على طول الخط التنازلي.

يتكون جزء كبير من الأساطير التاريخية من قصص حول الأشخاص البارزين ، وخاصة من قبل Yakuts. يمكن تتبع عبادة القوة البدنية والتحمل والسرعة في قصص عن رجال أقوياء ومصارعين وعدائين مشهورين. كان الرجل القوي إيفان مشهورًا بشكل خاص ، الذي رفع جرسًا يبلغ وزنه خمسين رطلاً ، المقاتل الذي لا يقهر في المصارعة الوطنية - هابساجايو ماس ماهيل ، عداء نيشيكي ، الذي تفوق على الحصان على مسافة عدة عشرات من الكيلومترات ، البطل القومي لمانشارا - ياقوت روبن هود وآخرين. لقد وهب أبطال هذه القصص الأفضل الصفات الإنسانية، والقوة والبراعة لا يمجدان إلا من هم طيبون ومتواضعون بطل حقيقيالتقليد دائما يقف للفقراء والمسيئين. في مثل هذه الأمثلة ، نحن مقتنعون مرة أخرى أن الوطني حقًا هو دائمًا دولي. أبطال الملاحم الروسية ، وأبطال الأساطير الملحمية في آسيا الوسطى ، والأساطير اليونانية ، والملاحم الأوروبية الغربية - جميعهم متحدون من خلال إحساس عالٍ بالعدالة والوطنية وحب الناس.

في أساطير ياقوت التاريخية ، يتم إعطاء مكانة مهمة لتصوير العمل. الموقف من العمل سامي ، وهذا ليس مفاجئًا ، لأنه من أجل البقاء على قيد الحياة في الشمال ، فإن العمل الشاق اليومي ضروري. على حافة الخيال والواقعية ، يتم سرد القصة عن سجلات العمل الغريبة: كيف تفوز امرأة عجوز موغوس في جز جميع الجزازات ، وكيف تم تقطيع عدة عشرات من عربات الحطب بواسطة أخرى. والمثير للدهشة أن هذه القصص ، في الواقع ، لم تكن مبالغة. م. يعطي فاسيليف مثالا من الحياه الحقيقيه: "مزارع جماعي من Terasinsky nasleg من Tattinsky ulus ، إيجور رومانوفيتش تولستوخوف ، في يوم الصدمة في 1 أغسطس 1937 ، قام بقص 4.88 هكتار في منطقة نمارا التجارية ... أو ما يصل إلى 5 قامات (10 أمتار مكعبة) من حطب مع حطب ". تعظم الأسطورة حتى العمل البدني الشاق ، لأن هذا شرط ضروري لوجود الناس ، وبالتالي ، فإن الإنجازات العمالية للناس ترقى إلى مرتبة العمل البطولي - هذه هي القيمة التعليمية لهذه القصص.

في مجموعة متنوعة من القصص اليومية ، تبرز القصص حول الشامان والأرواح المختلفة كموضوع منفصل ، ولكن من المرجح أن تكون هذه القصص مرتبطة بمجال الخيال ، الذي له قيمة ترفيهية ، بدلاً من الخرافات نفسها. بعض "قصص الرعب" تتعلق بالتقاليد الشامانية ، في قدرات خارقة للطبيعةالذي يعتقده العديد من الياكوت. ولكن حتى فيها ، يسود التأكيد على المبادئ الأخلاقية: لا يمكنك فعل أشياء سيئة للناس ، أو انتهاك قوانين الضيافة ، أو تدمير الطبيعة ، أو أن تكون متهورًا في لغتك ، إلخ. بعد كل شيء ، عليك الإجابة على كل شيء. في أوقات ما قبل الثورة ، كانت قصص المحتوى الديني والصوفي منتشرة على نطاق واسع ، لكنها فقدت اليوم معناها السابق ولا يمكن قراءتها إلا بالتعليقات المناسبة.

من الناحية الفنية ، تتميز أنواع النثر في الفولكلور بتنوع كبير في التركيب والأسلوب ، ويتم تقديم طرق تصوير الأحداث في إعادة سرد الراوي من القصص المبتكرة إلى الكشف عن الهجاء والاصطدامات الدرامية. لاحظ الباحثون أيضًا انتشار المبالغة في هذه الأنواع من النثر الفولكلوري ، ولكن "بشكل أكثر اعتدالًا مما هو عليه في الملحمة البطولية olonkho".

يمكن استخدام التجربة الإيجابية المتراكمة أثناء الوجود النشط للأنواع ، مع التحليل النقدي للأعمال من وجهة نظر نفعها التربوي وصحة اختيار المواد ، بشكل فعال في عملية التعليم المدرسي. في هذا الصدد ، نود أن نسلط الضوء بشكل خاص على القصص عن أسلاف القبيلة ، والقصص عن الشخصيات البارزة ، والأحداث التي لها قيمة معرفية وتعليمية خاصة.

- & nbsp– & nbsp–

تحكي الأساطير المحلية عن النضال البطولي لأبطال قبيلة أيي الملحمية مع الوحوش الشريرة من عوالم أخرى. متوسط حجم هذه الأساطير هو 10-15 ألف سطر شعر ، ووفقًا لـ olonkhoved I.V. يحتوي Pukhov ، الأكبر من olonkho المسجل ، على 52 ألف سطر من الشعر. يعكس Olonkho في شكل جمالي فني خاص شكل الوعي الاجتماعي للناس ، ونظرتهم للعالم ، والذاكرة التاريخية ومستوى الثقافة الروحية. تمثل الكلمة المجازية olonkho أعلى شكل من أشكال تطور الشعر الشفهي في Yakuts. وتحتوي على أجنة أنواع عديدة من الفنون الشعبية: الموسيقى والغناء والشعر والمسرحية والفنون البصرية. تم التأكيد على الأهمية الاستثنائية لـ olonkho للتطور الروحي لـ Yakuts من قبل الباحثين في الماضي ، وعلماء الإثنوغرافيا ، وأعضاء البعثات الاستكشافية الروسية الجمعية الجغرافية، في كتاباته ظهرت أولى الأمثلة الثابتة للملحمة الشعبية. تم استخدام مصطلح olonkho لأول مرة بواسطة الأكاديمي O.N. Betlingkom في عمله الأساسي "لغة الياكوت"

و انا. أوفاروفسكي ، مؤلف كتاب "الذكريات" ، أول نصب أدبي للياكوت. في المستقبل ، سوف نستخدم هذا المصطلح في كلٍّ من تعيين النوع للملحمة البطولية ، وفي معنى الأعمال الفردية من هذا النوع ، كما هو معتاد في الأدبيات العلمية.

تعدد استخدامات olonkho يرجع إلى عدم تجزئة الشعر والموسيقى ، وهي سمة من سمات الشكل التوفيقي للثقافة ، والتي نشأت عند تقاطع التصور الأسطوري والحقيقي للعالم. على ما يبدو ، فإن هذا التنوع جعل من الصعب تحديد نوع olonkho في مرحلة مبكرة من البحث. عند تحديد النوع ، استند أول جامعي إبداع ياكوتس الشفهي إلى جانب المحتوى من الملحمة ، وعلى تشابه المؤامرات والدوافع مع القصص الأسطورية ، وكذلك على الطبيعة الرائعة للعناصر ، التي أعطت بعض القواسم المشتركة مع الحكايات الخرافية ، مما جعل من الممكن تصنيف olonkho كنوع من القصص الخيالية.

وفقًا للفلكلوريين ، فإن الياكوت أنفسهم هم ملاحم بطولية ، و حكاياتتم تحديده تحت الاسم العام olonkho ، فقط olonkho المميز بالغناء (yryalaakh olokho) و olonkho بدون غناء (saty olokho). مصطلح حكاية خرافية في تسمية الملحمة البطولية كان يستخدم حتى الثلاثينيات.

يتضح نطاق تطبيق المصطلح المقبول عمومًا من خلال حقيقة أن P. Oyunsky ، لكونه olonkhosut نفسه ، بلا شك ، مثل أي شخص آخر ، عرف الفرق بين olonkho والحكاية الخرافية ، لكن مقالته ، التي نُشرت عام 1927 ، بعنوان "Yakut tale (olonkho) ، حبكتها ومحتواها".

في جدال حول الموقف من تطور المرحلة التاريخية للفولكلور ، أشار مؤسسو النظرية التاريخية التصنيفية إلى بعض ميزة النوع olonkho ، المشتركة مع ملاحم الشعوب الأخرى ، لذلك هناك تعريفات مختلفة: "قصائد ملحمية" ، "قصائد ملحمية قديمة" ، "حكايات بطولية". تم اقتراح المصطلح الأخير من قبل V.M. جيرمونسكي: " ملحمة بطوليةإذا كانت موجودة في هذا العصر القديم(التي لم يتم استبعادها من حيث المبدأ) ، ربما كان لها طابع ملحمة غير تاريخية (مثل أعمال العصر الإقطاعي ، مثل الزهير الكازاخستاني أو حتى "ماناس" القرغيزية) ؛ كان عليه أن يقترب من نوع قديم من الحكايات البطولية ، بعيدًا عن الذكريات المحددة لتاريخ الشعب والدولة وملونًا بعناصر من الخيال الأسطوري الخيالي - مثل ملحمة ألتا ، شورز ، خاكاس ، توفينيون ، ياكوتس ، التي حافظت على هذا التقليد القديم من عصر Kaganate التركية وما قبلها حتى الماضي القريب ".

يعد الخيال الأسطوري الخيالي السمة الرئيسية للملحمة القديمة ، وكذلك في إي إم. ميليتينسكي. "بالنسبة للملحمة القديمة ، فإن الشخصية الأسطورية البحتة لـ" أم "أو" عشيقة "الأبطال الشيطانيين نموذجية.

هؤلاء هم الشامان القديم Abaasy في قصائد Yakut ، الحجل العجوز - والدة وحوش Altai ، Mangadhaika القبيحة بين Buryats ، "عجوز البجعة" بين Khakass ، عشيقة North Louhi بين الفنلنديين والكاريليين ".

مع ظهور الأعمال الخاصة ، فإن الفلكلوريين الذين يتعاملون مع مشاكل ملحمة ياقوت ، يلتزمون في كتاباتهم بمصطلح "الملحمة البطولية" ، التي بررها I.V. Pukhov: "إذن ، الحبكة والتأليف ، والتاريخية والطبيعة البطولية للمحتوى ، ولغة وأسلوب السرد ، والإيقاع الشعري وطبيعة الأداء ، وأخيراً حجم الأعمال - كل هذا يقنعنا بأن ينتمي Yakut olonkho بلا شك إلى نوع الملحمة البطولية ، وليس إلى نوع الحكاية الخيالية ، بما في ذلك الحكاية البطولية ، مثل تنوعها أو نوع من الانتقال من حكاية خرافية إلى ملحمة بطولية ". إ. Pukhov ، سلطة معترف بها في دراسات olonkho ، تلفت الانتباه هنا إلى الجوانب التي يتم من خلالها تحديد نوع olonkho.

التخصصات المؤسسة التعليمية المستقلة للدولة للتعليم المهني العالي في منطقة سفيردلوفسك "معهد تطوير التعليم" ، يكاترينبورغ البريد الإلكتروني: [بريد إلكتروني محمي]ترميم التعليم التاريخي في ظروف "الصراع من أجل التاريخ" سفيتلانا بوتينا المرشحة للعلوم ، رئيسة قسم التخصصات العلمية الاجتماعية في معهد تطوير التعليم ، إيكاترينبورغ ... "

“أ. كارميلو دوتولو ، اللاهوتي الوجود الإفخارستي ليسوع الناصري 1 رمزية الخبز وأنثروبولوجيا الفقر لا شك في أن الإفخارستيا مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بمسارنا ، بالبحث عن جوهر الإنسان ومعنى الحياة. تخبرنا من نحن ومن يجب أن نكون من خلال وجود الأشياء ، التي تبدو قصيرة العمر ومبتذلة: الخبز والنبيذ. ليس من قبيل المصادفة أن تكون رمزية العيد في الرواية الكتابية مركزية - ذلك العيد الموجود في الأحداث التاريخية للحياة ... "

"Ryanskiy1، L.M. Ryanskiy2 Cand. IST. العلوم طالب دكتوراة القسم. تاريخ البريد الإلكتروني للوطن: [بريد إلكتروني محمي]كاند. IST. العلوم ، أستاذ مشارك في القسم. البريد الإلكتروني للتاريخ الروسي: [بريد إلكتروني محمي]جامعة ولاية كورسك في المقال ، ولأول مرة ، يتم تحديد القيم الاحتمالية للمعايير الرئيسية لميزانيات الفلاحين أصحاب العقارات في مقاطعة كورسك قبل الإلغاء ... "

رقم 3 (35) ، 2015 العلوم الإنسانية. التاريخ التاريخ UDC 930 (85) V. V. Kondrashin، M. الصلة والأهداف. حل مشاكل صعبةالبلدان ، بما في ذلك تلك المرتبطة بالقطاع الزراعي للاقتصاد وسكان الريف في روسيا ، مستحيل بدون استخدام مجموعة كاملة من الإنجازات العلمية لكل من العلماء المحليين والأجانب. وتشمل هذه أعمال عالم الاجتماع والمؤرخ الإنجليزي تيودور شانين - أحد ... "

142 تاريخ يو. في. زاباري عمليات الأمم المتحدة لحفظ السلام والاتحاد السوفيتي: السياسة والممارسات في عام 2003 ، احتفلت منظمة الأمم المتحدة بالذكرى الخمسين لعمليات حفظ السلام والذكرى الثلاثين لمشاركة روسيا (الاتحاد السوفياتي) في عمليات حفظ السلام. على مدى العقود الماضية ، لا يمكن وصف العلاقات بين روسيا والأمم المتحدة في هذا المجال بالبساطة ، والذكرى السنوية لعمليات حفظ السلام التابعة للأمم المتحدة ، في ضوء التجربة الأخيرة ، تثير مشاعر وتقييمات متضاربة. الأزمة واضحة ... "

«جاك كانفيلد مارك فيكتور هانسن هانوك مكارثي ميلادي مكارثي بالم لقصص الروح التي تفتح القلب وتشعل الروح UDC 159.9 BBK 79.902 K98 الاجتماع الرابع / مترجم. من الانجليزية - م: دار النشر ذ م م "صوفيا" ، 2009. - 384 ص. ISBN 978-5-91250-796-0 كل كتاب جديد في السلسلة ، ترجم من قبلنا باسم "Balm for the Soul" - أصبح حدثًا مشرقًا في الولايات المتحدة وفي ... "

"شكل العميل - البنك المراسل BANKASODERZHANIE: المحتويات: المعلومات العامة جهة الاتصال تنسق البنوك المراسلة الرئيسية معلومات مجلس إشراف BANKIPRAVLENIE حول تاريخ المؤسسين ، حسن النية ، التخصصات المصرفية معلومات حول الإدارات الخاصة بترتيبات الإجراءات الجنائية الخاصة بك. تدريب الموظفين ، استبيان تقييم مستوى المخاطر للعميل - البنك المقابل ... "

"~ D! IiJ." I -.:.-_ _ 07.00.03. في نهاية القرن العشرين ، حدثت تغييرات ملحوظة في النظام السياسي لبريطانيا العظمى. انتخابات البرلمانات الوطنية في اسكتلندا وويلز ، أدى استفتاء في اسكتلندا في سبتمبر على الاستقلال إلى زيادة اهتمام الجمهور البريطاني بإعادة تقييم النظام التشريعي والسياسي بأكمله للمملكة المتحدة. غالبًا ما يمكن للمرء أن يجد في المنشورات بيانات تفيد بأن النظام الملكي مفارقة تاريخية ، وليس فقط في مرتبط ب ... "

"ن. G. صورة جولانت للورد مولدوفان فاسيلي لوبو (فاسيليا ألبانتس) في سجلات ، ملاحظات للمسافرين ، الأساطير والروايات التاريخية ، فاسيلي لوبو ، الذي كان يُطلق عليه أيضًا اسم فاسيل ألباني ، الثقافة المولدوفية في القرن السادس عشر. لم يكن فاسيلي لوبو نجل الحاكم ، ولم يكن من نسل أي عائلة بويار مولدافية قديمة ، ولم يكن حتى من مواطني مولدوفا. بعض معاصري فاسيلي لوبو و ... "

Alpatov V.M. ، Belokrenitskiy V.Ya. ، Vanina E.Yu. ، Vorontsov A.V. ، Egorin A.Z. ، Zaitsev IV ، Molodyakova E.V. ، Emmanuilov R.Ya. (السكرتير العلمي للمسلسل) F.N. يورلوف ، إس. تاريخ يورلوفا الهند XX القرن الرابع RAS LBC 63.3 (5 Id) S 64F S 64E المراجعون: G.I. Chufrin ، عضو مراسل في RAS L.B. علييف ، دكتور في العلوم التاريخية ، أ. في يا. بيلوكرينيتسكي ، دكتور في التاريخ ، الأستاذ ... "

"ت. Trinity MOSAIC AND INTEGRITY OF THE NOVEL BY Y. Olesha "ثلاث دهون" "ثلاثة رجال سمينون" هي الحكاية الخيالية الوحيدة (وإن كانت رواية خرافية) كتبها يوري أوليشا. يمكن الحكم على موقف أوليشا من هذا النوع من خلال العبارة التي قالها عن حبيبه ألكسندر جرين: "هذا الرجل الذي يخترع أكثر الأشياء روعة ولطفًا وبساطة في الأدب - القصص الخيالية" 1. موكب الاستعارات "أعلم تمامًا عن نفسي أن لدي موهبة تسمية الأشياء بشكل مختلف. في بعض الأحيان يعمل بشكل أفضل ، وأحيانًا أسوأ. لماذا هذه الهدية - لا ... "

"إم إل غاسباروف للذكاء والذكاء والذكاء في منتصف القرن الثامن عشر ، حدث أحد أهم الأحداث في تاريخ البشرية ولم يلاحظه أحد. بدأ إنجلي الانفجار الديموغرافي ، نمو سريععدد السكان ، الذي تدحرج بعد ذلك في موجات عبر أوروبا والعالم ولا يتوقف حتى الآن. لماذا بدأ الأمر هو أمر مثير للجدل: لقد اعتادوا التفكير في نجاح الطب ، والآن يعتبرونه تحسنًا في التغذية. معناها لا جدال فيه. حتى ذلك الحين ، حاربت البشرية لآلاف السنين ... "

"معلومات حول تزويد الطلاب بالمؤلفات التربوية الأساسية. اتجاه التدريب 46.03.01" التاريخ "عدد الطلاب nost D \ o Z \ o D \ o Z \ o ورشة عمل حول inoBondi E. A. الإنجليزية للطلاب - 24 IV 21 1 اللغة الغريبة للمؤرخين. - م: Astrel: AST ، 2007. - 398 ثانية (7.8) غير محدود. بوجاتيريفا ، ماجستير الوصول إلى الكتب المدرسية باللغة الإنجليزية لجامعات الفنون الحرة غير اللغوية. المرحلة الأولىتدريب [مورد إلكتروني] / ... "

إذا كنت لا توافق على نشر المواد الخاصة بك على هذا الموقع ، فيرجى الكتابة إلينا ، وسنقوم بحذفها في غضون يوم إلى يومي عمل.

فرضية

نوجوفيتسين ، فاسيلي أندريفيتش

درجة أكاديمية:

مرشح فقه اللغة

مكان مناقشة الأطروحة:

كود تخصص VAK:

تخصص:

التراث الشعبي

عدد الصفحات:

الفصل الأول. نوع الأدبي خصائص الشبيغاخ.

1.1 تعريف النوع.

1.2 تصنيف النوع.

1.3 طيات الصم بطرس.

الباب الثاني. التقليد والابتكار في نوع CHABYRGY

2.1. الخصائص الفنية العامة والخاصة للشابرجاخ

2.2. ياكوت الأدب و chabyrgakh.

2.3 Chabyrgakh وعروض الهواة.

مقدمة الأطروحة (جزء من الملخص) حول موضوع "شابيرغاغ كنوع من فولكلور ياقوت"

أهمية الموضوع. في الفن الشعبي الشفهي ياكوت ، يحتل نوع chabyrgakh مكانًا خاصًا. في الماضي ، كان chabyrgakh كنوع من الهجاء والفكاهة أحد أكثر أنواع الفولكلور شعبية وشعبية لشعب ياقوت. في عروض الهواة والفنون الاحترافية ، ويتمتع في الوقت الحاضر بنجاح خاص. ومع ذلك ، فإن chabyrgakh كنوع من الشعر الشعبي الشفهي لسخا (ياقوت) لم يكن موضوع بحث خاص بعد.

انطلاقا من هذا ، أصبح من الضروري تحديد chabyrgakhs التقليدية والحديثة من حيث المحتوى والبنية ، وبالتالي تحقيق تعريف وفهم أعمق لأحد الأنواع الصغيرة من Yakut الفولكلور - شابيرغاخ.

في هذا العمل ، ولأول مرة ، جرت محاولة لترجمة الكلمات المجازية لشابيرغاخ إلى اللغة الروسية.

نحن ملتزمون أساسًا بالترجمة العلمية. ولكن في أقسام ، حيث لا! من الممكن ترجمة نص أدبي ، وقد أعطينا الأفضلية للترجمة الحرفية وفي الملاحظات على هذه النصوص حاولنا تقديم نسخة علمية من الترجمة بناءً على نشأة النصوص (المفاهيم).

منذ عام 1985 ، أقيمت الحياة العامة على مبدأ الدمقرطة والإنسانية. في السنوات الأخيرة ، تم تطوير مفهوم تجديد وتطوير المدارس الوطنية في جمهورية ساخا (ياقوتيا) ، بهدف إحياء التعليم باللغة الأم.

أهداف وغايات الدراسة. يعتقد مرشح الأطروحة أن السمة التقليدية للنوع الأدبي للشابيرجا هي القصة الرمزية ، الزاوم ، التلاعب بالألفاظ ، الشعرية من النوع الأدبي ، إلخ. لا تزال طرق تطوير هذا النوع في فولكلور ياقوت الحديث غير مستكشفة تمامًا وتتطلب دراسة فردية خاصة. في هذا الصدد ، فإن الغرض من الرسالة هو تحديد دور ومكان chabyrgakh في نظام أنواع Yakut للفنون الشعبية الشفوية ، وطريقة تطورها وأهميتها الوظيفية في الظروف الحديثة ، أي خارج البيئة الشعبية التقليدية.

لتحقيق هذا الهدف ، تم تعيين المهام المحددة التالية:

دراسة أصول النوع وتطوره ؛

التحليل الهيكلي وتصنيف Chabyrgakhs ؛

تحليل شعرية ودلالات الأشكال التقليدية والحديثة لشبيرغاخ ؛

دراسة تطورها ووجودها الحديث في ظروف العصر الحديث.

موضوع البحث هو النوع التقليدي لفن ياكوت الشعبي الشفهي - شابيرغاه ومكانته في الواقع الحديث.

موضوع البحث هو تاريخ جمع وبحث شابيرغاخ ، ودرجة انتشاره ، وتعريفه وتصنيفه ، والشعرية ، وتطور النوع الأدبي.

منهجية ومنهجية البحث.

يستخدم العمل طرقًا وصفية ونمطية ومقارنة تاريخية ، بالإضافة إلى مبدأ التناسق والتحليل الدلالي. يستند الأساس النظري للعمل المقترح إلى البحث المبكر من قبل فلكلوريين مشهورين * وعلماء الأدب واللغويين المرتبطين بدراسة مشكلة التصنيف النوعي لأعمال الفولكلور والتحليل الشعري وشعرية الفولكلور والأدب (VM Zhirmunsky ، 1974 ؛ VP Propp ، 1976 ؛ A E. Kulakovsky ، 1957 ، 1978 ، 1979 ؛ A.I. ، و اخرين).

الإطار الزمني. النصف الثاني من القرن التاسع عشر - القرن العشرين.

درجة دراسة الموضوع. بدأ جمع المواد من فن ياكوت الشعبي الشفهي والبحث فيها في النصف الأول من القرن الثامن عشر. لذلك ، وضع الباحثون الأوائل ، جي ميلر ، آي جملين ، جي لينديناو (1733-1743 II رحلة كامتشاتكا) ، بناءً على مواد الأساطير التاريخية ، الافتراضات الأولى حول أسلاف الياكوت ، أصل لغة ياقوت . في 1842-1845. الأكاديمي أ. قام Middendorf بجمع كلمات الأغاني ، olonkho ، معلومات حول "الرقص الدائري".) ومن المعروف أيضًا أنه في عام 1847 م. أدرج يوفاروفسكي الألغاز ونص أولونكو في "مذكراته". ر. معاك 1854-1855. أثناء الرحلة الاستكشافية إلى منطقة Vilyui ، تم تسجيل نصوص اثنين من olonkho والأحاجي.

تم العثور على ملاحظات وملاحظات منفصلة حول هذا النوع من الفولكلور ياقوت في أعمال B.JI. Seroshevsky [Yakuts ، 1993]. عضو في البعثة السيبيرية ، المنفي سياسيًا E.K. عرّف بيكارسكي في كتابه الشهير "قاموس لغة ياقوت" تشابيرغاخ على أنها مسرحية للكلمات والمعاني.

ربما قبله ، مؤسس أدب ياقوت ، متذوق كبير وجامع لفولكلور ياقوت ، أ. كولاكوفسكي. في عام 1912 كتب شابيرغاخ الأدبي. طُبع هذا العمل في مجموعته لعام 1925:

ألور بولور نيفبوفاد غير منتظم

عقر بكور عشوائيا

Yunyuoleehteen، Dancing-ka،

Eriy-buruu كاسح محرج

طيبهايدان ، هيا نلوح ،

Egei-Dogi Egei-ogoi 7

يلاماختان ، الشرب-كا ،

Isieheiin ere ، دوجور! تعال يا أصدقاء!

يحتوي أرشيف YSC على chabyrgakh ، والذي سجله M.

نوموفسكي عام 1945:

V Iehei-chuokhai yllaamakhtaan ، غن بصوت عالٍ ،

Ieyen-tuoyan ytaamakhtaan ، عقليا ، ابكي مع الرثاء ،

Iehei-maahai daibaahaydaan ، يلوح بفرح وكاسح ،

Egiy-doguy yunkyulehteen. ارقص مع تعجب اجي اوجا.

AYANTS SB RAS ، الصندوق 5 ، المرجع السابق ، وحدة التخزين 658 أ ، ل 1]

في الجزء التمهيدي لكلا النصين ، هناك تكرار نحوي ودلالي. لا يوجد نص مماثل في المحفوظات والمواد المنشورة. والفارق الزمني بين الخيار الأول (1912) والثاني (1945) هو 33 سنة. لذلك ، يمكن الافتراض أن النص الذي كان منتشرًا في يوم من الأيام لهذا الشابيرجا قد نسي أو لم ينجذب إلى فناني الأداء. ليس هناك شك في أن A.E. استخدم كولاكوفسكي في عمله دافع تشابيرغاخ المعروف للناس في بداية القرن العشرين. يمكننا القول أنه سجل نصًا قديمًا ، ومنسيًا الآن ، لأحد أقوام ياكوت تشابيرغاش التقليدية

في عام 1926 ، أحد مؤسسي أدب ياقوت أ. أعرب سوفرونوف ، في مقال "شابيرغاخ" المنشور في مجلة "شولبون" (رقم 2) ، عن فكرة إمكانية تطوير شابيرغاخ كنوع أدبي. في المقال أيضًا ، حاول تعريف تشابيرغاخ كنوع أدبي. أ. حاول سوفرونوف التعرف على "شابيرغاه الحقيقي" واستشهد بـ "تشابيرغاخ جيولي ديياكيبا" كمثال. وفقًا لـ A.I. سوفرونوف ، الاسم الحقيقي لهذا chabyrgakhsyt كان Yakov Vasilyevich Titov (1833-1916) ، لكنه كان معروفًا أيضًا باسم Gyulay Byukeni ، jr. الصم بيتر (المشار إليه فيما يلي بـ Gyulay Bukeani أو Deaf Peter - V.N.). كان من مواليد البخيت النسيق ب. ميجينسكي أولوس [نوفغورودوف 1991 ، ص. 108].

في عام 1999 ، تم نشر مجموعة Chabyrgakhsyt Deaf Peter الأسطورية "طيات حول ما رآه وسمعه: أعاصير اللسان". جميع النصوص في المجموعة مرتبة ترتيبًا زمنيًا [Titov 1999، p. 121]. وفقًا لما اقترحه مترجم المجموعة G.V. بوبوف / النصوص الأولى من "أولو تونوي دياختارغا" و "ديوسوغويتن تيليكيلياه" كتبها إ. ماكاروف [تيتوف 1999: 121 ، 125]. لسوء الحظ ، في نصوص E.E. لم يشر ماكاروف إلى أي معلومات عن المخبر ولا مكان تثبيت هذه النصوص.

وهكذا ، فإن سجلات E.E. ماكاروف و آي. وضع Soikonen الأساس لتثبيت chabyrgakh في العهد السوفيتي.

في عام 1938 ، تحت قيادة S.I. نظم كل من Bolo و A.A Savvin رحلة استكشافية فولكلور دياليكتولوجي إلى مجموعة Vilyui لمناطق ياقوتيا. من أجل تغطية المنطقة الشاسعة لهذه المجموعة من المناطق بشكل كامل ، عملت البعثة على طريقين. انطلاقا من شهادة المواد ، اعتمد هواة الجمع على سجلات المعلمين وطلاب المدارس الريفية في عمل البعثة. إلى جانب تسجيلات نصوص أولونكو والأساطير التاريخية والأغاني الشعبية والأحاجي والأمثال والأقوال ، تم إيلاء اهتمام خاص لمجموعة الشايرغاخ.

في 1939-1941. نظم معهد اللغة والثقافة رحلة استكشافية إلى المناطق الشمالية من ياقوتيا بقيادة S.I. بولو و أ. المقتصد. عملت على طريقين. تم جمع Chabyrgakhs بشكل أساسي في منطقة Momsk تحت قيادة S.I. منطقة بولو وأبيسكى بقيادة أ. أ. ساففين.

في عام 1941 ، عملت البعثة الاستكشافية للفولكلور-الديالكتيكولوجي للمعهد في مناطق أمجنسكي وجورني وكوبايسكي. لها. قام Lukin ، وهو عضو في هذه الحملة ، في منطقة Amginsky ، بجمع 2 من سكان قرية Altantsy ، من سكان قرى Abaga ، Somorsun ، Amis ، Omollon ، تم جمع شايرغا واحد. في نفس العام ، في منطقة Churapchinsky ، من أحد سكان Alagarsky nasleg Lytkina S.I. تم تسجيل 4 Chabyrgakhs. وأيضًا في أنف II Sitte و Kokuy في منطقة Kobyai ومن II Atamai في منطقة Gorny ، تم تسجيل نص واحد.

في عام 1972 ، أقيم مهرجان الفولكلور الجمهوري في مدينة ياكوتسك. تم تنفيذ العديد من chabyrgakhs. خلال المهرجان ، تم الكشف عن نصوص غير مسجلة من قبل وتسليمها إلى الأرشيف ؛ Chabyrgakhs: 2 من فناني منطقة Tattinsky و 4 نصوص من A. Romanov من منطقة Megino-Kangalassky.

في عام 1973 ، نصت نصوص Chabyrgakhs للمغني الشعبي olonkhosut من منطقة Ust-Aldan ، R.P. أليكسيفا.

وهكذا ، تم تسجيل السجلات الأولى للشايرغاخ حتى قبل ثورة أكتوبر ، ولكن تم جمع المواد الهادفة في عام 1938-1941. وقد تم جمع المواد الغنية عن طريق البعثات الديالكتيكية والفولكلورية لمعهد YALI. وتم جمع معظم النصوص بواسطة SI بولو ، أ. ساففين ، إي. لوكين ، ب. ماكاروف ، ا. باخوموف.

بعد تجميع نصوص Chabyrgakhs ، وتسجيلها في أولوس مختلفة وتخزينها في أرشيف YSC SB RAS ، حصلنا على الصورة التالية:

1 - فيليويسكي - 47 ؛

2 - سونتارسكي - 32 ؛

3 - نيربا - 19 ؛

4 - ميجينو - كانغالاسكي - 16 ؛

5. أليكسيفسكي (الآن تاتينسكي أولوس) - 14 ؛

6 - مومسكي وأبيسكي - 12 لكل منهما ؛

7. Amginsky ، Ordzhonikidze (الآن Kangalassky ulus) ، Churapchinsky ، Ust-Aldansky ، Kobyaysky - 9 لكل منهما ؛

8. Ust-Maisky - 4 ؛

9 - نامسكي - 2 ؛

10. Tomponsky ، Yansky ، Verkhne-Vilyuisky - نص واحد لكل منهما.

لذلك ، يحتوي أرشيف YSC SB RAS اليوم على أكثر من مائتي نص سجلها 90 فنانًا من 17 uluses. تم تسجيل حوالي مائة نص في مجموعة Vilyui للأولوس ، و 58 في المجموعة الوسطى من القردة ، و 39 من المجموعات الشمالية. وتشير هذه البيانات إلى أن chabyrgah منتشر وهو النوع المفضل لشعب ياقوت.

حقيقة مثيرة للاهتمام هي أنه بالمقارنة مع مجموعة Vilyui من uluses ، تم تسجيل عدد أقل من Chabyrgakhs في uluses المركزية. كما تعلم ، كان في هذه القردة معظم مشاهير olonkhosuts والمغنين وخبراء العصور القديمة ولدوا وعاشوا. كتب ED Androsov ، مؤلف مقال علمي مشهور في جزأين بعنوان "Olonkhosuts and Singers of Tattas": "كل أولونخوسوتس الشهير في Tatginsky ulus كانوا أيضًا ماهرين Chabyrgakhsyts" [Androsov ^ 993].

في رأينا ، يمكن تفسير هذا السؤال بالظروف التالية: أولاً ، بدأ جمع ودراسة الفن الشعبي الشفهي في منطقة ياقوتيا المركزية ونُفذ بشكل أو بآخر بشكل كامل حتى قبل ثورة أكتوبر. كانت هذه المنطقة هي المكان الذي نجحت فيه حملة Sibiryakov الشهيرة (1894-1896) ، وكان المشاركون فيها منفيين سياسيين ، وعلى دراية جيدة بحياة ياقوت ، ويتحدثون لغة ياقوت بطلاقة ؛ ثانيًا ، جاء معظم الباحثين الأوائل والجامعين المتحمسين لفولكلور ياقوت من القردة المركزية ، ويبدو أن معهد اللغة والثقافة اعتبر أن جمع المواد الفولكلورية في وسط القردة كان أكثر أو أقل نجاحًا. لذلك ، تقرر إيلاء الاهتمام الرئيسي لتغطية المناطق النائية للجمهورية. في هذا الصدد ، قام أول فلكلوريين مدربين تدريباً احترافياً S.I. بولو و أ. تم إرسال Savvin إلى Vilyui و uluses الشمالية.

للوهلة الأولى ، فإن بيانات جوازات السفر لـ 39 نصًا من نصوص الشيرغاخ المسجلة في القردة الشمالية تعطي الانطباع بأن Chabyrgakh في الشمال كانت موزعة بشكل أساسي في موما وأبيي. ومع ذلك ، وفقًا للمخبر G.P. بوتابوف ، يترتب على ذلك أنه على الرغم من تسجيل تشابيرغاخ في أبيسكي ulus ، إلا أنه كان موجودًا أيضًا في Yanek ulus (الآن Verkhoyansk - V.N.): "Bu kisi Dyaany I Baidy kisite. -40 s." - "هذا الرجل من مواليد I Baida Yanek (على ما يبدو Yansky ulus - VN). هناك تعلم من عجوز عجوز ، حتى عندما كان في وطنه" [أرشيف YSC SB RAS ، ص .5 ، مرجع سابق. ، الطبعه xr.481، l.8].

في عام 1999 ، أثناء حملتنا للفولكلور في قرية Dulgalakh ، قال Verkhoyansk ulus ، وهو مواطن من Vasilyeva Vera Vasilievna (مواليد 1935 ، تعليم 7 صفوف) ما يلي: -telemeet، // Eppit-tymyt، // Esiekei- dyierenkei. "bert usunnuk eteechchi yes، umnaasbippin. Manik kyys tusunan bysyylaah ete." Erien daba yrbaahylaah.: "Nods-swaying، // around، and about، // Pieces-shreds، // Who said-exhaled، // Round قفز الرقص. "لقد قدمت أداءً لفترة طويلة ، لكني نسيت. يبدو أنه كان عن فتاة مرحة" ذات فستان ملون. "، إلخ. انتهى بالروسية (مشوهة بطريقة Yakut - VN)" Chervonets هو سعيدة "".

من ساكن القرية. Dulgalakh ، Verkhoyansk ulus Sleptsov Gavril Aleksandrovich-Sabieskei Ganya (من مواليد 1932 ، تعليم 7 صفوف) في نفس العام تم تسجيل المعلومات التالية: - VN) يبدو أنه أجرى أعاصير اللسان. أتذكر أنه في المدرسة الداخلية نادرًا ما ، مازحاً ، أعاصير اللسان المؤدية ، في تلك الأيام ، كانت أعاصير اللسان حتى في الكتب المدرسية.

كان ذلك في عام 1942 ، على ما أعتقد. ثم في طفولتي "(قرية Dulgalakh. محلة Ysyakh yspyt. 21/8/1999).

وبالتالي ، فإن عدم وجود سجلات لعينات من أنواع معينة في قردة معينة لا يشير إلى نسيان أي نوع في القردة الفردية ، ولكنه يتحدث عن عدم تكافؤ العمل الميداني على جمع المواد الفولكلورية في ياقوتيا.

كنا مهتمين بحقيقة أنه في أولوس كوليما الثلاثة ، حيث تم تنفيذ بعثة الفلكلور الدياليكتيولوجي (1939-1941) ، لم يتم تسجيل نص واحد للشايرغاخ. يمكن تفسير ذلك بالأسباب التالية: أولاً ، البعد الكبير عن المركز الثقافي للجمهورية ، أي القردة المركزية ، لم تسمح للعلماء بزيارة القردة عند وجود النوع ؛ ثانيًا ، لم تسمح الكثافة السكانية المنخفضة للمقاطعات للنوع بالوجود بنشاط وكان سبب الانقراض ، ثم الاختفاء من الاستخدام النشط ، ثالثًا ، ركز رئيس البعثة الديالكتيولوجية الشعبية SI Bolo ، على ما يبدو ، على التجميع الأساطير التاريخية. أعدت لطباعة مخطوطة "ماضي شمال ياقوت ASSR" ، حيث قام سيسنيم بولو ، على أساس الأساطير التاريخية لشمال ياقوت ، بمحاولة لدراسة تاريخ تطور ياقوت في وديان نهرا إنديغيركا وكوليما [فينوكوروف 1993: 39].

بالإضافة إلى ذلك ، وجدنا أنه خلال الرحلة الاستكشافية إلى مجموعة مناطق Vilyui في 1938-1939 S.I. سجل بولو ثلاثة نصوص فقط من Chabyrgakhs ، ثم من مخبر واحد فقط [F.5، op.Z، unit 5، fol. 12]. ربما لم يرض هذا قيادة المعهد ، لذلك ، في أول مستوطنة لطريق الاستكشافية إلى الشمال ، في منطقة مومسكي ، كتب س. بولو 15 نصًا من الشايرغاش. علاوة على ذلك ، على الأرجح ، بدأت الرغبة في دراسة تاريخ المنطقة ، وتحول فقط إلى تسجيل الأساطير والقصص التاريخية. لهذا السبب ، يبدو لنا أنه في مجموعة Kolyma ، S.I. لم يسجل بولو نصًا واحدًا للشابيرغاخ.

لذلك ، في تاريخ البحث وجمع هذا النوع ، حددنا أربع مراحل: 1) 1870-1911 ؛ 2) 1912-1934 ؛ 3) 1935-1974 ؛ 4) 1989-2001.

تعطينا المرحلة الأولى هزيلة ، لكن المعلومات الضرورية الأولى عن chabyrgakh ، مهمة لدراسة نشأتها كنوع. المنفيون السياسيون: الفلكلوري الروسي أ. خودياكوف ، كاتب بولندي ، عالم إثنوغرافي ب. Seroshevsky ، مترجم قاموس لغة Yakut ، الأكاديمي E.K. تم اعتبار Pekarsky بمثابة chabyrgakh باعتباره مسرحية بالكلمات ، ومثال على الذكاء ، والتورية ، والنكات. ب. اقترح Seroshevsky أن chabyrgakh ينشأ من طقوس شعر Yakuts ، غير مفهومة لمستمع خارجي.

في المرحلة الثانية (1912-1934) ، تم إجراء محاولات لتعريف النوع وفصل الملاحظات حول خصوصيات وخصائص تشابيرغاخ من قبل المجرة الأولى لمثقفين ياقوت - أ. كولاكوفسكي ،

تم تنظيم أرشيف في المعهد ، حيث تم إيداع أكثر من 200 نص ، والتي شكلت أساس بحثنا وخضعت لتحليل مفصل.

في المقالات الافتتاحية ي ي للمجموعات المنشورة ، جرت محاولات للتعرف على سمات النوع وتحليل مهارة تشابيركاشيتس. لكن هذه المقالات لم تحل القضايا الخلافية ، ولم تقدم أي شيء جديد في قضية تعريف وتصنيف النوع. في مقالات A.G. Frolova ، ثم طُرح في سؤالنا سؤال مفاده أن "الطيات حول ما رآه وسمعه" للصم بيتر لا يمكن أن تُنسب إلى النوع Chabyrgakh.

بشكل منفصل ، تجدر الإشارة إلى مقال E.N. رومانوفا "فلكلور أطفال الياكوت: نص ووصفة" ، حيث يعتبر المؤلف أن أعاصير لسان ياقوت هي "الخطاب الأول" في التقليد المقدس "ويعتبر أساس ظهور الخطاب الشعري [رومانوفا 1998]. في وقت لاحق ، تم دعم فرضيتها في مقال بقلم L.I. نوفغورودوفا و L.F. Rozhina "Chabyrgakh: text and metatext (حول مشكلة الأشكال غير الطقسية لفولكلور ياقوت)" [نوفغورودوفا ، روزينا 2001].

في كتاب ن. بوكاتيلوفا "ياكوتسك الجناسيعتبر الشعر "بناء تشابيرغاخ ^ بالتفصيل مظهرًا من مظاهر المرحلة الأدبية المبكرة في تطور ياقوت" الجناسبيت شعر. وهي تشير إلى السمات الشعرية لشابيرغاخ باعتبارها نوعًا قديمًا من شعر ياقوت الشفوي [بوكاتيلوفا | 1999].

كما تم نشر عدد من مجموعات Chabyrgakhs A. D. Skryabina "طرق تدريس chabyrgahs (أعاصير اللسان)". تم نشر نصوص الشايرغاخ حول مواضيع معاصرة من قبل مشاركين نشطين في عروض الهواة م. ماتاخوف ، م. جيراسيموف ، إلخ.

قاعدة مصدر الدراسة. تم إجراء البحث على مجموعات المصادر التالية:

مواد أرشيفية مكتوبة بخط اليد من أموال ASC SB RAS ؛

أعمال كتاب ياقوت ونصوص Chabyrgakhsyts الحديثة ، منشورة بشكل منفصل ، وكذلك منشورة على صفحات الصحف والمجلات الجمهورية بلغة ياقوت ؛

تكمن حداثة العمل في حقيقة أنه أول من نظم وأعطى تحليلًا عامًا لشابيرغاخ كنوع تقليدي من فولكلور ياقوت. لأول مرة على مادة فولكلورية واسعة من خلال دراسة شاملة ، تم تقديم تفسير لتكوينها ، وعرض تطور الشايرغاخ ، وكشف طرق تطورها الحديث.

الأهمية النظرية والعملية للعمل. يساهم البحث الذي تم إجراؤه في الأطروحة في دراسة النوع الذي لم يدرس بشكل كافٍ من الشعر الشعبي الشفوي ياكوت ، ويعرف الشابيرغاخ كنوع خاص ، ويحدد الإمكانيات الفنية والجمالية لهذا النوع ، ويكشف عن السمات الهيكلية والدلالية ، والشعرية وخصوصية أعاصير اللسان ياقوت. يمكن استخدام نتائج بحث الأطروحة في إعداد كتيبات علمية ومنهجية ، لمزيد من الدراسة عن تأليف الياكوت من قبل الطلاب - علماء اللغة والمدرسين والمنهجيين في أدب ياقوت والفولكلور ، وكذلك دعاة التقاليد الفولكلورية في سخا الناس ، وأعضاء مجموعات الفن الهواة ، والمؤلفين وكتاب الأغاني من chabyrgakhs في الموضوعات الحديثة. يمكن استخدام مواد الرسالة لإجراء تحليل مقارن ومقارن لأنواع مماثلة من الفنون الشعبية الشفوية للشعوب الأخرى.

استحسان العمل. تم تحديد الأحكام الرئيسية للأطروحة في الخطب والملخصات في المؤتمرات العلمية ، بما في ذلك المؤتمر العلمي العملي الجمهوري "S.A. Zverev: الفولكلور والحداثة" (Yakutsk ، 2000) ؛ المؤتمر العلمي والعملي الجمهوري " المسيحية في الفن والفولكلور والتعليم"(ياكوتسك ، 2000) ؛ الندوة الدولية الثالثة " اجتماعات بايكال: ثقافات شعوب سيبيريا"(أولان أودي ، 2001) ؛ المؤتمر العلمي والعملي الجمهوري "الروحانيات - رغبة العصر" (ياكوتسك ، 2001) ؛ مؤتمر علمي وعملي " قراءات سوفرونوف"(ياكوتسك ، 2001) ؛ مؤتمر علمي عملي جمهوري " المشاكل الفعلية في فقه اللغة ياقوت الحديثة"(ياكوتسك ، 2002) ؛ أنا المؤتمر العلمي الأقاليمي “اللغة. خرافة. الثقافة العرقية "(كيميروفو ، 2003) ؛ الندوة الدولية الرابعة "التربية الإثنية الثقافية: تحسين تدريب المتخصصين في مجال الثقافات التقليدية" (أولان أودي ، 2003). كما قدم المتقدم عرضًا تقديميًا في الندوة العلمية والعملية للجمهوريين للعاملين في مجال الثقافة " Chabyrgakh (أعاصير اللسان): التقليد والحداثة"(قرية باليكتاخ ، ميجينو - كانغالاسكي أولوس ، جمهورية ساخا (ياقوتيا) ، 2002).

يقوم المرشح للأطروحة بإجراء دورة خاصة " شابيرغاغ كنوع من الشعر الشعبي الشفهي»طلاب فقه اللغة في جامعة ولاية ياكوتسك ، وكذلك طلاب كلية الثقافة والفنون في ياكوتسك.

يتكون هيكل عمل الأطروحة من مقدمة ، وفصلين ، وخاتمة ، وقائمة بالمصادر والأدب المستخدم ، وتطبيق.

اختتام الأطروحة حول موضوع "الفولكلور" ، نوجوفيتسين ، فاسيلي أندريفيتش

استنتاج

يُظهر تحليل الاستنتاجات النظرية للباحثين الأوائل ونصوص Chabyrgakh المخزنة في محفوظات YSC SB RAS أن هذا النوع هو نوع قديم من فن Yakut الشعبي الشفوي ، وترتبط جذوره الجينية بـ "الطقوس التقليدية القديمة للياكوت" [Seroshevsky 1993 ، Romanova 1998 ، إلخ) والعودة إلى المصادر الأولى للغة الفنية للياكوتس [Oyunsky 1962 ، Pokatilova 1999].

تمت الإشارة إلى المعلومات الضرورية الأولى حول chabyrgakh على أنها مزحة أو تورية أو ذكاء في أعمال المنفيين السياسيين في النصف الثاني من القرن التاسع عشر [Khudyakov 1969، Seroshevsky 1993، Pekarsky 1959]. تم إجراء محاولات لتعريف وفصل الملاحظات حول نوع تشابيرغاخ من قبل المجرة الأولى من المثقفين الياكوت - A.E. كولاكوفسكي ، سا. نوفغورودوف ، أ. سوفرونوف وب. Oyunsky. أيضًا ، تم إجراء التسجيلات الأولى للنصوص بواسطة A.E. Kulakovsky and S.A. نوفغورودوف. لكن شابيرغا ، كنوع من الفن الشعبي الشفهي لشعب ساخا (ياقوت) ، لم يكن موضوع بحث خاص بعد.

في قاموس E.K. يتم تعريف Pekarsky "chabyrgah" على أنه نكتة ، وإعفاء اللسان ، والإسهاب. استخدم باحثو ياقوت في أعمالهم الأولى ، جنبًا إلى جنب مع مصطلح "شابيرغاه" ، مصطلح "تويستر اللسان" (كولاكوفسكي ، نوفغورودوف ، سوفرونوف) أو "ديتي" (أويونسكي ، سيفتسيف). اللافت هو حقيقة أن S.A. نوفغورودوف ، أ. كولاكوفسكي ، أ. رأى سوفرونوف الفرق بين أعاصير اللسان و Chabyrgakh.

استنادًا إلى جذر كلمة "فصل" (تصفيق حاد) و pgaa (كرر سريعًا) و x (اللاحقة التي تشكل اسمًا) ، يمكن القول أن مصطلح "chayrgakh" يعني قصيرًا ، مناسبًا ، ذكيًا.

كان الغرض الرئيسي من chabyrgakh التقليدية هو الفكاهة والسخرية والهجاء والرمز ، أي خطاب سري ذو طبيعة محلية. وأيضًا مجرد تلاعب بالكلمات ، تمرين لتنمية حديث الأطفال. تم أداء Chabyrgakhs بسرعة كبيرة في التلاوة أو نصف الترانيم. في الشايرغاخ ، تم استخدام عدد من التقنيات الشعرية لفن ياكوت الشعبي الشفهي - الجناس والقوافي. تم تحقيق صور الشخصيات في الشايرغاخ من خلال الاستخدام الواسع النطاق للنعوت ، والقطع الزائد ، والتكرار ، والمقارنات ، والتوازي ، والكلمات المحكية فيها. كانت شعر شابيرغاغ مقتضبة وإيقاعية.

بناءً على الأهمية الوظيفية للشابيرجاخ ، تم اقتراح التصنيف التالي في العمل:

1) الشايرغاش للأطفال ، والتي تنقسم بدورها إلى ثلاث مجموعات فرعية: أ) أعاصير اللسان لتنمية خطاب الأطفال ؛ ب) شابيرغاغ لغرس التفكير التخيلي في نفوس الأطفال. 3) chabyrgakhs ساخرة للأطفال ؛

2) الألغاز Chabyrgakhi.

3) chabyrgakhs مسلية أو مضحكة ؛

4) خرافة ساخرة.

تألفت الشايرغاش للأطفال بشكل أساسي من أعاصير اللسان ، وعد القوافي ، ولكن تمت مصادفة التورية أيضًا ، والتي كانت بمثابة وسيلة لتطوير الكلام لدى الأطفال في ياكوت العرقية. تضمنت مجموعة Chabyrgakhs الأطفال الوصفية التقليدية chabyrgakhs ، مما يساهم في تطوير رؤية مجازية للعديد من الأشياء في العالم المحيط - الحيوانات والحيوانات والطيور ، إلخ. من حيث أهميتها الوظيفية ، فهي قريبة من الألغاز chabyrghah. في الآونة الأخيرة ، يتم تأليف المزيد والمزيد من chabyrgakhs الساخرة ، وتصميمها للأطفال ، والمشاركين في عروض الهواة ، حيث يتم السخرية من عيوب وسلوك الأطفال. لذلك ، لا يزال من الممكن تمييز chabyrgakhs الساخرة للأطفال.

الألغاز Chabyrgakhi هي نسخة أكثر تعقيدًا من chabyrgakhi للأطفال من المجموعة الفرعية الثانية. في هذه التشابيرغاش ، لا يتم تقديم وصف معقد من الناحية الشعرية لشيء ما فحسب ، بل يتم أيضًا تقديم خاصية مكانية لبيئة وحياة شعب سخا (ياقوت) في محتوى استعاري. كانت هذه الشايرغاخ مخصصة للبالغين والأطفال الأكبر سنًا.

chabyrgakhs المسلية أو الدعابة هي نوع تقليدي من chabyrgakh. كلماتهم قديمة ، وبالتالي في بعض الأحيان غير مفهومة حتى لفناني الأداء أنفسهم. يكاد يكون من المستحيل ترجمة نصوص التشابيرغاخ إلى اللغة الروسية ، ومحتواها الرئيسي هو "zaum" ذي الطابع اليومي المحدد. إنها مليئة بالفكاهة الخفيفة ، وأحيانًا السخرية اللاذعة ، أو يمكن أن تكون "محتوى فاحشًا" ، أو مجرد تلاعب بالكلمات.

في الأساطير الساخرة chabyrgakhs ، يتم انتقاد الصفات السيئة للناس - البذاءة ، والغطرسة ، والعبث ، والفجور ، وما إلى ذلك. الفاسقات والأشخاص الكسالى والمتغيبون عن المدرسة أدينوا في chabyrgakhs. في العهد السوفيتي ، تعرض الشامان والأثرياء وعمال الكنيسة وموظفو الإدارة القيصرية للسخرية. في هذه chabyrgakhs ، تم الحفاظ على شكل chabyrgakh التقليدي ، ولكن ، على ما يبدو ، كانت مكتوبة بشكل رئيسي في العهد السوفيتي "حول موضوع اليوم". في هذا الوقت ، تم وضع اتجاه لتطوير chabyrgakh فقط كنوع من الهجاء. وبالتالي ، يمكن اعتبار هذه التشابيرغا نماذج أولية من chabyrgakhs الساخرة للمؤلف الحديث ، المصممة لأداء المشاركين في عروض الهواة.

هناك نقطة مثيرة للجدل في تعريف النوع لـ Chabyrgakh في الفولكلور Yakut وهي مسألة الطيات حول ما رآه وسمعه عن Deaf Peter - Yakov Vasilyevich Titov. في رأينا ، لا يمكن أن تُنسب هذه الأعمال إلى النوع Chabyrgakh. أولاً ، من حيث الحجم ، ينجذبون نحو النوع الملحمي "تويوك". في نفوسهم سرديوضح الشكل ، بالإضافة إلى الوصف الملون للطبيعة ، العديد من المشاهير في ذلك الوقت ، وكذلك عن الحيوانات والطيور التي تعيش في ياقوتيا. تتكون الطيات من مقدمة وجزء رئيسي ، وجميع المتغيرات تقريبًا لها فترة مقدمة. يتراوح طول كل خيار من 200 إلى 400 سطر. تتميز الطيات بالتوازي مع البناء المكون من الجناسالشعر. إنهم يخلقون إيقاعًا غريبًا للأداء بوتيرة سريعة ، وهو ما يميز الجزء السردي من عمل Yakut الملحمي - olonkho. وبالتالي ، فقط من خلال طبيعة الأداء ، أي انطلاقًا من معيار واحد يحدد النوع ، لا يمكننا أن نسمي "ثنيات حول ما رأيناه وسمعناه" - chabyrgakhs.

ورويت الطيات عن العبد. الطيات حول ما رآه وسمعه الصم بيتر هي أعمال المؤلف ، الشكل الأولي لآية ياكوت الشعبية الشفوية. لا توجد كلمات غامضة واستعارية ، وهي السمة المميزة الرئيسية للشايرغاخ التقليدية. وبالتالي ، يمكن أن يطلق عليهم نوع جديد من الفن الشعبي الشفهي Yakut ، قصائد المؤلف ذات الطبيعة الملحمية.

يعتمد Chabyrgakh كنوع تقليدي من فولكلور ياقوت على عدد من التقنيات الشعرية لفن ياكوت الشعبي الشفوي. تتميز Chabyrgakhs باختصارها و "الانجذاب" ، مثل التأليف الشعبي ، إلى التعقيد المتساوي للخطوط ، والذي يرجع إلى الإيقاع الواضح لأدائها. في chabyrgakhs ، يلعب الجناس الأفقي الدور الرئيسي. لا يغطي الجناس الرأسي في Chabyrgakhs أكثر من خطين أو ثلاثة خطوط متوازية.

تناغم حرف العلة والقافية الداخلية للخطوط ، أي "الجناس الوظيفي والقافية" [Dyachkovskaya 1998: 25] ، في chabyrgakh يؤدون وظيفة تشكيل الإيقاع لتنفيذه السريع. أيضًا ، القافية الأخيرة في Chabyrgakhs ، كما في الشعر الملحمي ، "هي عنصر هيكلي للتنظيم السليم" [Decree. المرجع نفسه ، ص 29]. وهكذا ، في هيكل chabyrgakh ، تلعب القوافي ، الداخلية والنهائية ، والقوافي المتقاطعة دورًا ملموسًا. هم أساسا قافية مع الأسماء والتعريفات ، والقوافي اللفظية موجودة فقط في chabyrgakhs الوصفية.

الوسائل الشعرية المفضلة لهذا النوع هي أنواع مختلفة من الصفات. الأكثر استخدامًا في الشايرغا هي الصفات ذات الصيغة القصيرة "تشو-تشو كولبون" (الزهرة الساطعة) ، "داردير سيارجا" (مزلقة الرعد) ، إلخ. تستخدم المراتب الزائدة والمقارنات والتوازي والتكرار في chabyrgakhs. كما أنهم يستخدمون بمهارة الكلمات "التصويرية" والمحاكاة الصوتية لوصف الأشياء بطريقة مجازية. وهكذا ، في chabyrgakhs ، يتم استخدام التقنيات الشعرية * لفن Yakut الشعبي الشفهي على نطاق واسع. أيضا ، يتم استخدام العبارات الملطفة والرموز بمهارة. سمة من سمات chabyrgakhs التقليدية هي مقتضياتها وإيقاعها.

مؤسسو أدب ياقوت أ. كولاكوفسكي ، أ. عالج سوفرونوف تشابيرغاخ ، بالإضافة إلى الأنواع الشفوية والشعرية الأخرى من فولكلور ياقوت ، بطريقة إبداعية. محتوى chabyrgakhs الخاص بهم محجوب إلى حد ما. في الشكل والمضمون ، هم قريبون من chabyrgakhs التقليدية. لكن في أعمالهم ، على عكس الأعمال التقليدية ، هناك قصة. إنها تعكس أحداثًا ليست ذات محتوى يومي ، بل أحداث مدنية عامة ، الأهمية الاجتماعية... وبالتالي ، يمكننا القول أن أعمال كتّاب ياقوت الأوائل وضعت مستوى جديدًا من تطور تشابيرغاخ ، أي كنوع من الطابع الاستعاري الوصفي ، والذي كان في الأعمال الكتاب السوفييتلم تتلق مزيدا من التطوير.

على الرغم من ذلك ، في أعمال الكتاب السوفييت ب. Oyunsky ، V.M.

Novikova-Kunnyuk Urastyrov ، هناك قصائد قريبة من chabyrgakh ، لكن لا يوجد رمز أو سرية فيها. هذه الأعمال تسخر علانية من الظواهر السلبية للمجتمع الحديث. في الحقيقة هم كذلك قصائدأطنان من المحتوى الساخر وبنيتها مخصصة للتنفيذ السريع.

تم العثور على طيات chabyrgakhs للأطفال ، في شكل أعمال منفصلة ، في أعمال K.N. تويارسكي ، ب. توبوروكوف ، ولكن فقط كحالات معزولة. وبالتالي ، فإن كتّاب ياقوت يواجهون مهمة العمل على نوع شابيرغاخ ، أي كنوع من المحتوى الغامض والاستعاري والساخر.

بعد ثورة أكتوبر ، بدأت مرحلة جديدة من الحياة في مصير شعب ياقوت. في هذا الوقت ، أصبح شابيرغاخ ، باعتباره نوعًا ساخرًا لإخفاء بعض أوجه القصور في المجتمع ، شائعًا في عروض الهواة. ظهرت chabyrgakhs المؤلف من المطربين الشعبيين ، olonkhosutov S.A. زفيريفا ، ر. Alekseeva ، حيث بأسلوب ساخر (قريب من الوصف الشخصيات السلبية olonkho - V.N.) تم السخرية من الأشخاص الكسالى. تضمنت مجموعة مجموعات الفن الهواة نصوصًا ذات طابع إعلاني مؤلفون غير معروفينالتي كانت ذات طبيعة ساخرة. لقد كشفوا أوجه القصور في العالم القديم والمجتمع السوفيتي.

تنشر الصحف والمجلات المحلية حاليًا نصوصًا فردية لمؤلفين هواة. كما يتم نشر مجموعات منفصلة تشمل الشايرغاخ المعدة لأداء الفرقة.

خلال الحقبة السوفيتية ، فقدت Chabyrgakh بيئتها التقليدية. لقد أصبح نوعًا شائعًا من الهجاء والفكاهة لعروض الهواة. المؤدون والمؤلفون من chabyrgakhs ، مثل S. إيجوروف ، أي. إيفيموف ، م. دانيلوفا ، إم جي. تلقى Gerasimova وآخرون تقديراً عالياً خلال هذه الفترة. قاموا بتأليف شابيرغاش حول موضوعات معاصرة ، وهم يجدون بقايا الماضي وحقائق سلبية في حياة الناس.

نتائج بطولات 1990 و 2003 أظهر أن chabyrgakh كنوع وهو محبوب حاليًا ومطلوب من قبل الناس ، جزء من الثقافة الجماهيرية... ومع ذلك ، في ذخيرة عروض الهواة ، فإن chabyrgakhs التقليدية أدنى من chabyrgakhs الساخرة. نتيجة لذلك ، يمكن أن يؤدي الفهم أحادي الجانب لشابيرغاخ فقط كنوع من الهجاء إلى الخسارة النهائية للمحتوى الرئيسي لـ Yakut chabyrgakh التقليدي - التلاعب بالألفاظ والأحاجي والفكاهة والرمز.

وتجدر الإشارة إلى أن ملاحظة مثيرة للاهتمام من قبل د. سيفتسيف ، أن تشابيرغاخ "ليس نوعًا واسع الانتشار في الفولكلور للشعوب الأخرى. في الواقع ، كما نعلم ، فإن بعض شعوب سيبيريا لديها نوع من الأعاصير اللسان ، والتي وصفها التوفان باسم "türgen chugaa" أو من قبل Altai على أنها "أخوات ميدرن" ، أي خطاب سريع. بين البوريات والمغول ، تسمى الأعاصير اللسان "türgen helle" أو "türgen helle". "Tyurgen" - سريع ؛ "helle" أو "helle" - الكلام ، أي "خطاب سريع". لكن لدى البوريات والمغول نصوص لأعاصير اللسان ، والتي تسمى "zhoroo uge-huurnuud" و "zhoroo ug" - "السرد". كما يميز Buryats and Mongols بين قوافي عد الأطفال "Ukhibuudey toolomzho" (غرفة عد الأطفال) [Baldaev 1960 ، ص 361-362 ؛ Dashdorzh 1966 ، ص 118]. لذلك ، في رأينا ، فإن البيان حول "غير منتشر" النوع الشبيه بـ chabyrgakh بين الشعوب الأخرى سابق لأوانه. في فولكلور الشعوب المذكورة أعلاه ، لم يصبح نوع الإعصار اللسان موضوعًا للبحث الخاص.

وبالتالي ، يمكن إجراء دراسة مقارنة مقارنة لنشأة نوع تشابيرغاخ مع ظهور الأعمال المكرسة لأعاصير اللسان للشعوب المرتبطة بجزيرة الياكوت. 1

قائمة المؤلفات البحثية أطروحة مرشح فقه اللغة نوجوفيتسين ، فاسيلي أندريفيتش ، 2005

1. مجموعة المخطوطات لأرشيف YSC SB RAS

2 - ألكسيف ن. تقليدي المعتقدات الدينيةالياكوت في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. نوفوسيبيرسك ، 1975. - 200 ص. أليكسييف ر. كيو كوبيو (بومر) // Hotugu Sulus. تقويم. -ياكوتسك ، 1946 ، ص 17-18.

3. أليكسيف إي ، نيكولايفا ن. عينات من فولكلور أغنية ياقوت. - ياكوتسك: ياك. الكتاب دار النشر ، 1981.100 ص.

4. أندروسوف إي د. مطربين Olonkhosuts و Tattas. الجزء الأول والثاني. ياكوتسك ، 1993. في ياقوت ، لغة.

5. Androsova-Ionova M.N. Olonkho والأغاني والملاحظات الإثنوغرافية والمقالات. - ياكوتسك ، 1998.372 ص. بلغة ياقوت.

6. Anikin V.P. نظرية تقليد الفولكلوروأهميتها للدراسة التاريخية للملاحم. - م: دار النشر بجامعة موسكو الحكومية ، 1980.331 ص. بابوشكين ن. إبداع الشعب وإبداع الكاتب. نوفوسيبيرسك ، زاب.-سيب. الكتاب. طبعة ، 1966. - 174 ص.

7. فاسيليف ج. شعرية ياقوت. - ياكوتسك: كتاب. دار النشر ، 1965. -182 ص.

8. Verbitsky V.I. كائنات فضائية Altai. م ، 1983. - 610 ص. فينوغرادوف جي. الفولكلور الروسي للأطفال. - إيركوتسك ، 1930. كتاب. 1. Vinokurov P.V. سيسين بولو: مشهور وغير معروف. - ياكوتسك ، 1993.

9. Gurvich I.S. عادات الصيد وطقوسه بين سكان منطقة Olenek / Sat. مواد على الإثنوغرافيا من ياقوت. ياكوتسك ، 1948. - ص 7494.

10. جوسيف في. جماليات الفولكلور. JL، Nauka، 1967.319 ص. دال في. القاموس الموسوعي. T. 49. - ياروسلافل ، 1992. Dashdorzh J. Mongol tsetsen ugiin dalai، II. - أولانباتور ، 1966. - س 118-123.

11. Dyachkovskaya M.N. الجناس والقافية في شعر ياقوت. مشاكل التطور والتصنيف. - نوفوسيبيرسك: دار نشر SB RAS NITs OIGGM ، 1998.154 ص.

12- جيركوف م. ياكوتسك الموسيقى الشعبية... ياكوتسك: كتاب. دار النشر ، 1981. - 176 ص.

13. Zabolotskay N.M. زفيريف يريلارا // Hotugu sulus. رقم 5 ، 1943. ص 10 - * 16. في ياقوت ، لغة.

14. زفيريف د. كلمة عن الاب. ياكوتسك ، 1995. - 176 ص. بلغة ياقوت. إميليانوف ل. القضايا المنهجية للفولكلور. لينينغراد ، نوكا ، 1978. - 208 ص.

15. Kornilov F.G. سخا بستكي يريلارا. ياكوتسك: كتاب. دار النشر ، 1969. - 60 ص. بلغة ياقوت.

16. Kornilov F.G. مجموعة أغاني ياقوت. للصوت غير المصحوب. - م: موزكيز ، 1936 ، 121 ص.

17. Kravtsov N.I. ، Lazutin S. الفولكلور الشفوي الروسي. م:

18. المدرسة الثانوية 1977 ، 375 ص.

19. كسينوفونتوف ج. Uraangkhai Sakhalar: مقالات عن التاريخ القديم للياكوت. ياكوتسك: نات. دار نشر جمهورية ساخا (ياقوتيا) ، 1992. - 416 ص.

20. Kulakovsky A.E. القصائد والأغاني. ياكوتسك: كتاب. دار النشر ، 1957 - 307 ص. بلغة ياقوت.

21. Kulakovsky A.E. الأعمال العلمية. - ياكوتسك: ياك. الكتاب دار النشر 1979. -484 ص.

22. Kulakovsky A.E. أشعار و أشعار. ياكوتسك: كتاب. دار النشر ، 1978 - 296 ص. بلغة ياقوت.

23. ماتاخوفا م. أحول ، بأذن واحدة. كلمات معقدةالنطق. ياكوتسك ، 1992. - 32 ص. بلغة ياقوت.

24. ماتاخوفا م. كاريان يميام كاريتي. كلمات معقدةالنطق. ياكوتسك ، 1994. - 64 ص. على الياك. لغة.

25. Melnikov M.N. الفولكلور الروسي للأطفال. م ، 1987. - 239 ص. Mestnikova E.K. Callim capsari (أعاصير اللسان ، قصائد). -بورجونتسي ، 1994. - 29 ص. على الياك. لغة.

26. Novgorodov S.A. باسم تنوير السكان الأصليين. ياكوتسك: كتاب. دار النشر ، 1991. - 232 ص.

27. Novgorodov S.A. أولى خطوات كتابة ياقوت. مقالات ورسائل. م ، 1977. - 272 ص.

28. نوفيكوفا أ. الديوث الشعبية / الشعر الشعبي الروسي. م ، 1956 ص 444-451.

29. Nogovitsyn V.A. Chabyrgakh in olonkho // Olonkho: التقاليد والحداثة (أطروحات). ياكوتسك ، 1998 ، ص 15 - 16. على الياك. لغة. Nogovitsyn V.A. نشأة chabyrgakh // Cholbon. رقم 9 ، 1999. ص 78 - 79. على الياك. لغة.

30. Oyunsky P. A. أعمال مختارة: قصائد ، ترجمات ، قصائد درامية. - ياكوتسك: نات. الكتاب دار النشر ، 1992. - 336 ص. على الياك. لغة.

31. Oyunsky P.A. أيمنيلار (يعمل). ياكوتسك: الياك. الكتاب دار النشر ، 1959. T. 4. - 315 ص. على الياك. لغة.

32. Oyunsky P.A. 1959. T. 5. - 288 ص.

33. Oyunsky P.A. 1960. T. 6. - 312 ص.

34. Oyunsky P.A. 1962 المجلد 7. - 290 ص.

35. Oyunsky P.A. التراكيب. T.III. الأعمال العلمية. ياكوتسك: الياك. الكتاب دار النشر "بيشيك" ، 1993. - 480 ص.

36. Orosin K.G. Nyurgun Bootur the Swift. ياكوتسك ، 1947 - 409 ص. مقال عن تاريخ الأدب السوفياتي ياقوت. - موسكو: Nauka ، 1970. - 392 صفحة.

37. Potapova V.، Pakhomov A.، Jubilee curse // Kyym. ياكوتسك ، 1972.17.02.

38. بيكارسكي إ. عينات من أدب ياقوت الشعبي. T. II. العدد 1. С-Пбг.، 1913. С.104.

39. Pekarsky E.K. قاموس لغة ياقوت: في 3 مجلدات. م ، 1958 - 1959.

40. بيتروف ف. دور الفولكلور في نشأة أدب ياقوت.

41. ياكوتسك: ياك. دار نشر الكتاب ، 1972.96 ص.

42. Rides N.V. ياكوتسك الجناسشعر (نشأة نص أدبي). م ، 1999.164 ص.

43. أصول الدراسة النصية للفولكلور. ملخص المقالات. رد. إد. بي إن بوتيلوف. M.-JI .: Nauka ، 1966. - 303 ص. Propp V.Ya. الفولكلور والواقع. مفضل مقالات. - م: نوكا ، 1976. - 326 ص.

44. بوتيلوف ب. الفولكلور وفن الهواة // الفولكلور وفن الهواة. ملخص المقالات. ، 1968 ، 5-19.

45. Pukhov I.V. من الفولكلور إلى الأدب. ملخص المقالات. ياكوتسك: كتاب. دار النشر ، 1980. - 128 ص.

46. رومانوفا إي. الفولكلور للأطفال من ياقوت: نص و metatext // التراث الثقافيشعوب سيبيريا والشمال. مواد من القراءات السيبيري الرابعة. 12-14 أكتوبر 1998 S-Pbg. ، 1998 S.193-197.

47. رومانوفا ل. أ. كولاكوفسكي ومعاصروه: ملامح اللغة الشعرية. نوفوسيبيرسك: Nauka ، 2002. - 120 صفحة. سخا نارودون أيمنيت. جمعتها Vasiliev G.M. و Konstantinov Kh.I. و Chemezov V.N. - ياكوتسك ، 1942 ، 252 ص.

48. Seroshevsky V.L. Yakuts ، تجربة البحث الإثنوغرافي. الطبعة الثانية. - م ، 1993. - 736 ص.

49. Sivtsev D.K. ياكوت فولكلور. مجموعة. نوفوسيبيرسك. - الطبعة الثانية. 1996. - 336 ص. على الياك. لغة.

50- سكريبين أ. طرق تعليم الشابيرجة (أعاصير اللسان). ياكوتسك ، 1994. - 48 ص. بلغة ياقوت.

51. سوفرونوف أ. أشعار و أشعار. ياكوتسك: كتاب. دار النشر ، 1976. - 328 ص. بلغة ياقوت.

52. تيتوف Ya.V. دولي بيوكين. طيات حول ما يراه ويسمع. كلمات معقدةالنطق. جمعتها بوبوف ج. - ياكوتسك: كتاب. دار النشر "بيشيك" 1999. -144 ص. على الياك. لغة.

53. Toburokov N.N.، Syromyatnikov GS، Gabyshev N.A.، Mikhailova M.G. تاريخ أدب ياقوت (وسط التاسع عشر بدايةالقرن العشرين). ياكوتسك ، 1993. - 196 ص.

54. Toburokov N.N. آية ياقوت. ياكوتسك: كتاب. دار النشر ، 1985. - 160 ص. Tuyaariskay K.N. نعم الجزائر. - Yakutskai ، 1986. - 173 صفحة. على الياك. لغة. ك.د. Ushinsky مقالات تربوية مختارة. T. II.- M.، 1954. -569 p.

55. فيدوتوف ج. فولكلور موما. الجزء الثاني. ياكوتسك ، 1994. - 128 ص. على الياك. لغة.

56. Frolova G.A. Chabyrgakh // Hotugu sulus. رقم 12. ياكوتسك ، 1989. - ص. 96 - 100.

57. في. نظرية الأدب. - م ، 2000.398 ص.

58. Khudyakov I.A. وصف موجز لمنطقة فيرخويانسك في لينينغراد: 1. علم ، 1969. - 440 ص.

59. Chistov K.V. التقاليد الشعبية والفولكلور. L. ، 1986. - 303 ص. شاربورين كوماروف إم تي. لاحتفالنا. السجلات في لغة ياقوت والتكيف الأدبي من قبل AD Neustroeva. - ياكوتسك ، 1943 ص 68-71.

60. Ergis G.U. مقالات عن فولكلور ياقوت. موسكو: نوكا ، 1974-402 ص.

61- Ergis G.U. ياكوت حكايات. الطبعة الثانية. ياكوتسك: نات. الكتاب. دار النشر "بيشيك" ، 1994. - 392 ص.

62. Ergis G.U. رفيق فلكلور ياقوت. ياكوتسك ، 1945. - 95 ص. إرجيس ج. مذكرة لجامع الفولكلور السوفيتي. - ياكوتسك ، 1947. - 56 ص.

63. Erilik Eristiine. بوورة دخسون: ملحمة أولونكو البطولية. - ياكوتسك: نات. الكتاب دار النشر ، 1993. -416 ص.

64. P. Yadrikhinsky. (بديلي). Dyrybyna Dyrylyatta Kyys bogatyrka: Yakut olonkho. ياكوتسك: كتاب. دار النشر ، 1981. - 200 ص. أغاني ياقوت الشعبية. الجزء الثاني. - ياكوتسك: كتاب. دار النشر ، 1977. - 424 ص.

يرجى ملاحظة ما ورد أعلاه نصوص علميةتم نشرها للمراجعة وتم الحصول عليها عن طريق الاعتراف بنصوص الأطروحة الأصلية (OCR). في هذا الصدد ، قد تحتوي على أخطاء مرتبطة بنقص خوارزميات التعرف.
لا توجد مثل هذه الأخطاء في ملفات PDF للأطروحات والملخصات التي نقدمها.

الفن الشعبي للياكوت

تطور الفن الشعبي للياكوت إلى حد ما من جانب واحد ، لكنه وصل في مناطق معينة إلى مستوى فني عالٍ. إلى جانب الأثرياء والمتنوعين والشاعريين بشدة الإبداع الشفوي(الفولكلور) ، فإن Yakuts لديهم غناء أقل تطوراً وموسيقى الآلات غائبة تمامًا تقريبًا ، في حين أن الرقص فقير ورتيب إلى حد ما. في مجال الفنون الجميلة ، طور الياكوت أشكاله التطبيقية فقط - الزخرفة الفنية وزخرفة الأدوات المنزلية.

في الإبداع اللفظي لـ Yakuts ، يمكن تمييز عدد من الأنواع والأشكال. واحدة من أكثر الملاحم إثارة للاهتمام هي الملاحم البطولية - أولونكو.

هذا الأخير هو جنس قديم جدا من الشعر الشعبي ، نتاج عصر الحياة القبلية. لغة أولونكو قديمة ، بها العديد من الكلمات والعبارات التي عفا عليها الزمن والتي تكاد تكون غير مفهومة ، وفي نفس الوقت غنية بالألوان وخيالية ؛ يحتوي قاموس الملاحم على ضعف عدد الكلمات الموجودة في اللغة اليومية. لذلك يصعب ترجمة هذه الأعمال إلى لغة أخرى. حبكة olonkho هي مآثر الأبطال الرائعين (bootur) ، صراعهم معهم قوى الشر- عباسي. تم إنشاء دورات كاملة من olonkho حول صور بعض الأبطال المحبوبين بشكل خاص (Khan-Dzhargystai ، Nyurgun Botur ، Bert-Khara ، "The White Youth") ؛ بعض هذه الدورات واسعة النطاق لدرجة أنها تستغرق عدة أيام متتالية حتى تكتمل. كان فناني olonkho من رواة القصص المتميزين - olotghokut "s. كان olongkhosut الجيد يحظى باحترام كبير بين الناس. أذن للموسيقى، منذ أن تم أداء olonkho جزئيًا في ترنيمة. تم تدريب إعدام أولونكو بشكل خاص. حاولوا معاملة الراوي المدعو بشكل أفضل ، اجتمع كثير من الناس للاستماع إليه. في بعض الأحيان كان يؤدي أولونكو في وقت واحد من قبل العديد من رواة القصص الذين قاموا بشكل أو بآخر بتمثيل الملحمة ، وقسموا فيما بينهم أدوار الشخصيات: غنى أحدهم جزء من البطل ، والآخر - غنى خصمه ، وتولى الجزء الثالث السرد والجزء الوصفي من الملحم. معرفة وتنفيذ olonkho بحلول بداية القرن العشرين. المزيد والمزيد من السقوط في الاضمحلال ، كان هناك عدد أقل من olonkhosuts جيدة ؛ يكاد يكون الغناء الجماعي للملاحم خارج الاستخدام تمامًا.

إلى جانب الملحمة الملحمية ، هناك العديد من الأساطير التاريخية للياكوت - باييرجي سيكينر ("القصص القديمة") أو إيبوج سيكينير ("قصص الأسلاف"). مؤامرةهم حقيقية الأحداث التاريخية، الأبطال شخصيات تاريخية. بالطبع ، كلاهما معدّل بشكل كبير ومزخرف بزخارف أسطورية ؛ الأساطير مليئة بالمفارقات التاريخية ، ومن المستحيل نسبها إلى حقبة معينة دون المقارنة بالمصادر الوثائقية. يظهر الأخير أن هناك عادة حبة تاريخية في الأساطير. أشهر هذه الأساطير هي القصص حول "ملك ياقوت" تايجين (في الواقع - كانغالاسكي تويون ، الذي عاش في القرن السابع عشر) ، عن منافسه ليغو (لعبة بوروغونسكي من نفس العصر) ، إلخ. النواة التاريخية موجودة أيضًا في الأساطير المنتشرة حول أسلاف Yakuts - Omokhoy و Elley ، الذين أبحروا من الجنوب على طول Lena ؛ ومع ذلك ، فإن هذه الأساطير منتشرة بشكل رئيسي بين ياكوتس لينا-أمغا uluses وهي أقل شهرة في فيليوي وفي المناطق الشمالية.

ملحمة الياكوت الرائعة (ostuoruya - من "التاريخ" الروسي ، أو كيبسن) غنية ومثيرة للاهتمام ، خاصة الحكايات عن الحيوانات. على عكس bylinas ، تُغنى القصص الخيالية وتُروى ؛ لغتهم مختلفة تمامًا وأبسط وأكثر عادية.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن هناك أمثال وأقوال عديدة ومتنوعة (مقابل هوكونو) وألغاز (تبرين) ، وأحيانًا تكون هادفة بشكل جيد للغاية وذكية. إليك بعض الأمثلة على الألغاز: "وعاء من الفضة يطفو في وسط البحر" (الشمس) ؛ "ولدت أمي في المساء ، وفي الصباح أنجبت أمي" (تجميد وذوبان الجليد) ؛ "أربعة أطفال يرتبون فراشاً" (حوافر الخيل) ؛ "الثلج الذي سقط على الرماد ، كما يقولون ، لا يذوب" (شعر رمادي) ؛ "شخصان يضربان بأعمدة من جانبي البحيرة" (الرموش) ؛ "الأم تضحك والشبل يهرب" (بندقية ، رصاصة) ؛ يقولون "لص يسير في الزنزانة" (السين). أمثلة من الأمثال والأقوال: "يدك لا تترك بقعة مؤلمة ، لا يمكنك أن تغمض عينيك عن الحبيب كما يقولون" ؛ "الصامت معروف دائمًا بكونه ذكيًا" ؛ "أحتاج إلى سياط الكروم أكثر إيلاما" ؛ "الشجرة لا تتمايل بدون الريح" ("لا دخان بلا نار") ؛ "إن الغني لا يكتفي بماله كما يقولون" ؛ "هذا الشيطان فقط لمن يأكلون" (عن الأغنياء) ، إلخ.

ياكوتس مغرمون جدًا بالبلاغة. إن إلقاء خطاب لقاء جيد أمر ذو قيمة عالية ويتم الترحيب بالمتحدث بهتافات.

أما بالنسبة للأغاني (yrya) ، فإن ألحانها بسيطة ورتيبة ، لكن أنواعها مختلفة ، وغالبًا ما تكون الصور فنية. يمكن للمرء أن يميز أغاني الحب (البناتية والشبابية) ، والرقص ، والكوميدية ، والشامانية ، وما إلى ذلك ، بالإضافة إلى الأغاني الارتجالية عندما يدندن الشخص ما يراه أو يفعله. الدافع وراء مثل هذه الأغنية بسيط للغاية وعادة ما يتكون من تكرار نغمتين أو ثلاث نغمات.

كانت أي موسيقى أخرى ، باستثناء الصوتية ، غائبة عن Yakuts. لم تكن هناك آلات موسيقية ، باستثناء الدف الشامان دا خوموس "أ" - وهو ثغرة أسنان حديدية صغيرة ، معروفة لجميع شعوب العالم القديم تقريبًا.

رقصات الياكوت غريبة جدا. تحظى رقصة Okuohai المستديرة التي يتم إجراؤها خلال العطلات بأهمية خاصة.

يقف الراقصون في دائرة ممسكين بأيديهم ، وفي الوقت المناسب مع الغناء ، يتحركون إلى اليسار في اتجاه حركة الشمس بمشي مهيب. المناطق المختلفة لها أشكالها الخاصة مع أسمائها الخاصة: Khaigatar ، Olekminsky okuokhai ، إلخ. هناك أيضًا العديد من الرقصات المتنقلة ألعاب، مثل: atakh-tepsii ، dieretgkei ، kulun-kumuruku ، إلخ.

وصل الفن الزخرفي للياكوت إلى تطور كبير. المنحوتات الفنية على الخشب والماموث ؛ الصب الفني والمطاردة من الفضة والنحاس والذهب ؛ التطريز والتطريز على الجلود والأقمشة ؛ زين الفراء وأعمال الفسيفساء. نسج شعر الخيل الفني - هذه هي الأعمال المتعلقة بالمواد المتاحة للياكوت ، والتي تجلى فيها الذوق الفني ومهارة أسيادهم بشكل خاص. الأعمال المستقلة للفنون الجميلة لا تخدم أغراض الديكور، الياكوت ، كما هو الحال بشكل عام في الفن الشعبي في الماضي ، في الواقع لم يكن لديهم ، باستثناء تماثيل عبادة للحيوانات والناس التي صنعها الشامان ، والتماثيل المنحوتة في وقت لاحق - تقليد النماذج الروسية.

إن أسلوب زخرفة الياكوت غريب ، على الرغم من وجود عناصر تونجوس ومنغولية وعناصر أخرى فيها. تسود الدوافع الهندسية ، وأحيانًا تكون معقدة للغاية. في النقش على الأطباق الخشبية ، توجد زخرفة دائرية من خطوط مستقيمة ومسننة ومموجة بنقاط وخطوط عرضية ومائلة وما إلى ذلك ، تغطي السطح بالكامل تقريبًا. في النقش ، والصب ، وكذلك في النقش على لحاء البتولا ، تسود الأشكال الدائرية المتناظرة - تجعيد الشعر ، سعف النخيل ، التعرجات ، إلخ. بإطارات خطية ، دوائر متحدة المركز ، إلخ. الزخرفة التي تغطي أغطية السرج والسروج مميزة بشكل خاص: ها هي إن ضرب الشكل المركزي الكبير للقيثارة ذات القرنين هو دافع ياقوت بحت.

تم تطوير اسوداد الفضة وتلوين الخشب وجار الآلدر مع مرق الآلدر.

عند اختيار الدهانات ، تم تفضيل الأسود والأحمر والأصفر والأزرق جزئيًا. يتجلى هذا أيضًا في اختيار الأقمشة ذات الألوان المناسبة. هكذا تطورت ثقافة شعب ياقوت قبل ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى. كان مصير جماهير عمال ياقوت المضطهدة ، والمضطهدين بسبب الحاجة ، صعبًا. لم يستطع شعب ياقوت الموهوب تحت نير القيصرية تطوير ميول إبداعية ثرية وظلوا في موقع أحد الشعوب المتخلفة في الضواحي الروسية. ولكن حتى في تلك السنوات الصعبة ، كان نبض الفن الشعبي ينبض ، ولا يزال الكثير مما ابتكره شعب ياقوت على مدى القرون الطويلة من تاريخه ذا قيمة عالية حتى يومنا هذا.

كانت المساعدة الثقافية التي تلقاها الياكوت في سنوات ما قبل الثورة من الشعب الروسي الشقيق مهمة بشكل خاص. لم يكن المستوطنون الروس العاديون والفلاحون والصناعيون هم فقط من جلبوا معهم مهارات بنية ثقافية أعلى إلى ياقوتيا. في القرن الثامن عشر ، فيما يتعلق بنشر البعثات الأكاديمية الكبيرة ، بدأ المثقفون والعلماء الروس بالظهور في إقليم ياكوتسك. في القرن التاسع عشر. كان قادة الثقافة في ياقوتيا في الأساس منفيين سياسيين ، بدءًا من الديسمبريين. كان هناك شعب روسي تقدمي آخر نشر بداية التعليم بين الياكوت. لقد وضعوا ، على وجه الخصوص ، أسس كتابة ياقوت. كتب مواطن ياكوت من يوفاروفسكي العديد من نصوص ياقوت بأحرف روسية ، وبناءً عليها قدم الأكاديمي أون بوتلينجك في عام 1851 أول تحليل علمي للغة ياقوت. بمبادرة من العالم الروسي البارز إي يي فينيامينوف (مبشر سابق في جزر ألوشيان) ، نشر القس ديمتري خيتروف عام 1858 أول "قواعد نحوية موجزة للغة ياقوت". تم نشر العديد من الكتب (الكنسية) بلغة ياقوت. بعد ثورة 1905 ، و خيالوالصحافة بلغة ياقوت: صدرت الصحف "ساخا-دويدوتا" ("إقليم ياكوتسك") ، "ساخا-أولوغو" ("ياقوتيا") ، مجلة "ساخا-سانغاتا" ("Yakutskaya mysl").

استمر التعليم بين جماهير ياقوت الشعبية العريضة ، بالطبع ، عند مستوى منخفض. لم تكن هناك مدارس وطنية في ياقوت. بدأت المدارس الروسية - الكنيسة والدولة - في الظهور في ياقوتيا في وقت مبكر من القرن الثامن عشر ، لكن عددها كان صغيرًا جدًا. في أوائل القرن العشرين ، في جميع أنحاء ياقوتيا ، لم يكن هناك سوى 11 مدرسة ريفية ابتدائية و 57 مدرسة أبرشية ومحو الأمية. المؤسسات التعليمية: لم يكن هناك سوى 5 منهم ، وبعد ذلك فقط في المدينة. من الياكوت ، يمكن للأطفال الصغار الوصول إلى هناك. لم يتجاوز معدل معرفة القراءة والكتابة بحلول عام 1917 2٪.

ومع ذلك ، بالفعل من قبل أواخر التاسع عشرالخامس. بدأ المثقفون في ياقوت بالظهور ، وإن كان صغيرًا: مدرسون ومسؤولون ومحامون وأطباء ، تلقوا تعليمًا عاليًا بشكل رئيسي في جامعة تومسك. من بين هؤلاء المثقفين ، جاء عشاق العصور القديمة والفولكلور الأصليون - أول جامعي الإثنوغرافيين في ياقوت ؛ من بينها أسماء A.E. Kulakovsky ، S.A. Novgorodov ، V.V. Nikiforov. ولكن من حيث الانتماء الطبقي وأيديولوجيتهم ، انجذب هؤلاء المثقفون الأوائل من ياقوت أكثر نحو بيئة تويون وأصيبوا بالقومية. إلى جانب هؤلاء المثقفين البرجوازيين-تويون ، في السنوات الأخيرة قبل ثورة أكتوبر ، من بين شباب ياقوت ، تحت تأثير الحزب الاشتراكي الديمقراطي ، الدعاية البلشفية للمنفيين السياسيين (خاصة من الدائرة التي يقودها ياروسلافسكي) ، وهي مجموعة صغيرة بدأت طبقة من الشخصيات التقدمية لثقافة ياقوت بالظهور.تحالف وثيق مع الشعب الروسي العامل لتحقيق التحرر العام من القمع القيصري والرأسمالي.