رجل في الأدب الروسي القديم. "حكاية السنوات الغابرة" كنصب تاريخي وأدبي - أدب - فهرس المقالات - خزانة المناهج

27.04.2019

النظام الأساسي للسجلات

1. الغرض والأهداف من الوقائع الريفية

يهدف إنشاء وصيانة الوقائع الريفية إلى الحفاظ على مجموعة منظمة من المعلومات حول الأحداث التي وقعت في هذه القرية أو مرتبطة بهذه القرية ويكون لها جمهور شخصية مهمة، من لحظة إنشاء التسوية حتى يومنا هذا.

المعلومات التي يتم إدخالها في "كرونيكل ..." مفتوحة لجميع المهتمين بالتاريخ والاقتصاد والثقافة وعوامل أخرى من حياة القرية.

من المفترض أن يتم إعلام جيل الشباب من القرويين وطلاب المدرسة الريفية بتاريخ هذه المستوطنة والدور المتزايد للتاريخ المحلي بأهمية خاصة.

2. فريق المؤلفين وإجراءات الموافقة وشروط عمل فريق المؤلفين

للحفاظ على "كرونيكل ..." بقرار من رئيس إدارة المجلس القروي ، تمت الموافقة على فريق من المؤلفين (جامعي السجل) يتألف من شخصين: مسؤول يقود النسخة الورقية من "كرونيكل" ... "(اختياري) ، ولديها الرغبة والمعرفة والمهارات والقدرات التقنية للحفاظ على" كرونيكل ... "في شكل إلكتروني.

يقوم فريق المؤلفين في عملية العمل على Chronicle بشكل مستقل بالبحث والعثور على مساعدين ومخبرين متطوعين لجمع المعلومات حول موضوع Chronicle. عدد المساعدين والمخبرين غير محدود. تم تسجيل مشاركتهم في إنشاء السجل في جزء منفصل من السجل: "المساعدون والمخبرون"

يبحث فريق المؤلفين عن أشخاص غير قادرين على الكتابة تحت إملاء القيادة ، ولكن لديهم تفكير مستقل واهتمام ورغبة في التاريخ المحلي. في الوقت نفسه ، يستخدم مجموعة واسعة من عمليات البحث عن هؤلاء الأشخاص في مجال الثقافة والتعليم وما إلى ذلك.

يوحد فريق المؤلفين الأشخاص المهتمين بتاريخ أراضيهم في مجموعات للعمل معًا على إعداد السجل وفقًا للقوانين المعتمدة لسجلات الأحداث الريفية. يقوم بذلك على أساس قرارات الإدارات المحلية.

3. ما هي الأحداث المدرجة في وقائع الريف

في "السجل ..." في الأحداث ذات الأهمية الاجتماعية ، والمتعلقة على حد سواء المادية و الكيانات القانونيةالمتعلقة بهذه المنطقة. بطريقة ما:
إحصاءات المواليد والزواج والطلاق والوفيات ، العدد الإجمالي لسكان القرية ، البلدة ، عدد أطفال المدارس ، المجندين ، المتقاعدين ، معلومات إحصائية أخرى ؛
معلومة بمختلف أنواعهاعلى الثقافة والاقتصاد والبنية التحتية للقرية والبلدة ؛
معلومات حول المنظمات الموجودة في القرية ، والمعالم الهامة والإنجازات في أنشطتها ، والاسم الكامل للقادة منذ اللحظة التي بدأت فيها المنظمة أنشطتها وحتى الوقت الحاضر ؛
الإنجازات التعليمية والعملية والقتالية وغيرها من الإنجازات المهمة اجتماعيا للقرويين أو غيرهم من الأشخاص المرتبطين بالمستوطنات الريفية ؛
قرارات الإدارات والهيئات الريفية والعليا المتعلقة بالقرية أو الاستيطان الريفي ، بشكل عام وعلى وجه الخصوص ؛
مقالات إعلامية وإعلامية حول القضايا المتعلقة بالقرية ؛
أحداث المدرسة في مدرسة القرية ، الأحداث المتعلقة بالتلاميذ من هذه القرية ؛
معلومات عن فعاليات واحتفالات الشركات التي يتم الاحتفال بها في القرية
الأحداث والظواهر الطبيعية على أراضي القرية
معلومات عن الحرف الشعبية وأنشطة العمل وهوايات القرويين واهتماماتهم ؛
الأنشطة الاقتصادية للأفراد والمنظمات على أراضي القرية ؛
أحداث أخرى ووقائع وأرقام ووثائق وتواريخ ذات أهمية عامة للقرية.

4. إجراءات الحفاظ على السجل ، التسجيل ، الترقيم

وفقًا للتشريع الروسي ، تحتوي الوثيقة على نسخة ورقية من سجل الأحداث الريفية. "كرونيكل ..." ، كوثيقة ورقية ، مسجلة في إدارة المجلس القروي.

يتم الاحتفاظ بجميع الإدخالات في الكتاب بترتيب زمني ، عندما تصبح المعلومات متاحة ، تشير إلى تاريخ الحدث ، ونص المعلومات حول الحدث السابق ورابط لمصدر المعلومات حول الحدث الذي وقع. عندما تتراكم المعلومات حول موضوع ما ، يمكن للمرء إجراء تحليلات وإنشاء تعميمات متنوعة ومواد أخرى ، لكن هذا ثانوي. النهج الرئيسي هو التسلسل الزمني.

كل صفحة مكتملة من "Chronicle ..." مرقمة وموقعة من قبل المترجم للنسخة الورقية من "Chronicle ...". يتم أخذ المراجعة المنفصلة والمواد الموضوعية ، والتي ، بسبب حجمها الكبير ، في الاعتبار في نص "Chronicle ..." نفسه ، في جدول محتويات "Chronicle ..." جزء منوقائع الريف.

5. مصادر المعلومات ، موثوقيتها

إن مبدأ الإشارة إلى المصدر الدقيق للمعلومات - شفهيًا أو كتابيًا أو إلكترونيًا - إلزامي تمامًا. يمكن أن تكون مصادر المعلومات رسمية وغير رسمية ، مكتوبة وشفوية ، صور وفيديو وتسجيلات صوتية. كل مصدر للمعلومات له معناه الخاص ودرجة الموثوقية والأهمية.

حتى اللوحة الموجودة على نصب قبر ، كمصدر للمعلومات ، توفر ثلاثة أنواع من المعلومات: تاريخ الميلاد والوفاة ومكان دفن الشخص. يمكن وضع روابط لمصادر المعلومات في جزء منفصل من الوقائع ، ولكن في أي حال ، يجب أن يكون هناك رابط لمصدر المعلومات.

المعلومات الأكثر موثوقية هي من الوثائق الأرشيفية وغيرها من الوثائق الرسمية - إذا تكررت أكثر من مرة (المعلومات أكدها مصدرين وثائقيين أو أكثر).

أقل موثوقية هي السجلات التي تستند إلى معلومات من مصدر وثائقي واحد ، أو من وسائل الإعلام (وسائل الإعلام).

والدرجة الثالثة من الموثوقية هي ذكريات معاصرينا. إنها ذات قيمة لأسبقيتها وحدتها وستجد دائمًا مكانًا لائقًا في Chronicle. ولكن نظرًا لخصائص الذاكرة البشرية ، وذاتية تقييم الأحداث الماضية ، فليس من الممكن دائمًا تذكر كل شيء "بطريقة كتابية". لذلك ، يجب توضيح سجلات الوقائع المستندة إلى المذكرات وتكميلها ببيانات مقطعية من مصادر وثائقية ".

6. ترتيب تخزين السجل

في إطار عملية حفظ "كرونيكل ..." يتم الاحتفاظ بنسخته الورقية في المكتبة الريفية. بعد الانتهاء من المجلد التالي ، يتم نقله مع نسخته الإلكترونية على قرص مضغوط تحت رقم التسجيل إلى مكتبة ريفية... وتحول نسخها الورقية والإلكترونية (على قرص مدمج) للتخزين لإدارة مجلس القرية.

7. التزامات مؤسس السجل

مؤسس "Letopis" هو إدارة المجلس القروي. هي:

يوافق على النظام الأساسي للسجل ؛

يسجل النسخ الورقية والإلكترونية من "كرونيكل ..." ؛

في غضون الإطار الزمني المحدد للمخزون ، يتحقق من وجود "السجل ..." كوثيقة من وثائق إدارة المجلس القروي ؛

بعد الانتهاء من المجلد التالي من الوقائع ... يتخذ قرارًا بنقله في شكل ورقي وإلكتروني (على قرص مضغوط) للتخزين الدائم للمكتبة الريفية ، ونسخه الورقية والإلكترونية إلى إدارة مجلس القرية.

8. واجبات مجموعة المؤلفين وتقديم التقارير (جامعي الوقائع)

يحتفظ بسجل للمعلومات الإحصائية المتعلقة بالقرية ضمن الإطار الزمني المتفق عليه مع الإدارة ؛

يقدم مقترحات لإدارة المجلس القروي حول إجراء إضافات وتغييرات على وضع "الوقائع ..."

ضمن الإطار الزمني الذي حددته إدارة المجلس القروي يعد تقريرًا عن أنشطته للحفاظ على "الوقائع ...".

9. دور ومكان النسخة الإلكترونية من "كرونيكل الريفية"

بالتزامن مع النص الورقي لـ "Chronicle ..." ، يتم الاحتفاظ بسجل إلكتروني لنص Chronicle الريفي. يجب أن يكون نسخة طبق الأصل من النص الورقي لـ "Chronicle ...". في ظل هذا الشرط ، فإن النسخة الإلكترونية من "Chronicle ..." هي نسخة كاملة حقوق الطبع والنشر من "Chronicle ..." ، وفي حالة فقدان النسخة الورقية من "Chronicle ..." يجب استعادة السجل على أساس نسخته الإلكترونية.

عند اكتمال المجلد التالي من "كرونيكل ..." وتسليمه إلى المكتبة الريفية ، يتم تسجيل نسخته الإلكترونية في نسختين على قرص مضغوط ، كما يتم تسجيله على رقم الجرد وإيداع نسخة واحدة في كل مرة في المكتبة الريفية وإدارة المجلس القروي.

يسمح بنسخ ونسخ وإعادة طبع مواد "Chronicle ..." في شكل إلكتروني وورقي ، مع ارتباط إلزامي بـ

تعتمد منهجية البحث النصي ، كما رأينا بالفعل ، إلى حد كبير على كيفية عمل الكاتب الروسي القديم. تعتمد ميزات الدراسة النصية للسجلات التاريخية أيضًا ، إلى حد ما ، على كيفية عمل المؤرخ الروسي القديم.

في الأدبيات الموجودة في السجل الروسي القديم ، كان هناك الكثير من الجدل حول كيفية حفظ السجلات. رأى بعض الباحثين في جامعي الرسائل الصيفية بيانات بسيطة وغير حكيمة وموضوعية للحقائق. اقترح آخرون ، مثل أ.أ.شاخماتوف وم. مواد مختلفةسجلات سابقة من وجهة نظر بعض المفاهيم السياسية والتاريخية. هذا الأخير بالتأكيد على حق. كانت أفكارهم هي التي جعلت من الممكن كشف التكوين المعقد للسجلات وبناء مخطط عام لتاريخ السجلات الروسية. اتضح أن تطبيق هذه الآراء على التحليل النصي للسجلات كان مثمرًا عمليًا.

دعونا ننتقل إلى تصريحات وتصريحات المؤرخين أنفسهم ونلقي نظرة فاحصة على عملهم.

بادئ ذي بدء ، نلاحظ أن طبيعة نصوص الأحداث تحددت إلى حد كبير من خلال توجهها السياسي الحاد.

كان السجل مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالصراع الطبقي وداخل الطبقة في عصره ، مع الصراع بين المراكز الإقطاعية الفردية. في عام 1241 ، أمر الأمير الجاليكي دانيال طابعه كيرلس "بشطب نهب البويار الأشرار" ، وكان تقرير كيرلس هذا يشكل الجزء الأكبر من السجل الأميري لدانيال. في حالة أخرى (1289) ، أمر الأمير مستسلاف دانيلوفيتش بتسجيل الفتنة التي تعرض لها سكان بيريستي في السجل التاريخي.

تظهر الطريقة التي نظر بها المؤرخ نفسه إلى عمله من خلال الإدخال المميز التالي في Trinity Chronicle المحترق. بحلول عام 1392 ، تمت قراءة اللوم المريرة لأهل نوفغوروديين بسبب عصيانهم للأمراء العظماء: "بيشا المزيد من الناس قساة ، جامحون ، عنيدون ، لا يمكن إيقافهم ... الذين ليسوا غاضبين من الأمير ، أو من يرضيهم من الأمير ؟ حتى ألكسندر ياروسلافيتش العظيم [نيفسكي] لم يناسبهم! " كدليل على ذلك ، يشير المؤرخ إلى تأريخ موسكو: "وإذا كنت ترغب في تفريقه ، فقم بتفريق كتاب The Chronicler of the Great Rus - واقرأه من ياروسلاف العظيمة إلى هذا الأمير الحالي".

في الواقع ، فإن تاريخ موسكو مليء بالهجمات السياسية ضد سكان نوفغورود ، وتفير ، وسوزدال ، وريازان ، وكذلك سجلات ريازان ، وتفير ، ونوفغورود ، ونيجني نوفغورود - ضد سكان موسكو. في السجلات ، نلتقي بإدانات غاضبة من البويار (في الجاليكية ، فلاديمير ، موسكو) ، والطبقات الدنيا الديمقراطية (في نوفغورود) ، والدفاع الحاد عن "الشعب الأسود" من الناس الأحياء والبويار (في بعض سجلات بسكوف) ، الهجمات المناهضة للأمير من البويار أنفسهم (في سجلات نوفغوروديان القرن الثاني عشر) ، وحماية أسس "الأحادية" الدوقية الكبرى (في سجلات Tver منتصف القرن الخامس عشر وفي موسكو في نهاية القرن الخامس عشر القرن السادس عشر) ، إلخ.

تتحدث مقدمات السجلات اليومية أيضًا عن المهام السياسية "الدنيوية" البحتة التي حددها المؤرخون لأنفسهم. لقد نجا القليل من هذه المقدمات ، لأنه في جميع حالات التنقيحات اللاحقة للسجلات تم إتلافها ، لأنها لم تتوافق مع المهام الجديدة لمجموعات الوقائع التي تضمنتها. لكن حتى تلك المقدمات التي نجت تتحدث بوضوح تام عن الأهداف السياسية المحددة التي حددها المؤرخون لأنفسهم.

د. Likhachev. علم الأنسجة - سانت بطرسبرغ ، 2001

الأدب المترجم في القرنين الحادي عشر والثاني عشر

وفقًا للتاريخ ، فور تبني روسيا للمسيحية ، بدأ فلاديمير سفياتوسلافيتش "في اصطحاب الأطفال إلى الأطفال المتعمدين [من النبلاء] ، والبدء في تدريس الكتب" (PVL ، ص 81). للتدريب ، احتاجوا إلى كتب تم إحضارها من بلغاريا. إن اللغات السلافية للكنيسة القديمة (البلغارية القديمة) واللغات الروسية القديمة متقاربة جدًا لدرجة أن روسيا كانت قادرة على استخدام الأبجدية السلافية للكنيسة القديمة الجاهزة ، والكتب البلغارية ، كونها لغة أجنبية رسميًا ، لم تتطلب في الأساس ترجمة. سهّل هذا إلى حد كبير تعريف روسيا بآثار الأدب البيزنطي ، والتي توغلت في الغالب في روسيا في الترجمة البلغارية.

في وقت لاحق ، في عهد ياروسلاف الحكيم ، بدأ الناس في روسيا بالترجمة مباشرة من اليونانية. يخبرنا السجل التاريخي أن ياروسلاف جمع "عددًا كبيرًا من الكتبة ، وهم أكثر شيوعًا من الإغريق إلى الرسالة السلوفينية. وهناك العديد من الكتب المشطوبة ”(PVL ، ص 102). يتم تأكيد كثافة نشاط الترجمة من خلال البيانات المباشرة (قوائم الآثار المترجمة التي وصلت إلينا أو من خلال الإشارات إليها في الأعمال الأصلية) ، والبيانات غير المباشرة: تدفق الأدب المترجم في نهاية القرن العاشر - بداية القرن الحادي عشر. لم يكن فقط نتيجة المنشأة الروابط الثقافيةروسيا مع بلغاريا أو بيزنطة ، ولكن قبل كل شيء كان سببها حاجة ملحة ، نوع من ضرورة الدولة: روسيا ، التي تبنت المسيحية ، احتاجت إلى الأدب لتنفيذ الخدمات الإلهية ، للتعرف على الفلسفية.

والمذاهب الأخلاقية ديانة جديدةوطقوس و العادات القانونيةالكنيسة والحياة الرهبانية. 6

من أجل نشاط الكنيسة المسيحية في روسيا ، كانت هناك حاجة في المقام الأول إلى الكتب الليتورجية. مجموعة الكتب الإلزامية ، والتي كانت ضرورية للعبادة في كل كنيسة على حدة ، تضمنت إنجيل أبراكوس ، ورسول أبراكوس ، وكتاب الخدمة ، وتريبنيك ، وسالتر ، والصوم الثلاثية ، وثلاثي الألوان ، ومينايون العام. 7 إذا أخذنا ذلك في الاعتبار في سجلات الأحداث في القرنين التاسع والحادي عشر. نظرًا لأنه تم ذكر 88 مدينة (بيانات من قبل B.V. Sapunov) ، كل منها كان من عدة وحدات إلى عدة عشرات من الكنائس ، فإن عدد الكتب المطلوبة لعملها سيصل إلى عدة مئات. 8 لم يتبق لنا سوى نسخ قليلة من المخطوطات التي تعود إلى القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، لكنها تؤكد أفكارنا حول مجموعة الكتب الليتورجية المذكورة أعلاه. تسع

إذا كان نقل الكتب الليتورجية إلى الأراضي الروسية تمليه الاحتياجات خدمة الكنيسة، وقد تم تنظيم ذخيرتهم من خلال قانون الممارسة الليتورجية ، ثم فيما يتعلق بأنواع أخرى من الأدب البيزنطي ، يمكن للمرء أن يفترض بعض الانتقائية.

لكن هنا نواجه ظاهرة مثيرة للاهتمام ، وصفها DSLikhachev بظاهرة "الزرع": الأدب البيزنطي في أنواعه الفردية لم يؤثر فقط على الأدب السلافي ، بل من خلاله إلى الأدب الروسي القديم ، ولكنه كان بالطبع في تم نقل جزء منه ببساطة إلى روسيا. عشرة

آباء الكنيسة.هذا ينطبق في المقام الأول على الأدب البيزنطي الآبائي. 11 في روسيا ، كانت أعمال "آباء الكنيسة" واللاهوتيين والخطباء معروفة وتتمتع بسلطة عالية: يوحنا الذهبي الفم ، وغريغوريوس نازيانزين ،

باسل الكبير ، وغريغوريوس النيصي ، وأثناسيوس الإسكندري ، إلخ.

طوال العصور الوسطى الروسية ، حظي الكتاب (مؤلفو التعاليم والخطب) بتقدير كبير. لم تساعد إبداعاتهم في تشكيلها فقط المثل الأخلاقيةالعالم المسيحي ، ولكن في نفس الوقت أجبر على التفكير في الخصائص شخصية بشرية، اهتم بمختلف سمات النفس البشرية ، وأثر على الأنواع الأدبية الأخرى بتجربتهم في "الدراسات الإنسانية". 12

من بين كُتَّاب الكُتَّاب ، تمتع جون ذهبي الفم (المتوفي 407) بأعظم سلطة. في عمله "استيعاب التقاليد الثقافة القديمة كنيسية مسيحيةوصلت إلى الاكتمال الكامل والكلاسيكي. لقد طور أسلوبًا في الوعظ النثري ، استوعب عددًا لا يحصى من الأساليب التعبيرية للخطابة وجلب براعة التشطيب إلى تعبير مذهل ". 13 تم تضمين تعاليم يوحنا الذهبي الفم في مجموعات تبدأ من القرن الحادي عشر. 14 من القرن الثاني عشر. القائمة المحفوظة "Zlatostruya" ، التي تحتوي بشكل أساسي على "كلمات" Zlatoust ، تم تضمين عدد قليل من "الكلمات" في مجموعة Assumption الشهيرة في مطلع القرنين الثاني عشر والثالث عشر.

في قوائم القرنين الحادي عشر والثاني عشر. ترجمات محفوظة لمنازل بيزنطية أخرى - غريغوري اللاهوتي ، سيريل القدس ، "سلم" لجون كليماكوس ، 15 بانديكتا أنطيوخوس وبانديكتا نيكون الجبل الأسود. 16 تشكل أقوال وأمثال "آباء الكنيسة" (إلى جانب الأمثال المستخرجة من أعمال المؤلفين القدامى) مجموعة شائعة في روسيا القديمة - "Bee" (قائمة عليا في مطلع القرنين الثالث عشر والرابع عشر). في "Izbornik 1076" يحتل "ستوليفيتس" مكانًا مهمًا - وهو نوع من "القانون الأخلاقي" للمسيحي. 17

لم تخف أعمال النوع homiletic وظيفتها التعليمية والتعليمية. من خلال مخاطبة القراء والمستمعين بشكل مباشر ، سعى الكتّاب المتكلمون إلى الإقناع

بمنطق عقلهم ، امتدحوا الفضائل وأدانوا الرذائل ، ووعدوا بالنعيم الأبدي الصالح ، بينما هُدد التهاون والخطاة بالعقاب الإلهي.

حياة القديسين.الآثار من نوع القديسين - حياة القديسين - مثقفة ومعلمة أيضًا ، لكن الوسيلة الرئيسية للإقناع لم تكن الكلمة - الآن ساخط ومستنكر ، أصبح الآن تعليميًا بشكل ملموس ، كصورة حية. لا يمكن للقصة المثيرة عن حياة الصالحين ، الذين استخدموا عن طيب خاطر تقنيات الحبكة والحبكة في رواية المغامرة الهلنستية ، أن تفشل في إثارة اهتمام القارئ في العصور الوسطى. لم يكن كاتب القداسة في ذهنه بقدر ما استدار لمشاعره وقدرته على الخيال النابض بالحياة. لذلك ، فإن الحلقات الأكثر روعة - تدخل الملائكة أو الشياطين ، المعجزات التي يقوم بها القديسون - توصف أحيانًا بتفاصيل مفصلة تساعد القارئ على رؤية وتخيل ما كان يحدث. في بعض الأحيان تم الإبلاغ عن علامات جغرافية أو طبوغرافية دقيقة في Lives ، وتم تسمية أسماء الشخصيات التاريخية الحقيقية - كل هذا خلق أيضًا وهم الأصالة ، وكان القصد منه إقناع القارئ بحقيقة القصة وبالتالي منح الحياة السلطة من السرد "التاريخي".

يمكن تقسيم الحياة بشكل مشروط إلى نوعين من الحبكة - حياة الشهداء ، أي روايات عن عذاب المقاتلين من أجل الإيمان في الأزمنة الوثنية ، والحياة ، والتي تحدثت عن القديسين الذين افترضوا طواعية عمل العزلة أو الحماقة ، المتميزين تقوى غير عادية ، وفقر ، إلخ.

مثال على حياة النوع الأول هو حياة القديسة إيرين. 18 يروي كيف قرر والد إيرين ، الملك الوثني ليسينيوس ، بتحريض من شيطان ، تدمير ابنته المسيحية ؛ يجب أن يتم سحقها بواسطة عربة ، وفقًا لحكمه ، ولكن تحدث معجزة: الحصان ، يكسر الخطوط ، ينقض على الملك ، يعض يده ويعود إلى مكانه الأصلي. تعرضت إيرينا للعديد من أنواع التعذيب المعقدة من قبل الملك صدقى ، ولكن في كل مرة ، بفضل الشفاعة الإلهية ، تظل حية وبصحة جيدة. تم إلقاء الأميرة في خندق تعج به افاعي سامة، لكن "الأوغاد" "يضغطون" على الفور على جدران الخندق ويموتون. يحاولون رؤية القديس حيا ، لكن المنشار ينكسر ويهلك الجلادون. إنه مربوط بعجلة طاحونة ، لكن الماء "بأمر الله أن يتدفق حوله" وهكذا دواليك.

نوع آخر من المعيشة هو ، على سبيل المثال ، أسطورة رجل الله أليكسي. أليكسي ، شاب ورع وفاضل ، يتخلى طواعية عن الثروة والشرف والأنثى

حب. يغادر منزل والده - نبيل روماني ثري ، وزوجة جميلة ، بعد أن تزوجها بالكاد ، يوزع الأموال المأخوذة من المنزل على الفقراء ويعيش لمدة سبعة عشر عامًا على الصدقات في دهليز كنيسة العذراء في الرها. عندما انتشرت شهرة قداسته في كل مكان ، غادر أليكسي إديسا ووجد نفسه مرة أخرى في روما بعد التجوال. غير معترف به من قبل أي شخص ، يستقر في منزل والده ، ويطعم على نفس المائدة مع المتسولين ، الذين يخصصهم يوميًا رجل نبيل تقي ، ويتحمل بصبر تنمر وضرب خدام والده. سبعة عشر عاما أخرى تمر. يموت أليكسي ، وعندها فقط سيتعرف الوالدان والأرملة على ابنهما وزوجهما المفقودين. 19

باتيريكون.كانت الآداب العامة معروفة على نطاق واسع في كييف روس - مجموعات من القصص القصيرة عن الرهبان. موضوعات أساطير باتريكوس تقليدية تمامًا. غالبًا ما تكون هذه قصصًا عن رهبان اشتهروا بزهدهم أو تواضعهم. وهكذا ، تروي إحدى الأساطير كيف يأتي الشيوخ ، الذين يتوقون إلى التوجيه منه ، إلى ناسك للتحدث معه. لكن المنعزل صامت ، وعندما سئل عن سبب صمته أجاب بأنه يرى صورة المسيح المصلوب أمامه ليلاً ونهاراً. "هذه أفضل تعليمات لنا!" - هتف الشيوخ.

بطل قصة أخرى هو الأسلوب. 20 إنه غريب جدًا عن الفخر لدرجة أنه ينشر الصدقات للفقراء على درجات ملجأه ، ولا يعطيها من يد إلى يد ، مدعيًا أنه ليس هو ، بل والدة الإله التي تمنح المعاناة.

تروي القصة في باتيريكون عن راهبة شابة تقطع عينيها عندما تعلم أن جمالها أثار شهوة شاب.

القدرة المطلقة للصلاة ، وقدرة الزاهدون على عمل المعجزات - هذه هي مواضيع مجموعة أخرى من قصص باتريكوس القصيرة. الرجل العجوز الصالح متهم بالزنا ، ولكن من خلال صلاته الطفل البالغ من العمر اثني عشر يومًا ، عندما يُسأل "من هو والده" ، يشير بإصبعه إلى الأب الحقيقي. من خلال صلاة بحار تقي ، في يوم قائظ ، تهطل الأمطار على سطح السفينة ، مما يسعد المسافرين الذين يعانون من الحرارة والعطش. أسد ، بعد أن قابل راهبًا على طريق جبلي ضيق ، يقف على رجليه الخلفيتين لمنحه طريقًا ، إلخ.

إذا كانت المساعدة الإلهية ترافق الصالحين ، فإن المذنبين في أساطير باتريكوس ينتظرون عقابًا رهيبًا ، وهو سمة خاصة ، ليس بعد وفاته ، بل عقابًا فوريًا: المدنس

رجل ميت يقتحم عيني القبر. لا تتحرك السفينة من مكانها حتى يخطو قاتل امرأة وأطفال من جانبها إلى القارب ، وتبتلع الهاوية القارب الذي يحمل الخاطئ على الفور ؛ لا يستطيع الخادم ، الذي يخطط لقتل وسرقة عشيقته ، مغادرة المكان وطعن نفسه.

لذلك ، في الأبناء ، يتم تصوير عالم رائع معين ، حيث تقاتل قوى الخير والشر باستمرار من أجل أرواح الناس ، حيث لا يكون الصالحون مجرد أتقياء ، ولكنهم متعصبون للغاية ، حيث يتم تنفيذ المعجزات في معظم المواقف اليومية ، حيث تؤكد حتى الحيوانات البرية بسلوكها القدرة المطلقة للإيمان. أثرت مؤامرات باتريكون 21 المترجمة على أعمال الكتبة الروس: في رسالات الأبراج الروسية والحياة نجد تشابهات مباشرة مع حلقات من الأبراج البيزنطية.

ابوكريفا.كان النوع المفضل لدى القراء الروس القدماء هو أيضًا الأبوكريفا ، حيث تعود أقدم ترجماته أيضًا إلى عصر كييف. كان Apocrypha (من اليونانية ἀπόκρυφα - "سر ، مخفي") هو اسم الأعمال التي تخبرنا عن شخصيات أو قديسين في الكتاب المقدس ، ولكن لم يتم تضمينها في دائرة الآثار التي تُقدس باعتبارها كتابًا مقدسًا أو تعترف بها الكنيسة رسميًا. كانت هناك أناجيل ملفقة (على سبيل المثال ، "إنجيل توما" ، "إنجيل نيقوديموس") ، حياة ("حياة أندراوس الأحمق" ، "حياة باسيليوس الجديد") ، أساطير ، نبوءات ، إلخ. 22 أبوكريفا غالبًا ما يحتوي على سرد أكثر تفصيلاً للأحداث أو الشخصيات المذكورة في الكتب التوراتية الأساسية. كانت هناك قصص ملفقة عن آدم وحواء (على سبيل المثال ، عن الزوجة الثانية لآدم - ليليث ، عن الطيور التي علّمت آدم كيفية دفن هابيل 23) ، حول طفولة موسى (على وجه الخصوص ، حول اختبار حكمة موسى الصبي لفرعون 24) ، عن حياة يسوع المسيح على الأرض.

يصف ملف "المشي مع والدة الإله" الملفق معاناة المذنبين في الجحيم ، وتحكي "حكاية أغابيوس" عن الجنة - حديقة رائعة ، حيث يتم إعداد "سرير ووجبة مزينة بالحجر" ، تغرد الطيور حولها "بأصوات مختلفة" لديهم الذهب ، والقرمزي ، والقرمزي ، والأزرق ، والأخضر ...

غالبًا ما تم رفع الانعكاسات الملفقة للأفكار الهرطقية حول عالم الحاضر والمستقبل ، إلى مشاكل فلسفية معقدة. يعكس الملفق العقيدة القائلة بأن الله يعارضه من طرف مضاد قوي بنفس القدر - الشيطان ، مصدر الشر ومذنب المصائب البشرية ؛ لذلك ، وفقًا لإحدى الأساطير الملفقة ، فإن الجسد البشري قد خلقه الشيطان ، والله فقط "وضع" روحه فيه. 25

كان موقف الكنيسة الأرثوذكسية تجاه الأدب الملفق معقدًا. أقدم فهارس (قوائم) "الكتب الصحيحة والكاذبة" ، بالإضافة إلى الكتب "الصحيحة" ، تميزت بين الكتب "السرية" ، و "السرية" ، والتي ينصح بقراءتها فقط من قبل العارفين ، و "الكاذبة". الكتب التي كانت ممنوعة قطعا من قراءتها لكونها تحتوي على آراء هرطقية ... ومع ذلك ، من الناحية العملية ، كان من المستحيل تقريبًا فصل المؤامرات الملفقة عن المؤامرات الموجودة في الكتب "الحقيقية": انعكست الأساطير الملفقة في المعالم الأثرية التي تتمتع بأعلى سلطة: في السجلات ، بالية ، في المجموعات المستخدمة أثناء الخدمات الإلهية (سليمان ، المنيا). تغير الموقف من الأبوكريفا بمرور الوقت: تم في وقت لاحق حظر بعض المعالم الشهيرة في الماضي وحتى تدميرها ، ولكن ، من ناحية أخرى ، في "مينايون تشيتيا العظيم" ، الذي تم إنشاؤه في القرن السادس عشر. رجال الكنيسة الأرثوذكسية ، كمجموعة من الأدبيات الموصى بقراءتها ، تضمنت العديد من النصوص التي كانت تعتبر في السابق ملفقة.

من بين الترجمات الأولى التي أجريت في عهد ياروسلاف الحكيم أو خلال العقود التالية ، كانت هناك أيضًا آثار للكرونوغرافيا البيزنطية. 26

وقائع جورج أمارتول.بينهم أعظم قيمةلتاريخ السجلات والتوقيت الروسي كان له "تاريخ جورج أمارتولا". حدد المؤلف ، وهو راهب بيزنطي 27 ، في عمله تاريخ العالم بأكمله من آدم إلى أحداث منتصف القرن التاسع. بالإضافة إلى أحداث التاريخ التوراتي ، تحدثت الوقائع عن ملوك الشرق (نبوخذ نصر ، كورش ، قمبيز ، داريوس) ، الإسكندر الأكبر ، عن الأباطرة الرومان ، من يوليوس قيصر إلى قسطنطيوس كلوروس ، ثم عن الأباطرة البيزنطيين من قسطنطين الكبير إلى ميخائيل الثالث. حتى على التربة اليونانية ، تم استكمال السجل بمستخلص

من "Chronicle of Simeon Logofet" ، وتم تقديم العرض فيه إلى وفاة الإمبراطور رومانوس لاكابينوس (أطيح به عام 944 وتوفي عام 948). على الرغم من حجمه الكبير واتساع النطاق التاريخي ، قدم عمل أمارتولا تاريخ العالم من منظور غريب ، في المقام الأول كتاريخ الكنيسة. غالبًا ما يقدم المؤلف التفكير اللاهوتي المطول في عرضه ، ويعرض بدقة النقاش حول المجالس المسكونيةهو نفسه يجادل مع الزنادقة ، ويستنكر تحطيم المعتقدات التقليدية 28 وغالبًا ما يستبدل وصف الأحداث بالتفكير عنها. نجد عرضًا تفصيليًا نسبيًا للتاريخ السياسي لبيزنطة فقط في الجزء الأخير من السجل ، والذي يحدد أحداث النصف الأول من القرن التاسع والعاشر. تم استخدام Chronicle of Amartolus في تجميع رمز كرونوغرافي قصير - الكرونوغراف وفقًا للمعرض الكبير ، والذي شارك بدوره في تجميع الكود الأساسي ، أحد أقدم المعالم الأثريةالسجلات الروسية (انظر أدناه ، ص 39). ثم عادوا مرة أخرى إلى "الوقائع" عندما جمعوا حكاية السنوات الماضية. أصبحت جزءًا من أقبية كرونوغرافية روسية قديمة واسعة النطاق - "Yellinsky Chronicler" و "Russian Chronograph" ، إلخ.

تاريخ جون ملالا.كان للسجلات البيزنطية ، التي جمعت في القرن السادس ، طابع مختلف. من قبل السوري الشرير جون ملالا. مؤلفه ، بحسب الباحث في النصب ، "انطلق في تقديم الوعظ الأخلاقي ، بروح التقوى المسيحية ، والبنيان ، وفي الوقت نفسه قراءة مسلية لجمهور عريض من القراء والمستمعين". 30 في "تاريخ مالالا" الأساطير القديمة (حول ولادة زيوس ، حول صراع الآلهة مع جبابرة ، الأساطير حول ديونيسوس ، أورفيوس ، ديدالوس وإيكاروس ، ثيسيوس وأريادن ، أوديب) أعيد سردها بالتفصيل ؛ يحتوي الكتاب الخامس من الوقائع على قصة عن حرب طروادة. 31 توضح ملالا بالتفصيل تاريخ روما (خاصة الأقدم منها - من رومولوس وريموس إلى يوليوس قيصر) ، وتم إعطاء مكان مهم للتاريخ السياسي لبيزنطة. باختصار ، استكمل "تاريخ ملالا" عرض أمارتول بنجاح ، على وجه الخصوص ، من خلال هذا "السجل التاريخي" تمكن روس كييف من التعرف على أساطير اليونان القديمة. لم تصل إلينا قوائم منفصلة للترجمة السلافية لـ Chronicle of Malala ، ونحن نعرفها فقط كجزء من المقتطفات المدرجة في مجموعات الكرونوغراف الروسية

("المحفوظات" و "كرونوغراف فيلينسكي" ، كلا الإصدارين من "مؤرخ يلينسكي" ، إلخ). 32

تاريخ الحرب اليهودية لجوزيفوس فلافيوس.ربما بالفعل في منتصف القرن الحادي عشر. في روسيا ، ترجم جوزيفوس فلافيوس "تاريخ الحرب اليهودية" - وهو نصب تذكاري موثوق للغاية في الأدب المسيحي في العصور الوسطى. 33 كتب "التاريخ" بين 75-79. ن. NS. جوزيف بن ماتاتي ، مشارك معاصر ومباشر في الانتفاضة ضد الرومان في يهودا ، ثم انتقل بعد ذلك إلى جانب الرومان. سفر يوسف - قيِّم مصدر تاريخيعلى الرغم من كونه متحيزًا للغاية ، إلا أن المؤلف يدين بشكل لا لبس فيه زملائه من رجال القبائل ، لكنه يمجد فن الحرب والحكمة السياسية لفيسباسيان وتيتوس فلافيف. 34 في نفس الوقت ، التاريخ رائع نصب أدبي... يستخدم جوزيفوس فلافيوس تقنيات سرد القصص بمهارة ، وعرضه مليء بالأوصاف والحوارات والخصائص النفسية ؛ بُنيت "خطب" الشخصيات في "التاريخ" وفقًا لقوانين الخطابات القديمة. حتى عند الحديث عن الأحداث ، يظل المؤلف مصممًا متطورًا: فهو يسعى جاهدًا لبناء متناسق للعبارات ، ويلجأ عن طيب خاطر إلى المعارضات الخطابية ، وتعدادات مبنية بمهارة ، وما إلى ذلك. الموضوع نفسه يكتب.

لقد فهم المترجم الروسي القديم المزايا الأدبية لـ "التاريخ" وقدّرها: فلم يكن قادرًا فقط على الحفاظ على الأسلوب الرائع للنصب التذكاري في الترجمة ، ولكن في عدد من الحالات دخل في منافسة مع المؤلف ، إما عن طريق نشر الأوصاف بالأسلوب التقليدي. الصيغ الأسلوبية ، أو عن طريق ترجمة الكلام غير المباشر للأصل إلى كلام مباشر ، أو عن طريق تقديم مقارنات أو توضيحات تجعل القصة أكثر وضوحًا وإبداعًا. إن ترجمة التاريخ هي دليل مقنع على الثقافة العالية للكلمة بين كتبة كييف روس. 35

الإسكندرية.في موعد لا يتجاوز القرن الثاني عشر. من اليونانية تمت ترجمة قصة واسعة عن حياة ومآثر الإسكندر الأكبر - ما يسمى بـ pseudo-Callisthenes "الإسكندرية". 36 وهي تستند إلى رواية هلنستية ، تم إنشاؤها على ما يبدو

في الإسكندرية في القرنين الثاني والثالث. قبل الميلاد هـ ، لكنها خضعت لاحقًا للإضافات والمراجعات. أصبح السرد الأصلي للسيرة الذاتية مع مرور الوقت خياليًا أكثر فأكثر ، وتضخم مع الدوافع الأسطورية والرائعة ، وتحول تدريجياً إلى رواية مغامرات نموذجية من العصر الهلنستي. إحدى هذه النسخ المتأخرة من الإسكندرية تُرجمت إلى روسيا. 37

بالكاد يمكن تتبع التاريخ الحقيقي لأفعال القائد الشهير هنا ، مدفونًا تحت طبقات التقاليد والأساطير اللاحقة. تبين أن الإسكندر لم يعد ابنًا للملك المقدوني ، ولكنه الابن غير الشرعي لأوليمبياس والملك الساحر المصري نكتونافا. ولادة البطل مصحوبة بآيات خارقة. على عكس التاريخ ، ينتصر الإسكندر على روما وأثينا ، ويأتي بجرأة إلى داريوس ، متنكراً كسفير مقدوني ، ويتفاوض مع ملكة الأمازون ، إلخ. الكتاب الثالث للإسكندرية ، حيث (بالطبع ، رسائل وهمية) من الإسكندر للأمهات ؛ يخبر البطل الألعاب الأولمبية عن المعجزات التي رآها: أناس ذوو نمو هائل ، واختفاء الأشجار ، والأسماك التي يمكن طهيها فيها ماء بارد، وحوش بستة أرجل وثلاثية أعين ، إلخ. ومع ذلك ، فإن الكتبة الروس القدماء كانوا على ما يبدو ينظرون إلى "الإسكندرية" على أنها سرد تاريخي ، كما يتضح من إدراج نصها الكامل في خزائن الكرونوجراف. بغض النظر عن كيفية فهم رواية الإسكندر في روسيا ، فإن حقيقة أن القراء الروس القدامى تعرفوا على هذه الحبكة الأكثر شعبية في العصور الوسطى 38 كانت ذات أهمية كبيرة: وهكذا ، تم إدخال الأدب الروسي القديم في مجال الثقافة الأوروبية المشتركة المصالح ، إثراء معرفتهم بتاريخ العالم القديم.

قصة أكيرا الحكيم.إذا "الإسكندرية" عادت وراثيا إلى السرد التاريخي وتحدثت عنها الطابع التاريخي، ثم "حكاية أكير الحكيم" ، التي تُرجمت أيضًا إلى كييف روس في القرن الحادي عشر - أوائل القرن الثاني عشر ، هي في أصلها نصبًا خياليًا بحتًا - أسطورة آشورية قديمة من القرن السابع. قبل الميلاد NS. الباحثون

لم يتوصل إلى استنتاج مشترك حول طرق اختراق "حكاية أكيرا" في روسيا: هناك اقتراحات بأنها تُرجمت من النسخة السورية 39 أو من الأصل الأرميني. 40 في روسيا ، عاشت الحكاية حياة طويلة... تم الاحتفاظ بأقدم طبعتها (على ما يبدو ، ترجمة قريبة جدًا من النسخة الأصلية) في أربع نسخ من القرنين الخامس عشر والسابع عشر. 41 في القرن السادس عشر أو أوائل القرن السابع عشر. تمت مراجعة القصة بشكل جذري. طبعاتها الجديدة (موجزة وتصاعدية موزعة) ، والتي فقدت إلى حد كبير أصلها نكهة شرقية، لكنها اكتسبت ميزات روسية حكاية شعبية، كانت شائعة للغاية في القرن السابع عشر ، وفي بيئة المؤمن القديم استمرت القصة في الوجود حتى عصرنا. 42

أخبرت النسخة الأولى من الترجمة الروسية للحكاية كيف تعرض أكير ، المستشار الحكيم لملك سيناجريبا ، للافتراء من قبل ابنه بالتبني عندان وحكم عليه بالإعدام. لكن صديق أكير المخلص ، Nabuginail أنقذه وتمكن من إخفاء المحكوم عليه بشكل موثوق. في وقت لاحق ، طلب الفرعون المصري من ملك سيناجريبوس أن يرسل له حكيمًا يمكنه حل الألغاز التي اقترحها الفرعون وبناء قصر "بين السماء والأرض". لهذا ، سيدفع الفرعون سيناجريبا "جزية لمدة ثلاث سنوات". إذا لم يتعامل رسول Synagrippa مع المهمة ، فستكون الجزية دقيقة لصالح مصر. جميع المقربين من سيناجريبا ، بما في ذلك عندان ، الذي أصبح الآن خليفة أكير كأول نبيل ، يعترفون بأنهم غير قادرين على تلبية طلب الفرعون. ثم أبلغ Nabuginael Synagrippa اليائسة أن Akir على قيد الحياة. يغفر الملك السعيد الحكيم العار ويرسله تحت ستار العريس البسيط إلى الفرعون. Akir يحل الألغاز ، ثم يتجنب بذكاء إكمال المهمة الأخيرة - بناء قصر. للقيام بذلك ، يعلم أكير النسور أن يرفعوا سلة في الهواء ؛ الصبي الجالس فيه يصرخ ليقدم له "حجر وكلس": إنه مستعد لبدء بناء القصر. لكن لا أحد يستطيع إيصال البضائع الضرورية إلى السماء ، ويضطر الفرعون إلى الاعتراف بأنه مهزوم. يعود أكير إلى المنزل مع "تكريم لمدة ثلاث سنوات" ، مرة أخرى يصبح شريكًا لـ Synagrippa ، ويموت عندان المكشوف موتًا رهيبًا.

حكمة (أو دهاء) البطل ، التي تحررت من الحاجة إلى إكمال مهمة مستحيلة ، هي دافع تقليدي للحكاية الخيالية. 43 ومن المميزات أنه مع كل التغييرات التي طرأت على الحكاية على الأراضي الروسية ، فإن القصة هي قصة كيف يخمن أكير ألغاز الفرعون ، ومع المتطلبات المضادة الحكيمة ، أجبره على التخلي عن ادعاءاته ، 44 تمتع بشعبية مستمرة ، تمت مراجعته باستمرار واستكماله بتفاصيل جديدة. 45

قصة برلعام ويواساف.إذا كانت "حكاية أكيرا الحكيم" تشبه في العديد من عناصرها حكاية خرافية ، فإن قصة أخرى مترجمة - عن برلعام وجواساف - تشبه إلى حد بعيد النوع الأدبي ، على الرغم من أن حبكتها في الواقع تستند إلى سيرة أسطوريةبوذا ، الذي جاء إلى روسيا عن طريق الوسط البيزنطي.

تروي الحكاية كيف أصبح تساريفيتش جواساف ، ابن الملك الوثني الهندي أبنير ، زاهدًا مسيحيًا تحت تأثير الناسك برلعام.

ومع ذلك ، فإن الحبكة ، التي يحتمل أن تكون مليئة "بحالات الصراع" ، اتضح أنها سلسة للغاية في الحكاية: يبدو أن المؤلف في عجلة من أمره لإزالة العقبات التي تنشأ أو ببساطة "نسيانها". لذلك ، على سبيل المثال ، يسجن ابنير يواساف الشاب في قصر منعزل على وجه التحديد حتى لا يسمع الصبي عن أفكار المسيحية ولا يتعلم عن وجود الشيخوخة والمرض والموت في العالم. ومع ذلك ، يغادر يوساف القصر ويلتقي على الفور برجل عجوز مريض ، ويخترق الناسك المسيحي برلعام غرفه دون أي عوائق خاصة. يجب على الحكيم الوثني ناحور ، وفقًا لخطة أبنير ، في نزاع مع برلعام الخيالي ، أن يفضح زيف أفكار المسيحية ، ولكن فجأة ، وبشكل غير متوقع تمامًا ، بدأ هو نفسه في التنديد بالوثنية. جاءوا الى يوساف أميرة جميلةيجب أن تقنع الشاب الزاهد بالملذات الحسية ، لكن يواساف تقاوم بسهولة سحر الجمال ويقنعها بسهولة بأن تصبح مسيحية عفيفة. هناك الكثير من الحوارات في الحكاية ، لكنها كلها خالية من الفردية والطبيعية: يتحدث فارلام بنفس الطريقة الباذخة و "المكتسبة" ،

ويواساف والحكماء الوثنيون. أمامنا نقاش فلسفي مطول ، المشاركون فيه مشروطون مثل المشاركين في المحادثة في نوع "الحوار الفلسفي". ومع ذلك ، تم نشر حكاية فارلام على نطاق واسع. حظيت الأمثال الاعتذارية بشعبية خاصة ، حيث توضح مُثُل التقوى والزهد المسيحيين: تم تضمين بعض الأمثال في مجموعات من التكوين المختلط والدائم (على سبيل المثال ، في Izmaragd) ، والعديد من نسخها معروفة. 46

عمل ديجينيفو.يُعتقد أنه حتى في كييف روس ، تم تنفيذ ترجمة للقصيدة الملحمية البيزنطية عن ديجينيس أكريت (أطلق على المحاربين الذين حرسوا حدود الإمبراطورية البيزنطية أكريت). وفقًا للباحثين ، تتم الإشارة إلى وقت الترجمة من خلال بيانات اللغة - أوجه التشابه المعجمية بين القصة (في النسخة الروسية تلقت اسم "Devgenievo Deyanie") والآثار الأدبية لـ Kievan Rus ، بالإضافة إلى ذكر Devgeniy أكريت في "حياة الكسندر نيفسكي". لكن المقارنة مع أكريت تظهر فقط في الإصدار الثالث (وفقًا لتصنيف Yu. K. Begunov) للنصب التذكاري ، الذي تم إنشاؤه على الأرجح في منتصف القرن الخامس عشر ، 48 ولا يمكن استخدامه كحجة لصالح وجود ترجمة في كييف روس. الاختلافات الكبيرة في المؤامرة بين أعمال Devgenia والنسخ اليونانية للملحمة حول Digenis Akritus المعروفة لنا تترك مفتوحًا السؤال عما إذا كانت هذه الاختلافات نتيجة مراجعة جذرية للأصل أثناء الترجمة ، وما إذا كانت قد نشأت في عملية التعديلات اللاحقة من النص الموجود على الأراضي الروسية ، أو يتوافق النص الروسي مع النص الذي لم ينزل قبلنا بالنسخة اليونانية.

Devgeniy (كما ورد الاسم اليوناني Digenis في الترجمة الروسية) هو بطل ملحمي نموذجي. إنه يمتلك قوة غير عادية (حتى عندما كان شابًا ، خنق Devgeniy دبًا بيديه العاريتين ، وبعد أن نضج ودمر الآلاف من جنود العدو في المعارك) ، فهو وسيم ورائع. مكان مهم

في النسخة الروسية من النصب ، هناك قصة عن زواج ديفجيني من ابنة ستراتيج الفخورة والصارمة. 49 تحتوي هذه الحلقة على جميع السمات المميزة لـ "التوفيق بين البطولات الملحمية": يغني ديفجيني أغنية حب تحت نوافذ الفتاة ؛ هي ، معجبة بجمال الشاب وبراعته ، توافق على الفرار معه ، ديفجيني في وضح النهار يسلب حبيبه ، ويتغلب على والدها وإخوتها في المعركة ، ثم يتسامح معهم ؛ يرتب والدا المتزوجين حديثًا حفل زفاف فخمًا لعدة أيام.

يشبه ديفجيني أبطال روايات الفروسية المترجمة التي انتشرت في روسيا في القرن السابع عشر. (مثل Bova Korolevich ، Eruslan ، Vasily the Golden-haired) ، وعلى ما يبدو ، ساهم هذا القرب من الذوق الأدبي للعصر في إحياء التقليد المكتوب بخط اليد لـ "أعمال الرسل": القوائم الثلاث التي نزلت إلينا يعود تاريخه إلى القرنين السابع عشر والثامن عشر. 50

لذلك ، اكتسب كييفان روس خلال فترة زمنية قصيرة أدبًا غنيًا ومتنوعًا. تم نقل نظام كامل من الأنواع إلى تربة جديدة: السجلات ، والقصص التاريخية ، والحياة ، والآباء ، و "الكلمات" ، والتعاليم. يتم التحقيق في أهمية هذه الظاهرة وفهمها بشكل أعمق في علمنا. 51 لقد ثبت أن نظام الأنواع الأدبية البيزنطية أو البلغارية القديمة لم ينتقل بالكامل إلى روسيا: فضل الكتبة الروس القدامى بعض الأنواع ورفضوا البعض الآخر. في الوقت نفسه ، نشأت أنواع أدبية في روسيا ليس لها مثيل في "الآداب المرجعية": لا يشبه التأريخ الروسي السجل البيزنطي ، وتستخدم السجلات نفسها كمواد للتجميعات الكرونوغرافية المستقلة والأصلية ؛ أصلية تمامًا هي "The Lay of Igor's Campaign" و "The Precept" من تأليف فلاديمير مونوماخ و "صلاة دانيال الزاتوشنيك" و "حكاية خراب ريازان". لم تُثري الأعمال المترجمة الكتبة الروس بمعلومات تاريخية أو عن العلوم الطبيعية فحسب ، بل قدمتهم إلى حبكات الأساطير القديمة والأساطير الملحمية ، بل مثلوا في نفس الوقت أنواعًا مختلفة من المؤامرات والأساليب والأخلاق السردية ، وكونهم نوعًا ما مدرسة أدبيةللروسية القديمة

الكتبة الذين كانوا قادرين على التعرف على مطول أمارتول المليء بالحيوية ومع المقتضب ، بخيل في التفاصيل والتفاصيل ملالا ، مع المصمم اللامع فلافيوس والخطيب الملهم جون كريسوستوم ، مع العالم البطولي للملحمة حول ديفجينيا و الخيال العجيب للإسكندرية. كانت مادة غنية لتجربة القراءة والكتابة ، ومدرسة ممتازة لغة أدبية؛ لقد ساعدت الكتبة الروس القدماء على تصور المتغيرات المحتملة للأنماط ، وتحسين الأذن والكلام على الثراء المعجمي الهائل للأدب البيزنطي والسلافي القديم.

لكن سيكون من الخطأ الاعتقاد بأن الأدب المترجم كان المدرسة الوحيدة والأساسية للكتبة الروس القدامى. بالإضافة إلى الأدب المترجم ، استخدموا التقاليد الشفوية الغنية فن شعبي، وقبل كل شيء - تقاليد الملحمة السلافية. هذا ليس تخمين أو إعادة بناء الباحثين المعاصرين: كما سنرى لاحقًا ، تم تسجيل الأساطير الشعبية الملحمية في السجلات المبكرة وتمثل ظاهرة فنية استثنائية تمامًا لا مثيل لها في آثار الأدب المترجم المعروفة لدينا. تتميز الأساطير الملحمية السلافية بأسلوب خاص في التآمر ، وهو نوع من تفسير شخصية الأبطال ، وأسلوبهم ، الذي يختلف عن أسلوب التأريخية الضخمة ، التي تشكلت أساسًا تحت تأثير آثار الأدب المترجم.

امتدت "الذاكرة التاريخية" للقبائل السلافية الشرقية إلى الوراء عدة قرون: أساطير وأساطير حول استيطان القبائل السلافية ، حول اشتباكات السلاف مع الأفار ("الصور") ، حول تأسيس كييف ، حول الأعمال المجيدة من أمراء كييف الأوائل ، حول الحملات البعيدة التي تم تناقلها من جيل إلى جيل كيا ، حول حكمة النبي أوليغ ، حول أولغا الماكرة والحاسمة ، حول سفياتوسلاف المحارب والنبيل.

في القرن الحادي عشر. تظهر كتابة الوقائع بجانب الملحمة التاريخية. لقد كان السجل التاريخي الذي قُدِّر له لعدة قرون ، حتى زمن بطرس الأكبر ، أن يصبح ليس فقط سجلًا للطقس للأحداث الجارية ، بل أيضًا أحد الأنواع الأدبية الرائدة ، التي تطورت في أعماقها السرد الروسي ، وفي الوقت نفسه نوع صحفي يستجيب بحساسية للمطالب السياسية في عصره.

دراسة وقائع القرنين الحادي عشر والثاني عشر. يعرضنا صعوبات كبيرة: يعود تاريخ أقدم السجلات الباقية إلى القرن الثالث عشر (الجزء الأول من سجل نوفغورود الأول من الإصدار الأقدم) أو إلى نهاية القرن الرابع عشر. (لورنتيان كرونيكل). لكن بفضل البحث الأساسي الذي أجراه أ.أ.شاخماتوف ،

لقد ابتكر كل من MD Priselkova و DS Likhacheva 52 الآن فرضية راسخة إلى حد ما حول المرحلة الأولى من كتابة التاريخ الروسي ، والتي سيتم استكمالها وصقلها بلا شك بمرور الوقت ، ولكنها لن تتغير من حيث الجوهر.

وفقًا لهذه الفرضية ، نشأ السجل في زمن ياروسلاف الحكيم. 53 في هذا الوقت ، بدأت روسيا المُتحَصَرة في أن تُثقل كاهل الوصاية البيزنطية وتسعى إلى تبرير حقها في استقلال الكنيسة ، الذي كان يقترن دائمًا بالاستقلال السياسي ، لأن بيزنطة كانت تميل إلى النظر إلى جميع الدول المسيحية على أنها القطيع الروحي لبطريركية القسطنطينية وكنوع من التابعين للإمبراطورية البيزنطية. هذا هو بالضبط ما تعارضه أفعال ياروسلاف الحاسمة: فهو يسعى إلى إنشاء مدينة حضرية في كييف (التي ترفع سلطة الكنيسة في روس) ، 54 يسعى إلى تقديس أول قديسين روس - الأمراء بوريس وجليب. في هذه الحالة ، على ما يبدو ، تم إنشاء أول عمل تاريخي ، سلف السجل المستقبلي - مجموعة من القصص حول انتشار المسيحية في روسيا. جادل الكتبة في كييف بأن تاريخ روس يكرر تاريخ القوى العظمى الأخرى: نزلت "النعمة الإلهية" على روسيا تمامًا كما فعلت في روما وبيزنطة. كان لروسيا أسلافها المسيحيون - على سبيل المثال ، الأميرة أولغا ، التي تعمدت في القسطنطينية خلال عهد الوثني المقنع سفياتوسلاف ؛ كان هناك شهداء - كريستيان فارانجيان ، الذي لم يسلم ابنه إلى "ذبح" الأصنام ، والأمراء - الإخوة بوريس وجليب ، الذين لقوا حتفهم ، لكنهم لم يخالفوا التعاليم المسيحية الخاصة بالحب الأخوي والطاعة لـ "الأكبر". ". كان هناك أيضًا في روسيا الأمير فلاديمير "مساوٍ للرسل" ، الذي عمد روسيا وبالتالي أصبح مساويًا لقسطنطين العظيم ، الذي أعلن المسيحية دين الدولة لبيزنطة. لإثبات هذه الفكرة ، وفقًا لـ DS Likhachev ، تم تجميع مجموعة من الأساطير حول ظهور المسيحية في روسيا. يتضمن قصصًا حول معمودية وموت أولغا ، أسطورة الشهداء الروس الأوائل - الفارانجيون - المسيحيون ، أسطورة حول معمودية روسيا (بما في ذلك "خطاب الفيلسوف" ، الذي فيه المسيحيون

مفهوم تاريخ العالم) ، أسطورة الأميرين بوريس وجليب ومدح واسع النطاق لياروسلاف الحكيم تحت 1037. جميع الأعمال الستة المسماة "تكشف عن انتمائهم إلى يد واحدة ... العلاقة الأقرب بينهم: التركيب والأسلوب والأيديولوجي. " 55 هذه المجموعة من المقالات (التي اقترح DS Likhachev تسميتها بشكل مشروط "أسطورة انتشار المسيحية في روسيا") تم تجميعها ، في رأيه ، في النصف الأول من الأربعينيات. القرن الحادي عشر كتبة كييف متروبوليس.

ربما في نفس الوقت تم إنشاء أول رمز كرونوغرافي روسي في كييف - "كرونوغراف وفقًا للمعرض الكبير". مثّل ملخصتاريخ العالم (مع الاهتمام الواضح بتاريخ الكنيسة) ، تم تجميعه على أساس السجلات البيزنطية - "The Chronicle of George Amartolus" و "The Chronicle of John Malala" ؛ من المحتمل أنه في هذا الوقت بالفعل في روسيا ، أصبحت الآثار المترجمة الأخرى معروفة ، أو تحدد تاريخ العالم أو تحتوي على نبوءات حول "نهاية العالم" القادمة: "رؤيا ميثوديوس باتارسكي" أيام الخلق "، إلخ.

تقع المرحلة التالية في تطوير كتابة الوقائع الروسية في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي. القرن الحادي عشر ويرتبط بأنشطة الراهب دير كييف بيتشيرسكينيكون.

كانت نيكون هي التي أضافت إلى "أسطورة انتشار المسيحية في روسيا" أساطير عن الأمراء الروس الأوائل وقصص عن حملاتهم ضد القسطنطينية. من المحتمل أن تكون نيكون قد أدرجت أيضًا "أسطورة كورسون" في السجل (وفقًا لذلك لم يتم تعميد فلاديمير في كييف ، ولكن في كورسون) ، وأخيرًا ، يدين السجل لنفس نيكون بوضع ما يسمى أسطورة فارانجيان. ذكرت هذه الأسطورة أن أمراء كييف يُزعم أنهم ينحدرون من أمير فارانجيان روريك ، الذي تمت دعوته إلى روسيا من أجل وقف النزاعات الداخلية للسلاف. كان إدراج الأسطورة في السجل منطقيًا: بسلطة التقاليد ، حاول نيكون إقناع معاصريه بعدم طبيعية الحروب الداخلية ، وضرورة أن يطيع جميع الأمراء دوق كييف الأكبر ، وريث ونسل روريك . 56 أخيرًا ، وفقًا للباحثين ، كانت نيكون هي التي أعطت السجل شكل سجلات الطقس.

قبو أولي.حوالي عام 1095 ، تم إنشاء مجموعة جديدة من السجلات ، والتي اقترح أ. شاخماتوف تسميتها "الأولية". منذ لحظة إنشاء "كود التأسيس" هناك فرصة

البحث النصي المناسب أقدم تاريخ... لفت A. A. Shakhmatov الانتباه إلى حقيقة أن وصف الأحداث حتى بداية القرن الثاني عشر. بشكل مختلف في سجلات Laurentian و Radziwil و Moscow-Academic و Ipatiev من جهة ، وفي تاريخ نوفغورود الأول من جهة أخرى. منحه هذا الفرصة لإثبات أن Novgorod First Chronicle يعكس المرحلة السابقة من كتابة التاريخ - "الرمز الأساسي" ، وتضمنت بقية السجلات المسماة مراجعة لـ "الرمز الأساسي" ، وهو نصب تذكاري جديد للأحداث - " حكاية سنوات ماضية ". 57

واصل مؤلف القانون الأساسي سرد الأحداث مع وصف أحداث 1073-1095 ، مع إعطاء عمله ، خاصة في هذا الجزء ، مكملاً به ، طابعًا صحفيًا واضحًا: لقد عاتب الأمراء على الحروب الضروس ، واشتكى من أنهم فعلوا ذلك. لا تهتم بالدفاع عن الأرض الروسية ، لا تطيع نصيحة "الأزواج ذوي المغزى".

حكاية السنوات الماضية.في بداية القرن الثاني عشر. تمت إعادة صياغة القانون الأساسي مرة أخرى: راهب دير كييف - بيشيرسك نيستور ، كاتب له نظرة تاريخية واسعة وموهبة أدبية عظيمة (كتب أيضًا حياة بوريس وجليب وحياة ثيودوسيوس في الكهوف) يخلق جديدًا. مجموعة وقائع - حكاية السنوات الماضية ". وضع نيستور لنفسه مهمة مهمة: ليس فقط تحديد أحداث مطلع القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، والتي شهدها ، ولكن أيضًا لإعادة صياغة القصة تمامًا حول بداية روسيا - "أين ذهبت الأرض الروسية ، ومن بدأت كييف الأميرة الأولى "، حيث صاغ هذه المهمة بنفسه في عنوان عمله (PVL ، ص 9).

يدخل نيستور تاريخ روسيا في التيار الرئيسي لتاريخ العالم. يبدأ تأريخه من خلال تحديد الأسطورة التوراتية حول تقسيم الأرض بين أبناء نوح ، مع وضع السلاف في قائمة الشعوب التي يعود تاريخها إلى "تاريخ أمارتولوس" على ضفاف نهر الدانوب). يخبر نيستور ببطء وبشكل شامل عن الأراضي التي احتلها السلاف ، حوالي القبائل السلافيةوماضيهم ، ركزوا انتباه القراء تدريجياً على إحدى هذه القبائل - الفسحات ، التي كانت كييف على أرضها ، المدينة التي أصبحت في عصره "أم المدن الروسية". صقل نيستور وطور المفهوم الفارانجى لتاريخ روس: أسكولد ودير ، المشار إليهما في "الكود الأولي" باسم "بعض" أمراء فارانجيان ، ويطلق عليهم الآن "بويار" روريك ؛

الإمبراطور مايكل أوليغ ، المشار إليه في "الكود الأساسي" باسم voivode Igor ، في "حكاية السنوات الماضية" "عاد" (وفقًا للتاريخ) كرامته الأميرية ، ولكن في نفس الوقت تم التأكيد على أن إيغور هو الوريث المباشر لـ روريك وأوليغ - أحد أقارب روريك - حكموا فقط في السنوات الأولى من حكم إيغور.

نستور هو مؤرخ أكثر من أسلافه. يحاول ترتيب الحد الأقصى من الأحداث المعروفة له على مقياس التسلسل الزمني المطلق ، ويستند إلى وثائق (نصوص المعاهدات مع بيزنطة) لسرده ، ويستخدم أجزاء من تاريخ جورج أمارتول والأساطير التاريخية الروسية (على سبيل المثال ، القصة من انتقام أولغا الرابع ، أساطير حول "بيلغورود جيلي" وعن الشاب الجلدي). كتب ليخاتشيف عن عمل نيستور "يمكن التأكيد عليه بأمان" ، "أنه لم يسبق للفكر التاريخي الروسي أو بعد ذلك ، حتى القرن السادس عشر ، أن ارتقى إلى مثل هذا الارتفاع من الفضول العلمي والمهارة الأدبية." 58

حوالي عام 1116 ، نُقح حكاية السنوات الماضية من قبل سيلفستر ، رئيس دير فيدوبيتسكي (بالقرب من كييف) ، نيابة عن فلاديمير مونوماخ. في هذه الطبعة الجديدة (الثانية) من الحكاية ، تم تغيير تفسير أحداث 1093-1113: تم تحديدها الآن بميل واضح لتمجيد أفعال مونوماخ. على وجه الخصوص ، في نص الحكاية ، تم تقديم قصة عن عمى فاسيلكو من تريبوفلسكي (في المادة 1097) ، لأن مونوماخ تصرف في الصراع بين الأمراء في هذه السنوات كبطل للعدالة والمحبة الأخوية.

أخيرًا ، في عام 1118 ، خضعت حكاية السنوات الماضية لمراجعة أخرى ، تم تنفيذها بتوجيه من الأمير مستيسلاف ، ابن فلاديمير مونوماخ. استمرت القصة حتى عام 1117 ، وتم تغيير بعض المقالات الخاصة بالسنوات السابقة. نسمي هذه الطبعة من حكاية السنوات الماضية الثالثة. 59 هذه مناظر حديثةحول تاريخ أقدم السجلات.

كما ذكرنا سابقًا ، لم يتبق سوى قوائم متأخرة نسبيًا من السجلات التاريخية ، مما يعكس الأقبية القديمة المذكورة أعلاه. وهكذا ، تم الحفاظ على "الرمز الأساسي" في سجل نوفغورود الأول (نسخ من القرنين الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر) ، وأفضل تمثيل للطبعة الثانية من "حكاية السنوات الماضية" هو لورنتيان (1377) ورادزيويل (الخامس عشر). القرن) ، ونزلت الطبعة الثالثة إلينا كجزء من Ipatiev Chronicle. من خلال "قوس تفير 1305" - مصدر مشترك لسجلات Laurentian و Trinity Chronicles - تم تضمين "حكاية السنوات الماضية" من الطبعة الثانية في غالبية السجلات الروسية في القرنين الخامس عشر والسادس عشر.

منذ منتصف القرن التاسع عشر. لاحظ الباحثون مرارًا وتكرارًا المهارة الأدبية العالية للمؤرخين الروس. 60 لكن الملاحظات الخاصة لأسلوب السجلات ، التي تكون أحيانًا عميقة وعادلة جدًا ، تم استبدالها بأفكار شمولية مؤخرًا نسبيًا فقط في أعمال D. S. Likhachev 61 و I.P. Eremin. 62

وهكذا ، في مقال "وقائع كييف كنصب تذكاري أدبي" ، يلفت IP Eremin الانتباه إلى الطبيعة الأدبية المختلفة لمختلف مكونات نص الوقائع: سجلات الطقس ، وقصص الوقائع وقصص الوقائع. في الأخير ، وفقًا للباحث ، لجأ المؤرخ إلى أسلوب خاص في السرد "hagiographic" ، وهو أسلوب مثالي في السرد.

أظهر DSLikhachev أن الاختلاف في الأدوات الأسلوبية التي نجدها في السجل يفسر في المقام الأول من خلال أصل وخصوصية النوع التأريخي: في التأريخ ، المقالات التي أنشأها المؤرخ نفسه ، والتي تخبرنا عن أحداث حياته السياسية المعاصرة ، هي بجوار أجزاء من تقاليد وأساطير ملحمية. ، بأسلوبها الخاص وطريقة خاصة لسرد الحبكة. بالإضافة إلى ذلك ، كان لـ "أسلوب العصر" تأثير كبير على الأساليب الأسلوبية للمؤرخ. من الضروري الخوض في هذه الظاهرة الأخيرة بمزيد من التفصيل.

صِف "أسلوب العصر" ، أي بعض الاتجاهات العامة في النظرة إلى العالم ، والأدب ، والفن ، والمعايير الحياة العامةإلخ صعب للغاية. 63 ومع ذلك ، في أدب القرنين الحادي عشر والثالث عشر. تتجلى الظاهرة التي أطلق عليها DS Likhachev "الآداب الأدبية" نفسها تمامًا. الآداب الأدبية هو انكسار في الإبداع الأدبي"أسلوب العصر" ، ملامح النظرة العالمية والأيديولوجية. الآداب الأدبية ، كما كانت ، تحدد مهام الأدب وبالفعل - موضوعاته ، ومبادئ بناء المؤامرات الأدبية

وأخيراً أنت بنفسك الوسائل التصويرية، وتسليط الضوء على دائرة الكلام الأكثر تفضيلاً ، والصور ، والاستعارات.

يعتمد مفهوم الآداب الأدبية على فكرة عالم منظم لا يتزعزع ، حيث تكون جميع تصرفات الناس ، كما كانت ، محددة سلفًا ، حيث يوجد لكل شخص معيار خاص لسلوكه. من ناحية أخرى ، يجب على الأدب أن يؤكد ويبرهن على هذا العالم الثابت "المعياري". وهذا يعني أن موضوعها يجب أن يكون في المقام الأول تصوير المواقف "المعيارية": إذا تمت كتابة وقائع ، فسيكون التركيز على أوصاف وصول الأمير إلى العرش ، والمعارك ، والإجراءات الدبلوماسية ، وموت الأمير ودفنه ؛ علاوة على ذلك ، في هذه الحالة الأخيرة ، يتم تلخيص نوع من ملخص حياته ، يتم تلخيصه في وصف النعي. وبالمثل ، يجب بالضرورة أن تُخبر الحياة عن طفولة القديس ، وعن طريقه إلى الزهد ، وعن فضائله "التقليدية" (أي التقليدية ، شبه الإلزامية لكل قديس) ، وعن المعجزات التي قام بها خلال حياته وبعد الموت ، إلخ. .

علاوة على ذلك ، كان يجب تصوير كل من المواقف المذكورة (التي يظهر فيها بطل السجل أو الحياة بشكل أوضح في دوره - أمير أو قديس) في أنماط كلام تقليدية مماثلة: قيل دائمًا عن والدي القديس أن لقد كانوا متدينين ، بخصوص الطفل - القديس المستقبلي ، أنه تجنب الألعاب مع أقرانه ، وقد رويت المعركة بصيغ تقليدية مثل: "وسريع في ذبح الشر" ، "تم قطع البعض ، والبعض الآخر كان poimash" (ذلك هو ، البعض تم اختراقه بالسيوف ، والبعض الآخر تم أسرهم) ، إلخ .64

أطلق DS Likhachev على أسلوب التأريخ الذي يتوافق إلى حد كبير مع الآداب الأدبية في القرنين الحادي عشر والثالث عشر "أسلوب التاريخ التاريخي الضخم". 65 لكن في الوقت نفسه لا يمكن المجادلة بأن سرد الأحداث بأكمله يتم الحفاظ عليه بهذا الأسلوب. إذا فهمت النمط على أنه الخصائص العامةموقف المؤلف من موضوع روايته ، عندئذٍ يمكن للمرء أن يتحدث بلا شك عن الطبيعة الشاملة لهذا الأسلوب في التأريخ - فالمؤرخ يختار لسرده فقط أهم الأحداث والأفعال ذات الأهمية الحكومية. ومع ذلك ، إذا طلب المرء من الأسلوب والمراعاة التي لا غنى عنها لبعض السمات اللغوية (أي ، الأدوات الأسلوبية المناسبة) ، فقد اتضح أنه لن يكون كل سطر في السجل بمثابة توضيح لأسلوب التاريخية الضخمة. أولا ، لأن متنوعة

لا يمكن لظاهرة الواقع - والتاريخ لا يمكن إلا أن ترتبط به - لا يمكن أن تنسجم مع المخطط التفكير سابقًا لـ "مواقف آداب السلوك" ، وبالتالي فإن المظهر الأكثر وضوحًا لهذا الأسلوب الذي نجده فقط في وصف المواقف التقليدية: في صورة وصول الأمير "على الطاولة" ، في معارك الوصف ، في خصائص النعي ، إلخ. ثانيًا ، توجد طبقتان مختلفتان وراثيًا من السرد في السجل: جنبًا إلى جنب مع المقالات التي جمعها المؤرخ ، تجد هناك الأجزاء التي أدخلها المؤرخ في النص. من بينها ، هناك مكان مهم يتكون من الأساطير الشعبية ، والأساطير ، التي تم تضمينها في العديد من "حكاية السنوات الماضية" و- وإن كان بدرجة أقل- مجموعات السجلات اللاحقة.

إذا كانت المقالات المؤرخة الفعلية نتاجًا لعصرهم ، فقد حملت طابع "أسلوب العصر" ، وتم الحفاظ عليها في تقاليد أسلوب التأريخية الضخمة ، ثم تم تضمينها في السجل التاريخي أساطير شفويةيعكس تقليدًا ملحميًا مختلفًا ، وبطبيعة الحال ، كان له طابع أسلوبي مختلف. عرّف DS Likhachev أسلوب الأساطير الشعبية المتضمنة في السجل التاريخي بأنه "أسلوب ملحمي". 66

حكاية السنوات الماضية ، حيث تسبق قصة الأحداث الحديثة ذكريات من أفعال الأمراء العظماء في القرون الماضية - أوليغ النبي ، إيغور ، أولغا ، سفياتوسلاف ، فلاديمير ، يجمع بين هذين الأسلوبين.

على سبيل المثال ، تم وصف أحداث زمن ياروسلاف الحكيم وابنه فسيفولود بأسلوب التاريخية الضخمة. يكفي أن نتذكر وصف المعركة على ألتا (PVL ، ص 97-98) ، التي جلبت ياروسلاف النصر على "الملعون" سفياتوبولك ، قاتل بوريس وجليب: جاء سفياتوبولك إلى ساحة المعركة "في سلطة ثقيل الوزن "، جمع ياروسلاف أيضًا" الكثير من العواء ، وأنا أعارضه على Lto ". قبل المعركة ، صلى ياروسلاف إلى الله وإخوته القتلى طالبًا مساعدتهم "ضد هذا القاتل المعارض والمتكبر". والآن تحركت القوات باتجاه بعضها البعض ، "وغطت خلفية الحقل Letskoe من كثرة العواء". عند الفجر ("الشمس المشرقة") "كنت أقتل الشر ، لكنني لم أكن في روسيا ، وأنا أقطع من يدي ، وأتخطى ثلاث مرات ، كما لو كان على طول [الوديان ، أجوف] حماتي دم." بحلول المساء ، انتصر ياروسلاف ، وهرب سفياتوبولك. اعتلى ياروسلاف عرش كييف ، "مسح العرق بحاشيته ، مظهراً النصر والعمل العظيم." كل شيء في هذه القصة يهدف إلى التأكيد على الأهمية التاريخية للمعركة: إشارة إلى العدد الكبير من القوات ، والتفاصيل التي تشهد على ضراوة المعركة ، ونهاية مثيرة للشفقة - صعد ياروسلاف رسميًا إلى عرش كييف ، وانتصر من قبله في العمل العسكري والنضال من أجل "قضية عادلة".

وفي الوقت نفسه ، اتضح أننا لا نواجه كثيرًا انطباعات شاهد عيان عن معركة معينة ، ولكن مع الصيغ التقليدية التي تم وصف المعارك الأخرى فيها في نفس "حكاية السنوات الماضية" وفي السجلات اللاحقة : الانعطاف التقليدي لـ "مائلة الشر" ، النهاية التقليدية ، إعلام من "تغلب" ومن "يركض" ، عادةً لسرد الوقائع ، إشارة إلى العدد الكبير من القوات ، وحتى الصيغة "بنفس القدر بدم حماتها "موجود في أوصاف المعارك الأخرى. باختصار ، أمامنا إحدى عينات "آداب السلوك" صورة المعركة. 67

يكتب مؤلفو The Tale of Bygone Years خصائص النعي للأمراء بعناية خاصة. على سبيل المثال ، وفقًا للمؤرخ ، كان الأمير فسيفولود ياروسلافيتش "محبًا لله ، يحب الحقيقة ، يراقب بائسة [اعتنى بالفقراء والفقراء] ، يحيي الأسقف و prezvut [الكهنة] ، لكنه عاشق غزير الرهبنة ، وإعطاء الطلب لهم "(PVL ، ص 142). سيتم استخدام هذا النوع من نعي التأريخ أكثر من مرة من قبل مؤرخي القرن الثاني عشر والقرون اللاحقة. 68- إن استخدام الصيغ الأدبية الموصوفة بأسلوب التأريخية الضخمة أعطى نص التأريخ نكهة فنية خاصة: ليس تأثير المفاجأة ، بل على العكس من ذلك ، توقع لقاء المألوف ، المعبر عنه بـ "مصقول" ، شكل مقدس بالتقليد - هذا ما كان له تأثير جمالي على القارئ. نفس الأسلوب معروف جيدًا في الفولكلور - لنتذكر الحبكات التقليدية للملاحم ، التكرار الثلاثي لمواقف الحبكة ، الصفات الدائمةوالوسائل الفنية المماثلة. وبالتالي ، فإن أسلوب التأريخية الضخمة ليس دليلاً على الإمكانيات الفنية المحدودة ، بل على العكس من ذلك ، دليل على إدراك عميق للدور. كلمة شعرية... لكن في الوقت نفسه ، كان هذا الأسلوب ، بطبيعة الحال ، يقيد حرية السرد في الحبكة ، لأنه سعى إلى التوحيد والتعبير عن مواقف الحياة المختلفة في نفس صيغ الكلام ودوافع الحبكة.

من أجل تطوير سرد الحبكة ، لعبت الأساطير الشعبية الشفوية ، المثبتة في نص الوقائع ، دورًا مهمًا ، حيث اختلفت في كل مرة في الحبكة غير العادية و "المسلية". قصة وفاة أوليغ معروفة على نطاق واسع ، والتي كانت حبكتها أساس القصة الشهيرة لـ A.S. Pushkin ،

قصص عن انتقام أولغا من الدريفليان ، وما إلى ذلك. وفي هذا النوع من الأساطير ، لم يكن بإمكان الأمراء فقط التصرف كأبطال ، ولكن أيضًا غير مهمين بطريقتهم الخاصة الحالة الاجتماعيةالناس: رجل عجوز أنقذ البلجوروديين من الموت و Pechenezh الاسر ، الشاب kozhemyak الذي هزم Pechenezh البطل. لكن الشيء الرئيسي ربما يكون مختلفًا: في مثل هذه القصص التاريخية التي كانت شفهية وراثيًا أساطير تاريخيةيستخدم المؤرخ طريقة مختلفة تمامًا - مقارنة بالقصص المكتوبة بأسلوب التأريخية الضخمة - في تصوير الأحداث وتمييز الشخصيات.

في أعمال الفن اللفظي ، هناك طريقتان متعارضتان للتأثير الجمالي على القارئ (المستمع). في حالة واحدة عمل من وحي الخيالتؤثر على وجه التحديد من خلال اختلافها في الحياة اليومية ، ولنضيف ، على القصة "اليومية" عنها. يتميز هذا العمل بمفردات خاصة ، وإيقاع الكلام ، والانعكاسات ، والوسائل التصويرية الخاصة (الألقاب ، والاستعارات) ، وأخيراً ، سلوك "غير عادي" للشخصيات. نحن نعلم أن الناس في الحياة لا يقولون ذلك ، ولا يتصرفون بهذه الطريقة ، لكن هذا الغرابة هو بالضبط ما يُنظر إليه على أنه فن. 69 الأدب من أسلوب التاريخية الضخمة يقف على نفس الموقف.

في حالة أخرى ، يسعى الفن ، إذا جاز التعبير ، إلى أن يصبح مثل الحياة ، ويسعى السرد إلى خلق "وهم الموثوقية" ، لتقريب نفسه من قصة شاهد عيان. إن وسائل التأثير على القارئ مختلفة تمامًا هنا: في هذا النوع من السرد ، تلعب "تفاصيل الحبكة" دورًا كبيرًا ، وتفاصيل يومية موجودة جيدًا ، والتي ، كما كانت ، توقظ انطباعات القارئ عن الحياة ، وتساعده انظر إلى ما يوصف بأم عينيه ، وبالتالي آمن بحقيقة القصة.

يجب عمل تحذير هام هنا. غالبًا ما تسمى هذه التفاصيل "عناصر الواقعية" ، ولكن من الضروري أنه إذا كانت هذه العناصر الواقعية في أدبيات العصر الحديث وسيلة لإعادة إنتاج الحياة الواقعية (والعمل نفسه لا يهدف فقط إلى تصوير الواقع ، ولكن أيضًا لفهم ) ، ثم في العصور القديمة "تفاصيل الحبكة" - ليس أكثر من وسيلة لخلق "وهم بالواقع" ، حيث يمكن للقصة نفسها أن تحكي عن حدث أسطوري ، عن معجزة ، باختصار ، عما يصوره المؤلف على أنه في الماضي حقًا ، لكن قد لا يكون الأمر كذلك. 70

في "The Tale of Bygone Years" ، تستخدم القصص التي تُؤدى بهذه الطريقة على نطاق واسع "التفاصيل اليومية": إنها لجام في الأيدي

مراهقة من كييف ، تتظاهر بأنها تبحث عن حصان ، وتجري معها عبر معسكر الأعداء ، ثم ذكر كيف ، واختبار نفسه قبل القتال مع بطل Pechenezh ، ينسحب الشاب (بشكل احترافي) أيدي قوية) من جانب الثور الذي مر عبر "جلده باللحم ، يد أرنب" ، ثم وصف تفصيلي ومفصل (وقصة تمنع بمهارة) كيف "تناول سكان بيلغورود عسل البصل" ، ووجدوا "ميدوشي من أجله" الأمراء "سكبوا المشروب في" كاد "، إلخ. هذه التفاصيل تثير صوراً بصرية حية في القارئ ، وتساعده على تخيل ما يوصف ، ليصبح ، كما كان ، شاهداً على الأحداث.

إذا كان كل شيء معروفًا للقارئ مسبقًا في القصص ، المنفذة بأسلوب التأريخية الضخمة ، فعندئذٍ في الأساطير الملحمية يستخدم الراوي تأثير المفاجأة بمهارة. تأخذ Wise Olga ، كما كانت ، على محمل الجد التوفيق بين الأمير Drevlyan Mal ، وتجهيزها سراً للسفراء الموت الرهيب؛ يبدو أن التنبؤ الذي أعطي لأوليج النبي لم يتحقق (الحصان ، الذي كان من المفترض أن يموت الأمير منه ، مات هو نفسه بالفعل) ، ولكن مع ذلك فإن عظام هذا الحصان ، التي كان الأفعى يزحف منها. ، من شأنه أن يجلب الموت إلى أوليغ. في مبارزة مع Pechenezh bogatyr ، ليس محاربًا يخرج ، ولكن شابًا من kozhemyak ، علاوة على ذلك ، "متوسط الجسم" ، و Pechenezh bogatyr - "عظيم ورهيب" - يضحك عليه. وعلى الرغم من هذا "الانكشاف" ، فإن المراهق هو الذي يتغلب.

من المهم جدًا ملاحظة أن المؤرخ يلجأ إلى طريقة "إعادة إنتاج الواقع" ليس فقط في إعادة سرد الأساطير الملحمية ، ولكن أيضًا في السرد عن الأحداث المعاصرة. مثال على ذلك هو قصة "حكاية السنوات الماضية" تحت 1097 حول عمى فاسيلكو من تيريبوفلسكي (ص 170-180). ليس من قبيل المصادفة أنه في هذا المثال قام الباحثون بفحص "عناصر الواقعية" للسرد الروسي القديم ، وفيه وجدوا استخدامًا ماهرًا لـ "التفاصيل القوية" ، وهنا اكتشفوا الاستخدام البارع من "مؤامرة الخطاب المباشر". 71

حلقة الذروةالقصة هي مشهد عمى زهرة الذرة. في الطريق إلى Terebovl volost ، الذي تم تعيينه له في مؤتمر Lyubech الأميري ، استقر Vasilko طوال الليل على مقربة من Vydobich. أمير كييفقرر Svyatopolk ، الذي يستسلم لإقناع ديفيد إيغورفيتش ، إغراء فاسيلكو وإعمائه. بعد الدعوات المستمرة ("لا تذهب في يوم اسمي") يصل فاسيلكو إلى "ساحة الأمير" ؛ يقود ديفيد وسفياتوبولك الضيف إلى "الكوخ". يقنع Svyatopolk فاسيلكو بالبقاء ، ويخاف نفسه من نيته الخبيثة

ديفيد ، "الجالس بعيدًا إنه صامت". عندما خرج Svyatopolk من المصدر ، حاول Vasilko مواصلة المحادثة مع David ، ولكن - كما يقول المؤرخ - "لا يوجد صوت في David ، ولا طاعة [للسمع]". هذا مثال نادر جدًا للأحداث القديمة عندما يتم نقل الحالة المزاجية للمحاورين. ولكن بعد ذلك خرج ديفيد (من المفترض أنه من أجل الاتصال بـ Svyatopolk) ، واقتحم عبيد الأمير المصدر ، واندفعوا إلى فاسيلكو ، وطروه أرضًا. والتفاصيل الرهيبة للصراع الذي تلا ذلك: من أجل الحفاظ على فاسيلكو الجبار والمقاوم بشدة ، قاموا بإزالة السبورة من الموقد ، ووضعوها على صدره ، والجلوس على السبورة والضغط على ضحيتهم على الأرض ، "مثل البرسيم [صدر] من troscotati "- والإشارة إلى أن" Torchin Berendi "، التي كان من المفترض أن تعمي الأمير بسكين ، أخطأت وقطع الوجه المؤسف - كل هذه ليست تفاصيل سردية بسيطة ، ولكنها" تفاصيل فنية قوية " تساعد القارئ على تخيل مشهد فظيع من العمى بصريًا. كان من المفترض أن تثير القصة ، وفقًا لخطة المؤرخ ، إثارة القارئ ، وتحويله ضد سفياتوبولك وديفيد ، وإقناع فلاديمير مونوماخ بالصواب ، الذي أدان الانتقام الوحشي لفاسيلكو الأبرياء ووبخ الأمراء الحنث باليمين.

كان التأثير الأدبي لـ The Tale of Bygone Years واضحًا لعدة قرون: يواصل المؤرخون تطبيق أو تغيير الصيغ الأدبية التي استخدمها مؤلفو The Tale of Bygone Years ، وتقليد خصائصها ، وفي بعض الأحيان اقتبسوا من الحكاية ، وتقديم شظايا في نصهم من هذا النصب. احتفظت 72 The Tale of Bygone Years بسحرها الجمالي حتى يومنا هذا ، وهي تشهد ببلاغة على المهارة الأدبية للمؤرخين الروس القدماء.

نحن لا نعرف شيئًا عمليًا عن حياة الراهب نيستور المؤرخ قبل أن يصبح مقيماً في دير كهوف كييف. لا نعرف من كان من حيث وضعه الاجتماعي ، ولا نعرف بالضبط تاريخ ولادته. يتفق العلماء على تاريخ تقريبي - منتصف القرن الحادي عشر. لم يسجل التاريخ حتى الاسم العلماني لأول مؤرخ للأرض الروسية. وقد احتفظ لنا بمعلومات لا تقدر بثمن عن المظهر النفسي للشهيد الشهيد الأخوين بوريس وجليب ، راهب الكهوف ثيودوسيوس ، بقي في ظلال أبطال أعماله. يجب استعادة ظروف حياة هذا الشخصية البارزة في الثقافة الروسية شيئًا فشيئًا ، ولا يمكن سد جميع الفجوات في قصة حياته. نحتفل بذكرى الراهب نيستور في 9 نوفمبر.

جاء الراهب نيستور إلى دير كييف-بيشيرسك الشهير عندما كان شابًا في السابعة عشرة من عمره. عاش الدير المقدس وفقًا لاستوديوهات أوستاف الصارمة ، التي أدخلها إليه الراهب ثيودوسيوس ، بعد أن استعاره من الكتب البيزنطية. وفقًا لهذا الميثاق ، قبل أخذ النذور الرهبانية ، كان على المرشح أن يمر بمرحلة تحضيرية طويلة. كان على الوافدين الجدد ارتداء الملابس الدنيوية أولاً حتى يتعلموا جيدًا قواعد الحياة الرهبانية. بعد ذلك ، سُمح للمرشحين بارتداء الملابس الرهبانية والمضي قدمًا في الاختبارات ، أي لإظهار أنفسهم في العمل في طاعات مختلفة. أولئك الذين اجتازوا هذه الاختبارات نجحوا في قبول اللوز ، لكن الاختبار لم ينته عند هذا الحد - الخطوة الأخيرةكان القبول في الدير حتمًا في المخطط الكبير ، والذي لم يتم منحه جميعًا.

ذهب الراهب نيستور على طول الطريق من مبتدئ بسيط إلى راهب مخطط في أربع سنوات فقط ، وحصل أيضًا على كرامة الشماس. وكان له دور كبير في ذلك إضافة إلى الطاعة والفضيلة وتربيته وموهبته الأدبية المتميزة.

كان دير كييفو-بيشيرسك ظاهرة فريدة في الحياة الروحية لروسيا كييف. وصل عدد الإخوة إلى مائة شخص ، وهو أمر نادر حتى بالنسبة لبيزنطة نفسها. شدة الميثاق الجماعي الموجود في أرشيف القسطنطينية ليس له نظائر. ازدهر الدير من الناحية المادية ، رغم أن حكامه لم يهتموا بجمع الثروات الأرضية. سمعوا صوت الدير أقوى دول العالمكان لهذا تأثير سياسي حقيقي ، والأهم من ذلك تأثير روحي على المجتمع.

كانت الكنيسة الروسية الفتية في ذلك الوقت تستوعب بنشاط أغنى مواد كتب الكنيسة البيزنطية. واجهت مهمة إنشاء نصوص روسية أصلية تُكشف فيها الصورة الوطنية للقداسة الروسية.

كتاب القداسة الأول (علم القداسة هو نظام لاهوتي يدرس حياة القديسين ، والجوانب اللاهوتية والتاريخية والكنسية للقداسة. - محرر). جليب "- مكرس لذكرى القديسين الروس الأوائل. من الواضح أن المؤرخ استجاب للاحتفال المتوقع للكنيسة الروسية بالكامل - تكريس كنيسة حجرية على رفات القديسين بوريس وجليب.

لم يكن عمل الراهب نيستور هو الأول من بين الأعمال المكرسة لهذا الموضوع. ومع ذلك ، فهو لم يحدد تاريخ الأخوين وفقًا لأسطورة الوقائع الجاهزة ، ولكنه أنشأ نصًا أصليًا للغاية في الشكل والمحتوى. أعاد مؤلف كتاب "القراءة في الحياة ..." صياغة أفضل الأمثلة البيزنطية أدب سير القديسينوتمكن من التعبير عن أفكار مهمة جدًا للكنيسة الروسية ووعي الدولة. كما كتب الباحث في ثقافة الكنيسة الروسية القديمة جورجي فيدوتوف ، "كانت ذكرى القديسين بوريس وجليب هي صوت الضمير في حسابات خاصة بين الأمراء ، لا ينظمها القانون ، ولكنها محدودة بشكل غامض بفكرة أقدمية العشيرة. "

لم يكن لدى الراهب نيستور قدر كبير من البيانات حول وفاة إخوته ، ولكن كفنان ماهر كان قادرًا على إعادة إنشاء صورة موثوقة نفسياً للمسيحيين الحقيقيين الذين يقبلون الموت. تم تسجيل الموت المسيحي الحقيقي لأبناء المعمدان للشعب الروسي ، الأمير فلاديمير ، من قبل المؤرخ في بانوراما العملية التاريخية العالمية ، التي يفهمها على أنها ساحة الصراع العالمي بين الخير والشر.

والد الرهبنة الروسية

تم تكريس العمل الثاني لرسالة القداس للراهب نستور لحياة أحد مؤسسي دير كهوف كييف - الراهب ثيودوسيوس. كتب هذا العمل في عقد 1080 ، بعد سنوات قليلة من وفاة الزاهد ، على أمل تقديس الراهب في وقت مبكر. هذا الأمل ، مع ذلك ، لم يكن مقدرا أن يتحقق. تم تقديس الراهب ثيودوسيوس عام 1108 فقط.

المظهر الداخلي للراهب ثيودوسيوس من الكهوف له أهمية خاصة بالنسبة لنا. كما كتب جورجي فيدوتوف ، "في شخص الراهب ثيودوسيوس روسيا القديمةوجدت مثالها الأعلى للقديسة ، التي ظلت وفية لها لقرون عديدة. الراهب ثيودوسيوس هو والد الرهبنة الروسية. كل الرهبان الروس هم أولاده ويحملون ملامح عائلته ". وكان نيستور كرونيكلر هو الشخص الذي حافظ لنا على مظهره الفريد وخلق على الأراضي الروسية النوع المثالي من قصة حياة الراهب. كما كتب فيدوتوف نفسه ، "يشكل عمل نيستور أساس سير القداسة الروسية بأكملها ، ويلهم البطولة ، ويشير إلى طريقة العمل الروسية العادية ، ومن ناحية أخرى ، يملأ فجوات تقاليد السيرة الذاتية بسمات ضرورية مشتركة.<…>كل هذا يعطي حياة نستوروف أهمية استثنائية لنوع القداسة النسكية الروسية ". لم يشهد المؤرخ حياة ومآثر الراهب ثيودوسيوس. ومع ذلك ، فإن في صميم قصته المتعلقة بسير القداسة شهادة شهود العيان ، والتي كان قادرًا على دمجها في قصة متماسكة وحيوية لا تُنسى.

بالطبع ، من أجل خلق حياة أدبية كاملة ، من الضروري الاعتماد على تقليد أدبي متطور ، لم يكن موجودًا بعد في روسيا. لذلك ، يقترض الراهب نيستور الكثير من مصادر يونانية، وأحيانًا يتم عمل مقتطفات حرفية طويلة. ومع ذلك ، فهم لا يؤثرون عمليا على أساس السيرة الذاتية لقصته.

ذاكرة وحدة الشعب

كان العمل الفذ في حياة الراهب نيستور هو تجميع "حكاية السنوات الماضية" في السنوات 1112-1113. تم فصل هذا العمل عن أول عملين أدبيين معروفين للراهب نيستور بربع قرن وينتمي إلى نوع أدبي آخر - السجل. للأسف ، لم تصلنا مجموعة "الحكاية ..." في مجملها. تمت معالجته من قبل سيلفستر ، راهب دير فيدوبيتسكي.

تستند حكاية السنوات الماضية إلى العمل التاريخي لهيجومن جون ، الذي قام بأول محاولة لعرض منهجي للتاريخ الروسي منذ العصور القديمة. أحضر قصته إلى 1093. السجلات التاريخية السابقة هي حسابات مجزأة لأحداث متباينة. ومن المثير للاهتمام ، أن هذه السجلات تحتوي على أسطورة عن كي وإخوانه ، وتخبر بإيجاز عن عهد فارانجيان أوليغ في نوفغورود ، وحول تدمير أسكولد ودير ، وأسطورة عن وفاة النبي أوليغ. تبدأ قصة كييف نفسها مع عهد "إيغور القديم" ، أصلها صامت.

Hegumen John ، غير راضٍ عن عدم دقة ورائعة السجل ، يعيد السنوات ، بالاعتماد على السجلات اليونانية ونوفغورود. كان هو أول من قدم "إيغور العجوز" على أنه ابن روريك. يظهر Askold و Dir هنا لأول مرة كبويار Rurik ، و Oleg باعتباره voivode الخاص به.

كان قبو هيغومن جون هو الأساس لعمل الراهب نيستور. خضع لأكبر معالجة في الجزء الأول من السجلات. تم استكمال النسخة الأصلية من السجل بالأساطير وسجلات الأديرة والسجلات البيزنطية لجون مالالا وجورج أمارتول. أولى القديس نستور أهمية كبيرة للشهادة الشفوية - قصص البويار الأكبر يان فيشاتيش والتجار والجنود والمسافرين.

يعمل نيستور كرونكلر في عمله الرئيسي كعالم - مؤرخ وكاتب وكمفكر ديني ، يقدم تفسيرًا لاهوتيًا للتاريخ الروسي ، وهو جزء لا يتجزأ من تاريخ خلاص الجنس البشري.

بالنسبة للراهب نيستور ، فإن تاريخ روسيا هو تاريخ إدراك الكرازة المسيحية. لذلك ، سجل في تأريخه أول ذكر للسلاف في مصادر الكنيسة - 866 ، يروي بالتفصيل أنشطة القديسين على قدم المساواة مع الرسل سيريل وميثوديوس ، حول معمودية المساواة مع الرسل أولغا في القسطنطينية. هذا الزاهد هو الذي يقدم في السجل قصة عن الكنيسة الأرثوذكسية الأولى في كييف ، حول العمل الكرازي لشهداء فارانجيان ثيودور فارياج وابنه جون.

على الرغم من الكم الهائل من المعلومات غير المتجانسة ، فقد أصبح تاريخ القديس نيستور تحفة حقيقية للأدب الروسي والعالمي القديم.

في سنوات التشرذم ، عندما لم يتم تذكير أي شيء تقريبًا بالوحدة السابقة لروس كييف ، ظلت حكاية السنوات الماضية النصب التذكاري الذي استيقظ في جميع أركان روس المنهارة في ذكرى وحدتها السابقة.

توفي الراهب نستور حوالي عام 1114 م ، بعد أن ترك استمرار عمله العظيم لمؤرخي الكهوف الرهبانية.

جريدة " العقيدة الأرثوذكسية"رقم 21 (545)