Qadimgi Hindiston adabiyoti. Hind adabiyoti

U shu qadar heterojen va shu qadar ko'p tillarda yaratilganki, uni ish ko'lami nuqtai nazaridan to'liq tasvirlab bo'lmaydi. Shuning uchun bu yerda faqat adabiy hayotning asosiy bosqichlari parcha-parcha keltiriladi.

Vedik adabiyoti eng qadimiy hisoblanadi. Odatda adabiyotda birinchi asarlarning yaratilishi haqida gap boradi Vedalar tomonidan(lit. "Haqiqiy bilim"; ruscha "bilmoq" fe'li bilan solishtiring), miloddan avvalgi II ming yillikning oxiriga tegishli. NS. Asrlar davomida Vedalar og'izdan og'izga o'tib kelgan. Natijada, ular sifatida ham tanilgan Shruti, ya'ni "bo'ysunadigan".

Vedik adabiyoti to'rt toifadagi asarlardan iborat:

1." Samhita ", yoki madhiyalar, ibodatlar, afsunlar, sehrli formulalar to'plamlari. To'rtta Samxita bor, ular orasida "Rigveda"("The hymnbook") eng qadimiy va muhim hisoblanadi. Uning matni 1028 ta madhiya (sukta)dan iborat boʻlib, 10 kitobga (mandala) boʻlingan. "Rig Veda" madhiyalari xudolarga qaratilgan ibodatlar bo'lib, ular orasida asosiy o'rinni xudo egallaydi. Indra oriylarga mahalliy aholi bilan urushlarida yordam berish. Ba'zi madhiyalar (ayniqsa, 10-kitobda) marosim maqsadlari bilan bevosita bog'liq emas. Ular, go‘yo falsafiy tafakkur taraqqiyotining boshlanishi. Ayrim dialogik madhiyalarni dramaturgiyaning peshqadamlari deb hisoblash mumkin. Deyarli butun Rig Veda rus tiliga rus indologi T. Ya. Yelizarenkova tomonidan tarjima qilingan.

"Atarvaveda" Bizgacha yetib kelgan variantida 731 ta madhiyadan iborat bo‘lib, 20 ta kitobga bo‘lingan. Ba'zi madhiyalarni Rig Vedadan olingan adabiy yutuq deb hisoblash mumkin. Umuman olganda, Atharva Veda keyingi asardir. U hali ruhoniylar ta’siriga tushmagan xalq e’tiqodlari haqidagi bilim manbai sifatida qimmatlidir.

"Samaveda", yoki "Qo'shiqlar to'plami" hozirgi versiyasida 1549 madhiyadan iborat bo'lib, ulardan 75 tasidan tashqari hammasi "Rig Veda"da ham uchraydi. Qurbonlik qilishda barcha madhiyalardan foydalanilgan.

"Yajurveda" qisman madhiyalardan, qisman nasrdan tuzilgan (yajus). Gimnlarning aksariyati Rig Vedada ham uchraydi.

Diniy hind tafakkuri Vedalarni Brahma xudosining vahiysi deb hisoblaydi, ularning har biri to'rtta yuzi bitta Veda tomonidan yaratilgan.

2. "Brahmanalar" Vedalarning prozaik sharhini ifodalaydi, Ular 8-6 asrlarda yaratilgan. Miloddan avvalgi NS. va qurbonlik qilish tizimi keng rivojlangan jamiyat hayotida ruhoniylar tabaqasining hukmronligini aks ettiradi. "Brahmanlar" qurbonlikning murakkab marosimini batafsil ishlab chiqadilar, donorning ijtimoiy maqomiga mos keladigan qurbonlik hayvonini aniqlaydilar. Brahmanalar juda og'ir va quruq tilda yozilgan bo'lsa-da, ularda rudimentlar mavjud epik she'riyat... Muayyan Vedaga biriktirilgan jami o'nta "Brahmana" mavjud. Ikki Brahman Rig Vedaga, beshtasi Samavedaga va uchtasi Yajurvedaga ishora qiladi.

3. "Aranyaki" yoki "O'rmon kitoblari" ehtimol o'rmonda astsetik hayot uchun nafaqaga chiqqan va qurbonlik qilishning murakkab marosimlarini kuzatish imkoniga ega bo'lmagan keksa odamlar uchun yaratilgan. "Aranyaklar" da tabiatni eng yuqori ruhiy faoliyat sifatida tafakkur qilishga ko'proq e'tibor beriladi, bu vaqt o'tishi bilan tafakkur maktablarining shakllanishiga olib keldi (Skt. darshana ham "tafakkur", ham "falsafa" degan ma'noni anglatadi). Aranyakalar Brahmanning davomi kabidir. Demak, “Antareya Aranyaka” “Antareya Brahman”ning davomidir.

4. “Upanishadlar” diniy va falsafiy risolalar bo'lib, mazmuni yashirin topshiriqlardan iborat bo'lib, maslahatchilar tomonidan o'z o'quvchilariga suhbat davomida yetkaziladi. Shunday qilib, Upanishadlar faqat tashabbuskorlar uchun mavjud bo'lgan maxfiy bilimdir. Antik davrda 200 ta “Upanishad”dan 12-14 tadan koʻp boʻlmagan (eramizning 3—7-asrlari) asosiylari hisoblangan risolalar yaratilmagan. Ushbu Upanishadlar turli Vedik maktablari bilan bog'liq. Ular qisman nasrda, qisman she'riyatda yozilgan va Vedik adabiyoti rivojlanishining yangi bosqichini anglatadi, chunki bu erda ruhoniylarning marosimlarini talqin qilish Vedik dinining falsafiy muammolariga, inson va atrofdagi dunyo muammolariga ahamiyat beradi. uni. Upanishadlarning asosini umuminsoniy birlik, mutlaq maqsadning birligi to'g'risidagi ta'limot tashkil etadi. brahmana) va sub'ektiv boshlanishi ( atmana). Bu erda tug'ilish tsikli nazariyalari ham ishlab chiqilgan ( samsara), qilingan ishlar va harakatlar uchun mukofotlar ( karma), qayta tug'ilish zanjiridan xalos bo'lish ( moksha), axloqiy qonun ( dxarma), va hokazo.Upanishadlarning koʻp boʻlimlari oʻqituvchi va talaba oʻrtasidagi dialog tarzida yozilgan. Upanishadlarning rus tiliga tarjimalari 1964, 1965, 1967 yillarda nashr etilgan.

“Upanishadlar” umuman adabiyotda shunday nom oldi "Vedanta"("Vedalarning oxiri"). Bundan tashqari, Vedik adabiyotida yuqorida muhokama qilingan oltita "Vedantlar" mavjud.

Epik adabiyot birinchi poloda paydo bo'ladi. miloddan avvalgi birinchi ming yillikning aybi. e., lekin 4-asrda shakllangan. Miloddan avvalgi Miloddan avvalgi - 4 c. n. NS.

Eng qadimiy epik asar "Mahabharata" ("Buyuk Hindiston" yoki "Bharatas jangi") ning asosiy syujeti hisoblanadi, uning yaratilishi "Hind Gomeri" deb nomlangan germit donishmand Vyasa bilan bog'liq. “Mahabharata” 100 ming misradan iborat dunyodagi eng yirik adabiy asar sanaladi. Asosiy syujet qayta-qayta to'ldirilgan (taxminan miloddan avvalgi 5-7 asrlargacha) - Bu ikki qadimgi urug'lar va ularning tarafdorlari jangining tavsifi bilan bog'liq ( Pandavalar va Kauravalar) egalik qilish uchun Xastinapura(hozirgi Dehli). To‘liq “Mahabharata” turli o‘lchamdagi 18 ta kitobdan iborat. Eng mashhur plagin epizodlari: "Shakuntala haqidagi ertak", "Rama haqidagi ertak", "Nal va Damayanti hikoyasi", "Bhagavad Gita" va boshqalar. Hindiston va boshqa mamlakatlar xalqlari tillari. (Indoneziya, Shri-Lanka, Birma va boshqalar). Evropada biz "Mahabharata" ni 18-asrda uchratganmiz. (Birinchisi Bhagavad Gita tarjimalari edi).

("Ilohiy qo'shiq"). Dastlab (1950-1962) rus tiliga 2 ta kitob tarjima qilingan (tarjimon V. I. Kalyanov). 1955-1963 yillarda gt. L. Smirnov tomonidan "Mahabharata" ning asosiy kitoblarining tarjimasi paydo bo'ldi.

Yana bir doston ham kam mashhur emas. Ramayana("Ramaning sayohatlari"), uning muallifligi zohid donishmandga tegishli Valmiki... Asosiy hikoya taxminan IV asrda yaratilgan. Miloddan avvalgi e., dostonning yakuniy shakli esa 2-asrda shakllangan. n. NS. Hammasi bo'lib "Ramayana" 7 kitobga birlashtirilgan 24 ming satrdan iborat. Doston Xudo-insonning ishlariga bag'ishlangan Ramkalar, o'z qirolligidan haydalgan va Hindiston bo'ylab sarson bo'lib, avval boshpana izlab, so'ngra Sitaning o'g'irlangan xotinini qidirishda. Ramayananing fantastik syujetlari bir-biriga bog'langan haqiqiy rasmlar o'sha davr hayoti. Ramayana ko'proq aks ettiradi yuqori daraja ijtimoiy munosabatlarning rivojlanishi. Doston qahramonlari Hindistonda (Rama, Sita, Lakshmana, Hanuman, Ravana) xalq nomlariga aylangan. Asrlar davomida "Ramayana" muqaddas kitoblardan biri hisoblangan, "Ramayana" ning mujassamlanishi adabiyot, rassomlik va teatr san'atida qayta-qayta qabul qilingan. Doston Hindiston va dunyoning ko'plab tillariga tarjima qilingan. Hindistonda Ramayana klassik ekspozitsiyasi tomonidan taqdim etilgan mashhur shoir Avadhi tilida Tulsi Dasom. “Ramayana” rus tiliga 1948 yilda akademik A. P. Barannikov

Men ko‘p jihatdan dostonlarga amal qilaman "Puranalar"("Qadimgi afsonalar"), o'rta asr hinduizmining muqaddas matnlariga ishora qiladi; Eng qadimgi "Puranalar" miloddan avvalgi birinchi ming yillikning o'rtalariga to'g'ri keladi. NS. Bizning zamonamizgacha yetib kelgan matnlar eramizning birinchi ming yillik ikkinchi yarmiga to‘g‘ri keladi. "Puranalar" odatda 18 ta katta ( mahapurana) va 18 ta kichik (upapurana). Ularning barchasi, o'z navbatida, Vishnu, Shaiva va Brahmaga bo'linadi. Ular mazmuni jihatidan bloklarda yozilgan epik asarlarga yaqin bo‘lib, o‘z ichiga oladi ko'p miqdorda"Mahabharata" va "Ramayana" mazmunini takrorlaydigan afsona va afsonalar. Axloqiy jihatdan, Puranalar ko'plab shoirlar va faylasuflarning, ayniqsa Bhagavata Purananing ijodiga ta'sir ko'rsatgan, ular kultni targ'ib qilgan. bhakti.

Pali adabiyoti , gullash 3-1-asrlarga to'g'ri keladi. Miloddan avvalgi e., Buddizmning Hindistonga tarqalishi bilan bog'liq. Buddizmning targ'iboti xalqqa yaqin tillarda olib borilgan, tillardan biri pali tili bo'lib, afsonaga ko'ra, Budda va'z qilgan. Pali adabiyotining birinchi yodgorliklaridan biri Tipitaka olxasi hisoblanadi: "Uch savat" buddistlarning kanonik matnlari to'plami bo'lib, uchta kitobdan iborat: "Intizom qoidalari to'plami" yoki "Kamtarlik savati" ( "Vinaya Pitaka"), "Ko'rsatmalar savati" ( "Sutta Pitaka") va "Yuksak donolik savati" ( "Abhidhamma Pitaka"). Tipitakaning asosiy mazmuni miloddan avvalgi 477 yilda birinchi Buddistlar kengashida taqdim etilgan. e. va yakuniy variant III Kengashda (miloddan avvalgi 3-asr) qabul qilingan. Tipitakada ilk buddizmni o‘rganish uchun qimmatli materiallar, shuningdek, qadimgi Hindiston tarixi va madaniyati haqida ma’lumotlar mavjud.

Pali adabiyotining yana bir qismi - Jataki yoki "Bodxisattvalar hayoti haqidagi hikoyalar" qadimgi hind folklor janrining navlaridan biri edi. Jatakalar 4—3-asrlarda yaratilgan deb taxmin qilinadi. Miloddan avvalgi NS. Janr jihatidan ular bezakli masalni ifodalaydi. Jatakalar tegishli ishlov berish va buddizm postulatlari bilan bog'lashda folklor syujetlariga asoslanadi. To'plamda 547 jatak mavjud. Jatakaning asosiy maqsadi zaifning kuchli, kambag'alning boy va ahmoq ustidan g'alaba qozonishidir. Ayrim jatak syujetlari hind ertak adabiyotida ko‘p marta takrorlangan. “Jatak”ning rus tiliga tarjimasi 1979 yilda nashr etilgan.

Klassik sanskrit adabiyoti yoki Kavya adabiyoti umumiy adabiy jarayon rivojining navbatdagi bosqichi edi. “Kavya” atamasini “badiiy so‘z san’ati” deb tushunish kerak, buning o‘ziga xos ichki qonuniyatlari bor. Kavya adabiyoti bir necha janrlarga yoki yo'nalishlarga bo'lingan. Matnning ritmik tashkil etilishiga ko'ra, u nasrga bo'lingan ( Haromi) va she'riyat ( padya), estetik idrok tabiati bo'yicha - eshitiladigan ( shravya) va ko'rinadigan ( drishya) adabiyot. Kavyaning sub'ekti jamiyatdagi munosabatlarning barcha xilma-xilligidagi shaxs bo'lganligi sababli, asosiy e'tibor bu jamiyatni estetik zavq yaratishi kerak bo'lgan adabiyot orqali aks ettirishga qaratilgan. poyga). Janrlarga ko'ra kavya dramaga bo'lingan ( natya), doston ( mahakavya) prozaik rivoyatga ( katha), lirik she'r (anibaddha) va hagiografiya yoki cherkov agiografiyasi ( akhyaika).

Ko'pchilik dastlabki vakillari kavya adabiyoti, shoir va dramaturg edi Ashvagosha(milodiy 2-asr) va dramaturg Bhasa(milodiy 3-4 asrlar). Birinchisi she'ri bilan mashhur "Budda hayoti" ("Budshxacharita"), hatto xitoy tiliga tarjima qilingan va ikkinchisi faqat 20-asrda kashf etilgan 13 ta pyesa yaratgan .. Bu vaqtga kelib sanskrit dramasining kanonik tuzilishi shakllangan deb taxmin qilish mumkin. She'riyat va dramaturgiya bilan bir qatorda sanskrit nasri ham rivojlanmoqda, uning eng muhim yodgorligi to'plamdir. "Panchatantra" harflar. "Pentateuch" yoki "Besh kundalik nayrang", Afsonaga ko'ra, 3-4 asrlarda yaratilgan. n. NS. brahmana Vishnusharman... "Panchatantra" beshta ertak va ertak kitobidan iborat bo'lib, ularning asosiy qahramonlari.

insoniy fazilatlarga ega hayvonlardir. Har bir kitob ramkali hikoya tamoyiliga ko'ra tuzilgan. Panchatantra diniy ma'nolardan xoli. "Panchatantra" ning 200 ga yaqin tarjimasi dunyoning 60 tiliga qilingan.

Rus tiliga tarjimasi 1958 yilda nashr etilgan. Sanskrit dramaturg va shoirlari orasida eng mashhuri edi. Kalidasa(milodiy 4-asr), hind adabiyotining oltin fondiga kirgan bir qancha drama, epik va lirik sheʼrlar yaratgan: “Shakuntala halqasi tomonidan tan olingan” dramasi (“Abxijnanashakuntalam”), “Raghu tayogʻi” dostoni. Raghuvansha."Bulutli xabarchi" lirik she'ri ("Meghaduta"). Kalidasa ijodi go‘yo qadimgi Hindistonda badiiy so‘zning avvalgi butun rivojlanishini jamlab, o‘rta asrlar adabiyotiga yo‘l ochdi. Kalidasadan keyin sekin, ammo barqaror pasayish jarayoni boshlandi, bu esa vaqti-vaqti bilan yuqori sifatli asarlarning paydo bo'lishi bilan buzildi. Bularga biri kiradi eng yaxshi romanlar Sanskrit tilida "O'n shahzodaning sarguzashtlari" Dandinning "Dashakumaracharita" (milodiy 7-asr)

Hindiston adabiyoti O'rta asrlarda bir tomondan sanskrit va prakrit tillarida adabiyotning yo‘q bo‘lib ketishi, ikkinchi tomondan mahalliy tillarda adabiy asarlarning paydo bo‘lishi bilan tavsiflanadi. Shu bilan birga, musulmon bosqinchilari bilan bir qatorda Hindistonga yangi madaniyat va yangi tillar (avval turkiy, keyin esa fors) kirib keldi, bu esa oʻzlari bilan yangi janrlarni, asosan, fors tilidagi adabiyotlarni (gʻazal, qasid, marsiya va ruboiy) olib keldi. .

Hind adabiyoti to'g'ri erta o'rta asrlar(7-11-asrlar) diniy-islohotchi va saroy adabiyotiga boʻlingan. Ilk adabiyot vakillari turli sektalarga (Shimoliy Hindistonda sidxi va nathis) yoki jamoalarga (Janubiy Hindistonda shaivizmning ajoyib talqini) mansub edilar. Ular braxminizm va kastalarga qarshi chiqdilar, o‘z asarlarida folklor an’analariga tayandilar. Saroy adabiyoti, o'z navbatida, vatanparvarlik va panegirik adabiyotlarga bo'lingan. Vatanparvarlik adabiyoti namoyandalari arab va afg‘on-turk bosqinchilariga qarshi kurashga chaqirib, alohida qahramonlarni madh etishgan. Bu erda eng xarakterlisi "Prithviraj qo'shig'i" qahramonlik-epik she'ridir. "Prithviraj-raso", muallifligi shoir Chand Bardayga tegishli (12-asr). Panegirik adabiyotda hukmdorlar qilmishlari maqtalgan.Bu yerda Harsha hayoti alohida ajralib turadi. "Harshacharita" Bana Bhatta (7-asr).

O'rta asrlar shahrining rivojlanishi, mavqeini mustahkamlash savdogar sinfi targʻibotchi va gʻayrioddiy adabiyotning yaratilishiga hissa qoʻshgan. Adabiyotning eng yirik mualliflaridan biri edi Bhartrixari, bir nechta ajoyib asarlar yaratgan, ularning asosiylari "Uch yuz misralar to'plami" "Shatakatrayam". U "Hayot hikmati haqida yuz misra"dan iborat. "Nitishataka", "Shaxsiy ehtiros haqida yuz stanza" Sringarashataka va "Ajralish haqida yuz stanza" Vairagyashataka... Jahon satirasining yutuqlari qatoriga asar ham kiradi Xaribhadra Suri(8-9-asrlar) "Qisqiruvchilar haqidagi ertak" ("Dhurtakyana"). Bir pardali satirik ijro janrini ham soxta adabiyotga kiritish mumkin. (bhana), bir aktyor tomonidan ijro etilgan. Ushbu janrning eng mashhur asari "Chaturbhani"("To'rt Bhanas").

Bhakti adabiyoti nafaqat jamiyatning tabaqaviy tabaqalanishiga, balki odamlar orasiga nifoq soladigan barcha narsaga ham muxolifat sifatida namoyon bo'ladi. Bu ko'p jihatdan quyi tabaqalarning ijtimoiy-madaniy faolligining oshishi, so'fiylik g'oyalarining Hindistonga kirib borishi, ortodoksal hinduizm ta'sirining zaiflashishi bilan bog'liq. Bhakti adabiyoti hinduizmning turli sekta va jamoalarida vujudga kelgan. U

hind-musulmon sintezining o'sishiga yordam berdi va sanskritdagi an'anaviy saroy adabiyotidan voz kechgan va og'zaki tillarda yozishga harakat qilgan ko'plab shoirlarning ijodini rag'batlantirdi. Bhakti harakatining asosiy g'oyasi - hammaning Xudo oldida tengligi, tabaqaviy tafovutni qoralash, hind-musulmon nafratidir. Bhaktining eng mashhur shoirlari hisobga olinadi Kabir, Surdas, Mnraban, Tulsidalar... Bhakti she'riyati ikki yo'nalishga ega edi: sagunpanthi, ya'ni ma'lum bir shakl va sifatga ega bo'lgan muayyan ilohga sig'inish usuli. Odatda bu yo'nalish shimolda ulug'lanadi. Vishnu va uning reenkarnasyonlari (Rama va Krishna), va janubda - Shiva... Ikkinchi yo'nalish nirgunpanthi, ya'ni shaklsiz va sifatsiz mavhum ilohga sig'inish yo'li. Yo'nalish falsafiy va diniy lirikalarning yaratilishi bilan o'zini namoyon qildi. Bhakti harakati Tamilnaduda 6—8-asrlarda vujudga kelgan. K13 asr. Shivaga sig'inish bilan bog'liq bo'lgan birinchi harakati deyarli butun Janubiy Hindistonni qamrab oldi. 16-asrga kelib. Vishnuga sigʻinish bilan bogʻliq boʻlgan harakat shimoliy Hindistonning koʻp qismiga tarqaldi.Hind adabiyotining turli mahalliy tillardagi yanada rivojlanishi, qisqacha tavsif ba'zilarini to'xtatamiz. Ishning ko'lami Hindistonning barcha 16 ta asosiy adabiyotini mintaqaviy tillarda tasvirlashga imkon bermaydi.

Hind adabiyoti. U ikkita tushunchani o'z ichiga oladi:

1. ular yaratilgan taxminan 10-12 tilni qamrab olgan hind tillaridagi adabiyot adabiy asarlar avadhi, braj, xari og'riq, maithili va boshqalar.. 2. zamonaviy adabiy til Hind, asosan boshida shakllangan

19-asr va 20-asrning ikkinchi yarmida. aslida boshqa hind tillarini adabiy jarayondan siqib chiqardi. Hind adabiyoti oʻz taraqqiyotida qaysidir maʼnoda mamlakat tarixi bilan bogʻliq boʻlgan va mamlakatda kechayotgan ijtimoiy-siyosiy jarayonlarni aks ettiruvchi bir qancha bosqichlarni bosib oʻtdi. Hind adabiyoti tarixini yuqorida muhokama qilingan Sidda va Nath sektalarining Anth sektalarining norozilik adabiyoti bilan boshlash odat tusiga kirgan;

(7-11 asrlar). Ular o'z asarlarini tilda yaratdilar apabhransha, bu Prakrit tilidan zamonaviy yangi hind tillariga o'tish edi. Braxmanizmning hukmronligiga qarshi chiqib, ular Mahayananing diniy-falsafiy qarashlarida najot yo'lini topishga intilib, Shiva va Shakti kulti bilan bog'liq dogma va tushunchalarni keltirib chiqardilar.

Bu adabiyot bilan almashtiriladi qahramonlik-epik she’riyat (virgatha), musulmonlarning Hindistonga bostirib kirishi natijasida vujudga kelgan (11-14 asrlar). Asarlardan qahramonlik she’ri (raso) va ballada ( bokira). Yuqorida tilga olingan “Prithviraj qoʻshigʻi” bilan bir qatorda “Bisaldeva qoʻshigʻi” (“Bisaldeva raso”), “Xuman qoʻshigʻi” (“Xuman raso”)ni ham qayd etish lozim.

Keyingi qadam bhakti she'riyati, yoki sevgi va sadoqat she'riyati (14-17 asrlar). Butun mamlakatni qamrab olgan bhakti diniy islohot harakati keyingi barcha hind adabiyotiga va ayniqsa hind adabiyotiga katta ta'sir ko'rsatdi. Hind tilidagi barcha she'r va bhakti shoirlarini to'rt guruhga bo'lish mumkin:

1. mavhum xudoga sig'inadigan zohid shoirlar ( nirgunpanthi), birinchi navbatda o'rta asrlarning eng buyuk shoirini o'z ichiga oladi Kabir(1440-1513),

2. So'fiy shoirlar, eng muhimi edi Malik Muhammad Jayasi (1499-1542),

3 ... Ramaga sig'inadigan Vaishnava shoirlari, ularning orasida eng mashhurlari Tulsidalar(1532-1623), dunyoga mashhur "Rama ishlari dengizi" she'rining muallifi ("Ramacharitamanasa").

4. Buyuk ko'r shoir tegishli bo'lgan Krishnaga sig'inadigan Vaishnava shoirlari Surdas(1478-1564), muallif ulkan ish"Gimnalar dengizi" ("Sursagar"), 100 ming baytdan iborat. Fors tilida ijod qilgan Jayasidan tashqari tilga olingan barcha shoirlar turli hind tillarida, lekin asosan avadxi va braja tillarida ijod qilganlar.

Bhakti she'riyat o'rniga keladi she'riyat yoki insonparvarlik an'analari va ommaviy ovozning yo'qolishini belgilagan mannerizm she'riyati (1650-1875). Bu holatning asosiy sabablari Mug'allar imperiyasining tanazzulga uchrashi va Hindistonda yevropalik bosqinchilarning paydo bo'lishi edi. Adabiy ijod tor, ko'pincha saroy doiralarining mulkiga aylandi. Krishnaga bo'lgan yuksak sevgi mavzusi tobora erotik tusga ega bo'lib, asarlarning o'zi murakkab til, tropiklarning ko'pligi, metaforalarning ulug'vorligi va turli rasmiy zavqlari bilan ajralib turadi.

Bu davr oxirida oʻsha hind tilida ilk nasriy asarlar paydo boʻlib, vaqt oʻtishi bilan Hindistonning adabiy va davlat tiliga aylangan. Birinchi mualliflar qatorida zamonaviy hind tilidagi birinchi nasriy asari hisoblangan “Muhabbat ummoni” (Prem Sagar, 1803) asari muallifi Lallu-ji Lal (1763-1835) bor. 1826 yilda hind tilida birinchi gazeta nashr etildi.

asoschisi zamonaviy adabiyot hindi hisoblanadi Bharatendu Xarishchandra(1850-1885), dramaturg, shoir, publitsist. Uning ijodi hindlarning milliy ongining shakllanish davrini (1875-1900) belgilaydi, bu mustaqillik uchun birinchi urush (1857-1859), va Hindistonda ma'rifatning o'sishi bilan bog'liq. Bundan tashqari, Bharatendu birinchilardan bo'lib hind tilini she'r tili sifatida ishlatgan ( o'sha paytda avadhi va braj she'r tili hisoblangan). Barcha 18 pyesa (asl va sanskrit tilidan tarjimalari) ham hind tilida yozilgan. Asl pyesalar aniq satirik va haqiqiy materiallarga asoslangan. Shu sababli Bharatendani ma'rifiy realizm asoschisi deb ham atashadi.

Adabiy jarayonda davr deb atalgan davr alohida o‘rin tutadi Mahavira Prasada Dvivedi(1900-1925), yoki milliy harakatlar davri. Yigirma yil davomida u adabiy jurnal chiqaradi "Sarasvati", bu hind tilidagi yangi adabiyotning o'ziga xos markaziga aylandi. Dvivedi adabiy hind tilini tozalash va standartlashtirishga katta hissa qo'shdi, bu Dvivedi davrida Avadhi va Braj she'riyatining taniqli tillarini sezilarli darajada siqib chiqardi va nasr tilida mustahkam o'rin egalladi. Bu davrda fuqarolik she'riyati o'ziga xos ma'noga ega bo'lib, asosiy vakili edi Maithiliharan Giita(1886-1964), "xalq shoiri" unvoni bilan taqdirlangan ( rashtrakawi). M.Sh.ning muhim ishi bilan. Gupta, "Hindiston ovozi" ("Bharat Bharati") she'ri paydo bo'ldi - Hindistonning sobiq buyukligini jonlantirish uchun jo'shqin murojaat. Bu davr hind sheʼriyati va nasrida milliy ozodlik harakatining yuksalishi aks etgan boʻlib, u Hindiston Milliy Kongressi boshchiligidagi ommaviy siyosiy kampaniyalarda namoyon boʻldi.

Dvivedi davri bilan almashtirildi romantik va mistik yo'nalish, adabiyotlarda yo‘nalish sifatida tilga olinadi chhayawada, Bunday tendentsiyaning paydo bo'lishi ba'zi hind yozuvchilarining ozodlik uchun kurashning zo'ravonlik usullaridan hafsalasi pir bo'lganligi bilan izohlanadi, bu ularning real dunyoni tasvirlashdan bosh tortishini oldindan belgilab qo'ygan. Fuqarolik mavzusi jamiyat tomonidan tushunilmagan iztirobli, yolg'iz shaxs obrazi bilan almashtirildi. Bu yo‘nalishdagi yozuvchilarning asarlari hayotning zaifligi, beg‘araz muhabbat haqida mulohazalarga boy. Chhayavadaning eng mashhur vakillari edi Jaishankar Prasad (1889-1937), Sumitrandan Shim(1900-1977) va Suryakant Tripathi Nirala (1896-1961). Chayavad bilan parallel ravishda realistik usul ham rivojlandi, uning eng ko'zga ko'ringan vakili Premchand (1880-1936) edi. Premchand realizmi idealizm va ayniqsa gandizmning ma'lum bir ta'siri ostida bo'lsa-da, Premchand urdu tilida yozishni boshladi, lekin 1920-yillarning boshidan u hind tiliga o'tdi va 1922 yildan 1936 yilgacha yozdi. 11 ta roman. Ulardan oxirgisi "Qurbonlik sigir" ("Godan") yot ta'sirlardan deyarli holi va tanqidiy realizm nuqtai nazaridan yozilgan. Premchand o'z davri adabiyotiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Voqelikni real tasvirlash tarafdorlari 1936 yilda Hindiston progressiv yozuvchilar uyushmasini tuzdilar va uning birinchi raisi Premchand etib saylandi. Vakillari orasida marksistik yo'nalishdagi yozuvchilar ham bo'lgan realistik harakat Hindistonda nom oldi. pragativ, yoki progressivizm... Trendning eng mashhur vakillari edi

Yashpal(1903-1976), Upendranath Ashk (1910-1997), Rangea Raghav (1923-1962), Vrindavanlal Varma(1989-1969) va boshqalar.

Mafkuraviy qarama-qarshilikning kuchayishi eksperimentalizm deb ataladigan yangi oqimning paydo bo'lishiga olib keldi. ibodat... Bu tendentsiya Chhayavadaga ham, Pragativga ham qarshi bo'lib, pragativning mafkuraviy tabiatiga apolitikga, Chhayavada tili va uslubining go'zalligiga - tilning kundalik lapidarligiga qarshi chiqdi. Eksperimentalizmning manifesti "Yetti torli" to'plami edi. ("Tarsaptac"), ishtiroki va muharrirligi bilan nashr etilgan Gyei (1911-1987).

1950-yillardan boshlab modernizm Hindistonda oʻz mavqeini mustahkamlab bordi. Zamonaviy mualliflar ham inqilobiy, ham eksperimentalizmni rad etib, o'z asarlarining kitobxonlar orasida mashhurligiga ko'proq e'tibor berishadi. Ularning ijodiga Yevropa va Amerika adabiyoti ta’siri aniq. U birorta “izm”ga sodiq emas, balki janr va uslublarning mashhur aralashmasi bo‘lib, bu yerda realizm tasavvuf bilan, romantizm an’analar bilan aralashgan. Zamonaviy mualliflarning hind tilidagi ishlari chet ellik kitobxonlarga kam ma'lum, garchi ularning asarlari turli milliy va mahalliy mukofotlar bilan taqdirlangan bo'lsa-da. Biroq hind adabiyoti juda tez rivojlanmoqda. Deyarli har yili shoir va yozuvchilarning yangi nomlari paydo bo'ladi. Garchi ba'zi yangi va e'tirof etilgan mualliflar orasida faqat uning hisobidan yashaydigan kamida bitta muallif bo'lishi dargumon. adabiy ish... Hind adabiyotida hindlarning she’riyatga muhabbati alohida o‘rin tutadi. Shoirlar tanlovi ( kawi sammelan), ba'zan 10-12 soat davom etadi, hali ham katta auditoriyani, shu jumladan televizorni o'ziga jalb qiladi.

Bengal adabiyoti .

U eramizning birinchi ming yilliklari boshida qadimgi bengal tilining shakllanishi bilan birga paydo bo'ladi. U etarli darajada aniq davrlashtirishga ega emas, shuning uchun biz bu erda faqat uning shakllanishi va rivojlanishining asosiy bosqichlariga to'xtalamiz.

Bengal tilidagi eng qadimgi yozma yodgorlik hisoblanadi "Chorjapod"(10-12 asrlar), turli mualliflar qalamiga mansub she'rlar va madhiyalar to'plami va Natalarning yaqinlashib kelayotgan an'analari mazmuniga ko'ra.

Bengal she'riyatining she'riy shaklining shakllanishiga "Krishna qo'shig'i" she'ri sezilarli ta'sir ko'rsatdi. ("Gita Govinda") shoir tomonidan sanskrit tilida yozilgan

Jayadev(12-asr ..). Jayadev anʼanalarini Boru Chandidas (15-asr) davom ettirgan. Bengal adabiyotining durdonalaridan birini kim yaratgan "Muhtaram Krishna shon-sharafiga madhiyalar" ("Shrikrishnakirton")... Bengal she'riyati shaklining shakllanishiga bengal tiliga transkripsiya ta'sir ko'rsatdi qadimgi hind dostonlari"Mahabharata" va "Ramayana", buning natijasida bengal she'riyatining asosiy o'lchagichi o'rnatildi - poyar.

Bengal adabiyotida Krishna mavzusining davomi bhakti harakati bilan bog'liq. 16—17-asrlarda asosan nomi bilan bogʻliq boʻlgan bengal lirikasi gullab-yashnaydi. Choitonno Deba(1486-1533), bu harakatning demokratik yo'nalishiga mansub edi. Uning ismi ko'pchilikni bag'ishlagan keyingi Bengal shoirlari uchun ramz va sajda qilish ob'ektiga aylandi birinchi darajali ishlar, bu dunyoviy adabiyot yaratish sari qadam bo'ldi.

Bengal adabiyotiga 10-12 asrlarda qabul qilingan buddizmga e'tiqod qiluvchi ko'plab bengaliyalik musulmon shoirlari katta hissa qo'shgan. Islom norozilik va hindu uyg'onish tarafdorlari tomonidan duchor bo'lgan zulmga qarshi. Kabi Doulot Qozi va Sayyod Alaol 17-asrda yashagan. Do‘ulot qozi she’r yaratgan Lor va Chandrani, bu Bengal adabiyotidagi birinchi dunyoviy asar hisoblanadi.

Yangi bengal adabiyoti, odatda ma’rifatparvarlik deb ataladi, asosan Bengaliya va uning poytaxti Kalkuttadagi ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlarning rivojlanishi bilan bog‘liq. Inglizlar mavqeining mustahkamlanishi, Yevropa tipidagi ilk ta’lim muassasalarining tashkil etilishi, milliy tillarda matbuot nashr etilishi bilan bengalliklar Yevropa madaniyati bilan tanisha boshladilar, ularning bilim doiralari kengaydi. .

Bengaliyadagi maʼrifat, birinchi navbatda, yozuvchi va diniy islohotchi, Brahma Samajh islohot jamiyati (1828) asoschisi Rammohan Raya (1774-1833) faoliyati bilan bogʻliq. 19-asrning ikkinchi yarmida Bengaliyadagi ma'rifat, uning madaniy va etnik tiklanishi uchun kuchli harakat bilan ajralib turadi. Ko‘plab gazeta va jurnallar, turli ta’lim jamiyatlari tuzilmoqda. Ayni paytda adabiyot ham g‘arb tajribasini, ham qadimgi adabiy an’analarni o‘zlashtirib, sayqallanmoqda. Uning janr doirasi kengayib bormoqda. She'riyat bilan birga prozaik shakllar ham paydo bo'ladi.

Adabiyot va zamonaviy bengal tilining rivojlanishida alohida o'rin tutadi Bonkimxondro Chottopaddhaiu(1838-1894), ko'plab tarixiy romanlar va satirik asarlar muallifi. Shu bilan birga, bengal she'riyatida romantizm rivojlanib bordi, bu ingliz romantiklari ijodining ta'siri bilan bog'liq edi. ... 80-yillarning oʻrtalarida bengal adabiyotiga kirib keldi Rabindranat Tagor(1861-1941), shoir va yozuvchi, musiqachi va rassom, olim va pedagog, u ham ishqiy shoir sifatida boshlangan. Tagor hayoti davomida uning 50 dan ortiq she’riy to‘plamlari nashr etilgan. Tagor she’riy ijodining cho‘qqisi “Bir hovuch qo‘shiq” (“Gitanjali”) she’rlar to‘plami uchun 1913 yil adabiyot bo‘yicha Nobel mukofoti bilan taqdirlangani bo‘ldi. Tagorning vatanparvarlik qoʻshiqlaridan biri “Xalqning ruhi” (“Janaganamana”) Hindistonning milliy madhiyasiga aylandi. 20-asrda Tagor realist yozuvchi sifatida kirib keldi, u hind nasrining “Togʻ” (1907) va “Uy va dunyo” (“Gʻora Baxire”) romanlari kabi durdonalarini yaratdi. Tagor klassik ragalar va G'arbiy Evropa musiqalari ohanglarini o'zida mujassam etgan zamonaviy hind musiqali dramasining kashshofidir.

Tagorning kichik zamondoshi Bengal adabiyotida realizmning eng koʻzga koʻringan vakili hisoblangan Shootxondro Chottopadtshai (1876-1938) edi.

20-asr boshidagi Bengal adabiyotiga milliy ozodlik harakatining umumiy yuksalishidan tashqari, 1905-yilda Bengaliyaning boʻlinishi ham taʼsir koʻrsatdi. "Isyonkor" shoir va yozuvchilarning butun galaktikasi paydo bo'ldi, ular orasida eng yorqini ijoddir. Qozi Nurul Islom, mashhur "Isyonchi" she'rining muallifi ( "Bidrohi"), mustamlakachilarga qarshi kurashga chaqirdi.

20-asrning keyingi adabiyotida. ijodiy fikrlashning uch yo'nalishini kuzatish mumkin. Birinchi yo'nalish vakillari adabiyotda an'analarni rivojlantirishda davom etdilar. R. Tagor va S. Chotopaddxai, Bularga, birinchi navbatda, nasr yozuvchilar kiradi Bibhutibhuson Bondopaddhai(1896-1950) va Tarashonkor Bondopaddhai(1898-1971), Hindiston qishloqlari hayotining chinakam real tasvirini yaratgan. Bibhutibhushonning ikkita romani "Yo'l qo'shig'i" ("Pother Panchali") va "Yengilmas" ("Oporajito") mashhur hind rejissyori, bengaliyalik Satyajit Reyning bir xil nomdagi ikkita filmiga asos bo'ldi.

Ikkinchi yo'nalish vakillari chap, ba'zan hatto marksistik yo'nalishga ham amal qilishdi. Ular orasida yetakchi o‘rin Bengal yozuvchilari va rassomlarining antifashistik uyushmasi tashkilotchilaridan biri Mannik Bondopaddhai ishini egallaydi. Uning shahar mayda burjuaziyasi, dehqonlar, baliqchilar va kichik xizmatchilar hayoti haqidagi romanlari nafaqat Bengaliyada mashhur bo'ldi. Uchinchi, modernistik yo'nalish vakillariga shoirlar kiradi Bnshnu De va Bimolchondro Ghosh, vaqt o'tishi bilan modernizmdan inqilobiy romantizmga o'tdi.

Tamil adabiyoti .

U Hindistondagi eng qadimiy adabiyotlarga tegishli. U bizning eramizning boshlariga borib taqaladi va jamiyatda birlashgan uchta she’riy jamoaga mansub shoirlar faoliyati bilan bog‘liq, deb ishoniladi. "Sangam"... Ba’zi manbalarda “Sangam” she’riyati ijod mahsuli ekanligi ta’kidlanadi 473 shoirlar, badiiy meros dan iborat 2279 turli janrdagi she’riy asarlar. Bu, birinchi navbatda, "Sakkiz antologiya" ni o'z ichiga oladi. ("Ettutohei") va "O'n she'r" ("Pattupattu"), Bu asarlarning poetik va grammatik me'yorlari mustahkamlangan "Tolcappiyam", bizgacha yetib kelgan birinchi grammatik tarkib.

Janubiy Hindistonda jaynizm va buddizmning qisqa muddatli tarqalishi didaktik yoki axloqiy she'riyatning yaratilishiga olib keldi, u "O'n sakkizta kichik asar" ning juda katta to'plamini o'z ichiga oladi.

(4—8-asrlarda yaratilgan). Bu toʻplamdagi sheʼrlar ichida eng mashhuri shoir Tiruvalluvarning “Kural” yoki “Tirukkural”idir. "Kural" butun tamil adabiyotiga, shu jumladan zamonaviy adabiyotga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Epik she'rning ko'rinishi jaynizm va buddizm bilan ham bog'liq, ammo vaqt o'tishi bilan bu erda Shayva va Vishnu bhakti ta'siri ustunlik qila boshlaydi. 5—6-asrlar dostonlari an'anaviy ravishda ikki guruhga bo'lingan: "Beshta katta she'r" va "Besh kichik she'r", ular jain yoki buddist xarakterga ega.

Janubiy Hindiston bxakti Shimoliy Hindistonga qaraganda ertaroq paydo bo'lgan (taxminan I ming yillikning o'rtalarida). Bu yo‘nalishdagi shoirlar nisbatan sodda, xalqqa tushunarli tilda yozilgan ko‘plab madhiyalar yaratdilar. Oxir-oqibat, bu madhiyalar ikkita to'plamga jamlangan: Muqaddas yo'l (Tirumurey) va 4000 asar (Nalaiirappirabandam). Oxirgi antologiya 12 Vishnu shoir-avliyolarining qalamiga tegishli ( alvar), ular orasida shoira Andal (8-asr ..) ham bor edi.

Tamil adabiyoti rivojlanishining keyingi bosqichi klassik sanskrit asarlarini tamil tiliga tarjima qilish bosqichi bo'lib, bu hinduizmning tiklanishi va musulmon bosqinchilarining janubga kirib borishi bilan izohlanadi, buning natijasida Tamil madaniyati tobora kuchayib bormoqda. butun hind madaniy va diniy an'analarining umumiy orbitasiga kirish. 13-asrda. Ramayananing tamilcha versiyasi yaratilgan, unda an'anaviy syujet yangilari bilan to'ldirildi.

14-asrda. "Bharata avlodlari afsonasi" paydo bo'ladi.

XVI asrdan 18-asrgacha Tamil adabiyoti nisbiy tanazzul holatida edi, bu bir qator siyosiy sabablar bilan izohlanadi (Tamilnadu ulkan Vijayanagar imperiyasining chekkasida joylashgan, keyin esa evropaliklar Janubiy Hindistonga kirib kelgan). 18-asrda. inglizlar Tamilnaduni amalda bo'ysundirdilar. Adabiyot feodal hukmdorlarning qo'llab-quvvatlashidan mahrum bo'lib, Viramamunivar taxallusi ostida Tamil tilida Bibliya mavzularida she'rlar va qo'pol hikoyalar yaratgan italiyalik missionerlar, shu jumladan, alohida shaxslarning ijodiga aylanadi.

19-asrda. vujudga keladi o'quv adabiyoti ... Tamilnaduda yevropacha ta’lim muassasalari tashkil etilmoqda, qadimiy tarix va adabiyotga qiziqish ortib bormoqda, missionerlar sa’y-harakati bilan zamonaviy tamil tilining grammatika va lug‘atlari yaratilmoqda. 1831 yilda birinchi jurnal, 1883 yilda esa tamil tilida gazeta chiqa boshladi. Xuddi shu davrda ilk nasriy asarlar yaratildi. Zamonaviy tamil prozasining asoschisi hisoblanadi Arumugu Navalar (1823-1879). Vedanayangama Pillai tomonidan yozilgan birinchi tamil romani 1876 yilda nashr etilgan. (1824-1889).

20-asr boshlari Tamilnaduda milliy-ozodlik harakatining kuchayishi bilan qayd etilgan, bu adabiy ijodga ta'sir qilmay qola olmasdi, bunda real hayotga keskin burilish yuz beradi, yozuvchi va shoirlardan yangi mazmun va yangi shakllar talab qiladi. Bu burilish ko'p jihatdan zamonamizning eng mashhur tamil shoirlaridan biri ijodi bilan bog'liq Suppiramania Baradi(1882-1921). Baradiy oʻz asarlarida ijtimoiy adolat gʻoyalarini targʻib qildi, oʻz isteʼdodi bilan xalqqa xizmat qilishga chaqirdi. Baradi o'z asarlari bilan zamonaviy tamil tilining shakllanishini yakunladi.

Zamonaviy tamil nasri, she'riyati va dramaturgiyasi hind adabiyotining umumiy oqimida rivojlanib, ushbu janrlarning ko'plab yaxshi va juda professional namunalarini keltirmoqda.

Urdu adabiyoti saroy aristokratiyasidan xalq vatanparvarligiga qadar murakkab taraqqiyot yo‘lini bosib o‘tdi. Urdu tili grammatik jihatdan sof hind asosiga ega: uning zamonaviy grammatikasi hind tilining hozirgi adabiy tili grammatikasi bilan deyarli bir xil, garchi urdu tilining til sifatida shakllanishi hind tili shakllanishidan oldin sodir boʻlgan boʻlsa-da. Urdu tili fors-tojik va fors-hind adabiyoti tutashgan joyda paydo boʻlgan va oʻzining lugʻaviy arsenalida arab-fors va aslida hind lugʻatidan (hind tili bilan umumiy) foydalangan. Bu urdu tilining janr o'ziga xosligining kelib chiqishi bo'lib, u dastlab fors she'riyati janrlariga moyil bo'lgan, garchi tematik jihatdan hind voqeligiga ko'proq moyil bo'lsa.

Dastlab "harbiy lager yoki bozor tili" degan ma'noni anglatuvchi urdu tili (qarang. ruscha "orda") Dekan musulmon hukmdorlari saroyida paydo bo'lgan. Dekanlik maktabining eng mashhur shoiri Valiy (Vali Muhammad, 1667 »1707) boʻlib, uning asarlari Shimoliy Hindistonda ham yuksak qadrlanadi. Uning g‘azallari Dehli shoirlarini urdu tiliga murojaat qilishga undagan, deb ishoniladi.

Urdu tilining Shimoliy Hindistonda tarqalishiga bir tomondan so‘fiylik harakati yordam berdi, uning vakillari hind mazmuni bilan to‘ldirilgan fors tilidagi shakldan foydalanganlar, bu ularning asarlarini hindular orasida mashhur qilgan. Boshqa tomondan, bu jarayonga Mugʻallar imperiyasining parchalanishi ham hissa qoʻshdi, bu esa fors tilidagi adabiyotning mavqeini sezilarli darajada pasaytirdi va urdu tilining mavqeini mustahkamladi. Odatda klassik deb ataladigan o'rta asr urdu tilining asosiy vakillari ikki mashhur shoirdir Nazir Aurangabad va- (Vali Muhammad, 1740-1830) va G'olib(Asadullaxon, 1797-1869).

Nazir shoirlar orasida birinchi bo‘lib oddiy xalq qahramonlarini o‘z asarlariga kiritgan. An'anaga ko'ra, musulmon hikoyalari umumiy hind va hindularning hikoyalari bilan aralashib ketgan. Uning tili oʻzi yashagan Agraning soʻzlashuv tiliga yaqin.

G‘olib o‘rta asrlarning asosiy klassik shoiri hisoblanadi. U Sofiya shahrida shoir sifatida ish boshlagan, keyin esa so‘fiylikdan uzoqlashib, dinidan qat’iy nazar odamlarning birodarligini targ‘ib qila boshlagan. U oddiy odamlarga hamdard edi, ularning mehnatini ulug'ladi. 1857-1859 yillar voqealarini ham hamdardlik bilan qarshi oldi. Gʻolib nasri, asosan epistolyar asarlar urdu tilida zamonaviy nasrning yuksalishiga zamin yaratdi. Uning sheʼriyati 19-asrning birinchi yarmida urdu sheʼriyatining rivojlanishini shakllantirdi.

19-asrning 2-yarmida urdu adabiyotida maʼrifatchilik davri boshlandi. Evropa sivilizatsiyasi ta'sirida va asosan 1857-1859 yillardagi voqealar ta'sirida. Yozuvchi va shoirlar an’anaviy musulmon yoki hind hikoyalaridan voz kechib, voqelik voqealariga murojaat qila boshladilar.Avval o‘yin-kulgi yoki ochiq diniy targ‘ibot maqsadiga xizmat qilgan adabiyot pedagoglar ijodida publitsistik, fuqarolik tus oldi, vositaga aylandi. jamoatchilik fikriga ta'sir qilish. Adabiyotdagi yangi yo'nalish bu nom bilan bog'liq

Sayyida Ahmadxon(1817-1898) oʻz tarafdorlari bilan birgalikda Hindistonning musulmon aholisi orasida Yevropa madaniyati va ilm-fani yutuqlarini yoyishga harakat qilgan. Bunda oʻqituvchilarni Dehli kolleji bitiruvchilari qoʻllab-quvvatlay boshladilar ( 1825 yilda tashkil etilgan.) va Aligarh musulmon universiteti tashabbusi bilan 1875 yilda tashkil etilgan Sayyid Ahmadxon.

20-asr boshlarida. Milliy ozodlik harakatining kuchayishi ta’sirida urdu adabiyotida milliy-vatanparvarlik motivlari yangray boshladi. O'sha davr mualliflarining asarlarida hindu va musulmonlarni umumiy dushmanga qarshi birlashishga chaqirgan. Bu davr urdu adabiyotida yetakchi oʻrinlardan birini egallagan

Muhammad Iqbol(1877-1938), yirik hind shoiri va faylasufi. Uning ishining asosiy g'oyasi - vatanni ozod qilish va islomni qayta tiklash (Iqbol Islom haqida asosan fors tilida yozgan).

Hozirgi urdu nasrining rivojlanishiga Premchand (1880-1936) ijodi ta’sir ko‘rsatdi. Premchand izdoshlari orasida chap qanot rassomlarini ta'kidlash mumkin Sajada Zohira(1905-1973) va Faiza Ahmad Faiza(1911-1984), Hindiston taraqqiyparvar yozuvchilar uyushmasini tashkil etishda faol ishtirok etgan.

So‘nggi davr nosirlari orasida ijodkorlikni alohida ta’kidlash lozim Krishana Chandara(1914-1977), ijodiy doirasi keng yozuvchi: Lirik hikoyadan satirik romangacha, Publitsistik essedan. fantastik hikoya(ba'zi asarlari hind tilida yozilgan), shuningdek, yozuvchilar Saodat Hasan Manto (1912-1955), Ali Sardara Jafri (1913).

Hindiston Hindistonga va Pokistonga bo'linganidan keyin urdu Pokistonning rasmiy tiliga aylandi. Boʻlingandan soʻng oʻtgan 50 yil davomida bu mamlakatlarda hind va pokiston urdu va urdu adabiyoti taraqqiyotida maʼlum farqlar kuzatildi. Hind urdu tili lug'at va mazmun jihatidan hinduizmga moyil bo'ladi.

Ishning ko'lami Hindistonning faqat to'rtta adabiyoti tavsifiga e'tibor qaratishga imkon beradi. Bizning e'tiborimizdan inglizzabon, assam, gujarat, kashmir, kannar, malayalam, marat, oriss, panjob, forszabon, sind, shuningdek, telugu xalqi adabiyoti bor edi.

"Hindiston - cho'ntak ensiklopediyasi" kitobidan parcha. "Ant-Guide" nashriyoti M. 2000 yil

Kirish 2

Qadimgi Hindiston 2

Qadimgi Hindiston dini. 5

Hinduizm 6

Buddizm 7

Falsafa 11

Qadimgi Hindiston adabiyoti 12

VEDA - qadimgi hindlarning birinchi tafakkur yodgorligi 13

Upanishadlar 14

Mahabharata 16

Qadimgi Hindistonning arxitekturasi, haykaltaroshligi, rassomligi. 17

Qadimgi Hindistonning matematika, astronomiya, tibbiyot. 19

Xulosa 20

Adabiyotlar: 21

Kirish

Hindistondan ko'ra boyroq mifologiyaga ega mamlakatni tasavvur qilish qiyin va boshqa mifologiyada yoga, asketizm, kundalik hayotda ko'rsatmalar kabi chuqur falsafiy abstraktsiyalar va afsonaning amaliy qo'llanilishi kombinatsiyasini topish qiyin.

Inshoning bir qismi sifatida men Hindistonda yashovchi xalqlarning boyligi va ma'naviy izlanishlari xilma-xilligi haqida qisqacha ma'lumot berishga harakat qilaman. Buning sabablaridan biri shundaki, gap asrlar emas, diniy tafakkurning ming yillik taraqqiyoti haqida ketmoqda.

Hind tsivilizatsiyasining ajoyib xususiyati uning uzluksizligidir: u 4500 yildan ortiq vaqt davomida uzluksiz rivojlanib kelmoqda. Bunday uzoq vaqt davomida viloyat aholisining moddiy va ma’naviy hayotida o‘zgarishlar ro‘y berdi; bu ming yilliklar sulolalarning yuksalishi va qulashida, diniy taʼlimotlarning tarqalishi, gullab-yashnashi va yoʻq boʻlib ketishida namoyon boʻlgan nizolar, koʻtarilishlar va pasayishlarga toʻla edi; falsafa, meʼmorchilik, haykaltaroshlik, musiqa va raqs yoʻnalishlarida maktablar shakllandi.

Qadimgi Hindiston

Hindiston insoniyat sivilizatsiyasi beshiklaridan biridir. U qadim zamonlardan beri yashab kelgan.

Hind vodiysi tsivilizatsiyasi, Hindistonning yuqori darajada rivojlangan madaniyatlaridan birinchisi, miloddan avvalgi 2500-1500 yillarda mavjud bo'lgan. Uning ashyoviy dalillari 1920-yillarda Indus vodiysida, ayniqsa Sinddagi Mohenjodaro va Panjobdagi Xarappada olib borilgan qazishmalar paytida topilgan. Arxeologik tadqiqotlar gʻishtdan qurilgan ajoyib binolar, tosh va metalldan yasalgan haykalchalar, zargarlik buyumlari, pichoqlar va hali shifrlanmagan piktogramma yozuvlari boʻlgan turli xil muhrlarni topdi. Ishlatilgan metallar orasida oltin, kumush, mis, qalay va qo'rg'oshin; temir noma'lumligicha qoldi. Keyingi qazishmalar shuni ko'rsatdiki, o'sha paytda odamlar yigiruv va to'quvchilik bilan tanish bo'lgan, arpa va bug'doy yetishtirgan va shahar turmush tarziga qo'shilgan. Miloddan avvalgi 2-ming yillik boshlarida bosqin oriy (sanskrit) tilida so'zlashuvchi xalqlar yoki qisqasi, oriylar Hindiston tarixida burilish nuqtasi bo'ldi. Aryanlar Hindiston yarimorolini shimoli-gʻarbdan bir necha toʻlqinlar boʻyicha bosib oldilar, avtoxton aholini sharq va janubga surib, Hind va Jamna daryolari oraligʻidagi yerlarga joylashdilar. U yerdan ular Hind-Ganj tekisligi bo'ylab sharqqa ko'chib o'tdilar va ularning janubga kengayishi Vindhya tog'lari oldida to'xtadi.

Bizga ma'lum bo'lgan hind madaniyatining birinchi markazlari Xarappa, Mohenjo-Daro va boshqalar miloddan avvalgi 3-ming yillikda mavjud bo'lgan. Hind daryosi sohillarida. Xarappa madaniyati keyingi madaniy va ijtimoiy evolyutsiyaning asosi, asosi bo'ldi. Arxeologlar metallarga ishlov berish, qishloq xo'jaligini rivojlantirish, ko'plab hunarmandchilik, yozuv va o'nlik sanoq tizimini bilish qobiliyatidan dalolat beruvchi ko'plab tosh, mis, bronza asboblar va qurollarni topdilar.

Xarappa madaniyati davri dinida keyingi diniy g'oyalar tarkibiga kirgan elementlar topilgan. 2-ming yillikda oʻsha muhim diniy anʼanalar shakllana boshladi, ular 1-ming yillik boshlarida hind dunyoqarashi va marosim amaliyoti tarixida Vedalar deb ataladigan adabiy shaklni oldi. Vedizm yoki vedik dinida keyingi hind dinlariga, shu jumladan buddizmga xos xususiyatlar allaqachon mavjud edi.

Bularga barcha tirik mavjudotlarning bir tana holatidan ikkinchisiga doimiy o'tish (ruhlarning ko'chishi yoki reenkarnasyon) orqali vaqt o'tishi bilan o'zaro bog'langanligi haqidagi g'oya, karma haqidagi ta'limot shu o'tishlarning shaklini belgilovchi kuch sifatida kiradi. Xudolar panteonining tarkibi, shuningdek, do'zax va jannatga ishonish barqaror bo'lib chiqdi. Keyingi dinlarda Vedik ramziyligining ko'plab elementlari, ba'zi o'simliklar va hayvonlarni hurmat qilish, uy-ro'zg'or va oilaviy marosimlarning ko'pchiligi ishlab chiqilgan. Jamiyatning sinfiy tabaqalanishi Vedik dinida allaqachon o'z aksini topgan. U odamlarning tengsizligini muqaddaslab, odamlarning varnalarga bo'linishini (qadimgi Hindistondagi kastalar) eng oliy xudo - Brahma tomonidan o'rnatilganligini e'lon qildi. Ijtimoiy adolatsizlik karma ta'limoti - insonning barcha baxtsizliklari avvalgi qayta tug'ilishlarda qilgan gunohlari uchun aybdor ekanligi bilan oqlandi. U davlatni xudolar tomonidan yaratilgan muassasa deb e'lon qildi va hukmdorlarga bo'ysunishni diniy burchni bajarish bilan tenglashtirdi. Hatto faqat boy va zodagonlar uchun mavjud bo'lgan mo'l-ko'l qurbonliklar, ikkinchisining xudolar dunyosiga yaqinroq ekanligidan dalolat beradi va pastki varnalar uchun ko'plab marosimlar umuman taqiqlangan.

U oʻzining haqiqiy rivojlanishiga miloddan avvalgi 2-ming yillikda, “Rig-Veda” davrida erishgan. Katta “Rigveda” toʻplami asosida hinduizmning oʻziga xos maʼnaviy va dunyoqarash tizimi yaratilgan boʻlib, u hind madaniyatining eng muhim qismiga aylangan. Xuddi shu davrda jamiyatning kastalarga bo'linishi amalga oshirildi. Kasta - bu hodisadir, ularsiz hind madaniyatining tabiati va o'ziga xosligini tushunish mumkin emas. «Rig Vedalar»da jamiyatning 4 ta kastaga bo‘linishining axloqiy-huquqiy motivlari asos qilib olingan: braxmanlar (ruhoniylar); Kshatriev (magi); Vaishviv (fermerlar); Shudralar (xizmatkorlar). Kastaga qarab, inson hayoti va xatti-harakatlarining butun tizimi ishlab chiqilgan. Masalan, nikoh bir xil varna (endogamiya) doirasida qonuniy hisoblangan, xuddi shu narsa kasb tanlash, ma'lum bir hunarmandchilik bilan shug'ullanish uchun ham qo'llaniladi.

Hind tabaqasi kelib chiqishi, kasbi, urf-odatlari va qonunlariga ko'ra bir-biriga bo'lingan odamlar o'rtasidagi uzoq muddatli ishlab chiqarish, huquqiy va madaniy munosabatlarning shakllanishi natijasidir.

Miloddan avvalgi 2-ming yillik oʻrtalaridagi davr tarixda Vedik nomini olgan miloddan avvalgi 1-ming yillikning birinchi yarmigacha sinfiy jamiyat va davlatning shakllanishi bilan ajralib turdi.

Qadimgi Hindistonda davlatning tashkil topish jarayoni uzoq davom etgan. Sekin-asta qabilaviy zodagonlar qabila asosida tashkil topgan, vujudga kelayotgan ilk sinfiy davlatlarning tepasiga aylandi. O‘zini qabila podshosi deb atagan qabila boshliqlari, rajalarning kuchi kuchaydi. Ular o'z fuqarolari ustidan mutlaq hokimiyatga da'vo qildilar va ko'pincha suveren hukmdorlar - Raja Vishvajanins sifatida harakat qildilar. Rajalarning obro'sini oshirish, ularning alohida mavqeini ta'kidlash uchun murakkab boshlanish marosimlari o'tkazildi, ular u yoki bu xudoning tashuvchisi deb e'lon qilindi. Odatda hukmdorlar eng olijanob, badavlat va ko'p oilalarga tegishli edi.

Miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalariga kelib. NS. Gang vodiysida qabilalarning o'zini o'zi boshqarish organlarini davlat organlariga aylantirish jarayoni yakunlandi, ammo qabila qoldiqlari hali ham kuchli edi. Podshoh, garchi u xalq hukmdori bo‘lsa-da, uning roziligisiz hukmronlik qila olmas edi. Qabilaning eng muhim umumiy ishlari samiti deb nomlangan milliy majlisda hal qilindi. Unda rahbarlar va xalq vakillari bor edi. Vedik adabiyotida oqsoqollar kengashini eslatuvchi sabha deb ataladigan boshqa jamoatga ham havolalar mavjud. Sabha va Samiti ma'muriy, qonun chiqaruvchi va sud hokimiyatiga ega edi. Vediklarning ilk davrida shohni saylash masalasi Samitilarda hal qilingan.

Vaqt o'tishi bilan xalq davlat ishlarida passiv kuzatuvchi rolini o'ynaydi, qirol hokimiyati merosxo'r bo'lib, otadan to'ng'ich o'g'liga o'tadi. Qirol hokimiyatining kuchayishi bilan qabila institutlari sifatida sabha va samiti o'rnini "parishadlar" - qirol huzuridagi kengashlar egallaydi. Podshohning o'zi armiyaga qo'mondonlik qildi, davlat mulkini tasarruf qildi, boshqaruv apparatini boshqardi. Rajalarning bunday favqulodda yuksak mavqei davlat hokimiyatining muqaddas bo'lishiga olib keldi.

Davlatning shakllanishi bilan bir vaqtda boshqaruv apparatining rivojlanishi ham davom etdi. Davlat boshqaruvidagi barcha yuqori lavozimlarni dvoryanlar vakillari egallashgan. Hukumat sanʼati dandaniti, yaʼni jazo haqidagi fan deb atalgan.

Rasmiylarning umumiy nomlari bor edi - viralar yoki ratninlar. Bularga xazinachilar (samgraxitri), soliq yig'uvchilar (bhagadugi), xabarchilar (palagallar), harbiy rahbarlar (senani) va boshqalar kiradi.

Aholi soliq toʻlagan (bali va shulka deb ataladi). Politsiyani tashkil etishning ma'lum bir tizimi ham mavjud edi, Vedik matnlarida politsiya xodimlari (jivagribhi va ugrianlar) qayd etilgan. To'liq vaqtli josuslik xizmati tashkil etildi.

Vedik davrining oxiriga kelib (miloddan avvalgi II ming yillikning oxiri - I ming yillikning oʻrtalari) Shimoliy Hindistonda bir necha oʻnlab davlatlar – Magadxa, Koshala, Vriji, Malla va boshqalar paydo boʻldi.

O'sha davrdagi eng yirik va eng qudratli davlat Magadha edi. Bu davlat oʻzining eng yuqori qudratiga 4—2-asrlarda erishgan. Miloddan avvalgi. Hindistonning deyarli butun hududini o'z hukmronligi ostida birlashtirgan Mauryan sulolasi davrida. Magad-Mauriya davri qadimgi Hindiston davlatchiligi rivojlanishidagi alohida bosqich sifatida baholanadi. Bu yirik siyosiy voqealar davri edi. Birlashgan hind davlatining tashkil etilishi turli xalqlar oʻrtasidagi muloqotga, ularning madaniyatlarining oʻzaro taʼsiriga va tor qabila chegaralarini yoʻq qilishga yordam berdi. Mauriya davrida ko'plab davlat institutlarining poydevori qo'yildi, ular keyingi davrda rivojlandi, ijtimoiy tuzilmaning ko'plab asosiy xususiyatlari, tabaqaviy tashkilot, qadimgi hind jamiyati va davlatining eng muhim institutlari paydo bo'ldi va shakli. Vedik qadriyatlarini shubha ostiga qoʻyuvchi jaynizm va sektaviy monastir taʼlimotidan asta-sekin uch jahon dinlaridan biriga aylangan buddizm kabi bir qancha diniy-falsafiy oqimlar rivojlandi.

Mauryan davridagi ijtimoiy, ijtimoiy va iqtisodiy tizimning eng muhim tarkibiy qismlaridan biri jamoa edi. Aholining salmoqli qismi – erkin yer egalari jamoalarga birlashdilar. Jamiyatning eng keng tarqalgan shakli qishloq edi, garchi imperiyaning qolgan qismlarida ibtidoiy qabila jamoalari hali ham mavjud edi. Uzoq vaqt davomida jamoalar bir-biridan ajratilgan edi, lekin asta-sekin bu cheklov va izolyatsiya buzildi.

Qadimgi Hindiston davlati quldorlik davlati sifatida vujudga kelgan, ammo uning qonunchiligida erkin va qullar oʻrtasida aniq qarama-qarshilik yoʻq. Qadimgi Hindiston iqtisodiyotining hal qiluvchi tarmoqlarida qul mehnati unchalik ahamiyatli emas edi. Qadimgi hind quldorligining muhim xususiyati mulkdorning qullarga nisbatan oʻzboshimchaliklarini cheklashga qaratilgan davlat qonunchiligining mavjudligi edi. Hindistonning kundalik hayoti tabiatan qonuniy emas, balki axloqiy qoidalar bilan boshqarildi. Bu normalar aniq diniy xususiyatga ega edi. Eng mashhurlari Manu qonunlari (Manu - afsonaviy xudo). Ushbu qonunlar qachon ishlab chiqilganligi aniq emas. Ular II asr o'rtasidagi davrda paydo bo'lgan deb taxmin qilinadi. Miloddan avvalgi. va II asr. AD ular juftlik (sloka) shaklida yozilgan 2685 ta maqoladan iborat. To'g'ridan-to'g'ri huquqiy mazmundagi bir nechta moddalar mavjud bo'lib, ular asosan VIII va IX boblarda joylashgan (Qonunlarda jami 12 bob mavjud).

Shu bilan birga, Mauriya imperiyasi rivojlanishning turli bosqichlarida qabilalar va xalqlarning konglomerati edi. Ashoka davrida (miloddan avvalgi 3-asr oʻrtalari) buddizm tamoyillariga asoslangan davlat va siyosiy hayot gullab-yashnadi.Ashoka dunyoni qoʻshnilarga harbiy hujum bilan emas, balki Budda taʼlimotini eʼlon qilish orqali zabt etish gʻoyasini ilgari surdi. . Madaniyatda markaziy o'rin Varna tomonidan parchalanib ketgan jamiyatni ma'naviy birlashtirishi kerak bo'lgan dinga berildi.

Miloddan avvalgi birinchi asrlarda. Mauryevlar oʻrnini kushonlarning hind-skif sulolasi podsholari egallagan (milodiy 1—3-asrlar). IV asrda Kushon davlati parchalanganidan keyin. AD Gupta sulolasi hukmronlik qilgan Magadhaning yangi yuksalishi yuz berdi. V asrga qadar tarqalgan. AD shimoliy Hindistonning aksariyat qismida Gupta imperiyasi mamlakatning o'sha qismida oxirgi qul davlatiga aylandi. Bu davrda qishloq xoʻjaligi yaxshilandi, hunarmandchilik (qurol va zargarlik buyumlari yasash, metallurgiya, toʻquvchilik, toshni qayta ishlash va boshqalar) rivojlandi, buddizm oʻz oʻrnini hinduizmga boʻshatib berdi.

Sayyoramizda mavjud bo'lgan eng ulug'vor va o'ziga xos madaniyatlardan biri bu hind-buddist falsafasi bo'lib, u asosan Hindistonda shakllangan. Qadimgi hindlarning turli sohalardagi - adabiyot, san'at, fan, falsafadagi yutuqlari jahon sivilizatsiyasining oltin fondiga kirdi, nafaqat Hindistonning o'zida, balki bir qator boshqa mamlakatlarda ham madaniyatning yanada rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. . Hindistonning ta'siri ayniqsa Janubi-Sharqiy, O'rta Osiyo va Uzoq Sharqda sezilarli edi.

Qadimgi Hindiston dini.

Hindistonning ming yillik madaniy an'analari uning xalqining diniy e'tiqodlarining rivojlanishi bilan chambarchas bog'liq holda rivojlangan. Asosiy diniy oqim hinduizm edi (hozirda Hindiston aholisining 80% dan ortigʻi unga ergashadi). Bu dinning ildizlari qadim zamonlarga borib taqaladi.

Vedizm

Vediklar davridagi qabilalarning diniy va mifologik g'oyalarini o'sha davr yodgorliklari - mifologiya, din va marosimlarga oid boy materiallarni o'z ichiga olgan Vedalar bilan baholash mumkin. Vedik madhiyalari Hindistonda muqaddas matnlar hisoblangan va hisoblangan, ular og'zaki ravishda avloddan-avlodga o'tgan va ular ehtiyotkorlik bilan saqlanib qolgan. Ushbu e'tiqodlarning kombinatsiyasi Vedizm deb ataladi. Vedizm umumiy hind dini boʻlmagan, faqat bir guruh hind-ariy qabilalari istiqomat qilgan Sharqiy Panjob va Uttar-Prodeshda rivojlangan. Aynan u Rigveda va boshqa Vedik to'plamlarini (samhit) yaratuvchisi edi.

Vedizm uchun tabiatning yaxlit (samoviy xudolar jamoasi) va individual tabiiy va ijtimoiy hodisalarni ilohiylashtirish xarakterli edi: Demak, Indra momaqaldiroq va qudratli iroda xudosi; Varuna - dunyo tartibi va adolat xudosi; Agni - olov va uy xudosi; Soma - muqaddas ichimlikning xudosi. Hammasi bo'lib 33 ta xudo eng yuqori Vedik xudolari hisoblanadi. Vediklar davridagi hindlar butun dunyoni 3 sferaga bo'lishdi - osmon, yer, antarijna (ular orasidagi bo'shliq) va ma'lum xudolar bu sohalarning har biri bilan bog'liq edi. Varuna osmon xudolariga tegishli edi; yer xudolariga - Agni va Soma. Xudolarning qat'iy ierarxiyasi yo'q edi; ma'lum bir xudoga ishora qilib, Vedik xalqi unga ko'plab xudolarning xususiyatlarini berdi. Hamma narsaning yaratuvchisi: xudolar, odamlar, yer, osmon, quyosh - qandaydir mavhum xudo Purusha edi. Atrofdagi hamma narsa - o'simliklar, tog'lar, daryolar - ilohiy hisoblangan, birozdan keyin ruhlarning ko'chishi haqidagi ta'limot paydo bo'lgan. Vediyaliklar o'limdan keyin avliyoning ruhi osmonga, gunohkor esa Yama yurtiga borishiga ishonishgan. Xudolar, odamlar kabi, o'lishlari mumkin edi.

Vedizmning ko'plab xususiyatlari hinduizmga kirdi, bu shunday edi yangi bosqich ma'naviy hayotning rivojlanishida, ya'ni. birinchi dinning paydo bo'lishi.

Hinduizm

Hinduizm turli xil e'tiqod va amaliyotlarni o'z ichiga oladi. Hinduizm turli diniy shakllarga nisbatan bag'rikenglik dunyo dinlari orasida o'ziga xosdir. Hinduizmda cherkov ierarxiyasi yoki oliy hokimiyat yo'q; bu butunlay markazlashtirilmagan dindir. Xristianlik yoki Islomdan farqli o'laroq, hinduizmda ta'limotlari izdoshlar tomonidan tarqaladigan asoschisi yo'q edi. Hinduizmning asosiy tamoyillarining aksariyati Masih davrida shakllantirilgan, ammo bu dinning ildizlari undan ham qadimgi; bugungi kunda hindular sig'inadigan ba'zi xudolarga qariyb 4000 yil avval ota-bobolari sig'inishgan. Hinduizm doimiy ravishda rivojlanib, u aloqada bo'lgan turli xalqlarning e'tiqodlari va marosimlarini o'ziga xos tarzda o'zlashtirdi va talqin qildi. Ammo, shunga qaramay, hinduizmda ijtimoiy va kundalik an'analarning talablari juda kuchli. Hinduizm jamoat, oilaviy va shaxsiy hayot sohalarida belgilangan va ko'plab guruhlar, kastalar va podkastlar uchun har xil bo'lgan ko'plab taqiqlar va cheklovlarning buzilishiga juda toqat qilmaydi, hinduizm aholini ajratadi va ular orasidagi bo'linishlar haligacha mustahkam hisoblanadi.

Hinduizmning turli versiyalari o'rtasidagi qarama-qarshiliklarga qaramay, ularning barchasida bir nechta aniq asoslar mavjud.

Doimiy o'zgaruvchan jismoniy dunyodan tashqarida Brahman deb nomlangan yagona universal, o'zgarmas, abadiy ruh mavjud. Olamdagi har bir mavjudotning, shu jumladan xudolarning ruhi (Atman) bu ruhning zarrasi. Tana o'lganda, ruh nobud bo'lmaydi, balki boshqa tanaga o'tadi va u erda yangi hayotni davom ettiradi. Har bir yangi hayotdagi ruhning taqdiri uning oldingi mujassamlardagi xatti-harakatlariga bog'liq. Karma qonuni shunday deydi: hech qanday gunoh jazosiz qolmaydi, hech qanday yaxshilik mukofotsiz qolmaydi; agar inson bu hayotda munosib jazo yoki mukofotni olmagan bo'lsa, u ularni keyingilaridan birida oladi. Insonning xulq-atvori keyingi mujassamlanishning yuqori yoki past mavqeini belgilaydi, bu uning kelajakda inson, xudo yoki, aytaylik, ahamiyatsiz hasharot sifatida tug'ilishiga bog'liq.

Aksariyat hindular uchun diniy e'tiqodning muhim elementi xudolar uyidir. Hinduizmda kichik mahalliy xudolardan tortib buyuk xudolargacha bo'lgan yuzlab xudolar mavjud bo'lib, ularning ishlari har bir hind oilasida ma'lum. Eng hurmatga sazovor Vishnu: Rama va Krishna, Vishnu (qo'riqchi), Shiva (bir vaqtning o'zida yaratuvchisi, qo'riqchisi va vayron qiluvchi) va yaratuvchi xudo Brahmaning ikki shakli yoki mujassamlanishi.

Muqaddas kitoblar hinduizmning barcha turlarida muhim rol o'ynaydi. Falsafiy hinduizm Vedalar va Upanishadlar kabi klassik sanskrit matnlariga urg'u beradi. Xalq hinduizmi Vedalarni ham, Upanishadlarni ham hurmat qiladi, epik she'rlarni muqaddas matn sifatida ishlatadi. Ramayana va Mahabharata, ko'pincha sanskritdan mahalliy tillarga tarjima qilingan. Qism Mahabharata, Bhagavad Gita, deyarli har bir hinduga ma'lum. Bhagavad Gita Hinduizmning umumiy kitobi deb atalishi mumkin bo'lgan narsaga eng yaqin.

Buddizm

Hindistonda buddizm vedizmdan ancha kechroq rivojlangan. Ushbu ta'limotning yaratuvchisi 563 yilda Lumbina shahrida Kshatriya oilasida tug'ilgan.

Buddaning hikoyasi o'z-o'zidan qiziqarli:

GAUTAMA BUDDA (miloddan avvalgi 6-5 asrlar) Budda tug'ilganda Siddxarta ismini, uning urug'i yoki oilasining nomi - Gautamani oldi. Siddhartha Gautamaning tarjimai holi faqat uning izdoshlari taqdimotida ma'lum. Dastlab og'zaki tarzda uzatilgan bu an'anaviy ma'lumotlar uning vafotidan keyin bir necha asrlar o'tib yozilmagan. To'plamga Budda hayoti haqidagi eng mashhur afsonalar kiritilgan Jataka, 2-asr atrofida tuzilgan. Miloddan avvalgi. pali tilida (eng qadimiy oʻrta hind tillaridan biri).

Siddxarta hozirgi Nepalning janubiy qismidagi Kapilavastu shahrida, taxminan 6-asrda tug'ilgan. Miloddan avvalgi. Uning otasi Shuddxodhana, olijanob Shakya urug'ining boshlig'i jangchi kastaga mansub edi. Afsonaga ko'ra, bola tug'ilganda, uning ota-onasi uni buyuk Hukmdor yoki Koinotning O'qituvchisi bo'lishini bashorat qilishgan. O'g'il o'z merosxo'ri bo'lishi kerakligiga qat'iy qaror qilgan ota, o'g'li dunyoning hech qanday alomati yoki azobini ko'rmasligi uchun barcha choralarni ko'rdi. Natijada, Siddxarta o'zining yoshlik yillarini boy odamga yarasha dabdabada o'tkazdi. Yosh yigit... U turmushga chiqdi amakivachcha Yashodxara uni chaqqonlik va kuch (svayamvara) musobaqasida g'alaba qozonib, boshqa barcha ishtirokchilarni sharmanda qildi. Tafakkurga berilib ketgan odam tez orada bekorchilikdan charchadi va dinga yuzlandi. 29 yoshida, otasining urinishlariga qaramay, u hali ham taqdirini belgilab beradigan to'rtta belgini ko'rdi. U umrida birinchi marta keksalikni (keksa chol), keyin kasallikni (kasallikdan ozib ketgan odam), o'limni (o'lik jasad) va chinakam xotirjamlikni (adab yurgan rohibni) ko'rdi. Aslida, Siddharta ko'rgan odamlar Siddhartaning Budda bo'lishiga yordam berish uchun bu shaklni olgan xudolar edi. Siddxarta dastlab juda xafa bo'ldi, lekin tez orada birinchi uchta belgi dunyoda doimiy azob-uqubatlar mavjudligini ko'rsatishini angladi. Unga azob-uqubatlar yanada dahshatli bo'lib tuyuldi, chunki o'sha davrning e'tiqodlariga ko'ra, o'limdan keyin odam barcha yangi tug'ilishlarga mahkum edi. Shuning uchun azob-uqubatlarning oxiri yo'q edi, u abadiy edi. To'rtinchi belgida, yolg'onchi rohibning sokin ichki quvonchida Siddxarta o'zining kelajakdagi taqdirini ko'rdi.

O‘g‘lining dunyoga kelgani haqidagi quvonchli xabar ham uni xursand qilmadi, bir kechada u saroydan chiqib, o‘zining sodiq oti Kanthakaga minib ketdi. Siddxarta qimmatbaho kiyimlarini yechib, rohib kiyimiga o‘tdi va tez orada o‘rmonga zohid bo‘lib joylashdi. Keyin u besh zohidga qo'shildi, chunki tanani o'ldirish uni farosat va tinchlikka olib boradi. Olti yillik qat'iy tejamkorlikdan so'ng, hech qachon o'z maqsadiga erisha olmadi, Siddxarta zohidlar bilan xayrlashdi va mo''tadil turmush tarzini olib bora boshladi.

Kunlarning birida, hozir o‘ttiz besh yoshli Siddharta Gautama Hindistonning sharqiy qismidagi Gaya shahri yaqinidagi katta bo‘l daraxti (anjir daraxtining bir turi) tagida o‘tirib, azob-uqubat jumbog‘ini yechmagunicha o‘z og‘zidan qaytmaslikka va’da berdi. Qirq to‘qqiz kun daraxt tagida o‘tirdi. Buddist shayton vasvasachi Mara yaqinlashganda, do'stona xudolar va ruhlar undan qochib ketishdi. Siddxarta kundan-kunga turli vasvasalarga qarshi turdi. Mara o'z jinlarini chaqirdi va meditatsiya qilayotgan Gautamada tornado, suv toshqini va zilzilani qo'zg'atdi. U qizlariga - Desire, Leasure va Passion - Gautamani erotik raqslar bilan yo'ldan ozdirishni aytdi. Mara Siddhartadan o'zining mehribonligi va rahm-shafqatini isbotlashni talab qilganda, Gautama qo'li bilan erga tegdi va yer: "Men uning guvohiman" dedi.

Oxir-oqibat, Mara va uning jinlari qochib ketishdi va 49-kun ertalab Siddhartha Gautama haqiqatni bilib oldi, azob-uqubat jumboqini hal qildi va uni engish uchun inson nima qilishi kerakligini tushundi. To'liq ma'rifatga ega bo'lib, u dunyodan (nirvana) so'nggi ajralishga erishdi, bu azob-uqubatlarning tugashini anglatadi.

U yana 49 kunni daraxt ostida meditatsiya bilan o‘tkazdi, so‘ng Benares yaqinidagi Kiyik bog‘iga bordi va u yerda o‘rmonda birga yashagan besh nafar asketani topdi. Budda o'zining birinchi va'zini ularga o'qidi. Ko'p o'tmay Budda ko'plab izdoshlarni oldi, ularning eng sevimlisi amakivachchasi Ananda edi va jamoa (sangha), aslida monastir ordeni (bhikkhus - "tilanchilar") tashkil qildi. Budda sadoqatli izdoshlariga azob-uqubatlardan xalos bo'lishni va nirvanaga erishishni va ahloqiy hayot tarzini o'rgatdi. Budda juda ko'p sayohat qildi va o'z oilasi va saroy a'zolarini qabul qilish uchun qisqa vaqtga uyiga qaytdi. Vaqt o'tishi bilan ular uni Bhagavan ("Lord"), Tathagatha ("U shunday keldi" yoki "Shunday ketdi") va Shakyamuni ("Sakya urug'idan bo'lgan donishmand") deb atay boshladilar.

Buddizm o'z kelib chiqishida nafaqat braxmanizm, balki qadimgi Hindistonning boshqa diniy va diniy - falsafiy tizimlari bilan ham bog'liq.

Dastlab, yangi diniy ta'limotning elementlari, buddizm an'analariga ko'ra, rohiblar tomonidan o'z shogirdlariga og'zaki ravishda etkazilgan. Ular adabiy dizaynni nisbatan kechroq - 2-1-asrlarda qabul qila boshladilar. Miloddan avvalgi. Miloddan avvalgi 80-yillarda yaratilgan buddist kanonik adabiyotining Pali kolleksiyasi saqlanib qolgan. Shri-Lankaga va keyinchalik "tipitaka" (Skt. - "tripitaka") - "qonunning uchta savati" deb nomlangan.

3-1-asrlarda. Miloddan avvalgi. va eramizning birinchi asrlarida. Buddizmning yanada rivojlanishi sodir bo'ladi, xususan, Buddaning izchil hayotiy hikoyasi yaratiladi, kanonik adabiyot shakllanadi. Rohiblar - ilohiyotchilar ko'pincha "buddizm falsafasi" deb ataladigan asosiy diniy dogmalarning mantiqiy "asoslarini" ishlab chiqadilar. Teologik nozikliklar barcha vaqtlarini sxolastik bahslarga bag'ishlash imkoniga ega bo'lgan nisbatan kichik rohiblar doirasining mulki bo'lib qoldi. Shu bilan birga, buddizmning boshqa, axloqiy - diniy tomoni rivojlandi, ya'ni. har kimni azob-uqubatlarning oxiriga olib boradigan "yo'l". Bu “yo‘l” aslida mehnatkash ommani ko‘p asrlar davomida itoatkorlikda saqlashga xizmat qilgan mafkuraviy qurol edi.

Buddizm diniy amaliyotni individual sig'inish sohasiga tegishli uslub bilan boyitdi. Bu diniy xulq-atvorning bxavana kabi shaklini nazarda tutadi - buddizmning "Chan" va "Dzen" kabi yo'nalishlarida yanada keng tarqalgan e'tiqod haqiqatlari haqida konsentratsiyali fikr yuritish maqsadida o'z ichki dunyosiga chuqurlashish. Ko'pgina tadqiqotchilar buddizmda etika markaziy o'rin tutadi va bu uni din emas, balki axloqiy, falsafiy ta'limotga aylantiradi, deb hisoblashadi. Buddizmdagi tushunchalarning aksariyati noaniq, noaniq bo'lib, bu uni yanada moslashuvchan va mahalliy kultlar va e'tiqodlarga yaxshi moslashgan, o'zgartirishga qodir qiladi. Shunday qilib, Buddaning izdoshlari ko'plab monastir jamoalarini tuzdilar, ular dinning tarqalishining asosiy markazlariga aylandi.

Mauryan davriga kelib buddizmda ikki yoʻnalish shakllandi: sthaviravadinlar va mahasangikalar. Oxirgi ta'limot Mahayananing asosini tashkil etdi. Eng qadimgi Mahayana matnlari miloddan avvalgi birinchi asrda paydo bo'lgan. Mahayana ta'limotidagi eng muhimlaridan biri Budda bo'lishga qodir bo'lgan, nirvanaga erishishga yaqinlashadigan, lekin unga kirmagan odamlarga rahm-shafqat tufayli bodxisattva-mavjudning ta'limotidir.. Buddizmning ikkiga bo'linishi. Tarmoqlar: Hinayana ("kichik arava") va Mahayana ("katta arava"), birinchi navbatda, Hindistonning ma'lum qismlarida ijtimoiy-siyosiy hayot sharoitlaridagi farqlardan kelib chiqqan. Ilk buddizm bilan chambarchas bog'liq bo'lgan Xinayana Buddani najot yo'lini topgan shaxs sifatida tan oladi, unga dunyodan chekinish orqaligina erishish mumkin - monastizm. Mahayana nafaqat rohiblar uchun, balki dinsizlar uchun ham najot topish imkoniyatidan kelib chiqadi va asosiy e'tibor faol va'zgo'ylik ishlariga, jamoat va davlat hayotiga aralashishga qaratilgan. Mahayana, Hinayanadan farqli o'laroq, Hindistondan tashqarida tarqalishga osonroq moslashgan va ko'plab e'tiroflar va tendentsiyalarni keltirib chiqargan, Budda asta-sekin oliy xudoga aylanadi, uning sharafiga ibodatxonalar quriladi va diniy harakatlar amalga oshiriladi.

Hinayana va Mahayana o'rtasidagi muhim farq shundaki, Hinayana dunyoviy hayotni ixtiyoriy ravishda rad etgan rohib bo'lmaganlar uchun najot yo'lini butunlay rad etadi. Mahayanada bodxisattvalarga sig'inish muhim rol o'ynaydi - allaqachon nirvanaga kirishga qodir bo'lgan, ammo boshqa rohiblarga yordam berish tufayli yakuniy maqsadga erishishni yashiradigan va shu bilan ketish talabini almashtirgan shaxslar. unga ta'sir qilish chaqirig'i bilan dunyo.

Ilk buddizm o'z marosimlarining soddaligi bilan ajralib turadi. Uning asosiy elementi: Buddaga sig'inish, va'z qilish, Guatamaning tug'ilishi, ma'rifati va o'limi bilan bog'liq bo'lgan muqaddas joylarni ulug'lash, stupalarga - buddizm yodgorliklari saqlanadigan diniy binolarga sig'inish. Mahayana Buddaga sig'inishni qo'shib, bu marosimni murakkablashtirdi: ibodatlar va turli xil afsunlar kiritildi, qurbonliklar keltirila boshlandi va ajoyib marosim paydo bo'ldi.

Har qanday din singari, buddizm ham najot g'oyasini o'z ichiga olgan - buddizmda u "nirvana" deb ataladi. Bunga faqat ma'lum amrlarga amal qilish orqali erishish mumkin. Hayot - bu istak, er yuzidagi mavjudotga intilish va uning quvonchlari bilan bog'liq holda paydo bo'ladigan iztirobdir. Shunday ekan, inson nafslardan voz kechib, “Sakkiz karra yo‘lga” borishi kerak.

1. To'g'ri qarash - "to'rtta oliyjanob haqiqat" ni tushunish, ya'ni. azob-uqubat, uning sabablari, to'xtashi va azob-uqubatlarni to'xtatishga olib keladigan yo'l.

2. To‘g‘ri fikr – nafs, yovuz niyat, shafqatsizlik va nohaqlikdan xalos bo‘lish.

3. To'g'ri nutq - yolg'on, g'iybat, qo'pollik va behuda gaplarni tarqatmaslik.

4. To‘g‘ri ish qotillik, o‘g‘irlik va zinodan saqlanmoqdir.

5. To'g'ri turmush tarzi - tirik narsaga zarar keltirmaydigan faoliyat turlarini tanlash.

6. To'g'ri mehnatsevarlik - yomon tendentsiyalardan qochish va ularni engish, yaxshi va sog'lom tendentsiyalarni tarbiyalash va mustahkamlash.

7. To'g'ri e'tibor - tananing holatini, his-tuyg'ularini, ongini va aqli diqqat markazida bo'lgan narsalarni tushunish va boshqarish uchun kuzatish.

8. To'g'ri konsentratsiya - ongning taniqli eksstatik holatlarini induktsiya qilish uchun meditatsiyada ongni to'plash.

Buddizmda axloqiy tomon katta rol o'ynadi. "Sakkiz karra yo'l" ga rioya qilgan holda, inson o'ziga tayanishi va tashqaridan yordam so'ramasligi kerak. Buddizm dunyoda hamma narsa, shu jumladan inson hayoti ham bog'liq bo'lgan yaratuvchi - Xudoning mavjudligini tan olmadi. Butun insonning yerdagi azob-uqubatlarining sababi uning shaxsiy ko'rligidadir; dunyoviy istaklardan voz kecha olmaslik. Nirvanaga dunyoga bo'lgan barcha reaktsiyalarni o'chirish, o'z "men" ni yo'q qilish orqali erishish mumkin.

Jaynizm

Jayn ta'limotining asoschisi hisoblanadi Mahavira Vardhamana(miloddan avvalgi 6-asrda yashagan, koʻproq aniq sana yo'q), Videxadagi (hozirgi Bihar) badavlat Kshatriya oilasidan chiqqan. 28 yoshida u 12 yillik zohidlik va falsafiy mulohazalardan so'ng yangi ta'limot tamoyillariga kelish uchun o'z uyini tark etadi. Keyin u va'zgo'ylik ishi bilan shug'ullangan. Dastlab u Biharda shogirdlari va ko'plab izdoshlarini topdi, lekin tez orada uning ta'limoti butun Hindistonga tarqaldi. Vardhamana ham deyiladi Jina (G'olib qayta tug'ilish va karma tsikli ustidan g'olib degan ma'noni anglatadi). Jeyn an'analariga ko'ra, u 24 ta o'qituvchining oxirgisi edi - tirthakaras (yo'l yaratuvchilari), ularning ta'limotlari uzoq o'tmishda paydo bo'lgan. Uzoq vaqt davomida Jain ta'limoti faqat og'zaki an'ana shaklida mavjud bo'lib, nisbatan kechroq (eramizning V asrida) kanon tuzilgan. Shu sababli, Jain ta'limotining asl o'zagini keyingi talqin va qo'shimchalardan ajratish har doim ham oson emas.

(Boshqa hind tizimlarida bo'lgani kabi) diniy chayqovchilik falsafiy mulohazalar bilan aralashgan Jayn ta'limoti dualizmni e'lon qiladi. Inson shaxsiyatining mohiyati ikki xildir - material (ajiva) va ruhiy (jiva). Ularning orasidagi bog'liqlik karma , karma tanasini tashkil etuvchi va ruhning yalpi materiya bilan birlashishiga imkon beruvchi nozik materiya deb tushuniladi. Jonsiz materiyaning karma rishtalari orqali ruh bilan birlashishi individning paydo bo'lishiga olib keladi va karma doimiy ravishda cheksiz qayta tug'ilish zanjirida ruhga hamroh bo'ladi. Jaynlar karma kontseptsiyasini batafsil ishlab chiqdilar va ikkita asosiy xususiyatga asoslangan sakkiz turdagi turli karmalarni ajratdilar. Yovuz karmalar ruhning asosiy xususiyatlariga salbiy ta'sir qiladi, Jainlarga ko'ra, u o'zining tabiiy shaklida mukammal bo'lgan. Yaxshi karmalar ruhni qayta tug'ilish tsiklida saqlaydi. Va faqat inson asta-sekin yaxshi va yomon karmalardan xalos bo'lganda, uning samsara qulligidan xalos bo'lishi sodir bo'ladi. Jaynlar inson o'zining ruhiy mohiyati yordamida moddiy mohiyatni boshqarishi va boshqarishi mumkinligiga ishonishadi. Faqat uning o'zi nima yaxshi va yomon ekanligini va hayotda sodir bo'lgan hamma narsani nimaga bog'lashni hal qiladi. Xudo faqat bir vaqtlar moddiy tanada yashagan va karma zanjiridan va qayta tug'ilish zanjiridan ozod qilingan ruhdir. Jayn kontseptsiyasida Xudo yaratuvchi xudo yoki insoniy ishlarga aralashuvchi xudo sifatida ko'rilmaydi.

Ruhni karma va samsara ta'siridan ozod qilish faqat tejamkorlik va yaxshi ishlarni bajarish bilan mumkin. Shuning uchun, jaynizm an'anaviy deb ataladigan axloqni rivojlantirishga katta e'tibor beradi uchta marvarid (triratna). Bu to'g'ri imon, to'g'ri bilim va natijada to'g'ri bilim bilan shartlangan to'g'ri tushunish va nihoyat, to'g'ri hayot haqida gapiradi. Birinchi ikkita tamoyil birinchi navbatda e'tiqod va Jain ta'limotlarini bilish bilan bog'liq. Jaynlar tushunchasiga ko'ra, to'g'ri hayot, asosan, katta yoki kamroq darajada tejamkorlikdir. Matnlarda ko'p joy asketizm tamoyillari, turli bosqichlari va shakllariga bag'ishlangan. Ruhni samsaradan ozod qilish yo'li murakkab va ko'p bosqichli. Maqsad shaxsiy najotdir, chunki inson faqat o'zini ozod qilishi mumkin va unga hech kim yordam bera olmaydi. Bu Jain axloqining egosentrik xarakterini tushuntiradi. Asosan Jain jamoalari a'zolari uchun ishlab chiqilgan axloqiy tamoyillar rohiblar va rohibalar tomonidan qabul qilingan turli xil qasamyodlarni batafsil bayon qiladi. Ular, xususan, tirik mavjudotlarga zarar bermaslik tamoyillarini, jinsiy aloqadan saqlanish, dunyo boyligidan mahrum qilish bilan bog'liq tamoyillarni mutlaqlashtiradi; faoliyat, xulq-atvor va boshqalar normalari aniqlanadi.

Turli xil spekulyativ konstruktsiyalar, masalan, dunyoning tartibi to'g'risida, shuningdek, Jain kanonining ajralmas qismidir. Kosmos, Jaynlarga ko'ra, abadiydir, u hech qachon yaratilmagan va yo'q qilinishi mumkin emas. Dunyoni tartibga solish tushunchalari doimo karma materiyasi bilan cheklangan ruh haqidagi fandan kelib chiqadi. U bilan og'ir yuk bo'lgan ruhlar eng past darajaga joylashtiriladi va ular karmadan xalos bo'lgach, eng yuqori chegaraga yetguncha asta-sekin yuqori va yuqori ko'tariladi. Bundan tashqari, kanonda ikkala asosiy mohiyat (jiva - ajiva), koinotni tashkil etuvchi alohida komponentlar, dam olish va harakat muhiti, makon va vaqt haqida fikr yuritish ham mavjud. Unda, boshqa narsalar qatorida, alohida tirtankarlarning hayoti va yutuqlari bilan bog'liq mifologik afsonalar va Vardhamana shaxsiyati bilan bog'liq afsonalar, yer osti dunyosi va o'rta dunyo (bizning Yer) tavsiflari mavjud.

Vaqt oʻtishi bilan jaynizmda ikki yoʻnalish shakllangan boʻlib, ular, xususan, asketizmni tushunishda bir-biridan farq qilgan. Pravoslav qarashlari himoyalangan Digambaralar . (so'zma-so'z: havoda kiyingan, ya'ni kiyimni rad etish), yanada mo''tadil yondashuv e'lon qilingan shvetambara (so'zma-so'z: oq kiyingan). Jaynizmning ta'siri asta-sekin pasayib bordi, garchi u Hindistonda bugungi kungacha saqlanib qolgan.

Falsafa

Qadimgi Hindistonda falsafa juda yuqori taraqqiyotga erishdi. Hind falsafasi chinakam “jonli mevalar” bo‘lib, o‘z sharbatlari bilan dunyo insoniy tafakkurini oziqlantirishda davom etmoqda. Hind falsafasi to'liq davomiylikni saqlab qoldi. Va hech bir falsafa Gʻarbga hindchalik kuchli taʼsir koʻrsatmagan.Hindistonda falsafa eng qadimgi insoniyat sivilizatsiyalaridan biri asosida vujudga kelgan; uning 15-10-asrlarga oid ming yillik an'analari. Miloddan avvalgi e., hozirgi kungacha saqlanib qolgan. Hind falsafasi tarixida odatda to'rtta davr ajratiladi:

1) Vedik davri;

2) klassik yoki braxman-buddaviy davr - VI asrdan. Miloddan avvalgi NS. 10 c gacha. n. NS,;

3) postklassik - 10-18 asrlar;

4) yangi va zamonaviy hind falsafasi.

Birinchi yodgorliklarda allaqachon Veda, ko'plab yogislar sharafiga madhiyalar bilan bir qatorda yagona dunyo tartibi tushunchasi - Rita tushunchasi mavjud. Vedalar - Upanishadlarga diniy va falsafiy sharhlar Hindiston falsafasining butun keyingi rivojlanishini ko'p jihatdan belgilab bergan g'oyalarni o'z ichiga oladi (yaxlit ma'naviy substansiya - brahman va individual ruh, atmanning birligi; bir tug'ilishdan ikkinchisiga o'tadigan ruhning o'lmasligi to'g'risida. karma qonuni yoki qasos) Upanishadlarda diniy idealistik ta'limotlar bilan bir qatorda Vedalarning obro'sini, inson o'limidan keyin ruhning mavjudligini rad etgan va materialistlar va ateistlarning qarashlari aks etgan. tamoyillari dunyoning asosiy printsipi bo'lishi. Klassik davrda falsafa Vedalar va Upanishadlarning kuchli ta'siri ostida rivojlandi. Ilk o'rta asrlardan boshlab barcha falsafiy maktablarni Vedalarning obro'sini tan olgan pravoslav va Vedalarning xatosizligini rad etgan noortodoksallarga bo'lish an'anasi rivojlangan. Pravoslav maktablaridan oltitasi asosiy hisoblanadi: bular mimamsa, sanxoya, yoga, nyaya, vaisesika va Vedanta. Noodatiy maktablarga buddist, jayn va koʻplab materialistik va ateistik maktablar kiradi, ulardan eng keng tarqalgani Chorvaka maktabi edi. (Lokaita). Bunday boʻlinish tarixiy asoslarga ega boʻlsa-da, baribir u falsafa taraqqiyotining haqiqiy bahorini – materializm va idealizm oʻrtasidagi kurashni yashiradi. Buddist va “pravoslav” manbalar birinchi navbatda materialistik maktablarni qoralaydi. Vedantaning eng ko'zga ko'ringan faylasufi Shankara ham sankhya mutafakkirlarining materialistik g'oyalariga, ham Nyaya va Vaisesika empirizmiga zo'ravonlik bilan hujum qiladi. U sog'lom fikrdan ajralib, idealistik va tasavvuf maktablariga yaqinlashadi. Ko'krakda Buddizm Madhya-miks va Yogacharalarning idealistik maktablari Teraadinlar va Sarvastivadinlarning materialistik ta'limotlariga qarshi kurashdilar. Turli falsafiy maktablar o‘rtasidagi keskin tortishuvlar bahs-munozara san’ati, bilim manbalari va ishonchli bilimlar – mantiq haqidagi fanni vujudga keltirdi. Hind mantig'i haqidagi birinchi ma'lumotlarni erta buddist manbalarida (miloddan avvalgi 3-asr) topish mumkin, keyin mantiq Nyaya maktabida, keyinroq - buddist mantiqshunoslari Dignagi, Dharmakirti va boshqalarning risolalarida rivojlanadi. Klassik davrning oxiriga kelib. Jaynizm ma’nosini yo‘qotadi, buddizm esa assimilyatsiya qiladi Hinduizm. Bu vaqtda hinduizmning Vish-Nuite va Shaiva tizimlari rivojlandi, ular Upanishadlarning Brahmanini Shiva xudosi deb o'rgatdi.

Yoga

Yoga Vedalarga asoslanadi va Vedik tafakkur maktablaridan biridir. Yoga "kontsentratsiya" degan ma'noni anglatadi, donishmand Patanjali (miloddan avvalgi II asr) uning asoschisi hisoblanadi. Yoga - bu falsafa va amaliyot. Yoga najotning individual usuli bo'lib, birinchi navbatda meditatsiya orqali his-tuyg'ular va fikrlar ustidan nazoratga erishish uchun mo'ljallangan. Yoga tizimida Xudoga ishonish nazariy dunyoqarashning elementi va azob-uqubatlardan xalos bo'lishga qaratilgan amaliy faoliyatning sharti sifatida qaraladi. Yagona bilan aloqa o'z birligini anglash uchun zarurdir. Meditatsiyani muvaffaqiyatli o'zlashtirish bilan inson samadxi holatiga keladi (ya'ni, bir qator jismoniy va aqliy mashqlar va diqqatni jamlashdan keyin erishilgan to'liq introversiya holati). Bundan tashqari, yoga ovqatlanish qoidalarini ham o'z ichiga oladi. Oziq-ovqatlar tegishli bo'lgan moddiy tabiatning uchta rejimiga ko'ra uch toifaga bo'linadi. Misol uchun, johillik va ehtiros rejimlarida oziq-ovqat azob-uqubatlarni, qashshoqlikni, kasalliklarni ko'paytirishga qodir (birinchi navbatda, bu go'sht). Yoga o'qituvchilari boshqa ta'limotlarga nisbatan bag'rikenglikni rivojlantirish zarurligiga alohida e'tibor berishadi.

Qadimgi Hindiston adabiyoti

Qadimgi hind adabiyoti tarixi odatda bir necha bosqichlarga bo'linadi: vedik, epik, klassik sanskrit adabiyoti davri. Birinchi ikki bosqich matnni uzatishning og'zaki an'analarining ustunligi bilan tavsiflanadi. Hind hayotining haqiqiy ensiklopediyalari qadimgi Hindistonning ikkita buyuk epik she'rlari - Mahabharata va Ramayana. Ular qadimgi hindlar hayotining barcha jabhalarini qamrab oladi. Doston og'zaki she'riy an'analardan shakllanib, didaktik xususiyat kasb etgan materialni, jumladan, diniy-falsafiy asarlar va g'oyalarni o'zlashtirdi. Keyingi davrlarda ko'plab taniqli hind rassomlari, shu jumladan mashhur Kalidasa ham o'z xalqining donoligi xazinalaridan ilhom oldilar.

Klassik sanskrit adabiyoti davrida folklorga asoslangan "Panchatantra" hikoya va masallar to'plami alohida mashhurlikka erishdi. U ko'plab tillarga tarjima qilingan va odamlar uni Rossiyada etarlicha erta bilishgan.

Buddaviylik anʼanalari bilan bogʻliq adabiyotlardan shoir va dramaturg Pshvagʻosh (eramizning 1—2-asrlari) ijodi yaqqol ajralib turadi. Uning qalamiga mansub Buddaxarita she’ri hind adabiyotida paydo bo‘lgan birinchi sun’iy dostondir. Guptalar davri qadimgi hind teatrining rivojlanish davri edi. Hatto dramaturgiyaga oid maxsus risolalar ham paydo bo‘lgan. Teatr oldiga qo‘yilgan vazifalar, aktyorlarning o‘yin texnikasi belgilab olindi. Hind teatri anʼanasi yunon anʼanalaridan avvalroq paydo boʻlgan.

Qadimgi Hindistonda adabiy ijod, jumladan, she’riyat nazariyasi yuksak bosqichga ko‘tarilgan. Versifikasiya qoidalari, metrika va poetika nazariyasiga oid risolalar batafsil ishlab chiqilgan. "She'riy ilm"ning bir qancha maktablari paydo bo'ldi, janrlar, adabiyotning maqsadi va badiiy til haqida bahslar bo'ldi.

Nutqning ilohiy tabiati haqidagi tushuncha til fanining rivojlanishiga ta’sir ko‘rsatdi. San'at va fanlar zamirida nutq yotadi, deb ishonilgan. Paninining “Sakkiz kitob” grammatikasida til materialini tahlil qilish shu qadar chuqur va puxtalik bilan olib borilganki, zamonaviy olimlar qadimgi hindlarning nazariyasi bilan hozirgi tilshunoslik oʻrtasida oʻxshashlikni topadilar.

VEDA - qadimgi hindlarning birinchi tafakkur yodgorligi

Qadimgi hindlarning birinchi tafakkur yodgorliklari "VEDA" bo'lib, sanskrit tilidan tarjimada "bilim, bilim" degan ma'noni anglatadi. Miloddan avvalgi II-I ming yilliklar oraligʻida vujudga kelgan VEDA qadimgi hind jamiyati maʼnaviy madaniyatining, jumladan, falsafiy tafakkurning rivojlanishida ulkan, hal qiluvchi rol oʻynadi.

Hindlar nufuzli diniy adabiyotning ikki turini tan oladilar: abadiy va o'z-o'zidan mavjud deb hisoblangan shruti ("eshitilgan") va ilohiy vahiy natijasida namoyon bo'lgan smrti ("esdalik") va insonning yaratilishi deb hisoblangan va kamroq vakolatga ega. . Vedik adabiyoti barcha sruti va ba'zi smritlarni va birinchi navbatda, to'rtta asosiy yig'ilishni (samhita) o'z ichiga oladi, ularning har biri veda ("muqaddas bilim") deb ataladi. Vedalarning eng qadimgi va eng muhimi Rigveda (Madhiyalar Vedasi) 1028 ta madhiyani oʻz ichiga oladi. Madhiyalar har biri oʻrtacha oʻn banddan iborat boʻlib, olov va soma (“muqaddas libation”)ga bagʻishlangan marosimlar paytida bajarilgan; ular o'nta bo'limga (mandala) birlashtirilgan bo'lib, ulardan 2-7 bo'limlari eng arxaik deb tan olingan. Yodgorlikning oxirgi nashri, ehtimol, 10-asrda yakunlangan. Miloddan avvalgi. Madhiyalarning asosiy mazmuni Rigveda Vedik xudolarining maqtovi va ularga ibodatlar bilan murojaat qilishdir.

Ikkinchi Veda, Samaveda (Qo'shiqlar Veda), 1549 baytni o'z ichiga oladi, deyarli butunlay qarzga olingan Rigveda va soma (va xudo Soma uchun) qurbonligi paytida ashula sifatida ishlatilgan. Samaveda Shuningdek, ushbu baytlar qanday ijro etilishini tushuntiruvchi qo'shiq kitoblari (gana) mavjud.

Uchinchi Veda, Yajurveda (Qurbonlik formulalari Vedasi), bir nechta nashrlarda mavjud bo'lib, boshqa ruhoniylarning tilovatlari, ibodatlari va qo'shiqlari bilan birga qurbonlik qilish marosimini bevosita bajaradigan ruhoniylar uchun qo'llanma edi. U asosan oʻzlashtirilgan baytlardan iborat Rigveda, va prozaik formulalar (yajus) va keyinroq tahrir qilingan Rigveda.

To'rtinchi Veda, Atharvaveda (Sehr va fitna Vedasi), bir nechta nashrlarda mavjud bo'lib, 6000 ga yaqin baytni o'z ichiga olgan 730 madhiyani, shuningdek, nasriyni o'z ichiga oladi. Til Atharvaveda keyinroq tuzilganligini bildiradi Rigveda undan ba'zi materiallarni oladi. Atharvaveda shaxslarga, jinlarga va kasalliklarga qarshi qaratilgan turli xil sehrlarni o'z ichiga oladi yoki sevgida omadga erishish, nasl va moddiy farovonlikni oshirish.

Vedalar tuzilgandan so'ng, Vedik qurbonliklari yanada murakkablashdi va ruhoniylar brahmanalar deb nomlangan nasrni yaratdilar, ularda qurbonlik qilish amaliyotini batafsil bayon qildilar va tushuntirdilar, har bir holatga mos keladigan Vedik oyatlarini ko'rsatdilar va teologik va falsafiy tamoyillarni ishlab chiqdilar. Hinduizmning bu jihati ko'pincha braxmanizm deb ataladi. To'rtta Vedada ham brahmanalar bor, ulardan eng muhimi Satapatha brahmana (Yuz yo'l Brahman), nashrlardan biriga ulashgan Yajurveda... Ilohiyot va marosimlardan tashqari, brahmanlar ko'plab afsonalarni, ba'zi tarixiy savollarni va keng faktik ma'lumotlarni o'z ichiga oladi. Brahmanalarga aranyaki ("o'rmon risolalari") deb nomlangan ezoterik ilohiyot matnlari biriktirilgan bo'lib, ular o'zlarining oldingi muhitidan uzoqda joylashgan o'rmonlarda yashovchi eski braxmanalar tomonidan foydalanish uchun mo'ljallangan. Upanishadlar odatda aranyaklar bilan bog'liq bo'lib, ularda koinotning insonga nisbatan mistik talqiniga bag'ishlangan katta bo'limlar mavjud. Upanishadlar Hindistonning eng qadimgi falsafiy asarlaridir. Ular ba'zi hikoyalar, topishmoqlar, dialoglar va diniy she'rlar orqali bo'shashmasdan, keyinchalik mashhur hind falsafalarida asosiy bo'lgan va buddizm va jaynizmga, shuningdek hinduizmga ta'sir ko'rsatgan turli g'oyalarni ochib beradi. Upanishadlarning yagona vazifasi individual ruhni universal ruh bilan aniqlash edi. Brahmanalarning tegishli Upanishadlar bilan paydo bo'lish davri taxminan 8-5 asrlarni tashkil etadi. Miloddan avvalgi NS. Keyingi davrlarda brahmanalar bilan bogʻliq boʻlmagan boshqa Upanishadlar yaratilgan. Sruti, ya'ni. adabiyot - "vahiy".

Vedik adabiyotining qolgan qismini Vedangas ("Vedalar a'zolari") egallaydi, ular Vedik materiallaridan to'g'ri foydalanishni ta'minlash uchun mo'ljallangan va fonetika, prosodiya, grammatika, etimologiya, astronomiya va marosimlarga bag'ishlangan. Ikkinchisi Kalpa deb ataladi va asar-sutralarni ("ip") o'z ichiga oladi - og'zaki ravishda uzatiladigan va ko'pincha sharhlarsiz tushunib bo'lmaydigan aforizmlar. Aynan shu davrda falsafiy ongning birinchi elementlari paydo bo'ldi, birinchi falsafiy ta'limotlar (ham diniy-idealistik, ham materialistik) shakllana boshladi.

Upanishadlar

Upanishadlar ("yaqinda o'tirish", ya'ni ko'rsatma olgan o'qituvchining oyoqlari; yoki - "maxfiy, maxfiy bilim") - miloddan avvalgi ming yil ichida paydo bo'lgan va odatda, shaklda ifodalangan falsafiy matnlar. donishmandning o'qituvchining shogirdi yoki haqiqatni izlab, keyinchalik uning shogirdi bo'lgan odam bilan suhbati. Jami 150 ga yaqin Upanishad maʼlum. Ularda asosiy sabab, borliqning boshlanishi muammosi ustunlik qiladi, uning yordamida tabiat va insonning barcha hodisalarining kelib chiqishi tushuntiriladi. Upanishadlarda asosiy o'rinni ruhiy tamoyil - Brahman yoki Atmanni borliqning asosiy sababi va asosiy printsipi deb hisoblaydigan ta'limotlar egallaydi. Brahman va Atman odatda sinonim sifatida ishlatiladi, garchi Brahman ko'pincha Xudoni, hamma joyda mavjud bo'lgan ruhni va Atmanni, ruhni bildirish uchun ishlatiladi. Upanishadlardan boshlab, Brahman va Atman butun hind falsafasining (va birinchi navbatda Vedanta) markaziy tushunchalariga aylanadi. Ba'zi Upanishadlarda Brahman va Atmanni dunyoning moddiy birlamchi sababi - oziq-ovqat, nafas, moddiy birlamchi elementlar (suv, havo, yer, olov) yoki butun dunyo bilan birlashtirish mavjud. Upanishadlarning aksariyat matnlarida Brahman va Atman ma'naviy mutlaq, tabiat va insonning nojo'ya ildiz sababi sifatida talqin qilinadi.

Subyekt (inson) va ob'ekt (tabiat)ning ma'naviy mohiyatining o'ziga xosligi haqidagi g'oya barcha Upanishadlardan o'tadi, bu mashhur "Tat tvam asi" ("Sen o'shasan" yoki) maqolida o'z aksini topgan. "Siz u bilan birsiz") ...

Upanishadlar va ularda ifodalangan g‘oyalar izchil va izchil tushunchani o‘z ichiga olmaydi. Dunyoni ma'naviy va g'ayrioddiy deb tushuntirishning umumiy ustunligi bilan ularda boshqa mulohazalar va g'oyalar taqdim etiladi, xususan, hodisalarning asl sababi va asosiy printsipining natural-falsafiy izohini tushuntirishga harakat qilinadi. dunyo va insonning mohiyati. Demak, ba’zi matnlarda to‘rt, hatto beshta moddiy unsurdan iborat tashqi va ichki dunyoni tushuntirish istagi bor. Ba'zan dunyo ajratilmagan mavjudot sifatida va uning rivojlanishi ma'lum holatlarning ketma-ket o'tishi sifatida taqdim etiladi: olov, suv, tuproq yoki - gazsimon, suyuq, qattiq. Bu dunyoga, jumladan, insoniyat jamiyatiga xos bo'lgan barcha xilma-xillikni tushuntiradi.

Idrok va o'zlashtirilgan bilimlar Upanishadlarda ikki darajaga bo'linadi: quyi va yuqori. Eng past darajada, faqat atrofdagi haqiqatni bilish mumkin. Bu bilim haqiqat bo'lishi mumkin emas, chunki u o'z mazmuniga ko'ra parcha-parcha, to'liq emas. Eng oliy - haqiqatni bilish, ya'ni. ma'naviy mutlaq, bu o'z yaxlitligida borliqni idrok etish, uni faqat mistik sezgi yordamida olish mumkin, ikkinchisi, o'z navbatida, asosan yogik mashqlar tufayli shakllanadi. Bu dunyoga kuch beradigan eng oliy bilimdir.

Upanishadlarning eng muhim muammolaridan biri insonning mohiyatini, uning ruhiyatini, hissiy buzilishlari va xatti-harakatlar shakllarini o'rganishdir. Qadimgi Hindiston mutafakkirlari inson psixikasi tuzilishining murakkabligini ta'kidlab, unda ong, iroda, xotira, nafas olish, asabiylashish, xotirjamlik va boshqalarni ajratib ko'rsatishadi. ularning o'zaro bog'liqligi va o'zaro ta'siri ta'kidlangan. Shak-shubhasiz yutuq inson psixikasining turli holatlarining xarakteristikasi, xususan, uyg'onish holati, engil uyqu, chuqur uyqu, bu holatlarning tashqi elementlarga va tashqi dunyoning asosiy elementlariga bog'liqligi deb hisoblanishi kerak.

Upanishadlarda axloq sohasida dunyoga passiv mulohazakor munosabatni targ'ib qilish ustunlik qiladi: oliy baxt ruhning barcha dunyoviy bog'liqlik va tashvishlardan xalos bo'lishini e'lon qiladi. Upanishadlarda moddiy va ma'naviy qadriyatlar, ruhiy xotirjamlik holati sifatida yaxshilik va hissiy lazzatlarga asosiy intilish o'rtasida farqlanadi. Aytgancha, Upanishadlarda ruhlarning ko'chishi (samsara) va o'tmishdagi harakatlar uchun qasos (karma) tushunchasi birinchi marta ifodalangan. Bu yerda inson harakatlari zanjiridagi sabab-natija munosabatlarini aniqlash istagi ifodalanadi. Inson hayotining har bir bosqichida axloqiy tamoyillar (dxarma) yordamida ham harakat qilinadi. Upanishadlar mohiyatan Hindistonda paydo boʻlgan keyingi falsafiy oqimlarning hammasi yoki deyarli barchasi uchun asos boʻlib xizmat qiladi, chunki ularda Hindistonda uzoq vaqt davomida falsafiy fikrni “oziqlagan” gʻoyalar qoʻyilgan yoki rivojlangan.

Mahabharata

Qadimgi Hindiston falsafasi haqida gapirganda, sanskrit tilidan tarjima qilingan "Buyuk urush" keng qamrovli "Mahabharata" dostonini eslatib o'tish mumkin emas, u ikki urug' - Pandavalar va Kauravalar o'rtasidagi hokimiyat uchun kurash haqida hikoya qiluvchi 18 kitobdan iborat. Ehtimol, bu dunyodagi eng uzun she'r bo'lib, u ham Ramayana, ham Bhagavad-Gita, Samoviy qo'shiq va boshqalarni o'z ichiga oladi. Ushbu kurash haqidagi rivoyat bilan birga Mahabharataning turli kitoblarida falsafiy mazmundagi matnlar ham mavjud. Bu nuqtai nazardan eng qiziqarlilari "Bhagavad-Gita", "Mokshadxarma", "Anugita" va boshqalar (miloddan avvalgi VII asr - milodiy II asr).

Mazmun va yo'nalish nuqtai nazaridan, Mahabharataning aksariyat falsafiy g'oyalari Upanishadlarda Brahman-Atman yoki Purushani ruhiy mutlaq sifatidagi va uni najot va najot vositasi sifatida tushunish haqidagi hukmron qarashlarning davomi va rivojlanishini ifodalaydi. karma va samsara kishanlari. Biroq, falsafa asosan o'zgarmas, ba'zan amorf terminologiyaga ega bo'lgan alohida bayonotlar va bayonotlar shaklida taqdim etilgan Upanishadlardan farqli o'laroq, Mahabharatada dunyoqarashning asosiy muammolarini ko'proq yoki kamroq bir xil talqin qiladigan allaqachon rivojlangan va yaxlit falsafiy tushunchalar paydo bo'ladi. , ontologikdan axloqiy va sotsiologikgacha bo'lgan va qat'iyroq qat'iy va aniqroq kontseptual apparatga ega.

Eposdagi bu tushunchalar orasida asosiy ahamiyati Upanishadlarda epizodik ravishda eslatib o'tilgan Samxya va u bilan chambarchas bog'liq bo'lgan yoga ta'limotidir. To'g'ri, Mahabharataning turli qismlarida bu ta'limotlar turli yo'llar bilan bayon etilgan, lekin hamma joyda ular barcha mavjud mavjudotning (shu jumladan psixika va ongning) manbai sifatida prakriti yoki pradhana (materiya, tabiat) pozitsiyasiga asoslanadi. va undan mustaqil va uning o'zgarishlariga ta'sir qilmaydigan sof ruh - Purusha (shuningdek, Brahman, Atman deb ham ataladi).

Falsafiy nuqtai nazardan eng katta qiziqish kitoblardan biri - Bhagavad-Gita (ilohiy qo'shiq). Upanishadlardan farqli o'laroq, falsafa alohida bayonotlar va bayonotlar shaklida taqdim etiladi, dunyoqarash muammolarining talqinini beradigan allaqachon ishlab chiqilgan va yaxlit falsafiy tushunchalar mavjud. Ushbu tushunchalarning asosiy ahamiyati Upanishadlarda vaqti-vaqti bilan eslatib o'tilgan Samxya va chambarchas bog'liq yoga ta'limotidir. Kontseptsiya prakrit (materiya, tabiat) barcha mavjudotning (jumladan, psixika, ong) manbai va undan mustaqil sof ruh - Purusha (Brahman, Atman deb ham ataladi) pozitsiyasiga asoslanadi. Shunday qilib, dunyoqarash dualistik bo'lib, ikki tamoyilni tan olishga asoslanadi.

Bhagavad-Gitaning (Skt. Muborak qo'shig'i, Vishnu-Krishna) asosiy mazmuni Krishna xudosining ta'limotidir. Bu 700 baytdan iborat diniy-falsafiy sheʼr boʻlib, 18 bobga boʻlingan va buyuk qadimgi hind eposining 6-kitobiga kiritilgan. Mahabharata... Panipat yaqinidagi Kurukshetra epik jangida Pandava armiyasining etakchilaridan biri Arjuna va Vishnu xudosining avatar (er yuzidagi mujassam) hisoblangan aravasi Krishna o'rtasidagi dialog shaklida qurilgan. Jangdan oldin, Arjuna Krishnaga uni jang uchun saf tortgan ikki qo'shin orasida olib yurishni buyurdi. Ularni kuzatib, Arjuna xafa bo'ldi, chunki u ertaga birodarlar, do'stlar, hurmatli o'qituvchilar bilan jang qilish kerakligini tushundi. Krishna unga ko'rsatma berib, jangchi adolatli ish uchun kurashishdan qochmasligi kerakligini aytadi va insonga zarar etkazishdan qo'rqmaslik kerakligini qo'shimcha qiladi, chunki unda asosiy narsa yo'q qilinmaydigan va yagona ruhdir. hamma odamlarda. Keyin Krishna Xudo va ruh haqidagi ta'limotini tushuntiradi va 11-bobda o'zini Arjunaga ochib beradi. Ishonchli va g'ayratli Arjuna g'alaba qozonishi kerak bo'lgan jangni boshlashga tayyor. V Bhagavad Gita turli diniy va falsafiy qarashlar o'z ifodasini topdi, lekin uning asosiy g'oyasi shundaki, Xudoni bilishning eng ishonchli yo'li Unga g'ayrat bilan xizmat qilishdir (bhakti).

Xudo Krishna, hind mifologiyasiga ko'ra, Vishnu xudosining sakkizinchi avataridir (mujassamlanishi). Xudo Krishna har bir inson o'zining ijtimoiy (varna) funktsiyalari va burchlarini bajarishi, dunyoviy faoliyatning mevalariga befarq bo'lishi, barcha fikrlarini Xudoga bag'ishlashi zarurligi haqida gapiradi. Bhagavad Gita qadimgi hind falsafasining muhim tushunchalarini o'z ichiga oladi: tug'ilish va o'lim sirlari haqida; prakriti va inson tabiati o'rtasidagi munosabatlar haqida; genlar haqida (tabiatdan tug'ilgan uchta moddiy tamoyil: tamas - inert inert tamoyil, rajas - ehtirosli, faol, hayajonli tamoyil, sattva - ko'taruvchi, ma'rifatli, ongli tamoyil). Ularning ramzlari mos ravishda qora, qizil va oq bo'lib, odamlar hayotini belgilaydi; burchni bajarishning axloqiy qonuni (dxarma) haqida; yogi yo'li haqida (o'zini yoga bilan shug'ullangan odam - ongni yaxshilash); haqiqiy va haqiqiy emas bilimlar haqida. Muvozanat, ehtiros va istaklardan uzoqlashish, dunyoviylikdan uzoqlashish insonning asosiy fazilatlari deb ataladi.

Qadimgi Hindistonning arxitekturasi, haykaltaroshligi, rassomligi.

G'isht va tosh qurilishi asosan Auriyadan keyingi davrda boshlanadi. Omon qolgan yodgorliklar birinchi navbatda buddizm bilan bog'liq. Diniy me'morchilik g'or majmualari, ibodatxonalar va stupalar (Buddaning qoldiqlari saqlangan tosh inshootlar) bilan ifodalanadi. G'or majmualaridan eng qiziqarlisi Karl shahridagi va Elloradagi majmualardir. Karl g'or ibodatxonasining balandligi deyarli 14 m, kengligi 14 m va uzunligi taxminan 38 m. Mana katta raqam haykallar va stupalar. Qoyalarga o'yilgan zallar taxminan 500 kvadrat metr maydonga etadi. m taxminan 15 m balandlikda yog'och arxitektura an'analarini (qavatlar va boshqa elementlar, tosh binolarda keraksiz, va hatto undan ham ko'proq g'orlarda) qayta ishlab chiqarish, ularning ichki dizayn tipik.

Er usti inshootlaridan eng muhimi Sanchida joylashgan. Bu erda, katta tepalikning tepasida, Avriyadan keyingi davrning muhim siyosiy markazidan unchalik uzoq bo'lmagan joyda, ulkan buddist monastiri joylashgan edi. Monastirning o'zidan va ziyoratchilar uchun mehmonxonadan juda oz narsa saqlanib qolgan. Sanchining asosiy diqqatga sazovor joyi - bu 2-1-asrlarda qurilgan katta stupa. Miloddan avvalgi NS. Dunyoning to'rt tomonida buddist afsonalari sahnalari tasvirlangan o'yilgan tosh darvozalar bilan o'ralgan. Tosh stupalar g'or ibodatxonalarining ajralmas xususiyati bo'lib, buddist me'morchiligining eng xarakterli yodgorliklari hisoblanadi. Lankadagi eng katta stupani Misr piramidalari bilan solishtirish mumkin.

Ehtimol, hind madaniyatining eng qadimiy yodgorliklari (albatta, hind sivilizatsiyasi davri haqida gapirmasa ham) Ashoka yozuvlari o'yilgan ustunlardir. Barcha ustunlar Varanasi yaqinida qazib olingan toshdan yasalgan, ehtiyotkorlik bilan sayqallangan va Mauriya davlatining chekka hududlariga yetkazilgan. Ustunning tepasidagi haykal, masalan, mashhur sherlar, fors va ehtimol yunon san'atining ma'lum bir ta'sirini namoyish etadi. Bu, shubhasiz, o'sha paytda hind ustalari hali tosh bilan ishlashga o'rganmaganligi bilan izohlanadi.

Avriyadan keyingi davrda mahalliy haykaltaroshlik maktablari shakllandi. Eng mashhurlari Gandhara (Shimoliy-g'arbiy Hindiston), Mathura viloyati (Shimoliy Hindistonning markaziy qismi) va Dekan mintaqalaridan biri (Amaravati maktabi) maktablari.

Ellinistik va Rim san'ati kuchli ta'sir ko'rsatgan Gandhara maktabining gullab-yashnashi xristianlik davrining birinchi asrlariga to'g'ri keladi. Gandhara uslubi Kushonlar davridan boshlab Markaziy va Sharqiy Osiyo buddistlik sanʼatiga taʼsir koʻrsatgan. Ko'proq Hindiston tasviriy san'ati an'analari, Mathura va Amaravati maktablari bilan bog'liq. Aynan ular asosida o'rta asrlar san'ati nafaqat Hindistonning o'zida, balki ma'lum darajada Janubi-Sharqiy Osiyo mamlakatlarida ham rivojlangan. "Buyuk arava" buddizmining tarqalishi bodxisattva avliyolarining keng panteonining paydo bo'lishiga yordam berdi. Terakota haykalchalarining ulkan topilmalari buddizm bilan bog'liq san'at asarlariga talabning katta ekanligini ko'rsatadi.

Hindiston rasmining dunyoga mashhur yodgorliklari Ajantada (G'arbiy Hindiston) joylashgan. Ajantaning g'or ibodatxonalari va monastirlari post-lauriya davridan boshlab deyarli ming yil davomida yaratilgan. Ba'zi zallarning devorlari buddist an'analaridan olingan sahnalarning yorqin tasvirlari bilan qoplangan. Ajanta rasmiga o'xshash ajoyib rasm parchalari Shri-Lankada ham topilgan.

Asosan diniy xususiyatga ega bo'lgan hind san'ati zamonaviy insonning tasavvurini larzaga solmoqda, uning ko'plab asarlari dunyoviy xususiyatga ega va sof estetik zavq bag'ishlaydi. Zero, uning ildizi ham ko‘p bo‘g‘inli falsafiy fikrni, ham og‘zaki xalq an’analarini o‘ziga singdirgan qadimgi hind dinlarining boy merosidan iborat. Ko'plab mifologik mavzular, badiiy tasvirlar va ramzlar san'atning bu kelib chiqishi haqida yorqin dalolat beradi. Oxir oqibat, ularning barchasi insonning kundalik hayotidan chiqib ketish va tegishli bosqichlarni bosib o'tib, nirvana, moksha va boshqalar kabi tushunchalar bilan belgilanadigan ma'naviy ma'rifatga erishish istagini bildiradi.Hind san'ati ana shu asosiy mavzuning vizual timsolidir. , va shuning uchun uning badiiy tasvirlari ilohiy vahiy hikmatlarini o'z ichiga oladi.

Qadimgi hind madaniyatining yana bir o'ziga xos xususiyati - sevgi xudosi - Kamaga sig'inish g'oyasining badiiy tasvirlarda ifodalanishi. Bu ma'no hindlarning xudo va ma'budaning nikoh juftligini kosmik yaratilish jarayoni deb hisoblashlariga asoslangan edi. Shuning uchun, ibodatxonalarda kuchli quchoqlarda Xudoning jazosi tasvirlari keng tarqalgan.

Qadimgi Hindistonning matematika, astronomiya, tibbiyot.

Qadimgi hindlarning aniq fanlar sohasidagi kashfiyotlari arab va eron-fors fanlarining rivojlanishiga ta’sir ko‘rsatdi. Matematika tarixida sharafli o'rinni milodiy 5-6-asr boshlarida yashagan olim Aryafata egallaydi. Olim "pi" ning ma'nosini bilgan, chiziqli tenglamaning original yechimini taklif qilgan. Bundan tashqari, Qadimgi Hindistonda birinchi marta sanoq tizimi o'nli kasrga aylandi (ya'ni noldan). Bu tizim zamonaviy raqamlash va arifmetikaning asosini tashkil etdi. Algebra yanada rivojlangan; «son», «sinus», «ildiz» tushunchalari ilk bor qadimgi Hindistonda paydo bo‘lgan. Qadimgi hind matematiklarining yutuqlari qadimgi Yunonistonda ushbu bilim sohalarida erishilgan yutuqlardan oshib ketdi.

Astronomiyaga oid qadimgi hind risolalari bu fanning juda yuqori rivojlanganligidan dalolat beradi. Qadimgi ilm-fandan qat'i nazar, hind olimi Aryafata Yerning o'z o'qi atrofida aylanishi g'oyasini bildirgan va buning uchun ruhoniylar tomonidan g'azab bilan qoralangan. Qadimgi hindlarning rasadxonalari va teleskoplari bo'lmagan bo'lsa-da, o'nlik sanoq tizimining joriy etilishi aniq astronomik hisob-kitoblarga yordam berdi.

Hozirgacha Hindistonda uzoq umr ko'rish fani Ayurveda juda hurmatga sazovor. Qadim zamonlarda paydo bo'lgan. Qadimgi hind shifokorlari o'tlarning xususiyatlarini, iqlimning inson salomatligiga ta'sirini o'rganishgan. Katta e'tibor shaxsiy gigiena va dietaga berildi. Jarrohlik ham yuqori darajada edi; qadimgi hind shifokorlari uch yuzga yaqin operatsiyani bajarishga muvaffaq bo'lganligi ma'lum; bundan tashqari 120 ta jarrohlik asboblari qayd etilgan. Bugungi kunda mashhur Tibet tibbiyoti qadimgi hindlarning Ayurveda ilmiga asoslangan.

Qadimgi hind shifokorlari inson tanasi uchta asosiy hayotiy sharbatlarga asoslangan deb hisoblashgan: shamol, safro va balg'am - ular harakat, olov va yumshatish tamoyillari bilan aniqlangan. Hind tabobati tabiiy sharoitlarning inson organizmiga ta'siriga, shuningdek, irsiyatga alohida e'tibor berdi. Tibbiyot etikasiga oid risolalar ham mavjud edi.

Bu faktlarning barchasini umumlashtirgan holda shuni ta'kidlash kerakki, bilimga sajda qilish hind-budda madaniyatining o'ziga xos xususiyatidir. Hindistonga ko‘plab mamlakatlardan mutaxassislar o‘qish uchun kelgan. Hindistonning bir qator shaharlarida universitetlar faoliyat yuritib, ularda diniy va falsafiy matnlar, astronomiya, astrologiya, matematika, tibbiyot va sanskrit tillari oʻrganilgan. Ammo Evklid geometriyasining hind fanida paydo bo'lmaganligi xarakterlidir. Va bu tasodif emas. Hind-buddistlarning madaniy an'analari unchalik oqilona emas edi. Hind olimlarini ilmiy bilimlar mantig‘i qiziqtirmasdi, ularni koinot sirlari va hisoblash, kalendar yasash va fazoviy shakllarni o‘lchashning amaliy masalalari ko‘proq tashvishlantirardi.

Xulosa

“Hindistonliklarga kelsak, ular astronomiya, arifmetika va tibbiyotda yuksak natijalarga erishgan, tibbiyot san’ati sirlarini puxta egallagan. Ular haykaltaroshlik va tasvirlarni o‘yadilar, ularda harflarga boy xat bor... Hindlar boy she’riyatga ega, notiqlik, tibbiyot, falsafa, axloqshunoslik rivojlangan. Astronomiya fani ulardan kelib chiqadi va boshqa odamlar uni qarzga olishgan. Ulardan tafakkur ilmi chiqdi."

Hindiston madaniyati nafaqat boshqa madaniyatlarning yutuqlarini o'zlashtirdi, balki jahon madaniyatiga ham katta hissa qo'shdi. Avvalo shuni ta'kidlash kerakki, butun Janubi-Sharqiy Osiyo o'z madaniyatining katta qismini Hindistondan olgan. Bu mintaqada buyuk madaniyatlarga ega qudratli kuchlar rivojlanib, Yavadagi Buddist stupa Boro-bodur yoki Kambodjadagi Angkorning Shaivit ibodatxonalari kabi o'zlarining buyukligining ajoyib yodgorliklarini qoldirdi. Butun Uzoq Sharq Xitoy, Koreya, Yaponiya va Tibetning o'ziga xos madaniyatlarining shakllanishiga hissa qo'shgan buddizm uchun Hindistondan qarzdor.

Hindiston madaniyati ham G'arbga kuchli ta'sir ko'rsatdi: Gyote va 19-asr boshidagi boshqa ko'plab yozuvchilar. qadimgi hind adabiyotining o'sha davrga tarjima qilingan barcha asarlarini o'qing. Gyotedan boshlab nemis buyuk faylasuflarining aksariyati hind falsafasi ta’limotlaridan ma’lum darajada xabardor edilar. Adabiyot va psixologiyaga katta ta’sir ko‘rsatgan Shopengauer o‘zining hind tafakkuri ta’sirida bo‘lganini ochiq tan olgan va haqiqiy buddist qarashlarga amal qilgan, agar tarjimasi bo‘lmaganida Fixte va Hegelning monistik ta’limotlari hech qachon o‘z shaklini olmas edi. Upanishadlar. Ingliz tilida so'zlashuvchi dunyoda Amerika Hindistonda eng ta'sirli bo'lgan, u erda Emerson, Toro va boshqa Nyu-England yozuvchilari hind diniy adabiyotini ishtiyoq bilan o'rganishgan; ular o'zlarining zamondoshlari va izdoshlariga, ayniqsa Uolt Uitmanga katta ta'sir ko'rsatdilar. Karlayl va boshqa mutafakkirlar orqali nemis faylasuflari Angliyaga xuddi amerikaliklar 19-asr oxiridagi Richard Jeffris va Edvard Karpenter kabi yozuvchilar orqali ta'sir o'tkazdilar.

Zamonaviy Hindistonda madaniy meros hurmat qilinadi. Bu mamlakat qadimiy an'analarning hayotiyligi bilan ajralib turadi va qadimgi hind sivilizatsiyasining ko'plab yutuqlari hindlarning umumiy madaniy fondiga kiritilganligi ajablanarli emas. Ular jahon sivilizatsiyasining ajralmas tarkibiy qismiga aylandi, Hindistonning o‘zi esa dunyodagi eng sevimli va sirli mamlakatlardan biri, “donishmandlar mamlakati” bo‘lib qolmoqda.

Adabiyotlar ro'yxati:

1. Polikarpov V.S. Madaniyatshunoslik bo'yicha ma'ruzalar. M .: "Gardarika", 1997 yil

2. D.Yu. Stolyarov, V.V. Kortunov Madaniyatshunoslik bo'yicha o'quv qo'llanma. M., 1998 yil.

3. Qadimgi dunyo. Versiyalar, farazlar, fikrlar. (veb-sayt)

4. Falsafiy lug‘at. M., 1991 yil.

5. Molyerning buyuk ensiklopediyasi. Kompakt disk.

Raqamli kutubxona Safonov nomidagi axborot texnologiyalari kolleji. Asboblar to'plami

QADIMGI ADABIYOT

Qadimgi Hindiston adabiyoti turli tillarda - vedik, sanskrit, pali, tamil tillaridagi afsonalar, afsonalar, xudolarga madhiyalar, dostonlar, falsafiy risolalar, masallar va ertaklardir. Shuningdek, u turli e'tiqodlarni - hinduizm, buddizm va jaynizmni birlashtiradi.

Hindistonning shimoliy qismi adabiyoti miloddan avvalgi 2-ming yillik oʻrtalarida bostirib kelgan jangovar hind-oriy qabilalarining avlodlari tomonidan yaratilgan. NS. Hindukush dovoni orqali Shimoliy-Gʻarbiy Hindistonga boradi. Bu qabilalar oʻzlarini oriylar deb atagan (sanskrit tilidan “olijanob”, “loyiq”), ular kelishidan oldin Hindiston yarimorolida yashagan va dasa (sanskritcha “dushman”, “qul”) deb atagan qora tanli aborigenlardan farqli oʻlaroq. Aynan dasalar Hindistonning janubiga oriylar tomonidan haydalgan va ehtimol zamonaviy tamillarning ajdodlari bo'lgan.

Hind adabiy matnlarida qaysi janrga mansub bo‘lishidan qat’i nazar, real voqealar haqidagi afsonalar, an’analar va hikoyalar bir oqimga birlashtirilgan, chunki Hindiston tarixshunoslikni bilmas edi. Qadim zamonlardan beri voqelikka tarixiy yondashuv hindlarni qiziqtirmagan - ular hayotning faqat ma'naviy tomonini qadrlashgan, bu ularning maxsus diniy va falsafiy munosabati bilan bog'liq.

Hind madaniyati dunyodagi eng qadimiy madaniyatlardan biri bo'lib, Hindistondagi adabiy an'ana, masalan, misrlikdan farqli o'laroq, butun rivojlanishi davomida uzilmagan. Qadimgi hind adabiyoti hindular tomonidan hanuzgacha muqaddas sanalib, vahiy va ayni paytda barcha holatlar uchun ko'rsatma sifatida qabul qilinadi.

VED ADABIYOTI

Vedalar (st. "Muqaddas bilim") Shimoliy Hindiston mintaqasidagi qadimgi hind adabiyotining boshlanishi hisoblanadi. Ulardan toʻrttasi bor: Rig Veda (madhiyalar Vedasi; “boy” soʻzi “madhiya” degan maʼnoni anglatadi), Samaveda (ohanglar Vedasi; “Saman” - “maqtov qoʻshigʻi”, “uygʻunlik”), Yajurveda (qurbonlik Vedasi). formulalar, marosim so'zlari va sehrlari; "yaj "-" qurbonlik qilish "," qurbonlik qilish ") va Atharvaveda (afsunlar Vedasi yoki atharvanlar;" atharvan "-" ruhoniy "). Ular qurbonlik qilishda o'ziga xos funktsiyalarni bajaradigan to'rtta guruh ruhoniylariga qaratilgan: Rig Veda madhiyalarni o'qiydigan va xudolar bilan muloqot qiladigan bosh ruhoniyga qaratilgan; Samaveda - ohanglarni biluvchi; Yajurveda - "amaliyot", qurbonlik manipulyatori; Atharvaveda - butun jarayon uchun mas'ul bo'lgan brahmanaga.

Adabiy Vedalar turli davrlarda shakllangan: Vedalarning eng qadimgisi Rig Veda 1200-1000 yillarda. Miloddan avvalgi NS.; qolgan uchtasi - taxminan 9-6-asrlarda. Miloddan avvalgi NS.

Vedalarda qadimgi hindlarning xudolar, odamlar va qurbonliklar haqidagi bilimlari mavjud bo'lib, ular yerdagi va ilohiy olamlarni birlashtiradi. Ular fikrlarni aks ettirdilar qadimgi odam atrofidagi dunyo, makon, marosim, ijtimoiy tuzilma, axloqiy qadriyatlar va axloq haqida. Hindistonda Vedalar muqaddas bo'lib, an'anaviy ravishda sruti (Sankt. "Eshitildi") deb nomlangan matnlarga ishora qiladi. Hinduizm izdoshlari shrutini xudolar tomonidan rishi-donishmandlarga yuborilgan vahiy deb tushunishadi. Shunday qilib, Rishilar she'riyatning afsonaviy ajdodlari hisoblanadilar va shuning uchun har bir shoir ilohiy nur bilan yoritilgan.

Kirish maqolasi va P. Grinzer tomonidan tuzilgan

Bizning davrimizdan o'nlab asrlar davomida ajralgan Qadimgi Sharq adabiyotlari ikkita tubdan farqli tarzda vujudga kelgan. Qadimgi dunyo doirasida mavjud bo'lgan ba'zi adabiyotlar, asosan, baxtli topilmalar va arxeologik kashfiyotlar tufayli ma'lum bo'ldi. Keyingi asrlarda taraqqiyoti juda boshqacha davom etgan boshqalar antik davr bilan tugamagan o'zlarining madaniy an'analarining asosiy oqimida qoldilar. Tabiiyki, birinchi turdagi adabiyotlar (masalan, Misr, Shumer-Akkad, Xet, Ugarp) bizga ko'pincha tasodifiy parchalar va parchalar bilan tanish. Biroq, aynan ular bilan tanishish imkoniyati, ular bizning oldimizda o'sishning jonli dinamikasi va matnlarning xilma-xilligida paydo bo'lganiga qarzdormiz. Boshqa adabiyotlarning yodgorliklari, aksincha, ataylab va tizimli ravishda tanlab olingan, keng omborlarga birlashtirilgan, odatda diniy xususiyatga ega bo'lib, omborlarni tuzuvchilar tomonidan ehtiyotkorlik bilan tahrirlangan. Eng salmoqli va mukammal asarlar tanlab olingan, deyishga barcha asoslarimiz bor; ammo ular maqsadli qayta ishlashdan o'tganligi sababli, ularni asl funktsiyalari va tashqi ko'rinishi bilan to'g'ri bog'lash uchun ma'lum bir spekulyativ qayta qurish va katta miqdordagi tadqiqot tasavvurlari talab qilinadi. Xitoy, eron va yahudiy adabiyoti bilan bir qatorda hind adabiyoti ham ana shunday qadimiy adabiyotlarga tegishli.

Antik davr hind adabiyoti yodgorliklarining aksariyati (shartli ravishda: eramizning birinchi asrlarigacha) to'rtta ulug'vor adabiy majmuaga kiritilgan: Vedik, Buddist, Jay va epik ( Qadimgi hindlarning “Mahabharata” va “Ramayana” dostonlaridan parchalar “Jahon adabiyoti kutubxonasi”ning alohida jildini tashkil etishi sababli, Jayn diniy sektasining muqaddas kanoni matnlari mazmunan tor pragmatik boʻlib, nisbatan kam mazmunga ega. badiiy qiymati, ikkalasi ham ushbu bo'limga kiritilmagan. Kelajakda biz asosan to'rtta adabiy majmuadan ikkitasi - Vedik va Buddist haqida gaplashamiz.). Hind an'analari, bu majmualarning har biri, ham rasmiy, ham mohiyatan, u yoki bu diniy bilan to'liq bog'liq bo'lgan qat'iy yagona hisoblanadi. Miloddan avvalgi 1-ming yillik hind jamiyati ichidagi harakat. NS. Shu bilan birga, ularning barchasi mustaqil shakllangan ko'plab matnlardan iborat bo'lib, turli xil va qarama-qarshi elementlarni birlashtiradi, shuning uchun ko'pincha tubdan qayta ko'rib chiqiladi. Vedik, buddist, epik va hatto Jain majmualari ham o'z miqyosida, ham yodgorliklarining xilma-xilligi bo'yicha o'ziga xos "adabiyot adabiyoti" dir va boshqa adabiyotlar singari ular ham yaratilish jarayonida uzoq evolyutsiyani boshdan kechirgan. , murakkab tarix va tarixdan oldingi davrga ega.

Ushbu tarixdan oldingi eng muhim sahifalardan biri biz uchun nisbatan yaqinda ochildi. So'nggi ellik yil ichida Hind daryosi havzasining keng hududida va unga tutash hududlarda shahar tsivilizatsiyasi topildi, arxeologlar va tarixchilar uni miloddan avvalgi III-II ming yilliklarga tegishli deb hisoblashadi. Hind vodiysi tsivilizatsiyasi yoki Xarashsh deb ataladigan bu tsivilizatsiya o'zining asosiy markazlaridan biri bo'lib, Misr va Mesopotamiyaning zamonaviy ilg'or madaniyatlaridan hech qanday kam emas edi. U yuqori darajada rivojlangan iqtisodiyot, me'morchilik, tasviriy san'at bilan ajralib turardi; U, shubhasiz, nafaqat og'zaki, balki yozma adabiyotga ega edi, chunki arxeologik qazishmalar bizni Xarappa yozuvining ko'plab namunalari bilan tanishtirdi, ammo hali to'liq ochilmagan.

Oxirgi tadqiqotlar Xarappa tsivilizatsiyasi va Hindistonning undan keyingi Aryan tsivilizatsiyasi o'rtasida Bobil yoki Mikena va Gomer Gretsiyadagi Shumer tsivilizatsiyalari o'rtasida mavjud bo'lgan bir xil davomiylikni aniqladi. Bu davomiylikni madaniyatning turli sohalarida, jumladan, adabiyotda ham kuzatish mumkin. Hind panteonida Aditi, Prithivl, Shiva kabi xudolarning Xarappan kelib chiqishi aniq; ko'plab folklor va adabiy motivlar (masalan, buddist jatakas va "Panchatantras") Harappa muhrlari-tumorlaridagi tasvirlar bilan aniq parallellikni ko'rsatadi; uzoq oriygacha bo'lgan o'tmishdan Rama va Krishnaning markaziy siymolari hind dinlari va epik afsonalariga kirib borgan. Shumer tsivilizatsiyasi bilan yaqin va ehtimol genetik jihatdan aniqlangan Xarappa tsivilizatsiyasi orqali hind adabiyoti Mesopotamiyaning ba'zi mavzularini o'zlashtirdi, ular orasida dunyoni e'tiborga olmaslik mumkin emas. mashhur afsona to'fon haqida, ham dostonda, ham Vedik brahmanalarida tasdiqlangan.

Xarappa madaniyatining kashf etilishi turli tillardagi qadimgi hind adabiyotlari oʻrtasidagi munosabatlar masalasini ham koʻtardi. Tamil (dravid) tilining saqlanib qolgan birinchi yodgorliklari taxminan 3-asrga to'g'ri keladi. n. e., "qadimgi hind adabiyoti" tushunchasining o'zi ilgari faqat hind-aryan tillarida tuzilgan matnlarga nisbatan qo'llanilgan: sanskrit va uning dialektlari, Prakrit, pali. Shu bilan birga, Tamil manbalarining ko'rsatmalari, ularning orqasida miloddan avvalgi 1, 2 va hatto 3-ming yilliklarning qa'riga cho'zilgan adabiy an'ana borligiga ishonchsiz bo'lib tuyuldi. NS. Endi, aksariyat ekspertlar Xarappan yozuvlari tilini protodravid tili sifatida ko'rishga moyil bo'lganlarida, bu ko'rsatkichlar kutilmaganda o'z-o'zidan haqiqiy asos topdi va qadimgi hind madaniyati va adabiyotida keng va muhim tillarning mavjudligi bilan hisoblashish kerak. Dravid substrati.

Agar Hind vodiysi tsivilizatsiyasining madaniy hissasini qayta qurishda biz faqat qadimgi hind adabiyotining tarixdan oldingi davri haqida gapirishga haqli bo'lsak, unda uning tarixining o'zi hind-ariy qabilalarining Hindistonga kelishi bilan boshlanadi (taxminan XIV-XIII asrlar). miloddan avvalgi), qadimgi Eron qabilalari bilan hududiy, qisman va etnik jamoani tashkil etgan. O'zlarining ota-bobolari vatanlaridan hind-arpi o'zlarining hind-eron o'tmishiga tegishli e'tiqodlarni olib kelishgan, bu esa eng qadimgi hind va eron matnlarining ba'zan hayratlanarli yaqinligiga ta'sir qilgan. Shu bilan birga, ular Hindistonning oriygacha bo'lgan aholisining merosidan ko'p narsalarni o'rgandilar, shuningdek, ularning hayotining o'zgargan sharoitlari ehtiyojlariga javob beradigan yangi g'oyalar va urf-odatlarni ishlab chiqdilar. Va tashqaridan olib kelingan, avtoxton va yangi yaratilgan an'analarning barcha bu murakkab sintezi qadimgi hind adabiyotining birinchi asarlari - Vedalar paydo bo'lgan madaniy zamin edi.

"Veda" so'zi "bilim", aniqrog'i - eng yuqori ruhiy bilim degan ma'noni anglatadi va Vedalar yodgorliklari hind dinining tarafdorlari tomonidan abadiy mavjud va abadiy ilohiy vahiy sifatida qabul qilinadi. Vedik adabiyotining bu kult funktsiyasi, yuqorida aytib o'tganimizdek, uni turli xil kelib chiqishi, maqsadi va ko'rinishi bo'lgan matnlar to'plamiga aylantirmaydi. Vedalarga she'r va nasrdagi kompozitsiyalar, xudolarga madhiyalar va xalq qo'shiqlari, qahramonlik afsonalari va kundalik masallar, didaktik ko'rsatmalar va falsafiy sharhlar kiradi. Shunga ko'ra, Vedik yodgorliklari bir necha toifalarga bo'linadi. Vedik adabiyotining birinchi toifasi to'rtta to'plamni (samhitalar) o'z ichiga oladi: madhiyalar, fitnalar va qurbonlik incantations; ikkinchisiga - brahmanalar, nasrdagi teologik risolalar, uchinchisiga - aranyaklar va upapishadlar, falsafiy ta'limotlar va dialoglar.

Samxitalar, brahmanalar, arayyakalar va upaiishadailarga nisbatan hind an'analarida sruti (so'zma-so'z: "eshitilgan") atamasi qo'llaniladi. Ushbu atama o'z ma'nosiga ko'ra nasroniylar orasida "muqaddas bitik" tushunchasiga mos keladi, biroq ayni paytda u o'zining marosim sifatiga ko'ra Vedik matnlari hech qachon yozilmagan yoki o'qilmaganligini ta'kidlash uchun mo'ljallangan, lekin dastlab ular "eshitilgan". Yaratuvchilari tomonidan Xudodan, avliyolar-rishislar, so'ngra diniy marosimlarda ruhoniylardan va shogirdlari tomonidan ustozdan "tinglashdi". O'z navbatida, Shruti toifasidagi matnlarga Vedik adabiyotining to'rtinchi (va endi "ilohiy" emas, balki "yeriy") toifasi yodgorliklari - Vedanga (so'zma-so'z: "Vedalarning qismlari") oltitani tashkil qiladi. Ushbu adabiyotni to'g'ri tushunish uchun zarur bo'lgan yordamchi fanlar: marosim, fonetika, grammatika, etimologiya, metrika va astronomiya.

Vedik yodgorliklarining ko'pligi va xilma-xilligi o'z-o'zidan diaxronik nuqtai nazardan Vedik adabiyoti rivojlanishning ko'plab bosqichlarini bosib o'tganligini ko'rsatadi. Darhaqiqat, Vedalarning yaratilish vaqti butun bir davrni o'z ichiga oladi: miloddan avvalgi 2-ming yillik oxiridan 1-ming yillikning o'rtalarigacha. NS. Shu bilan birga, eng qadimiy Vedik samxita "Rig Veda", aftidan, miloddan avvalgi 1000 yilga kelib shakllangan. e., "Sachaveda", "Yajurveda" va "Atarvaveda" kabi boshqa samxitalarning dizayni miloddan avvalgi IX-VII asrlarga to'g'ri keladi. e, va Brahmanalar va ilk Upanishadlarning yakuniy nashri 8-6-asrlarda sodir bo'lgan. Don. NS. (ba'zi Upannshadlar va Vedangalar hatto keyingi davrga - miloddan avvalgi IV-III asrlarga ham tegishli). Asrlar davomida bir-biridan ajralgan Vedik yodgorliklari tabiiy ravishda ijtimoiy-siyosiy munosabatlarning turli darajalarini (ibtidoiy jamoadan ulug'vor kasta tizimigacha), voqelikni badiiy tushunishning turli darajalarini aks ettiradi. Va shunga qaramay, Vedik kanoni doirasida, yaxlit diniy va diniy majmuaning asosiy funktsiyasida, ikkala yodgorlik ham hind an'analari tomonidan va ma'lum darajada zamonaviy evropalik o'quvchilar tomonidan yagona va o'zaro bog'langan matnlar tizimi sifatida qabul qilinadi. .

To'rt Vedik samxitalarining madhiyalari rasmiy ravishda Vedik marosimining to'rtta asosiy ruhoniylari uchun mo'ljallangan va bevosita uning tarkibiga kiritilgan bo'lib, har bir marosim harakatini muqaddaslaydi va talqin qiladi. Braxmanlar marosimning ekzoterik jihatini, individual marosim marosimlarining kelib chiqishi, mazmuni va maqsadini, Aranyaklar va Upanishadlar esa Vedik dogmasining metafizik talqinini taklif qilib, uning ezoterik tomonini tushuntiradilar. Shunga ko'ra, an'anaga ko'ra, Vedalarning samxitalari Vedalar, brahmanalar, aranyaklar va Upanishadlar esa Vedalarning eksgetik ("tushuntiruvchi") adabiyoti deb hisoblanadi va bu adabiyotning har bir toifasi bir-biri bilan bog'liq. samxita mazmunining ma'lum darajasi (marosim, didaktik, falsafiy).

Albatta, bunday sinxron, tizimli yondashuv o'zboshimchalik bilan amalga oshiriladi, alohida olingan Vedik yodgorliklari butunlay mustaqil va aniq ifodalangan o'ziga xoslikka ega. Ammo shu bilan birga, shubhasiz, Vedik adabiyotining umumiy tuzilishidagi lnhlarning har biri o'ziga xos, maxsus ko'prikni egallaydi va bu tuzilishning o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqadigan funktsional yukni oladi. Qadimgi Sharqning boshqa adabiyotlarida ham xuddi shunday ekanligini ta’kidlab o‘tamiz: turli xil matnlarning Injil yoki Avesto kabi diniy kanonga birlashishi, qoida tariqasida, ularni qayta ko‘rib chiqishga va umumiy vazifalarga bo‘ysundirishga olib keladi. kanondan.

Xilma-xillik va ayni paytda funktsional birlik Vedik adabiyotining alohida yodgorliklarini tavsiflaydi. Aytgancha, Samavedaning deyarli to'liq matni va Yajur Veda va Atharva Vedaning ba'zi qismlarini o'z ichiga olgan Rig Veda (Gomnlar Vedasi) Saihpt Vedalari orasida o'zining badiiy sifati va mazmunining chuqurligi bilan ajralib turadi. Rig Veda madhiyalarining aksariyati xudolarga maqtovlar, ibodatlar va iltimoslardir. Ularning barchasi arizachiga xudolarning joylashuvi va u uchun kerakli moddiy yoki ma'naviy blata bilan ta'minlash uchun mo'ljallangan. Shunday qilib, ularni umumiy kult, sehrli maqsad birlashtiradi, bu ularning individual xususiyatlarini ularga funktsional yondashuv bilan neytrallashtiradi.

Ammo shuni ta'kidlash kerakki, ushbu kult funktsiyasi doirasida Rig Vedaning ming yigirma sakkizta madhiyasining har biri o'ziga xos fazilatlar va ko'rinishni ochib beradi, o'z kelib chiqishida ba'zan xalq qo'shig'i, ba'zan qahramonlik afsonasi yoki afsonasi (qarang Ivdre madhiyasi . , jin Vritra ustidan g'alaba qozonganini ulug'lagan - I, 32), ba'zan dunyoviy she'riyatning qayta o'ylangan parchasi (masalan, mashhur "O'yinchi madhiyasi" - X, 34). Mutaxassislar Rig Vedada epik, lirik va hatto dramatik janrlarning sir yoki dialog kabi asoslarini topadilar (qarang: Agastya va Lopamudraning dialog madhiyasi - I, 179). Go'yo uning yaratilish jarayonida hammasi qadimgi mifologiya- mujassamlangan tabiat hodisalari tasviridan (erta tong ma'budasi Ushasga, quyosh xudosi Suryaga, shamol xudosi Vataga va boshqalarga madhiyalar) kosmik tartib tushunchasini ifodalovchi dunyoning oliy hukmdorlariga murojaatlargacha. (“Varuna madhiyasi” - VII, 86-ga qarang) yoki Vishvakaryay - dunyo quruvchisi, Shraddha - imon, Manyu - shev va boshqalar kabi sof mavhum xudolarga. Bundan tashqari, matnning qadimgi qatlamlari tabiiy afsona bilan bog'liq. ko'pincha keyinchalik ramziy afsona ruhida qayta ishlangan bo'lib chiqdi. Shunday qilib, olov xudosi Agni obichpo olov elementining oddiy timsoli sifatida tasvirlangan: uning sochlari va qizil soqoli, ko'p tillari va oltin tishlari bor, u g'azablangan buqa yoki poyga otiga o'xshab, daraxt yeyuvchidir. o'rmon va shu bilan birga Agni ruhoniy va xudolarning ustozi, xudolar va odamlar o'rtasidagi vositachi, uch dunyo: yer, havo va osmonning yakuniy birligining mavhum ramzidir (qarang: "Agpp madhiyasi"). "- VI, 12). Borliqning kelib chiqishi, xudolarning mohiyati va ularning tabiatining ajralmasligi, yaratilishning asosiy sababi va maqsadi masalalarini ko'rib chiqadigan falsafiy madhiyalar (qarang: Gimp barcha xudolarga "- X, 72 va" Gimp haqida. dunyoning yaratilishi "- X, 129).

O'zining tarixiy va madaniy qiymati bo'yicha "Rig Veda" dan bir oz pastroq bo'lgan to'rtinchi Vedik samhyata - "Atharva Veda" ("Joylar Vedasi"). U to'rtinchisi hisoblanadi, chunki u Vedik kanoniga boshqalarga qaraganda kechroq kirgan, samhit va uzoq vaqt davomida muqaddas deb tan olinmagan. Uning nashri dastlabki uchta Veda shakllanganidan keyin chekilgan deb ishoniladi. Biroq, Atharva Vedaning umuman to'plam sifatida nisbatan kech paydo bo'lishi uning individual madhiyalarining bir xil kech kelib chiqishini anglatmaydi, ularning ko'plari hatto yoshi bo'yicha Ritvedaning dastlabki madhiyalaridan ham oshib ketadi. Ko'p jihatdan ular juda ko'p mahsulotdir arxaik madaniyat, xalq sehrli she'riyatining parchalari va, ehtimol, Hindistonning tub xalqlari folkloridan ariyalar tomonidan olingan. Atharva Vedadagi bunday madhiyalarga, birinchi navbatda, barcha turdagi kasalliklarga qarshi ko'plab to'liq ifodalangan afsunlar (qarang, "Moxovga qarshi fitna" - I, 23), yovuz jinlar va insonga dushman bo'lgan mavjudotlar, sevgi fitnalari (qarang: "Fitna - sehrgarlik" ayol "- VI, 9), sog'lik va uzoq umr uchun iltimoslar (qarang: "Umrni uzaytirish uchun fitna" - V, 30). Ushbu madhiyalarni Atharva Vedaga qo'shgan holda, ruhoniylar - samxita tuzuvchilari xalq e'tiqodlari va kultlarini Vedik dinining ehtiyojlariga bo'ysundirishga, ularni Vedik marosimiga mos ravishda moslashtirishga va tuzoqqa solishga harakat qilishdi. Xuddi shu maqsadda, "Atarva Veda" ning bir qismi sifatida ilhom va ifodalilik nuqtai nazaridan "Rig Veda" ning eng yaxshi madhiyalari bilan solishtirishga dosh bera oladigan Vedik xudolariga odatiy murojaatlar bilan to'ldirildi. "(masalan, "Xudolarning qudratiga gimp" - IV, 6) , shuningdek, Vedik dinining yanada yuqori darajadagi mavhumligi va murakkabligini aks ettiruvchi kosmogonik va falsafiy madhiyalar (qarang: "Vaqt madhiyasi" - XIX. , 53).

Vedik adabiyotining ikkinchi toifasi - brahmanalar ("eng yuqori outi talqini") Rig Vedaning Aitareya va Kaushitaki brahmanalarini, Yajurvedaning Taittirpya va Satapatha brahmanalarini, Jayminiya, Shadvinsha- "va" Tandyamaha-brahmanalarni" o'z ichiga oladi. Samaveda ", shuningdek, kamroq qadimiy va ahamiyatli bo'lgan o'nga yaqin boshqa asarlar. Brahmanalarning mazmuni asosan marosimning talqini bilan chegaralanadi, ular qurbonlikning har bir tafsiloti va har bir atributining kelib chiqishi, ma'nosi va maqsadini sinchkovlik bilan va keng tushuntiradi, brahmanalar unga kuchni xudolar kuchidan yuqori deb hisoblaydilar. ular yaratilishning asosiy sababini va hayotning asosini ko'radilar. Ushbu tushuntirishlar haqiqiy tarixiy zamin bilan bog'lanmagan holda berilgan, ular, qoida tariqasida, turli darajadagi tushunchalarni, raqamlar sehrini, so'z o'yinlari va soxta etimologiyalarni aniqlashga asoslanadi. Va brahmana ijodkorlari bu usullardan foydalanishda katta san'atga erishgan bo'lsalar ham, umuman brahmana uslubi quruq va monoton bo'lib qoladi, faqat ba'zida takrorlash va marosim formulalarining ritmik almashinishi unga ulug'vorlik va ichki taranglikni beradi. Shuning uchun bilan badiiy nuqta Brahman nasriga aralashib ketgan afsonalar, afsonalar va rivoyatlar eng katta qiziqish uyg'otadi. Odatda ular ma'lum bir marosimning kelib chiqishini ko'rsatadigan yoki unchalik aniq bo'lmagan Vedik matniga sharh sifatida "baxtga keltiriladi" (Shatapatha Brahmanadagi Puuravasa va Urvasi haqidagi afsonalarga va Aytareya Brahmapadagi Shunaxsha-pe haqidagi afsonalarga qarang). ). Ammo ko'pincha, hatto diniy kontekstda ham, ular nisbiy mustaqillikni saqlab qoladilar va hind hikoya nasrining eng qadimgi va bundan tashqari, juda yorqin namunalari sifatida qaralishi mumkin. Ba'zan umumiy hind folkloriga oid bu afsonalar boshqa xalqlarning afsonalari bilan ajoyib o'xshashliklarni ochib beradi. Xususan, Puuravasa va Urvasi afsonasining Rimning Cupid va Psyche ertakiga yoki Shatapata Brahmanadagi toshqin haqidagi afsonaning tegishli shumer, semit va yunon miflariga yaqinligi shubhasizdir.

Allaqachon brahmanalarda (ayniqsa, dunyoni “jonli mavjudotlar xo‘jayini” Prajapati yaratganligi haqidagi afsonalarda) biz koinot, xudolar va odamlarning mohiyati haqida falsafiy mulohazalar qilishga urinishlarga duch kelamiz. Biroq, Vedik adabiyotining uchinchi toifasi - Upanishadlar (so'zma-so'z: "o'tirgan- [olim] -orqasida- [o'qituvchi"], keyinroq - "maxfiy bilim") asarlari Vediklarning falsafiy tafsiriga maxsus bag'ishlangan. din. Upanishadlarning soni juda ko'p (jami ikki yuzdan ortiq), lekin o'ndan o'n to'rttagacha kompozitsiyalar haqiqatan ham qadimiy bo'lib, brahmanalarga to'g'ridan-to'g'ri qo'shni bo'lib, arapyakamp ("o'rmon kitoblari") bilan birga Vedik adabiyoti "sruti" ni o'z ichiga oladi. Ular orasida eng mashhurlari Brihadaranyaka Upanishad, Chandogya Upanishad, Kaushitaki Upanishad, Katha Upanishad, Isha Upanpshada va boshqalar qisman she'riyatda, qisman nasrda yozilgan. Upaip-shadlar, brahmanalardan farqli o'laroq, o'z oldilariga diniy ko'rsatmalarni aniq va qat'iy bajarishni emas, balki marosim qurbonligi tushunchasini ruhiy qurbonlik sifatida qayta ko'rib chiqishni, qonunlarni chuqur tushunishni o'rgatishni maqsad qilganlar. hayotning ma'nosi. Upanishadlarda samsara (tug'ilish sikli), karma (individning o'tmishdagi xatti-harakatlari bilan mavjudlik shakllarini oldindan belgilash), moksha (ozodlik) va eng avvalo, to'g'risidagi ta'limotlar mavjud. Brahman va Atman (barcha narsa, ob'ekt va sub'ektning birligi). Shunday qilib, Chandogya Upanishadning eng mashhur parchalaridan birida (6-bob) donishmand Uddalaki Aruni o'z o'g'li Shvetaketuga ob'ektiv mavjud bo'lgan (Brahman) jonli va jonsiz tabiatning barcha hodisalarida ajralmas tarzda mavjud ekanligini va shu bilan birga undan yuqori ekanligini aytadi. ob'ektiv sub'ekt boshlang'ich sub'ektiv, individual (Atman) bilan bir xil. Tat tvam asi ("Sen o'shasan") formulasida ixchamlashtirilgan bu ta'limot Upanishdik falsafasining asosini tashkil etadi.

Qadimgi diniy va falsafiy matnlarga xos bo'lganidek, Upanishadlarning ijodkorlari o'z g'oyalarini majoziy, masal, batafsil taqqoslash ko'rinishida kiyib, Platon singari mavhum tushunchalarni o'qituvchi va o'qituvchi o'rtasidagi dialog sifatida taqdim etishning o'ziga xos usulini topdilar. talaba. Upanishadlar uslubining ifodaliligi va o'ziga xosligi, mavhum fikrni aniq-sezgi obrazlariga aylantirib, ular ta'limotining nafaqat Hindistonda, balki uning chegaralaridan tashqarida ham tarqalishiga yordam berdi. Upanishadlarning taʼsirini ilk nasroniy mutafakkirlari va neoplatonistlarning asarlarida, fors soʻfiylari va oʻrta asr Yevropa tasavvufchilarida, nihoyat Shopengauer va Emersondan boshlangan yangi Gʻarb falsafasida koʻrish mumkin.

Upanishadlar o'zgargan ijtimoiy-tarixiy sharoitlarga to'liq javob bermaydigan vedik dinining ossifikatsiyalangan dogmalariga ma'lum darajada erkin intellektual munosabatni aks ettirdi. Biroq, ham rasmiy, ham mohiyatan ular bilan buzilmadi, balki ularni talqin qilishning yangi imkoniyatlarini belgilab berdi. Ayni paytda, miloddan avvalgi 1-ming yillik o'rtalarida. NS. Hindistonning diniy va madaniy an'analariga asoslangan ikkita islohot harakati mavjud bo'lsa-da, Vedalardan qat'iyan farq qiladigan ma'naviy qadriyatlar tizimini taklif qilishga harakat qiladi. Ushbu oqimlarning birinchisi - Jaynizmning ta'siri tarixan juda cheklangan bo'lib chiqdi, ammo ikkinchisi - Buddizm buyuk jahon dinlaridan biriga aylanishga mo'ljallangan.

Buddizm asoschisi Gautama Budda 6-asr oxirida o'z va'zlarini aytdi. p. e. Budda mavhum, metafizik muammolarni hal qilishdan ataylab qochdi; uning ta'limoti amaliy, asosan texnik xususiyatga ega edi. Budda ta'kidlashga harakat qildi yangi yo'l insonni azobdan qutqaradigan hayot. U bu yo‘lni marosim va qurbonliklarda emas, zohidlikda emas, balki fazilatda, o‘z-o‘zini tarbiyalashda, bilim olishda, hayot kishanlari va bog‘lanishlaridan xalos bo‘lishda ko‘rdi. Faqatgina Budda ta'limotiga muvofiq shunday yo'l odamni samsara azobidan qutqarishi mumkin - mavjudlikning cheksiz zanjiri, hozir birida, endi boshqa ko'rinishda. Buddaning va'zlari, uning izdoshlarining fikriga ko'ra, muqaddas buddist kanonining asosini tashkil etdi, undan parchalar bizga ko'p tillarda (shu jumladan sanskrit) va pali tilida to'liq nusxasi etib kelgan. Pali kanoni "Tipitaka" ("Uch savat [qonunlar]") miloddan avvalgi 80-yilda qayd etilgan. NS. pa Seylon, lekin uning yaratilish tarixi ancha oldin boshlanadi, va u ko'p asrlar davomida shakllangan matnlarni o'z ichiga oladi - 6 dan 2-asr. Miloddan avvalgi NS.

Tipitaka uchta bo'limdan iborat: Vinaya Pitaka (Ta'lim savatlari), Sutta Pitaka (Matnlar savatlari) va Abhidhamma Pitaka (Donolik savatlari). Bo'limlarning har biri o'z navbatida oa qismlarga bo'lingan va har bir qism bir nechta kitoblarni o'z ichiga oladi.

Umuman olganda, "Tipitaku" uslublar, janrlar va shakllarning mutlaqo erkin aralashmasini tavsiflaydi, ko'pincha nafaqat bir qism, balki bitta kitob doirasida, vaqt va mazmun jihatidan turli xil manbalardan parchalar mavjud, ammo barchasi birgalikda beradi. Ilk buddizm ta'limotining keng va o'zaro bog'liq panoramasi, buddistlar jamoasida xulq-atvor va hayot qoidalarini, buddist axloqi va didaktikasini izchil belgilab beradi.

O'z-o'zidan ma'lumki, Tipitakp matnlari birinchi navbatda buddist dini tarixchisini qiziqtiradi. Ammo ularning ahamiyati bu bilan tugamaydi. Kanonning ko'plab kitoblari o'zining sof adabiy, badiiy fazilatlari bilan hind va jahon adabiyotining ajoyib asarlariga tegishli. Shu nuqtai nazardan, Tipitakpning ikkinchi bo'limi - "Sut-ta-pitaka" tinglovchilarning keng doirasiga qaratilgan bo'lib, Buddist ta'limotini - dhammani eng kam dogmatik tarzda tushuntiradi. Sutta Pitaka matnlari nasr va she'rlarda yozilgan bo'lib, Budda yoki uning shogirdlarining ismlari bilan bog'liq ibratli dialoglar, afsonalar va masallar mavjud. Sutta Pitakaning eng mashhur qismi uning oxirgi, beshinchi qismi, Xuddaka Nikaya (Qisqa ta'limotlar to'plami). Unga boshqa yodgorliklar qatori haqli ravishda buddist klassiklarining durdona asari hisoblangan kitoblar kiradi: Dhammapada (Fazilat yo'li), Sutta-nipata (Kichik matnlar to'plami), Thera-gatha va Theri-gatha "(" Rohiblarning oyatlari va rohibalar ") va" Jataki "(" O'tmishdagi tug'ilishlar tarixi [Buddaning] ").

Dhammapada buddist donoligining o'ziga xos to'plami bo'lib, unda an'ana Buddaning o'ziga tegishli bo'lgan qisqa maksimlar shaklida Buddizmning asosiy axloqiy tamoyillari to'liq va sodda tarzda bayon etilgan. Har bir maksim bitta baytdan iborat bo'lib, lakonik va aforistik ko'rinadi, ammo fikrlashda juda katta. Alohida stanzalar butunlay mustaqil va to'liqdir, ammo ular deyarli sezilmaydigan o'tishlar bilan bog'langan, ba'zan tezis va antiteza sifatida bir-biriga qo'shilib, keyin har qanday g'oyani rivojlantiradi va chuqurlashtiradi. Bu "Dhammapada" ni tuzuvchilarga maksimlar guruhlarini boblarga birlashtirishga va bu boblarga alohida baytlarni (gullar haqidagi bob, fil haqidagi bob-) nomlash imkonini berdi. Taqqoslash, metafora, Dhammapada allegoriyalari kundalik tajriba hodisalariga asoslanadi va inson kuzatuvidan olingan. Ularning har biri mohirona va ko'p qirrali ijro etilgan va butun yodgorlik kontekstida qo'shimcha rang va ma'no oladi. Oto "Dhayma-pada" tasvirlariga g'ayrioddiy o'lchov, noaniqlik beradi va keyingi buddist adabiyotida an'anaviy bo'lib, ular doimo o'quvchilar yoki tinglovchilarda juda ko'p turli xil uyushmalarni uyg'otadi.

Xuddi "Dhammapada"da bo'lgani kabi, boshqa xalqlar epik adabiyotida ham uyg'unlik topadigan g'oyalarning chuqurligi va jozibali soddaligi, ularni gavdalantirishning ishonchli badiiy vositalari boshqa buddist yodgorligi - "Sutta-nipata" ning jahon shuhratini belgilab berdi. Sutta-nivatdagi Dhammapadaning alohida aforizmlari go'yo kichik POEUlarga kengaytirilgan - ba'zi bir ibratli fikr yoki vaziyatni aks ettiruvchi va nafrat va sintaktik parallelizm usullaridan foydalangan holda kompozitsion tarzda tashkil etilgan suttalar. Sutta-nipatadagi hikoya parchalari dialogik parchalar bilan almashinadi (masalan, Dhaniya haqidagi suttaga qarang), ularning aksariyati Budda hayotidan epizodlarni qayta hikoya qilib, keyinchalik uning epik hayotiy hikoyalarini yaratishga turtki bo'ldi. . Buddist an'analarida "Sutta-nipata" ning o'rni odatda diniydir, chunki uning tili va mazmuni guvohlik berishicha, u kanonning eng qadimgi kitoblaridan biri va Buddaning axloqiy ta'limoti hali ham keyingi qatlamlardan xoli. unda eng munosib tarzda taqdim etilgan.

"Tyapitaka" da alohida o'rinni Buddaning eng yaqin hamrohlari va shogirdlari bo'lgan rohiblar va rohibalarga tegishli "Thera-gatha" va "Theri-gatha" qisqa lirik she'rlarining ikkita to'plami egallaydi. Sredn va boshqalar kanonning gnx kitoblarida ular aniq hissiy rang berish, tabiat hodisalarining batafsil tavsifi va inson tuyg'ularining turli xil soyalari bilan ajralib turadi. Shuning uchun ular Buddaning buyukligi va uning ta'limotlarini targ'ib qilishdan hayajonlangan holda, bir vaqtning o'zida klassik hind lirikasining ba'zi rivojlanish yo'nalishlarini oldindan bilishadi. Gatalarning lirikasi ularda qo'llaniladigan turli xil she'riy uslublar bilan bog'liq (alpteratzn "1 va assonanslar, troplar, so'z o'yinlari, nafratlanishlar, takrorlar), har xil ishoralar, ishoralar va assotsiatsiyalarning ko'pligi, ba'zan biz uchun tushunarsiz, ammo gathas uslubini konfessional patos va zudlik tuyg'usini berish Kaponning boshqa qismlarida bo'lgani kabi, ehtiyotkorlik bilan qayta qurish Thera-gat-kp va Theri-gatha-da oldingi va keyingi qismlarni ajratish imkonini beradi, ammo bu yakuniy fikrga zid kelmaydi. to'plamlarning birligi, umuman olganda, qadimgi buddistlar jamoasi a'zolarining ichki dunyosiga qarash imkonini beradi.

Nihoyat, Sutta Pitakaga kiritilgan eng ajoyib asarlarning oxirgisi - Jatakalar yoki Buddaning o'tmishdagi mavjudligi haqidagi hikoyalar. Jl-takn umumhind adabiy va folklor an'analari va buddist ta'limotlarining sintezini eng aniq ifodalagan, bu umuman Pali kanoniga xosdir. Jatakaning aksariyat syujetlari (Tipitakada ulardan besh yuz qirq yettitasi bor) hindlardan olingan. xalq ijodiyoti... Shuning uchun jatakada qo'llaniladigan ko'plab ertaklar, afsonalar va ertaklar hind adabiyotining boshqa yodgorliklarida (epos, Panchatantra, Kathasaritsagar va boshqalar), hind va jahon folklorida (masalan, to'g'ri so'z haqida jataka) uchraydi. minnatdor hayvonlar va noshukur odam haqidagi mashhur ertak). Jatakalar, shuningdek, Jatakasda hind adabiyoti uchun an'anaviy bo'lgan she'rlar va nasrlarni o'zgartirish, maksimlarni umumlashtirish va hokazo usullarini taqdim etadilar va Hindistonning diniy va falsafiy ta'limotlari uchun kardinal bo'lgan metempsikoz g'oyasi ularda amalga oshiriladi. Buddaning so'nggi ma'rifatiga erishish yo'lida turli xil tug'ilishlaridan bir qator epizodlar. ... Shu munosabat bilan, har bir jataka uch qismga bo'linadi: Buddani keyingi voqeani aytib berishga undagan voqealar bayon qilingan kirish, so'ngra o'tmishning o'zi va nihoyat, ushbu hikoyaning qahramonlarini aniqlash. Budda va uning tinglovchilari. Jatakada ibratlilik va jiddiy ohang qiziqarli hikoya bilan uyg'unlashgan va ular buddizm targ'ibotining asosiy vositasi bo'lib, buddizmning eng keng tarqalgan va tushunarli tushunchasini aks ettirganligi bejiz emas. Ommabopligi jihatidan jahon klassiklarining bir nechta asarlarini Jatakas bilan solishtirish mumkin. Ular buddizm kirib kelgan barcha Osiyo mamlakatlari tillariga tarjima qilingan va tarjima qilingan, shuningdek, buddizm axloqidan mahrum bo'lib, ular o'nlab didaktik va qiziqarli adabiyotlarga kiritilgan. Shuning uchun buddizmga hech qanday aloqasi bo'lmagan va jatakalar haqida hech qachon eshitmagan odamlar Ezop va Babriy, Lafonten va Krilovning, "Ming bir kecha" va "Kalila va Dimna" kitoblaridan ularning ba'zi hikoyalarini yaxshi bilishadi. .

Buddist kanonini Vedik bilan taqqoslab, ularning har biri o'ziga xos, faqat o'ziga xos xususiyatga ega ekanligiga amin bo'ldik. Mifologik g'oyalar, garchi talqinning turli darajalarida bo'lsa-da, Vedik adabiyotining mazmuni va tasvirining umumiy xarakterini belgilab bergan, Tipptakp kitoblarida fonga o'tib ketgan, faqat ba'zan dekorativ fon sifatida harakat qilgan. Stilistik urg'u turli yo'llar bilan joylashtirilgan: Vedik matnlar haqiqatni e'lon qiladi, buddistlar bunga ishontiradi; Vedik targ'ibotining ulug'vor, so'zsiz ohangiga Tipitakaning yanada samimiy, ishonchli tepasi qarama-qarshidir; uning uslubi nafaqat shaklda, balki ichki mohiyatida ham dialogikdir. Inson tajribasi va dunyoni idrok etish Vedalarda mavhum toifalar va belgilarda taqdim etilgan, buddist yodgorliklari ular uchun aniq va aniq timsolni topishga intilgan. Bu va boshqa shunga o'xshash farqlar Vedik va Buddist dinlarining o'ziga xos xususiyatlari, Vedik va Buddist yodgorliklari o'rtasidagi vaqt oralig'i bilan bog'liq. Shunga qaramay, ular o'rtasida juda ko'p umumiylik mavjud, bu bizga ularni (va ular bilan Jain va epik matnlarni) bittaga, ya'ni qadimgi hind adabiyotining birinchi davriga bog'lash imkonini beradi. Avvalo, boshqa antik davr adabiyotlari tarixi shuni ko'rsatadiki, bu adabiyotlarning shakllanishi odatda ikki turdagi yodgorliklarning paydo bo'lishi bilan boshlanadi: diniy qabrlar va dostonlar. Xitoy adabiyotining ilk asarlari Konfutsiyning olti kitobiga kiritilgan “Shujing”, “Shijing” va “I Ching” sanaladi, Eron adabiyoti tarixi “Avesto”, ibroniycha – Injil, yunoncha – “Iliada” va "Odissey". Mesopotamiya, ugarit, xet va Misr adabiyotining eng qadimgi yodgorliklari orasida mifologik epik va marosim matnlarining parchalari ustunlik qiladi. Shunday qilib, qiyosiy nuqtai nazardan qaraganda, ko'rib chiqilayotgan to'rtta adabiy majmuaning (vedik, buddist, jayn va epik) yaratilishi hind adabiyoti rivojining boshlanishini anglatadi.

Bundan tashqari, Vedalar, Tipptakalar va doston ko'p asrlar davomida bir butun bo'lib shakllangan va ular yozma emas, balki og'zaki an'ananing asosiy oqimida shakllangan. Bizga ma'lumki, maktub Hind vodiysi aholisiga miloddan avvalgi III-II ming yilliklarda ma'lum bo'lgan. Miloddan avvalgi 1-ming yillikning o'rtalarida Hindistonda yozuv tizimi qayta tiklandi. NS. Biroq, dastlab u sof utilitar, iqtisodiy va ma'muriy maqsadlarda ishlatilgan! Shu sababli, "Rig Veda" miloddan avvalgi 1000 yilga kelib mavjud bo'lgan. e., Vedik adabiyoti umuman miloddan avvalgi 500 yil. e., va dostonning dastlabki versiyalari va 400-200 yillardagi birinchi Buddist va Jain matnlari. Miloddan avvalgi e., ular darhol qayd etilmagan, ammo bizning eramizning birinchi asrlarida yoki bir joyda yozilgan va uzoq vaqt davomida og'zaki yodgorlik sifatida faoliyat yuritgan. Bu antik davr butun hind adabiyoti uchun bir qancha muhim oqibatlarga olib keldi. Uning asarlari sobit bo'lmagan, balki ravon va dinamik og'zaki an'anada mavjud bo'lganligi sababli, biz ko'pincha biron bir yodgorlikning bir emas, balki bir nechta matnlari (taqrizlari) bilan shug'ullanamiz; va bu holda, uning asl nusxasini yoki arxetipini izlashning ma'nosi yo'q, lekin har xil sharhlar uning tarkibi va ko'rinishini muntazam ravishda ijrodan ijroga o'zgartirib turishini aks ettirishi bilan hisoblashish kerak. Og'zaki mavjudlik Vedalar, dostonlar, "Tipitaka" uslubining bunday xususiyatlarini ham tushuntiradi, masalan, turg'un frazeologik iboralar ("formulalar" deb ataladigan), takrorlashlar, nafratlanishlar va boshqalar. Sehrli funktsiyalarning Vedalari, ammo, birinchi navbatda, ular har qanday turdagi matnni og'zaki shaklda yaratish va keyinchalik uni yangi ijrochilar tomonidan "xotiradan" takrorlash uchun zarur shart edi. Og'zaki kelib chiqish, nihoyat, qadimgi hind yodgorliklarini qurishning asosiy usullarini (va'z, dialog, da'vat, murojaat va boshqalar shaklida), shuningdek, ularning bizgacha yetib kelgan ba'zi nomlarini (shruti, Upanishad, va boshqalar.).

Ijodkorlikning og'zaki tabiati allaqachon o'z-o'zidan "adabiyot" ("litera" so'zidan - yozma belgi) atamasini biz ko'rib chiqqan yodgorliklarga qo'llashning taniqli shartliligi haqida gapiradi. Ushbu atamani qo'llashning an'anaviyligi ham ortib bormoqda, chunki antik davr doirasida adabiyotning boshqa ma'naviy faoliyat turlari orasida avtonomizatsiyasi hali ro'y bermagan. Har bir qadimgi hind matni faqat amaliy (diniy yoki didaktik) maqsadlarni ko'zlagan, lekin umuman estetik jihatdan, aslida, deb ta'kidlash noto'g'ri bo'lar edi. badiiy vazifalar hali oldinga chiqmagan. Garchi biz badiiy mahorati o‘ziga xos bo‘lgan asarlar bilan shug‘ullanayotgan bo‘lsak-da, ular tasodifan diniy kodekslarga kiritilgan, xuddi sanskrit eposi “Mahabharata” va “Ramayana”ning tabiati ko‘p jihatdan aniqlangani bejiz emas. aniq ifodalangan axloqiy va falsafiy oqim bilan.

Badiiy o'z-o'zini anglashning etishmasligi qadimgi hind adabiyotida matn yaratuvchisi g'oyasi hali shoir tushunchasiga aylanmaganligiga ham ta'sir qildi. Rig Veda madhiyalari Xudoning o'zi tomonidan ilhomlantirilgan muqaddas payg'ambarlarga, Brahmanalar nasriga va Upanishadlarning dialoglariga qadimgi donishmandlarga, Pali kanoniga Budda o'qituvchisi va uning hamrohlariga tegishli edi. Shu bilan birga, adabiyot mohiyatan anonim bo'lib qoldi, afsonaviy muallifning ismi uning hayotini unchalik aks ettirmadi. haqiqiy ishtirok yodgorlik yaratishda qanchalar bu yodgorlikni o'z vakolatlari bilan muqaddas qildilar. Adabiy "ish shaxsning ijodi sifatida emas, balki jamoaviy hayotning ko'rinishlaridan biri sifatida ko'rib chiqildi. Demak, (shuningdek, uning og'zaki tabiati bilan bog'liq holda) qadimgi hind adabiyotida individual uslub belgilari haqida gapirish qiyin, shuning uchun hind adabiyotida uzoq vaqt saqlanib qolgan mavzu va ifoda vositalarining an'anaviyligi; hatto yozilish bosqichida ham.

Tabiiyki, adabiyot o'z avtonomiyasini hali bilmaganida, adabiyot nazariyasi va poetika rivojlana olmaydi, garchi So'zning cheksiz imkoniyatlari Vedik qo'shiqlari ijodkorlari tomonidan bir necha bor maqtovga sazovor bo'lgan. Adabiyot nazariyasi bo'lmagani uchun qadimgi hind adabiyoti va undagi janrlarning aniq farqlanishi haqida gapirib bo'lmaydi. Shuning uchun, Vedik samxitlarida biz epik, lirik va hatto dramatik madhiyalarni ajratsak, Brahmanlarda biz teologik ko'rsatmalarni hikoya epizodlaridan ajratamiz, Upanpshadlarda biz falsafiy dialoglarni ajratamiz va Tipptakda biz ertaklar, masallar, tarjimai hollar va boshqalar. , Biz qaysidir ma'noda biz keyingi adabiyotlarning janr to'rini ularning mohiyati yodgorliklarida sinkretiklarga yuklaymiz. Qadimgi hind adabiyotida asar alohida qonuniyatlarga bo‘ysunuvchi bo‘linmas bir butunlik sifatida mavjud bo‘lgan va bu adabiyotga, eng avvalo, uning o‘zi tan olgan me’yor va tamoyillar asosida baho berish kerak. Ammo bu antik adabiyotda hali tarqoq, aralash holatda bo‘lsa-da, yangi janr va shakllar kamol topmagan degani umuman emas. Ushbu janr va shakllar keyingi adabiy an'ana tomonidan o'zlashtirildi, ularni barqaror konturlarda rivojlantirdi va takomillashtirish. Ular bilan birgalikda u Vedalar, dostonlar, Buddist va Jain matnlarining mafkuraviy tushunchalari, mavzulari va tasviriy vositalarida hayotiy bo'lgan hamma narsani o'zlashtirdi. Bu yodgorliklar esa o‘z yutuqlari bilan o‘ziga xos qimmatli va betakror bo‘lib qolsa-da, ayni paytda hind adabiyotining butun keyingi rivojiga muqaddima sifatida qarash mumkin.

Ushbu ma'ruzada Hindistonning qadimgi davrdagi ishlari bilan tanishish vazifasi qo'yilgan.

Vedalar Hindistondagi eng qadimgi adabiy yodgorlikdir. Vedalarning madhiyalari eng xilma-xil xarakterdagi matnlar to'plamidir. Ularda, bilan birgaduolar bilan yaxshi va yovuz ruhlar o'rtasidagi kurashning tavsifini topish mumkin va ko'plab madhiyalarda tabiat va inson kechinmalari shu qadar majoziy va she'riy tarzda tasvirlanganki, ularni she'riy janr namunalari deb hisoblash mumkin. Ko'pgina Vedik matnlarining bu xususiyati Vedik dinining o'ziga xosligini aks ettirdi, bu erda xudolar odamlarga o'xshash mavjudotlar sifatida qaraldi. Buni hatto eng qadimgi Veda - Rig Veda madhiyalari matnidan ham ko'rish mumkin.

She'riy asarlar bo'lgan Rig Veda madhiyalarining aksariyati haqiqatan ham ibodatdir. Lekin ular orasida shunday asarlar ham borki, ularni hech qanday tarzda dinga bog‘lab bo‘lmaydi. Din bilan, masalan, “Tunga” madhiyasi kabi ajoyib lirik she’rni faqat g‘arazli o‘quvchigina bog‘lay oladi. Bu madhiyada biz din haqida to‘g‘ridan-to‘g‘ri gapiradigan hech narsani topa olmaymiz, unda faqat tunning lirik idroki va tabiat kuchlariga to‘liq bog‘liq bo‘lib, ularni ilohiylashtiruvchi shaxsning unga murojaatigina o‘rin olgan. Hatto xudolarga bag'ishlangan ba'zi madhiyalar ham diniy emas, balki boshqa tabiatdagi epik asarlar: epik qahramonlardan tortib lirika va to'g'ridan-to'g'ri satiragacha. Shunday qilib, Indra madhiyalarida biz nafaqat uning qahramonligini, balki uni soma ichib mast bo'lgan va hech narsaga e'tibor bermaydigan eng oddiy ichkilikboz sifatida tasvirlashni ham uchratamiz.

Asrlar davomida Hindiston xalqlarining tillari va ularning xudolar haqidagi g'oyalari o'zgardi. Muqaddas matnlarning ma'nosini saqlab qolgan Vedalar noaniq bo'lib qoldi. Vedalarga sharhlar talab qilingan va ular Vedik kanoni shakllangan maktablarda yaratilgan. Kechki Vedik davridagi brahmana ruhoniylarining sa'y-harakatlari bilan "Brahmanlar" - barcha to'rt Vedaga marosim va mifologik tushuntirishlar va sharhlarni o'z ichiga olgan prozaik matnlar tuzilgan. Ushbu "Brahman" ning tuzilgan vaqti - X - VII cc. Miloddan avvalgi. Xuddi shu davrda matnlarning ikkinchi guruhi yaratildi - "Aranyaki" (so'zma-so'z "o'rmon kitoblari", asosan germitlar uchun mo'ljallangan, qurbonlik qilishning barcha ramziyligini ochib beradi).

Vedik adabiyotining uchinchi guruhiga Upanishadlar kiradi. "Upanishadlar" braxminlar va o'sha "arenyaklar" sharhlaridan o'sha parchalarning keyingi rivojlanishi asosida paydo bo'lgan, ular sehrning ma'nosini, marosimlar va qurbonliklarning ramziyligini tushuntirgan. “Upa-ni-shod” atamasining o‘zi “yaqinda o‘tirish”, ya’ni ustozning oyoqlari ostida bo‘lish, uning o‘gitlariga quloq solish, matnning yashirin, sirli mohiyatini anglash ma’nosini bildiradi. Upanishadlarning maqsadi qadimgi marosimlarni to'g'ri bajarish va ularning yashirin ma'nosini tushunishga o'rgatish edi. Upanishadlarda jonli va jonsiz tabiatning birligi, tugʻilish sikli haqidagi taʼlimotlar ishlab chiqilgan boʻlib, ular hind falsafasining asosiga aylangan.

Upanishadlar falsafasini hisobga olgan holda shuni ta'kidlash kerakki, eng muhim muammolardan biri hayot va o'lim muammosi edi. Hayotning abadiy aylanishi, hayot tamoyili g'oyasi, aftidan, qadimgi hind faylasuflarini umuman hayot va o'lim tsiklining muntazamligi g'oyasiga, xususan, insonga undagan. Insonning ma'naviy va jismoniy tamoyillarini ajratish g'oyasi ushbu tabiiy tsiklga ruhlarning ko'chishi shaklini berdi. Bu cheksiz qayta tug'ilish zanjiri kontseptsiyasining boshlanishi edi, uning mohiyati o'limning oxiri emas, balki shunchaki uzluksizlikning uzilishi, so'ngra yangi shakldagi yangi hayot, uni tark etgan ruh. tana oladi. Upanishadlarda ishlab chiqilgan karma tushunchasi tanani tark etgan ruh qanday o'ziga xos shaklga ega bo'lishi haqidagi savolga javob beradi.

Karma hind falsafiy tafakkurining eng muhim qoidalaridan biri bo'lib, uning mohiyati shundan iboratki, har bir insonning (uning karma) yomonlik va yaxshi ishlarining yig'indisi keyingi qayta tug'ilish shaklini belgilaydi. Yaxshi karma brahmana yoki shahzoda tomonidan yangi hayotda qayta tug'ilishni kafolatlaydi; o'rtacha karma sizni oldingi kabi bir xil sifatda qayta tug'ilishga imkon beradi; yomon karma yangi hayotda siz quvilgan, qul yoki tegib bo'lmaydigan, hattoki umuman hayvon, qurt, chivin va boshqalar sifatida qayta tug'ilishingizga olib keladi. Karma g'oyasi juda katta edi. psixologik ahamiyatga ega bo'lib, hindlarning ko'p avlodlarining individual va ijtimoiy xulq-atvorining regulyatoriga aylangan.

Har bir inson karma qonuniga bo'ysunadi, zohid zohidning yo'lini tutganlar bundan mustasno. Yillar o'tishi bilan ko'proq ilohiy kuchga ega bo'lib, oxir-oqibat Brahman olamlariga etib bordi va u erda eriydi, endi hayotga qaytmaydi, qayta tug'ilish zanjiridan chiqib ketadi va shu bilan karma qonunidan mustaqil bo'lib qoladi.

Qadimgi Upanishadlar tuzilgan, Vedalarning adabiy tsiklini yakunlagan davrda epik ijod ham rivojlandi. Vedalar adabiyotida biz hikoyachilar - sutalar va kushilavlar haqida eslatib o'tamiz (aftidan, yunoncha aedam va rapsodalarga o'xshash). Aynan ular asrlar davomida og'zaki ravishda ikkita buyuk dostonni yaratdilar: "Mahabharata" va "Ramayana".

" Mahabharata "epos sifatida juda uzoq vaqt davomida turli rivoyatlardan shakllangan. "Mahabharata" ning asosiy o'zagi hind olimlarining fikricha, 2000 yilda yaratilgan. XI - X miloddan avvalgi asrlar Saroy xonandalari va sargardon hikoyachilar tomonidan aytilgan qahramonlik qoʻshiqlari va afsonalari “Mahabharata”ning asosini tashkil qilgan. Ularda ilk asrlarda Gang vodiysining g‘arbida birinchi yirik davlatlarning paydo bo‘lishi bilan bog‘liq tarixiy voqealar aks ettirilgan. I miloddan avvalgi ming yillik

Og‘zaki va she’riy an’analarda asrlar davomida shakllanib kelgan dostonda ishonchli reproduktsiyani topish qiyin. tarixiy faktlar... Unda real voqealar va yuzlar xotirasi xalq fantaziyasi prizmasidan singan, tarix esa afsona bilan uyg‘unlashgan qahramonlik davri suratlarini aks ettiradi.

Qadimgi Hindiston adabiyoti bitta tilni bilmas edi. Uning asarlari o'sha paytda Hindistonda yashagan xalqlarning turli tillarida yaratilgan. Ushbu tillarning umumiy nomi Prakrit bo'lib, u Janubiy Hindistonning qadimgi tillari bilan birgalikda bugungi kunda Hindiston aholisi gapiradigan tillarga asos solgan.

Mauryan davrida yozuv ancha keng tarqaldi. Ustunlarga o'yilgan Ashoka yozuvlariga ko'ra, asosiy harf edibrahmi xat, yozuvlar mavjud bo'lsa-da, | oromiy, yunoncha "boshqa harflar bilan ijro etilgan. To III v. Miloddan avvalgi. Brahmi allaqachon o'tib ketgan yozuv tizimi edi uzoq muddat rivojlanish.

Rivojlanishning ancha erta bosqichida sanskrit rasmiy va adabiy til, ibodat tili sifatida paydo bo'ldi. U bir qator Shimoliy Hindiston tillari va dialektlaridan keng asosda rivojlangan, ammo hech qanday tirik til uning o'tmishdoshi bo'lmaganmi? Bir qator grammatikachilar, shu jumladan mashhur qadimgi hind tilshunoslari - Panini ( V - IV cc. miloddan avvalgi) va Patanjali ( II v. Miloddan avvalgi), sanskrit tilining grammatik tuzilishini soddalashtirdi va kanonizatsiya qildi va unga butun dunyo tilshunoslarini haligacha quvontiradigan uyg'unlikni berdi. Aynan shu uyg'unlik uchun u "mukammal", "buyurtma qilingan" degan ma'noni anglatuvchi "sanskrit" deb nomlangan.

Sanskrit tili hind madaniyatining asosiy "klassik" tiliga aylanishi kerak edi. Aynan sanskritda hind madaniyatining diniy, falsafiy, ijtimoiy, estetik va boshqa g'oyalari va ideallari so'zda eng to'liq va eng universal tarzda ifodalangan edi.

Kitobning asosiy ma'lumot manbai bo'lgan sanskrit tilida yozilgan davlat siyosati va Mauryan davridagi Hindiston hukumati. Oxirida yozilgan IV v. Miloddan avvalgi. Kautilya, Chandragupta Maurya bosh vaziri, Arthashastra * o'sha paytdagi monarxistik siyosat uchun qo'llab-quvvatlovchi va qo'llanma bo'lib xizmat qildi.

«Artashastra»ning yaratilishi tasodifiy hodisa emas, balki hind siyosiy tafakkurining uzoq rivojlanish davrini yakunladi. Risola 15 ta kitobdan iborat boʻlib, turli masalalarga bagʻishlangan davlat tuzilishi va siyosat. Bu “Davlat boshqaruvi fani” muammolari boʻyicha oʻziga xos universal qoʻllanma boʻlib, uning barcha muammolarini batafsil koʻrib chiqadi. "Arthashastra" ning birinchi kitoblarida qirol o'z davlat ishlarini qanday rejalashtirishi, eng yaqin atrofi bilan munosabatlarni o'rnatishi kerakligi haqida ma'lumot berilgan; iqtisodiy va ma'muriy-boshqaruv masalalarini hal qilishni amalga oshirish. Huquqiy va harbiy masalalarga, davlatlararo munosabatlar masalalariga maxsus kitoblar bag'ishlangan - 1 tashqi siyosat... ! "Arthashastra" da muhim o'rinni mamlakatda istalmagan tartibni yo'q qilish yoki tiklash bo'yicha tavsiyalar egallaydi, muallif esa davlat farovonligi uchun axloqiy me'yorlarga mutlaqo e'tibor bermaslikni aniq ko'rsatib beradi.

" Arthashastra "shubhasiz, qadimgi hind siyosiy tafakkurining choʻqqisi hisoblanadi. Uning ijtimoiy hayotning turli muammolariga yondashishdagi ratsionalizmi, aniq masalalarni ishlab chiqishdagi batafsilligi, ilm-fan yutuqlaridan mohirona foydalanishi bu asarni eng muhim manbalardan biri sifatida tasniflashga imkon beradi. qadimgi dunyoning tarixiy va madaniy bilimlari.

Bizgacha yetib kelgan “Mahabharata” matni ham sanskrit tilida yozilgan. Asl "Mahabharata" yaratilgan deb ishonishga asos bor xalq tillari- prakritah - va faqat keyinroq u sanskrit tiliga tarjima qilingan. Dostonning zamonaviy ko'rinishdagi dizayni boshlanishi taxminan nazarda tutilgan IV asr Miloddan avvalgi.

Bu epik asarlarning yaratilishi qadimgi hind madaniyatining yangi davrini boshlab berdi. Agar Upanishadlar arxaik marosim dunyoqarashini yengib, Hindistonda falsafiy tafakkurning boshlanishini namoyish qilsalar, hikoyani mifologik darajada quruvchi “Mahabharata” va “Ramayana”da biz yuksalishni ko‘ramiz. badiiy ijod keyingi asrlar, bu qadimgi matnlarning marosim va sehrli yo'nalishidan ajralib turadi. Ulkan “Mahabharata” she’rida yuz mingga yaqin bayt (slokalar) mavjud. Uning syujeti ikki qirol oilasi - Kuru va Pandu o'rtasidagi adovatga asoslangan. Panduning besh o'g'li asosiy hisoblanadi shirinliklar she'rlar, ular hamma narsadaamakivachchalaridan ko'pKauravov. Aka-uka o'rtasida murosasiz adovat paydo bo'ladi. Aka-ukalarning eng kattasiKauravov qayta-qayta yo'q qilishga harakat qiladiTurli xil hiyla-nayranglar bilan pandavalar. Uning sa'y-harakatlari bilan Pandavalar borishadio'ttiz yillik surgun. Qaytgandan keyinHar ikki urushayotgan tomonning surgundagi Pandavalar urushga tayyorlana boshlaydi. Kaurava va Pandava oxirida o'z tarafdorlarini yig'ib, hokimiyat masalalarini shafqatsiz tarzda hal qilishadi., va o'n sakkiz kun davom etgan jang pandavalarning g'alabasi bilan yakunlandi. Bu asosiy syujet bo'lib, markaziy qism ana shu voqeaga - tavsifga bag'ishlanganbuyuk jang. Biroq, "Mahabharata" ning asosiy syujetishe’rning faqat beshdan bir qismini oladi. Topilgan adolat g'alabasini tarannum etuvchi syujet ko'plab kirish epizodlari bilan to'ldirilgan, ba'zan esa asosiy syujet bilan zaif bog'langan."Mahabharata" dagi ushbu ziyofat tufaylinafaqat turli rivoyatlarni, balki o'z ichiga olganbutun falsafiy risolalar, masalan, Bhagavad Gita. Ushbu mashhur diniy-falsafiy asar jang haqidagi hikoyadan oldin yozilgan. Bhagavad Gita Pandava lagerining bosh qahramoni Arjuna o'rtasidagi muloqot bilan ochiladi, u qarshilik ko'rsatish zaruratidan to'lib-toshgan.uning qarindoshi Kauravalar va jang aravasi Krishna, u unga harbiy burchini eslatib turadi va ilhomlantirilgan va'zni o'rgatadi.oliy xudoning erdagi timsoli -Vishnu. Bhagavad Gitada bayon etilgan diniy va axloqiy ta'limot yangi davr dunyoqarashini ifodalaydi vaHinduizmning diniy va falsafiy asoslari.Yana bir ajoyib dostonqadimgi Hindiston - "Ramayana". Shuningdek " Mahabharata "," Ramayana "og'zaki an'anada yaratilgan va xonandaning avloddan avlodiga o'tgan. pan ko'p asrlar davomida soda. "Ramayana" ham, "Mahabharata" ham nihoyat xuddi shu davrda shakllangan. Ramayananing oxirgi nashrida yigirma mingga yaqin sloka mavjud. Unda asosiy hikoyaning ipi aniqroq ko'rinadi.

Ramayananing asosiy mazmuni Mahabharataning hikoya chizig'iga mos keladi.

She'r qahramoni - Rama - qirol Dashartaning o'g'li yoshligidan jasorat bilan ajralib turadi va taqvodor o'rmon zohidlarining bosqinlaridan himoya qiladi. Mahabharatadagi kabi, u o'n to'rt yilga surgunga yuboriladi. She'rning asosiy mavzusi - Ramaning rafiqasi Sitaning o'g'irlanishi, bu ilohiy maymunlar va jinlar - Rakshasas o'rtasidagi shiddatli jangga sabab bo'lgan. Ushbu jangning eng yuqori nuqtasi Rama va Ravana dueli va unda Ramaning g'alabasi.

An'anaga ko'ra, bu dostonning yaratuvchisi Valmiki bo'lib, uni hind manbalari adikavi - birinchi shoir deb ataydi, uning she'rini erishib bo'lmaydigan ideal deb hisoblaydi. klassik adabiyot. Ramayananing she'riy uslubi og'zaki-epik me'yorga yaqin, ammo shu bilan birga, biz Ramayanada birinchi navbatda boy arsenalni topamiz. ifodalovchi vositalar individual she'riyat. "Ramayana" "Mahabharata" dan ko'ra ko'proq Hindiston va Sharqning boshqa mamlakatlari adabiyotining barcha keyingi rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdi.

Ramayananing adabiy fazilatlari uyg'un kompozitsiya, badiiy vositalarni ongli ravishda tanlash va ideal obrazlarni maqsadli yaratish haqida gapirishga imkon beradi. Sanskrit klassik adabiyoti o'z syujetlarini "Ramayana" dan oladi. O'rta asrlarda shoirlar qayta yaratdilar. Ramayana hind, bengal, natamili va boshqa tillarda. Ramayananing barcha versiyalari - ham eski, ham yangi - Hindistonda hali ham juda mashhur.

Qadimgi hind adabiy ijodida xalq ogʻzaki ijodi negizida vujudga kelgan prozaik adabiyot katta oʻrin tutadi. Ertaklar, masallar, ertaklar bizgacha "Vetalaning yigirma besh qissasi", "Panchatantra" va boshqa sanskrit to'plamlarining bir qismi sifatida etib kelgan. Shunga o'xshash asarlar "Jataka" buddist kanonining bir qismi sifatida ham tanilgan.

" Vetalaning yigirma beshta hikoyasi "taxminan yilda tuzilgan sanskrit hikoyalari to'plamidir. I v. To'plamda barcha hikoyalar yarim afsonaviy qirol Vikramning xarakteri bilan birlashtirilgan, u ruhoniyning iltimosini bajarib, ko'milmagan jasadni daraxtdan olib, qabristonga olib kelishi kerak. Kerakli shart - podshohning jim turishi: u bir so'z aytishi bilanoq, o'lik daraxtga qaytadi. Biroq, qirol jasad bilan yo'lga chiqishi bilanoq, Vetla (o'lgan odamni egallab olgan ruh) unga hal qilinishi kerak bo'lgan voqeani aytib bera boshlaydi. Qarshilik qila olmay, podshoh javob beradi va murda undan qochib ketadi. Bu yigirma to'rt marta takrorlanadi, podshoh esa yigirma beshinchi marta jim bo'lib, topshiriqni oxirigacha bajaradi. Bu ish Hindistonning o'zida ham, xorijda ham keng tarqaldi. To'plamning individual uchastkalari bo'lishi mumkinvaqt, shu jumladan Gyote va Tomas Mann.

Sanskrit tilidagi eng mashhur qadimgi hind ertak to'plamlaridan biri, oxirida tuzilgan III - IV asr boshlari edi" Panchatantra ". Bu nomning so'zma-so'z ma'nosi" beshta tarbiyalovchi kitobdir. "Kitoblarning har biri to'liq rivoyat bo'lib, ularning qahramonlari harakat davomida masal, masal, ertak aytib berishadi, ma'lum bir fikrni tasvirlaydilar va ogohlantiruvchi xarakterga ega.Kitoblarning asosiy mazmuni: “Doʻstlarning ajralishi” - ayyor shoqol sher va buqaning doʻstligini qanday buzgani haqida; “Doʻstlashish” - sichqon, qargʻa, toshbaqa va toshbaqaning doʻstligini qanday buzgani haqida. g'azal o'zaro yordam tufayli xavfdan qutulgan; "Qarg'a va boyqushlar haqida" - ayyorlik qanday g'alaba keltirishi haqida; "Olingan narsaning yo'qolishi" - yolg'onning achchiq oqibatlari haqida va nihoyat, "O'ylamasdan harakatlar" - ochko'zlik haqida, ehtiyotsiz harakatlarga undash.

Panchatantra ertaklarida qadimgi Hindistonning turli tabaqalarining hayoti aniq aks ettirilgan bo'lib, biz hindlarning qarashlari, ularning fazilat va yomonlik haqidagi qarashlari bilan tanishish uchun almashtirib bo'lmaydigan materiallarni olamiz. ( boylik va qashshoqlik va boshqalar. Jahon adabiyotiga ta’siri jihatidan “Pan-Chatantra” birinchi o‘rinlardan biriga ko‘tariladi. Oltmishdan ortiq tilda ikki yuzdan ortiq transkripsiya o'rta asrlarda "Panchatantra" butun arab dunyosiga, Evropaga va yunoncha tarjimasi tufayli Rossiyaga ma'lum bo'lganiga yordam berdi. “Panchatantra”ning mazmuni va syujetlari Bokkachchoning qissalarida, La Fonten va Krilov ertaklarida, hatto Lev Tolstoy asarlarida ham o‘z aksini topgan.

Qadimgi Hindiston adabiy nasrida muhim o'rinni "Jataki" - Buddaning reenkarnasyonlari haqidagi hikoyalar egallaydi. Ularning soni 500 dan oshadi.“Jatakalar” pali tilida yozilgan boʻlib, ularning ommaviy epizodlarida Budda hayotidan oʻrin olgan. Ko'pgina hikoyalarda Budda eng donolarning donosi sifatida namoyon bo'ladi, bu uning murakkab savollarga javoblari, qarorlari bilan tasdiqlanadi. murakkab topishmoqlar va nizolarni adolatli hal qilish.

Kalidasa va uning o‘tmishdoshlari Ashva-g‘osa va Bxasaning mumtoz hind drama-dramasi qadimgi Hindistonda bunday adabiyotning gullab-yashnaganidan dalolat beradi. Kanishka saroyida shuhrat qozongan mutafakkir va shoir Ashvag‘o‘shaning falsafiy va badiiy asarlari ko‘p. Biroq, shubhasiz, u faqat ikkita epik she'rga ega - "Buddaning hayoti" va "Go'zal Nanda", shuningdek, "Shariputra haqidagi drama" spektakli. Ashvagʻosha oʻz asarlari mazmunini buddizmning mashhur afsonalaridan olgan: “Goʻzal Nanda”da u Buddaning oʻgay ukasi Nandaning buddizmga oʻtishi haqida gapiradi. "Buddaning hayoti" she'ri Buddaning tug'ilishidan boshlab jin vasvasasi Mara va uning qo'shini ustidan g'alaba qozonishigacha bo'lgan hayoti haqida hikoya qiladi. Va Ashvaghosha Budda hayotidagi voqealarni mavjud kanonomiyaga qat'iy muvofiq ravishda bayon qilsa-da, Budda mo''jiza yaratuvchi xudo emas, balki barcha tirik mavjudotlarga chuqur rahm-shafqat bilan haqiqatni izlayotgan dono va mehribon insondir.

Eng ko'zga ko'ringan qadimgi hind dramaturglaridan biri - Bxasa yashagan III v. o'n uch dramga tegishli. Ulardan ikkitasining uchastkalari Ramayanadan, oltitasi Mahabharatadan olingan. Dostonning Bxasa asarlariga ta'siri qahramon o'z burchini bajarish g'oyasi uchun shaxsiy xohish-istaklari va marhamatlarini qurbon qiladigan pyesalarning umumiy kontseptsiyasidan yaqqol ko'rinadi. Bxasa pyesalarida o‘zini inkor etish va fidoyilik motivlari asosiy o‘rinlardan biriga aylanadi. Hatto Bxasaning "Orzudagi Vasava Datta" ning eng kichik qahramonlik pyesasida ham uning qahramonlari - qirol Udayana, qirolicha Vasavadatta va Padmavati - o'zlari sevgan raqib yoki raqib uchun va davlat farovonligi uchun o'zlaridan voz kechishga tayyor. o'z baxti.

Hind adabiyotining klassikasi Kalidasa oxirida yashagan IV - erta V v. Shoir, dramaturg va yozuvchi Kalidasa jahon adabiyoti tarixida yangi yorqin sahifa ochdi. Перу Калидасы принадлежат дошедние до нас три драмы: "Шакунтала" ("Узнанная по перстню Шакунтала"), "Малявика и Агнимитра" и "Мужеством добытая Урваши", поэмы "Облако-вестник", "Род Ракху", "Рождение Кумары" и "Yil fasllari". Bulardan tashqari yana bir qancha asarlar unga tegishli. Kalidasaning barcha asarlari zamirida boshidan kechirganlari, tashvishlari, quvonchu qayg‘ulari bilan inson obrazi mujassam. Kalidasaning ko'plab qahramonlari shohlar va xudolardir. Kalidasa dramalarida ham, she’rlarida ham syujet dramatik, tabiat va inson kechinmalari tasviri ayniqsa lirik va gumanistik. Shunday qilib, "Bulut jarchisi" lirik she'rida Kalidasa qahramoni bulutga o'z sevgilisiga xabar etkazish iltimosi bilan murojaat qiladi va bulut bosib o'tishi kerak bo'lgan yo'lni tasvirlaydi; Bulutning Hindistonning janubidan shimolgacha bo‘lgan yo‘lini tasvirlab, shoir rang-barang va yaxlit obraz yaratadi. vatan.

“Rod Rag‘u” dostonida shoir o‘z ona yurtining ulug‘vor o‘tmishiga ishora qiladi. Shoir Dilipa, Raghu, Dasharatha, Rama qirollar obrazlarida xalq farovonligi haqida qayg‘uradigan hukmdor idealini tasvirlaydi. "Kind of Raghu" ning o'n to'qqiz qo'shig'i Kali-dasa Hindiston xalqlarining madaniy merosini, o'z davrining hayoti va hayotini qanchalik har tomonlama va to'liq bilganligini ko'rsatadi.

Qadimgi Hindiston dramatik san'atining cho'qqisi Kalidasa dramasi - "Shakuntala" dir. Dramaning asosiy mavzusi - Shakuntala va qirol Dushyantning sevgisi. Asardagi asosiy ziddiyat o‘rtasidagi ziddiyatdir insoniy tuyg'ular va o'sha paytdagi jamiyatning qattiq qonunlari. Va faqat ilohiy kuchlarning aralashuvi shoh Dushyantni adolat yo'lidan borishga majbur qiladi.

Gupta davrida qadimgi hind teatri o'zining keyingi rivojlanishini oldi, teatr san'ati bo'yicha maxsus risolalar paydo bo'ldi, ularda teatrning vazifalari va teatr tomoshalari, teatr kompozitsiyalarining turli janrlari va boshqalar. Bunday risolalardan biri - eramizning birinchi asrlariga tegishli "Natyashastra" bugungi kungacha saqlanib qolgan. Bu asarda teatr arxitekturasi, aktyorlik sanʼati, dramatik asar turlaridan tortib musiqa, sahna texnikasi va boshqalar kabi sanʼatning turli masalalari koʻrib chiqilgan.

Ishim natijasida men qadimgi Hindiston madaniyati haqida juda ko'p yangi va qiziqarli narsalarni o'rgandim. Qadimgi Hindiston madaniyati Xarappa tsivilizatsiyasidan Kushano-Gupta davrigacha bo'lgan davrlarni o'z ichiga oladi va xronologik doirani egallaydi. Miloddan avvalgi III ming yillik 5-asrgacha n. NS.