Príbeh Chateaubrianda "René" ako dielo romantizmu. Roman F

Literárne prototypy: Werther Goethe, lyrických hrdinov Anglickí básnici 18. storočia Gray a Thomson, hrdinovia Ossianových básní, rozprávač J.-J. Rousseaua Prechádzky osamelého snílka. Príbeh „René“ bol prvýkrát publikovaný ako súčasť Chateaubriandovho pojednania „Génius kresťanstva“ (1802) ako príloha ku kapitole „O nejasnosti vášní“. V tejto kapitole Chateaubriand analyzuje „stav mysle, ktorý ešte nevzbudil náležitú pozornosť“: „naše schopnosti, mladé, aktívne, celistvé, no v sebe skryté, bez účelu a predmetu, sa obracajú len k sebe. Sklamanie poznáme skôr, ako okúsime rozkoš, sme ešte plní túžob, ale už bez ilúzií. Predstavivosť je bohatá, bohatá a úžasná; existencia je chudobná, suchá a pochmúrna.

Žijeme s z celého srdca v prázdnom svete a keďže sa s ničím neuspokojili, už majú všetkého dosť“; sily „márne zmiznú“, nezmyselné vášne „spália osamelé srdce“. Chateaubriand takýto stav spája s pokrokom civilizácie a jeho smutnými dôsledkami: „množstvo príkladov, ktoré človeku prechádzajú pred očami, množstvo kníh, ktoré sa venujú človeku a jeho pocitom, robia neskúseného človeka sofistikovaným“. Popísané stav mysle existovali aj veľmi špecifické historické dôvody, ktoré Chateaubriand priamo nepomenúva, ale zdá sa, že implikujú: „zapálené duše, ktoré žijú vo svetle, neveria mu a stávajú sa korisťou tisícich chimér“ – to sú mladí ľudia z post- revolučná doba, ktorým revolúcia vzala nielen príbuzných, ale aj celý zaužívaný spôsob života, pole, v ktorom mohli dobre využiť svoje sily.

V samotnom príbehu však historické, „hmotné“ príčiny Reneinho smútku zostávajú v zákulisí, a preto tento smútok nadobúda univerzálny, skutočne metafyzický charakter. Objatý melanchóliou Rene opúšťa svoju rodnú krajinu a vydáva sa na výlet do Európy, navštívi Grécko, Taliansko, Škótsko; rozjíma o starovekých ruinách a uvažuje o osude sveta, sedí na vrchole sopky a jeho duša nikde nenájde pokoj. R. sa vracia domov, kde ho čaká jeho milovaná sestra Amelie, ktorá však chradne z nepochopiteľnej choroby a napokon sa utiahne do kláštora; v deň svojej tonzúry sa R. náhodou dozvie jej strašné tajomstvo: Amelie má pre neho zločineckú vášeň, brat, a preto uteká pred pokušeniami sveta do kláštora. R. v zúfalstve, keď si uvedomuje, že on je príčinou Améliinho smútku, si pre seba vyberie iné útočisko: odchádza do Ameriky, kde sa usadí medzi Indiánmi Natchez a ožení sa s Indiánkou Selute. Amelie zomiera v kláštore, kým R. zostáva žiť a trpieť.

Ihneď po vydaní samostatného vydania príbehu získal obraz Rene európsku slávu. R. mal mnoho nástupcov, od slávnych, akými boli Byronov Childe-Harold, Jean Sbogar Nodier, Aleko, Octave A. de Musset, až po nejasných sťažovateľov vylievajúcich si smútok v nudných elégiách. Samotný Chateaubriand následne v jeho autobiografická kniha„Grave Notes“ (ed. 1848-1850) napísal, že by chcel Reného zničiť, alebo ho aspoň nikdy nestvoril: s jeho hrdinom sa objavilo príliš veľa „príbuzných v próze a vo veršoch“, sťažoval sa spisovateľ; v okolí nenájdete mladíka, ktorý by nemal dosť života a predstavoval by si nešťastného trpiteľa. Chateaubriand bol naštvaný, že jeho myšlienka nebola úplne pochopená, že čitatelia, uchvátení sympatiami k Rene, stratili zo zreteľa finále príbehu.

Napokon, cieľom spisovateľa bolo nielen vykresliť sklamanie a melanchóliu R., ale ich aj odsúdiť. Vo finále Rene dostane hrdina od kňaza otca Suela drsné pokarhanie: človek nemá právo nechať sa zviesť chimérami, oddávať sa vlastnej pýche a chradnúť v samote; je povinný spolupracovať s ľuďmi a pre dobro ľudí a tento život spolu so svojimi druhmi ho vylieči zo všetkých morálnych neduhov. Práve R. indický Šaktas vo finále príbehu obracia slávne slová, ktoré Puškin tak miloval: „Šťastie možno nájsť len na vychodených cestách“ (porov.: „Zvyk je nám daný zhora; je náhradou šťastia“). „Vyšliapané cesty“ sú návratom k ľuďom, liekom na univerzálne trápenie. Sám R. sníva o takomto uzdravení, niet divu, že žiada Natchez, aby ho prijali medzi bojovníkov kmeňa a sníva o rovnakom jednoduchom a čistom živote ako oni.

Rene však nie je predurčené na to, aby sa uzdravil; a medzi Indiánmi zostáva mužom absolútne sklamaným životom, ktorý si váži svoj smútok. Tento postoj k svetu nevymyslel Chateaubriand; nielenže je v opise R. psychológie veľa autobiografických momentov, oveľa dôležitejšie je, že podobné pocity zažívalo na začiatku storočia veľa mladých ľudí, Chateaubriand to len vyjadril v takej objemnej a ucelenej forme, ktorá dovtedy nebola dostupná nikomu. Mnohí z najvýznamnejších Francúzov 19. spisovatelia v .: Lamartine, Sainte-Beuve, George Sand - spoznali seba a svoje skúsenosti v R. Na druhej strane, príbeh R. už existujúce zmýšľanie nielen vyjadril, ale do istej miery aj vyprovokoval, sám sa stal zdrojom totálneho sklamania, pretože z tohto príbehu si každý pamätal túžbu hrdinu a jeho absolútne odmietnutie svet okolo neho, ale nikto nechcel počúvať kázne otca Suela.

Chateaubriand bol presvedčený, že v obraze R. stelesňuje „chorobu storočia“, ktorá zomrie so storočím, ale čitatelia rôznych epoch naďalej spoznávali samých seba v Rene. Podľa S. Nodiera sa ukázalo, že „choroba“ je rozšírenejšia, ako si sám autor myslel. To je vyjadrením úzkosti duše, ktorá všetko zažila a má pocit, že z nej všetko uniká, lebo všetko sa končí. Je to smrteľná túžba, nerozpustná pochybnosť, neutíšiteľné zúfalstvo beznádejnej agónie; je to desivý výkrik spoločnosti, ktorá sa má rozpadnúť, posledný záchvev umierajúceho sveta (O typoch v literatúre, 1832). V Rusku venoval osobitnú pozornosť postave R. K.N. Rene “(1826) na podobnosť tejto postavy s postavami Wilhelma Meistera, hrdinov Byrona a Puškina.

Druhý slávny príbeh Chateaubrianda vyzerá ešte autobiografickejšie – ona Hlavná postava nesie meno autora. Mladý aristokrat Rene, sklamaný a nedôverčivý k ľuďom a životu, opúšťa Európu a odchádza do Ameriky. On sám rozpráva príbeh svojho života, keď sedí pod stromom na pozadí exotickej krajiny, starým indiánom Shatkas a misionárovi Suelovi.

Narodenie Reného stálo jeho matku život. Jeho otec bol na neho prísny a chlapec sa veľmi naviazal na svoju sestru Amelie, bola to jediné stvorenie, ktoré mu bolo blízke. Po smrti svojho otca Rene, premožený melanchóliou, cestuje po Európe. Precestoval Grécko, Taliansko a Škótsko, no cesta mu neprináša úľavu. Po návrate nájde nejakú chorú sestru neznáma choroba. Potom sa rozhodne ostrihať ako mníška. Rene, prítomná v kostole počas Amélinej tonzúry, sa dozvie, že si kláštor vybrala, aby odčinila hriešnu vášeň, ktorú mala k svojmu bratovi. Rene, ktorý sa považuje za vinníka choroby a nešťastí svojej sestry, sa rozhodne spáchať samovraždu. Raz však svojej sestre sľúbil, že to nikdy neurobí. Aby zabudla na minulosť, Rene odchádza do Ameriky, žije medzi panenskými lesmi a prériami tejto krajiny, medzi jednoduchého srdca Indiáni. Amélie medzitým v kláštore umiera. Rene sa usadí medzi Natchezmi, vezme si Indku Selute. Jeho manželka je naňho úprimne naviazaná, no nedokáže ho vyliečiť zo sklamania. Rozpory jeho duše mu nedovoľujú byť medzi Indiánmi svoj, zostáva osamelým „divochom medzi divochmi“ a vo finále takmer rád stretne smrť z rúk Indiána.

Obraz Rene sa stal prototypom celej galaxie melancholických hrdinov romantizmu, chorých na „chorobu storočia“, neduh porevolučnej éry – sklamaný, ktorý stratil svoje ideály a svoj obvyklý spôsob života.

nájomný blok

Najväčšia postava prvej etapy francúzsky romantizmus bol vikomt Francois-Rene de Chateaubriand (1768-1848), ktorého Puškin nazval „prvým z moderných francúzskych spisovateľov, učiteľ celej spisovateľskej generácie.

Pri formovaní estetiky francúzskeho romantizmu zohral istú úlohu Chateaubriandov spis Génius kresťanstva (1802), kde sa snažil dokázať, že kresťanské náboženstvo obohacuje umenie, otvára mu novú drámu – zápas ducha a tela. . Chateaubriand rozdeľuje umenie na predkresťanské a kresťanské, z čoho vyplýva, že umenie sa vyvíja a mení spolu s dejinami ľudstva.

Literárna sláva Chateaubriand je založená na dvoch poviedkach „Atala“ (1801) a „Rene“ ( samostatné vydanie, 1805), ktoré pôvodne koncipoval ako kapitoly prozaického eposu o živote amerických Indiánov, ale potom ich použil ako ilustrácie pre Génius kresťanstva (k časti „O krehkosti vášní“).

V Chateaubriandovom románe „Rene“ vystupuje sklamaný hrdina bez akéhokoľvek mejkapu (nesie meno autora); aj on rozpráva svoj vlastný príbeh, sediac pod stromom na pozadí exotickej krajiny, starému slepému Shaktasovi a misionárovi Suelovi.

Najmladší syn starej šľachtickej rodiny, ktorý po smrti svojho otca zostal bez prostriedkov, mladý muž Rene, sa vrútil „do búrlivého oceánu sveta“ a presvedčil sa o nestabilite a krehkosti ľudskej existencie. Prechádza životom ako osamelý trpiteľ, stratil chuť, plný nejasných pudov a nedokončených túžob, skryto hrdý na svoj osudový nepokoj, ktorý ho povyšuje nad Obyčajní ľudia.

V Rene sa tiež realizuje myšlienka, že človek je obeťou neovládateľných vášní. Príkladom toho je neprirodzená vášeň pre hrdinku jeho sestry Amelie, ktorú Rene považoval za svojho jediného priateľa. Útek pred sebou samým, Amelie

V kláštore dostane tonzúru a Rene, keď objavila svoje strašné tajomstvo, uteká zo začarovanej spoločnosti do lesov Ameriky, hľadajúc zabudnutie medzi prostými Indiánmi. Ale márne: prináša so sebou všetky rozpory svojej duše a zostáva rovnako trpiaci a osamelý „divoch medzi divochmi“. Otec Suel vo finále Rene tvrdo vyčíta hrdosť slovami: „Šťastie možno nájsť len na vychodených cestách,“ no aj tentokrát autorkin obdiv k výnimočnej osobnosti odporuje tejto nanútenej morálke. Celým príbehom je preniknutý ostrý zmysel pre nezvratný pohyb dejín; minulosť sa nedá vrátiť, „história urobila iba jeden krok a tvár Zeme sa zmenila na nepoznanie“ a pre René nie je miesto vo vznikajúcom novom svete.

Máme najväčšiu informačnú základňu v RuNet, takže môžete vždy nájsť podobné otázky

Táto téma patrí:

Zahraničná literatúra

Odpovede od zahraničnej literatúry 18 - 19 storočia.Západoeurópsky, nemecký, anglický, francúzsky romantizmus. Romantické umelecké koncepty. realistické školy.

Tento materiál obsahuje časti:

Všeobecná charakteristika západoeurópskeho romantizmu

Všeobecná charakteristika nemeckého romantizmu

Rozprávka L. Ticka "Blond Ekbert" a jej význam. Originalita fikcie v diele

Miesto bratov Grimmovcov v nemeckom romantizme

Príbeh A. von Chamisso "Úžasný príbeh Petra Schlemila". Schlemielov obraz. Originalita fantasy v príbehu

Hoffmannova rozprávka "Zlatý hrniec". Motív duality v rozprávke. Anselmov obraz

Hoffmannova rozprávka "Malí Tsakhes". Obrazy Baltazára a Tsakhesa. Zvláštnosť Hoffmannovej irónie a grotesky

Všeobecná charakteristika anglického romantizmu. Predhovor k „Lyrickým baladám“ od W. Wordswortha ako manifestu „Jazernej školy“

Pojem prírody vo Wordsworthovej poézii. Obraz dieťaťa vo Wordsworthovej poézii

Báseň S.T. Coleridge "Básne o starom námorníkovi"

Byronov život a dielo

Žánrová originalita románu M. Shelleyho „Frankenstein, alebo moderný Prometheus“. Téma zodpovednosti vedca v románe

Všeobecná charakteristika francúzskeho romantizmu

Príbeh Chateaubrianda "René" ako dielo romantizmu

Význam obrazov Clauda Frolla, Quasimoda a Esmeraldy v románe V. Huga „Katedrála Notre Dame“. Obraz katedrály v románe

Všeobecná charakteristika západoeurópskeho realizmu

Obraz Juliena Sorela v Stendhalovom románe „Červená a čierna“

Balzacova tvorivá cesta

Obraz Gobseka v Balzacovej poviedke "Gobsek"

Nezávislé cvičenie. Flexibilita. abstraktné

Typy a formy samoštúdiumšportové aktivity cvičenie a tepová frekvencia Flexibilita ako fyzické vlastníctvoĽudské telo

Nadväzujúca planárna anténa

Oddelenie rádioelektronických príloh a systémov Laboratórne práce. Vivchennya princípy pobudov planárne antény.

Podnikové financie

Kancelária vonku obežný majetok organizácií. Správa obežných aktív organizácie. Formovanie a riadenie finančnej štruktúry kapitálu organizácie. Organizačné náklady a ich vplyv na výsledky ekonomická aktivita. Riadenie výnosov a zisku organizácie. Finančná analýza a plánovanie v organizácii. Riadenie organizácií v krízových podmienkach.

Moderné metódy sociálneho manažmentu

Model skupinovej (brigádovej) samosprávy. Model „zodpovedného autonómneho správania“. Personalizácia práce. Pružná pracovná doba

Fenomén produktovej diferenciácie.

Diferenciácia produktov: koncepcia, typy a prístupy k meraniu stupňa diferenciácie. Diferenciácia produktov v podmienkach monopolnej konkurencie Bertrandov model pre prípad diferencovaných produktov. Priestorové (adresové) modely diferenciácie produktov

Francois René de Chateaubriand (1768-1848) bol jedným zo spisovateľov, ktorí určovali črty vývoja francúzskej literatúryXIXstoročia. V jeho tvorbe je rozpor medzi svetonázorom a výtvarnou metódou.

Budúci spisovateľ sa narodil v provinčnej šľachtickej rodine v Bretónsku, rodina bola starobylá, no v čase, keď sa Rene narodila, schudobnela. Francois bol desiatym dieťaťom v rodine, takže už od malička bol pripravený na duchovnú činnosť. René sa však nechcel stať kňazom a v roku 1786 vstúpil do navarrského gardového pluku. Chateaubriand žije v Paríži, slúži na súde, pozorne sleduje udalosti, ktoré sa mu odohrávajú pred očami. Svoje sympatie prejavuje ľuďom nepriateľským voči súdu. Čoskoro sa Chateaubriand priblíži k opozícii, nadšene číta Voltaira, Diderota, stane sa horlivým obdivovateľom J.-J. Rousseau. Postupne sa v jeho mysli formuje zreteľné odmietnutie bourbonskej monarchie. Chateaubriand však otvorene neprijal Veľkú francúzsku revolúciu, no nestal sa emigrantom, ako mnohí jeho krajania.

Myšlienka úteku z civilizácie sa pre budúceho umelca stáva veľmi aktuálnou a v roku 1791 sa vydáva na výpravu do Severná Amerika, plánuje vytvoriť epos o živote indiánskych kmeňov. V roku 1792 sa Chateaubriand vrátil do Francúzska s myšlienkou postaviť sa proti revolúcii. Doma sa pripojí k armáde princa z Condé. V rokoch 1793 až 1800 žije v Anglicku a je vo veľkej núdzi, systematicky sa začína venovať literárnej tvorbe. V roku 1800 sa vrátil do Francúzska, dočasne podporoval Napoleona. V ére reštaurovania bol Chateaubriand vedúcim politikom krajiny, ktorý neustále presadzoval reakčnú líniu. Po revolúcii v roku 1830 sa od politiky vzdialil.

V roku 1802 vytvoril spisovateľ svoje hlavné dielo Génius kresťanstva, ktoré obsahovalo dva príbehy ako ilustrácie jeho filozofických myšlienok: Atala, alebo láska dvoch divochov na púšti (1801) a René, alebo dôsledky vášní (1802 .). „Génius kresťanstva“ oslavoval morálnu krásu kresťanské náboženstvo, čo podľa autora prispieva k zlepšeniu mravov. Rozvíjanie vášní má na ľudí škodlivý vplyv, iba obrátenie sa k Bohu môže pokoriť vášne.

Avšak v ich literárne texty, ktoré mali potvrdiť pravdivosť vyslovených názorov, si F. R. de Chateaubriand protirečí: zobrazuje vášeň, lásku svojich hrdinov, ktorá sa ukazuje byť silnejšia ako láska Božia.

Príbehy sú vzájomne prepojené zápletkou a postavami: Shaktas je ústrednou postavou prvého príbehu, v druhom príbehu vystupuje ako poslucháč a adoptívny otec hlavnej postavy Rene.

Príbeh „René“ má kruhovú kompozíciu: na začiatku je posolstvo, že Európan René, ktorý žije v indiánskom kmeni, dostal list zo svojej vlasti a rozhodol sa vyrozprávať príbeh o svojich katastrofách otcovi Suelovi a Shaktasovi. Hlavnou časťou je Reneho priznanie. Finále je posolstvom, že všetci traja (rozprávač a jeho poslucháči) zomreli počas vojenského stretu.

Rozprávanie je veľmi podrobným príbehom o živote, zážitkoch, pocitoch Reného, ​​ktorý je typickým romantickým hrdinom: je osamelý, odcudzený životu a ľuďom, veľmi citlivý a zraniteľný:“ Ako málo stačilo, aby som sníval! Stačil suchý list, ktorý predo mnou rozfúkal vietor, chatrč, nad ktorou stúpal dym k obnaženým korunám stromov, chumáče machu na kmeni duba sa chveli pod chladným dychom severu, skala stúpajúca do strán, opustená jazierko, kde vyblednuté rákosie niečo šepkalo! Často moje oči upútala osamelá zvonica, týčiaca sa ďaleko v hlbinách údolia; často, zdvihnúc hlavu, som očami sledoval sťahovavé vtáky.Predstavoval som si ďaleké pobrežia, cudzie krajiny, kam odlietajú, chcel som si privlastniť ich krídla a tiež sa rútiť do diaľky.

Hrdina je ponorený do svojich pocitov, ktoré sú pre neho dôležitejšie ako život samotný. Rene naozaj chce, aby ho jeho partneri počúvali, a tak neustále objasňuje svoje pocity: „V noci, keď dych aquilona otriasol mojou chatrčou, keď prívaly dažďa padali na strechu, keď som cez okno videl, ako sa mesiac prediera hustými mrakmi, ako žiarivá loď prerezávajúca sa cez vlny, zdalo sa mi, že môj celá bytosť začala žiť s dvojnásobnou silou, vďaka ktorej mám moc vytvárať svety“. Stojí za to venovať pozornosť syntaxi tejto vety: zložitá konštrukcia s komplikáciou vo vnútri jednoduchých viet.Hrdina prežíva opačné túžby, je v „nestabilnom duševnom stave“: „Chcel som byť jedným z dávnych bojovníkov blúdiacich medzi vetrom, hmlou a duchmi; vtedy som dokonca závidel osud pastiera, ktorý si zohrieval ruky nad slabým ohňom ohňa z tenkého krovinového dreva.

Hlavným pocitom, ktorý Rene vlastní, je nespokojnosť, a preto vznikajú protichodné túžby, z ktorých žiadna neodráža skutočné potreby hrdinu. Je dôležité, aby Rene bol muž s bohatým vnútorným svetom: jemne cíti prírodu a najmenšie zmeny v jej stave, má bohaté, šťavnatý jazyk, o čom svedčí množstvo trópov v jeho prejave, napríklad rozšírená metafora:"Naše srdce je nedokonalý hudobný nástroj, lýra, ktorej chýbajú struny, a preto sme nútení spievať o radosti na motívy sťažností."

Syntaktická štruktúra viet je pomerne rôznorodá: ide najmä o zložité konštrukcie pozostávajúce z jednoduché vety s komplikáciami, čo opäť demonštruje osobnostné črty Reného, ​​ktorý je veľmi emotívny, rozvinutý a túži po porozumení.

Hlavným problémom hrdinu je jeho osamelosť: jediná osoba, ktorá dokonale rozumie a cíti Rene, je jeho sestra Amelie. Tragédia však spočíva v tom, že dievča má vášeň pre svojho brata, s čím sa Amelie nedokáže vyrovnať. Aby sa vyhla pokušeniu, rozhodne sa podstúpiť tonzúru, čím odsúdi Rene k osamelosti a utrpeniu.

V príbehu je mimoriadne dôležitá téma smrti, ktorú sám Rene vníma ako príležitosť ukončiť bolestnú existenciu, ako akýsi svet, kde je možná harmónia, kde nájde šťastie. Romantici vo všeobecnosti nevnímali smrť ako niečo tragické, pre mnohých z nich – veriacich ľudí – to bola len nová etapa v živote duše. Pre Amelie sa smrť stáva jediným východiskom, záchranou pred zhubnou vášňou. Keďže Rene nenašiel svoju vlastnú dušu, tiež zomiera. Autor zdôrazňuje, že v modernom svete je človek odsúdený na utrpenie, osamelosť a zmeniť to môže len smrť.

Konflikt v príbehu je stretom osobnosti a zákonov svetového poriadku, podľa ktorých René nikdy v živote nenájde spriaznená duša. Pred nami je typický kontemplatívny hrdina, tragický pesimista, ktorý pre seba nenachádza miesto v realite, preto sa usiluje o iný svet, kde je možné nájsť spriaznenú dušu.

Treba poznamenať, že hrdina a autor majú veľa spoločného, ​​počnúc menom: Chateaubriand aj jeho hrdina stratili svoje milované sestry, obaja boli mladší synovia v rodine, čo ich nútilo buď prijať sväté príkazy, alebo ísť do vojenská služba, keďže podľa zákonov majorátu (majorát je princíp dedenia nehnuteľností vo feudálnom zákonodarstve, podľa ktorého úplne prechádzajú do vlastníctva najstaršieho syna na úkor zvyšku detí), nemohli. rátať s dedičstvom. Autor aj hrdina podnikli cestu do Ameriky; takéto množstvo biografických náhod nám umožňuje hovoriť o ich psychologickej blízkosti.
© Elena Isaeva

Hlbokým základom Chateaubriandovej retrospektívnej utópie bolo kresťanské náboženstvo. V románe René predstavil svoju apeláciu na náboženstvo ako zjavenie a vhľad. Dejiny romantizmu poznajú mnoho príkladov ateizmu zo zúfalstva; teomachizmus je jedným z podstatných prvkov (presnejšie etáp) tohto postoja;

Chateaubriand demonštruje zjavne opačnú verziu – náboženské povýšenie so zúfalstvom; ale v podstate je tu len jedna metóda – pokus vyskúšať extrémny, čistý princíp; tento pokus je maximalistický, utopický a teda v podstate romantický.

Aby sme pochopili skutočný význam náboženskej utópie Chateaubriand, je dôležité uvedomiť si jej počiatočné premisy, pozrieť sa na ten „existujúci“ obraz človeka, ktorý v r. umelecký svet Chateaubriand ešte musí podstúpiť „zázrak“ obrátenia. Toto je jedna z najviac raní hrdinovia Chateaubriand, René v rovnomennom príbehu (1802).

René je jedným z prvých nositeľov „choroby storočia“, melanchólie, v európskej romantickej literatúre. Sklamanie, strata duchovných hodnôt, vnútorná prázdnota sú spoločníkmi romantickej duše, akým je René. To všetko je výsledkom „zrady“, „klamu“, ktorému je romantické „ja“ vystavené zo „zákerného sveta“, ktorý ho obklopuje. V tomto svete je všetko okolo neho nestabilné, na nič sa nedá spoľahnúť, na nič sa nedá spoľahnúť. Rene sa teda snaží nájsť útechu vo všetkom: v iných krajinách, v samote, ba dokonca sa snaží stať súčasťou spoločnosti, ktorou celý život opovrhoval. Podvod možno vysledovať vo všetkom, vrátane toho, čo je Rene veľmi drahé a o čom sa zdalo, že nikdy nemôže byť pochybnosť – v priateľstve medzi ním a jeho sestrou:

Rozlúčil som sa so sestrou; objala ma impulzom podobným radosti, akoby sa jej páčilo, že je odo mňa oddelená; Nemohol som sa ubrániť trpkej úvahe o vrtkavosti ľudského priateľstva.

Vo svete existujú dve rôzne situácie romantického hrdinu: „hrdina oklamaný“ a „hrdina, ktorý odhaľuje klam“, ktoré sú korelované ako pasívne, trvalé a aktívne, pričom si vyhradzujú právo na posledné záverečné gesto – v tomto prípade , René rozhodnutie zomrieť. Prežívanie konfliktu so svetom – svetom bývalých hodnôt, ktoré oklamal, sa ukázalo ako zákerné, romantické „ja“ si vyhradzuje konečnú slobodu – právo posledného, ​​konečného gesta vo vzťahu k „zmeneným“ hodnotám. romantický hrdina nesmúti za stratenými hodnotami - hrdo sa ich zrieka. René sa zakaždým v niečom sklame a snaží sa nájsť útechu a zmysel života v niečom inom.

Rozhodne sa povedať priateľom o svojom duševnom utrpení a vyberie si špeciálne miesto - kopec, z ktorého je vidieť všetko okolie. René je v centre všetkého, nad zvyškom - toto priestorové riešenie scény zdôrazňuje exkluzivitu hrdinu.

Svitalo sa; v istej vzdialenosti na rovine bolo vidieť dedinu Natches s morušovým hájom a chatrčami ako včelie úle. Francúzska kolónia a Fort Rosalia boli viditeľné vpravo na brehu rieky. Stany, rozostavané domy, rozostavané pevnosti, zorané polia, pokryté černochmi, skupinami belochov a Indiánov, vyzdvihli na tomto malom priestore kontrast medzi civilizovanými mravmi a divokými mravmi.

Na východe, na samom obzore, začalo sa medzi roztrúsenými vrchmi Apalaku objavovať slnko, ktoré sa azúrovým písmom týčilo na pozlátených výšinách neba; na západe Meshasebe v majestátnom tichu valila svoje vlny a nepochopiteľne zatvárala okraje obrazu.

V Reneových úvahách o krehkosti všetkých vecí sú zreteľné ozveny cintorínskej poézie. Na jednej strane má „komplex chorobnosti“ ďaleko od chlácholenia sentimentalistov: za jeho vonkajším odpútaním sa od pozemskej, sotva skrývanej pýchy vrie smäd po celkom tomto svetskom uznaní a uctievaní, vnútorný súdny spor s nepriateľským spoločnosti. No na druhej strane moderný svet nie je vpúšťaný do samotnej obraznej štruktúry príbehu, „nemožnosť túžob“ ako príčinu melanchólie nie je nikde potvrdená reálnou osobnou a spoločenskou skúsenosťou, javí sa a priori. Obidve črty znamenajú odklon od tradičného sentimentalistického základu k romantickému „heliocentrizmu“, pre ktorý je vonkajší svet koncipovaný ako zámerne nepriateľský a hodný popierania vo svojej celistvosti, bez ponorenia do detailov.

Hlavným spôsobom, ako vytvoriť postavu hrdinu, je akcia. René je aktívna povaha. Dej básne je veľmi dramatický. pred čitateľom prechádza séria epizód z jeho života.

Či už z prirodzenej nestálosti alebo predsudkov voči mníšskemu životu som zmenil názor a rozhodol som sa cestovať...

Plný zápalu som sa však sám vrútil do rozbúreného oceánu sveta, nepoznajúc ani jeho prístavy, ani podmorské útesy. V prvom rade som navštívil zastarané národy: putoval som a odpočíval na troskách Ríma a Grécka, troskách krajín plných skvelých a poučných spomienok, kde sú paláce pokryté popolom a mauzóleá kráľov ukryté pod tŕňmi. ..

Skoré romantický román bol predovšetkým psychologický, skúmal rozporuplné, komplikované vedomie hlavného hrdinu. A tiež sám René hovorí o nekonzistentnosti svojej postavy.

Bol som neúprosnej povahy, s nerovnomerným charakterom. Teraz hlučný a veselý, teraz tichý a smutný, zhromaždil som okolo seba svojich mladých druhov; potom, keď som ich zrazu opustil, som sedel bokom a pozoroval prechádzajúci oblak alebo počúval dážď padajúci na listy stromov.

Jeho nepokojný duchovný nesúlad so sebou samým je črtou človeka New Age, črtou romantického hrdinu. Rovnako pohŕda mizernými ľuďmi, ktorí tvoria ľudstvo, toto je ďalšia verzia romantického individualistického hrdinu. René uteká z ľudskej spoločnosti, podozrieva telesnú povahu človeka.

Na chvíľu som sa chcela vrhnúť do sveta, ktorý mi nič nehovoril a nerozumel mi. Moja duša, ešte neskazená žiadnou vášňou, hľadala predmet, ku ktorému by sa mohla pripútať; ale všimol som si, že viac dávam ako dostávam. Nevyžadovali sa odo mňa vznešené reči ani hlboké city. Všetko, čo som robil, bolo zúžiť svoj život, aby som ho zredukoval na úroveň spoločnosti. Všetci ma uznávali s romantickou mysľou, hanbil som sa za rolu, ktorú som zohral, ​​cítil som sa čoraz viac znechutený vecami a ľuďmi, a tak som sa rozhodol odísť na predmestie a žiť tam v úplnej tme.

Spočiatku sa mi páčil tento temný a nezávislý život. Nikomu neznámy som zasahoval do davu, tejto obrovskej púšte ľudí.

Ale ak mnohí romantici začali v tejto situácii vzletom k výšinám duchovnosti a vybudovali tam, v „nadpozemských“ sférach, altruistické utópie budúcej všadeprítomnosti, potom Chateaubriandovo odcudzenie sa svetu vykazuje iný trend: nie je v otvorenosť voči „kozmu“, ale v radikálnom sústredení sa na vnútorný život jednotlivca, v dôslednom odrezaní všetkých spojení s vonkajším bytím. Takže v Reneho príbehu o jeho potulkách po Európe vidíme mŕtvy svet, ktorému dominujú ruiny a neplodné spomienky – svet akoby skončil, bez budúcnosti, bez nádeje. A tomu zodpovedajú aj nekonečne pestré obrazy „izolácie“ v poetickej štruktúre Chateaubriandových próz: motívy samovraždy a dobrovoľného väzenia v kláštore; Reneho mimovoľné, akoby organické sebectvo, ktoré sa tak jasne prejavuje v dejinách nešťastného manželstva a korunou ktorého je prízrak incestu, izolácia až milostnej vášne vo sfére vlastnej rodiny a „krvi“ .

V romantizme je hnacím motorom láska ľudská duša, a preto René vo svojom príbehu rozpráva o tom, ako volal k Bohu, keďže neskutočne trpel tým, že v jeho živote nebolo nikoho, pre koho by mohol mať najsilnejší cit na svete, v ktorom čiastočne videl spásu. láska.

Ó, Pane, keby si mi dal ženu, ktorú potrebujem; keby si mi, ako náš prvý otec, priviedol Evu za ruku, vyňatú zo seba ... Kráska nebeská, sklonil by som sa pred tebou, vezmúc ťa do náručia, začal by som sa modliť k večnému aby som ti dal zvyšok môjho života!

Na tomto základe úplnej nevery Chateaubriand rozvíja svoju náboženskú utópiu. To, že Chateaubriandova religiozita nie je ani tak organická, ako skôr romanticky demonštratívna, sa ukazuje obzvlášť zreteľne práve v najvrúcnejšom, počiatočnom období jeho obrátenia. Na Reném do očí bijú rozpory medzi romantickým individualizmom a kresťanskou dogmou. Chateaubriandom presadzovaná myšlienka potláčania vášní vďaka zručnému usporiadaniu zápletky stráca svoju absolútnosť nielen preto, že náboženský komfort sa kupuje za cenu smrti či kolapsu života, ale aj preto, že ani toto nejednoznačné dobro sa dosiahnuť „hlavného“ hrdinu: získa Ameliino osvietenie – ale večne bezútešná Rene zostáva.

Na konci Rene už otec Suel karhal hrdinu za jeho nesmiernu hrdosť, za odcudzenie sa ľuďom. Účinok tejto morálky sa však nepreukázal - na javisku zostal René, ktorého pokora sama o sebe bola viac ako pýcha, a niektorí kritici (napríklad P. Barberis) dokonca navrhovali, aby sa táto kázeň spätne pridala k pôvodnej, tragickejšej v dizajne a "beznádejnom" komplexe "Nachezov".

Vo svojich umeleckých dielach je zjavne oddelený od problémov „ moderný človek a svet“, Chateaubriand so všetkými svojimi protirečeniami stelesňuje svojským spôsobom a v tomto zmysle sa jeho dielo nachádza na spoločnej línii živého záujmu francúzskych romantikov o psychológiu „syna storočia“.

Záver.

romantizmus - najvyšší bod vo vývoji humanistického umenia, ktorý sa začal v renesancii, keď bol človek vyhlásený za mieru všetkých vecí. Mládež, pred očami ktorej sa odohrávala dráma Francúzskej revolúcie, prežila všetky jej vzostupy a pády, oscilovala medzi rozkošou, nadšením z pádu monarchie a zdesením z popravy kráľa Ľudovíta XVI. a jakobínskym terorom.

Materializmus a racionalizmus osvietenstva nahrádza subjektívny idealizmus ako filozofický základ tvorivosti; spoločensko-politické problémy, ktoré patrili k ústrednému miestu v náučnej literatúre, sú nahradené záujmom o jednotlivca, vyňatým zo systému spoločenských vzťahov, pretože tento tradičný systém sa zrútil a obrysy nového, kapitalistického systému sa len začínali objaviť sa na jeho ruinách. Svet pre romantikov je záhadou, hádankou, ktorú možno spoznať len podľa odhalenia umenia. Do romantickej literatúry sa vracia fantázia, vyhnaná osvietenstvom, a fantastični medzi romantikmi stelesňujú myšlienku základnej nepoznateľnosti sveta. Svet romantiky je známy ako deti – všetkými zmyslami, hrou, pozerajú sa naň cez prizmu srdca, cez prizmu subjektívnych emócií jednotlivca a toto vnímanie vedomia sa rovná zvyšku vonkajší svet. Romantici povyšujú osobnosť, stavajú ju na piedestál. Romantický hrdina je vždy výnimočná povaha, nie ako ľudia okolo neho, je hrdý na svoju výlučnosť, hoci sa stáva príčinou jeho nešťastí, jeho nepochopiteľnosti.

Romantické postavy sú zvyčajne statické, v čase sa nemenia, už len preto, že dej v romantických dielach sa vyvíja veľmi rýchlo a pokrýva krátky časový úsek. Táto opozícia často nadobúda výnimočný, melodramatický charakter, vznikajú typicky romantické, melodramatické efekty.

Romantický hrdina spochybňuje svet okolo seba, nie je v konflikte s jednotlivými ľuďmi, nie so spoločensko-historickými okolnosťami, ale so svetom ako celkom, s celým vesmírom. Keďže jeden človek je veľkosťou rovnaký ako celý svet, musí byť taký veľký a zložitý ako celý svet. Romantici sa preto zameriavajú na zobrazenie duchovného, ​​psychologického života hrdinov a vnútorný svet romantického hrdinu pozostáva výlučne z rozporov. Romantické vedomie sa v rebélii proti každodennosti rúti do extrémov: niektorí hrdinovia romantických diel túžia po duchovných výšinách, v hľadaní dokonalosti sa prispôsobujú samotnému stvoriteľovi, iní sa v zúfalstve oddávajú zlu, nepoznajúc mieru v hlbinách mravnosti. pokles. Niektorí romantici hľadajú ideál v minulosti, najmä v stredoveku, keď ešte žilo priame náboženské cítenie, iní v utópiách budúcnosti. Tak či onak, východiskom romantického vedomia je odmietnutie nudnej buržoáznej moderny, presadzovanie miesta umenia nielen ako zábavy, odpočinku po deň práce venovaný zarábaniu peňazí, ale ako naliehavá duchovná potreba človeka a spoločnosti. Abstrakt >> Kultúra a umenie

Jeho náboženské a poetické cítenie. Romantické hrdina- komplexná, vášnivá osobnosť ... zároveň vnímaná romantikmi román ako prostriedok na pochopenie histórie, ale ... intímne psychologické román a príbeh Atala (1801) a René (1802) Chateaubriand, delfín (...