Rytualna poezja ludów. Program pracy "Yakut Folklore"

Irina Belaya.
Jakut folklor jako środek kształcenia przedszkolaków

Dziecko z pierwszych lat życia musi być sercem i duszą, aby kochać ich rodzimej ziemi, kulturę etniczną, poczuć uczucie krajowych gór, które nazywa się "Oczyszcza korzenie do ojczystej ziemi". Wiek przedszkola.Według psychologów najlepszy okres na tworzenie miłości do małej ojczyzny.

Yakutskaya. Ziemia jest bogata w lasy i rzeki. Na pięknie lasów patrzysz i nie wyglądasz, słodko woda źródlana Pijemy i nie pijemy i pola jak obfite obrus - samodzielne, rezygnujemy z warzywami.

Pośród Lasy i pola rozkładają wioski i miasta. Z wioski do drzewa - nie, drogi i ścieżki i ścieżki przeleciały z miasta. Są tak zwane drogą drogową i usiąść i jeżdżą po pięknym region Yakut..

Na białym świetle jest wiele sposobów podróży dookoła i Far-Kim i pośród Są znane z niepamiętnych czasów - wycieczka do bajek i różnych wspaniałych historii - ścieżka, która pozwala przejść przez nieznane drogi do magicznej piłki, która powinna być rzucona na ziemię i powiedzieć: "Rolka, walcówka, plątanina, odprężyć srebrną nitkę, na ziemi z czystą ścieżką".

Świecące plątanina przez lasy i pola, przez góry, przez wieś i miasta, doprowadzi cię prosto tam, gdzie chcesz. Najlepszy dyrygent na krainie bajecznego bohatera niż magiczna plątanina i jego srebrna nić, może nie znaleźć. Więc rzucamy magiczną plątanin przed sobą i idziemy na drogę ...

Uczucie ojczyzny zaczyna się od dziecka z relacją w rodzinie, ludzie blisko Kim - do matki, ojca, babci, dziadka. Są to korzenie łączące go ze swoim domem i najbliższym środowiskiem.

Uczucie ojczyzny zaczyna się od podziwiania, co powoduje odpowiedź w jego duszy. I chociaż wiele wrażeń nie uświadomi sobie im głęboko, ale brakuje przez dzieci postrzeganieOdgrywają ogromną rolę w formacji osobowości przyszłego patriota.

W. yakutsky. Ludzie natura - ważny czynnik edukacja. Jako dziecko dzieci dowiadują się o warzywach i zwierząt bliźniaczy człowieka, o kaczkach, jako twórcy świata i zgodność duszy człowieka, jelenia, jako Boga - patrona, że \u200b\u200bdrzewa dają energię dobrego Ludzie i w złe rzeczy - zabierz go.

Przybierka Miłość i starannie stosunek do zwierząt, ptaków, drzew ignamów, rzek, których używamy mitów, legend, legend, bajki.

Nasz region ma charakterystyczną kulturę. Piękne legendy I bajki yakutsky. Ludzie zawsze prowadzą ładunek specjalnego ciepła, dobroci, moralności i poke. Każdy yakutskaya. Bajka jest wspaniałą lekcją hojności, przyzwoitości, życzliwości dla małego obywatela.

Yakut. Fairy Tales przyciągają publiczność dzieci z optymizmem, innowikami. Jest to jeden z powodów, dla których ludzie nie zapominają o swoich bajkach, nie rozstają się z nimi, mają moralny wpływ na rozwój dzieci.

Yakut. Legendy i legendy odegrały dużą rolę w pojawieniu literatury, różnego rodzaju sztuki i jeszcze nie straciły znaczenia. Są źródłem edukacja u dzieci uczucia miłości natywna krawędź. Praca yakutskaya. Poezja ludowa odgrywa ważną rolę w duchowym życiu ludzi, tworzenie Świadomość publiczna, filozoficzne, estetyczne pomysły na temat natury i Życie towarzyskie, w edukacja nie tylko dzieci, ale także ich rodzice.

Podczas gdy ludzie żyją folklori wszelkiego rodzaju sztuki. FolklorZakładając wszystkie strony naszego wieloasponowanego życia w wielu gatunkach, jest jedną z form świadomości publicznej, ustna forma historii ludowej, pamięć o życiu przodków, którzy poszli do przeszłości, rodzaj filozofii ludowej.

Prawdziwe folklor Zawsze mamy na celu promowanie dobrych, piękna, koncentruje się na tworzeniu takiej osobowości, co wyśle \u200b\u200bcałą swoją energię i wolę ochrony jego ojczyzny, spokojne życie i internatywną przyjaźń między narodami, zwycięstwo dobrego nad złem, osiągając harmonię społeczną .

Doświadczenie przeszłości zawartej folklor, służy jako doskonałe i niewyczerpane źródło w przygotowaniu osoby przyszłości.

Yakut folklor. - integralna część kreatywności yakut ludzie . Przez wieki jest to główny narzędzie edukacji.

Dziecinny folklor We wszystkich bogactwie gatunków (kołysanki, piosenki, szkodniki, wysięgniki, wały, zdania, liczenie, teasery) stosuje się w pracy z dziećmi przedszkola. wiek w nauczaniu język Yakut..

Dzieci folklor współpracuje z ich zabawą, perky wersetami, gra literacka, Jasny obraz przyczynia się do głębokiego opanowania bogactwa języka ojczystego, rozwój mowy. Specjalne miejsce zajęło piosenki Cola-Legged.

Bardziej powszechny widok yakutski. Piosenki kołysankowe - piosenki z IM-Prospital tekst:

Małe dziecko śpi,

Ojciec poszedł do miasta

Wiewiórka, Zaaita będzie sprzedawana,

Baranci, Gingerbread Bright

Little Tiny.

Big stanie się.

W piosenkach kołysannych rodzi się pierwsze ziarna poezji dla dzieci - śpiewają. Elementy naśladowania dźwięków przyrody umieszczają umiejętności mowy dzieci i rozwijają muzyczną plotkę.

Yakut. Piosenki kołysankowe są doskonałymi próbkami oralowej sztuki ludowej. Powstaje pierwotne słownictwo dziecka, bez którego wiedza o otaczającym świecie nie jest możliwa, jego mięśni rozwija się.

Dlatego, gdy nauczanie dzieci wiek przedszkola. Yakutsky. Używany jest język narodowy folklorktóry rozpoczyna się od badania kołysanki poezji.

Prace zostało sporządzone na podstawie materiałów wypraw folklorystycznych różnych lat z włączeniem notacji najwcześniejszych zapisów i jest sprężoną antologią folkloru Yakut, obejmujące zarówno starożytne, jak i nowoczesne miejsca, wszystkie jego główne style i gatunki. W pracy po raz pierwszy zjawisko, wcześniej nie podatne na zawężenie. Publikacja składa się z przedmowa (autor E. Alekseyev), zauważył deszyfery piosenek ludowych z tekstem i notatkami komentującą każdą próbkę muzyczną. Książka skierowana jest do pracowników, studentów, uczniów specjalności muzycznych, uczestników amatorskiego amatora i wszystkich fanów kreatywności ludzi i piosenki.

Odpowiedzialny redaktor

profesor A.v. Rudneva.

Jakut Branch Od Akademii ZSRR, 1981

Przedmowa

Po pierwsze, istnieje kilka ogólnych komentarzy ogólnych.

Nocne nagrywanie piosenek ludowych jest zawsze związane z pewnymi trudnościami. W swojej samej naturze muzyka tradycji ustnej, posiadająca cały kompleks określonych właściwości, z wielką trudnością i znaczącą miarą konwencji, można zamocować na papierze zbiornika. W zmiennej swobodnej swobodnej swobodnej swobodnej swobodnej swobodnej wolności koszulki folklorystycznych i ich stałej zmienności, zwłaszcza w próbkach magazynu improwizacji. Wewnętrzna logika samej Melosa Ludowej, zasady ich rozwoju często nie pokrywają się z systemem logiki i formowania sensu muzycznej tradycji pisemnej. Europejski List Musician, który w dużej mierze generował tę tradycję i związany z jego wyglądem z myśleniem o całkowicie określonym stylu, okazało się być słabo przystosowane do rejestrowania jamy muzycznej ustnej, zwłaszcza jeśli chodzi o kultury, oczywiście odległy od European.

Istnieje kolejna fundamentalnie ważna okoliczność, komplikująca rekord muzyki muzyki ludowej, a ta okoliczność jest w pełni sprawna, aby zrealizować naszą naukę tylko w ostatnio. Faktem jest, że możemy przeanalizować i zrozumieć tylko to, co nauczyli się mniej więcej dokładnie naprawić na papierze. Z drugiej strony możemy niezawodnie i bez znaczącego ryzyka, aby zniekształcić znaczenie brzmienia ustalonego w notatkach, które przynajmniej do pewnego stopnia było predefiniowane teoretycznie. Muzyka ludowa jest złożonym przedmiotem zrozumienia, zwłaszcza złożonych do zrozumienia z punktu widzenia tak zwanej "szkoły", akademickiej teorii muzyki, wciąż opierając się głównie na europejska tradycja myślenie kompozytora. Własna teoria ludzi myślenie muzyczne.Powstanie z jego wewnętrznych, autochtonicznych właściwości i wzorów, ściśle mówiących i niemożliwe jest zbudowanie, w oparciu o notacje dokonane na normach muzyki kompozytorskiej. Takie notacje próbek melodi ludowych są zasadniczo zawsze tylko ich mniej lub bardziej udane "transfery" na zasadniczo innym, europejskim języku muzycznym. Adekwatność z tym tłumaczeniem jest mało prawdopodobne, aby osiągnąć względną wiarygodność fiksacji jest ściśle związane z teoretycznym zrozumieniem głębokich wzorców krajowych myślenia muzycznego. Tworzy się rodzaj błędnego koła, a każda notacja o bardziej lub mniej złożonej próbce ludowej jest próbą ucieczki z tego kręgu.

Dlatego w związku z tym, co wyjątkowe trudności, z trudem, a obecnie przyszedł na samym początku do zbierania Jakuck muzyka folklorowa. Z wyjątkiem kilku, stosunkowo nieskomplikowanych kurteków domowych zarejestrowanych na rozprawie, w ubiegłym wieku, w wypowiedzi folklorystycznych Melodes, mimo wszystkich wysiłków, niewiele osiągnięto do lat 30., kiedy dokonano pierwszych poważnych obserwacji teoretycznych . Każda kolejna dekada przywiozła swoje osiągnięcia na tej ścieżce, ale dopóki lata 60. nie wystąpił prytycznej zmiany. A najważniejszą rzeczą nie byłaby w przypadku braku możliwości technicznych fiksacji (w szczególności rejestratory taśmy), a mianowicie, w odwabieniu teoretycznych pomysłów na temat przepisów krajowych myślenia melodycznego. I tylko konstruktywne myślenie o oryginalności Piosenki Jakut, o ile bardziej odczuwalne niż świadome, umożliwiło wąskie wystarczającą ilość złożonych próbek tradycyjnej małości.

Więc przed zapoznaniem się do charakterystyki narodowa oryginalność Kultura piosenki Yakucian, próba ujawnienia, które i reprezentują teksty muzyczne podane na tym spotkaniu należy ponownie podkreślić

Konwencja o dowolnej notacji próbki doustnej folkloru, w zasadzie nie przełożona bez znaczących strat w stały znaczący tekst;

Stowarzyszona potrzeba dostosowań do przyjęć samych Listów Tote, w taki czy inny sposób dostosowywania go do konkretnych cech intonacji ludowej;

Zasadniczo analityczna natura notacji ludowych, które wdrażają niewiążę podłączeniem mocowania i kompleksowych funkcji zapisu nutowego.

Wymienione ogólne warunki przepływowe (zwłaszcza te ostatnie) określają podstawowe cechy proponowanej publikacji i powodują potrzebę jego wdrożenia, teoretycznego charakteru, przedmowa.

Specyfika piosenki Yakutty jest zakorzeniona w specyfiki historycznych przeznaczenia ludu Jakut, które, jak wiadomo, dziwne zjednoczeni w jego kulturze Southern Elements Elements. Przeniesiony raz od ekspanderów stepowego na południe do dalekiej północy i zwiększają intensywne wymiana kultury Z koczownimi plemionami obszernej krawędzi tajskiej i tundry (Eventers, Eumes, Yukagira), Yakuta udało się zachować materialne ślady kultury stepowej, całkowicie w nowym sposobie, udając starożytne korzenie w turkuskojęzyczne. Po stuleciach stworzył swój wyjątkowy świat musical i poetycki, połączone w nim swobodne porywy stepów ze gwałtownym, niekontrolowanym fantazją mieszkańców północy.

Tradycyjne życie ludzi Yakut był zawsze nasycony piosenką. Być może nie było, nie jest jednym istotnym wydarzeniem w jego życiu, które nie odpowiedział w piosenkach, jak nie zajmować, które Jakut nie próbował towarzyszyć śpiewaniu. Monumentalna heroiczna heroiczna epicja Jakutów -olonecho, która stanowi rdzeń tradycyjnego dziedzictwa artystycznego, przeniknie piosenki. W tych rozwiniętych, czasami kilka tysięcy linii poetyckich, legend, szybka opowieść przemienna z utworami, przekazując bezpośrednią mowę licznych znaków, często obdarzonych stałymi cechami muzycznymi. Sztuka Olonhosutova, zauważyła oczywiste cechy profesjonalizmu, żądała zintegrowanego, a raczej synktywnie bezwarunkowego talentu, który łączył zdolność improwizatora poety, piosenkarza i aktora, doskonale posiadającą reinkarnację, w tym głos. Zasadniczo Olonhosut powinien mieć nagromadzoną całą arsenał tradycyjny folklor Ekspresyjne środki - poetyckie, dramatyczne, muzyczne. Nie jest przypadkiem, że na ścieżce malowniczych interpretacji Olonkho, który zaobserwowano w przeszłości praktyce wspólnej realizacji tessów przez kilku olonhozutów, stało się formementem Narodowego Teatru Muzycznego.

W celu pokrycia wiodących gatunków folklorystycznych piosenki Yakut, oczywiście, musieliśmy wyróżnić fragmenty piosenki Olono w niezależną sekcję naszej kolekcji. A ich charakterystyka muzyczna jest odpowiednia, aby zapobiec ogólnym przeglądowi tradycyjnej piosenki Yakut, ponieważ jego główne strumienie są rozlane w Olono, współistnieją i oddziałują podstawowe style piosenek i maniery.

Piosenka Folklor Jak wyróżnia się różnorodnością i genre-stylistyczną gałęznością. Istnieje w niej kilka muzycznych dialektów (pójdzie później), ale jego główną cechą charakterystyczną jest istnienie dwóch różnych rodzajów śpiewu, zgodnie z ustalonymi tradycjami piosenek zwanych stylami piosenki. Jednym z nich jest "wysoki", uroczysty śpiew - masz nazwę dairey srya. (gładka, kwiecista piosenka), na drugie, nazwa od dawna została ustalona w ludziach dagaran Srya. (zmierzona, ruchoma piosenka). Śpiewa w sposób dagaran. - jest to bardziej zwykły, zwykle, częściej występujący w życiu codziennym, które, w przeciwieństwie do dairey srya., nie wymaga specjalnych umiejętności wokalnych.

Śpiewa w stylu. daietynia., koncentrując krajowy Idealny Soundball, zasadniczo nie ma żadnych bliskich analogii w innych kulturach muzycznych. Stwarza to znaczne trudności i wdrażanie go w kreatywności kompozytora oraz do próby zauważenia. Znacznie łatwiej korelacja z akademickimi umiejętnościami muzycznymi tradycyjnym śpiewem w stylu dagaran. i masywne nowoczesne songms na jego podstawie. Jest to przede wszystkim wyjaśnione przez przewagę takich rodzajów śpiewu w dawnych publikacjach Mutut Mututy Folkloru.

Jedna z różnic w pierwszym stylu piosenki daietynia. - nasycenie go z charakterystycznymi prekanelewowymi wodami, które zwykle stanowią dziwne dekorowanie "kontrapunktem" do dźwięku głównej linii melodycznej i stwarzają efekt określonego "wiązania solowego" - dzielenie głosów śpiewających na dwa niezależne na Linie melodyczne. Ten całkowicie oryginalny sposób śpiewania dotarł do śpiewaków ludowych Yakut, sława nie jest mniejsza niż sława Tuvinian "Przechowywa", wykonawców tradycyjnego bukiet "Hammer", który jest również w innych narodach. Coś podobnego do Yakut Kylysha może czasami zauważyć w śpiewaniu innych narodów, ale jako znaczący i systematycznie rozwinięty recepcja wokalna. Są to wyjątkowe zjawisko.

Bardziej szczegółowo na technikę Klysakhowa skupimy się później, ze względu na problem ich ucisku. A teraz zwracamy się do wewnętrznej, najgłębszej struktury śpiewu daietynia.związane z improwizującą naturą tego stylu piosenki.

Ogólnie rzecz biorąc, daietynia. Jako konkretny rodzaj śpiewu jest tradycyjny sposób istnienia ustnego epicka poezja Jakąś. Jego główny gatunek, który wygenerował i odpowiedni kształt piosenki, - Tyuki ( zabawka), reprezentujący długotrwałą muzyczną i poetycką improwizację podkreślił epicki magazyn. Toyuki może rozwijać się i poruszać praktycznie każdą wystarczająco wysublimowaną okazję. Raczej wszystko, co dzieje się w takiej improwizacji piosenki, jak gdyby wzrasta w naszych oczach, nabywa nowe znaczenie, nawet jeśli obiekt jest podkreślony przez zwykłe i wydaje się to nieznaczne. Tak więc w folklorze Yakut jest Toyuki, śpiewając z twarzy starego, który wyszedł z użycia miotły lub wszedł w ruinę dań beretty ( "Sippiir Yryat", "Sraia", "Bөh Chabiҕyn Yryat" itp.). Pieździedzki ludowe improwizarzy w swojej inspirowanej sztuce są w stanie je podnieść, wydaje się niemożliwe przedmioty na poziom wysokich uogólnień etycznych i filozoficznych. Ponadto kreatywna inspiracja śpiewaków ludowych staje się niewyrażalna, jeśli chodzi o naprawdę ważne i odpowiednie wydarzenia współczesności. Mówiąc bezpiecznie, że żaden z nich nie pozostaje bez kreatywnej odpowiedzi śpiewaków folklorowych improwizatorów. Było więc zawsze, przez cały czas, więc pozostaje dziś - Yakutosyuksuts aktywnie odpowiadają na wszystkie znaczne chwile życia publicznego.

Toyuk jest zwykle otwarty przez kolorowe wyekwalenie ceremonii ( "Danya buo!", "KөR BU!", "MI!" itp.). Forma z nich składa się jako obserwacja dużego, odpowiadającego naturalnym członkostiom tekstu utworu okresów muzycznych, z których każda jest zakończona kadencją wokalną, tak barwnie ozdobioną, jak i wykrzyknikiem wejściowym (który Nawiasem mówiąc, można powtórzyć na początku nowej sekcji Głównej Toyuk). Oddzielne Tirade obejmują od 3 do 4 do 12-15 i więcej wierszy (zwykle w zależności od tempa piosenki - szybsze tempo, tym większa liczba wierszy może obejmować okres muzyczny, których wymiary są ostatecznie określane przez Inspiracja piosenkarza i szerokości jej oddychania śpiewu). Każda sylaba improwizowanego tekstu utworu jest systematycznie powiązana według jednego z wybranych tradycyjnych formuł głośników. Jest to jeden dla każdej rytmicznej rytmicznej Toyuk (formułę sylaby), pozwalając oczywiście, wystarczająco wolne odmiany rekolekcje, zamienia podpisane synoony Toyuk w jednolitych muzyki zatrzymuje się, w ten sposób rytmizujący kogokolwiek, nawet dość prozy tekst. W połączeniu z opracowaną techniką wierszy allusyjnych, co jest zobowiązane do posiadania piosenkarza-improwizatora, aw warunkach samogłosek stale działających w języku Jakucku, określa to ekspresyjność muzyczną Toyukova, a są często wybitnymi zaletami poetycką.

W przybliżeniu tak samo, w ten sam sposób występujący, próbki starego rytualna poezja - Rytuałowe odwołania do spiżów patronowych, wszelkiego rodzaju algii (tradycyjne atrakcje, dobrobyt, pożegnanie) i wiele fragmentów piosenki Olonkho. W stylu Daietyi i formy Toyukova, piosenki najbardziej pozytywnych postaci z heroicznego epicki - bohaterów świata, ich otoczenie, krewnych, ich protografy są i często heroiczne konie. Nic dziwnego, wiele olonhozutów jednocześnie obu wspaniałych Toyuksuts - twórców i wykonawców epickich improwizacji utworów. Ale jeśli sztuka Olonkho wyraźnie zanika (nadal odżywia rozwój nowoczesnej narodowej poezji, muzyki, teatru), dzieło Toykuts nadal aktywnie funkcjonują w naszych czasach. Teraz jest już niezwykle rzadki, aby usłyszeć rozmieszczenie całego Olonkho (gorsze od skróconych wersji i retools, wykonanie koncertów fragmentów), ale słyszał tylko zjednoczone Toyuk - wciąż nie jest rzadkością. Tematy nowoczesnego Toyukova, który stał się mobilną formą ustnej poezji cywilnej, nie gorszej od literackiej kreatywności profesjonalnych poetów Yakut w ich orientacji ideologicznej, jest stale aktualizowany. Jednak w warunkach muzycznych i stylistycznych ekspresyjne środki Toyuk zasadniczo pozostał taka sama: technika śpiewu improwizacji, wydanej na przestrzeni wieków, jest utrzymywana bez zauważalnych zmian. Dlatego ten tradycyjny gatunek Yakucian jest możliwy do przedstawienia współczesnych prac - słynne epickie improwizacje Ustiny Nohsorova ("Dzień Wielkiego Zwycięstwa", Arr. 13) i Siergiej Zvereva ("Słowian Wielkiego Lenina", Arr. 14 ). Z punktu widzenia czystości stylu i cech dla epickiej tradycji dwóch głównych regionów piosenki Yakucian - pacjentów i ViLyusky - te dwa Toyuk można uznać za klasyczne próbki gatunku.

Sztuka Toyuksut wymaga specjalnego uczenia się, długoterminowej i ciężkiej poprawy w głębi nieoficjalnych, ale mimo to bardzo skuteczna i skuteczna szkoła śpiewana ludzi. Rzadko, który jest łatwo i jakby z natury, technika posiadania Kylysakha. Ten wykonawca, a ponadto sztuka wysokiej poetyckich śpiewaków improwizacji opanowano z dzieciństwa, słuchania mistrzów i czasami próbujących sił w środowisku swoich rówieśników. Wkrótce pojawiają się czas przemówienia publicznego i popularnej sławy. Ale jeśli przychodzi do nich chwała, jest to rozłożone daleko i żyje długo, nie gorsza od chwały wybitnych olonhozutów przeszłości.

Chociaż piosenki dagaran. I nie wymagają jednak przejścia specjalnej szkoły wokalnej, jednak w tym rodzaju śpiewu zawsze istniały ich uznanych mistrzów ( yuryhttar.) Cieszymy się miłością i szacunkiem dla ludzi. Ich zindywidualizowane melodie (w przeciwieństwie do typowych formuł Toyuka, wspólnych dla utworów o różnej zawartości), były zwykle mniej lub bardziej trwałe związane z zindywidualizowanymi tekstami utworów i miały prostą jednorazową linię lub prostą strukturę buriecji. Melodie rytmicznie i intonational dagaran. Często zmiażdżonych rozpiętościami tradycyjnego tańca tańca ( ohukhai.). Darmowe improwizowane teksty tych ostatnich są rzucane w wspólnym kółku tanecznym dla stajni i w każdym regionie ich formuły melodyczne, na podstawie reguły, na oryginalnej tureckiej fretce sequelu, który zajmuje kluczową pozycję w melodii dagaran..

Zakres genomów i tematycznych dagaran Srya. Nie gorszy od znaczącego i gatunku kolektora Toyukov. Obejmuje teksty (najbardziej inny magazyn - od kontemplacyjnego filozoficznego do miłości-erotycznej), a obszar wesołych żartów i niezmienniającej gry muzycznej dla dzieci. Znaczące komponenty utworu (także w stylu dagaran.) W niektórych rodzajach bajek, w krajowych humorystycznych historiach, w niezwykle popularnych Yakutov Inkuphors - Rosurghah ( chabirҕah.) w folklorze gier. Często praktykowane i niezwykłe, specyficzne częstość śpiewania, zmieniające typowe melodie dagaran. Specjalne oddechy z odkształconym ( thali Yryat., "Song Song"), Gunnaya Rustry ( khabarҕa yryat., "Gundy Song") lub charakterystyczne dźwięki nosowe ( hoҥsu Yury.: "Nasal, Belling piosenka").

Ogólnie rzecz biorąc, ścisłe granice między dwoma typami śpiewu Yakut nie istnieją. A punkt jest nie tylko w obecności zjawisk pośrednich i przejściowych, co jest trudne bez wahań przypisywania długiej lub mierzonej utworu. Faktem jest, że niektóre gatunki utworów, w zależności od określonych warunków wykonania, lokalnych tradycji lub po prostu poprzez śledzenie warunków zewnętrznych (do szybkiego nastroju piosenkarza), można zrealizować w jednym lub w innym rodzajem śpiewu. Jak na przykład Ustin Nochsor, mogłaby na przykład jeden i ta sama słowna barwiona czołganie, aby wykonać równie zainspirowany w sposób Vilyuisian lub Ambini, a znany tekst piosenki wielu śpiewaków ludowych może w pełni spełnić zarówno w stylu daietynia.i na motyw popularny dagaran Srya.i często jako szycie tradycyjny taniec. W obu typach śpiewu mogliby brzmieć toyusu Yryat. - kochane piosenki, czasami monotonna niekończąca się droga, piosenki podróżne ( suol Yryat., aan Yryat.), a czasami kołysanki ( bihik yryat.).

Specjalna grupa jest rozbita, w taki czy inny sposób związany z szamanizmem ( oyun Kuturuty, udҕan Yryat.) iz jakimś bliskimi bolesnymi stanami psychiki ( mannik Yyryat., enigen Yryat., kөgүs Yryata., tүl yyrata. itp.). Oddzielne próbki tego rodzaju piosenek, nadal występują w formie relikwii lub naśladowania, są publikowane tutaj po raz pierwszy (bardziej szczegółowe informacje o nich są podane w komentarzach do notacji).

Wszystkie wymienione typy i gatunki tradycyjnych śpiewających Yakut, z wyjątkiem suszenia, są podkreślone jednowarstwowe solns. Warunki tworzenia rozwiniętego polifonii pojawiły się tylko w nowym czasie, który spowodowany życiem masowe formy Chóralna śpiew i zespół musituzyzacja. Być może, tylko wyjątkowy rozwój solowy śpiew w Jakuts, jego wysoki poziom, wymagający nawet znanej specjalizacji, obecność konkretnej sztuki śpiewu Dopeballa (śpiewające z Klyshibami) - wszystko to było do pewnego stopnia powściągliwe powstawanie polifonii w tradycyjnym jakak kultura. Zwłaszcza próby wspólnego śpiewu w stylu daietynia.którzy są podejmowane przez śpiewaków ludowych w ramach amatorów ruch muzyczny. Coraz częściej pojawiają się zespoły Toyuksutov, i chociaż ich działalność są związane z fundamentalnymi trudnościami (z próbami zachowania improwizacji natury tego stylu utworu w warunkach wykonania zbiorowego), indywidualne zachęcające eksperymenty wspólnego śpiewania Toyuk z pewnością zasługują na uwagę. Wątpliwe jako obiecująca forma zbiorowej kreatywności, stawów w stylu wspólnym daietynia. Ma pewną perspektywę jako zbiorowa forma wykonania już kanonizowanego Toyukova. Jeden z tych eksperymentów jest prezentowany w naszej kolekcji (Arr. 15).

W dawnych czasach wspólny śpiew był powszechnie praktykowany tylko w Osuokae, gdzie solowe repliki improwizatora-senti powtarzane przez wszystkich, którzy dołączą do kręgu tańca, były powtarzane, gdy tylko jest to możliwe, ale w rzeczywistości, zawsze z niektórymi intoncjonalnymi niuansami i odchyleniami heterofonowymi od Unison, ze względu na chwile Timbregist (aż do nieobecności słyszczenie muzyczne. i niewystarczające posiadanie głosowe). Rekord muzyki tak spontanicznej, zasadniczo nadal nieuporządkowanej i słabo zarządzanej polifonii jest praktycznie niemożliwe, a czasem po prostu pozbawiony znaczenia, chyba że nie ma zastosowania do badania początkowe form polifonii. Jednak w przypadkach, w których stawanie śpiewu, jeszcze nie utracił natury pierwotnego wielowarstwowego, mimo że zamienia się w stabilną, prawną praktykę, generując figuratywnie wyrażający wynik, próby naprawienia podobnych zjawisk w tekstach muzycznych stają się uzasadnione.

Olekminy Osuokoy stał się taką całkowicie określoną praktyką śpiewu wielokrotnego, w którym uwaga tańca mimowolnie przełącza się do harmonizacji głosów w pionowym harmonicznym. Podobnie jak tańce okrągłe Evenkov i Evenov, w Olekminskim Osuoka, opieka nad słowną stroną głowy faktycznie znika, ponieważ uczestnicy tańca są ograniczeni do siewu pozbawionego konkretnej semancji słów właścicieli.

W tej kolekcji zapewniamy również przykład innego zrównoważonego rodzaju polifonii, zatwierdzony w sekcji wprowadzającej Viyuy Różnorodność zmarłego (Arr. 16, część I). To jest tzw kiriya Toya., powolne zaproszenie do tańca, wykonane przez małą grupę inicjatywną, do której inni uczestnicy tańca są stopniowo przyłączone, tworząc tzw. haamy ҥҥkүү. (Step Dance, Właściwie, Osuokay) Zamknięty koło taneczne.

Mooky Distifering rejestrów polowych takich śpiewu jest często niewykonalne: głosy arbitralnej masy uczestników są powiązane tak bardzo, że nie są w stanie oddzielić ich w stanie saufisportowanego słuchu. Dlatego, aby odzwierciedlić prawdziwy stosunek co najmniej kilku głosów, zorganizowano specjalny wpis eksperymentalny. Z wspólnego kręgu tańca wybrano trzech uczestników, którzy posiadają tradycję i posiadanie umiejętności wspólnej egzekucji pracowników. W rezultacie, w magnetorze wytworzonej z nich możliwe było posłuchać funkcji każdego głosu. Liczba głosów w eksperymencie może zostać zwiększona, jeśli w tym momencie były możliwości techniczne dla oddzielnych (wielokanałowych) mocowania głosów. Jednak niniejsza notacja, ograniczona tylko za faktury dwuręczne (jedna śliczna i dwie sekundy), reprezentuje, naszym zdaniem, pewna wartość, ponieważ daje pewne pomysł na główny charakter wielojęzyczny w stylu daietynia., o stopniu jego wolności i o metodzie łączenia głosów. Aby porównać, inny fragment tego samego rekordu eksperymentalnego (Arr. 16, część II) jest również podana - początek haamy ҥҥkүү., tańczyć z krokiem, gdy główna formuła rytmiczna wchodzi w działanie, zachowując swoje kontury i w końcowej części skokowej tańca ( kөtүҥkүү.) Zwykle charakteryzuje się stopniowym wzrostem tempa (w naszym przykładzie, ta część jest pominięta).

Ponieważ w przeszłości, ekspresyjny instrument muzyczny był ograniczony do Jakutów w Głównym Vargan ( homus.) i domowe skrzypce ( kyryympa.), W którym muzycy ludowi często reproskali popularny repertuar piosenki (pomyślnie naśladując cechy barw śpiewu), możemy rozważyć proponowany wybór próbek z wystarczającym powodem, aby rozważyć proponowany wybór próbek, w tym utwory różnych gatunków, dość reprezentatywny do tradycyjnego ludu Muzycznego jako całości.

W tradycyjnych ofiarach Yakut, jak już zauważył, kilka stylów regionalnych śpiewu jest śledzony, innymi słowy - dialekty. Prowadzący ich są adherentent (central) i Vileuisky. Główna różnica między nimi jest zawarta w naturze odzyskiwania dźwięku i w sposób słownego tekstu. Piosenkarzy Viluui preferują rytmicznie zmontowany, energiczny śpiew, wyraźnie przegrywanie każdej sylaby ( eTEN ILLYR.). Adilensky (obejmują śpiewacy całej szerokiej grupy centralnej grupy dzielnic - w tym amgin, Tattinsky, Ustaldan) są skłonni do szerokiego i wolnego pasa melodycznego, dziwacznych zdobionych, obfitych śpiewu Kylyshai ( tardan Syllyr.). Różnica dotyczy to głównie do stylu daietynia.ale często dotyka dagaran.-Nie.

Utalentowany przedstawiciel śpiewu adaternalskiego był już nazwany Ustin Gavrilevich Nochsorov (1907-1951), który jest wspaniałym panem, należącym do innych stylów śpiewu, w tym Viluui. Najjaśniejszym przedstawicielem tego ostatniego był Sergey Afanasyevich Zverev (1891-1973), który stworzył Viyuy Song Dialect w kierunku Viyuy Song Dialect na zasługach, indywidualny styl, który znalazł licznych naśladowców i zwolenników (nic dziwnego zamiast "Singing in Vileuiski" często mówi "śpiewa w Zverevsky").

W ramach tych dwóch, które od dawna oddziaływa się z stylistami, oczywiście i uporczywe zjawiska: w Vileusky Singing (głównie w wprowadzeniu Toyuki do Osuoku) istnieją obszerne próbki, w folklorze tego samego doradztwa Okręgi - wyraźnie piosenkarzy rytmiczne intonują każde słowo (zwłaszcza w tańcu, gatunków gier lub Chubirghah). Wraz z tym istnieją gatunki, w których różnice dialektyczne są dotknięte słabsze lub nawet nie wpływają. Tak więc sztuka olonhozutów, którzy używają różnych rodzajów tradycyjnych śpiewu w swoich opowieściach, od dawna (lub zawsze) od dawna (lub zawsze). Wraz z głównym stylem dla nich daietynia.W jakich monologiach ma pozytywni bohaterowie - znaki plemienia ayyy.zamieszkujący świat środkowy, - Olonhozuts wykorzystują śpiew na podstawie zasad dagaran Srya.. Są więc piosenki lirycznych postaci kobiecych, w szczególności - dobre niebieskie szaman (Arr. 3). Tak często śpiewać i charakterystyczne, komiczne postacie Olonkho. Jednocześnie często stosowane są specjalne techniki odzyskiwania dźwięku, zaprojektowane, aby przelać te obrazy niezapomnianego suki i jąkania ( Simhsin Emhsin., Sokro-Bollour. - Arr. 10, 11) lub mowa kolektora ( Abahah Udanuana., arr. osiem). Olonhozuts są tak często uciekani do solidnej śpiewu, charakteryzujących się, na przykład, pojawienie się zła adjbar (przedstawiciel wrogich ludzi plemienia abahah.) lub naśladowanie koni żytnych (Art. 5, 7, 12). Czasami używają i inspirowane przez śpiewę Północną Manery, która jest szczególnie odpowiednia, gdy jest obdarzony przez Tungusky Bogatyr działający w Olono.

Ogólnie rzecz biorąc, do bardziej rozszerzonego, rozszerzonego cichego sposobu śpiewu, jest nadal prześledzony na obszarach centralnych, a do bardziej elastycznego, intonującego śpiewu - w Viliui, pomimo zwiększonej mieszania tych stylów w nowoczesnej praktyce amatorskiej prowadzącej do usunięcia lokalnego Różnice i opracowanie ogólnego uśrednionego stylu śpiewu.

Trochę wciąż pozostaje w północnym stylu śpiewu, który ustanowiony w Yakan-Indigir-Krym Jakuts i, oczywiście, nie bez wpływu rdzennych mieszkańców regionu (przede wszystkim, Evenov). Na przykład w dzielnicy Ust-Yansky, istnieje nawet specjalny termin na lokalny sposób śpiewania - muolas Toyok. ("Morskie zakwaterowanie", Arr. 22). Pojedynczy styl śpiewu, charakteryzujący się miękkim, specyficznym dla barwy i elastycznych, tworzyw sztucznych na rytm integonionu w naszej kolekcji, reprezentują w naszej kolekcji piosenki Abyychanin Prokodiya Egorovich Sleeptsova, ale tylko częściowo, ponieważ jego śpiew ma ekspresyjne indywidualne funkcje i wyróżnia się aktywnym, kreatywnym podejściem do tradycji.

Zostanę bardziej szczegółowo na temat rzeczywistych problemów notivive, które, jak już wspomniano, jest bezpośrednio związane z ich teoretycznymi pomieszczeń, a zatem z koniecznością dotknięcia wewnętrznych praw struktury piosenek Yakut.

Wszystkie próbki zawarte w niniejszej publikacji, z których można je - od pierwszych rekordów fonograficznych na początku XX wieku do materiałów odnotowanych w wyprawach pod koniec lat 70., reprezentują dekodowanie od rejestratorów taśmy. W przeciwieństwie do poprzednich publikacji folkloru Yakut, nie ma rekordów słuchowych, czyli piosenki zamocowane bezpośrednio przez ucho, bez pomocy technologii rejestracyjnej. Jest to zasadniczo ważne, ponieważ podnosi dokumentalną wiarygodność notacji.

Byłoby oczywiście niesprawiedliwie zaprzeczyć wartości dokumentalnej rekordów słuchowych, które mają swoje zalety. Wykonany przez wykształcony muzyk z wyszkolonym słuchu i łańcuchem pamięci, a nawet lepsze - praktycznie popularne umiejętności śpiewające ludowe, są w stanie osiągnąć wysoki stopień uogólnienia, a na mocy tego, posiadają duże korzyści artystyczne. Dlatego wiele zapisów słuchowych Fedor Kornilov, Mark Zhirkov lub Grigorian Grant nadal zachowuje swoją wartość Incredit i nadal obsługuje materiał pierwszej klasy i do badania opakowań Yakut Folkloru, oraz do wdrożenia kompozytora.

Jednak nie wszystkie gatunki śpiewu Yakut są denominowane przez plotkę. Tylko najbardziej charakterystyczne dla kultury narodowej piosenek w stylu epicki daietynia.Zgodnie z jego natury improwizacyjną, z wyłączeniem dokładnej reprodukcji podczas ponownego wykonania i wyróżnia się niezwykłą i złożonością organizacji rytmicznej i tonalnej, napisz notatki bezpośrednio przy uchu nikt nie powiódł się. W ten sposób rzeczywiste warunki badań naukowych specyfiki tradycyjnych melodii Yakut powstały tylko wraz z nadejściem fonografu, który dla Jakucji zbiegła się z początkiem ubiegłego wieku.

Przez długi czas pierwsze nagrywania fonograficzne Yakut Singing zostały uznane za rekordy Yana Strozzetsky, wykonane przez ten chłodzony polski rewolucyjny na kolymie na przełomie 1903-1904 z pomocą aparatu wysłanego przez słynnego Moskwy etnografa i antropologa Dn. SOLLIN. Cztery rolki z rekordami Yakucian w Strozzy są przechowywane w Phonogrammak "Dom Pushkin" w Leningradzie (Inv. Nr 1234-1237). W tym samym miejscu, w ramach kolekcji innego znanego etnografera V.I. Jochilson, ponad cztery kolejne rolki z zapisami śpiewu Yakut odkryto stosunkowo niedawno. Gdy udało Ci się zainstalować notatki terenowe w archiwach, to są te rekordy w rzeczywistości i są pierwsi: zostały wykonane za dwa lata wcześniej niż rejestry I. Streetsky - pod koniec 1901 r. Lub na samym początku 1902 roku. Ich stan jest lepszy niż Valkov Strozzy, a wartość jest również określona przez fakt, że należą do liczby pierwszych eksperymentów na temat korzystania z filografu w celach folklistycznych. Fragmenty Olonkho uchwycone na rolkach Jochilson wyróżniają się od rozproszonych rekordów szamanów stołek przede wszystkim przez sam materiał do druku. Pomimo niezadowalającego stanu technicznego rolek i braku dokładnych paszportów, zgodnie z ich dźwiękiem, można wykonać pewną prezentację i charakter platerowanego olonkho i jego artysty. Dwa z trzech fragmentów utworów, słuchanie tych rekordów, było możliwe do odnotowania. Dzięki tym notatności nasze publikacje rozpoczynają się (Arr. 1 i 2).

Pierwsze eksperymenty notics of Yakut Foundations zostały przeprowadzone wkrótce po dokonaniu tych zapisów. W dodatku do jego artykułu D.N. Anichin umieszcza notacji czterech fragmentów z zaklęć Kołysa Shamana Fedor Vinokurova, wykonana w imieniu folklorysty Komisji A.P. Maslov. Jakość tych notacji nie mogła być wysoka, ponieważ była prawie niemożliwa do zrozumienia treści fragmentów nagranych na rolkach bez żadnych towarzyszących komentarzy i opisów. Noter podkreślił przybliżony charakter dekodowania i towarzyszył im ostrożnym założeniem, że "melodyjne śpiewanie Jakutów stoi na dolnym etapie rozwoju i, być może doświadcza tylko kwartału kwartałów". Niestety, z uwagi na słabe bezpieczeństwo rolek, aby wyjaśnić "przybliżone notogramy" A. Maslov (tak opisane je później, S.A. Kondratyev) nie jest możliwe.

Próby odnotowania Yakut Melloveups zostały wykonane w latach 30. i 40, jednak sprawa nie dotarła do publikacji. Wiadomo, na przykład, że piosenki Yakut w Moskwie i Jakucku zostały nagrane przed wojną patriotyczną z pomocą Sharinophone, aw pierwszych powojennych latach - na dyskografie. Możliwe, że dekode niektórych z tych zapisów są notatkami pięciu fragmentów Olonho "Nurygun Bootur Swift", opublikowane przez M.N. Zhirkov w dodatku do dwujęzycznej edycji tego olonkho edytowanego przez G.U. Ergis. W każdym razie do notacji słuchowych, wyglądają zbyt szczegółowo.

Liczba bilansowych materiałów na Yakutsku piosenka folklorowa Zaczął gwałtownie rosnąć wraz z pojawieniem się nagrywarki taśmy (początek lat 50.). Ale ich badanie i publikacja rozmieszczone z wielkim opóźnieniem. Dla siebie, same nagrania magnetyczne, jak przed, fonograficzne rolki i elastyczne płyty celuloidalne, pozostały tylko z niezrealizowanym warunkiem do takiego badania, dla rzeczywistego materiału dla badaczy takich zapisów stają się przetłumaczone tylko na nowy tekst. Oddzielne próbki zapisów taśmy stopniowo zaczęły pojawiać się w odbitkach w postaci przykładów w specjalnej pracy teoretycznej, ale dotyczy to również kolejnych dziesięcioleci. Jedynym wyrazem wyjątkiem w tym względzie było zbiór S.A. Kondratyeva, który był znaczącym wkładem w kolekcję i badanie piosenek Jakut. Podstawą tego jest 52 notatki magnetofonów z większości gatunków tradycyjnych i nowoczesnych muzycznych ludów ludowych, w tym po raz pierwszy z wielką dokładnością odcinkami dekodującymi epizodami heroicznych epickich i piosenek w stylu daietynia.. W tym względzie publikacja S.a. Kondratieva jest jedynym ważnym "precedensem", który możemy polegać, przygotowując tę \u200b\u200bpublikację. Kolekcja przedstawiono szczegółowy artykuł badawczy, większość notatek towarzyszy rozwinięte komentarze ogólne muzyki. Kolekcja obejmuje również wybrane notacje słuchowe M.n. Zhirkova i G.a. Grigoryan wydobyty z ich archiwów.

Dużo w oświetleniu teoretycznym opublikowanym przez Materiały Condratheva dzisiaj nie spełniają nas. Niemożliwe jest zgodzić się z kilkoma głównymi chwilami jego notatek. Jednak ogólnie konieczne jest, aby oddać hołd z fundamentem i sumiennością wkładu naukowego dokonanego w badaniu piosenki Yakut przez tego wspaniałego folklorysty. Nie bądź jego pracą, byłoby niemożliwe, aby następny krok - spróbuj przenieść się do analitycznych notacji tradycyjnego Yakut Melosa. To taka próba i reprezentuje naszą publikację.

Obecnie mieszkamy na głównych teoretycznych aspektach notacji sugerowanej poniżej - na zasadach utrwalania i konstrukcji ich dźwięku, metrohymin, strukturalne i stopni.

Prawie największe trudności dla badacza są związane z utrwalaniem solidnej strony śpiewu Jakut, ponieważ nadal nadal aktywnie płynie procesów początkowej metody tworzenia i tworzenia zrównoważonego dźwięku. Stosunkowo słaby rozwój instrumentów muzycznych (dokładniej - brak instrumentów stałej struktury) i ograniczone doświadczenie śpiewu zespołu nie przyczyniło się do dodawania stabilnych dziwaków w tradycyjnym śpiewaniu Yakut. Jest to związane z zmiennością wysokości i płynnością tradycyjnej melodyki Jakut, a nie tylko w epickich utworach improwizacji, ale często w piosenkach dagaran.. Jednocześnie ta melodia ma dość surową wewnętrzną logikę intertonów, manifestując się wbrew w przeciwieństwie do stale zmieniających się dźwięków. Jeśli nie próbujesz przenikać tej stosunkowo prostej, ale osobliwej logiki, a nie realizować specyficzny system funkcji Lyade tradycyjnej intonacji Jakut, wtedy szczegółowe notacje dźwiękowe mogą wyczuć czytelnika, tworząc wrażenie o wysokiej złożoności Struktura wzrostu śpiewu Jakut. Dlatego konieczne jest, przynajmniej krótko, opisz ten system Ladomii.

Najbardziej znanym, zewnętrznie imponującym zjawiskiem kuli Ladomii Jakut, tzw. Przedstawione są tak zwane "Fretenty Drop-Down" (termin Griggorod). Są one utworzone dzięki płynnym (czasem tak gładko, że trudno jest przekazać w notacji półtonowej) przemieszczenie wynikających odcieni wejścia w stosunku do siebie. Dzieje się tak w procesie stopniowego rozmieszczenia piosenek melodii, przy jednoczesnym utrzymaniu konturów rytmicznych i liniowych. Zwykle obserwuje się stopniowe straty sąsiednich kroków od siebie (stąd i termin proponowany przez Grigorian) odległość między nimi może często osiągnąć dwie, dwie i pół, a nawet trzy odcienie (bez fundamentalnej zmiany w relacjach w kategorii między krokami pozostającymi wciąż stopniami zmieniających się skarpetki). Od czasu do czasu - Na początku nowej głównej części utworu - możliwe jest tymczasowe powrót do początkowych, zamkniętych odstępów, ale z reguły wewnętrzne proporcje tych stale ewoluujące rzędy wysokości pozostają zawsze niezmienione. Ogólnie rzecz biorąc, tendencja jest zauważona do jednolitych ("samoprzylepna"), albo proporcjonalnie spada, ponieważ rejestr zwiększa solidność.

Typowa formuła wejściowa. daietynia. Uformowuje się tylko trzy, rzadziej cztery kroki z następującymi funkcjami Lyade (w kolejności upstream) - skok, nie segment i nieporęczna antyteza, która czasami pokrywa się z tonem "przekraczającym" (kulminacyjną). Każdy z dźwięków może wystąpić jego Fankelelation-Kyls, ale zasadniczo są to główne dźwięki - funkcje struktury noża śpiewu daietynia. Jest wyczerpany, a to jest pomimo widocznej obecności dużej liczby różnych dźwięków. Dla wszystkich ich wysokiej wysokości odmiany są zredukowane do wariantów trzech czterech ewolucji stałych, mobilnych kroków.

Śpiewanie dagaran. Mogą czasami zawierać większą liczbę kroków, w tym dodatkowy niższy ton wsporczy (najczęściej - w postaci subciper). Wiele z tych melodii jest obecnie tendencją do przejścia do szpików diatonicznych, a nawet siedmiu-siedmiotofonicznych lub europejskich modnych fretsmenów, zatwierdzonych w nowej masowej piosence Yakut. Jednak wśród pierwszych dagaran.- Napevs nadal nie są rzadkością, aby spełnić "ujawnienie" Lady, które nadal utrudnia zauważenie. Jak wiele epickich Toyuki, tradycyjne dagaran Srya. Dlatego często pojawiają się w notatkach w trudnym "modulującym", ultrawy formularzu, lub (z fragmentarycznym rekordu) jako szereg zewnętrznie sprzecznych warzyw (w rzeczywistości - dźwięku).

Tak więc Melodia Yakut często faktycznie ułożona w notacji półtonów. Aby nie odwracać uwagi na to, że nie jest zbyt wiele za dużo, musisz uciekać się do mikroaldowanych udoskonaleń. W tym względzie w tej publikacji, jak w wielu innych publikacjach folklorystycznych, pojedyncza metoda mocowania niuansów mikrolacji była spójna, w oparciu o podział półtonów na trzy równe części odpowiadające 1/6 całego tonu. Oprócz niepodważalnych zalet w zewnętrznej konstrukcji notacji i gospodarki w znakach, umożliwia ustalenie płynnego "ujawnienia" chłopców i w warunkach śpiewu Dopeballa i w próbkach polifonicznych.

Tradycyjna melodia Yakut nie jest łatwo przetłumaczona na wspólny główny major-drobny system chłopak, a nawet z możliwym zbiegem zewnętrznym jego głośników z dźwiękami tego systemu, wewnętrzne znaczenie wielu kurtek Jakut często okazuje się różnić. Dlatego często konieczne jest porzucenie akceptowanej praktyki ustawień kluczowych znaków zgodnie z kręgiem zamykającym tonalizacji. W naszych notacjach, znaki dla kluczy (w tym "mikrointonowanie") są wykazywane tylko w przypadkach, w których faktycznie znajdują się w piosence. Jednocześnie są one umieszczane w porządku rosnącym i z reguły, w miejscu ich rzeczywistego dźwięku. W przeciwnym razie czytelnik będzie trudny do uniknięcia zwodnicznych stereotypów percepcji tonowej.

Rytmiczna struktura melodii Yakut badała słabo. Ale mimo to zgromadziło wystarczającą ilość nieporozumień. W przeciwieństwie do zdrowotnej opinii, piosenka Yakut rytm nawet w HEFT dagaran. Nie jest łatwo utrwalać w notatkach, ponieważ okresowa metryka magazynu Khueologicznego jest często skomplikowana w nich elastyczna nienaruszona zmienność rytmu. Wręcz przeciwnie, w melodii daietynia.Zazwyczaj odczuwana jest wyraźna wewnętrzna rytmiczna rua, wydawałoby się konfrontacyjne z kolejnej swobody miernika pod podkreślonym przez naukowców, określone przez sylabicznego charakteru wiersza piosenek (o okresowym rzędzie intastalu w melodii daietynia. To była już mowa).

W notacji oferowanej tutaj sposób konstrukcji strukturalnej, tzw. Składnia (lub, jak czasami mówią, paradygmatyczny) Rankrhir jest przeprowadzany konsekwentnie. Syntykontyczna metoda układu zegara cech jest z nim ściśle związana.

Cechy zegara są uważane przez nas przede wszystkim jako separację - w przeciwieństwie do europejskiej orientacji europejskiej orientacji w muzyce kompozytorskiej, w której cecha jest zaprojektowana przede wszystkim do identyfikacji akcentów metrycznych. Ale ponieważ swobodna sylabiczna jest zdominowana w Yakutsky, początkowym allowatym allowatym (a nie końcowym rymem) i ferret rozsądek Słowa) Rytmy, taka metoda taktu, z reguły, nie przyczynia się do wykrywania nie tylko cesur, ale także akcentów metrycznych. W tych stosunkowo rzadkich przypadkach, w których te akcenty nie pokrywają się na początku konstrukcji składniowych (syncious lub nieaktywny rytm), albo używamy specjalnych oznak akcentowania lub czasami powrócić do akcentu metody rozmieszczenia zegarów z wartości zegara Funkcja zegara (Arr. 22). W każdym razie markup składniowy tekstu zbiornika przychodzi do recepcji ratunkowej - analityczne, stosunkowo nowe dla krajowych publikacji ludowych.

Jaka jest oznakowanie analityczne, łatwo jest stwierdzić w wyglądzie notacji - pojawiają się w nich kontury zewnętrzne oraz wewnętrzną strukturę utworu Stanza. Znaczenie tej akceptacji redakcyjnej jest łatwo zrozumiała prostą analogię. Do XVIII wieku, poezji krajowej podczas drukowania, z reguły nie używać poetyckiej formy lokalizacji tekstu poetyckiego. Wiersz zyskano przez "solidne" i zewnętrznie nie różniły się od tekstu prozaicznych (w najlepszym razie granice wierszy obserwowano przez specjalne zrzuty ekranu separacji). Te same teksty, a teraz w przytłaczającej większości przypadków nadal "wyrzucić" zgodnie z tą samą zasadą, chociaż ich metrycznie jasna organizacja "wersetowa" jest całkowicie i wiele oczywistych. Oczywiście, w specjalnej pracy analitycznej, zamówiony ranga wierszy muzycznych jest stosowany dość długi czas, ale tylko jako celowy recepcja badawcza. W najpopularniejszych muzykach ranking tego jest nadal zajmowany tylko czasami. Czytelnik jest zapewniony, aby wyjaśnić strukturę utworu Stanz. Cóż, jeśli piosenka jest znana lub nieskomplikowana przez strukturę. A co jest wymagane, czytanie "obcych" notacji, rozumiem złożoną formę Stanza w nieznanej kulturze piosenki? W tym przypadku staje się niezbędnym paradygmatycznym znacznikiem Stanza, odzwierciedlając zrozumienie jego nieżycze (lub edytora).

To zadanie nie jest z płuc, jeśli weźmiemy pod uwagę naturę biblioteki struktury w improwizowanych gatunkach piosenki Yakut. Niemniej jednak zasada oznaczeń składniowych staraliśmy się konsekwentnie spędzać przez wszystkie teksty muzyczne - wszystkie style i gatunki. W przypadkach, w których składnia muzyczna weszła w sprzeczność ze strukturą linii poetyckich (w niektórych stylach śpiewu, na przykład w północnych nagłówków, często jest to często znalezione), ciasny tekst został w rankingu, w oparciu o rzeczywiste prawa muzyczne. Takie momenty są łatwo wykryte przez niespójność ciągłego numerowania ciąży poetyckich z numerowaniem rzędów muzycznych - muzycznych (patrz na przykład, Arr. 2). We wszystkich innych przypadkach staraliśmy się w konfiguracji tekstu zbiornika, aby osiągnąć graficzną transmisję konturów wersetu Stanza.

Nie zawsze rozszerzony ciąg muzyczny pasuje do standardowego rozmiaru strony Uwaga. W takich przypadkach znajdują się dwie lub trzy części "Lestenka". Jednocześnie pionowa ranga zegarów staje się skutecznym środkiem identyfikacji wewnętrznej struktury motywowej gminy.

Krótko mówiąc, niezwykle wygodne dla czytelnika stacjonujący sposób projektowania notacji piosenek wiąże się z dużą liczbą powikłań analitycznych, redakcyjnych, a na koniec plan drukujący. Jest to szczególnie problematyczne w trudnych i kontrowersyjnych przypadkach, gdy mamy do czynienia z ambiwalentnymi, przejściowymi lub niejasnymi, nie ustalonymi lub rozwijającymi się strukturami, a obok jakikutów występujących w kreatywności utworu. Niemniej jednak świadomie kontynuujemy nieporozumienie z częścią czytelników w określonym określonym momencie lokalizacji tekstu zbiornika. Robimy to, aby ogólnie przyczynić się do zatwierdzenia jedynego obiecującego, naszego zdania, analityczna metoda publikowania materiałów folklorystycznych.

Teraz zwróćmy się do dyskusji na Porę odroczonego notatora - problemy mocowania Klysakhova.

Natura Yakut Klysakhs nie jest jeszcze jasna do końca. Wspólne badania fizjologów, akustyki i muzykologów przy użyciu niezbędnego sprzętu pomiarowego wciąż nadchodzą. Do tego czasu konieczne jest treść z warunkowym zapisem Klysakhowa, opartego na intuicyjnych pomysłach dotyczących mechanizmu wokalnego ich wykształcenia.

Nowszy i badacz zazwyczaj kładzie prawdziwą wysokość tych frazeryjnych duchów, które, jak się okazuje, często przychodzi w konflikcie z skalą akustyczną o krokach. Odległość oddzielająca Klysi z głównego tonu rzadko odpowiada interwałom spółgłoskowym - Oktave, Quant, Quart lub dużego więzienia. Częściej uczucie tritonu lub różnych interwałów netto, w tym sesji, a nawet septima. Interwał generalnie staje się koncepcją w dużej mierze warunkowym, za znaczącą różnicę w barwy głównego tonu, a duma utrudnia słuchanie. Wygląda na to, że Klysakhi leży w innej płaszczyźnie dźwięku. Nasze ucho jest skłonne postrzegać je w wyższej niż prawdziwą, Tessura (na narzędziu pojedynczych membranowych, na przykład na fortepianie, dźwięk Klysakhów jest bardziej dotkliwy dzięki krótkoterminowym pociągnięciom Octava powyżej głównych śpiewaków) .

Zasadniczo pytanie jest nadal niejasne: co dzieje się z głównym tonem w tym czasie, gdy "miga" przez Klysę? Niezależnie od tego, czy jego dźwięk jest przerywany, ale ta przerwa jest zamaskowana przez Klysakha (to znaczy, solowy Yakut Dwuosobowy jest w rzeczywistości, jest iluzoryczny), lub główny ton nadal brzmi, doświadczając pewnej wysokiej wysokości "oburzeniem" w ramach działania Klysha. Osobiście mam tendencję do słyszenia ciągłego dźwięku głównego tonu, skomplikowany w momencie dźwięku Klysakiego z charakterystycznym dreszczym, najbliżej Szybkie (zgniecione) siły przesyłane na liście, często podwójne (Morden).

Innym nierozwiązanym pytaniem jest warunki rytmiczne dla wyglądu Klysakiego. Fakt, że ma charakter krótkiego strajku akcentowego, jest oczywiście, ale w jakim momencie główny głos w dźwięku głównego głosu pokrywa się, nie jest łatwo określić. Niezależnie od tego, czy jest rozliczany w niewłaściwym czasie, czy nieco przed nim, rodząc uczucie Formhaka, który można znaleźć w specjalnych eksperymentach. Wydaje się, że w rzeczywistości mamy do czynienia z brakiem wyciągu (to znaczy, nie z predykcyjnym charakterem Klysakhova), ale z wpływem akcentującym, powodując jednocześnie i zadrustością głównym głosem, a pojawienie się Klysakha. Innymi słowy, rzeczywisty przedział odległości Kylyshy należy obliczyć nie od głównego, wspierającego wysokości głównego głosu, ale od melimmatycznego wzrostu go w momencie krótkiego uderzenia akcentu. Jeśli przyjmiemy to jako początkowa hipoteza, można założyć, że rzeczywista wysokość Klysaha jest określona przez trzy chwile: po pierwsze, jednym z częściowych odcieni jest "podstawowe" przenoszenie do głównego drewna piosenkarza-Los, po drugie, Który z przeciążonych odcieni częściowych staje się podstawą występowania Klysaha, a po trzecie, co jest prawdziwym przedziałem melmamatycznego przesunięcia głównego głosu w momencie ekstrakcji Klysakura. Suma dwóch odpowiednich odstępówek (odległości między odcieniami częściowymi a "drżą" interwałami) i powinni dać odległość wysokości Klysha z tonu melodycznego zdobionego. Oczywiście to założenie wymaga weryfikacji eksperymentalnej. W międzyczasie nic innego nie pozostaje, ponieważ wciąż polega tylko na ostrości i turystyzie zawiadomienia słuchu, a zatem przynieś nasze subiektywne doznania w notacji.

Wydawałoby się, że byłoby tak trudne do wprowadzenia specjalnego znaku do wyznaczania Kylskhova (taki znak oznaczony diamentem od dawna zastosowano w notelach Yakut, a nawet czasami pożyczone przez innych badaczy do wyznaczenia podobnych wpływów w śpiewanie innych narodów), a następnie zapewniają Całe serdeczność słuchu, co w zasadzie można obsługiwać lub odrzucić przy użyciu sprzętu pomiarowego. Jednak w praktyce wszystko nie jest łatwe, ponieważ nie mamy do czynienia z abstrakcyjnymi zjawiskami akustyczną, ale z żywą mową muzyczną, która nie zawsze jest zrozumiała i zawsze trudna do wyrażenia słowami i znakami. Co dzieje się w nim na razie ukrytych znaczenia, a co jest drugorzędne, zewnętrzne, być może losowo, choć stosunkowo łatwo nadrukowane w notatkach?

Wysokość Klysakha, jak się wydaje nam, nie może być swobodnie dostosowywany przez samego piosenkarza i, być może nie zależy od jego pragnienia. Niemniej jednak jest to z pewnością słyszalne i jest niezbędne dla ogólnego dźwięku melodii. Czy jakakolwiek cena musi dążyć do naprawienia go w notatkach, komplikuje już trudne czytanie ich? I z drugiej strony, jak inaczej czytelnik zagraniczny zaprezentuje sobie prawdziwy dźwięk piosenki; Jak instrumentalista odtworzyć ten charakterystyczny dźwięk na jego instrumencie muzycznym?

Jak widać, istnieje wystarczająco dużo pytań o samej Kylysakhs. I nie może być im nie ujednolicona odpowiedź. Ponieważ nasze notacje mają pewną "trwałość", którą chcę powiedzieć pod koniec, aby naprawić w nich Klysakhi, oczywiście, powinno nastąpić. Pytanie było dla nas tylko jak to zrobić, i czy jest on zawsze równo.

Jeśli nie w świetle dwóch absolutnie identycznych głosów, nie spotkasz dwóch zupełnie identycznych Klysaków. Nawet przy tym samym piosenkaku w różnych czasach iw różne piosenki Klysakhi Dźwięk na różne sposoby: w niektórych gatunkach Bello jest podkreślony, w innych jest wyciszony i delikatnie. I nawet w wynikach tej samej piosenki w innych warunkach, dźwięk Klysakhów często staje się zupełnie inny. Jeśli w niektórych przypadkach konieczne jest specjalne oznaczenie, jeśli jest wystarczająco łatwa wskazówka na KLYSA (na przykład za pomocą niezwykle szerokiego szalunku), a następnie w trzecim odpowiednim metoda łączna, odzwierciedlając te same KLY i melmamatyczne oscylację głównego głosu. Ciągłe skalę przejść rozciągającymi się od ledwo gruzów drżących, aby podkreślić przeciwstawne major Kylysaków spełnione od niego, wymaga elastycznej różnorodności technik fiksacji - od warunkowej meliptyki do specjalnych znaków, precyzyjnie ustalająca wysokość, rytm i specyficzną barwę tę charakterystyczną dumę.

Korzystanie z przykładu Yakut Klysakhov, którego nie można w pełni przypisać do strony wykonawcy sztuki, jest to wyraźnie widoczne, tak trudne, jak i często niemożliwe jest wypracowanie jednego, uniwersalnej metody mocowania pozornie tego samego, z dość charakterystycznym odbiorem wokalnym. W końcu, czasami na jedno spełnienie, ewolucja ta podlega tej ewolucji (a oprócz woli piosenkarza), że oznaczenie zastosowane na początku piosenki staje się niewłaściwe na końcu. Konieczne jest szukać możliwości nie tylko sprzeciwiania się pierwotnych i końcowych momentów takiej ewolucji, ale także odzwierciedlać spójne etapy. W takich przypadkach zewnętrzne i wydawałoby się notacji eklektycznej (dotyczy to przede wszystkim do epickich improwizacji) w rzeczywistości jest generowany przez pragnienie odzwierciedlenia złożonej wewnętrznej ewolucji dorastania, ich elastycznego i trudnego zębów "ujawnienie".

Klysakhi może być bardzo niepewny lub podkreślony dokładny; Mogą być syntaktycznie Loyen, jakby wędrujące lub powtarzają się w ściśle określonych miejscach, na określonych frakcjach metrycznych TACT; Mogą być pojedyncze, rzadkie ozdoby melodii lub podążają za drugim po drugim z rosnącą prędkością, łącząc się w stały pulsujący łańcuch Klysakhowa, w rodzaju Klysakhny Trill, który jest łatwiejszy do opisania słowami niż naprawić w notatkach. A dla każdego konkretnego przypadku do dyspozycji notarium musi być mniej lub bardziej odpowiednie odbiór - korzystnie oddzielne znaki lub konwencjonalna kombinacja. Oczywiście takie znaki nie mogą być za dużo, i nie mogą być zmienne w znaczeniu. To nieuzasadnione utrudnia czytanie tekstów muzycznych. Problem, zatem załączony w poszukiwaniu optymalnego minimum znaków uniwersalnych.

Powiedziane o Kylysakhovie może być zstąpionym do innych znanych problemów. W każdym przypadku wyjście z pozycji wydaje nam się nie tak bardzo w stosowaniu nowych znaków (jest to dopuszczalne tylko w skrajnym przypadku), jak w elastycznej działaniu ze starymi i ogólnie przyjętych. W tym, jak w ogóle, jak w przypadku dokładności i dokładności notacji (dwie właściwości, niestety, często wchodząc do melodii folklorystycznej do konfliktu Diamatycznego), ważny jest środek, odchylenie po każdej stronie, która jest równie destrukcyjna dla głównych Cel wszelkich notacji - do transmisji figuratywnego znaczenia konkretnej melodii ludowej, jego wewnętrzne cechy krajowe.

Zrozumienie tego, celowo zazwyczaj mają tendencję do większych szczegółów notacji, w celu publikacji nie jest tylko osiągnięciem bezwarunkowego efektu artystycznego, ale także przyczynić się do poszukiwania głębokiej ogólnokrajowej specyficzności muzycznej i intonacji, aż do końca jest jeszcze nie wykryty. W tym przypadku lepiej jest nieznacznie przekraczać miarę szczegółów, aby nie przegapić faktu, że dzisiaj nie jest jeszcze realizowany jako znaczące chwile. Uprość, spraw, aby nasze notatki były bardziej uogólnione i mniej szczegółowe, jeśli to konieczne, każdy badacz. Będzie to trudniejsze, jeśli potrzebujesz je jeszcze bardziej szczegółowe.

Byłoby wspaniale, jeśli nasz czytelnik miał rekord lub film z dźwiękiem z co najmniej części opublikowanych próbek. Każdy mógłby być przekonany nie tylko w złożoności edycji muzyki-ludowych zadań, ale także w prasowej inkorpicjalności narożnych melodowanych na jedną linię nutową. Tylko połączone, nie tylko po to, aby podziwiać piosenkę ludową, ale głęboko zagłębić się w swoją wewnętrzną strukturę i zrozumieć prawa, menedżerów. Ten ostatni nie jest wcale niezbędny dla zwykłego fanów piosenki ludowej - może nawet zapobiec entuzjastycznym wentylatorowi. Ale dla specjalistycznego kompozytora, muzykologa, artysta (dla którego analityczne słuchanie muzyki jest profesjonalnie konieczne) dodanie dokładnie przygotowanych notacji z dźwiękiem żywego pierwotnego folkloru, tym bardziej pożądane, że system rekordu muzyczny jest, bez względu na to, jak Dużo dostosowuje się do potrzeb folkloru, nie może przekazać wiele z tego, co jest istotą względem charakterystyki narodowej piosenki ludowej.

Dlatego zajmujemy się naszą publikacją, nie jest w żaden sposób czytelnikiem masowym, a nie muzycznią amatorskość bezpośrednio, chociaż ostatni (przez zawodowych specjalistów) może być nieokreślony. Nie mając teraz okazji, aby dołączyć rekord do kolekcji z rekordami, mamy nadzieję, że prędzej czy później będzie to możliwe. W międzyczasie jedyną rzeczą, którą możemy zrobić w tym względzie, jest wskazanie lokalizacji dźwiękowych oryginałów i kopii, a także wtedy, gdy jest to możliwe, liczby wydanych rejestratorów.

Ta publikacja ma głównie profil muzyczny. Nie oznacza to jednak, że nie zwraca uwagi na teksty słowne. I nie tylko dlatego, że "nie wyrzucę słów z piosenki". Wiele w Melodii ludowej, zwłaszcza w takich jak Yakut, w swoich obrazach i ekspresyjnych technikach trudno jest zrozumieć w głębokiej strukturze bez kontaktu z analizą materiału słownego. Dlatego był to ważny cel, abyśmy byli bardziej kompletni i dokładniejsza reprodukcja tekstów słownych dostępnych do naszej dyspozycji. Oczywiście, tylko część problemów wzbudziła w związku z tym może być dozwolona w ramach uogólnienia muzycznego.

Najtrudniejsze do ustalenia funkcji słownictwa dialektyki i indywidualnej, metody wymawiania słowa do sondowania utworów. Do największego stopnia dotyczy OLONO, rytualny folklor I niektóre specyficzne rodzaje śpiewu. W każdym razie szukaliśmy, jak tylko w każdym słowa, do najdokładniejszej fiksacji, nie tylko każde słowo (często przestarzały i teraz jest już niewielka zrozumiała), ale także wyimaginowane chwile - słowa wtykowe i sylaby , telekomunikacja, techniki postępowania dźwiękowego i po prostu dźwięk gra pamięci o zauważalnym miejscu w śpiewaniu Yakut. Zwykle większość z tego spadnie w oddzielnej publikacji tekstów słownych. W naszym przypadku dekodowanie tekstów utworów rośnie w niezależny problem, wymagający interwencji właściwych specjalistów. Ten specjalista może nie być każdemu filologiem. Wymaga to nie tylko dokładnej wiedzy o folklorystycznej i doskonałej intuicji, ale także wielką trwałość i ciągłe napięcie słuchu, zwłaszcza gdy dotyczy to relikwionych gatunków i technicznie niedoskonałych nagrań dźwiękowych. Większość dawnych notacji autora tych linii "Tekst" (dostarczony odszyfrowanie słów) Peter Nikiforovich Popov, który osiągnął w tym trudnym i niewdzięcznym interesie wielkich umiejętności. Wraz z jej uczestnictwem, odszyfrowanie z rolek fonograficznych na początku stulecia zostały wykonane, niezwykle niezadowalające warunki techniczne i dyskograficzne rejestry z 1946 roku. Są również odszyfrowane teksty słowne i niektóre rekordy ekspedycyjne ostatnich czasów. Znaczna część nowych nagrań taśm przejęła V.P. Elemeys, do którego kompilatory kolekcji również wyrażają swoje uznanie. Udział innych osób w dekodowaniu i edycji tekstów słownych jest negocjowane w uwagach do notacji.

Moskwa - Yakutsk - Boston, 2014.

Uwagi do przedmowa

Pierwsze notacja Melodii Jakut została wykonana przez A.F. Middendorf w 1844 r. (CM: Middendorff A.th. Reise w Den äuβrsten Norden i Osten Sibiriens Während Der Jahre 1843 und 1844, BD. 4. - St. Petersburg, 1848.) Następnie piosenka i życie muzyczne opisano w dziełach wielu podróżnych i tancerzy politycznych.

Piosenki ludowe Belyaev V. Yakut. - Muzyka radziecka, 1937, nr 9; Peyko N., Steinman I.Na muzyce jakakutów. - Muzyka radziecka, 1940, № 2.

Wydaje się, że z początkiem nowego Millennium, Yakut Olono nabywa nowy oddech, otrzymując międzynarodowe rozpoznawanie - w 2005 roku, UNESCO uszeregował go za arcydzieła doustnego niematerialnego dziedzictwa kulturowego ludzkości (

Wstecz do przodu

Uwaga! Slajdy podglądu są używane wyłącznie do celów informacyjnych i nie może zapewniać pomysłów na temat wszystkich możliwości prezentacji. Jeśli jesteś zainteresowany tą pracą, pobierz pełną wersję.

(Slide 1) (Muzyka 1)

Cel lekcji: Aby wprowadzić dzieci z osobliwością dźwięku "Daietynia" (Jereta) i "Degaran" Srya w oparciu o przykłady Opery Olonkho "Nurygunbootur Swift".

Zadania:

• edukacyjny: Przedstawić dzieci ze stylami "Daietynia" (Jereta) i "Degremen", na podstawie porównania piosenek bohaterów z Olonho "Nuregunbootrere".
• przybierka: Edukować kulturę słuchania muzyki, kultury zachowania, a także uczuć patriotycznych, zainteresowanie ludźmi Yakut, do EPOS Olonkho.
• rozwój: Rozwijaj dobre dane muzyczne (pamięć, ucha, głos, rytm) i horyzonty na ludu folklorystycznym Yakut, aktywność umysłowa.

Podczas zajęć

1. Część organizacyjna.

Dzieci wchodzą do klasy z wezwaniem do muzyki natury, gdzie odtwarzane jest narodowe narzędzie Yakut - Homus i przejść do swoich miejsc. W języku Yakut odbędzie się powitanie muzyczne:

Whistokununhan! (Dobry dzień!)

Whistokununhan! (Dobry dzień!)

E5hold kirgyttar! (Cześć dziewczyny!)

E5hold! (Cześć!)

E5HHOPH Olaattar! (Cześć chłopaki!)

E5hold! (Cześć!)

2. Główna część:

(Slide 2) (Muzyka 2)

Faceci, powiedz mi, kim jest? (Co robi ta osoba?)

Olonhosut (spodek olonkho).

Olonkho występuje Olonhosut (Fauzel Olonkho), był kasjerem i grając piosenki wszystkich bohaterów Olonho.

Co to jest Olono? (Odpowiedzi dla dzieci) Olonkho jest epicką heroiczną Yakut.

Czy kiedykolwiek słuchałeś Olono? (Odpowiedzi dla dzieci)

Życie przodków Jakości, ich myśli, tradycje i zwyczaje, jedzenie, odzież, silny charakter, koncepcja przyrody i wszechświata mówi nam w Olono. Główną działką Olono jest potężnym bohaterem świata Nurynbootur. Chroni swoją ziemię.

W środkowym świecie boskich instynktów. Rodziny podnoszą swoje córki w ścisłej kolejności, ukrywają się przed wścibą oczu. Kiedy dziewczynka oznacza 18 lat od różnych ulusów przyjść chłopców i konkurować z ręką i sercem dziewczyny. Zwycięzca dostaje dziewczynę w swojej żonie. W środku zabawy z pod ziemią nieczyste siły (Abaasy) i dziewczyna odbędą się w swoim świecie. Bogatyr musi uratować dziewczynę. Olonkho ślubne końce.

Nazwa Olonkho jest określona przez nazwę głównego bohatera - "NURGUNBOOTUR", "ER SU5HOT", "DZHIRIBINJYYATTA" I.T.D. Najbardziej znany i popularny jest "Nuregunboatrum". W dniu 25 listopada 2005 r. Organizacja świata UNESCO uznała Yakut Olonho "Nuregunbooteour's Swift" arcydzieło doustnego dziedzictwa niematerialnego ludzkości.

Ile światów opisano w OLONO. (Odpowiedzi dla dzieci).

(Slide 3) Olono zbudowany na podstawie trzech światów - średnie, górne, niższe.

(Slide 4) Powiedz mi, chłopaki, którzy mieszkają na Środku? Środkowym światem jest Ayyshire lub Orto Doyut - jest centrum Wszechświata, kraju, w którym mieszkają ludzie, a każda żywa istota i każdy przedmiot ma swój własny duch - "Ichchchi".

(Slide 5) Powiedz mi, a kto mieszka na niższym świecie? Niższy świat - Ututun lub Utyugen (Underworld) lub Nucranoioden (ponury podziemia) świat złych potworów, zapobiegających szczęśliwym życiu ludzi. Ich głowa Arsandolai.

(Slide 6) i na Górnym świecie? Górny świat jest świat bogów prowadzonych przez Yurungar-Toyon. W górnym świecie są też miłe i złe bóstwa.

Kto będzie głównym bohaterem w Olono? (Odpowiedzi dla dzieci). Bogati, piękne dziewczyny, Abaasy.

Jak rozmawiają między sobą bohaterowie Olonkho? (Piosenka)

Olonho jest ściśle związany z naszą lekcją muzyki, prawda?

(Slide 7, 8) (temat, cele i cele)

"Dlatego dziś, porównując piosenki bohaterów Olonho i Narodowe piosenki Yakut między sobą, zapoznamy się z dwoma głównymi stylami piosenek Yakut.

Co olonho jest najbardziej znanym jakimutem?

- "Nuregunbootur Rapid".

Jeśli słuchasz tego Olono, który jest głównym bohaterem? (Nuregunbootur, Tuyaarymakuo)

Słuchanie utworów bohaterów, nauczysz się identyfikować style Yakut. Faceci, musimy starannie słuchać piosenek bohaterów, określają tempo i nastrój piosenki, określaj bohaterów, które bohaterowie (negatywne lub pozytywne). Tempo utworu definiujemy prędkość i powolność egzekucji. I możemy również określić nastrój piosenki: zabawy lub smutny.

(Slide 9) - Nurygnbootur jest potężnym bohaterem świata. Chroni swoją ziemię. Nurygunbootur Najbardziej jaskrawo ucieleśnia funkcje obrazów bogatyr jako całości: miłość do ojczyzny i ludzi, odwagi, determinacji, osłabiona infissious. (Muzyka 3)

(Po słuchaniu utworu NurygunBoyra)

Co za tempo piosenek? (powolny)

Nastrój piosenki? (Uroczysty)

Co przychodzi w piosence?

Nurynbootur Który bohater? Negatywny lub pozytywny? Dlaczego?

Kto chroni ludzi od kogo?

Wtedy dzieci mówią, że widzieli przed oczami bohatera bohatera, którzy kochają swoją ziemię i jest gotów bronić ludzi w średniowieczu z super solidnych sił Niskiej Świata Abaasi.

(Slide 10) jest konsumentami, którzy są coarch. Czytanie słów piosenki Courchy. (Muzyka 4) słuchanie.

(Dzieci muszą usłyszeć nastrój piosenki, gdzie jego piosenka jest taka, jak się jąkała, suszona).

Socolbolur - komiksowy charakter, Guy-Tabuncher. Jest wesołą, uporczywającym, zaradnym, młodym człowiekiem, zazwyczaj pozostawia Pan w głupców. Ten dotykający bohater, uniwersalne ulubione, łapówki ze szczerym natychmiastowością, humorystycznym magazynem ludzi. Pomimo pozycji ubóstwa i w niekorzystnej sytuacji, CoerCallaur ma niezależny charakter: Musztarda i świadectwo, nigdy nie przegapi okazji śmiać się z nie-historycznymi właścicielami, zręcznie nagłe od kary za jego nieautoryzowane wykroczenie.

Singing Songs Socolallyr - typowy przykład piosenki współpracownika Guy-Tabuncher, który ujawnia wesołe temperament, humor i radość bardzo młodej postaci Olonkho. Jego piosenka zawiera entuzjastyczne wykrzyknik niegrzecznego posłańca, wyraźnie przechodzi jego podekscytowany, wybredna mowa.

Co za tempo piosenek?

I nastrój?

Kto pomaga Coerclulary?

To negatywny bohatera Lub pozytywny?

Faceci, słuchaliśmy dwóch piosenek. Porównajmy te piosenki. (Odpowiedzi dla dzieci)

(Slide 11) - faceci, powiedziałeś, że piosenka Nurygunboatura jest wolna, rozciągająca, uroczysta. Wszyscy, takie jak wszystkie narody, od dawna były nierozłączne z piosenką. Potrzeba muzycznego wyrażania wyrażania była tak silna, że \u200b\u200bnawet ich cierpienie podczas chorób jakaków był często wyrażony przez śpiewanie. Do tej pory są szczególnie znane dwa style śpiewu. Pierwszym jest "wysoki" styl "Daietynia", który jest uszkodzony, gładki, uroczysty. Jest improwizacyjny w przyrodzie, rozproszył obfite skyls (KLYS? Ach). Głównymi pozytywnymi bohaterami Olonkho i Opera-Olonkho śpiewają w Schyrewareth. Danyhetia Songs zaczynają się od wykrzyknika: "Dueie buo!" ("Die buo!"), "Opieka Boo!".

(Slide 12) Drugi tradycyjny styl śpiewania - Degaranya jest piosenką ludową Yakut z mierzoną melodią, często mobilną naturą. Mniej urządzone przez Danyehydę. Wszystkie utwory domowe są napisane w stylu DEGHERN.

Ile stylów istnieje w piosenkach Yakut? Jaki rodzaj?

Teraz zobaczymy piosenki ludowe kompozytora i Yakut i porównajmy style Yakut.

Słuchajmy piosenki Grant Aramovichigigigian "Sakhamsirebarajsan" (Yakutia jest moja) - słuch. (Muzyka 5)

Z piosenką tego, co Hero można porównać do tej piosenki? (Nyurgun Bootur)

Dzieci powinny określić, że taśma kompozytor brzmi w stylu "Daietynia", ale nie Klysakhov - Melizm. Poprzez te dwie piosenki dzieci zapoznają się z pięknem i szerokością ich ojczystej ziemi, która musi być zachowana, miłość.

Potem daje słuchanie piosenki ludowej Yakut "OntoruusquetaTietatabet" (Andryushenka nie jest w pośpiechu) (muzyka 6), a po dzieci powinny określić, że ta piosenka brzmi w stylu "Daietynia", ale nie Klysakhov - Melizm. Obserwuje śpiew, piosenki i jest gatunkiem lirycznym piosenki.

Z piosenką tego, co bohater może być mapowana? (Coerclulary)

3. Zapięcie.

Teraz jesteśmy Swami, będziemy słuchać piosenek Bohaterów Olonkho i Yakut Piosenki. Słuchasz ostrożnie i określasz styl, tempo, nastrój piosenek, również definiuje bohaterów.

1. Tuyaarymakua. (Załącznik 1) - Piosenka ludowa Colocheken Yakut (Ozerko) (Załącznik 2) - wykonany przez nauczyciela;

(Podziel się, że piosenka Colochean (Ozerko) to piosenka ludowa rozmawia o pięknie i szerokości szerokości Lake Yakut, Yakut Taiga - Yakut Nature.)

Tuyaarymaku- to właśnie obraz? W Yakut Folklor, jest symbol macierzyństwa, pozytywny wizerunek.

2. Song Kyyskydan (Muzyka 7) - Haiysar, na słowa Chagylgana, Melodyk Kostina (NAR) (Dodatek 3) - przesłuchanie;

3. Piosenka Watusutaaka (Muzyka 8) - Tyunnakhtarmathatsyllar, na słowach Ortas, melodia Boylohova (Dodatek 4) - Przesłuchanie.

Co dzieje się w piosenkach Kyyskydan i Watusutaka?

Dzieci muszą usłyszeć nastrój piosenki, gdzie samokontrolka w piosenkach Kyyskykydan jest odzieżowy przez samokontroli: "Jestem taki interesujący, mięsisty, ... jestem ogniem, mam ostry paznokcie, ... ja "M najbardziej głośno, przynosząc tylko walki i kłótnie, najbardziej brudne i nielegalne". Aria Kyyskydanydan dosyć w postaci niż w Watusutaak. Piosenka spacery w stylu DeGHern.

Dzieci muszą usłyszeć nastrój piosenki, gdzie zawiera swoją samodzielną dokładność obu złych, krwiożerców potworów, obejmujących pasję do eksterminacji ludzi Ayya Aima5a. Musi określić styl śpiewania "DEGHERN".

(Slide 14) - Obraz Kyyskydan - Co to jest? (Negatywny).

Opisano, że Kyyskydan - siostra Watusutaaka, obraz samego Kyyskydana jest krewnymi Watusutacza. Pojawia się również jako złe krwionośne stworzenie, ale dodatkowo jest również pokazany jako kobieta - uwodzicielska, choć brzydki wygląd.

Watusutaak? (Negatywny)

(Slide 15) Opisano, że Watusutaak jest potężnym bogatyrem niższego świata. Zły, brzydki potwór, jednoręczny i jednooki cyklops, okrutne i nie czyste. Wieczny wroga rodzaju człowieka, personifikacji wszystkich złych i wrogich człowieka. Mieszkaniec dolnego świata, mieszkaniec ponury lochu.

Dlaczego porównaliśmy piosenki negatywnych bohaterów z piosenkami motywu wojny? Ponieważ życzą nam zła, pokryte pasją do eksterminacji ludzi Ayya Aima5a. Dlatego są negatywnymi bohaterami.

Prace edukacyjne są przeprowadzane wśród klas chłopców, które są takie miłe i odważne jak Nurygunbootur i chronić słabych, miłość i chronić swoją ziemię od wrogów.

4. FizkultMinutka:

Faceci, teraz spoczywamy. Abyśmy mogli szybko poruszać się, jaki rodzaj muzyki jest dla nas odpowiedni (odpowiedzi).

Wybierz dowolną muzykę szybko i tańcz wraz z rytmicznymi ruchami dzieci.

V. Songs Songs:

(Slide 16) Dzisiaj jesteśmy Swami, aby spotykać nową piosenkę. Po słuchaniu piosenki zdefiniuję styl piosenki. Teraz słuchaj bardzo ostrożnie. (Muzyka 10) (słuchanie utworów)

Co za tempo piosenek? I nastrój?

Jakiej piosenki? Dlaczego?

(Slide 17) Ta piosenka "Biirdomanictuchtaashta" (kiedyś Chalube ...) napisał ulubionego poety pyrt Toburokovok

Przeczytaj teksty dla siebie. Czy są obcy?

(Slide 18) - faceci, czy wiesz, co jest dużo? (Nóż)

Zrzucenie piosenki. (Muzyka 10 (utwory minus))

Facecicy lubiliście piosenkę? Dlaczego? Co chciałeś dać temu poecie? (Być chalunishkoy - złym)

4. Wniosek.

Ile istnieje style?

Piosenka, której nauczyliśmy się dzisiaj w lekcji, w jakim stylu traktuje?

Jakie bohaterowie Olonkho najbardziej lubiłeś?

Jaki obraz kocha i szacunek dla naszego przenoszenia terenu?

Czym uczymy się z Olono?

O miłości do swojego regionu, Ojczyznę, która powinna być zachowana, kochać i być z tego dumni.

Dobra robota!

(Slide 19) - Corsuhheediery! (PA!)

Corsuhheediery! (PA!)

Bibliografia.

1. Alekseeva r.r. Z folkloru do muzyki profesjonalnej. Yakutsk, 1994.
2. Baishewa M. I., Afanasyev M. A. Olonhomyndryn - Kyrachaannarga. - Dlokuskai, 2004
3. Bogdanrva A.S., Petrova V. I. Metody edukacji w pracy szkoła Podstawowa. - M., 1980
4. Breeze T. Yakutskoolonecho uznany przez Mistrzostwa Świata // Jakutsk Wieczorem. -2005.-2 grudnia
5. Burtsva D. T. Yakut Epos Olonho jako gatunek. - Nowosybirsk, -1998
6. Gabysheva L. Etiquette Olonho Performance // Gwiazda Polar, - 2002, №2, p. 92.
7. Golovneva N. I., Kirillina KH. I. literatura muzyczna Yakut. - Ya., 1991
8. Zhirkov M. N. Yakutskaya Muzyka ludowa. - Ya., 1981
9. Krivoshapko G. M. Kultura muzyczna ludzi Yakut. - Ya., 1982
10. Muzyka Olonho z dyskiem Ustina Nohsorova

Folklor I. tradycyjne obrzędy Yakut.

Folklor Yakut obejmuje prace poetyckie, które zostały przeprowadzone podczas tradycyjnych rytuałów - regulowane działania poświęcone różnym momentom życia zespołu ludzkiego i poszczególnych osób. W przeszłości, Yakuts stworzyły wiele obrzędów związanych z kultem otaczającego świata, polowań, wędkowania, hodowli bydła i rzemiosła, a także z rodziną żywotną działalnością, rodzajem, plemieniem, społecznościami, etnami itp.

Należy zauważyć, że pojawili się oboje religijne i nie pyszne obrzędy. Niestety, stosunek ich nie był jeszcze przedmiotem badań.

Uwaga naukowców bardziej przyciągnęła obrzędy związane z tradycyjnymi przekonaniami religijnymi jakakutów. Istotny wkład w badanie tego problemu został wprowadzony przez I.a. Khudyakov, V.L. Seroshevsky, G.v. Xenophon, A.a. Popov, I.S. Gurvich i N.a. Alekseev. Dzięki ich wysiłkom procedurę prowadzenia obrzędów pochodzących z wymagań tradycyjnych przekonań Jakut, od czcicieli duchów i bóstw, tj. Regulowany przez mitologię Yakut.

Obrzędy definicji, które opierały się na racjonalnym doświadczeniu ludzi, zabezpieczonych celnych wspierających stosunki kulturowe, społeczne i w wieku i szerokości etnos. Nie było przedmiotu specjalnego badania etnografów i folklorystów dobrobytu młodszych starszych członków zespołu, dobrobyt oblubienia i panny młodej, dobrobyt gości dla gospodarzy. Co jeszcze mniej badano specyfikę prac rytualnych poezji z folklorystycznego punktu widzenia.

Pierwsza próba sklasyfikowania rytualnego folkloru Yakutova wziął G.U. Ergis. Przydzielał następujące grupy rytuałów: hodowla bydła, gospodarstwo handlowe, rodzinne. Z widoku G.u. Ergis całkowicie wypadł obrzędy związane z rzemiosłem. Ponadto rytuały bydła nie zostały zaprezentowane w całości. W związku z tym grupa hodowli bydła nie obejmowała obrzędów na cześć bóstwa-patrona hodowli koni Jesomey, obrzędów przy narodzin cielęcych i źrebiąt i obrzędów popełnionych podczas Cenokos. W obrzędach komercyjnych G.U. Ergis obejmował tylko część polowania. Grupa ta powinna wprowadzić obrzędy rybaków, a także rytuałów związanych z ekstrakcją niedźwiedzia, Lynx i Foxów, aktów podjętych w przypadku długiej niewydolności w polowaniu. Nie w pełni objęte G.U. Ergis i rytuały rodzinne. Krótko dotknął coole ognia i obrzędy ślubne. Liczba rodzinnych, niewątpliwie, obrzędy przeprowadzone na żądanie z bóstw dziecka, narodziny dzieci związanych z podniesieniem dzieci i pogrzebu.

Ze względu na fakt, że poezja rytualna jako gatunek narodów folklorystycznych Syberia nie była przedmiotem głębokiego badania. Główną Radą Redakcyjną "Zabytki Folkloru narodów Syberii i Dalekiego Wschodu" organizował specjalną konferencję naukową i praktyczną w 1985 r. W tej kwestii. Poprowadził lekarz konferencji nauk historycznych B.N. Putil. Z raportem na temat klasyfikacji obrzędów, N.A. Alekseev, jeden z autorów tego artykułu. Sprawozdanie wskazało, że wiele obrzędów Yakut towarzyszyła wykonanie dzieł rytualnej poezji. Należy zauważyć, że pyła i inne rdzenne narody Syberii były szeroko rozszerzone zaklęcia, dobrobyt, hymny, piosenki taneczne, przekleństwa, płacząc itp. Ponadto zaproponowano, aby objąć obrzędy związane z polowaniem, połowów i hodowli bydła, na zasadzie kalendarza.

Problemy piosenek rytualnych są poświęcone książce S.D. Mukhoplev "Yakut Ludowe piosenki rytualne", w których autor na podstawie zasady funkcjonalnej i poetyckiej prowadzi klasyfikację gatunków piosenek rytualnych. Papier omawia głównie piosenki macierzyńskie, ślubne, kalendarzowe i utwory towarzyszące skałom. Tak więc, w naukowym badaniu rytualnej poezji ludowych, wykonane są tylko pierwsze kroki.

Sytuacja jest bezpieczniejsza z fiksowaniem i zbiorem dzieł ritual poezji. Niestety, niestety, w większości przypadków, tylko teksty czarów, śpiewacy tańca tańca itp., A nagrano, a strona muzyczna nie zwróciła uwagi. Rejestr dzieł rytualnej poezji rozpoczął się w XIX wieku. Wstępnie rewolucyjnych badaczy, najbardziej znanym wkładem został wykonany przez wyjścia policyjne I.A. Khudyakov i v.m. Jony. Pierwszy studiował Yakut, etnografia i folklor w 1867 r. - 1868 roku. Wśród dzieł sztuki ludowej doustnej, nagranej przez nich próbki poezji rytualnej. Byli one wliczone przez I.a. Khudyakov w książce "Krótki opis dzielnicy Verkhoyansky", opublikował tylko sto lat po piszeniu.

Znaczna liczba prac rytualnych poezji w języku Jakut został zebrany przez V.M. i m.n. Jon. Główną częścią ich materiałów należy do 1894 - 1896 r., Przez czas aktywności wyprawy syberyjskiej. Specjalne zainteresowanie V.M. Jony wykazały przekonaniom jakisów, więc zaklęcia religijne przeważają w swojej kolekcji. Większość materiałów jonowych została uwzględniona w kolekcji przygotowanej do publikacji A.A. Popov w 1940 r. Były to zaklęcia związane z czącą duchów na świecie górnych, środkowych i niższych światów, a także z różnych stron ludzkiego życia. A.a. Popov dokonał transferu tych materiałów. Niestety, kompilacja pozostała niepotrzebna i przechowywana w archiwum (AV, F. 22, op. 1).

W czasach sowieckich odnotowano znaczną liczbę tekstów dzieł Rytualnej Poezji Jakut. Wiadomo, że A.a. Popov spędził w 1925 r. Intensywnej kolekcji materiałów w dzielnicy ViLyu w Yaassr. Jego rekordy są przechowywane w archiwum Kunstkamera (w przeszłej części Leningradu Instytutu Etnografii i antropologii Akademii ZSRR), ale przywództwo nie pozwoliło N.a. Alekseev do tych materiałów. Dlatego nie było możliwości włączenia rekordów A.a. Popova w tym objętości i daje im analizę folklorystyczną.

Głównym funduszem poezji rytualnej Yakut został nagromadzony przez pracowników Yaf z Akademii Nauk ZSRR (obecnie Miłośników Ludowych RS (I) i Ludowych. Najcenniejsze rekordy zostały wykonane przez S.I. Bolo, a.a. Savvin, A.S. Portyadin, G.U. Ergis, G.m. Wasilyev, I.S. Gourwich i inni.

Mówiąc o źródłach poezji rytualnej, należy ją wypłacić fakt, że do lat 80-tych. XX wiek. Naukowcy odnotowali teksty głównie ręcznie. I, jak wiesz, dzieła poezji rytualnej są przykładami nie tylko poetyckich, ale także muzyczna kreatywność Ludzie. Lekka ta w fiksacji poezji rytualnej była do pewnego stopnia została uzupełniona podczas kompleksowej ekspedycji folklorystycznej IIFC z Akademii ZSRR nauk i Yaf z Akademii ZSRR w 1986 r. (Zwanej dalej --Sust.

Szereg cennych rekordów na magnetofonie E.E. Alexseev w 1970 - 1980 roku. Po raz pierwszy zebrał materiały o runkach we śnie, zaklęciach podczas poświęconych kowaliom, próbkach szamańskich dławiących itp.

Kultura północnych Jakutów ma zatem własne cechy, a zatem próbki odzwierciedlające główną zawód tej grupy są zawarte w objętościowym korpusie - renifer. Częściowo informacje o lokalnych wersjach podano w komentarzach.

Towarzysząca towarzysząca prac poetycka większość Tradycyjne obrzędy, jak nazywa się Algys. Multivality tego słowa odnotowane E.K. Pekarsky: Algish - "1) Błogosławieństwo, dobrobyt ...". W istocie słowo Algiańska Yakuta oznaczała różne rodzaje prac poezji rytualnej - dobrobytu, błogosławieństw, modlitwami, spiskami, zaklęciami i hymnami.

Jak wiesz, obrzędy Yakut dzieliły się indywidualnymi i kolektywami. Musieli towarzyszyć pewne teksty poetyckie. Oczywiście, nie każdy Yakut, obrządek wykonawczy indywidualnie, był poeta. W procesie długoterminowej istnienia poezji rytualnej rozwinęło się zestaw tradycyjnych banktów, które było konieczne, aby wymawiać konkretne obrzędy.

W zbiorowym zachowaniu obrzędów wykonanie Algais został poinstruowany do najbardziej szanowanych lub najbardziej utalentowanych, posiadających dar wykonania zarzutów. Jaks nazywali takimi ludźmi Alvechyt (dosłownie "Caster, dobrobyt"). Znali tradycje obrzędów, umiejętnie wykonały piosenki Yakut w stylu Dayeh Buo (patrz muzyka Zjednoczone artykuł). Zostało stworzone Allegma Yakut, ogromna liczba prac poetyckich. Niewielka część jest zawarta w tej publikacji.

Postawiając Tom, znaleźliśmy, że konieczne jest uruchomienie go z próbkami zaklęć na cześć gospodarzy ziemi (terenu, ojczyzny). Według przekonań Jakut każde terytorium miało własną kochankę. W odniesieniu do niej patronizowała życie na "jego" ziemi lub przybył do jej "dobytek". W tym względzie w przeszłości, pojawiły się ofiary. Według zwyczajów, specjalna ofiara gospodyni spirytusowej Ziemi ułożona raz w roku - na wiosnę, gdy pierwsza trawa wzrosła, liście były rozkwitane na drzewach. Jako prezent obniżyła się na świętym brzozie bukietów włosów konnych, paski materii lub salamy - rytual liny tkane z włosów jadłowłosych, ozdobionych belkami z włosami lub wstążkami masy, traktowały hostess spiritu nabiał. Podczas rytuału wymawiali lub śpiewały zaklęcie. Zwykle zaczęło się odwołanie do ducha gospodyni, a następnie korzyści, które zostały poproszone o: ochronę zwierząt gospodarskich i dzieci, troska o wzrost bogactwa i potomstwa (tekst nr 1). Wielkość zaklęcia zależała z reguły, od talentu algiszności. Na przykład, odwołanie do hostessa duchowego Ziemi, może kwitnąć figuratywne opisy jego wyglądu, uzupełnić zaklęcie kolorowym przeniesieniem produktów mlecznych, które przynosi itp. (Numer tekstu 3).

Wiosenna ofiara do Ducha Ziemi należała do prewencyjnych obrzędów jakakutów. Duch Ziemi Ziemia stosuje się również w przypadkach, w których rodzina cierpiała nieszczęście. Tak więc obrządek ofiar dla gospodyni spirytusowej ziemi został zorganizowany w epidemiach. Próbka zaklęcia wymawiana w nieszczęściu jest w naszym tekście Tekst nr 4. Zaczyna się od odwołania do kochanki Ziemi, to zaklęcie mówi o swoim nieszczęście i prosi o pozbycie się go.

W związku z tym zawartość zaklęć gospodyni Ziemi była zróżnicowana, biorąc pod uwagę okazję, zgodnie z którą została poświęcona.

Należy zauważyć, że obrzędy na cześć Ducha Ziemi popełnił i tymczasowo znajdują się na jego terytorium. Wyrazili szacunek dla niej i błagali, że nie stosuje jej szkody.

Liczne dzieła poezji rytualnej przeprowadzono w obrzędach związanych z polowaniem i rybołówstwem. Ta część można podzielić na dwie grupy obrzędów, które wykonały: 1), aby uzyskać powodzenia na rybołówstwie lub utrzymanie; 2) z długimi niepowodzeniami na polowaniu i wędkowaniu.

Według przekonań Jakut, wynik polowania zależało często od umiejętności i wiedzy Huntera, ale z woli Ducha-właściciela lasu Baai Bayana, podporządkowania mu duchów, a także perfumy, że polowanie na polowanie. Dlatego przed rozpoczęciem polowania, jak same przyniosły im ofiary, traktowane jedzenie lub wódkę, wymawiali zaklęcia, w których zbliżyli się do duchów prośbą o korzystne i dając ofiarę. Traktary i wnioski opierały się na tym, że wszystkie perfumy, mające fantastyczne lub zoomorficzne wygląd, rzekomo mogły zrozumieć przemówienie ludzką, weź jedzenie, tj. Lubimy ludziom z wyglądem i potrzebami.

Czasami antropomorficzny wizerunek właściciela lasu lasu, idol, który nazwał Higoo, został wstępnie przygotowany, aby przynieść ofiarę. Trzymał się ziemi i połowę osoby Higuo Mazali ("leczony") z tłuszczu lub świeżą krwią właśnie wyprodukowaną przez DICII. Druga połowa obiecała rozmazać szczęściem na polowaniu. Istnieje pewne zanieczyszczenia: Duch, jak to było, okazja, aby ponownie uzyskać poświęcenia. Z tego zwyczajiem jest fraza Hannah Hyuguo - litery "z krwią", "krwi Hiuguo" jest związana.

Przed pójściem do polowania, zobowiązał się, rzucając dużo na szczęście przez dowolny temat: drewniana kubek, kokardka tamburynowego, kopyta deerowego itp Mówienie fortuny rozpoczęło się z wymową zaklęcia (nr 10 - 12). Jeśli przewidywanie powiodło się, myśliwy poszli do połowów w podniesionym nastroju.

W rozmowach między sobą uczestnicy polowania wykorzystali alegoryczną mowę. Niedźwiedź - "Old Man", "Forest Beast", Elk - "Longged" itp. Ta konkretna mowa myśliwych odzwierciedlała w opublikowanych zaklętach. W nich nazwa zwierząt w większości przypadków zastępuje się opisowymi epitetami. Na przykład jelenie nazywano "Branchistory" - Ergana Muzahakh (nr 5); Elk - "posiadanie wypukłych stawów kolanowych" - Tutor Tobucah; Drapieżne zwierzęta - "Mając ostre kły" - Ardai Ayylaah (nr 6) itp.

Z długimi niepowodzeniem na polowaniu, jak są uważane za obowiązkowe, aby trzymać rytuał Barylaah Tarkarę "Wzywając (lub atrakcją) Barylaha". Tutaj słowo Barylaah "posiadającego wszystkich", lub "obfity" alegoryczne nazwisko Ducha-właściciela lasu (szczegółowy opis obrzędów, patrz). Ogólnie rzecz biorąc, obrządek został przeprowadzony. Hunter lub specjalnie zaproszony szaman wykonał nowy bożek antropomorficzny z kawałka drzewa o wielkości około jednego metra. Przed bożkiem ustawił ucztę: miska z gotowanym mięsem, filiżankę salamatu, butelka wódki. Następnie wykonawca obrzędu wymawiał lub śpiewał zaklęcie. Był w dużej mierze podobny do zaklęcia Scum-właściciela przed rozpoczęciem polowania. Dodatkowo wprowadzono fragmenty, w których łowca zapytał w duchu właściciela lasu, co spowodowało jego niezadowolenie, poprosił go o zmiękczenie i hojnie zaklęcie zdobyczy (nr 12).

Rite, z utratą łowiącego powodzenia, została przeprowadzona równo we wszystkich lokalnych grupach Jakości, tylko Hyuguo Północne Jakuts został nazwany Chicchuk.

Yakutia jest uważana za kraj tysięcy jezior. W jeziorach znajdują się w obfitości Karasi i czekać. Rzeki są bogate w różnorodność ryb. Mają prawie wszystkie rodzaje ryb rzecznych. Z nich są szczególnie cenne Nelma, Chir, Jesiotr, Sterlet, Muksun, Omul, Sig, Lenok i Tuguna (Socivinskaya Steatbed). Dla gospodarstw Yakutskoe, rybołówstwo jeziora miały ogromne znaczenie. Wynika to z faktu, że rybołówstwo zostało przeprowadzone w lecie z wierzchołkami, sieciami pilotażowymi i oceną. Zostały one badane codziennie między przypadkiem jednego z członków rodziny. Złapana ryba natychmiast poszła na jedzenie. Mała ryba została złapana jesienią i na początku zimy. Wczesną wiosną na jeziorach złapano Karai Kuurom "Big Fryzura z długim uchwytem". W miejscach zimowych hibernacji ryb wspinali się w dziurę, a przez nią śledzili krucyjczycy, śpiących i siedzący. Catch był bardzo bogaty. Rybołówstwo na dużych rzekach praktycznie bogatych jakaków, które miały powieści. Życie niedaleko rzek zostały ocenione w rzekach, płynące na duże rzeki, złowione ryby z bluzkami i sieciami. W rocznym menu przedwczesnych ptaków ryby zajmowały zauważalne miejsce: na wiosnę, rezerwy mięsne okrążone, a wiosna Falov uratowała z strajku głodu. Od wczesnej wiosny i jesieni zimnych przeziębień, jak rzadko zdołali bydło na mięso, wolały jeść ryby i grę (polowanie na ptaki migrujące, kaczątka, nie utknął na skrzydle, jesienne polowanie na kaczki, gęsi, nudny rowie i zawijanie). Według V.L. Seroshevsky, każda rodzina Jakut w ciągu roku używana od 320 do 480 kg Krucia i małe jezioro i ryby rzeczne. Tak więc rybołówstwo odegrały znaczącą rolę w gospodarce jakakutów.

Rityki związane z rybołówstwem są w dużej mierze podobne do polowania. Zgodnie z przekonaniami Jakutów szczęście w sprawie wędkowania zależały od woli właścicieli jezior i rzek. W związku z tym, przed połowami, pojawili się ofiary do tych duchów i odwołały się do nich z zaklęciem, prosząc o dobry połów. Tak więc, w tekście numer 17, zaklęcie skarży się, że spirit-hostess Ziemi i jego innych alkoholi Patronów podano za niewiele z "ich obfitości", tj. Produkty hodowli bydła i prosi o ducha jeziora, aby dać ryby. W swoim odwołaniu mówi, że Duch Historii Jeziora jest starszą siostrą panie Ayysyt i Iaiyhsit, tj. Jest najważniejsza. Według Mitologii Jakut, Ayysyt i Iyayhsit, traktowali główne bóstwa Ayyya - klientów z rodzaju i plemienia. Chociaż rybacy odwołali się za każdym razem, gdy mistrz pewnego zbiornika, analiza tekstów pokazuje, że mieli proces tworzenia pomysłów na temat głównego spirytusowego patrona rybołówstwa. W tekście nr 17 został nazwany Toyon Eriehiee Baai. Spell-powiedział zaklęcie wezwał go właścicielem Wielkiej Rzeki, Waters, Alaas z Jeziorami, Jeziami Taiga, Patronem wszystkich rybaków: i tych, którzy umieszczają szczyty, a ci, którzy łapią przy pomocy stopni i sieci, oraz Ci, którzy używają łodzi do wędkowania. W tekście numer 25, gospodyni rzeki jest rozpoznawana przez Galanera ryb, wydaje się, że dzieli ryby między wszystkimi jej dopływami.

Analiza opublikowanych tekstów pokazuje, po pierwsze, że powstają mieszaninę funkcji gospodarzy terytorium ogólnego lub osobistego oraz alkoholi zbiorników. W niektórych przypadkach powstają powodzenia w rybołówstwie w duchu obszaru, w którym prowadzone połowy. Wynika to z faktu, że uznano za właściciela wszystkich, którzy mieszka na swoim terytorium - zwierzęta, ptaki i ryby (nr 19). Po drugie, w zaklęciach wyraźnie prześledził, że hodowca bydła jest narysowany. W numerze tekstowym Rybak prosi ducha rzeki, aby stać się dawcą zwierząt gospodarczych:

Białe mleko wrzące,

Źródło tłuszczu oleju zawsze

Moja kochanka mojej [rzeka] - babcia! (Stk. 50 - 52).

W tekście numer 21, rybak traktuje hostess spiritu z najlepszymi produktami hodowli bydła: KUM, masła, kremu. Czasami w zaklęciach podkreśla, że \u200b\u200butrata hostessa jeziora jest Zbawiciel w trudnych czasach dla modelu bydła - w latach suszy, nonsens, w okresach strajku głodu (№ 17, 20, 21, 23 ). W przeszłości biedne jakuty na końcu zima często zakończyły dostawy produktów i wczesną wiosną aż do pojawienia się zieleni i przybycia ptaków wędrownych nadszedł przez sezony wymuszonego głodu strajków.

Mieszanie funkcji gospodarzy ziemi i wody można wyjaśnić, a fakt, że w nr 24 historii rzeki jest równa epickiej hostessie spirytusowej rdzennej ziemi, mieszkańców w świętym drzewie ogólnym Aal Luc Mae. Jak wiesz, karmią epickie bohaterami z piersi, daje im bogatyr siłą, dając im trzy razy, aby ssać swoje piersi. W analizowanym tekstu rybak pyta:

Dwóch piersi własnych, podobnych do elastycznej mechaniki [ze skóry] bogatych sąsiadów, pozwól mi pozwać mleko, ostrożnie wkrótce będziemy! (Stk. 40 - 44).

W tym przypadku, jak w epicce, mleko spiritu-gospodyni rzeki wydaje się magicznego agenta, który daje życie lub wspieranie życia.

Spiryny-gospodarze zbiorników, zgodnie z ideami jakaków, mogą po prostu jak najbardziej perfumy lasów, pozbawiają rybaków powodzenia i zostawić je bez połowu. To z reguły wyjaśniono przez kobietę do kobiety, uczestnictwo w połowów osoby, która była obecna na pogrzebie niedawno itd. . W takich przypadkach pojawiły się obrzęd oczyszczania pistoletów strażackich. Pierwsza część zaklęcia w tym samym czasie składała się z traktowania pomocy w duchu właściciela ognia (patrz więcej szczegółów poniżej), a druga zbiegła się ze zwykłym zaklęciem przed rozpoczęciem połowów, tylko fragment został dodany do wybaczenia idealny grzech [tamże. 61 - 63].

Ogólnie rzecz biorąc, kult właścicieli ziemi, lasów i zbiorników wiązało się z potrzebą ustanowienia relacji regulowanych między człowiekiem a naturą.

Ważną częścią były rytuały związane z tradycyjnym życiem i gospodarką. Są to przede wszystkim rytuały z urządzeniami posiadłościami i domowym paleniskiem. Według zwyczajów jakakutów buduje nową jurt, konieczne było przeczytanie zaklęcia na podstawie pomysłów o Niebieskich i ziemskich patrofonach. Podkreślono, że jurta została zbudowana na miejscu głowy lekkiego niebiańskiego bóstw Ayyya Toyona, który z góry ustalał właściciela, aby mieć dzieci, hodować rogaty i jeździeckie bydło, stworzyć borącym przemysł bydła. Potem poprosili jasne ochronne duchy, aby chronić przed wszelkim nieszczęściem. Znaczna część zaklęcia była poświęcona właścicielowi duchowemu domowej roboty paleniska. Błagał o ochronę tych mieszkających w tym domu przed złymi duchami. Podsumowując, traktowali rozdział jasnych bóstw Wolności Ayyya Toyona z prośbą: "Zapal jego oddech został wysłany bezpośrednio do mojego domu". Uważa się, że każdy Yakut jest połączony przez niewidzialny wątek z najwyższym światem, gdzie jasne bóstwa Ayya mieszka. Chociaż to połączenie jest koniecznością, człowiek żyje bezpiecznie, przerwany - umrze mężczyzna. Innymi słowy, właściciel zapytał Ayyy Toon, aby wziąć obudowę w ramach ochrony (nr 27).

Rite of of of of Ducha właściciela jurtów zaangażowanych i podczas przesiedlenia z Winterman na irytację i plecy. Zaklęcie z tymi obrzędami prawie zbiegło się z zaklęciem, gdy był wszechświata do nowej jurty. Ten rytuał był częścią obrzędów utrzymywanych w miejscu długoterminowej zakwaterowania, które były zimowymi i letnią. Ten kompleks obejmował rytuały na cześć gospodarzy właścicieli podwórza, prezerwatywy i homely focus. Zgodnie z przekonaniami Jakutów gospodyni dziedzińca zapewnia obfitość mleczarska, płodność i bezpieczeństwo zwierząt gospodarskich, więc została poświęcona w dniu przyjazdu na irywa lub zima, a także w przypadkach, gdzie bydło był chory. Poświęcenie towarzyszył zaklęcie, w którym poprosił hostess ducha dziedzińca o dobrobytu dla ich zwierząt i jej mnożenia (№28).

Mistrz właściciela Konovyzy (Serge) został uznany za niewystrzegany. To, najwyraźniej jest spowodowane faktem, że duch patronowy hodowli konia Jesomehi zmarł w niebie. Duch Konovyazy został uznany przez obrońcę całego stoczni, tj. Jego funkcje zbiegły się z funkcjami właściciela Ducha podwórza. W zaklęciu zaklęcie Konovyazy właściciela poprosił o ochronę ludzi i bydła przed złymi duchami (nr 29).

Najbardziej czcionymi patronami z rodzaju i rodziny był Duch Mistrza Mistrza Mistrza. Każdy ogień, zgodnie z przekonaniami Jakutów, miał ducha mistrza, bardziej precyzyjnie ogień nadana właściwościom życia, niezależnej esencji. Ogień został uznany za mediator - mediator między ludźmi a alkoholami. Poprzez perfum obróbki pożarowej, które "rozsypane przez zapach, akordeon i prom spalonych smakołyków", tj. Ofiara zamieniła się w substancję dostępną dla Ducha. Wraz z tym, pojawiliście istniały wiarę w mistrzowskiej właścicielu homansu, który był obrońcą rodziny i rodzaju złych duchów złych duchów, z jakiegokolwiek nieszczęścia. Taka polifunkcjonalność ognia doprowadziła do faktu, że na początku w wielu obrzędach zwrócili się do właściciela ducha przytulnego paleniska. Na przykład szaman przed rozpoczęciem Kamlanii przywiózł ofiarę tlącego się ognia na Kamelce, poprosił o bronią tych obecnych i pomocy. Sam Kamlany poszedł do półki. Być może był częściowo z powodu ochrony shamańskich duchów przed ogniem, ponieważ rzuciłem, mogliby zaszkodzić mieszkańcom jurta, gdzie wykonano Mysterię Szamana.

Mistrz domu stale stale pilnował mieszkania, w przeszłości, jak się traktowali go pierwszą łyżką i pierwszym kawałkiem gotowanej żywności. Jednocześnie głośno lub sam pyta go, żeby go zjeść, traktuje go. W szczególnie ważnych przypadkach duch właściciela był traktowany przez zaklęcie. Objętość i godność artystyczna zaklęć zależała od talentu ich wykonawców. Tutaj, właściwości ognia, jego moc i wielkość była często opanowana tutaj. Na przykład, w jednym z opublikowanych tekstów, mówi, że iskry ogniowe są wolne, szkarłatne i ogromne (rozmiar z głową koni); Jego ciepło osiąga trójwarstwową wysoką białą niebo, głęboko w siedlisku ośmiu plemion złych duchów itp. Następnie poproszony zaklęcie poprosił o wszelką ochronę przed złymi duchami i nieszczęść, zauważając, że właściciel ducha ognia bronił właścicieli tego domu, aw przeszłości, błagał o ochronę gospodarzy, aw przyszłości i ich potomków (nie. 32).

Cykl czarów i dobrobytu odnosi się do rytuałów ślubnych. Główną częścią tradycyjnego ślubu Yakut był rytuał olya Barara (litery ", przybyć, aby skonsolidować spisek o małżeństwie"), który został zorganizowany po zapłaty części Calma - odkupienie panny młodej, widząc go do pana młodego Rezydencja i święto w domu jego rodziców (więcej szczegółów, zobacz).

Rite of Olya Barar został popełniony w domu rodziców panny młodej. Na wakacje przyszedł pan młody w towarzystwie krewnych. Pan młody kierował rodzicami lub czcigodnym starszym krewnym, zgodził się być starszą wełną. Z boku panny młodej jej rodzice uczestniczyli w święta, kolejni krewni i szanowani, najczęściej bogaty, ludzie z rodzaju ojca. Większość tego rytuału jest obfita święto przyszłych krewnych. Ojciec panny młodej rozpowszechnił część celi zaproszonych krewnych, którzy musieli uczestniczyć w zbieraniu posagu dla panny młodej. Goście honorowi z pana młodego, które z reguły udzielono pewnej części Calmy.

Należy pamiętać, że wszyscy krewni zmienili się w płatności Calma, tj. Była to część ogólnej wzajemnej pomocy spowodowanej zwykłym prawem jakakutów. Najbardziej specyficzne dla zaklęć i dobrobytu, który wystąpił podczas ceremonii bararu, było zaklęciem, wymawiane przez pan młody, z smakołykami z właściciela Ducha ognia w domu panny młodej. W nim wniosek pana młodego został dodany do tradycyjnego zaklęcia pożarowego, aby go przyjąć.

Po piór na olinowaniu Yussya Barara, panna młoda i panna młoda spędzili pierwszą noc ślubu. Z tego porów oblubieniec otrzymał prawo do odwiedzenia przyszłej żony w swoim domu do całkowitej płatności Kalmy (ZEAT). Dopiero po tym oblubieniec przyszedł na pannę młodą i zabrał ją. Ten etap ślubu Yakut towarzyszył również piwo i szereg rytuałów. Strach przed tradycyjną dobrobytem przedawkowym został wypowiedziany. W dobrobycie ojca panny młodej powiedziano, że przemawia do przyszłych małżonków od siebie, a jego występy prototy, życzą im stać się właścicielami żyznego domu, nieostrożnych rodziców dzieci, którzy będą następcom rodzaju, Właściciele licznych zwierząt gospodarskich, "Breadwinners na głodne i ocieplenie do zamrożenia". Zwłaszcza w swoim zaklęciu jego ojciec zauważył potrzebę Lady w rodzinie i wyraził życzenie, że siły Mulku nie dotykały nowej rodziny (nr 36). Matka panny młodej i innych krewnych życzyła również jej szczęście w przyszłym życiu rodzinnym (№ 37, 38). Rano, przed wyjazdem, panna młoda była traktowana przez mistrza domowego paleniska, podziękowała za obronę i pożegnał się z nim. Zaklęcie wdzięczności zostało wykonane przez pannę młodą i opuszczając pociąg ślubny z terytorium ogólnego. Przy wejściu do ziemskiej panny młodej panna młoda szukała Ducha tej ziemi i powiedział zaklęcie z prośbą, aby nie obrażać jej, biorąc pod uwagę, że jest obcy i wziąć pod obroną (nr 41). Czasami ten zaklęcie wymawiał członek pociągu ślubnego, który posiada poetycki prezent, umiejętnie wykonywane przez piosenki rytualne.

Ostatnia część ceremonii ślubnej rozpoczęła się od momentu wejścia pociągu ślubnego na Alaas, gdzie stała jurta rodziców pana młodego. W odległej przeszłości obrzędy w domu rodziców panny młodej, a zwłaszcza w swoich rodzimych niestach, pan młody byli demonstracją mocnych stron i bogactwa porodu związanego przez krewnych. Jest to najwyraźniej manifestowane na końcu XIX wieku. W obrzędach popełnianych po przybyciu pociągu ślubnego do pana młodego. Gdy tylko pociąg ślubny był pokazany na horyzoncie, jeździec rzucił się do niego z domu pana młodego. Przybyłem, rozwinął się i rzucił się z powrotem. Człowiek z towarzyszącego panny młodej, podróżujący na najlepszym koniu utknął za nim. Jeśli właściciele byli przed nami, uważano, że szczęście przyszłej rodziny została przez nich dostarczona, a jeśli przeciwnie, wówczas Roda panny młodej.

Kolejnym konkursem był konkurs ognia. Został przeprowadzony przy wejściu do pociągu ślubnego w posiadłości. Panna młoda zbliżyła się do specjalnego ślubnego Cow, położonego na wschód od domu. Żaden z tych, którzy przybyli z koni. Tylko jedna osoba z otoczenia panny młodej przejechała się z konia, pobiegł do drzwi domu i zaczął wyrzekać ogień ogień. Jego rywal z boku panny młodej wspiął się do jurta i zaczął wyrzekać ogień nad rurą wielbłąda. Jeśli pierwszy pożar wyrzeźbił przylotów, rzucił go w domu w kierunku Kamelki, a jeśli stoi na górze, potem w rurze. Przed wypowiedzeniem zaklęcia, w którym podkreślił, że jego rodzaj, daje szczęście nowożeńcom (nr 42). Dopiero potem obrzęd tych, którzy uczestniczyli, wziął przyczynę konia panny młodej i zstąpił ją z siodła, z cześć, które przejęli resztę gości. Panna młoda była w domu, tutaj spotkała się z dobrobytem stania się kochanką potężnego domu, ma wiele dzieci, licznych bydła itp. (№43).

Komponent rytuału ślubnego był rytuałem zabójstwa panny młodej domowej paleniska w domu rodziców panny młodej, przynosząc ją do ognia swojego rodzaju. Po leczeniu właściciela Master, panna młoda wspiął go, by wziąć go pod obroną. Zasadniczo zaklęcie było opcją zwykłego zaklęcia właściciela ognia.

W dniu przyjazdu panna młoda była zadowolona z uczty, w której wypowiedziano wiele dobrobytu. Wtedy odbywały się różne konkursy, gry, rozpoczęły Osudehai, czasami wykonano Olonkho "Heroic Tale".

Jak poprawnie odnotowane przez p.a. Spał, pełna gama obrzędów ślubnych popełnionych tylko bogatych jakaków. Mniej zamożni byli ograniczeni do świątecznej kolacji, ale spełnienie zaklęcia ognia i dobrobyt nowożeńców był obowiązkowy składnikiem każdego ślubu. Ograniczenie weselne Yakut miały lokalne funkcje. Uznaliśmy, że możliwe jest włączenie w przykładzie próbki nagrania weselnej V.M. i m.n. Ion na temat udziału Ducha Bologur Aydyi jako posiedzenia honorowego (patrz opis tych obrzędów. Patrz nr 44 w tekście nr 44). Ten materiał jest również przykładem udziału czarnych szamań w rytuale ślubu. W zwykłych weselach nie odgrywali specjalnej roli. Białe szamani uczestniczyli w ślubie nie zawsze, ale tylko w przypadkach, w których nowożeńcy byli ich bliskimi krewnymi.

Po przeglądaniu poezji związanej z ślubem Yakucian, zauważamy, że podwagi tego obrzędu nastąpiły w czasach sowieckich. Święto był również zadowolony, właściciel ducha ognia był często leczony, wyraźny dobrobyt. Ogólnie rzecz biorąc, obejmowaliśmy tylko jeden tekst dobrobytu na nowoczesnym ślubie. Jego analiza wskazuje, że główne płótno tradycyjnej ślubu wiotki zakonserwowane: Nowożeńcy życzą szczęścia, największych i bogactwa, dopiero na końcu, dodaje się, że muszą stać się konwersją produkcji i znanymi w Republice (№45).

W koncepcji życia Jakutów ważna rola Streszczenie, aby kontynuować rodzinę, narodziny dzieci w rodzinie. Largeness, zdrowe, psychicznie normalne dzieci uznano za jedno ze składników ludzkiego szczęścia. Dusze dzieci (Kut-Nadzór), na przekonaniach jakaków, można uzyskać z lekkich zdrów Ayya, a także z drzewa z koroną w kształcie wiatru. Głównym dawcą prysznica dzieci jest bogini Nalbei Ayyyat - żył we wschodniej części Ziemi, poza miejscami opanowanymi przez jakuty. Mogła dać lub nie dać kobiecie dzieci. Ta bogini i towarzysząc jej właścicielom ziół i drzew określonych los noworodka: termin jego życia, czy będzie szczęśliwy, zdrowy itp. Po narodzinach dziecka jednego z jego głównych obrońców, bogini Iaiah-siedzi stała się osobistym patronem człowieka. Wizerunek tej bogini był blisko wizerunku bogini Ayyyat.

W zaklęciu, który wypowiedział się przy narodzinach dziecka, byli do nich traktowani. Starsza kobieta lub ten, który urodził, poprosił bogini za życzliwy, przyjść i złagodzić poród. Zaklęcie podczas porodu nosiły zwykle wywyższone, blisko epickich tradycji, hiperboles i kolorowe opisy były szeroko stosowane w nich. Na przykład Blyha na kapeluszu Ayyyat porównano w rozmiarze z otworem, a oddech bogini Iatyyhsit był porównywany do ciepłego wiatru. Opis kostiumu bogini Ayysyt był tak szczegółowy, jak opis odzieży głównych bohaterów Epickiej Olonkho (nr 46). Należy zauważyć, że w tym zaklęciu istnieje bardzo archaiczna charakterystyka bogini Weiyhsit. Jaks w XIX - na początku XX wieku. uważany za to antropomorficzne stworzenie. Jednocześnie, pod względem mitów mówi się, że to ludzie w pojawieniu się białej klaczy:

Z falistym ogonem

Z paskiem czarnego grzbietu,

Z wzorzystymi plamami na ostrzach ...

(Stk.80 - 82).

Reszta właściwości IAiehcit odnosi się do jego antropomorficznego wyglądu (nr 46).

Jeśli poród minęła dobrze, Yakuta trzeciego dnia po narodzinach zorganizował rytuał przewodów Ayysyatu. (Szczegółowy opis obrzędu i treści zaklęć, patrz nr 48, 49.)

Gdy poród był trudny, a kobieca nie mogła rozwiązać się z obciążenia, jak się zaprosiła szamana. Wezwał na jego duchów i wykonał Kamlany z ofiarą złe duchy Abaasy, żartując duszę dzieci i zakłócając poród. W zaklęciu powiedziano, że szaman łapie te duchy i napędza je z powrotem za pomocą swoich perfum (patrz nr 47).

W przypadku długiego braku dzieciaków prowadził rytuał prośby o dusze dziecka. Został popełniony przez White Shaman (Ayyy Oyouuna) - kapłan kultu kultu patrusów rodziny i rodzaju (krótki opis jednej z opcji tego obrzędu został przedstawiony tekst nr 51; więcej o tym obrzędu, widzieć). W zaklęciach opisywały górę bezdzietnej małej pary, przepisała tę parę do życia w Lada, bez kłótni i przewidział, że w tym przypadku Bogini da dziecko. Pod koniec zaklęcia wykonawca obrządku nie wymagał żadnego złych duchów, aby zapobiec jego molbowi (nr 51).

Jeden z obrzędów Yakut zaangażowanych w podnoszenie dzieci była poświęcenie kołyski. W tym samym czasie, zaklęcie zostało wypowiedziane, w którym poprosili Ayyat, aby strzec kołyskę i dziecka, wskazano, że gniazdo (kołyska) znajduje się na świętym drzewie ogólnym, tj. Bronił przez ducha terytorium ogólnego. Ponadto, w finale zaklęcia, skromność właścicieli i osobę, która wypełniała zaklęcie. Zauważono, że są rzadko pytani, a tylko w dniach, które są przeznaczone do ofiary (nr 50).

W życiu rodzinnym, oprócz ogólnie obowiązkowych, obrzędów związanych z różnymi sytuacjami domowymi. Od czasu do czasu utrzymywali się obrzędy przyciągania dziewczyny, kobiet lub mężczyzn. Na przykład V.M. Jon został nagrany rytuał znalezienia żony. Opiera się na archaicznej przekonaniu, że drzewa są podobne do ludzi we wszystkim - mówią między sobą, chorzy, umierają, odwiedzają się nawzajem itp Jednym z aspektów świadomości życia drzew był pomysł, który rośnie razem, jak gdyby zobowiązanie drzewa posiadają magiczny prezent, aby połączyć oddzielne małżonkowie, przywrócić integralność złamanego, zniszczonego. W obszarze opuszczony mąż przynosi ofiarę do dwóch drzew rosnących razem, w którym się z korzenia na szczyt. W zaklęciu mężczyzna był barwny opisany jego cierpienia. W szczególności, powiedział, że przyszedł:

Cierpi scbes w kości

Od nieprawidłowości płyt do układania na łóżku ...

(№52, STK. 28 - 29).

Pod koniec zaklęcia poprosił magiczny agent, zmiękczając serca kobiet i mężczyzn, ubijając złe przyzwyczajenia bydła (STK. 62 - 72). W analizowanym rekordzie argumentuje, że drzewa zostały ranne przez wniosek opuszczonego męża, wydał wytyczne i udało mu się zwrócić żonę (№52).

Wszystkie grupy etniczne w rodzinnych rytuałach obejmowały pogrzeb i pomnik. Śmierć Jakości, zgodnie z tradycyjnymi przekonaniami, była przeniesieniem do innego świata, w istocie zmiana w formie ludzkiej egzystencji. W pogrzebie i upamiętnianiu w XIX - na początku XX wieku. Nie wykonano specjalnych prac rytualnych (patrz obrzędy pogrzebowe i pamiątkowe). Tosca dla zmarłych była wyrażona w indywidualnym płaczu. Specyfiki tego gatunku w folklorystycznym Yakut nie są wystarczająco badane. Najwyraźniej były trzy rodzaje płaczu: Kap Tonuua "żałobę niefortunnego udziału", sulana "metod dla losu", Mun-atyyy "płacząc o ich cierpieniu". Te płaczące były zasadniczo formą indywidualnego wydzielania psychologicznego, a jednocześnie wykonywała funkcję znakową odpowiadającą etycznemu etycznym standardom jakutsu, były ekspresyjne z goryczy z utraty ukochanej osoby. Według przekonań Jakutów zmarłego staje się Duchem i żyje, jeśli nie jest akceptowany w drugim świecie. W takich przypadkach Shaman został zaproszony, co prowadziły specjalne skały, aby złapać i wysłać do świata zmarłego.

Ważną częścią systemu rytualnego Yakut był rytuałami związanymi z ich głównymi zawodami, - koni hodowlanych i bydła. Jakuty, lojalni potomkowie swoich przodków Nomads, bardziej uwielbiały jej konie. Według Yakut, udana hodowla konia zależała od korzyści bóstwa Jesomu. Pierwsza ofiara dla niego, popychaczy popełniła wczesną wiosną, przy narodzinach pierwszego źrebaka. W modlitwie powiedzieli, że traktują najlepszy Kum i poprosili o pomnożenie liczby koni należących do właściciela (nr 53).

Rodzinny rytuał związany z hodowli bydła był także ofiarą hostess spiritu w okolicy, gdzie poruszyli się po raz letni. Była traktowana przez Kuizmę i poprosił o dobro w tym miejscu, aby zapewnić zakres i bezpieczeństwo całego bydła (nr 56).

Wzrost stada bydła, zgodnie z przekonaniami Jakutów, zależało nie tylko z jasnych bogów Aya, ale także z pozę należącej do tej rodziny. W oparciu o to, na początku lata obrządek rozpylania producenta byka przez "produkt Yakut-Mleko-mleczny", uznano za zwiększenie stosunku bydła (nr 57). Według przekonań Jakości, górny ogier i producent byków z ich rzeźną mogą prowadzić do innego ducha duszy koni lub bydła. Dlatego przed powodem tych producentów, pojawiły się specjalny rytuał. Zostały ono ocenione w taki sam sposób jak zwierzęta ofiarne, zniszczyli aortę. Jednocześnie wymawiali zaklęcie, w którym prosili, aby nie dbać o bydło, ale przeciwnie, w przyszłości, aby obdarzyć dużą ocenę. Pod koniec zaklęcia tradycyjnie mówili, że zostali zmuszeni do zdobycia zdarzenia z powodu występowania głodnego roku (tekst nr 60).

Liczba obrzędów pracy rodziny Yakut obejmowała rytuały popełnione podczas przygotowywania Sena na zimę. Przed rozpoczęciem Senokos, przybywając do miejsca Kosby, Bonde Bonfire i przyniósł ofiarę terenu w postaci żywności nabiału przez ogień (rzucanie oleju lub rozpryskiwane do ognia), znokautował udział ziołów na postępowanie zwierzęta (nr 61).

Na początku Kosowa najstarszy Karosi wykonał rytuał "nawadniania" warkoczy. Pluć, wierząc, jak jak każdy przedmiot, uznany żywy. Został podkreślony przez zdolność do obrażania, celowo stosować rany, lepsze lub gorsze, aby kosić, a także jeść i napić. Dlatego postępując do Cowbell, traktował pluć z kwaśnym napojem mleka. Człowiek, który został poinstruowany, aby trzymać ten rytuał, zrobił jej trawę trzy razy, potem wziął pakiet świeżo zachowanych ziół, spojrzał na jego napój i rozmazał warkocz. Następnie cały napój z kubka rozpylono w trzech spryskach na rosnącej trawie i wyraźne zaklęcie z prośbą o bogate w trawę, słoneczną pogodę i udany hayflower. W ostatniej części Algii zwrócili się do kolec, błagając jej nie pękają, a nie zniechęcić (№63).

Pod koniec Senokosusa wypowiedzieli zaklęcie - błogosławieństwo dużych widelców. Zauważył, że Senokos został zakończony pomyślnie i zapytał o to samo dobre samopoczucie w przyszłości, w trakcie życia dziewięciu pokoleń potomków (nr 64).

Część jakaków w procesie opanowania basenów rzek Reindeke i Anabar w XVII - XIX stuleci. Zaczęła angażować się w reniferę, łącząc go z polowaniem i połowami. Rytualna poezja tej grupy ludów jest słabo badana. Istnieją trzy zaklęcia związane z Herding Renifer (nr 65 - 67) wykonane przez szamana. Być może są to próbki czarów w obrzędach wykonywanych przez szamana w skrajnych przypadkach lub do celów zapobiegawczych. Zatem pierwsze zaklęcie odnosi się do początku jelenia (nr 65), drugi i trzeci są wykonywane w epidemiach (nr 66, 67).

Wracając do charakterystyki obrzędów i dzieł rytualnych poezji głównej części Jakutów, należy zauważyć, że w okresie jesienno-zimowym nie były istotne akty związane z hodowlą bydła. W przypadku choroby zwierząt gospodarskich był zwykły obrządek oczyszczający, poświęcenie właściciela Ducha Hoshva lub zaprosiła szamana, który stworzył Kamlia.

Jak również rodzinne obrzędy Nadsze znaczenie w życiu Jakutów miał rozszerzenie, połączone, kombinowane, komunalne i ogólnokrajowe wakacje i obrzędy. Głównym jest Obshah, składający się z ofiarów bóstw i duchów, śpiewu lub wymowy hymnu na ich honor, PIR, kołowe tańce Osuuhai, konkursów bojowych, zawodów sportowych i różnych gier (szczegóły).

Badanie materiałów o osyache pokazuje, że pierwotnie pojawił się jako ogólne i interhowth wakacje w XIX wieku. Nosił już charakter komunalny i interkomunikowy i stał się świadomy jako tajemnice. W okresie kolekcjonowania święto zostało zakazane. Powodem tego był fakt, że jak ptaki, podobnie jak inne narody, które organizują wyścigi konne, kochane podczas konkursu, aby pokonać hipotekę. Ponadto podczas Ysyukowa było gry w kartach. W ostatnim roku wielkiej wojny patriotycznej zakaz został odwołany. W miastach i wsiach zaczęły układać zwycięstwo Useakhi. Z tego pora Yizakh stała się wspólna dla wszystkich mieszkańców Yakutii wakacje lata i przyjaźni.

Na mitologii Yakut założyciel Yisaha była uważana za pilota Elli. Pierwszy hymn na cześć duchów był wykonywany przez mitów, syna Elbyangha syuüryuk, który stał się pierwszym kapłanem (Ayyahouuna) kultem protektorów z rodzaju i plemienia. Najwyraźniej do środka XIX wieku. Hymny na Ysyahah wymawiane białe szamaniny (nr 69). Później drogi starych mężczyzn, eksperci tradycji ludowych lub zręcznymi piosenkami zaczęli wykonywać tę funkcję - mistrzowie wydajności piosenek Yakut.

Otwieranie obrzędu otwarcia Yisaha zostało przeprowadzone jako reprezentacja teatralna. Główną twarzą działającą była wykonawca hymnu na cześć bóstw i duchów. Wzwyciężył osiem niewinnych dziewcząt i dziewięciu niewinnych młodych mężczyzn. W hymnie wykonawcy traktowali młodzieżę młodzieży do bóstw i duchów. Na początku czarowego zaklęcia szamana podkreślił, że wszyscy mieszkali na Ziemi stworzonej przez Woli Szefu Pani Ayya Yurung Ayyy Taano, zauważył, że jego moc została wyrażona, a pomysł został wyraził wyrażony, że zorganizował Yeydsh jako prezent dla jego łaski. Potem zaklęcie wymienił wszystkie bóstwa i duchy, traktowały je i zapytał ich patronat, błagał o dawanie szczęścia, bogactwa i szczęścia, chronić przed złymi duchami (nr 69).

Taka struktura, najwyraźniej była początkowo włączona w hymnie, wymawiana na otwarciu Ysyaha. Pod koniec XIX - XX wieku. Wykonawcy tego hymnu ściśle nie przylegały do \u200b\u200bhierarchii lekkich bóstw. Mogliby zacząć od odwołania do Jesomu - patrona bydła jeździeckiego, lub Ayyyat, z którego wola była zależna od narodzin i życia dzieci (nr 70, 72). W niektórych przypadkach zaklęcie opisał bogactwo, pompa zorganizowanego Ysyaha: obfitość smakołyków, licznych dań świątecznych itp. Potem zaklęcie powiedział, że traktuje lekkie duchy lepsze gatunki Materialne jedzenie i zapytany przeciwko patronatem (nr 70).

Po przedłużeniu hymnu na cześć jasnych bóstw patronów i lokalnych duchów rozpoczął się świąteczną ucztę, składającą się z uczciwej kum, gotowane mięso i inne potrawy. W dawnych czasach, gdy pijąc Kums, czasami słuchali piosenki, chwaląc Yiśsyah. Piosenki wykonały najlepszych śpiewaków. Śpiewali o piękno ich rodzimej ziemi, o tym, jak obfity Yychi i że jest zorganizowany, aby zapewnić szczęście ludziom i ich przyszłych potomków (№ 75).

Pod koniec świątecznego festiwalu znajdowały się tańce kołowe Osouahai, wyścigi konne, konkursy sportowe i gry. Należy zauważyć, że taniec kołowy Osuuai był wykonywany nie tylko na Ysyache, był integralną częścią jakichkolwiek wakacji Yakut. Prawdopodobnie początkowo nosił święty charakter. W przeszłości, w kanale, umierając, jak w hymnie na otwarciu Ysyaha, został ułożony przez jasne bóstwa-yyy, poprosili ich o korzystne dla ludzi, podkreślali, że ci bogowie dają szczęście i dobre samopoczucie Yakutam ( № 76).

Być może intonowanie lekkich bóstw był tematem pierwszego tańca Osouahai, który otwiera wiele godzin masy zabawy. Na Ysyache jeden taniec został zastąpiony przez innego. Gdy tylko święto tańca, następny przejął nowy. Były przypadki, gdy w tym samym czasie zaczęły się kilka rund. Czas trwania tańca zależał od talentu i pragnienia walcowego. Doświadczeni śpiewacy mogą prowadzić taniec przez kilka godzin. Najbardziej tradycyjny na Yyshai, oprócz wyzwań bóstw z Ayya, zostały wysłane, chwaląc letni obraźliwy, znany ze słynnych koni i opisując piękno ich ojczystej ziemi. Każdy temat został ujawniony przez nasienie na swój sposób, wszyscy stworzyli niezależną pracę poetycką (nr 77 - 86).

W tym nie mogliśmy włączyć pełnych tekstów zmartwień siewu. Głównym powodem jest ograniczona objętość. Dlatego umieściliśmy tylko próbki starego prokuratury (№ 76), początek Sevene, wykonany przez słynnego narratora, piosenkarza ludzi S.a. Zverev (nr 78) i odszyfrowanie robaków siewnych odnotowanych podczas kompleksowej wyprawy do Yakutii w 1986 r. Następnie, zanim najlepiej rozdziela się zadanie zadanie z grupy dzielnic Viluui - na krótko spełnienie, przy zachowaniu ich struktury: poplamione, Główne szycie i finały (№ 82 - 86). Te teksty dają wyobrażenie o specyfiki oszustwa do szycia jako specjalny gatunek folkloru. Ponadto oszczędności umierania mają własne lokalne funkcje.

Osuuhai Dance miał kilka opcji. Jednym z jego odmian był taniec nahiain. Według choreografii ten taniec jest blisko jednego z wariantów Buryat Horovoda-Yohor (szczegóły, patrz artykuł na temat tańców rytualnych w tym tomie). W reżimu tańca Nayakhinsky, Słowo Neaakuckie Galina jest powtarzane dwa razy, najwyraźniej pochodzi z Buriaat Gal "Fire". Etymologia innego niezrozumiałego słowa z czołgów może być związana z Buriaat Sounding Słowo Tang, wyrażając dzwonienie (nr 79).

Tradycyjny Osouahai składał się z trzech części: okazji, głównego wolnego tańca i energicznego, szybkiego tańca ketuu (litery, "lot"). Barwione zmartwienie były wykonywane w stylu stretchoya Toyuka. Początkowo fraza śpiewała, a potem podniosła drugi - dwóch lub więcej uczestników tańca idzie na prawo i pozostawiła go. Sukces tańca do pewnego stopnia zależał od doświadczenia drugiego. Główna i ostatnia część tańca przeprowadzono w formie sequelu.

SENSOLED był zobowiązany do ściśle przestrzegać tego rozmiaru. Gdyby było pięć lub sześć sylab w wierszu severy, powtórzenia sylaby jednego ze słów zostały dodane, lub między instytucjami między instytucją. Jeśli w linii było więcej niż siedem sylonów, a następnie wymawiane przy przyspieszonym tempie, a dwie sylaby brzmiały jak jeden. Plaża barwiona w Styunie zapewniła uroczyste, wspaniały nastrój wykonawców był niepokojący, a główny rytmiczny rytm tańca przyczynił się do połączenia tańca, tworząc wspólną aur radości i zabawy, co daje opłaty optymizmu, który wzmacnia jedność uczestników wakacji i ma korzystny wpływ na ich psychikę. Nie jest przypadkiem, że stosowanie Etsuyyyyr Osuuhai, Osuuhaidyre Osuahai, nie jest przypadkowo stosowany w kanalizacji i tradycyjnych refren. Znajduje Szvuk w duszy Jakutów, konfiguruje ich do udziału w tańcu. Wraz z tym powstrzymano ten refren był używany do wyszukiwania jako markera początku i zakończenia oddzielnego tematu w szycie i przejściu do nowego tematu.

Wakacje YShah trwało od jednego do kilku dni. Epicka jest często określana o osyache, która została wydana w ciągu dziewięć dni.

Naukowcy od dawna zauważyli, że "Algys jest większe niż jakiekolwiek gatunki charakteryzują się stabilnością i konserwatyzmem forma artystyczna" Wpływa to głównie na kompozycję, strukturę piosenek rytualnych i ich funkcjonalne. Często początkowo nazwiska tych perfum-ichchi, do których narysowana jest oświadczenie zaklęcia lub algów. Jeśli jest to myśliwy, wymienia Bayana, Ergany Bairgean, Baai Barylaha i innych, rybak przemawia do właścicieli jezior, rzek - Sulya Baayu, Ebinien Baai Hotun, Wocka Jaralka, Kiunilyier Toyonu, Dalgyra Khatyna itp . W zależności od dialektycznych funkcji etnograficzny Ulus, adresaty zmieniają się, chociaż często występują.

Piosenkarz-Algysht do pomiaru jego zdolności i talentów daje każdy duch z różnymi epitetami przewyższającymi ich moc. Zwykle zakłada się, że bardziej kolorowy właściciel tego lub tego typu polowania jest opisany, hojny, który daje powodzenia. Następnie istotę wniosku jest przedstawione, w którym nazwy bestii są opiso opisowo, ponieważ jest na nim zakaz. Czasami element Element "Self-Pois Oath" jest wprowadzany do oddzielnego algatyka: "Jeśli dozowam pewne warunki, pozwól mi być złe". Pewna kolejność istnieje również w hymnach Yisaha. Nie przeszkadza to jednak wykonawcom wyrażanie talentu improwizatora w różnej strukturze piosenek rytualnych. Ale język algii, jego drobne środki zaradcze Pozostają one wspólne dla Yakut Folkloru, a wiele fałszywych definicji stosowanych w piosenkach ludowych, a zwłaszcza w epicce często występują w realizacji obrzędów.

Na przykład, w zaklęciu master-właściciela lasu, jak w epicce, mówi:

Na skarpetach

W środku siebie zamiatania

Od używanego ognia

Z obracaniem [w różnych kierunkach]

Sergololiczny Uraneghai,

Yakut Man ...

(№8, STK. 5 - 10, a także Olonho "Strome Coloopive Kulluduur"; "Dibledeus").

W następnym zaklęciu Hunter pyta:

W wąskim [miejsce] Ukra,

W szeroko [miejsce] Ukryj!

(№ 9, STK. 26 - 27, a także Olonho "Shrew Kuln Kullludniur",).

Odmiana tego Cliché:

W jego pachach ukryte,

W jego pachwinie pokryłeś

(№17, STK. 47 - 48).

W zaklęciu rybaków są formuły:

Ja, stawy, które mają do mnie pokłonić,

Z kręgami, które ma, przed tobą

(№17, STK. 5 - 6).

Posiadanie szyi - kłaniam

Kręgi - Bend.

(№23, STK. 13-14; zobacz także Olonho "Stromeve Kulun Kullludniur"; "Dabilloeus",).

Zrównoważone formuły używane w Olonkho były używane w zaklętach ślubnych.

Osiem za darmo - osiem-krayney

Mój początkowy mistrz ojczysty

(№ 19, STK. 1 - 2, nr 50, stk. 16 - 17, № 69, STK. 19 - 20; Zobacz także Olonho "Stringing Kulun Kullludniur"; "Dabiledeus"; "Mighty Er Sogotok").

Do okto-osiem osiem-osiem

Z paskami zdejmującymi,

Brzęczenie ozdobione zielenią

Początkowa ziemska matka ...

(Nr 43, stk. 84 - 87).

Kolejna formuła obecna w EPOS:

Podobny żebrowany biały koń krtani,

Wzdłuż określony

Rejestracyjny

Cudowna droga ma ...

(№ 37, STK. 57 - 60; patrz także Olonho "Stringing Kulun Kullludniur"; wypas diabileee "," Mighty Er Sun ").

W hymnach poświęconych Ozyakhu i w rozpiętościach mamy również Cliché, charakterystyczne dla języka epickiego:

Spojrzałeś - uśmiechnij się,

Tutaj spojrzał tutaj, - uśmiechnij się.

(№13, STK. 20 - 21).

Ta wersja Cliché:

Po drugiej stronie odwrócił się - zabawa się roześmiała,

W tym kierunku wyglądałem - uśmiechnął się dotykając ...

(№71, STK. 8 - 9).

Na silny tył konia,

Jak ptak terytorski,

Zdjął się i usiadł.

(№ 78, STK. 40 - 42; zobacz także Olonkho "Strome Kulun Kullludniur"; wypas diabilee'a ";" Mighty Er Sun ").

Zbieg okoliczności stabilnych formuł w epoce i dziełach poezji rytualnej była należna, najwyraźniej, dwa powody. Po pierwsze, wzajemny wpływ systemu poetyckiego gatunków: Spostelle często stosowali oszczędności nad oszustwami, a obroty siewne były niewątpliwie wzięte przez realizację Olono i uzupełniono ich poetyckim arsenalu z epicki. Po drugie, ogólność podstawa poetyckiego: twórcy epicka opierali się na osiągnięciach innych gatunków folklorystycznych - twórczo interpretowanej mitologii, wzory zaklęć i dobrobytu były przeznaczone, wliczone w teksty przysłowie, powiedzenia, tj. Stosowany w swojej pracy ustalonej, wypolerowany zestaw wyrażeń poetyckich.

Wraz z zrównoważonymi formułami, zbiegając się z epicką, w dziełach poezji rytualnej znajdują się clichés, charakterystyczne dla tego gatunku. Próbka takich formuł musi być najpierw uznana przez szczegółową definicję właściciela ognia ognia:

Poggy's Shin.

Zauważył stronę

Piersi - sito,

Neck - babel,

Szara broda

Grozny, sławny

Z ciężkimi włosami

Czyszczenie mojego Pana,

Mój pan - dziadek

Duch w szpitalu mojego ognia!

(№30, STK. 13 - 22).

Bochenek - popiół,

Koc - popiół,

Szara broda

Singing Head,

Srebrna twarz

Pan Nohsol TOYON Mój dziadek ...

(Nr 33, stk. 2 - 7).

Charakterystyka Ducha-Master of the Focus znajduje się w pobliżu esencji i struktury poetyckiej opisu mistrza jeziora:

Mój szpital Lake.

Brzeg - pół [twoje]

Bagno - śmieci,

Śluz - koc,

Topi - Związek,

Mały krucian - podstawa życia [twoje] -

Zielony Bolloch.

Dziadek Toyon!

(№2, STK. 157 - 163).

Z domem - Qugget

Z oknem - alkaliczny,

Z miotem - top

Z kocem - Riche

Właściciel wody ...

(№18, STK. 5 - 9).

Opisy tych dwóch duchów, w przeciwieństwie do innych części zaklęcia, wykonywane przez disitiatywę sitową, czytaj przez PATTER, I.E. Mieć zarówno wspólny styl wymawiania.

Wiele stabilnych formuł w dziedzinach poezji rytualnej był związany z modlitwą o łasce bóstw, o ochronie kłopotów i nieszczęść. Tak więc zdanie ofiary towarzyszyła wniosek, który stał się tradycyjny kształt i esencję:

Niewystarczający rozważenie

Niekompletny pełny rozważ.

(№53, STK. 31 - 32).

W zaklęciu rybak mówi:

Ze złymi oczami

Może szukać

Z grzesznymi rękami

Może on trzymał

Ecky.

Może przeklęty

Z ognistymi oczami

Może wygładził ...

(№ 22, STK. 1 - 8).

Opcje dla tego 1 Cleash są w zaklęciach bogini Ayyatsyt:

Niech malice-puffy

Nie jest w stanie przeklinać

Niech Sliped

Nie patrz na przystanek!

(№48, STK. 18 - 21).

Ogień oczy

Niech szukaj nacisku,

Platechi.

Nie słyszmy!

Złośliwy

Nie bądź w stanie przeklinać!

(№51, STK.49 - 54).

W liczbie zrównoważonych formuł dla dobrobytu ślubnego był to Cliché:

Konny

Chodzenie na noc

Głodna karma

Przytłoczony ogrzewany ...

(№37, STK. 47 - 50, 55).

Opcje tego Cliché:

Głodna ręka

Zamrożone ogrzewanie

Syria pomaga ...

(№36, STK. 57 - 59, 63).

Wsparcie Syrototus.

Daje jeździecka żywności

Zostańmy w nocy!

(№43, STK. 81-83).

Podobna formuła znajduje się również w zaklęciach bogini Ayysyt podczas swoich przewodów po narodzinach dziecka; Zaklęcie chce stać się wsparciem dla wszystkich:

Niech będzie pobyt na wędrówki,

Niech będzie batem jeździeckim,

Pozwól mu karmić od niego,

Niech będzie zadowolony z niejasnych ...

(№49, STK. 10 - 13).

W hymnach, którzy mówią na otwarciu Ysyakura, powtórzy się epitetami lekkich denejów Ayya:

Z ciepłym oddechem,

Z rumieńcem na policzkach,

Z błogosławioną mową

Nasza matka Iaiyhsit ...

(№71, STK. 2 - 5).

Nadzby te są dystrybuowane w materiale o kultu bóstwa Patronów Yakuts (patrz szczegóły o tym).

W rytualnych tekstach Ysyaha i w rozpiętościach istnieje wiele wspólnych kliszców. Tak więc często podkreślają one, że Oczyach i Osuohai zostały zorganizowane po raz pierwszy przez legendarne emerytury Yakut Elle i Omogo (nr 75, STK. 9 - 11; No. 82, stk. 53 - 54).

Uruchamianie Osuahai, tradycyjnie świętych apelów do takich uczestników:

Dla pięciu palców

Jeśli chodzi o pętlę

Jedźmy Osushai

Na dziesięć palców

Iść dalej

Jedźmy osudehai ..

(№ 85, STK. 25 - 30).

Opcje tego formuły znajdują się w następujących tekstach w tym:

Dla pięciu rozprzestrzeniania się

Palce gospodarstwa

Jak pętla do pętli, jazdy ...

(№78, STK. 74 - 76).

Na dziesięć palców

Wiążąc je, trzymając ...

(№81, STK. 3 - 4).

W rytualnej poezji jest szeroko stosowany przyjęcie hiperbolizacji. W zaklęciu właściciela Ducha mówi:

Duch szpitalny Hosha

Z ośmioma kamieniami

Duch szpitalny sześciu

Z dziewięcioma widgetami,

Właściciel ducha honorowego szerokiego wielbłąda

Z siedmioma ...

(Nr 31, stk. 5 - 10).

Wszyscy są całym EXA Izby Ziarna Gliny, stemplowane w trzech miejscach.

Hiperbolia jako artystyczna recepcja jest w zaklęciach w konsekracji kołyski dla dzieci:

Na dziesiątce dziewięciu

Moja ojczyzna,

Po południowej stronie z dumą rosła

Potężny dąb, w środku jego

Z dziewięcioma obręczem.

Moja główna kołyska z dębu

Nie pozwól nam zawalić się!

(№50, STK.24 - 30).

W świątecznym hymnie wykonywanym na Oczyach, w opisie Boskiego Jesuumu, mówi, że jest właścicielem "Moshkara z żółtych źrebaków", "Foale-Gray Foals", "Mosquito z czerwonych źrebiąt" itd. (№70, STK. 88, 89, 91).

Analiza prac rytualnych poezji pokazuje, że algie są intonacje różniące się od innych utworów domowych, głównie przeważają głównie styl, ponieważ w tym przypadku rozmowa jest prowadzona z potężnymi właścicielami. Dlatego często nawet fragmenty zawierające pewne żądania są wykonywane głośno, uroczyście, zwłaszcza gdy widzowie są obecni.

Jest to specyficzne piosenki rytmiczne piosenki skalne. Najwyraźniej fakt, że ten gatunek rozwinął się w starożytności, została wykonana przez recytatywę i śpiew, więc w większości przypadków podstawą rytmilizacji jest "rytmiczny równoległość składniowa z stosunkowo swobodnym wynikiem sylab". W "Błogosławieństwa podczas przenoszenia do lata" (Algys Sailykka Tahsarka) mówi:

Lato UNAR Saiin

Wuigutun somstaragyn,

Obfitość dla nas jest uzupełnienie

Kheh Syyn.

Zielony lato

Kunda Baleeadin Ktechterengun,

Cenny prezent dla nas w rękach

Uttu saiyna.

Piękny lato

UTUH URDUNIN PL ANthgin

Porzucamy najlepszy krem \u200b\u200b...

(№ 56, STK. 20 - 25).

W tym przykładzie liczba sylab w liniach wynosi 4 - 9 - 3 - 11 - 5 - 9, co wskazuje na bezwarunkową niezrównanie tego ostatniego. Ale jeśli podejmiesz całkowitą liczbę słów w równorzędnych paralletach rytmicznych (trzech z nich), otrzymuje się dość porównywalne wartości: 13 - 14 - 14, tj. Przybliżony kapitał. Zjawisko to z powrotem do starożytnych tureckich zabytków pisania V - VII stuleci. A niektóre echimons są zdefiniowane jako powtórzenie emocjonalne. Ale w przeciwieństwie do innych piosenek Sah w poezji rytualnej, zasada aliteracji (konsonans początkowych dźwięków ciągów) jest ściśle przestrzegana i zwykle rozprzestrzenia się z wytrzymałości na 2 - 3 sąsiednich wersetach. W Algaw "Błogosławieństwo połowów opalania" (Elie Algia) Czytaj:

AyApyty Ayattar.

Głodne więzi.

Syllamattettettre.

Uderzający uy.

Tordon Toroluttar!

Dozwolona Gospodzi!

Chugas Kera Satyr Geina,

Zbliżyć się do niego,

Ирах стей стяйр гена

Opublikować to byłoby słyszane

DRAGE DEHEI DATIRGITIYAN KULU!

Równomiernie, zawsze nam dajemy!

(Nr 20, stk. 24 - 29).

Jak widać, piosenkarz ignoruje początkowe konsondaje, ale podkreśla zakończenia linii wspólnych w folklorystyce żółtej z rymami gramatycznymi i przedrukami. Tutaj, jak we wszystkich poezji rytualnej, główny rytm pracy jest tworzony przez frazę-syntagma, kombinacje teyal. Podczas wykonywania wchodzi w życie kolejny czynnik, a "zwykle okresy intonacji są regulowane przez oddychanie".

Z gatunków poezji rytualnej, znacząca zmiana przeszedł rytm piosenek Yisaha. Przykłady tego tomu mówią o tym. W "piosence starożytnego tańca" (Byevirgi Ukkuata, Nr 76) Nie ma wyraźnego rytmu, a spełnieniem tego, w każdym prawdopodobieństwie towarzyszyły ruchy, tańcz różniących się od nowoczesnego umierania. Nowoczesne sieci wykorzystują ten rozległy motyw tylko jako barwionego robaka, prawie natychmiast obracając się w siedem-wymiarowy rozmiar.

Siedmiokrotny ciąg jest ściśle utrzymywany w trakcie tańca Osudehai, pojawiając się w różnych wersjach: 3 - 4, 3 - 4, 2 - 2 - 3, 3 - 2 - 2 - 2. W niektórych przypadkach używać folii i mniej sylaby, ale wtedy są jedną sylabą, tworząc dwa, i duża ilość Sylaby są wymawiane w odrzuconym tempie, utrzymując główny rytm.

Ogólnie rzecz biorąc, język piosenek rytualnych charakteryzuje się większym archaicznym, zwłaszcza w zarzutach myśliwych, rybaków, w duchach ognia, lasów. W nich ukształtowany system porównań, epitets są tworzone na podstawie nazw przedmiotów dziennych, używane od czasów starożytnych. Z biegiem czasu język poezji rytualnej nie pozostała niezmieniona. W nim, jak w nowoczesnym języku Jakut, są pożyczki z języka rosyjskiego i kultury. W zaklęciach znajduje się na przykład granica słów - od rosyjskiego "łuku" (nr 23, stk. 12), Luoka - z "łyżki" (№36, STK. 16), Alleattan - z " Aleja "(nr 61, stk. 4) i inne. W niektórych tekstach pożyczki od chrześcijaństwa są również odzwierciedlane. Tak więc, w zaklęciu bogini Ayysyt mówi: "Kiedy stałem się młodym zamiast Nicoli, byłeś" (№46, STK. 10 - 11). Wonderworker Nikolai był jednym z najbardziej czczonych świętych wśród jakutów stojących przed ortodoksją. W nr 48 jest życzenie:

Pozwól, że protekcjonuje [ty] Nikola-Bóg,

Niech stawkę [o tobie] Chrystusa.

(Stk. 30 - 31; patrz także Olonho "Shrew Kulun Kullludniur"; wypasu Dabilee'a ";" Mighty Er Sun ").

Jest ciekawy, że w hymnie na otwarciu Ysyaha jest oświadczenie, że właściciel ducha ognia "trzydzieści lat leżałeś nieruchomo" (№ 69, STK. 204 - 205). Jest to związane z losem bohaterem rosyjskiej epety Murometów Ilyi, które nie mogły chodzić do trzydziestu lat.

Dogłębna analiza naukowa dzieł rytualnej poezji ludów jest zadaniem przyszłych badaczy. Jesteśmy zmuszeni do ograniczenia się do krótkiej ogólnej charakterystyki tradycyjnych obrzędów Yakut i zbiornika kreatywności ludowej doustnej, aby czytelnikowi ułatwić zrozumienie specyfiki unikalnych próbek duchowej dziedzictwa zawartego w tej książce.

NA. Alekseev, E.N. Kuzmina, N.n. Toburokow.

Rodzaj lekcji: asymilacja nowej wiedzy z uogólnieniem poprzednich tematów

Lekcja formy: Zintegrowana lekcja (literatura, rosyjski, historia)

Cel:

• Rozszerzenie prezentacji studentów na folklor i rolę studiowania folkloru e.k.pekarski w opracowywaniu słownika
• Ekspansja słownictwo Uczniowie i tworzenie pracy umiejętności ze słownikiem, szczepienie zainteresowania znalezieniem interpretacji niezrozumiałego słowa
• Rozwój operacji umysłowych poprzez obserwacje, porównania, uogólnienia
• Edukacja poczucia miłości do historii ojczyzny, dumy w wysokich osiągnięciach naukowców - naukowców ostatnich stuleci

Ekwipunek (Rejestracja klasy): Imitacja hal muzealnych reprezentujących życie ludzi Sakha 18-19VV.

Podczas zajęć

JA.. Dzień dobry, drodzy faceci, drodzy goście!

Dziś jesteśmy w muzeum i dowiedz się, jaką rolę folklor grał, życie, tradycje, zwyczaje ludu Sakha w tworzeniu słownika.

Chciałbym rozpocząć lekcję z Epigrafu - oświadczenia samego EK Skarovsky: "Język plemię jest wyrazem jego życia, jest to muzeum, w którym zebrane są wszystkie skarby jego kulturowego i wyższego życia psychicznego. " Słuchaj, pomyśl o tych liniach. To oświadczenie jest również epigrafem do "słownik", ponieważ To nie tylko słownik, ale całą encyklopedią kultury narodowej ludu Sakha. Autor był w stanie stworzyć taki słownik w wyniku 50-letniej odpornej pracy heroicznej i na podstawie żmudnego języka nauki, życia i kultury mieszkańców Sakha. Jest znany w nauce nie tylko jako autorowi monumentalnego słownika języka Jakut, ale także jako głównego etnografa, jako wybitny ekspert, kolekcjoner w Yakut Folklore. O życiu i działaniach E.K.PEKAROVSKY powie nam nasz przewodnik (przygotowany student z góry) Nastya. (Patrz Załącznik nr 1).

Głównym celem ich działalności e.k.Perekarski uznał za utworzenie słownika. Cały ten ogromny materiał, który zebrał ponad 50-letnią, żmudną pracę jest nieocenionym wkładem. Ten słownik dla ludzi jest szczególnie ważny. Służy jako książka biurkowa dla każdego maszyny i czytania w Yakut. Chodźmy do innej sali, w której przewodnik Shura czeka na nas i dowiedz się, jak Edward Karlovich był słownikiem ". (Patrz Załącznik nr 2).

Wraz z główną pracą na opracowywaniu słownika, jego działania w dziedzinie zbierania i studiowania folkloru Yakut ma ogromne znaczenie.

Co to jest folklor? Yakut folklor?

Autor przez wiele lat zebrał i studiował ogromny i zróżnicowany materiał na folklorię. Głęboko rozumiał folklorię Yakut i znał go do najmniejszych szczegółów. Pomogło mu dać małoksiężnik słownika. Anya powie nam o tym. (Patrz Załącznik nr 3).

II.. Na ostatniej lekcji pracowaliśmy z "słownikiem". Zapoznałem się z budową artykułu słownika, metody określania znaczenia słów, studiowały kilka zapomnianych, nie używanych słów.

Teraz spróbuj najbardziej pamiętnych słów, wykorzystując wiedzę i umiejętności, tworzą mini słowniki z kreatywnym podejściem.

III.. Naprawmy to, o czym rozmawialiśmy dzisiaj. Przeprowadzimy ankietę Blitz w grupach. (W przypadku prawidłowej odpowiedzi, medale są podane).

1. Skąd pochodzą materiały z E.K. Pekarsky?
2. Jaka jest różnica między "słownikiem" e.k.pekarsky z innych słowników?
3. Jaki jest cel E.K.PEKARSKY uczęszczał do pracy wyprawy syberyjskiej?
4. Dlaczego e.k.pekarski rozpoczyna pracę na "próbki literatura ludowa Yakuts "?
5. Czy teksty "próbek" w języku rosyjskim zostały przetłumaczone?
6. Ile słów w "słowniku" e.k.pekar?
7. Która szkoła w ULUS jest nazwa e.k.pekarsky?
8. Co pomaga EK Pekarsky pod warunkiem lokalnej populacji?
9. Kto uczył słowa e.k.pekar Yakut?
10. Jaki był pierwszy, który zostanie aresztowany przez E.K. PEKAR?

IV.. Dowiedz się, która grupa dzisiaj lepiej nauczyła się materiału. "Słownikowy" jest kompilowany w 19 V. Oczywiście wieku, wiele słów stało się archaizmami. A tu jesteś, dzieci 21 w., Spójrzmy na słowa. (5 przestarzałych słów z "słownik", aby określić wartości).

V.. Teraz graj w zabytkową lotto. Przed wystąpieniem 3 żetonów z numerami, podnosisz token poprawną opcją odpowiedzi. (Na tablicy zawiesza tabelę, w której wynik jest sporządzony).

1. Główni asystenci e.k.pekarski w opracowywaniu słownika:
   1) D.DPOPOV.
   2) v.v.dlov.
   3) V.M.IONOV.
2. W którym rewolucyjnym społeczeństwie było e.k.pekarsky:
   1) "Ziemia i wola"
   2) "lud folk"
   3) "czarne przekazywanie"
3. Genialna praca e.k.pekarsky:
   1) "ciała Yakut przed i po przybyciu Jakutów"
   2) "Słownik języka Yakut"
   3) "Próbki literatury ludowej jakaków"
4. Ile lat e.k.Perekarski spędził w Igersky Nasavy:
   1) 18 lat
   2) 24 lata
   3) 13 lat
5. W jakim obszarze Igetskej Nordse, e.k.Perekarski mieszkał:
   1) Kulaada.
   2) Charan.
   3) Danyeranneeh.
6. Do przynależności do której partii został wydalony na Link Yakut E.K.PEKARSKY:
   1) bolszeviks.
   2) rewolucyjne socjaliści
   3) kadeci

Vi.. Podobał mi się twoja działalność, co rozumiesz znaczenie tego słownika w rozwoju języka nowoczesny naród Sakha. Będziemy refleksyjne:

• Co wiesz, odkryłem dla siebie?
• Jak pracowałeś?
• Co należy zwrócić uwagę na przyszłość?

(Pod koniec lekcji wszyscy słychać niezapomniany porządek lekcji).