Narody Syberii. Ćwiczenie oddechowe „Sowa”

Przez wiele stuleci ludy Syberii żyły w małych osadach. Każda oddzielna osada miała swój własny klan. Mieszkańcy Syberii przyjaźnili się ze sobą, prowadzili wspólne gospodarstwo domowe, często byli ze sobą spokrewnieni i prowadzili aktywny tryb życia. Ale ze względu na rozległe terytorium Terytorium Syberyjskiego wioski te były daleko od siebie. Na przykład mieszkańcy jednej wsi prowadzili już własny sposób życia i rozmawiali z sąsiadami niezrozumiałym językiem. Z czasem niektóre osady zniknęły, inne stały się większe i aktywnie rozwijane.

Historia ludności Syberii.

Za pierwszych rdzennych mieszkańców Syberii uważa się plemiona Samoyedów. Zamieszkiwali część północną. Ich głównym zajęciem jest hodowla i rybołówstwo reniferów. Na południu żyły plemiona Mansów, które żyły z polowań. Ich głównym zajęciem było wydobycie futer, którymi płacili za przyszłe żony i kupowali towary niezbędne do życia.

Górne partie Ob zamieszkiwały plemiona tureckie. Ich głównym zajęciem było: pasterstwo koczownicze i kowalstwo. Na zachód od Bajkału mieszkali Buriaci, którzy zasłynęli z rzemiosła żelaznego.

Największy obszar od Jeniseju do Morze Ochockie zamieszkane przez plemiona tunguskie. Wśród nich było wielu myśliwych, rybaków, pasterzy reniferów, niektórzy zajmowali się rękodziełem.

Eskimosi (około 4 tysięcy osób) znajdują się wzdłuż wybrzeża Morza Czukockiego. W porównaniu z innymi ludami tamtych czasów Eskimosi byli najwolniejsi rozwój społeczny... Narzędzie zostało wykonane z kamienia lub drewna. Główną działalnością gospodarczą jest zbieractwo i łowiectwo.

Głównym sposobem przetrwania dla pierwszych osadników Syberii było polowanie, wypas reniferów i polowania na futra, które były ówczesną walutą.

Pod koniec XVII wieku Buriaci i Jakuci byli najbardziej rozwiniętymi ludami Syberii. Tatarzy byli jedyni ludzie, który przed przybyciem Rosjan zdołał zorganizować władzę państwową.

Do największych ludów przed rosyjską kolonizacją należą: Itelmenowie (rdzenni mieszkańcy Kamczatki), Jukagirowie (zamieszkiwali główne terytorium tundry), Niwchowie (mieszkańcy Sachalinu), Tuwińczycy (rdzenni mieszkańcy Republiki Tuwy), Tatarzy syberyjscy (znajduje się na terytorium Syberii Południowej od Uralu do Jeniseju) i Selkups (mieszkańcy Zachodnia Syberia).

Rdzenni mieszkańcy Syberii we współczesnym świecie.

Zgodnie z Konstytucją Federacji Rosyjskiej każdy naród Rosji otrzymał prawo do samostanowienia i identyfikacji narodowej. Od rozpadu ZSRR Rosja oficjalnie przekształciła się w państwo wielonarodowe, a zachowanie kultury małych i ginących narodów stało się jednym z priorytetów państwa. Nie pominięto tu także rdzennych mieszkańców Syberii: niektórzy z nich otrzymali prawo do samorządu w okręgach autonomicznych, inni utworzyli własne republiki w ramach nowej Rosji. Bardzo małe i zanikające narodowości cieszą się wszechstronnym wsparciem państwa, a wysiłki wielu ludzi mają na celu zachowanie ich kultury i tradycji.

W ramach tej recenzji podamy krótki opis każdy lud syberyjski, którego liczba jest większa lub bliska 7 tys. Mniejsze ludy są trudne do scharakteryzowania, więc ograniczymy się do ich nazwy i liczby. Więc zacznijmy.

1. Jakuci- najliczniejszy z ludów syberyjskich. Według najnowszych danych liczba Jakutów wynosi 478 100 osób. V nowoczesna Rosja Jakuci to jedna z nielicznych narodowości, która posiada własną republikę, a jej powierzchnia jest porównywalna z obszarem przeciętnego państwa europejskiego. Republika Jakucji (Sacha) jest geograficznie położona w Dalekowschodnim Okręgu Federalnym, ale grupa etniczna „Jakuci” zawsze była uważana za rdzenną ludność syberyjską. Jakuci mają ciekawą kulturę i tradycje. To jeden z nielicznych ludów Syberii, który ma swoją własną epopeję.
2. 
   
3. Buriaci to kolejny naród syberyjski z własną republiką. Stolicą Buriacji jest miasto Ułan-Ude, położone na wschód od jeziora Bajkał. Liczba Buriatów to 461 389 osób. Na Syberii szeroko znana jest kuchnia buriacka, słusznie uważana za jedną z najlepszych wśród etnicznych. Historia tego ludu, jego legendy i tradycje są dość interesujące. Nawiasem mówiąc, Republika Buriacji jest jednym z głównych ośrodków buddyzmu w Rosji.
4. 
   
5. Tuvany. Według ostatniego spisu ludności 263 934 określiło się jako przedstawiciele ludu Tuvan. Republika Tuwy jest jedną z czterech etnicznych republik Syberyjskiego Okręgu Federalnego. Jej stolicą jest liczące 110 tys. mieszkańców miasto Kyzył. Całkowita populacja republiki zbliża się do 300 tys. Rozkwita tu także buddyzm, a tradycje Tuvanów również mówią o szamanizmie.
6. 
   
7. Khakasu- jeden z rdzennych ludów Syberii, liczący 72 959 osób. Dziś mają własną republikę w ramach Syberyjskiego Okręgu Federalnego ze stolicą w mieście Abakan. Ten starożytny lud od dawna żył na ziemiach na zachód od Wielkiego Jeziora (Bajkał). Nigdy nie był liczny, co nie przeszkodziło mu w przenoszeniu przez wieki swojej tożsamości, kultury i tradycji.
8. 
   
9. Ałtajowie. Ich miejsce zamieszkania jest dość zwarte - to jest Ałtaj system górski... Dziś Ałtaj mieszkają w dwóch regionach Federacja Rosyjska- Republika Ałtaju i terytorium Ałtaju. Populacja etnosu „Ałtajów” wynosi około 71 tysięcy osób, co pozwala mówić o nich jako o dość dużej populacji. Religia - Szamanizm i Buddyzm. Ałtajczycy mają swoje własne eposy i wyraźną tożsamość narodową, co nie pozwala ich mylić z innymi ludami syberyjskimi. Ten górski lud ma długą historię i ciekawe legendy.
10. 
    
11. Nieniecki- jeden z małych ludów syberyjskich, zwarty żyjących w rejonie Półwyspu Kolskiego. Jego populacja licząca 44 640 osób pozwala zaliczyć ją do małego narodu, którego tradycje i kultura są chronione przez państwo. Nieńcy są koczowniczymi pasterzami reniferów. Należą do tzw. grupy ludowej Samoyed. Na przestrzeni lat XX wieku liczba Nieńców w przybliżeniu podwoiła się, co wskazuje na skuteczność Polityka publiczna w dziedzinie ochrony małych ludów Północy. Nieńcy mają swój własny język i epopeję ustną.
12. 
    
13. Ewenków- ludzie mieszkający głównie na terytorium Republiki Sacha. Liczba tej osoby w Rosji wynosi 38 396 osób, z których część mieszka w regionach sąsiadujących z Jakucją. Należy powiedzieć, że jest to około połowa całej populacji grupy etnicznej – mniej więcej tyle samo Ewenków mieszka w Chinach i Mongolii. Ewenkowie to ludzie z grupy mandżurskiej, którzy nie mają własnego języka i epopei. Tungus jest uważany za ojczysty język Ewenków. Ewenkowie to urodzeni myśliwi i tropiciele.
14. 
    
15. Chanty- rdzenni mieszkańcy Syberii, należący do Grupa Ugric... Większość Chanty mieszka w Chanty-Mansyjskim Okręgu Autonomicznym, który jest częścią Uralskiego Okręgu Federalnego Rosji. Łączna liczba Chanty to 30 943 osób. Na terenie Syberii Okręg Federalny około 35% Chanty żyje, a lwia część przypada na Jamał-Nieniecki Okręg Autonomiczny. Tradycyjne zajęcia Chanty to rybołówstwo, łowiectwo i hodowla reniferów. Religia przodków - szamanizm jednak w Ostatnio coraz więcej Chanty uważa się za prawosławnych.
16. 
    
17. Równomierne- lud związany z Ewenkami. Według jednej wersji reprezentują grupę Ewenków, odciętą od głównej aureoli zamieszkania przez nacierających na południe Jakutów. Długi czas z dala od głównego etnosu sprawił, że Evenowie byli odrębnym ludem. Dziś ich liczba to 21 830 osób. Językiem jest Tungus. Miejsce zamieszkania - Kamczatka, region Magadan, Republika Sacha.
18. 
    
19. Czukocki- koczowniczy lud syberyjski, który zajmuje się głównie hodowlą reniferów i mieszka na terenie Półwyspu Czukotki. Ich liczba to około 16 tysięcy osób. Czukocki należą do Rasa mongoloidalna i są uważane przez wielu antropologów za rdzennych Daleka północ... Główną religią jest animizm. Rdzennym rzemiosłem jest łowiectwo i hodowla reniferów.
20. 
    
21. Szors- ludność tureckojęzyczna mieszkająca w południowo-wschodniej części zachodniej Syberii, głównie na południu regionu Kemerowo (w okręgach Tasztagolskim, Nowokuźnieckim, Mieżdurieczeńskim, Myskowskim, Osinnikowskim i innych). Ich liczba to około 13 tysięcy osób. Główną religią jest szamanizm. Epopeja Shora jest przedmiotem zainteresowania naukowego przede wszystkim ze względu na swoją oryginalność i starożytność. Historia ludu sięga VI wieku. Dziś tradycje Szorów przetrwały tylko w Sheregesh, ponieważ większość grupa etniczna przeniosła się do miast i w dużej mierze zasymilowała się.
22. 
    
23. Muncie. Naród ten znany był Rosjanom od początku powstania Syberii. Nawet Iwan Groźny wysłał armię przeciwko Mansom, co sugeruje, że byli dość liczni i silni. Imię tego ludu to Voguls. Mają swój własny język, dość rozwiniętą epopeję. Dziś ich miejscem zamieszkania jest terytorium Chanty-Mansyjskiego Okręgu Autonomicznego. Według ostatniego spisu ludności 12 269 osób określiło się jako należące do grupy etnicznej Mansi.
24. 
    
25. Nanai- mały lud mieszkający nad brzegiem rzeki Amur na Dalekim Wschodzie Rosji. Należący do etnotypu Bajkał Nanai są słusznie uważani za jedną z najstarszych rdzennych ludów Syberii i Dalekiego Wschodu. Dziś liczba Nanai w Rosji wynosi 12 160 osób. Nanai mają swój własny język, zakorzeniony w Tungu. System pisma istnieje tylko wśród rosyjskich Nanai i opiera się na alfabecie cyrylicy.
26. 
    
27. Koryaks- rdzenni mieszkańcy Terytorium Kamczatki. Istnieje Koryaks przybrzeżnych i tundrowych. Koriacy to głównie hodowcy reniferów i rybacy. Religią tego etnosu jest szamanizm. Populacja - 8 743 osób.
28. 
    
29. Dolgan- narodowość mieszkająca w okręgu miejskim Dołgan-Nieniec na Terytorium Krasnojarskim. Populacja - 7885 osób.
30. 
    
31. Tatarzy syberyjscy- być może najbardziej znany, ale dziś niewielka liczba ludów syberyjskich. Według ostatniego spisu powszechnego as Tatarzy syberyjscy Zidentyfikowało się 6779 osób. Naukowcy twierdzą jednak, że w rzeczywistości ich liczba jest znacznie wyższa - według niektórych szacunków nawet 100 000 osób.
32. 
    
33. Sojoty- rdzenni mieszkańcy Syberii, potomkowie Sajanów Samojedów. Mieszka zwarty na terytorium współczesnej Buriacji. Liczba Sojotów wynosi 5579.
34. 
    
35. Niwchicz- rdzenni mieszkańcy wyspy Sachalin. Teraz żyją również w części kontynentalnej u ujścia rzeki Amur. W 2010 roku liczba Niwchów wynosiła 5162 osoby.
36. 
    
37. Selkupy mieszkają w północnych częściach regionów Tiumeń i Tomsk oraz na terytorium Terytorium Krasnojarskiego. Populacja tej grupy etnicznej wynosi około 4 tysięcy osób.
38. 
    
39. Artykuły to kolejna rdzenna ludność Półwyspu Kamczatka. Dziś prawie wszyscy przedstawiciele grupy etnicznej mieszkają na zachodzie Kamczatki iw regionie Magadan. Liczba Itelmenów to 3180 osób.
40. 
    
41. Teleutowie- tureckojęzyczny mały lud syberyjski mieszkający na południu regionu Kemerowo. Pochodzenie etniczne jest bardzo blisko spokrewnione z Ałtajczykami. Jego liczba zbliża się do 2 i pół tysiąca.
42. 
    
43. Wśród innych małoliczbowych ludów Syberii, takie grupy etniczne jak „Kets”, „Chuvans”, „Nganasans”, „Tofalgars”, „Orochi”, „Negidal”, „Aleuts”, „Chulyms”, „Oroks”, „ Tazy” „Enets”, „Alyutors” i „Kereks”. Warto powiedzieć, że liczba każdego z nich to mniej niż 1 tys. osób, więc ich kultura i tradycje praktycznie zniknęły.

Liczne ludy Syberii były słabo rozwinięte gospodarczo i były przedmiotem okrutnej polityki narodowo-kolonialnej. Buriaci i Jakuci należeli do ludów Syberii, najbardziej zaawansowanych pod względem społeczno-gospodarczym, ludów Północy - do najbardziej zacofanych. Najbardziej znaczące zjawisko w życiu Buriatów w pierwszej połowie XIX wieku. następowało stopniowe przejście od życia koczowniczego do na wpół osiadłego, zmniejszenie roli hodowli bydła i względny wzrost rolnictwa. Dotyczy to zarówno wschodnich, transbajkalskich, jak i buriackich w XVIII wieku. całkowicie zachowując koczowniczy, hodowany bydło sposób życia, i zachodniego Irkucka, w którym wcześniej istniało rolnictwo i pół-siedzący tryb życia. Przejście do osiadłego życia i rolnictwa nastąpiło pod wpływem sąsiedniej ludności rosyjskiej i towarzyszył wzrost stosunków towarowych i dalsze zróżnicowanie klasowe.

Buriaci Transbajkału szczególnie ucierpieli w tym czasie z powodu ucisku ich potężnej i suwerennej arystokracji, która cieszyła się poparciem administracji carskiej. Tak więc wśród Buriatów Khorin od początek XVIII v. władza należała do szlacheckiej rodziny Taishin potomków Za-san Shodoi Boltorikov, który w 1729 roku jako pierwszy otrzymał od rządu „patent” na tytuł Taishi. Z przedstawicieli tej rodziny szczególnie wyróżniał się Taisha Dymbyl Galsanov, który rządził od 1815 roku i swoimi okrutnymi działaniami i bezwstydnym malwersacją publicznych pieniędzy wielokrotnie prowokował oburzenie mas.

Gospodarka i styl życia Jakutów w dużej mierze zachowały stary styl życia. Gospodarka Jakucka pozostała prawie wyłącznie hodowlą bydła. Większość bydła należała do zabawek; dla tych ostatnich główną formą hodowli była dystrybucja bydła na użytek ich biednych odnulusów - tak zwanych "khasaas", za pomocą których zabawki utrzymywały populację ulusów w beznadziejnej niewoli. W tym samym czasie w ręce Toyonów został przez nich schwytany w XVIII wieku. grunty komunalne, w szczególności użytki zielone. Toyonowie uparcie opierali się wszelkim próbom przynajmniej częściowej redystrybucji ziemi. Udało im się obronić zagarniętą ziemię nawet wtedy, gdy rząd, aby powstrzymać groźny spadek opłat yasak, zażądał od zabawek redystrybucji ziemi (działalność „II komisji Yasak” w latach 1828-1835). To właśnie w tej epoce jakucki tojonizm dostał w swoje ręce nowy instrument swojej polityki: była to jakucka duma stepowa, otwarta na specjalne życzenie Toyonów w 1827 r. i składająca się z „najlepszych” przedstawicieli szlachty Toyon . Duma ta naznaczyła swoją krótkotrwałą działalność tak skandalicznymi czynami (wyprawa handlowa i spekulacyjna do tungu ochockiego w 1828 r., defraudacja 20 tys. rubli publicznych pieniędzy itp.), że skompromitowała się nawet w oczach rządu. W 1838 r. Jakucka Duma Stepowa została zniesiona „z powodu jej bezużyteczności”.

Pozycja mas jakuckich była trudna, ale nie mogły one jeszcze powstać, by walczyć o swoje interesy. W tamtych latach ruch słynnego „rabusia” Wasilija Manchary był pośrednim odzwierciedleniem spontanicznego protestu biedoty jakuckiej. W latach 30. i 40. stał się sławny dzięki śmiałym atakom na farmy Toyon i wielokrotnym ucieczkom przed aresztowaniem. Późniejsze legendy jakuckie przedstawiają Mancharów jako bohatera ludowego - bojownika o prawdę. Zesłany do okręgu Vilyui, Mandchary zmarł tam w 1870 roku.

Większość pozostałych ludów Syberii była na niższym poziomie rozwój społeczny: byli myśliwymi - Evenki (Tungus), Kets, Voguls; rybacy - Chanty i Kamchadals; pasterze reniferów - Nieńców, Czukczów i Koriaków. Szlachta klanowa tych ludów przekształciła się w niezależną klasę wyzyskiwaczy przy energicznym udziale administracji carskiej, która w każdy możliwy sposób patronowała miejscowym „książętom” i „starszym”. Myśliwi, rybacy i pasterze reniferów doświadczyli okrutnego ucisku ze strony rosyjskich kupców-lichwiarzy, którzy bezwstydnie rabowali ludność Północy, prowadząc do zubożenia, ciągłych strajków głodowych i wyginięcia. ucisku siłą, ale próby te zakończyły się niepowodzeniem. Najbardziej znane to powstanie Nieńców pod wodzą Vaula Piettomina w latach 30. i 40. XX wieku. Na czele małego oddziału zbrojnego, złożonego z biednych Nieńców, Vaul zaatakował bogatych, odebrał im ich renifery i rozdał biednym mieszkańcom tundry. W styczniu 1841 r. Vaul z całym oddziałem 400 uzbrojonych strażników zbliżył się nawet do Obdorska, zamierzając obalić władzę nienieckiego księcia Taishina i uwolnić tundrę z ucisku carskiego. Lokalnym regionom udało się schwytać Vaula i jego najbliższych współpracowników tylko przy pomocy oszustwa. Uczestników powstania biczowano i wysyłano do ciężkich robót. Później, w 1856, dawni współpracownicy Vaula próbowali wznowić walkę o wyzwolenie Nieńców, ale bezskutecznie. W XVIII wieku. Na Syberii niewolnictwo kolonialne nabrało szczególnie szerokich rozmiarów, chwytanie, sprzedaż i wykorzystywanie niewolników, zwłaszcza z plemion kazachskich i ałtajskich. Ale wzrost niewolnictwa oznaczał jednocześnie spadek populacji Yasak, dlatego rząd carski z początek XIX v. zaczął podejmować kroki w celu ograniczenia handlu niewolnikami: dekretami z 1808, 1825, 1826. nakazano stopniową emancypację niewolników i zakazano ich kupowania.

Zarządzanie syberyjskimi „cudzoziemcami” było częścią działań syberyjskich generał-gubernatorów, których wszechmoc i arbitralność powierzono carskiemu rządowi Syberii. Sytuacja nieco się poprawiła, ale nie zmieniła się zasadniczo w generalnym gubernatorstwie M.M.Speransky'ego (1819-1822), który był w niełasce od 1812 roku.

Najważniejszym zabytkiem działalności ustawodawczej Speransky'ego na Syberii był „Statut o administrowaniu cudzoziemcami” (1822), który obowiązywał do rewolucji październikowej 1917 roku. -arystokracja feudalna - Toyons, Taisha, zaisangov, murz. Feudalne i półfeudalne elity Syberii były niższymi agentami caratu; w tym celu wspierał i umacniał jej uprzywilejowaną pozycję i zachęcał ją do udziału w samym tworzeniu statutu.

Karta z 1822 r. wprowadziła podział ludów Syberii na trzy „kategorie”: osiadły, koczowniczy i wędrowny. Pierwsza obejmowała Tatarów i niektóre plemiona Ałtaju, druga - Buriatów, Jakutów, Tungusów, Ostiaków, Vogulów i kilku innych, oraz wędrowne - plemiona myśliwskie i hodowlane reniferów z Dalekiej Północy: „Samoyeds”, „obcy Turukhanks”, Yukagirs, Koryaks, Lamuts. „Osiedleni cudzoziemcy” zostali zrównani w prawach i obowiązkach z chłopami rosyjskimi (z wyjątkiem werbunku, którego nie prowadzili) oraz plemionami koczowniczymi i wędrownymi specjalne formy ustroju społeczno-politycznego, który zalegalizował władzę lokalnej arystokracji. Dla nich ustanowiono tzw. „rady zagraniczne” (odpowiadające rosyjskim administracjom gwoli) oraz administracje klanowe podległe tym administracjom; wśród „wędrujących cudzoziemców” wprowadzono jedynie administracje plemienne. Dla niektórych ludów koczowniczych, które łączyły szersze więzi plemienne, ustanowiono trzecią, wyższą władzę administracyjną – Dumę stepową. Dumy stepowe zostały wprowadzone wśród Buriatów i Chakasów, a później przez krótki czas (1827-1838) - wśród Jakutów. Przedstawiciele narodowej elity wyzyskującej - starsi z asystentami, naczelnikami i elektywami, a w radach stepowych - główny przodek i asesorzy, którzy wszyscy należeli do "zacnych i najlepszych krewnych", zasiadali w administracjach plemiennych, a także w obcych rady i na radach stepowych. Te organy zarządzające były jednocześnie organami sądowniczymi; postępowanie sądowe w nich opierało się na miejscowym prawie zwyczajowym, a zatem służyło również interesom miejscowej szlachty. Jedynie duże sprawy karne nie wchodziły w zakres kompetencji tych sądów i podlegały ogólnym instytucjom sądowniczym. Cały ten system „obcych rządów” był podporządkowany generalnej administracji okręgowej i był całkowicie skończoną formą współdziałania carskiej biurokracji z lokalną arystokracją feudalno-klanową dla wspólnego wyzysku mas pracujących.

Reformy Speransky'ego, niszcząc monopole handlowe, dały impuls do ogólnego ożywienia gospodarczego Syberii, ale ożywienie to ograniczyło się tylko do sfery handlu. Przemysł syberyjski rozwijał się niezwykle powoli. Z Rosji na Syberię sprowadzano nie tylko tkaniny, żelazo, wyroby szklane, ale nawet wyroby z drewna - łuki, łyżki i inne proste wyroby. Syberia nie produkowała prawie nic z dóbr przemysłowych. Jedyny przemysł, który doświadczył w pierwszej połowie XIX wieku. szybkim, choć krótkotrwałym wzrostem było wydobycie złota (złoto odkryto w górach Ałtaju w 1828 r., w prowincji Jenisej - około 1830 r., nieco później - wzdłuż rzek Witim i Olekma).

A dla ludów Syberii ich włączenie do Rosji miało ogromne znaczenie postępowe. Oczywiście kolonialno-feudalny ucisk caratu był dla nich bardzo trudny i opóźniał ich rozwój, ale komunikacja z narodem rosyjskim zintensyfikowała ruch naprzód: przetrwano niewolnictwo, wzmocniono rolnictwo, wzmocniono więzi gospodarcze, rozwinęła się gospodarka towarowa; komunikacja kulturowa doprowadziła do nabycia wielu cennych umiejętności ekonomicznych i kulturowych.

Jego najnowszy projekt„Rdzenni mieszkańcy Syberii” to nie tylko seria portretów fotograficznych, ale próba uchwycenia i utrwalenia, przynajmniej na fotografiach, życia, tradycji i kultury rdzennych ludów, z których wiele jest na skraju wyginięcia.

Podróż do rodzimej Syberii Aleksander Chimuszyn poświęcił ostatnie sześć miesięcy. Podróżuje sam, na własny koszt, własnym samochodem, w którym śpi.

- Czy podczas pracy nad projektem musiałeś znaleźć się w jakichś ekstremalnych sytuacjach?

- W zeszłym roku, w chłodne dni, pojechałem fotografować Ewenków, a po drodze mój samochód wpadł przez lód podczas przeprawy przez rzekę. Myślałem, że tam utonę, cudem mnie uratowali. Mieszkańcy zostali ostrzeżeni przez radio, że nadchodzi fotograf. Zaczęli się martwić, dlaczego się nie pojawiłem i poszli się ze mną spotkać. Kiedy mnie zabrali, pojechaliśmy ich starym UAZem. Zanurzyli się na nim w takie brody, których boję się opisać. Na środku jednej rzeki zatrzymał się silnik, moja eskorta wyskoczyła z auta i kruszyła lód kamieniami. Cały czas bałem się, że do samochodu wpadnie zimna woda i porzucę cały sprzęt. Na szczęście udało nam się wyjechać. Potem musiałem przebrnąć przez część rzeki, ale moje buty nie pasowały i miejscowi nieśli mnie na rękach. Udało mi się więc dotrzeć do Ewenków w obozie.

© Aleksander Chimuszyn / Świat W twarze

Na Syberii zdarza się, że jedynym transportem, który może gdzieś dojechać, jest helikopter. Czasami trzeba przejechać autem 500 km przez tajgę, żeby się tam dostać miejscowość... Na przykład, aby dostać się do małej wioski Negidal ( mali ludzie w regionie Amur. - śr), trzeba było podróżować samochodem po całym terytorium Chabarowska. Przejedź przez tajgę, potem kolejną wzdłuż rzeki, by dotrzeć do jedynej wioski w kraju, w której pozostali przedstawiciele tej rdzennej ludności.

W obwodzie irkuckim żyje lud zwany Tofalarami. Zamieszkują tylko trzy wioski, które są odcięte od całego świata i znajdują się w górach Sayan, nie mają dróg. Tylko dwa miesiące w roku można dojechać zimową drogą (czasowy zimowa droga... - RS). Przez resztę czasu tylko samolotem. A te wioski nie są ze sobą połączone: znajdują się w odległości 50–70 km od siebie, a między nimi jest nieprzejezdna tajga. Helikopter najpierw ląduje w jednej wiosce, potem leci do drugiej - trafiają tam tylko w ten sposób. A Tofalary nie mają komunikacji mobilnej, nadal dla nich nie działa.

​- Jakie regiony odwiedziłeś w ramach projektu Syberia i ile rdzennych mieszkańców zostało już usuniętych?

- Generalnie podróżuję po świecie od 10 lat z krótkimi przerwami, w sumie przejechałem 85 krajów. Podróżowanie po Syberii to tylko część mojego dużego projektu, który nosi nazwę „ Pokój na twarzach„(The World In Faces), nad którym pracowałem przez ostatnie 3 lata. Ostatnie pół roku spędziłem na Syberii, przejechałem samochodem 25 tysięcy kilometrów z Buriacji na Sachalin: odwiedziłem Republikę Sacha, Terytorium Chabarowska, Primorye i Sachalin.

© Alexander Chimushin / Świat w twarzach

Wszystkie te narody są różne. Na przykład Ewenkowie osiedlają się na bardzo dużym terytorium: niektórzy mieszkają w Buriacji, niektórzy - w Jakucji, region amurski, Terytorium Krasnojarskie. Chociaż teraz wielu z nich zmieniło swój styl życia, nadal są miejsca, w których Ewenkowie zachowali tradycyjną hodowlę reniferów. Odwiedziłem Adyghe w Primorye, który mieszka zwarty tylko w dwóch wioskach. Ich głównym sposobem na zarabianie pieniędzy wciąż jest zbieranie: o tej porze roku, kiedy nie ma śniegu, szukają korzeni żeń-szenia w tajdze. Następnie sprzedają tę drogą roślinę Chińczykom i za te pieniądze istnieją. Narody Morza Ochockiego, na przykład Orochi, żyją z rybołówstwa. Państwo przyznaje im określone kwoty jako ludom tubylczym. To pozwala im zająć się tradycyjnym handlem - rybołówstwem.

Chciałbym pokazać ludziom różnorodność i piękno ludzi żyjących w tym regionie

- Urodziłeś się na Syberii. Jakich nowych rzeczy dowiedziałeś się o tym regionie podczas pracy nad projektem?

- Tak, urodziłem się na Syberii, w Jakucji i znaczną część życia spędziłem w Jakucku. Wyjechałam tam w dość dojrzałym wieku i chciałabym pokazać różnorodność i piękno ludzi żyjących w tym regionie. Niedawno w Buriacji otworzyłem broszurę biura podróży, są tam kolorowe zdjęcia Bajkału i Kamczatki, ale nie ma ani słowa o ludziach, którzy zamieszkują te tereny.

Kiedyś podczas mojej podróży zobaczyłem książkę informacyjną „Encyklopedia rdzennej i małej liczby ludności Rosji”, specjalnie opublikowaną przez Akademię Nauk. Zwróciłem uwagę na fakt, że ostatnie zdjęcia tam datowane są na 40-60 lat. Niektóre ludy są w ogóle nieobecne w encyklopedii, w wielu rozdziałach nie ma ani jednej fotografii. Chciałem to naprawić.

© Alexander Chimushin / Świat w twarzach

​- Czy to jest cel twojego projektu?

- Swoim projektem „Syberia” chciałbym zwrócić uwagę na kulturę rdzennych ludów Rosji. Zawsze groziło im wyginięcie – od momentu, gdy Rosja zbadała Syberię, wiele narodów już zniknęło. Ci, którzy pozostali, przeszli przez trudne czasy ostatniego stulecia, kiedy w latach kolektywizacji zostali przymusowo zebrani do kołchozów i zmuszeni do zrobienia tego, czego nigdy nie zrobili. Kiedy upadły kołchozy, rdzenna ludność zapomniała już o zawodach, które wykonywali ich przodkowie. Na sytuację wpłynęła aktywna asymilacja i nie zachęcano do nauki języka ojczystego. W rezultacie dziś jedna lub trzy babcie mówią w swoim ojczystym języku i nikt inny go nie zna. Niektóre narody są reprezentowane przez ostatnie sto osób.

Z jakiegoś powodu informacja o zniknięciu rzadkich zwierząt – lamparta, niedźwiedzia polarnego – wywołuje większy rezonans w społeczeństwie. Zwierzęta są ważne, nie spieram się, ale kiedy znikają całe narody, to też jest tragedia. Z jakiegoś powodu poświęca się temu znacznie mniej uwagi.

Tylko jeden dziadek mówi po tofalarze, a nawet po ukraińsku

- Jakie ludy Syberii są teraz na skraju wyginięcia?

- Na przykład wśród Tofalarów ( mali ludzie na Syberii Wschodniej. - RS) tylko jeden dziadek mówi językiem tofalar, a nawet ten jest narodowości ukraińskiej. Taka ironia losu. Zapytałem go, dlaczego tak się stało. Powiedział, że w latach 30. jako małe dziecko trafił na Syberię z rodzicami zesłanymi tutaj, dorastał z dziećmi Tofalarów i doskonale nauczył się ich języka. Tak się złożyło, że jego rówieśnicy już odeszli, a on pozostał jednym z tego pokolenia. Z jakiegoś powodu przedstawiciele małych rdzennych ludów na całym świecie mają krótką średnią długość życia. Są bardziej podatne na choroby, na które nie ma odporności, najwyraźniej nie na poziomie genetycznym. Teraz lingwiści przychodzą do tego dziadka, tworzą podręcznik języka tofalar, próbują go przywrócić.

Wśród Negidalów tylko jedna kobieta mówi językiem narodowym. Tylko machała ręką w rozmowie ze mną - myśli, że tego języka już nie da się przywrócić. Tego lata byłem na Sachalinie z ludem Uilta. Zostało ich około dwustu. Sto mieszka w jednej części, a kolejna setka mieszka 500 km na północ. Spośród nich wszystkich także dziś pozostała tylko jedna kobieta, która mówi w swoim ojczystym języku. Sytuacja nie mogła być gorsza.

- Jak miejscowi cię akceptują, co myślą o tym, że ich fotografujesz?

- Wielu odpowiada na moje prośby i jest mile widziane. Doceniają fakt, że przyjechałem do nich tysiące kilometrów z własnej inicjatywy. Miejscowi mieszkańcy starają się pomóc mi znaleźć kostiumy, zorganizować strzelaninę, opowiedzieć, pokazać. Z reguły umieszczali mnie albo w szkole, albo w domach okolicznych mieszkańców.

Był na Sachalinie z ludem Uilta, zostało ich około dwustu

Wyjaśniam im cel projektu, mówię, że jest niekomercyjny, że po prostu chcę opowiedzieć światu o tych ludziach. Są aktywiści, którzy bardzo mi pomagają w terenie, na przykład przedstawiciele Stowarzyszenia Ludności Rdzennej i Mniejszości. Są dumni ze swojej kultury i chcą wiedzieć jak najwięcej o swojej kulturze.

- Jakich bohaterów zdjęć pamiętasz najbardziej?

- Dobrze pamiętam wszystkich bohaterów moich fotografii, az każdym z nich wiąże się historia. Na przykład jakoś musiałem spotkać się z jednym dziadkiem w Buriacji. Powiedziano mu, że przyjadę do jego wioski i zrobię zdjęcie, ale nie powiedzieli, kiedy. Byłem spóźniony w drodze i wieczorem przyszedłem do tego dziadka. Okazało się, że 92-latek czekał na mnie rano i przez cały ten czas siedział na paradzie - w tradycyjnym stroju ludowym, z rozkazami. Czułem się przed nim bardzo nieswojo. Kiedy go sfotografowałem i usiedliśmy na herbatę, wyjął z portfela tysiąc rubli i chciał mi dać za zdjęcie. Oczywiście nie wziąłem pieniędzy i przeprosiłem go za spóźnienie.

Wśród Ewenków pamiętam, że hodowcy reniferów mają swoją zimę strój narodowy przechowywane w tajdze. To takie kolorowe futrzane kurtki i długie kozaki, niczym wodery. Wiosną Ewenkowie zabierają je do tajgi, ponieważ są gorzej przechowywane w domu, mogą zjeść ćmę. Kopią gałęzie w lesie jak filary, robią baldachim i układają na nim rzeczy zawinięte w bele, aby zwierzęta się nie wspinały. Tam ubrania leżą do następnej zimy. Byłem też zszokowany, że Ewenkowie zimą mieszkają w namiotach. W najcięższe mrozy spędzają w mieszkaniu ze zwykłej plandeki z otworami, na podłodze kładzie się świerkowe gałęzie, a na brzuchu stoi piecyk. Niezwykle odbywają się też ich pogrzeby, nie chowają trumien w ziemi, ale umieszczają je w tajdze na platformie z drzew.

Hodowcy reniferów trzymają w tajdze swoje zimowe stroje narodowe

- Dlaczego ubierasz ludzi w te narodowe, antyczne stroje, a nie zdejmujesz ich tak, jak są naprawdę w codziennym życiu? Czy nie jest ciekawiej zdjąć je w ich? prawdziwe życie?

- Staram się znaleźć autentyczne, stare kostiumy z "babcinych skrzyń". Fotografuję to, co mogę znaleźć, aby zachować dla historii, dla potomności, ponieważ te narody, jeśli nic się nie zmieni, nie przetrwają w ciągu najbliższych dziesięciu, dwudziestu lat. Nie będzie tradycyjnych strojów, zupełnie nic. Ale te prawdziwe, zachowane do naszych czasów Stroje narodowe może być bardzo trudno znaleźć. Oczywiście chcę fotografować najpiękniejsze rzeczy. Każdy naród ma jakieś rzemieślniczki, które szyją ubrania narodowe, zajmują się rękodziełem, ale jest ich bardzo mało. Często zdarza się, że ostatnio wykonane kostiumy, na przykład dla niektórych zespołów, są zupełnie nieciekawe: tani lurex, chiński haft. Bardzo cennym znaleziskiem są autentyczne kostiumy. Pamiętam, że kobiety przywiozły mi kiedyś rodzinne srebro - ciężką, dużą biżuterię, która była przechowywana od XVIII wieku i przekazywana w spadku.

(Aby zobaczyć galerię zdjęć Aleksandra Chimuszyna z cyklu „Rdzenni mieszkańcy Syberii”, kliknij na kolejne zdjęcie)

„Syberia w twarzach”

​- Co będzie zawierał drugi etap Twojej podróży na Syberię?

- Teraz zacząłem przenosić się na zachód: planuję odwiedzić Republikę Tuwy, Ałtaj, objechać Północną Europę. Jest wiele ciekawych terytoriów, do których nie można dojechać samochodem. Na przykład zostałem zaproszony do lotu helikopterem z naukowcami na Półwysep Tajmyr. Jest czterech rdzennych mieszkańców Mali ludzie o czyim życiu chciałabym wiedzieć więcej. Pojadę tam w lutym, kiedy jest jeszcze zima polarna, temperatura będzie około minus 40 stopni. Jeszcze nie wiem, jak zrobię zdjęcia w takich warunkach.

Aleksander Chimuszyn

Nadal będzie noc polarna. I mam konkret: uwielbiam naturalne światło w fotografii. Przed serią polarną w zasadzie nie używałem żadnych fleszy. Teraz ze względu na te kręcenie musiałem kupić sprzęt oświetleniowy, bo cały czas będzie ciemno. To będzie tylko mały odcinek wielkiej podróży. Pojadę na Syberię do listopada przyszłego roku.

Potem mam zamiar osiedlić się na rok w domu w Australii i zacząć przetwarzać materiał filmowy. Zebrano już kolosalną ilość fotografii, które wystarczą na więcej niż jedną książkę.

Wzrost tożsamości narodowej obserwowany w latach ostatnie lata, zachęca ludzi poszukujących swoich narodowych korzeni do zwracania się do wiekowych tradycje ludowe i wartości narodowe zawarte w Kultura ludowa... Kultura każdego narodu, w tym rdzennych mieszkańców Północy, Syberii i Dalekiego Wschodu, jest połączeniem wartości materialnych i duchowych tworzonych rękami i umysłami wielu pokoleń. Opanowanie dorobku kultury jest imperatywem dla każdego człowieka. Opanowanie dorobku kultury wzbogaca człowieka przede wszystkim duchowo i poszerza jego wiedzę.

Życie w ekstremalnych warunkach północnych szerokości geograficznych w dużej mierze zdeterminowało specyfikę kultury materialnej i duchowej ludów Północy. Kultura materialna ludy północne charakteryzuje się dużą zdolnością adaptacji do surowych naturalne warunki... Ludzie wykazywali się wyjątkową pomysłowością w organizowaniu swojego życia, w umiejętnym wykorzystaniu zasobów naturalnych. Przedmioty kultury materialnej w jak największym stopniu spełniały swój cel dla zdobyczy zwierzęcia lub ryby, zachowania ciepła itp. Zastanawiając się nad kwestią kultury ludu, włączamy tu całokształt dokonań człowieka pod względem produkcyjnym, społecznym i mentalnym. W związku z tym należy wykazać, które główne czynniki miały najskuteczniejszy wpływ na rozwój kultury rdzennej ludności północy i Syberii.

Potrzeby i wymagania ludów północnych determinowały ich tradycyjne zawody oraz typ kulturowy i gospodarczy. Gospodarka ludów północnych była podyktowana ich potrzebami i interesami. Główne rodzaje gospodarki to hodowla reniferów, łowiectwo, rybołówstwo i handel morski (polowanie na zwierzęta). Niektórzy doświadczyli typ mieszany gospodarstwa (rybołówstwo i rybołówstwo morskie, hodowla i łowiectwo reniferów).

Rodzaje kulturowe działalność gospodarcza powstały wśród ludów Północy pod wpływem czynników przyrodniczo-geograficznych i społeczno-historycznych. Niski poziom sił wytwórczych, uzależnienie ludności od urządzeń rybackich jako głównych źródeł utrzymania determinowały formę ich gospodarki, osiadłą lub koczownicze. Ludy, dla których zasoby rybne były głównym źródłem życia (Chanty, Mansi, Ulchi, Koryak, Itelmen, Czukczi i Eskimosi) prowadziły głównie siedzący tryb życia. Ci, dla których głównym źródłem utrzymania były udomowione jelenie, które przez cały rok trzymane były na pastwiskach, co oznacza, że ​​stale domagali się najlepsze miejsca wypasu, tuczu i wycielenia, prowadzili koczowniczy tryb życia (Nienieccy, częściowo Czukczi, Koriacy, Czuwanowie, Ewenkowie, Ewenkowie). Ten sam koczowniczy tryb życia jest charakterystyczny dla populacji, dla której głównym środkiem życia jest polowanie, jest to bardziej typowe dla mieszkańców tajgi (Evenks, Evens, Tofalars, Yukaghirs, częściowo Kets i Udege). Niektóre ludy Północy zajmowały się rybołówstwem i łowiectwem (Chanty, Mansi, Selkups, Oroch, Yegidal) oraz gospodarką łowiecką i rybacką (Niwchowie i Ewenowie), należeli do osiadłych i polowali na hodowców reniferów (Dolgany, Nganasanie, Wschodnie Enetowie). i rybacy (zachodnie Enets) - do ludów koczowniczych.

Głównymi rodzajami tradycyjnej działalności ludów Północy były rzemiosło: wydobycie dzikich zwierząt, ryb, roślin itp. Ale uzbrojenie techniczne ludzi do tego celu było niskie, składało się z broni palnej, którą uważano za najbardziej skuteczną, różnych pułapek, pułapek, sprzętu (siatki, pętle, wnyki), najprostszych narzędzi (włócznia, dół, kij itp. ) żywność w różnych regionach Północy była różna. Praca ludzi miała częściej charakter kolektywny, co spowodowane było niskim poziomem techniki i wysoką pracochłonnością produkcji na surowej Północy. Inną tradycyjną działalnością ludów Północy było wypasanie reniferów, ponieważ hodowla udomowionych reniferów zapewniała im wszechstronność, renifer zaspokajał wszystkie podstawowe potrzeby człowieka: w jedzeniu (mięso, smalec), w domu (skórki na yarangi) , w oświetleniu (tłuszcz dla grubych, w ubraniach, butach itp. Ponadto dla ludów północnych jeleń był niezbędną formą transportu, korzystnie w porównaniu z psami zaprzęgowymi, które nieustannie potrzebują pożywienia, a jeleń zdobywa pożywienie dla o każdej porze roku.

Specyficzność warunki klimatyczne a tradycyjne działania determinowały rodzaj i projekt mieszkania ludów północnych. W mieszkaniach praktycznie nie było sufitu, podłoga była zwykle ziemna. Zamiast szkła w oknach była rybia skóra, bąbelki jelenia, niedźwiedzie jelita. Powszechne były domy podziemne i półpodziemne, ściany były albo z chropowatych bali, albo z bloczków (kłody rozłupane na pół), pali, darni. Mieszkania nomadów Yaranga i Chum były przystosowane do warunków koczowniczego życia; drewniana (z długich żerdzi) rama w kształcie stożka, pokryta skórami reniferów, a bardzo rzadko suknem.

Głównym pożywieniem dla pasterzy reniferów było mięso (Nieniec, Czukczi z reniferów, Koriacy, Jukagiry, Czuwanowie, Enecowie). Pokarm dla ryb był szeroko rozpowszechniony (praktycznie wśród całej populacji północnej). V czas letni jedli pokarmy roślinne (jagody, zioła, korzenie, orzechy). Wszyscy mieszkańcy północy, bez wyjątku, mieli powszechną dietę surową, składającą się z mięsa i ryb. Na przyszłość gotowali jukolę - ryby suszone na świeżym powietrzu na słońcu i na wietrze; stosowano również wędzenie ryb nad ogniskiem (Nienecki, Selkups, Ewenks itp.). Podczas przygotowywania potraw prawie nigdy nie używano soli. Picie herbaty było ważne, zwłaszcza wśród nomadów; kupowali herbatę z dużym zapasem lub robili sami z dzikich roślin.

Ubrania i obuwie mieszkańców północy były dobrze przystosowane do lokalnych warunków. Wykonywano je ze skór jeleni i dzikich parzystokopytnych (łosia i jelenia) z futrem lub bez, skóry zwierząt futerkowych (lis polarny, wydra itp.) były używane w niewielkim stopniu. Najpopularniejszym strojem była malitsa, taka jak długa koszula z kapturem (Nenets, Enets, Nganasans itp.) lub kukhlyanka (Czukoki, Koryak, Itelmen itp.), również długie, zamknięte i otwarte. Często takie futrzane ubrania były pokryte materią na wierzchu. Buty zimowe były wysokie, do kolan i wyżej, kozaki ze skóry renifera, z futrem na zewnątrz - pima lub torbasy.

Ludy północne miały dobrze rozwinięte różne gałęzie produkcji domowej. Wyprawianie skór zwierzęcych na futra i wyroby skórzane odbywało się wszędzie; kobiety szyły ubrania i buty, opony do mieszkań, lasso, dywaniki, które wymagały skomplikowanej, żmudnej i długotrwałej obróbki. Obróbka rogu, kości i kłów była szeroko rozpowszechniona (pracy tej często towarzyszyło rzeźbienie artystyczne wśród Nieńców, Nganasanów, długów, Tofalarów, Nanai, Czukczów, Koriaków, Eskimosów), a także obróbka drewna (częściej wśród mieszkańców tajgi) . Ważne miejsce wśród mieszkańców północy w produkcja domowa zajmował się opatrunkiem z kory brzozowej (m.in. Chanty, Mansi, Selkups, Kets, Ewenkowie, jednostki, Nanai, Oroch, Udege, Yukaghir). Robili z niego łodzie, ale coraz częściej różne przybory i naczynia. Powszechne, zwłaszcza na Obu, Amur i Kamczatce, wyplatanie dziko rosnących roślin (pokrzywy, trzciny, gałązki wierzbowe itp.) ze sprzętu wędkarskiego, koszy, mat, worków itp.

Praca w działalności gospodarczej była wyraźnie podzielona: mężczyźni pracowali drewnem, kością, żelazem; kobiety ubierały skóry zwierzęce, rybie, szyte ubrania i buty, gotowane potrawy itp. Cała praca wykonywana była ręcznie, była niezwykle pracochłonna, gdyż produkcję wykonywano narzędziami kamiennymi, kostnymi, drewnianymi. Produkty wyróżniały się jednak wysokimi walorami artystycznymi.

Ludność była niezwykle zaradna zarówno w przygotowywaniu sprzętu rybackiego (myśliwskie, wędkarskie, myśliwskie itp.), jak iw życiu domowym (w budowie mieszkania, w wygodzie butów i odzieży, w różnych przedmiotach gospodarstwa domowego). Tak więc mieszkania mieszkańców północy yarangi, zaraza, były łatwo montowane i demontowane, miały niską wagę, co ułatwiało transport na duże odległości; były opływowe (w kształcie stożka) i dobrze zatrzymywały ciepło. Ubrania (malitsa, kuhlyanka) i buty (wysokie kozaki z futra, teorkosy) są do dziś niezbędne - są ciepłe, lekkie,

Komunikując się z naturą przez tysiąclecia, narody Północy zgromadziły pewne doświadczenie, koncepcje, idee na temat otaczającego ich życia. Łącząc wysiłki, myśli i pragnienia, ich dalecy przodkowie zaczęli wspólnie dbać o pilne potrzeby, o to, jak przetrwać w nieustannej walce z głodem, zimnem, chorobami i niebezpieczeństwami, które czyhają na nich na każdym kroku; razem polowali, zbierali owoce, łowili ryby, hodowali bydło i uprawiali ziemię.

Aktywność zawodowa była ważnym warunkiem pomyślnego życia mieszkańców północy. Dla mieszkańca północy praca zawsze była i pozostaje najskuteczniejszym sposobem interakcji z otaczającymi go ludźmi iz naturą. To właśnie w trakcie aktywności zawodowej poznał otaczający go świat. Ciężka walka z siłami natury o byt przyczyniła się do powstania munduru Główne zasady, zwyczaje i tradycje, starannie przekazywane z pokolenia na pokolenie, które pomogły przetrwać. Przez wieki rozwinęły się ideały moralne i estetyczne, wykrystalizowały się tradycje i zwyczaje, rozwinęły się sposoby, metody i środki. Edukacja moralna... Podstawy pracy, wychowania moralnego, fizycznego i religijnego przekazywane były poprzez tradycje, rytuały i obyczaje.