Grindų lygybė buvo norma daugumai mūsų evoliucinės istorijos, sako mokslininkai.

Antropologai iš JK buvo imtasi siekiant paneigti patriarchalinės primityviosios visuomenės stereotipą. "Paprastai pripažįstama, kad medžiotojų kolekcionieriai yra tokie macho dominuojantys vyrai. Mes teigiame, kad vyrai pradėjo dominuoti tik tada, kai žemės ūkis atsirado ir žmonės išmoko kaupti išteklius, kad jis sukėlė nelygybę tarp grindų ", - sako antropologo autorius iš Londono universiteto koledžo.

Vyrų ir moterų įtaka visuomenės ženkle buvo įvertintas remiantis genties sudėčiu. Mokslininkas buvo suinteresuotas, kuris nusprendžia, kurio giminaičiai turėtų gyventi vienoje stovykloje. Hipotezė buvo sumažinta iki toliau. Kai viena iš lyties vaidina svarbų vaidmenį (paprastai vyrai), artimi giminaičiai vyksta kartu, o kiti bando neužleisti sau. Su lyčių lygybe, tikimybė išsiaiškinti su dideliu asmeniu gerokai auga.

Mokslininkai dvejus metus atliko dviem šiuolaikinių Gethet medžiotojų grupes: Palaan veiks su Filipinais ir "Mtemgel" Pygmeys iš Kongo. Informacija apie jų genealoginį medį buvo lyginama su duomenimis apie žemės ūkio Panano genties, kuriai būdingas patriarchalinė kultūra. Paaiškėjo, kad tarp medžiotojų kolektorių gyvena keturis kartus daugiau asmenų, kurie nėra giminaičiai nei tarp ūkininkų. Tai patvirtino pradinę mokslininkų hipotezę apie lygybę pirmųjų žmonių visuomenėse.

Įsitikinimu, DIBLA prekės ženklas, lyčių lygybė yra evoliucinis pranašumas, kuris padidina visos genties išgyvenimo galimybes. "Kai vyrai ir moterys priima sprendimus dėl lygių, jūs negalite turėti grupių keturių ar penkių brolių su šeimomis", - aiškina dibel. - lygybė grindų prisideda prie platesnių socialinių santykių, daugiau įvairių santuokos partnerių. Be to, lyčių lygybė ir giminaičių perkėlimas į įvairias vietas išplėsti gyvenviečių, kuriose asmuo turi uždaryti, skaičių. Tai prisideda prie savitarpio pagalbos ir keitimosi informacija atstumu, taip skatinant žmonių visuomenės vystymąsi. "

Pasak Daibla, tai yra lygybė grindų, kurios padėjo asmeniui išeiti per kitus primatų. "Šimpanzės gyvena agresyviose visuomenėse, kur vyrų degalų. Kaip rezultatas, šie beždžionės mato per mažai gerbėjų savo gyvenime mokytis naujų įgūdžių "," pažymėkite pastabas. Mokslininkas mano, kad perėjimas prie patriarchato įvyko neolito eroje, kai žemės ūkis ir galvijų veisimas. Tada vyrai išmoko kaupti ekonomiškai reikšmingus išteklius (grūdus, galvijus ir kt.), Atsirado daug auplės, kuri prisidėjo prie patriarchalinės kultūros formavimo.

Verta pažymėti, kad ne visi antropologai sutiko su DIBLA išvadomis. Priešininkai apsvarsto neabejotinai hipotezę, sakydamas, kad neįmanoma įvertinti primityvių visuomenių, pagrįstų šiuolaikiniais gathet medžiotojais.

"Dalykas. Politolo santykiai primityvios visuomenės mene. Lytis į senovės Rytų polisopinių santykių primityvioje visuomenėje meno. Būdingi primityvių ... "

-- [ Puslapis 1 ] --

Dalykas. Policinės santykiai mene

Primityvioji visuomenė. Lytis

Iš rytų

Policininko santykiai primityvioje visuomenėje. Būdingi primityvių bruožai

menas.

Moterų vaizdų atspindys primityvios visuomenės mene Azerbaidžano teritorijoje.

Lyčių santykiai senovės babiloniečių, finikiečių, egiptiečių, induistų mene.

Zoroastraizmo santykis moteriai.

Savo socialinėje ir kultūrinėje plėtroje žmogaus visuomenė praėjo daugybę istorinių erų, pakeičiančių vieni kitus, kiekvienas iš jų yra atstovaujamas specifinis tipas ir kultūros lygis. Šio vystymosi procese nuolatinis reprodukcija atsiranda primityviosios visuomenės gylyje, universaliais idealais, medžiaga ir dvasinėmis vertybėmis, meno kūriniais, pagerėjimu intelektinėse, etinėse ir estetinėse sąlygose.

Žmogaus kultūros plėtra prasideda nuo homo sapiens vyrų nuo istorinio arenos atsiradimo, kuris pažymėjo perėjimą nuo antropogenezės iki sociogenezės per vidurį ir viršutinį paleolitinį laikotarpį. Apie dvasinės kultūros vystymosi lygį istorinis laikotarpis Tai patvirtina sąmonės, kalbos, meno, mitologijos, religijos plėtra, perėjimas nuo grupės santuokos su exoogamy ir poros šeima, santuokos socialiniu reguliavimu.

Istorijos metraščiuose nėra informacijos apie seksualinio gyvenimo normas ir papročius apie vyrų ir primityviosios visuomenės moters santykį. Šios archeologijos suteikia tam tikras idėjas apie materialinę kultūrą ir papildomo laikotarpio meną, tačiau negali paaiškinti santykių tvarinių tarp grindų. Tam tikru mastu šios problemos padeda užpildyti lyginamąją etnografiją - įvairių šiuolaikinių tautų gyvenimo mokslą ir įmones, įskaitant tuos, kurie ir toliau lieka profilio visuomenės etape. Australijos genčių, Afrikos, Azijos skaičius yra įprastos tos pačios medžiagos ir dvasinės kultūros, kaip ir primityvių žmonių. Kadangi ji tariamai atitinka gyvenimo būdą, primityviosios visuomenės įmones, įmones, muitinę ir įsitikinimus, gali būti tam tikru mastu, kad idėjos apie senųjų moralinius įrenginius apie grindų santykius, apie požiūrį į moterį, lytį santykiai mene. Derinant šių istorijos, archeologijos, etnografijos, dirbtinio pripažinimo, paleopsichologijos ir kitų disciplinų analizės analizę, grūdų tyrėjai atkurta nuo tolimojo laiko nuotraukos, nors gauta nuotrauka vis dar gali būti laikoma labai sąlygine.

Žmogaus formavimo procesas buvo labai ilgas ir iš pradžių jis buvo pirmiausia būdingas grynai gyvulių instinktų kova su besivystančiomis socialinėmis nuostatomis. Šių dviejų apraiškų dialektika yra pirminio žmogaus istorijos etapo esmė. Akivaizdu, kad biologinės ir socialinės santykis pradžių buvo paveiktas pirmasis. Be to, biologinis ir socialinis pradžia asmeniui ilgą laiką buvo antagonizmo valstybėje. Nuostatos pageidaujamą gyvūnų maistą, visas jo egzistavimas buvo skirtas kovoti už išgyvenimo kovą su kieta konkurencija, o elgesį visų pirma buvo nustatyta savo instinktais. Labiausiai tikėtina, biologiniai instinktai buvo pirmojo stimulų paskatų primityvių žmonių, tačiau jie sudarė tam tikrą grėsmę socialinių santykių formavimui Pratos formavimui. Tik kolektyvinė sąveika užtikrino sėkmę išgyvenimui. Kita garantija buvo intensyvus palikuonių padidėjimas. Atsižvelgiant į bandos gyvenimo būdą, tyrėjai mano, kad kiekvienoje Bendrijoje vyko seksualinio instinkto įgyvendinimas be jokių apribojimų ir pradžioje neatsižvelgiant į susijusius ryšius.

Promistumenio klausimas (seksualinių santykių pažeidimas ankstyvame primityviojo pastato etape) vis dar yra aštrių diskusijų objektas. Mokslininkai M. Murgan, E.Pensser, T.Bebbok, K. Bloch ir kt. Juos prieštarauja tie mokslininkai, kurie mano, kad pirminės primityvių žmonių santykių santuoka (U. upės, Y. Bromley). Tiesioginiai patvirtinimo apie promistikos egzistavimą tokioje tolimoje istorinėje eroje gali būti sunku gauti. Tačiau netiesiogiai tai yra daug meno, mitologijos. Legendos ir legendos apie laikotarpį, kai santuoka vis dar nežinoma, beveik visose pasaulio tautose.

Indijos Epic, Mahabharata teigia, kad buvo laiko, "kai moterys buvo laisvi ir klajojo visur, ne visai nepriklausomybei." Kinijos literatūros šaltiniai praneša, kad pirmieji žmonės nesiskiria nuo kitų gyvūnų gyvenimo būdo, dėl kurių vaikai niekada nežinojo savo tėvų, bet tik motinoms. Herodologijos istorikai, Strabo, plutarchai rašė apie seksualinių santykių atsitiktinumą tarp senovės genčių.

Palaipsniui, grupė santuoka atėjo pakeisti šiuos nepatogius seksualinius santykius, o tada garinė šeima. Yra žinoma, kad tam tikru primityvios visuomenės etapu buvo matriarchy.

Matriarchy yra primityvios sistemos organizavimo forma, kuriai būdingas pirminis moters vaidmuo viešoje gamyboje, \\ t socialinis gyvenimas Bendra bendruomenė. Moteriškos įtaka padidėjo tiek, kad kraujagyslai pradėjo nustatyti matrilino, t.y. ant moters linijos.

Matriarchy taip pat įtraukė matrimanizmą - papročius, pagal kurį sutuoktiniai gyveno savo žmonos bendruomenėje, taip pat poliandrijoje - kelių vyrų. Katės totemo vardas tapo svarbiausia visiems bendrosios bendruomenės nariams. Ji turėjo teisę net gyventi atskirai - atskirai ir savarankiškai, vyrai buvo sulaikyti į atskirus būstus. Moterys naudojo neribotą galią ir suteikė lemiamą įtaką genergininkų gyvenimui. Šio istorijos laikotarpio tyrėjai atkreipia dėmesį į tai, kad matriarchato eroje, net ir religinė sistema, sukurta gamtos kultų eilutėje, kur asmeniškai yra personifikuojamos individualios jėgos ir gamtos elementai moteriški puodeliai Ir atitinkami kvepalai dėvi moterų pavadinimus. (8) ir matriarchalinės ideologijos ir mitologijos elementai, nors ir su pertvarkant forma, ir toliau bus išlaikyta patriarchato eros tūkstančiais metų klasės visuomenėje.

Kaip estetinio kūrybiškumo ir suvokimo objektas, asmuo suformavo procese darbo veikla Remiantis psichobiologine evoliucija. Kartu su akmens ginklais ir ginklais primityvūs žmonės paliko savo meno darbus, kuriuose buvo išreikštas jų požiūris į moterį.

XIX a. Pabaigoje. Prancūzijos pietuose Brassempui Grott, Lonzheri bosai ir menttonai rado moterų figūrėles, iškirptos iš mamuto ir elnių kaulų. "Venera iš" Brassempui "buvo konservuoti 8 cm kaulų fragmento pavidalu. Įdomu taip pat dagger rankena, vaizduojančia liemens moterį su didelėmis krūtimis, pilvu ir klubais. Be to, laikotarpis apima išvadas Mergele nuosėdose Wahau (Austrija), tarp kurių vadinamoji "Venera iš Vilanf". Senovės gyvenviečių svetainėje buvo nustatyta "Pershov" įsikūrusiame Čekijoje) "geometrine venera" - stilizuotas moterų figūros vaizdas ant mamuto bako gabalo. Meno sistemos vienybę patvirtina panašūs neolito laikotarpio radiniai rytų Europa, Italija, Egiptas - Venera iš Dolny Westonice kaime Moravijoje (II, 5x4, 5 cm), Venera iš Gagarino kaimo Ukrainoje (10x4 cm), Venera nuo parabitacijos Italijoje (IIX3 cm.). Dėl visų šių figūrų, galima pasakyti, kad tai yra ankstyvosios formos moters kulto meno, jo istorinių vietų, persekiojami iki permettinės formos.

Didelė primityviosios visuomenės meno vieta užima vadinamąjį "Croanon Venus" - figūros iš kaulų, esančių Prancūzijoje, netoli Kro Manon kaimo. Jų proporcijose moteris kūnas Įrodymas deformuotas. Kas tai? Primityvaus menininko nesugebėjimo rezultatas?

Ne. Čia mes susiduriame su iš anksto nustatytų paleolitinio pareiškimų dėl moters su estetiniu įvertinimu, kuris yra estetinis įvertinimas. Deformacija turi tam tikrą reikšmę: skulptoriaus geprephor buvo antriniai seksualiniai ženklai: didelis pilvas, platus klubus, didžiulę krūtinę. Visa tai simbolizuoja gyvybiškai svarbią moterų funkciją, kuri matriarchato eroje atrodė pagrindinė idealus jo pašaukimas - vaisingo amžiaus funkcija. Žmonėms, gyvenantiems prieš šimtus tūkstančių metų, šis grožio tipas buvo susijęs su pagrindiniu moterų tikslu - motinystės.

Įvairių primityvių meno kūrinių lyčių analizė leidžia mums daryti išvadą, kad senovės žmonės išreiškė pagarbą žmogaus rasės protėviui.

Į primityvus laikotarpis Matriarchy taip pat egzistavo Azerbaidžano teritorijoje. Apskritai, apie Azerbaidžanas, o ne be priežasties, buvo pristatymas kaip šalis, beveik visa teritorija, kuri yra muziejaus natūra. Čia sunku paskambinti čia, kuri nesilaikytų senovės Azerbaidžano žmonių materialinės ir dvasinės kultūros paminklų.

Ne toli nuo Baku į Kobaustan teritorijoje - šalys griovų, pusiau dykumos srityse (kai kuriose XIX kortelėse. Nurodytas Cabristane - mirusiųjų šalis) ir iki šios dienos buvo išsaugota visa gilios senovės paminklų kompleksas . Didžiulis akmens blokai - Beyukdash, Kichikdash, Jingirdag išlaikė keletą tūkstančių kavalerijų vaizdų, kurie užėmė senovės gyvenimo, gyvenimo ir darbo scenos.

Šie vaizdai apima įvairią sklypų ratą - medžioklę, darbo sceną, šokių šokių šokio žmogiškuosius figūras, moterų ir vyrų vaizdus. Iš viso Kobaustan buvo aptikta 6 tūkst. Uolų vaizdų ir 10 akmens amžiaus gatvių.

Cobustan su savo gausa roko paveikslų yra vertingiausias senovės istorijos ir meno Azerbaidžano šaltinis, leidžiantis atskleisti vietą ir vaidmenį moters šiame tolimoje istoriniame laikotarpiu. Lyčių klausimų požiūriu interesai yra įdomūs daugeliui moterų grafinių vaizdų FAS ir pusiau palydovaujant ir stovinčiose pozicijose. Kai kuriose moterims svogūnai ir rodyklės sėdi per petį. Moterys yra beveik visur, vaizduojamos su didelėmis krūtimi, siauromis juosmens, masiniais klubais ir storomis kojomis. Šie vaizdai apima ankstyvojo paleolito laikotarpį, kai genties motina buvo motina. Azerbaidžano matriarchato buvimo patvirtinimas gali aptarnauti daugybę moterų statulėlės, kurias rado archeologai, esantys mezolito, neolito ir eneolitiniu gyvenvietėmis, Gargalar Tapeci ir kitose srityse, kuriose yra tiesioginė analogija su "Paleolithic Venera", rasta Artimuosiuose Rytuose.

Kura-Araksinskaya Kultūra leidžia jums piešti kultūrinį ir istorinį vystymąsi senovės genčių Azerbaidžano teritorijoje, parodyti perėjimą prie privalų ūkininkavimo, drėkinimo, atsiradimo ir plėtros metalo apdirbimo, keramikos, audimo ir kitų amatų, išvaizda produkto pertekliaus, pirmieji turto paketo požymiai, žmogaus vaidmens didinimas visose visuomenės srityse (kaip rodo vyrų statulėlės atsiradimas) ir dėl to būsimos patriarchato, patriarchalinio patriarchalinio patvirtinimo santykiai.

Iš daugelio moterų vaizdų kobustan komplekse kai kurie yra išskirtiniai, ypač spalvingi ir išraiškingi. Tai apima moters vaizdus urvoje "Ana-Zaga"

("Motinos urvas") ir moterų brėžiniai urvoje "krašto gezyal" ("septynis grožis"). Šios kompozicijos yra iškirpti viršutinėje Beyukdash kalnų terasoje. Akmens Nr. 29 netoli urvo, įeinančio į kairę pusę, yra iškirpti 77 vaizdai, iš kurių 24 yra nuogas, rodomi nuogas. Moterų skaičiai vyrauja visais vaizdais, todėl prieglobstis vadinama "Ana-Zaga". Daugelis skaičius turi svogūnus, kuris rodo moterų gebėjimą naudoti ginklus ir dalyvauti jų medžioklėje. (11) ir didžiulis vienkartinis, esantis į vakarus nuo urvo "Ana-Zaga", kuriame buvo 9 brėžiniai, iš kurių 8

- Moterų vaizdai. Keturi moterys vaizdai yra ant bulių fone ir kerta jo kontūras. Moterys yra raižytos stovint, ANFAS, piešimo matmenys pasiekia 62-90 cm. Daugelis juosmens skaičiaus turi papuošalai nuo horizontalių linijų diržo pavidalu, tatuiruotė yra įmanoma. Liemenis yra plonas, klubai yra plati, didelių gabaritų, yra susiaurėjusi prie kelio, abiejų kojų ikrai yra sujungti kartu, kojos nėra išreikštos, galvos yra pavaizduotos procesų pavidalu. Rankos nėra pažymėtos kaip visuose senovės "Kobaustan" moterų figūrų brėžiniuose. Per visą konfigūraciją, 7 brėžiniai rodomi dekoracijos. Prieglobstis buvo vadinamas "Radi Gesyal". Pažymėtina, kad "Kobaustan tema" rado ryškiausią meninį ir vaizdinį įgyvendinimo variantą šiuolaikinio Azerbaidžano kompozitoriaus baleto. F.Karayeva "kobustano šešėliai", kurioje jis yra ypatingai ir iš pradžių atskleidė primityvių žmonių temą, savo gyvenimą, vyrų ir moterų tarpusavio santykius tame tolimame žmogaus gyvenimo laikotarpiu.

Didelis roko animacinių vaizdų skaičius taip pat buvo rastas daugelyje vietų SHHOYGAYA ir SCHONGGARDAG rajone, Apscherono pusiasalyje esančiuose gyvenvietėse, Schulanian, Ziri, netoli Gala kaimo, Kaspijos jūros pakrantė Dubendi vietovėje ir užtvankos, jungiančio žemyną su sala artem (PIR-Allahi) pradžioje. Įkurta šiose srityse, roko paveikslai yra akmens amžiaus laikotarpis.

Gargalartepeci gyvenvietėje buvo atrasta elegantiška sedentine moters figūra, panaši į Kobustan. Tokios figūrėlės ir vaizdai yra vaisingumo asmenybė moterų - protėvių, kurie, be abejo, buvo kulto, individualių šeimų fetišų objektai. Jie rodo, kad vietinės šaknys kuriant ikonografinį tipą "sėdi motinos deivė", žemės deivė buvo atsparūs, gyvybingumas ir grįžta į vietos meną.

Vėlyvame palapiolitoje atsirado akmens kaulų ir minkštų akmenų skulptūriniai vaizdai rodo, kad viešosios struktūros lytinių santykių pobūdis rodo. Kalbant apie atradimų ir kruopštumo skaičių apdailos ir vykdymo, jie turi pirmąją vietą, įskaitant šiukšles, atskiras galvas, įvairių ruošinių. Iš esmės - tai nuogas moterų, turinčių hipertrofuotą antrinę lytį moterų, įvaizdis.

Mokslininkai atlieka pakartotinius bandymus interpretuoti šias moterų figūras. Dalis mokslininkų mano, kad jie yra moters-Atreso įvaizdžio, susijusio su motinos šeima, įvaizdžio ir išreiškiant savo ideologiją ir pasaulėžiūrą. Kiti svarsto juos iš moters personifikacija - židinio namo šeimininkė. Bet kokiu atveju jie suteikia pagrindą vertinti didelį moterų vaidmenį prasideda tos laikotarpio visuomenėje ir atstovaujantys viršutinio paleolito eros žmonėms. Duomenų statuleto buvimas rodo, kad motinos moters vaizdas buvo centre viešoji sąmonė Iš to laiko, ir šis ideologinis įvaizdis buvo susijęs su tam tikru viešojo gyvenimo reiškiniu - matriarchalinės bendrosios sistemos sukūrimas Azerbaidžano teritorijoje.

Daugelyje Kurgonų apsheron (netoli į Tugano kaimą), buvo rasta akmens skulptūrų apytiksliai formą (bronzos eros pradžia). Ypatingas dėmesys atkreipiamas į skulptūrą, aptiktą palaidojant, pagaminta iš vietinio kalkakmenio, skiriasi nuo ankstyvųjų akmenų skulptūrų, esančių ant absheron akmenyje. Tai aiškiai pabrėžė galvą, rankenėlės, sutelktos ant krūtinės ir diržo. Ši skulptūra yra kultūrinė ir religinė vertė. Dviejų akmenų statulų, priklausančių mezolito eros, nuolaužos viršutinėje terasoje "Beyukdash" kalnų "Kobaustan" į Kyaniya automobilių stovėjimo aikštelę.

Didelio susidomėjimo yra nuogas moterų figūros prabangos laidojimo laikotarpį. Aš tūkst.

bc. - Aš esu n. e. Jie turi tam tikrą panašumą su Cobustan Cobust. Šie raudonųjų molio figūrėlės yra pagaminti, jie yra gerai sudeginti, kai kurie aiškiai matomi karoliai ir apyrankės.

Mokslininkai teigia, kad kai kurie moterų vaizdai randami įvairiose Azerbaidžano vietose, tiek grafiniu ir skulptūriniu - tuo pačiu simboliu - Anachitos vaisingumo deivė, kurio kultas buvo plačiai paplitęs keliose Vidurio Rytų šalyse, Centrinėje Azijoje, Transcaucazijoje Ir Iranas.

Kai kuriose Azerbaidžano vietose, moterų ir vyrų figūrėlės be galva ir galūnių buvo atrasta archeologai. Molla-Isakli Ismalinskio rajono kaime buvo rasta moterų figūrėlės, iš kurių vienas iš rankų ir krūtinės nebuvo pažymėtos. Ilgas, susiaurėjimas į kaklo viršūnę baigiasi galvute su plaukais. Ant kaklo modeliavimo forma gali būti matoma penkios karoliukų eilės. Nurano kaime, moterų figūra nuo molio buvo rasta Nagorno dalyje Akhsuinsky rajono Shirvana. Galvos, plika krūtinės, ant kaklo - karoliai su dideliu medalionu, kojomis, kurioms taikoma medžiaga (k. II - N. I000 bc).

Dėl šių statuletų aiškinimo yra skirtingi požiūriai. Kai kurie mokslininkai mato erotinių ir estetinių motyvų simbolizavimą, kiti susieja juos su religija, manydami, kad šios moterys kunigai, apeigų vykdytojai. Daugelis mokslininkų savo motinų savo motiną nurodo, kalbant apie tai, kad šie skaičiai buvo rasti arti židinio namo. Tinkamiausia tiesa yra mokslininkų, kurie mato juos ugnies meilužės taškas. Šiuo atveju, prieš JAV paminklai ankstyva forma Kulto moteris.

Moterų kultas taip pat buvo susijęs su ugnies atvartu. Tai buvo moteris, kuri buvo homely dėmesio, ugnies, palaikė jį, paruošė jam valgyti kolegų genergyrai, šoko aplink jį su magiškomis dainomis ir burtai. Taip pat veikė moterys didelis dalyvavimas Medžioklės metu jie pabrėžė odos, siuvami drabužiai, rūkyta mėsa. Augalų maisto rinkti ir moteriški muitai. Visos šios aplinkybės, žinoma, sukūrė halo, pagarbos atmosferą ir pagarbą aplink ją, o tai dar labiau padidėjo dėl to, kad vaikai ir palikuonių auklėjimas buvo susijęs su moterimi. Pagrindinis moters vaidmuo didinant vaikus stiprinant tai, kad ji buvo legendų ir mitų, tradicijų ir ritualų, kurie buvo žmonių, kurie žino pasaulį aplink juos procesą.

Primitinei visuomenei menas suteikia įvairios medžiagos, kad būtų galima nustatyti idėjas apie įsitikinimus, įmones, muitinę, šio laikotarpio gyventojų kultūrų aktus. Tačiau, nepaisant to, kad moteriškas pradėjo meno, religijos ir ideologijos primityvios visuomenės, vyrai prasidėjo taip pat labai svarbu. Vyrai ir moterys tuo metu buvo socialiai lygūs ir tarp jų buvo daug daugiau psichikos intymumo nei konkurencija ir nelygybė. Šių žmonių psichologinis lygis buvo pakankamas aukštas lygis, dvasiniai santykiai giliai. Galima sakyti, kad ši visuomenė buvo partneris, o kitoje vietoje nebuvo humaniškos žmonijos, moteris ir vyrai pradėjo harmoningai bendradarbiauti šalia vienas kito, sociogenezės ir formavimo procese ryšiai su visuomene. Tarp grindų buvo darbo jėgos pasidalijimas, atsakomybės ir klasių atskyrimas, bet ne vienos lyties dominavimas. Jau daugelį šimtmečių žmonija nežinojo apie lyčių diskriminaciją, jų santykiai algoritmai neprisiima vienos lyties priespaudos ar pavaldumo kitam.

Norma buvo lygybė grindų ir lygių, draugiškų santykių tarp vyro ir moters.

Seniausios civilizacijos užima didžiulę vietą pasaulio kultūros ir meno istorijoje, nes

tai buvo jų formavimosi ir plėtros metu, kad rašymo kūrimo procesas buvo suformuotas mėginių ir standartų gyvybiškai svarbios žmonių, kurie buvo už vėlesnio plėtros medžiagos ir dvasinės kultūros žmonijos. Pirmųjų civilizacijų era buvo svarbus pasaulinės kultūros plėtros etapas - vergas priklausanti tvarka pakeitė primityviąją visuomenę. Tuo metu Egipto, kinų, babiloniečių, Indijos, Irano ir kitų senovės pasaulio civilizacijų pasiekė savo brandą ir heyday.

Reikia nustatyti etikos ir socialines bei socialines normas meno ir filosofinių ir religinių traktų kūrinių atsirado senovėje. Liaudies išminties pavyzdžiai yra folkloro, "Epos Apie Gilgamesh" susitikimus "Mahabharatas", senojo Testamento knygose "Avesta" zoroastrų. Įrašai, susiję su vyrų ir moterų santykiu, seksualiniais moralais, kurie kyla į Asirijos, sumer, Babilono ir kitų matavimo ir kitų Malaya Azijos valstybių kultūrą ir meną. Susliūtos tabletės, kurios atėjo į mus, įvairūs meno ir literatūros kūriniai netgi yra konkrečių nurodymų ir patarimų šeimos gyvenimo srityje, seksualinio elgesio įrengimą, požiūrį į moterį ir kt. Žinoma, kad tolimame laike, nepaisant įvairių patriarchato apribojimų, religinių tabu, moteris dažnai sugebėjo pasiekti pripažinimą visuomenėje. Daugelis moterų buvo ekonomiškai nepriklausoma, turėjo savo turtą.

Moterys, priklausančios vidurinėms klasėms dirbo kartu su vyrais.

Vienas iš ankstyvųjų vergų valdomų valstybių, kur menas gavo aukštą raidą, buvo Egiptas. Jau dodinaliniu laikotarpiu (IV tūkst. BC) yra statybos verslo, taikomųjų menų, skulptūros, architektūros, portreto skulptūros, reljefų ir paveikslų, meno amatų, įvairių tipų meno meno kūrimas. Dailės paminklų tyrimas Senovės Egiptas Ir skirtingų literatūros kūrinių kalbiniai tyrimai rodo, kad Egipto menininkų darbe tarp grindų, vyrų ir moterų vaizdų yra puiki vieta.

Prieš keturis tūkstančius metų, Egiptas turėjo kulto horter - meilės, grožio ir įdomus deivės. Ji taip pat buvo vadinama žvaigždžių, gražių, himnų, OD, buvo pagaminti savo garbei, buvo sukurta daug skulptūrinių vaizdų. Tuo pačiu metu Egipte, meilės dainų tekstai, padidėjusi ir sudėtinga, kurioje moters meilė, dvasiniai jausmai moteriai, "amžina", yra daugeliu aspektų, panašių į dabartį. (12) "Legends apie Satney Hamuas", užregistruota prieš 23-ajame amžiuje, mes kalbame apie kitą meilės istoriją: faraono ahura dukra myli savo mylimą ir net gresia mirtį nori tuoktis niekam, išskyrus jį.

Meilės gimimas matomas kitose Egipto meno srityse. Prieš trejus su puse tūkstančio metų, egiptiečiai sukuria garsų skulptūrinį portretą - Nefertiti galvą, įspaustą aukštą estetinį lygį, dvasios aukštį. Tuo metu jos įvaizdis buvo laikomas moterų grožio idealiu.

Faraono ehnatono meilė nefertiti buvo, galbūt, pirmasis garsus nuo aukšto ir didinga meilė. Skulptūrose, kapai, užrašai paskelbė ir parodė savo meilę nefertiti, o legendos apie šią meilę buvo perduota iš kartos į kartą ir pasiekė mūsų dienas.

Egipto civilizacija yra aukšto moters statuso pavyzdys. Ir nors jis laikėsi pastebimai laikui bėgant, tačiau labai rodo, kad Egipto moterys nežinojo vyrų savavališkumo. Egipto vyrai netgi priėmė daug moterų, kad apsirengtų ir papuošti save. Senovės Egipto freskos dažnai vaizduoja moterį, lygią žmogui. Net legendinė moteris - faraono hatshensut, kuris apsirengęs vyrų drabužiuose ir pridėjo savo barzdą oficialių ceremonijų metu.

Egipte, idolatry buvo įkūnijami senovės sakramentais Isis ir Osiris. Osirio emblema Memphis buvo "Bull Anis" ir "Isis" emblema - žemės vaisingumo personifikacija - karvė. Egiptiečiai ypač buvo gerbiami ISIS deivės, kurio skulptūriniai vaizdai egzistavo visur.

Herodota istorikas rašo, kad kiekvienais metais ISIS šventės iki 700 tūkst. Piligrimų surinko.

Kalbant apie lyčių klausimų tyrimą, literatūros gydymo uždraudimo GU "visapusiškos diskusijos didelėje tigro salėje" yra domina. Tradingumas yra sudarytas I B. REKLAMA Garsantis Kinijos rašytojas yra enciklopedinė informacija apie Imperial China III epochą ideologiją. Bc. - III amžiaus. REKLAMA Informacija pateikiama skyriuose, kurių kiekvienas yra skirtas vienai iš svarbiausių han ideologijos kategorijų. IX traktato vadovas skiriamas šeimos santuokiniams santykiams, vyrų ir moterų santykiams. Nors tekstas pirmiausia susiduria su imperatoriumi, ir jame yra didelė vieta užimti imperijos gyvenimo realijas, autorius orientuojasi į bendrųjų ir Konfuzijos principus, kurie palaipsniui tapo bendrai dienai. Todėl šiame skyriuje pateikta informacija apie santuoką, apie vestuvių ritualus, apie santykius su moterimi yra svarbi imperatoriui ir paprastam kiniui iki XV a. Pradžios. Šiame skyriuje nurodytos taisyklės paprastai būdingos Kinijos poligamijai. Tačiau niekas, išskyrus imperatorių, negalėjo turėti 9 žmonų, kaip aprašyta tekste. Traktatas parašytas klasikiniu literatūros kinų kalba Wenian (kartais vadinamas senovės kinų) ir prisotintas poetiniais intarpais.

Anoniminio autoriaus literatūros etikos traktavimas "Yin ir Yan derinys", aptikta kasinėjimų metu XX a. 70-aisiais. Kinijoje 6-ajame amžiuje. Bc. Svarstymas yra parašytas poetine forma ir yra skirta seksualiniams žmogaus ir moters santykiams. Seksologija Kinijos versija yra skambučiųScenics skyrius (disciplinos, kurios užduotį išsaugant sveikatą ir gyvenimo pratęsimą) skyrių. Jame taip pat pateikiama informacija apie grindų socialinius ir visuomeninius santykius, kur žmogus užima dominuojančią padėtį ir moteris pavaldi.

Labai svarbu, kad "Yin" ir "yan" sąveika su vyrų ir moterų deriniu pradėjo savo apmąstymą tiek literatūros ir etikos ir moralinių traktūrų ir Kinijos muzikiniame mene.

Senovės kinų muzikinė estetika yra pagrįsta išskirtiniu filosofiniu muzikos supratimu. Viena vertus, ši filosofinė doktrina suteikia religinį ir ritualinį prigimtį Kinijos gyvenimo, kita vertus, apibūdina Kinijos mąstymo charakteristikas. (2) iki šios dienos buvo išsaugota Konfucijaus minties paminklas - lizoshigunju muzikos traktavimas ("pavasario ir rudens kronikos"). Skyriuje "Doye" ("Didžioji muzika") teigia, kad muzika kilo ant oro (visatos). Muzika pradeda savo pradžią viename, kuris yra padalintas į 2 dalis - dangų ir žemę. Danguje valdo harmoniją, kurią sukūrė vienos judėjimas, tai lemia žemės judėjimą. Judėjimas sukelia muziką. Du didžiojo vieningojo dangaus ir žemės elementai sukuria "yin" ir "yan" (tamsos ir šviesos, vyrų ir moterų, neigiamų ir teigiamų). Keičiant ir pasukant "yin" ir "yan" procesą kaip vyrų ir moterų pradžios, formos yra sujungtos ir suformuotos.

Tai vadinama gamtos ir dangaus pastovumu. Be to, traktatas sako, kad dangaus sektoriaus ciklo judėjimas sukuria vidinį ryšį tarp visų būtybių, tarp vyrų ir moterų pradžios, t. Y.. Yra amžinasis grįžimas į pradžią ir priežiūrą - nusileidimo ir laipiojimo procesas. Šiame dangiškosios sielos judėjimo cikle gimsta didelė nuoseklumas, kuris lemia visų dalykų, daiktų ir jų apraiškų formą ir judėjimą, sezonų pasikeitimą. Viskas yra giliai atsispindi duše, protas, žmogaus širdis. Taigi, atsižvelgiant į išdėstytų traktuoja nuostatas, nuolatinė sąveika ir santykiai "yin" ir "yan", vyrai ir moterys prasidėjo, jų kova tarp sau ir tarp jų harmonija praleidžia visą visatą, visos visuomenės srityse , įskaitant meną.

Kalbėdamas apie senovės Kinijos socialinį ir kultūrinį gyvenimą, apie moters vaidmenį visuomenėje, tokiame reiškinyje turėtų būti pabrėžta kaip "kojų binting" moterims. Šios tradicijos kilmė pakyla iki gilios senovės, kai Kinijoje buvo nustatyta fizinio, dvasinio ir intelektinio pažeminimo pradžia Kinijoje, kuri atsispindėjo šiame papročiuose. Šis papročiai buvo laikomi būtinais ir nuostabiais ir egzistavo daugelį šimtmečių. Jis atsispindėjo ir patvirtino mažesnę moters padėtį socialiniu ir psichologiniu požiūriu, palyginti su vyrais, nes "Kojų binting" padarė moterų tik sekso objektą ir vaikų suvartojimą.

Manoma, kad "pėdų sprogdinimo" tradicija grįžta į kinų meną ir atsirado Imperial Kinijos šokėjams. Legenda pasakoja apie tai taip: "Emperoras Li Yu turėjo mėgstamą sugulovę pavadinta" graži mergina ", kuri turėjo sudėtingą grožį ir buvo talentingas šokėjas. Imperatorius užsakė lotoso gėlę už jos pagamintą iš aukso ir dekoruota perlais. Šokėja buvo įpareigota surišti pirštais, kad kojos sulenkimas priminė mėnulio pjautuvą. Šokiai Lotus centre, "Gražus mergina" buvo verpęs, primindamas didėjančią debesį. " Iš šio tikrojo įvykio susietos pėdos gavo eufemijos pavadinimą "Golden Lotus", nors akivaizdu, kad šioje byloje koja buvo suvaržyta: mergina galėtų šokti.

Moterų įdubos kojos buvo nuskustas, vaikščiojant, moteris buvo chromo arba persikėlė su tarnu. Vykdant santuoką, jaunimo tėvai pirmiausia paklausė nuotakos sustojimo ir tik tada apie jos išvaizdą. Pėdoje buvo laikoma pagrindine žmogaus kokybe. Mąstymas ir žvalgybos moters, praėjusių apeigų "kojų binting", buvo toks pat mažai netvarkingas kaip jų kojos. Merginos buvo apmokyti tik "moterų" pareigų spektrą: virti maistą, pažvelgti į namų ūkį, atlikite rankdarbius. Ši tradicija egzistavo apie tūkstantį metų ir oficialiai buvo uždrausta įstatymu 1911 m.

Meilės tema, santykiai tarp vyro ir moters yra viena iš pirmaujančių Indijos literatūroje; Jis randamas savo seniausiuose paminkluose, "Kama" (meilė) - šiluma "Rigveda" tekstuose, susijusiuose su II Combus. BC. Vėliau pasirodo moksliniai traktai apie meilę. Remiantis naujausiais šaltiniais, pagal naujausius šaltinius, pagal naujausius šaltinius, yra parašyta senovės konservuoto ir vienos iš garsiausių "knygų apie meilę" žmonijos istorijoje - "Kama-Sutra". III amžiaus REKLAMA Indijos rašytojas Mallanaga Watsyana.

Toliau turėtų būti įvairių vyrų fizinės konstitucijos rūšių klasifikavimas ("Hare", "Bull", "Stallion") ir moterys (LAN, Mare, Slonich). Autorius aptaria klausimus apie nuotakos pasirinkimą, būdus, kaip rūpintis jai, rungtynes. Knygoje aprašomas moters gyvenimas po santuokos, jos elgesio su vyru ir kitomis haremo žmonomis.

Kitų žmonių ir kitų vyrų gundymo metodai aptariami remiantis jų simbolių klasifikavimu, patarimai suteikiami prasiskverbti į kito asmens haremą. Išvada aprašoma, kaip gaminti heter, taip pat duoti medicinines konsultacijas ir priemones, kaip pagerinti savo patrauklumą.

Senovės Indijoje "Kamos" (meilės) tyrimas buvo laikomas būtinu pasaulietinės švietimo ir turtingų piliečių kultūros dalimi. Tai yra vertingas medicinos, etnografinės, sociologinės informacijos apie senovės Indiją šaltinis. Pagal šios traktato įtaką buvo parašyta geriausia klasikinės literatūros esė - "Kadambari" Bonny ", pasakojimas apie 20 kunigaikščių" Dundin "," Tale "vandenynas" Somija, Indijos dramaturgo Kalidų drama.

"Kama-Sutra" buvo pagrįsta tiek vėlesniu Indijos meilės tradicijomis, ypač garsaus "Rastira Hasya" rašymas ("Meilės paslaptis"), parašytas hindi su išskirtinėmis versijomis XII a. Kokkoki pasiūlė kitam psichofizinio simbolių klasifikatoriui. Visų pirma moteris yra suskirstyta į keturias grupes pagal charakterio patrauklumo ir savybių laipsnį: Padlinylosovoy, chitrini-skintus, shankini-lukštais ir hastini-slonihi. Pavyzdžiui, čia, kaip autorius apibūdina Indijos aphrodites įvaizdį - Lotus moteris: jos veidas yra gerai, kaip ir pilnas mėnulis; Kūnas padengė kūną, minkštas kaip Shiraz - garstyčių gėlė; Jo oda yra švelni, jautri ir graži, kaip ir geltona lotoso; Šviesaus ir gražaus akys, kaip jaunas elnių akys ir jos balsas, mažas ir muzikinis akys, panašios į dainavimą "Kokla" - žemės gegutė.

Tačiau kiekvienos rūšies moteris yra gera savaip; Kaip "Slonohs" - indėnai šioje antraštinėje dalyje nebuvo ironijos, nes Už juos dramblys yra gyvūnas išmintingas, gražus ir grakštus.

Watsyana darbas pakartotinai komentavo. Senovės komentaras yra "Jaiamangala" Yashadhari (tarp X ir XIII a.) Autorius nukentėjo nuo savo mylimos moters atskyrimo, kaip jis pats rašė kiekvieno skyriaus pabaigoje. Be jo įdėklų nereikia jokio "Kama-Sutra" leidimas. Šie komentarai, kaip "Kama-Suttra" yra parašyta sanskrito ir atidžiai paaiškinti savo sudėtingas vietas, o kai kuriais atvejais išsamus aprašymas realybės Watsyana.

Senovės Indijos kultūra suteikia mums meilės dainų vaizdus, \u200b\u200bkurie apibūdina vyrų ir moterų santykius. Tai yra liaudies dainų "Panchantra" kolekcijos, susidedančios iš penkių knygų, kuriose vyksta Indijos moterų vaizdai - protingas, išradingas, gražus. Tai garsus Indijos dramaturgo eilėraštis V C. REKLAMA Kalidas "Shakuntala" apie "Hermit", kurį karalius myli. Siekiant aukšto meilės jausmo, karalius yra pasirengęs aukoti visą - ir sostą bei jos viešąją padėtį. Garsūrėje "Ramajana"

hindu, kuris dabar yra du su puse tūkstančio metų, dvasinės ir individo rėmų ir sietų meilės meilė.

Įdomu tai, kad meilė pasirodo laikais, kai moteris patenka į žmogaus dominavimą.

Būtų galima galvoti, kad meilė atsirado istorijoje kaip psichologinė kompanija už moterų "vergiją": pavaldi moteriai, pats žmogus nukrito į ją. Bet tai, žinoma, išorės požiūris - ir labai vienpusis. Akivaizdu, kad meilės gimimas - kaip kiti dvasiniai jausmai - nepriklauso nuo vienos priežasties ir iš daugelio ir buvo tik viena grandinės nuoroda bendras vystymasis vyras. Dėl meilės gimimo buvo daug kitų priežasčių ir visų pirma, dvasinė komplikacija asmens, santykių tarp lyčių, naujų idealų gimimo, naujų ettinės ir estetinio vystymosi etapų kilimas.

Senovės Rytuose buvo profesionalūs atlikėjai, kurie dainuoja vyrus dainuodami, šokiai, muzika. Egipte jie buvo vadinami Almiami (iš arabų. Alima - mokslininkas). Panašios muzikos asociacijos, šokėjai egzistavo Indijoje. Įžymūs Indijos Bayaders (šokėjai) pradėjo savo veiklą labai jaunas. Jie gyveno šventyklose, tarnavo kameroms, dalyvavo kulto ceremonijose, dainavuose, šoko, grojo muzikos instrumentai. Jie taip pat dalyvavo vestuvėse, akytose jaunavedžiuose, improvizuota poezija, dainos buvo pasveikintos. Šokiai ir dainavimas "Bayader" - tikras meilės pantomimas.

Muzikos menas. Šimtmečių poveikis buvo laikomas dieviškuoju menu Indijoje, meilės menas. Dainuojant, didžiausias susidomėjimas sielos ir proto aptinkamas, balsas perduoda visas savybes būdingas kilimo pobūdžio vyro ir moters. Balso ir dainavimas yra aukščiausios pasaulio muzikos žinios priemonės. Jis dainuoja, kuris sukelia palaimos jausmą ir prisideda prie sielos dieviškosios nuotaikos.

Religiniuose ritualuose buvo naudojamas muzika giliausia senovėje; Šventųjų tekstų eilėraščiai, jei jie buvo ištarti, buvo plačiai populiarūs su meilės dainomis ir eilėraščiais. Muzika ir šokiai buvo nepakeičiama teatro idėjų dalis. Kings ir žino profesionalius muzikantus, pramogauti rūmuose. (9) Muzika, pagal senų Indijos nuomonę, nedelsiant keliai žinios apie tiesą, reikalauja tinkamos valstybės, kai asmuo atsiduria tiesa savyje. Taigi atsiranda muzikos suvokimas pasaulio. Tai būdinga, kad muzikinio meno deivė Indijoje yra moteris. Vienoje iš senųjų traktatų, Marcandeya Purana, tai pasakoja, kad mitinės požeminės Nagovo karalystės karalius (gyvatės) prašo Sarasvati muzikos deivė duoti jam žinias apie visus swarhs (Svary - muzikos pagrindai). Sarasvati moko karalių muzikos menasIr jis pasirenka neįprastą deivės grožį ir talentus, įsimylėję su juo ir susituokia.

Kalbant apie abipusius santykius, vyrų ir moterų prasidėjo tam tikri interesai, senovės Indijos religinė tantrizmo doktrina, kuri buvo plačiai atspindėta Indijos mene. Jei daugelyje pratybų ir religijų senovės, vyrų pradžia yra išreikšta veikla, energija, kietumas ir moteriškas - pasyvumas, minkštumas, švelnumas, tada tantricim yra aktyvus moterų pradžioje, pasyvus - vyras. Vyrų pradžia yra apibūdinama kaip nediferencijuotas absoliutus, pažadintas ir atgaivinantis, kuris tik energija gaunama iš moters. Kūrybinis principas Ne žmogus, bet moteris. Tantricizmu skiriamas didelis vaidmuo, seksas, kuris simboliškai personuoja pasaulio kūrimo procesą, jo kilmę. Tai taip pat apima jogą, meditaciją ir auką.

Meilė, asmuo, kaip buvo, grįžta į pradinį pasaulio šaltinį, artėja prie savo energijos potencialo. Žmogaus ir moters susijungimas yra kosmoso proceso aidas, dėl kurio asmuo artėja prie Dievo viršenybės. Žmogus gali suvokti save tik per moteris. Tantricizmu dominuojantis vaidmuo skiriamas laiko deivės - Kali deivės, kuri sukuria visą pasaulį aplink ir rodo save per kiekvieną moterį - dieviškosios energijos vežėją. Skulptūriniai ir vaizdingi vaizdai Kali randami Indijoje visur ir vaidina didelį vaidmenį Indijos mene. Tačiau pasaulio kūrimo procesas turi neigiamą kryptį - kai deivė Kali gamina žmogų ir pasaulį laiku, ji išsiskiria nuo jo. Todėl Kali tuo pačiu metu ir sunaikintojas sunaikina deivė, karo vežėjas, liga. Bet tai yra ne mažiau mylimas induistu.

Tantrici yra ekstazio kultas, kilęs remiantis santykiu tarp vyrų ir moterų. Šiame mokyme pati kosmosas yra energijos srautas, kosminė tvarka, kurios energija suteikia žmogaus kūnui. (14) Tantrikoje sakoma, kad kosminis protas ir žmogaus protas, taip pat kosmoso kūnas ir asmens kūnas, yra identiški jų esme. Asmuo turi atlikti meditaciją ir jogą savo kūno gebėjimams plėtoti, kreiptis į kosminio kūno mėginį. Asmuo turi liestis su kosmine meile, kuri tuo pačiu metu yra įtraukianti ir destruktyvi, socialinė ir individuali. Tai atrodo kaip viena iš mitologinių santykių tarp vyro ir moters, kuri dar nėra žinoma kaip meilė kaip gilus ir subtilus intymūs jausmas ir patirtis.

Tokia meilė tuo pačiu metu tampa tam tikru istorinio vystymosi etapu, tuo pačiu metu su savo "aš" asmens atradimu.

Sumero-Babilonijos kultūroje ypač atskleidė deivė Ishtar-annino - meilės ir platinimo, geismo ir karo globėjas. Moteris ir draugystė didesnis vaizdas Tinka ir nepatinka - šie mažėjantys poliai susilieja. Galbūt šios deivės kultas atsirado, kai meilė buvo tik pradeda išsiskirti tam tikroje gyvenimo galioje, kai jis nebuvo realizuotas kaip atskiras jausmas. "Deivių Ishtar" įvaizdis buvo sukurtas "Poemu apie Gilgamesh", parašytas XXIII-XXII a. Bc. Akkadian. Tačiau meilės Ishtar Treacher; Ji lengvai atsisako savo sutuoktinio Tammuz, siunčiant jį į pragarą, nuo ganytojo, kurį ji mylėjo, padarydamas jį vilku, nuo sodininko, kuris nenorėjo jos meilės, pasukdamas jį į vorą.

Tomis dienomis, kai aptikimo aktas buvo šventas, šumerai buvo neaiškiai, kad tai priklauso ne tik nuo šeimos vaisingumo, bet ir tam tikru būdu bendro šalies derlingumą; Leader-valdovas, kuris supažindino su bendruomene Dievo akivaizdoje, didžiuojasi ne tik su savo, drąsos, bet ir vyrų jėga. (15) Senovės šventyklose, tada meilės kunigai gyveno, jie garbino juos, jie garbino juos, ir jų meilė buvo sujungta ir pakelta į tam tikrą paslaptingą galią. Gilgamesas suranda tokį kunigą mokyti laukinį žmogų Enkid moraliai, su panaudojimu, supažindinti su pikantiško meilės į žmonių kultūrą pagalba.

Enkid, kuris anksčiau gyveno miškuose tarp gyvūnų, mylėjęs Shamhato kuniguį, tampa visišku asmeniu. Kalba apibūdina jo meilę, požiūrį į moterį, kuri jį galvojo. "Jis tapo protingesnis, protingas ir giliau", - sako Epas apie Gilgamesh.

Senovės kronikos, kurios atėjo pas mus, taip pat šiuolaikiniai archeologiniai atradimai suteikia gana dideles idėjas apie moterų-babiloniečių padėtį. Karalius Karalius Babilonijos Hamurappi dinastija (2067-2025 m. BC) sudarė žinomą įstatymų kodeksą, kurį sudaro 282 straipsniai.

Nuostabus meno kūrinys yra granito plokštelė su "Shamaš" Dievo įvaizdžiu, 2,25 m aukščio, kuriuo įstatymų tekstai yra iškirpti Akkadian Clean End, dabar saugoma Luvre. Vienas iš "įstatymų" pastraipų (Nr 59) vadinamas "Moterų veidrodis", pateikiama informacija apie vestuvių apeigų, moka Dowry, skyrybų, bausmė už neištikimybę. Tose tolimuose laikuose santuoka buvo priversta. Žmogus buvo šeimos Dievas, jo žmonos ir vaikų savininkas. Turtingas Babilonietis paprastai turėjo pagrindinę žmoną ir keletą sugulovių. Be to, pagrindinės žmonos institucija - vaikų motina ir šeimininkė - buvo nepalyginamai virš likusios. Skyrybų galėtų būti vykdoma tik jos vyro iniciatyva.

Vedęs neištikimybė labai žiauriai sugauta - abiejų mėgėjų mirtis. Žmona turėjo laikytis savo vyro ir po gyvenimo karalystėje. Su archeologiniais kasinėjimais URE priklauso ankstyvajam dinamentiniam laikotarpiui (3 tūkst. BC), palaidojimas buvo atrasta šeimos nariai, palaidoti su monarchu. Šiuo atveju jie nužudė ir kartu su indais, brangakmeniais ir muzikos instrumentais buvo išsiųstas į laidojimą. Bet už moters namų ribų naudojo tam tikrą laisvę. Paminami daug dokumentų apie moterų dalyvavimą viešai, religinis gyvenimas, apie jų vaidmenį kultūroje. Informacija, kurią jie dalyvavo kūrimo meno kūrime, buvo poetė, grojo muzikos instrumentai, šoko. Įstatymas, numatytas teisei į moters teisę turėti nuosavybę ir vergus, tiesą su savo vyro ar tėvo sutikimu. Tarp jų buvo gana keli kunigai ir kunigai, dalyvavę raštu įstatymai. Jie buvo kovo, verpimo, cukinijos, dalyvavo žemės ūkio darbe. Moterų buvo apmokyti Rašto žinovų ir akušerių profesijos, specializuojasi chemijoje ir farmacijose.

Senovės legendos vienareikšmiškai pabrėžia moters vadovavimą Kretos saloje, kur kilęs senovės kasyklos civilizacija. Pasak Plutarch liudijimo, gyventojai pašaukė savo šalį ne tėvynę, bet orientyras. Kultūros ceremonijos buvo vadovaujamos tik kunigai, ir vyrai, kurie atliko religinius ritualus turėjo dėvėti moterų drabužius. Manoma, kad kaip ir ISIS deivės kunigai, jie buvo sterilizuoti. Tai yra reikšminga, kad moterų dievybės Kretoje yra daugiau nei vyrai. Archeologų randamų Mino kultūros freskos taip pat liudija vyraujančią moters padėtį toje epochoje, jose yra daug moterų.

Apibendrinant viską, kas buvo paminėta pirmiau, reikėtų pažymėti, kad rašytiniai šaltiniai, senovės meno kūriniai rodo, kad moteris, tiek visuomenėje, tiek šeimoje, nebuvo sudėtinga verga. Dėvėti moterų dievybių stiprumą ir galią, daug moterų vaizdų meno kūrinyje atspindėjo požiūrį į moterį, pagarbą jai, garbinimui prieš ją. Tuo pačiu metu moteris jau seniai prarado šias teises, kurias ji turėjo matriarchijoje.

Dabar ji buvo, visų pirma, motina, vaikų pedagogai, šeimininko laikytojas.

Moterims buvo beveik neleidžiama dvasinėje aplinkoje viešasis gyvenimas Ir, žinoma, jie buvo toli nuo su vyru.

Galite atsekti santykius tarp lyčių, moters vaidmenį Azerbaidžane dėl religinio mokymo zoroastriziszmo, kuris įsisteigęs senovės Azerbaidžano ir Irano teritorijoje VII-VI šimtmečius. Bc.

Šios religijos įkūrėjas yra Pranašas Zarathushtra (HRr. - Zoroastra; Iransk - Zardusht).

Istorikai iki šios dienos teigia, ar istorinis veidas yra istorinis ar tik mitologijos karta. Kai kurie iš jų netiki Zarathuchtra egzistavimu, kiti ne tik teigia priešingai, bet netgi vadovauja jo biografijos detalėms: jis yra trečiasis sūnus išpilstytas iš šitos spitama, buvo susituokęs tris kartus. Dvi pirmosios žmonos pagimdė trijų sūnų ir trijų dukterų pranašu. Trečioji žmona, Zarathushtra tapo savo frasabostra giminaičio dukterį. Tai, kad Zarathhtra mokymai labai gerbiami tokie senovės graikų filosofai kaip Platonas, Aristotelis ir kiti, sako, kad mes susiduriame su labai tikru istoriniu asmeniu. Jis yra senovės Avestos šventosios knygos autorius.

Apie meilę, didelį pagarbą ir garbinimą moteriai gali būti vertinama pagal kai kurias "Avesta" nuostatas, kai perskaityta raginimas "mylimosioms moterims".

Zoroastriškumu, Daenos, Ashi, Arshahat garbina. Savo mokyme Zarathushtra nesidalina žmonėmis moterims ir vyrams. Ir tie ir kiti turėtų siekti savo gerų darbų ir minčių po mirties, kad patektų į dangų. Šiuo atveju siela, verta patekti į rojų, lydi jauna mergina (Daena-tikėjimo), kuris padeda teisiojo sielai kirsti kelią į rojų. Tai būdinga, kad Ashi ir Spint - Armanti deivės atitiko graikų deivė Nika ir demeter Zoroastrizme.

Pasak "Zoroastrian Legends", kurios liko Peglevicy raštuose, daug metų Zarathushtra praleido, jaučiasi ieškoti tiesos. Jis siekė užtikrinti, kad dieviškojo "Ahur" moralinė teisė buvo vienodai įsteigta už stipriąsias ir silpnąsias, vyrams ir moterims, kad taika ir tvarka ir visi - ir moterys galėjo bandyti taikų ir gerą gyvenimą.

Zoroastrai turėjo Bocentate papročius - santuoka pagal artimiausią giminystę ir Tėvo ir dukters, brolio ir seserų, motinos ir sūnų santuos buvo leistinos. Uždaryti ryšiai, paprastai paveldimi, egzistavo tarp Mijano ir šventųjų šeimų. Taip pat leido pasauliui su kunigų šeimomis.

Viena iš maldų, vadinamų pirmaisiais "Ienhe Hatam" žodžiais, susideda iš vartų eilių, kurios sako: "Kieno skaitymas ahura Mazda man buvo geriausia tiesa. Tiems, kurie buvo ir todėl aš supilsiu ant pavadinimų ir priemaišų. " Visa eilutė buvo paverčiama malda: "tie iš vyrų ir moterų, kurie Ahura Mazda mano geriausia garbinti tiesos," mes garbiname "- tokios maldos, matyt, siekiant išreikšti garbinimą tiek moterų ir vyrų dievybių, savarankiškai Nuo jų lyties. Zarathushtra, remdamasi Ahura Mazda, sako: "Saint Armanti, gerai, aš pasirinkau save. Leiskite tai būti mano. "

Ashhem-karas yra antrasis šventumas maldos. Ji baigia daugumą zoroastro garbinimo paslaugų. Tai yra trumpa kalba, skirta sutelkti dėmesį į tiesą "Asha", ragina Asha-Waxita padėti (geresnį teisumą). Asha yra moterų dievybė, kuri buvo ypač gerbiama. "Asha - gera, ji yra geriausia. Ji yra sveikintina, ji yra sveikintina mums. Asha priklauso Asha - Vakhshita. "

Vėlesniais laikotarpiais Zoroastrikoje buvo įvestos naujovės, susijusios su dievų panteonu. Vienas iš jų yra užsienio deivės kulto įvedimas, tariamai didysis assiro-Babilonijos Ishtar, Veneros planetos ponia, kuri tuo pačiu metu gerbė kaip meilės ir karo deivė. Pasak Herodotus Persų jau seniai išmoko garbinti šį "Dangiškąjį deivė", kurią graikų autoriai vadinami "Aphrodite-Anatis" arba tiesiog "Anata". Duomenų visuma rodo, kad "Ishtar" pradėjo įsiminti Vakarų iraniečiai pagal pavadinimą "Anachytis" (raidės. Nepakankamas) - Taigi jie vadino Planetos Venerą. Tada pavadinimas skausmas buvo prilygintas Avestijos būdvardijančiu "Anachita" (neatskiriama) ir pradėjo naudoti kaip "charakteris-Aroba-Sura" Dievybės Dievybės dievybės epitetas, kuris buvo vadinamas garbinimo metu trys epitetai "Arawe's" Sura-Anachita "ir jo paties jo pavadinimą Harax dieviškumo buvo prarasta. Harabii buvo nustatyta su Anaitida, nes yra upės deivė, ji taip pat dėvėjo vaisingumo dievybę. Toks asimiliacija lėmė dviejų galingų kultūrų derinį į vieną dievybę - Arawe's Suros deivė - Anahita. Ji buvo skirta daugeliui šventyklų ir statulų.

Per Artimuosius Rytus buvo papročius garbinti dievus ir deives statulų forma. Beross, Babilonijos kunigas, (n. III amžiuje bc) praneša, kad "ARTAXERXES" - pirmasis aspektas, kurio užsakymai yra "Aphrodite" statuls - Anatidas buvo įkurta pagrindiniame jų imperijos miestuose, kad žmonės juos perskaitytų. Akivaizdu, kad Zoroastrai buvo paskirti garbinti šiuos statulus kaip anchitu-anchita vaizdus. Šiai dievybei skirtoje AVESTIAN HImijoje yra stygos, įkvėptos šių skulptūrų. Čia deivė yra turbulentinės upės, judančios vežimuose, slopintų arklių, personifikacija - vėjo, debesų, lietaus įsikūnijimas. Himno pabaigoje jis yra pavaizduotas kaip nuostabus stacionarus figūra, turtingame, padengtame mantijos, auksinių batų ir aukso auskarai, karoliai ir važiuoklė.

Natūralu, kad taip degraduotus statulos gali būti įdiegtos tik pastatuose, ir nėra jokių abejonių, kad šventyklos pradėjo būti pastatytas su garbinimo įvedimu. Pastarųjų dešimtmečių kasinėjimai rodo, kad didelis pastatų kompleksas į šiaurę nuo Persepolsko terasos, žinomas kaip Fratadaros šventykla, reiškia "Arterxircus II" laiką, ir matyt, šias struktūras buvo pastatyta karaliaus garbei Anachita. (5) Iki Akhmenidų valdybos pabaigos buvo dviejų rūšių šventų šventyklos šviesos. Zoroastriškumu jie vadinami "pergalingi šviesos" ir simbolizavo sėkmę nuolat kovojant su blogiu. Atsižvelgiant į epochų valdymą, šie žibintai yra žinomi kaip Ataša - Vahedra ir Atašė Bakhram. Šių žibintų karinės pobūdis simbolizuoja tai, kad šventykla pakabinama ant sienų ir kardų. Šis papročiai atsirado imituojant Ishtar, tada Anachita kaip karo deivės, kurių šventykla taip pat papuoštas ginklais.

"Zoroastrieans" moterys neturėjo galimybės mokytis rašymo ir skaitymo meno, bet turtingas, kilnus ponios kilmės klausėsi ne tik poetų kompozicijų, bet ir apvadingų darbų, taip pat "Avesta", kurie Perskaitykite vietinius kunigus.

Panašūs darbai:

"Natūralus ir dirbtinis hyobiozė žmogui Petrakovich G.N. "Du kartus negyvena, bet daug ir tokia, kad ir nebėra žinoma gyventi" F. Ryckert nuo Aristotelyje, žmonija nustebino neeilinį žiemos gyvūnų gebėjimą toleruoti sunkiausią laiką savo gyvenime, pirmiausia Nesąmonė ir šalta, tam tikros kelių mėnesių svajonėje Nereikia šio laiko vandens ar maisto, tuo pačiu metu išlaikyti gebėjimą pabusti su šilumos pradžia ir visiškai tęskite įprastą ... "

« mokslo metai Institutingas. \\ T modernus menas Ir meninės komunikacijos sėkmingai įgyvendino savo dailologinį potencialą. Institute sukurtos būtinos personalo ir pedagoginės sąlygos, studentų profesinių gebėjimų formavimas aktyvaus koncertinio vykdomosios praktikos procese, rekortavimo darbui stiprinti ... "

"ISSN 2227-6165 I.A. Abrrvarkin Studentų 5 Maskvos valstybinio universiteto istorinio fakulteto vidaus meno katedra [El. Pašto saugoma] Apie portreto tyrimo istoriją: mokslinių tyrimų istoriografijos ir perspektyvų klausimai Straipsnio tikslas yra apsvarstyti įvairius šio straipsnio objekto nuomones yra apsvarstyti skirtingus požiūrius į portreto meno portreto meno meną. Rusijos istoriografija ir pabrėžti ir jų paskirstymas, kuris gali būti gana ... "

"Švietimo ugdymas" Baltarusijos valstybinis kultūros ir meno universitetas "UDC (043.3) Pavili Alexander Aleksandrovich transformacija palyginamosios kultūros mokslų statuso statuso Anotacija Konkurencijai mokslo laipsnio kultūros studijų specialybė 24.00.01 - teorija Ir istorija Kultūros Minsk 2014 darbas atliekamas Kultūros mokslų agentūros ugdymo skyriuje "Baltarusijos valstybinis kultūros ir meno universitetas" Mokslo konsultantas: ... "

"L.S. Vygotsky psichologija meno leidykla "Art", Maskva 1968 komentaras ls Vygotsky, Vyach. Saulė. Ivanova Bendra redakcija Vyach. Saulė. Ivanova Edition 2, pataisyta ir papildyta Lev Semenovich Vygotsky (1896 - 1934) - neįvykdytas sovietinis mokslininkas, kuris labai prisidėjo prie XX a. Psichologinio mokslo vystymosi. L. S. Vygotsky sukūrė bendrųjų, vaikų ir genetinės psichologijos, defekto ir psichopatologijos klausimus, atsižvelgiant į psichiką vystymosi ir socialinio taško ... "

"Toks neįprastas John Horbury medžioklė Spark Levchagova ir Lion Nathapov Sidnėjus 2005 iš visų meno architektūros reikalauja geriausių asmenų savybių ir jo tobulinimo. Jono Horbury medžioklė, 1889 m. Visiems, kurie plaukioja ant rožės įlankos sidnėjaus įlankos, sulenkia neįprastą pastatą ant stačios kranto. Su savo didžiuliais sienomis su siaurais langais, bokštai su piramidiniais spirčiais, stačiais stogais su Deroch ji primena galingą viduramžių pilį. Tai ... "

"Bibliotekos informacinė veikla" esmė ir galimybė naudoti vietinius elektroninius išteklius "Grupės kvalifikacijos darbai" Skorobogtova Aleksandras "Alexander Valerievich" Mokslo patarėjas: Matveva Irina Yuryevna, pedagoginių mokslų kandidatas, docentas recenzentas: Studentų parašas: ... "

"ASTRAKHAN Aplinkosaugos švietimo biuletenis Nr. 2 (32) 2015 m. 74-89 UDC 639.212.053.7:639.271.2 (262.81) Natūralios neršto ir dirbtinės stoties vertė Sturgeon Caspian Sea Raisa Pavlovna Khodorovsko federalinės valstybės biudžeto mokslo institucija "Kaspijos mokslo tyrimų institutas Žuvininkystė" [El. Pašto saugoma] Sturgeon augalai, neršto, neršto migracija, Beluga, Rusijos Sturgeon, septyni, natūralaus ir ... "santykis".

"Nuo senovės Centrinės Azijos R? KTFFHCTB HOME ENCYCLOPEDIA TASHKENT LI ZHUKOVA ISTORIJA: Moksliniai redaktoriai: Uzbekistano Respublikos mokslų akademijos daktaras GA Pugachenkova Istorinių mokslų daktaras Yu. F. Buryakov kandidatas Istorinio mokslų recenzentas: M.I. Filanovich knyga buvo paskelbta Romos atvykimo Taškento © Pagrindinė redakcija biuro Encyclopedia mažas Enterprise Comron Romėnų katalikų Kanalija Taškentas Įvadas Per pasveikinimo metais paslenkste pasinaudojant gerovės ir ... "

"Kompiliacijos: Tarptautinių ryšių su Baltarusijos valstybinio universiteto Tarptautinių santykių Fakulteto Baltarusijos valstybinio universiteto Fakultete rekomenduojama: 2015 m. Kovo 31 d. Tarptautinio turizmo katedra Nr. 7, Muitinės departamento protokolas Nr. . 2015 m. Kovo 27 d. - Baltarusijos valstybinio universiteto Tarptautinių santykių fakulteto metodinė komisija (8 protokolas Nr. 8)

"Paukščių rūšių ir hibridizacijos ribos. Visa tai, ką mes pasiekiame meną, taip pat gali būti atliekami tūkstančius ir tūkstančius kartų, o taip pat dažnai gaunami atsitiktiniai ir savanoriški gyvūnų maišymas, ypač paukščiams. Kas gali suskaičiuoti nelegalų džiaugsmą tarp atskirų rūšių! Kas kažkur atskiritų šurmulio filialus iš teisėtų kamienų, nustatykite savo pirmojo įvykio laiką, viename žodyje nustatykite visus gamtos galios tyrimus ... "

"Ir. Dinaburgo akmens grafika dykumos plynaukštėje kaip buvusio didybės realijas Įvadas pasaulyje žinomas iš "meno galerijos" Peruzės Naskos dykumoje pritraukia turistus iš visų žemynų, norint pamatyti savo akis didžiausią ir neatskleistą paslaptį Iš šimtmečio, sunkus-to-name reiškinys - vaizdai, kurie buvo nupieštas ant nevaisingo dirvožemio dykumos plokštumos. Jie yra įprasta, kad jie būtų vadinami geoglifais, kurie išversti iš anglų kalbos reiškia, kad yra dirbtinių reljefinių figūrų ant žemės paviršiaus. Gamta ... "

"BBK 91,9: 26.89 (2P344-4TV) T 266 kompiliatoriai: L.V. Pazyuk N.V. Romanovos redakcinė kolegija: A.M. Boynikov N.l. Volkova A.V. Kobysskaya S.D. Maldova L.s. Romanov N.V. Romanova E.N. Phlegontova O.N. "Yakovleva" atsakingas už leidimą: S.D. Maldova T266 Tver memorialinės datos 2015 m. - Tver: tai " Knygų klubas", 2015 - 272 c.: Il. BBK 91.9: 26.89 (2P344-4TV) © Tver Regional Universal mokslinė biblioteka juos. ESU. Gorky, parengimas, 2015 © "Knygos klubas", leidėjas, 2015 ... "

"Informacija apie informacinę paramą OP aukštojo mokslo lygio rengimo lygmeniu 072600 54.03.02 Dekoratyviniai ir taikomieji menai ir liaudies amatai Mokymo profilis" Art Painting "Nr. Pavadinta literatūra (ne vyresni kaip 5 metai, turintys a P / IE UMO Vulture) (skaičiuoti P / Nuoroda į elektroninį išteklių) prieigos režimą: Istorijos semin, Vladimiras Prokofielich. Rusijos istorija [Elektroniniai ištekliai]: pamoka http://e.lanbook.com/view/b universitetai [kaklo ... »

"UDC 615.851 BBC 53.57 x17 Vertimas iš anglų N. Bolchovets Haltsman Scott, Digeronimo Teresa foy paslaptys laimingų moterų / Transl. nuo anglų - X17 m.: LLC leidykla Sofija, 2009. - 224 p. Ši knyga turėtų būti vadinama "Taming vyrų meno". Pasirodo, kad net toks keistas ir nenuspėjamas padaras, kaip žmogus, palieka mokymą ir gali tapti visiškai ranka. Netikiu? Skaitykite "laimingų žmonų paslaptis" - naujas bestseleris dr. Haltsmanas. Nereikia praleisti metų bandymų ... "

"Bishop Varnava (Belyaev) šventumo meno pagrindai. (Patirtis stačiatikių asketizme) 1 yra tai. Brolijos paskelbimas Šventosios princas Aleksandras Nevsky Nizhny Novgorodo kiekis iš kompiliatoriaus skaitytojui. Apie krikščioniško gyvenimo tikslą. I skyrius I. Dėl trijų Dievo žinių laipsnių. 1 skyrius. Natūralus dieviškasis. § 1. Natūralaus mokslo skyriaus koncepcija. 2 skyrius. Gamtos mokslo žinios šaltiniai. § 1. Neigiamas pasaulio galvos ir žmogaus galvos šaltinis, kaip liudytojų kūrybinės didybės. § 2 .... "

"Jatty Muzikos švietimo katedros kultūros (Yaroslavl) darbuotojas: tapti (mentoriai ir jų mokytojai) Jatty sukaktis - priežastis ne tik švęsti svarbų švietimo įstaigos istorijos etapą , bet ir galimybė suvokti kiekvieno iš mūsų indėlį į Yaroslavl teatro mokyklų formavimąsi, ypač primena ... "

"Popierius Matataana laiškai iš zonos" Sekay "Minsk Secai-Press apie autorių:" Buyak Valery ", jis yra Mattasama (jo japonų vardas). Jis yra Sensei (Kovos menų pavadinime, autoriui yra 4-asis Danas Karato; yra Japonijos religijos kunigas; jis taip pat "persekiojo" gyvenime, taip pat kalėjime ir zonoje). Kelių tarptautinių organizacijų narys (žr. Kas yra tas, kuris yra tarptautiniame organizacijos vadove), žurnalistas. Sekay sistemos kūrėjas. Du kartus buvo "užsakyta" (94-95GG), norma pašalinti 150 ... "

"Keitimo spektaklio universitetai. "Viktor Nyterhoffer" atsisiųsti iš http://www.forex.ooo/ Victor Nyterhoffer universitetų mainų spekuliantų knyga Viktoras Nyterhoffer jo originalus žvilgsnis į mainų spekuliacijos meną. Knygoje jis kalba apie pamokas, kad gyvenimas pristatė jį apie spąstus pradedantiesiems prekybininkams, apie mainų filosofiją. Mano tėvo atmintyje "Arthur Nyterhoter" Turinio lentelė Pratokus dėkingumas į autoriaus seną prekybininką ir jenos galvą. Pamokos "Brighton Beach" skyrius Antra .... »
Šios svetainės medžiagos yra paskelbtos supažindinant, visos teisės priklauso jų autoriams.
Jei nesutinkate su tuo, kad jūsų medžiaga yra paskelbta šioje svetainėje, rašykite mums, mes jį pašaliname per 1-2 darbo dienas.

Net per primityviosios visuomenės laikotarpį, kai žmonija buvo tik pradeda savo istoriją ir padarė pirmuosius žingsnius atskirti save nuo gyvūnų pasaulio, kai kurie elgesio stereotipai galėtų būti gydomi, o tai gali būti laikoma vėlesnių moralinių santykių ir etiketo normų primityvai. . Pagrindiniai elgesio stereotipai neandertalietuose yra: sąžiningi darbai, pavaldumas vyresniesiems, vaikų apsaugai, mirusiųjų laidojimui. Sparčiausiai moraliniai santykiai pasireiškė bandos asmenų draugystėje ir abipusį prisirišimą. Pagarbus požiūris į senus žmones ir mirusiųjų laidojimą - pirmieji aštrių asmenų atskyrimo požymiai iš gyvūnų pasaulio, nes gyvūnų karalystė nežino "laidotuvių instinktu" ir kreipėsi į senus vyrus Pirmosiose žmogaus bandos buvo nevdren - seni žmonės buvo valgomi.

Ateityje primityvios bandos grupės žmonės tapo spontaniškai sujungtos. Iš jų žmogaus komandos, susidedančios iš kraujo giminaičių ir sanglaudos, organizuoto ir socialinio stabilumo, pradėjo formuoti. Šios formacijos gavo darbo pavardes. Jų istorija sudarė žmonijos bendrosios struktūros istoriją.

Primityvioji bendra sistema pradėjo vystytis motinos linija. Tai palengvino šie veiksniai:

1. Moterų ekonominė svarboji primityvioje visuomenėje. Žmonių buvimo šaltiniai buvo medžioklės ir surinkimo (kiaušinių, moliuskų, grybų, valgomųjų šaknų ir vaisių). Paprastai vyrai užsiėmėjo medžioklėmis ir surinko - moterys, paaugliai ir seni vyrai. Medžioklė buvo pagrindinis būdas maitinti. Bet tai atsitiko, kad medžiotojai grįžo su tuščia rankomis. Tada pagrindinis maisto produktas tapo grybais, šaknimis ir tt, kurie yra mažiau maistingi nei mėsai, tačiau jie vyksta dideliais kiekiais ir gali būti laikomi gana ilgai. Be to, reikėtų pridėti, kad moterys buvo gaisro fokusavimo šeimininkė, kuri buvo žmogaus komandos centras, kuris buvo į šilumos ir šviesos šeimininkė.

2. Dėl atsitiktinio pobūdžio seksualinių obligacijų primityvios žmogaus grupių bandos tipas, vaikų tėvai išliko nežinomi, bet buvo patikimas ir neginčijamas santykiai ant motinos linijos. Tai lėmė giminystės sąskaitą motinos linijoje. Matrilale iškėlė moterį į kraujo giminaičių komandos centre, sukūrė pagarbos atmosferą tėvui ir protėviams. "Rod" sąvokos, "Rhodonachalnitsa", "tėvynė" yra kilusi iš veiksmažodžio "gimdyti". Yra žinoma, kad Tasmanai, kurie yra senovės visų tautų etnografų, kad žodžiai "senelis" neegzistavo, bet žodis "močiutė" jau seniai egzistavo. Kas tarnauja kaip liudija giminystės nuoroda motinos linijoje.

3. Dėl darbo pasidalijimo su moterimi ir vyrų moterimi, moteris buvo daugelio materialinės kultūros pasiekimų: adatos, kanalizacijos ir siūlai, spindlers ir įranga tekstilės, batai ir drabužiai, filialų plakimas ir žievė. Taming laukinių gyvūnų ir paversti juos į namus - taip pat moterų nuopelnus.

4. Moteris užsiėmė auklėjimu, rūpinasi palikuonių.

5. Surinkta ir laikoma teigiamų žinių, susijusių su ligų gydymu.

Taigi, tėvų bendruose, konkrečiai moteris priklausė dvasiniam ir ypač moralinei galiai.

Matriarchaat gana aiškiai išskiriami du žingsniai: Anksti ir vėlai.

Ankstyvajam etapui tai paprastai yra tai, ką žmonės užsiima priskirdami ūkį (tai yra, jie naudojasi daugiausia gatavais gamtos produktais) - medžioklė, žvejyba ir surinkimas. Šiuo metu santuoka yra pobūdžio grupė, tai yra tos pačios rūšies vyrai, gyvenantys kitos rūšies moterų grupei. Santuokos gimimo viduje yra kategoriškai draudžiama. Sutuoktiniai gyvena atskirai: vyrui savo keliu, jo žmona yra jo. Pirmojo etapo pabaigoje grupės santuoka palaipsniui eina į porą.

Antrajam matriarchato etapui būdinga medaus auginimo plėtra, naminiai gyvūnai ir labai produktyvi medžioklė ir žvejyba. Popinė santuoka tampa dominuojančia šeimos santykių forma; Atskiras sutuoktinių apgyvendinimas jo gimdymui pakeičiamas jos vyro perkėlimu į savo žmonos bendrą bendruomenę. Ir kaip vyras yra įtrauktas į bendrosios bendruomenės savo žmonos ekonomiką, yra laipsniškas gamybos santykių iš kraujo santykių santykių. Senovės kolektyvizmo ir lygybės principai tuo pačiu metu vis dar saugomi ilgai. Bet tai yra vėlyva lūžimo matriarch.

Kalbant apie moralines matriarchato normas, šiuo metu pagrindinė moralinių santykių reguliavimo institucija yra moteris - motina, kuri yra gerbiama kaip bendrinis komanda: yra motinos civilinis motinos bendrinis pagrindas, kuris vėliau įgyja religinę ir mistinis simbolis.

Generinės visuomenės gyvenimą ir moralinį gyvenimą griežtai reglamentuoja tiek teigiamų receptų ir draudimų. Visi suformulavo genties žinojo, kaip elgtis įvairiose kasdienėse situacijose: vyresnieji turėtų būti neabejotini paklusti, motina turi būti gerbiama, kovojant su rūšies ir genties priešais, neužsidėkite ir nepadarykite mitybos Pasviręs ir nepretenzingas, darbe nėra paskola, nepritekliavimas perduoti kioskas ir be šnipinėjimo ir kt. Tuo pačiu metu buvo sukurta draudimų sistema - bendraoje visuomenėje - tabu (arba lentelės).

Tabuliacijų sąrašas yra daug tūkstančių draudimų, kuriuos galima suskirstyti į kelias grupes:

1. Darbo apsauga;

2. Gaisro ir būstų apsauga;

3. Taupymo įrankiai ir ginklai;

4. Silpnų - moterų, vaikų ir senų žmonių apsauga;

5. Svarbių asmenų apsauga - lyderiai ir kunigai;

6. Apsauga nuo pavojų, susijusių su su lavinimu su lavonu;

7. Apsauga nuo pavojingumo, susijusio su tam tikrų rūšių maisto produktais;

8. tam tikrų rūšių maisto produktų apribojimai;

9. Draudimai ir apribojimai, susiję su ypač svarbiais asmeninio gyvenimo ir viešojo gyvenimo veiksmais: inicijavimas, santuoka, seksualinis veiksmas ir gimdymas;

10. Viešojo ir asmeninio turto apsauga. Primityviosios tautos tabu yra giliai įsišaknijusi sąmonėje ir daugeliu atvejų lemia asmens elgesį asmeniniame, tiek viešajame gyvenime.

Vienos iš Naujosios Zelandijos giminės lyderis vienai dienai išmetė savo pietų likučius. Jaunas žmogus laikė juos. Kai tik jis Cumshots, kaip jam buvo pasakyta, kad lyderio vadovas buvo valgytas. Jaunas vyras nukrito į žemę, jis pradėjo skausmingus traukulius ir netrukus jis mirė.

Maorio lyderio žiebtuvėlis sugriovė keletą jo genčių. Lyderis jį prarado, genties generėjus ir pradėjo jį naudoti. Kai jie sužinojo, kam lengvesni, jie mirė nuo baimės.

Aprašoma įvairūs panašūs faktai. Jie liudija, kad gerai žinomos taisyklės elgesio, suformuluotos ir įtvirtintos taboore, yra realizuotas primityvus žmogus, kaip neabejotinai įstatymus, kurių pažeidimas reiškia didžiausią bausmę - mirties bausmę ar viešą boikotą, kuris yra lygus mirties bausmei.

Kolektyvinis darbas ir kolektyvinis suvartojimas sudarė labai patrauklų senovės žmonių moralinį bruožą - svetingumą. Pavyzdžiui, Iroquoise, skaičiuojant maistą, pirmasis poreikis asmeniui, kruopščiai ir nesinerminiškai prakaitavimui su juo bet kokiu atsitiktiniu asmeniu, kuris buvo jų buveinėje, neatsižvelgiant į tai, ar jis yra generatorius ar svetimas.

Su motinos karta buvo sukurta gerai apgalvota jaunosios kartos švietimo sistema (įskaitant moralinę). Šios sistemos esmė buvo tokia. Kai tik berniukas pasiekė tam tikrą amžių, jis turėjo eiti per ilgą mokymo studijų ir ištvermės bandymų seriją ir valia, taip pat suvokti ir suvokti genties ir genties tradicijas: ištirti atitinkamas legendas ir mitai. Pereinamojo laikotarpio ceremonija suaugusiųjų amžiaus grupėje buvo pavadinimas "inicijavimas" (arba pradinis ritualas). Inicijavimo reikšmė buvo tokia:

1. Jaunesnysis mokymas medžioklės priėmimams ir gebėjimui turėti ginklus.

2. Grūdinantys berniukai ir auklėjimas jame ištvermės daugiau ar mažiau ilgalaikio bado streiko ir įvairių fizinių bandymų, pvz., Dantų išjudinimo, odos gabalai, plaukų siurbimas, rūkymas gaisro dūmuose ir pan.

3. Disciplininės švietimo, nepriekaištingos paklusnumo eldestui, genčių muitinės ir moralinių taisyklių laikymusi, teikiant vyresnysis maistas.

4. Genčių legendų įsisavinimas.

Skirtingos tautos ir gentys inicijai tęsiasi nuo kelių mėnesių iki pusės ar dvejų metų: tai yra primityvaus universiteto natūra. Norėdami perduoti iniciatyvas, jauni žmonės, kurie pasiekė atitinkamą amžių, yra izoliuoti nuo moterų ir vaikų ir gyvena kai kuriuose kurčiųjų ir atokiose vietovėje, kur yra sulaužyta speciali stovykla. Čia jauni žmonės bendrauja tik su suaugusiais vyrais ir senaisiais vyrais ir perduoda visas treniruotes, fizinius bandymus ir mokslus. Kai kurie bandymai (pvz., Jaunų žmonių rūkymas į laužo dūmus) yra taip sunku, kad kartais sukelia dalyko mirtį. Štai kaip pusiau besimokantis asmenų, galinčių gyventi bendrojoje visuomenėje, atranka.

Po to, kai jaunuolis atliko visus testus ir įrodė, kad tai yra disciplinuotas sąnarių žmogus, drąsus karys ir vengiantis medžiotojas, jis patiria paskutinę operaciją - apipjaustymą ir prekės ženklą, po kurio jis gali tapti vyru ir tėvu.

Apskritai, perėjimas iš vienos grupės į kitą visada yra susijęs su tam tikrais ritualais: kiekviena amžiaus grupė turi savo išskirtinius išorinius ženklus: išsami informacija apie drabužius, apdailą, šukuosenus, elgesį. Svarbiausių viešųjų renginių metu ypač pastebimas padalijimas: vestuvėse, laidotuvėse ir kt.

Kai kurios motininės bendrosios sistemos savybės atsispindi Buryat mitologijoje. Čia yra labai garbingas "Pramateri" - kūrėjas "Buryat" įvaizdis ", kuris vienu metu buvo ypač gerbiamas moterys. Religijoje ir mitologijoje," Buryat "konservuoti idėjos apie moterų dievybes ir kvepalus, kurie užėmė ir šaman panteon buvo laikoma "pilka plaukuota senelė"; šeimininkė Baikal yra deivė aba-khatan. Viršutiniame aukšte, ant 18 dangaus, senoji moteris gyveno Beyin -khatun, kuris yra geras žmonijai.

Vaizdai iš gerbiant moterys yra daug Buryat folkloro, legendos ir legendos. Net ir mįslėse, kur kalbame apie dažniausiai pasitaikančius dalykus, gyvūnus ar gamtos reiškinius, jie dažnai randami. "Apartamentai yra 10 viršuje, 10 žemiau" (dantys), "trys moterys kepenų kepenų" (trikojis), "geltona mergina su ugnimi viduje" (Rusijos samovar).

Perpardavėjai motininės bendrosios sistemos yra tvirtai konservuoti visų senovės kultūros tautų kalbomis. Atlygimai atlieka labai išsamią informaciją apie primityvios socialinės institucijos, ypač dėl moralinių standartų, didėjančia iki gilios senovės, motinos. Dėl darbo pasidalijimo dirvožemio tarp vyro ir primityvios visuomenės, specializuotų vyrų ir moterų kilo, ir moterys buvo kategoriškai draudžiama naudoti vyrų kalbą. Savo ruožtu moterys laikė liežuvį paslaptyje, susijusiu su augalų maisto ruošimu ir ypač vaistažolių. Gilus moterų paslaptis buvo kitokio pobūdžio sąmokslai, burtai ir kiti verbalinės magijos metodai, kurių autorius tikriausiai buvo moteris.

Elgesio (paklusnumo, kuklumo ir nematomumo) normos buvo privalomos tik tarp jų "jų", tai yra tarp giminaičių ir genčiųjų. Kalbant apie elgesį už genties ir genties, tai yra, tarp "nepažįstamų žmonių", buvo visiškai skirtingi moraliniai principai ir reglamentai. Pradedant nuo primityvių ir laukinių laikų, asmuo gavo dvigubą moralinę orientaciją.

Antroji orientacija buvo tiksliai priešinga pirmoji: įtartinas, klastingas, blogis, kerštas, žiaurus ir negailestingas asmuo, palyginti su teisėju. Didžiulis poveikis Pradinė religija į vadinamojo kenkėjiškos magijos forma buvo numatyta kurstyti kryžminį priešiškumą.

Rusijos sąvokoje "Vorozhba" yra tiesioginis šios kenkėjiškos magijos pusės paaiškinimas: termino "Vorozhba" terminas yra "petnešos" sąvoka, tai yra, priešas. Todėl deginimas yra veiksmas, nukreiptas prieš priešą. Viena vertus, magija prisidėjo prie tarpšakinio priešiškumo kurstymo, kita vertus, šeimininkas maitina kenkėjišką magiją. Visos ligos ir mirties rūšys, jei jų priežastis nėra pakankamai akivaizdi, primityvus asmuo, priskirtas raganavimui, tai yra kvailai kvailai darbuotojai, ir jis privertė jį gyventi nuolat baimės svetimas.

Ir jei bent jau pradinės mandagumo taisyklės yra primityvios matriarchal visuomenėje? Ar galima kalbėti apie mandagumo taisykles, susijusias su tokiu tolimu Dikaro senovėmis? Pasirodo taip. Elgesio taisyklės, kurias galima teigti, kad šis primityvus etiketas ir mandagumas, matriarchalinėje visuomenėje jau sukūrė ir įgijo pakankamą tvarumą ir pareigą moralinėje prasme.

Norėdami pradėti, primityviojo mandagumo taisyklės turėtų būti priskirtinos jaunų žmonių gydymui vyresniems asmenims. Ši taisyklė buvo įkvėpta jaunų žmonių su visais pradiniais ritualais, kai mažiausiai nepaklusnumas skirta senjorams su neišleistinu žiaurumo.

Be to, primityvus mandagumas, be abejo, reiškia vadinamojo "vengimo" taisyklę. Ši taisyklė yra žinoma daugelyje tautų. Vengimo taisyklė numato abipusį kai kurių giminaičių vengimą ir tt, tai yra, draudžia bet kokį ryšį tarp jų. Pavyzdžiui, kai kurios Australijos gentys manoma, kad manoma, kad motina netgi nagrinėja savo sūnaus pavadinimą. Moteris vis dar yra ribota santykiuose su motina. Žinomos tautos, kurių vengimo taisyklė taikoma pusbroliams ir seserims, taip pat jų broliai ir seserys ir seserys. Vengiant vengimo taisykles buvo nustatyta gilaus moralinio turinio: su jų santuokinių santykių pagalba buvo reguliuojama - buvo išvengta kraujavimo santuokų ir atsitiktinių ryšių galimybė buvo užkirstas kelias.

Galiausiai, primityvus mandagumas taip pat reiškia spygliuočių taisyklę ir Genergėjus pasveikina vieni kitus susitikime. Ši taisyklė taip pat turi gilų senovę, o pirmą kartą pėdsakai atsiranda matriarchalinėje visuomenėje. Abipusis sveikinimai susitikime yra iš esmės, ypatinga gestų kalba, kurią palaiko kai kurios žodinės kalbos formulės. Sveikinimai paimti iš primityvios tautos gali būti suskirstytos į tris tipines grupes:

1. Sveikinimai, išreiškiantys užuojautą ir draugišką vienybę: dažniausiai pasitaikančią gestą, o abipusis rankų paspaudimas. Vakarų Afrikoje kai kurias gentis taip pat sujungia su pirštais.

2. Simboliai glaudesnio draugystės - apkabinimai, kurie yra Vidurinėje Azijoje ir Australijoje yra labiausiai paplitusi forma sveikinimo.

3. Bučiniai (būdingi, ne visi tautos), išreiškiantys ypatingą abipusį prisirišimą ir švelnumą.

Vėliau su Rhodoplex santykių žlugimo, yra sveikinimų diferenciacija. Grynai draugiški sveikinimai yra padorus tik tarp jų pačių, tai yra lygūs. Ir kiti principai pradeda veikti kryžminiame astalyje: mažesnis, sveikas su didžiausiu, nori išreikšti savo švino nebėra draugystės ir prestižo ir nuolankumo, atsidavimo ir pagarbos.

Matriarchalinėje darbo visuomenėje sukurtos šios elgesio normos:

- specialus požiūris į darbą ir kovos apsaugą genties ir giminaičių;

- šalčio ir kuklumo;

- abipusiai giminaičių ir genčių sveikinimai posėdyje;

- pradiniai apeigai, kuriais siekiama mokytis ir moralinio ugdymo jaunosios kartos;

- lentelės, galinčios apsaugoti gyvybinius muitines ir taisykles;

- moteriškos iniciatyvos, nustatant santuokos sąjungą, pirmenybė;

- pasibjaurėjimas dėl kraujo santuokos;

- kraujo kerštas;

- svetingumas;

- griežtai reguliuojamas laidojimo ritmutyvumas.

Su motinos bendrosios sistemos pradžia, moralinis požiūris į lytinius santykius buvo palaipsniui plėtojamas. Matyt, jis prasidėjo su lytinių santykių paslėpimu. Ankstyvoje žmogaus bandoje, kaip ir gyvūnų pasaulyje, apskritai lytiniai santykiai nebuvo paslėpti. Tačiau ateityje, kai santuokos santykiai pradėjo paversti įvairius tabu, turi būti konjugatas su nuolatiniu teroromis ir mirties grėsme. Ši grėsmė džiaugiamės moterimi yra baimės jausmas ir sutelkė jai ypatingą atsargumą seksualiniais santykiais, griežtai juos paslėpti. Ši aplinkybė buvo laikui bėgant iki specialiai moterų reflekso atsiradimo, kuris dabar vadinamas gėda.

Taigi, esant primityvios visuomenės matriarchalinės sistemos eroje keletas labai progresyvūs moraliniai standartai:

- pagarba moteriai, ypač motinai;

- moralinis sąmoningumas giminystės;

- gėda ir drovumas;

- pasibjaurėjimas į inkstus (kraujavimo santuokas).

Į moralinius standartus, atsiradusius nutolusiuose eroje, kai buvo suteikta grupė santuoka, reiškia Smuretą (nuo lotyniško "Soror" - sesuo). Šios normos esmė buvo tai, kad vienas žmogus buvo leista tuoktis savo sesers sesuo; Be to, jei ši sesuo buvo laisva, ji buvo įpareigota jam susituokti. Šios taisyklės reikšmė yra stiprinti esamą šeimą ir patvirtinti vyrą.

Kitas įdomus senovės paprotys - Kuwad (termino kilmė yra neaiški). Kuwada reiškia veiksmų rinkinį, kurį žmogus išreiškė išreiškė ar įrodo savo dalyvavimą savo žmonos generavuose. Kai Karaiibovas turi vaiką, femininė netrukus imtasi savo namų klasėms; Tėvas yra lovoje, moaning, aplankė jį, kaip ir serga, kaimynai ir giminaičiai; Tęsiant mėnesio, jis atleidžia dietą. Kai Otpion žmona (argentinos indėnų giminė) gimsta vaikui, tada jos vyras patenka į lovą, padengtą kilimėliais ir leistais, kad jis nesirūpina šaltu vėju; Be to, jis išlaiko įrašą.

XIX a. 80-aisiais Kuwados papročiai, kaip sutrumpintas tankios senosios senovės takas, buvo užfiksuotas kasdieniame Smolensko ir Černigovo provincijų valstiečių gyvenime. Taigi, Rudne kaime, Smolenc regione, vyras savo žmonos gimimo metu yra įpareigotas moan ir šūdas; Juriinovkos kaime Chernihiv regione, gimdymo metu vyras turi išlaisvinti marškinėliai ir diržas (kalnų) ant Sharovar ir šioje formoje sėdėti šalia savo žmonos prieš vaiko gimimo.

Pasirinktinis Kuvada lydėjo įvairių papildymų, kurių reikšmė yra duoti jaustis vyrui, kokie miltai toleruoja karščiavimą. Taigi per pastaruosius šimtmetį tarp Kostroma, Oryolio ir Charkovo provincijos valstiečių buvo papročius, pagal kurį buvo suteikta naujagimio tėvas krikštynoje, yra kažkas mažo, pavyzdžiui, košė su krienais ir actu . Šiame papročiuose senovės apeigų aidai atspėti, kada, su įvairių ritualinių figūrų pagalba, vyrai paskatino viešumą ir reikšmę jo tėvystės faktui, kuris sustiprino savo kraujo ryšį su savo žmonos šeima.

Ankstyvajame motinos motinos eroje, kai būdingi grupės santuokos pavadinimai nebuvo eksponuojami, pagal kuriuos našlė yra įpareigota arba turi teisę tuoktis savo mirusio vyro brolio ir šio brolio , jei jis yra nemokamas arba turi teisę, arba privalo tuoktis ją.

Persikeliant iš matriarchato į patriarchalinę sistemą, moralinę normą, žinomą kaip Avunculat (nuo lotyniško "Avunculus" - dėdė motinai). Šios normos, įtvirtintos daugelio tautų muitinėje esmė, esmė susideda iš motinos dėdės dėdės, susijusios su savo sūnėnais ir dukterėčia. Remiantis norma, motinos dėdė pradeda žaisti savo globos vaidmenį, nes jo sesers vaikas jau gimsta. Paprastai dėdė pasirenka naujagimio pavadinimą, jei tai yra berniukas (mergaitė suteikia vardo močiutę ar motiną). Pirmoji berniuko tatis yra laikoma dėdė. Jis taip pat turi svarbų ir kartais lemiamą vaidmenį priimant dukteres ir sūnėnų santuokas.

Moralinė naro prasmė yra tokia. Su motininiu bendriniu palydovu obligacijos, jungiančios Tėvą su vaikais, nebuvo pakankamai stiprūs. Vaikai paprastai buvo artimai susiję su motina ir jos giminaičiais. Vėliau su patriarchalu griežtai dėdė pakaitinė buvo vadinama puikus tėvas Arba kum. Tai smalsu, kad tuo pačiu metu manoma, kad Kum turėtų būti vėl tas pats dėdė krikščioniškos bažnyčios motinai bandė prisitaikyti prie šio senovės laikų, ir bandė suteikti jam sakramento prasmę.

Nagrinėjamos matriarchato moralinės normos - Sorerath, Kuwad, Leviat, Avunculat - rodo, kad vienu metu jie prisidėjo prie pagrindinės užduoties sprendimo: reprodukcija ir genties stiprinimas. Šis procesas vyko spontaniškai, etikos teorija, primityvioji visuomenė nežinojo. Taip pat neturėjo jokio ryšio su šia religija.

Nuo moralinių santykiųGauta matriarchy laikotarpiu, verta pabrėžti:

· Išskirtinai patvarus kraujoormas draugystė, apie tai, kas įvyko per kasdieninę gyvybės praktiką (kolektyvinis darbas, kolektyvinis vartojimas, kolektyvinis jaunų žmonių švietimo), o per oralinę tradiciją bendros bendrosios protesto-totemo (į kurio įvaizdį gyvūno ar augalas gali būti), per šį totema pagarbą;

· Pastovios santuokos poros formavimas, pagrįstas moraliniu lygybės santuokos sutuoktiniais, grindžiamu sutuoktinių moraliniu lygiu ir jų abipusiu priedu;

· Įvairių amžiaus grupių uždarymas;

· Upbringing savarankiška eliminacija.

Pagrindiniai moraliniai matriarchato principai buvo kolektyvizmas, taip pat skolos, sąžiningumo ir sąžinės, susijusios su jų gentiniais asmenimis.

Su perėjimu į patriarchatą buvo moralinių normų perversmas. Aukščiausia dorybė buvo garbinimas prieš Tėvo galią. Vietoj giminystės sąskaitos pagrindinėje plokštėje nuo mitinio bendro protėvio taško nuo gyvūnų ar augalų pasaulio, giminystės išlaidos prasidėjo nuo tikrojo tėvo - šeimos vadovo, bendrosios komandos vadovo. Šis moralinio importo ir moralinių santykių perversmas į motiną ir tėvą yra užfiksuotas žmonių ouste poezijos darbuose, ypač graikų mitologijoje, vadinamojoje "herojiškos eros". Į senovės graikų literatūra Taip pat atspindėjo nurodytus įvykius. Taigi, "Osestea" iš garsaus graikų dramaturgo Eschila, Dievo, Apollo, Apollo dragažą skelbia naują moralinį įstatymą prieš nuostabų pasaulį:

"Vaikas nesuteikia to, kad motina

Skambinkite. Ne, ji yra tik ugninga sėjama,

Jis pagims tėvui. Ir motina, kaip dovana iš svečių, vaisių

Parduotuvėse, kai žala nesukelia savo dievo. "

Ankstesnėje eroje moterų dievybės graikų mitologijoje okupavo daugiau laisvos ir garbingos padėties, o herojiškoje eroje, moteris jau atneša vyrų ir varžybų dominavimo verge dominavimo. Epic eilėraštyje Homero "Odyssey" apibūdina anksčiau precedento neturinčių sūnaus darbų, susijusių su motina: "Telelam" kalba su savo motinos penelope nepagarbiu ir rudiai, ašarojant savo kalbą. Ypač nauja šeimos forma parodė save Graikijoje. Užfiksuota jaunų moterų tapti nugalėtojų auka: Graikų kariniai lyderiai savo ruožtu, pagal jų rangą, pasirinkite gražiausią iš jų. Su kiekvienu svarbiu dideliu hermetiniu heroju, užraktas mergina yra paminėta, su kuria jis padalina tėvynę ir vedęs namą. Iš teisėtos žmonos privalo su visa tai padaryti, bet pati griežtai pastebėta skaistumo ir santuokos lojalumo.

Kai patriarchatas, moteris tampa mainų sandorių ir apiplėšimo tema: moterys pagrobtos iš tėvų namų, jie yra užfiksuoti kaip karinio grobio. Vėliau visuomenėje, reikia idėjos dėl stiprios šeimos poreikio ir plėtoja keletą įrenginių, kad patvirtintų Tėvo moralinę valdžią ir jos vyrą kaip vienintelį šeimos skyrių. Santuoka tampa civiline ir moraline skolaNes jis stiprina šeimos galią kaip pagrindinę visuomenės ląstelę, o vėliau - kaip valstybės paramą. Santuoka veda į naujų darbuotojų namus - žmonas ir taip yra sąlyga tęsti šeimą ir stiprinti savo ūkį. Senovės Graikijoje Šventės buvo laikoma nusikaltimu; Atėnuose, pagal Solon įstatymą, ir Sparta, kompensacijos buvo nubaustos. Patriarchate santuoka pridedama prie svarbiausio moralinio akto pobūdžio ir pagrindinio asmens gyvenimo. Yra iškilmingos vestuvių papročiai.

Su matriarchal griežtai vestuvių papročiai skyrė kuklumas; Jie buvo nepastebimai ir nevaisingi. Paprastai santuokos buvo moterų iniciatyva, o ne vyrai. Pavyzdžiui, Algonkins (Šiaurės Amerikos Indijos gentis), mergaitė pati pradėjo suvynioti į savo jaunuolį, kuris patiko jai per bet kurią trečiąją šalį. Jei jaunuolis nebuvo prieš santuoką, ji kasdien dėvėjo jį maistą apie vieną mėnesį. Tada po nesudėtingų ceremonijų, nuotakos motina pastatė atskirą namelį jaunavedžiams, šalia jo vyro, o vyras persikėlė į savo žmoną. Tai buvo taip paprasta buvo vestuvių apeigos Šiaurės Amerikos giminės, kai kurių melanezijos genčių ir apskritai genčių ir tautų, kur buvo išsaugota matriarchato likučiai.

Kitas dalykas yra vestuvių su patriarchaliniu griežtai, kai moteris tampa vyro nuosavybe.

Visose tautose patriarchale buvo nustatyta prasminga vestuvių ceremonial, kurioje buvo užfiksuotas racionalus moralinis simbolizmas. Pavyzdžiui, Rytų slavų gentys XX a. Pradžioje jaunų rankų derinys reiškė merginos perdavimą nuo jaunikio turto; Jaunikio smūgis ant nuotakos silpnos simbolizavo neribotą savo vyro galią savo žmonai; Nuotakos jaunikio atskyrimas yra priešiška jo žmonos nuolankumas savo vyrui. Kartu su moraliniais simboliais, patriarchalinėje vestuvių slavų ceremonial ten buvo daug ritualinių veiksmų mistico-magiško pobūdžio, pavyzdžiui:

- maitinti jauną duoną ir medų, kuris turėtų prisidėti prie visiško ir saldaus sutuoktinių gyvenimo;

- jaunų pereinant per degančią ugnį, kad juos išvalytų nuo blogų dvasių;

- miegoti jaunų duonos grūdų ir pinigų, kad šeima yra didelė ir turtinga;

- santuokos lova ant ribotos duonos Snops, kad jaunas būtų sveikas ir vaisių.

Patriarchal, griežta santuoka įgyja ekonominio sandorio pobūdį tarp sutuoktinių ir jų giminaičių: "išpirkos" (Kalym) ir "dowry" institutai yra kyla nei dirvožemis, skirtas santuokos transformavimui į pelno šaltinį ir šiurkštus smurtas moteriai.

Santuoka pirkdami, mokėdami už atpirkimo žmoną, yra būdinga patriarchalinių santykių erai ir yra tiesiogiai susijęs su didelės patriarchalinės šeimos egzistavimu, nors jo steigimas susijęs su ankstesniu laikotarpiu.

Kasdienis reiškinys kalnuose Tadžikistane buvo vargšų santuoka vyresnio amžiaus žmonėms arba turintys vieną ar kitą fizinį moterų trūkumą.

Jei neįmanoma mokėti ramybės, buvo kita žmona mokėjimo sistema - darbas. Santuoka bandant buvo paskirstyta gana plačiai; Bandymų terminas svyravo nuo trijų iki septynerių metų. Kartu su Kalim Tadžikistane buvo dowry institucijų. Tai buvo maža ir sudaryta iš kelių avinų ar ožkų. Bet kokiu atveju, Dowry vertė negalėjo įeiti į bet kokį palyginimą su Calma mergina, mokama už merginą dydį.

Nuotakos šeima turėjo didelę reikšmingą naudą išduoti mergaitę tuoktis, gaunant palyginti daugiau materialinių vertybių. Santuoka, iš esmės, nusipirkau mergaitę.

Kalim ir Dowry atstovauja specialioms nepriklausomoms institucijoms įvairiuose socialinės plėtros etapuose. Savo moraliniu turiniu jie yra labai skirtingi. Kale atsiranda anksčiau. Tai yra nuotakos pardavimas, pardavimas, kuriame eksploatuojami pasiūlos ir paklausos įstatymai ir netgi konkurencija tiek tarp produktų ir pirkėjų. Kaukazo tradicijos yra būdingos. Čia kai kurios tautos buvo pernelyg didelės, o tai lėmė paslaptį ir smurtinį mergaičių ašarojimą ir kad, savo ruožtu sukėlė susidūrimų tarp viso tipų. Todėl vietinės civilinės valdžios institucijos pakartotinai bandė nustatyti maksimalų Calma dydį, tai yra nuotakos tachshum.

Dowry. - Institutas vėliau ir sudėtingesnis; Jis įtvirtintas daugelio tautų ir valstybių civilinėje teisėje.

Patriarchalinėje darbo visuomenėje moteris, nepaisant to, ar ji buvo pagrobta į savo žmoną, ar įgijo mainais, tarkim, yra žmogaus gyvenimui. Jei vyras miršta, ji eina į savo vyro įpėdinio paveldėtojo nuosavybę, bent jau tai buvo jos sūnus. Senovės graikų ir senųjų testamento biblinių legendų epinė poezija pasakojama panašiomis ines. Odyssey Telemacho sūnus teigia, kad dominuoja jo motinos namai, remiantis jo tėvo įstatymu. Iš Izraelio karaliaus Davidas Avasal sūnus, kuris skubėjo prieš savo tėvą ir kuris nugalėjo jį iš sostinės, yra skubėti, visų pirma, užfiksuoti tėvai Haremą. Kai kuriose tautose, neribotos tėvo galia šeimoje ir jo turto teisė į žmonas paėmė kruviną formą: mirusio šeimos gyventojo laidojime, visi jo žmonos buvo nužudytos ir palaidotos bendroje kapui su juo .

Patriarchal dešinė ginčijasi daug liaudies papročiai. Pavyzdžiui, apartamentai, susiję su naujagimio patarimu. Naujos Pomeranijos aborigeniniai į naujagimius yra gydomi kiti žodžiai: "Paruoškite sėją, pagimdykite vaikams, įkiškite Lianą, kad pasiektumėte savo kriaukles, atneškite duoną ..." Jie virsta naujagimiais berniukais kitais dalykais: "Parodykite savo panieką būti panieka, traukite savo barzdą ir kirto dantis , Papuoškite savo kaklą ir dėvėti savo mūšį užrakto, net jei jūs padarysite savo kelią per tankį; Būkite kariai. "

Matriarchy, kolektyvinis vartojimas atitiko kolektyvinę produkciją. Tai yra gana skirtingi dalykai yra su patriarchaliniu gimimu. Tarp atskirų šeimų, dėl besivystančios privačios nuosavybės dėl naminių gyvūnų ir žemės, nekilnojamojo turto nelygybė didėja.

Kai kuriose šeimose visos didelės gerovės kaupiasi, nėra jų kitiems. Viena vertus, ji yra suformuota žinoti: turtingas patriarchalinės šeimos. Kita vertus, dauginamos neturtingų žmonių skaičius. Vis dėlto visuomenė vis dar gyvena be valstybės, tačiau gimdymas jau žino, kad tai būtų sukurta. Turtingų skoniai ir įpročiai vis dažniau tampa moralinės būtybės normomis. Šiuo atžvilgiu atsiranda nematomų elastingų normų: panieka neturtingiems žmonėms, patinimui ir turtingai arogancijai. Mes tapome madingais nutukimu, antanksozėmis, šeimos padaliniu. Polineziečiams ir chafers turi ypatingą laipsnį nutukimo šeimos galvos yra laikoma jo degimo ir dorybės ženklu. Kinai yra bendriningų vyresniųjų buvo išskirti neįprastos nutukimo ir vienišų nagų ant rankų, o tai nurodė savo nedalyvavimą fiziniu darbu.

Kardinliniai pokyčiai atsiranda jaunosios kartos švietimo srityje. Anksčiau, su motininiu bendriniu pagrindu, jaunų žmonių švietimas buvo visa ir gentis. Su perėjimu į patriarchalinę sistemą, jaunosios kartos švietimas tampa šeimos reikalas, dėl kurių yra didelių skirtumų turinio ir lygio švietimo žmonių. Šiame dirvožemyje, prieštaravimai skonio ir moralinių įvertinimų yra gilinti. Pavyzdžiui, moraliniais darbo ir turtų vertinimais, sodrinimo metodais, nusidėvėjimu moteriai. Dildymas nustoja būti dorybe, nei buvo motininės bendrosios visuomenės, ir tampa "automobiliu" ir "likimo prakeikimas". "Vartotojų" požiūris pradeda dominuoti moteriai.

Religija kilo ir visiškai įsteigta motiniškai bendrame pagrindu, vis dar senovės akmens amžiuje. Tai buvo spontaniškas gamtos kultas; Jokie moraliniai mokymai nežinojo šio kulto, ir jiems nebuvo jų poreikio, nes moterų moralinei galiai nereikėjo jokio specialaus pagrindimo ir pagrindimo: tai natūraliai matyti iš pačios motinystės fakto.

Kitas dalykas yra primityvios patriarchalinė sistema su savo ekonomine nelygybe ir konkurencija tarp atskirų šeimų, su despotiška galia patriarchas - tempekai ir valstybės galios formavimo pradžia yra bendrai su daugelio Bažnyčios instituto institucijų. Tai buvo tuo metu, kad paminėjimas pradėjo plėtoti pasenusią sąvoką posthumy apdovanojimų ir bausmių: Rojaus palaima už paklusnių ir pragatų kankinimus nepelningam.

Su patriarchalinės sistemos ir tėvų teisės, sakralizacijos (pašventinimas) visų patriarchalinių institucijų ir patriarchalinių moralinių įstatymų pareiškimą. Ir, priešingai, Matriarchalinės kilmės institucijų profanavimas. Moteris pareiškė "velnio laivą", moterų magija yra tretinta kaip Devilishbie ir tt

Visų pirma, Tėvo despotizės galia yra daugiausia sakramentas, todėl sukuriamas protėvių kultas, kuris yra pavaizduotas kaip teisūs ir pantiniai su vyrų dievais skyriuje (Zeusas, Jupiteris, Perun, Savaof, Allah).

Tuo pačiu metu patiria sakralizacijos privačią nuosavybę galvijams, vergams ir žmonoms. Šis procesas yra labai aiškiai užfiksuotas Moiseeva į moralinio kodekso įsakymus: "Nenoriu namo į savo artimą; Nejaukkite savo žmonos kaimyno ... nei vergai, nei vergai, nei valia, nei asilas ... nieko, kad jūsų kaimynas "ir" ne pavogti ".

Tuo pačiu metu šeimos su savo vyro viršenybe ir besąlygiškai nuolanki žmona. Biblijoje šis procesas įrašomas į legendą apie moters kūrimą iš žmogaus krašto. Sukurtas įdomus ir iškilmingas vestuvių ritualas, kurio paskyrimas yra pabrėžti savo vyro ir tėvo santuokos ir suvereniteto santuokos negrįžtamumą.

Su motininiais bendriniais, griežta moteris atliko garbingą viešą funkciją - kunigo funkciją. Moterų dievybės sudarė senovės dievų panteoną. Su motininės bendrosios sistemos avarijos ir patriarchalinės struktūros sukūrimas ir šioje srityje yra radikaliai keičiasi. Moteris netenka kunigų. Jie tampa vyrų monopoliniu teisumu. Be to, vėliau kunigai pridedami prie oficialaus pobūdžio ir kunigo pozicija tampa pagrindinių valstybės veiklos rūšis: Bažnyčia yra prijungta prie valstybės. Ir tai ypač svarbu: pirmiausia yra moralinys. Sudaromos religinės etikos doktrinos, tai yra moraliniai kodai.

Pirmosiose penkiose Biblijos knygose ("Senasis Testamentas"), šio tolimų porų moralės yra užfiksuoti, kai žydų genčių patriarchalinė sistema jau žlugo ir pusiau pusiau feodalinė žydų ir Izraelio patriarchalinės Vladyko meistrų prognozė užaugo ant jo griuvėsiai, kaip ir mitinis romanas ir Abraomas. Šiuo atžvilgiu Tora (Biblija Pentateuch: "Genesis", "Exodus", "Levit", "numeriai", "Deuteronomy") yra vertinga istorinis šaltinis Už moralės tyrimą, taip pat unikalų senovės kultūros paminklą. Torus yra daug instrukcijų, kurios suteikia gana aiškią ir aiškią idėją apie bendrosios visuomenės žlugimo eros moralinius standartus ir klasės visuomenės formavimąsi.

"Ir jei kas nors nugalės savo vergas, ar jo tarnaitė yra palcot, ir jie mirs ateis, jis turi būti nubaustas; Bet jei jie išgyventi dieną ar du, tai neturėtų nubausti. "(Exodus, 21, 20, 21).

"Didelis nepalieka gyvų"(Exodus, 22, 18).

"Teisėjai nežūkite ir tavo tautos vyriausiasis nėra piss" (Exodus, 22, 28).

Neribota valdžia šeimos šeimoje - patriarchato šeimoje yra pašventinta senosios testamento moralės, iki dešinės į sylopsiją: "Dievas tarė:" Paimkite savo sūnų, vienintelis jums patinka, Izaokas; Ir eikite į Maoria žemę ir ten jie atneša jį į deginamąją auką viename iš kalnų, kuriuos pasakysiu apie ... ir jie atėjo į Dievo vietą jam pasakė; Abraomas surengė ten aukurą, išdėstė malkas, ir susieta jo Izaoko sūnų, įdėti jį į aukurą, virš malkų. Ji pakeitė prieš Abraomą savo ranką ir paėmė peilį, kad pakiltų savo sūnų. " Izaoko nužudymas nebuvo įvykdytas paskutinis momentas Angelas Dievo kryptimi sustojo Abraamui: "Nenaudokite savo rankų į viešbutį ir nedarykite nieko daugiau nei dabar, aš žinau, kad bijote Dievo ir nesigailėjote nuo sūnaus, vienintelis dalykas man" (Genesis, 22, 2, 9, 10, 12).

Moralinės normos sujungia su religiniais ir gauna dievišką sankciją į bendrosios sistemos žlugimo erą.

Seniausia Biblijos dalis buvo parašyta Jeruzalės kunigai, kurie prisidėjo prie žmonių tradicijų, legendų ir mitų knygos - šie darbai iš burnos liaudies meno.

Moraliniai ir teisiniai santykiai ir Doomperatorsky Roma, VII - VIII šimtmečiai buvo sukurta visiškai panašiai. Bc. Čia Tėvo galia taip pat buvo valdoma šioje eroje - "Patria Potestas"; Jis paveikė tai, kad šeimos vadovas turėjo teisę išsiųsti bet kurį jo vaikus iš namų, taip pat turėjo teisę į teismą ir vykdyti juos ir galiausiai teisę parduoti vaikus. Mes sužinosime apie šių taisyklių egzistavimą nuo Imperial Epoch įstatymų, kai liemenis patriarchalinis moralė buvo palaipsniui pašalinta iš Romos visuomenės gyvenimo.

Imperatorius Adrianas (76 - 139) uždraudė šeimų vadovus neteisėtai nužudytą sūnų, bent jau padarytų nusikaltimų, nustačius baudžiamąsias sankcijas. Imperatorius Aleksandras į šiaurę (205 - 234) paliko tėvų tik sūnų plaučių sakinius ir daugiau rimtų bausmių, tėvai įsakė kreiptis į teismą. Konstantinas Didysis (274 - 337) prilygino savo sūnaus nužudymą į įprastą žmogžudystę, sustiprintą kartu su juo, bausmė už dekeubidą. Vėliau imperinėje eroje buvo uždrausti vaikų pardavimui tėvams. Jų naujovių reikšmė buvo ta, kad imperatoriai riboja deimantų galią stiprinti savo taisyklę.

Suprasti kai kurių šios eros moralės ypatumus, verta nardyti dėl savo ekonominės struktūros ypatumų. Pagrindinė patriarchalinės visuomenės ląstelė buvo šeimos bendruomenė arba namų bendruomenė arba didelė patriarchalinė šeima. Ją sudarė 3 - 4, kartais iki 7 kartų iš vieno tėvo palikuonių. Toks didelis patriarchalinės šeimos vedė bendrą kolektyvinį ūkį, turėjo bendrą turtą į žemės ir gamybos priemones. Šeimos bendruomenės skaičius pasiekė kelis šimtus žmonių.

Su primityvios komunalinės sistemos žlugimo ir didelės šeimos. Yra nauja socialinė ląstelė - mažas. Arba individualus, šeima, sudaryta tik iš tėvų ir vaikų. Jis skiriasi nuo didelės šeimos ne tik kiekybiškai, bet ir kokybiškai.

Patriarchalinės šeimos vadovas yra vyresnysis žmogus. Pietų Slavai turi Domacin, dėdė, Bascha, Viešpatie, Keshtovoik, Glavtar; Rusai yra Bolshak, daugelis, vyresnysis ir bosas.

Šeimos vadovo funkcija buvo ir stebi jaunų narių moralę. Šeimos vadovas buvo ir šeimos kulto vadovas, patiko didelę pagarbą ir garbę. Apskritai, šeimos jis užima centrinę ar geriau pirtis gyvenamųjų, jis sėdėjo prie bendro stalo garbingą vietą ir vadovauja valgį, dažnai jis turėjo ypatingą vietą sėdėjimo ir tt

Kartu su vyresnio amžiaus žmogus, vadovavo šeimos ir vyresnio amžiaus moteris vadovavo: Domeside arba Domokina - Pietų slavų, kad Lorders - nuo slovėnų, Bolhukh arba vyriausias - tarp rusų. Šio "vyresnysis" apimtis buvo naminiai ar "moterų" ūkyje. "Vyresnysis" pozicijoje įtakos neįprastas matriarchato liekanas, kartais "vyresnis" buvo tikras šeimos vadovas.

Didelėje šeimoje susituokusių vyrų siekis plėtoja savo atskirus ūkius ir individualias šeimas; Tai juos palaiko jų žmonos. Iš pradžių tokia šeima gavo "savo kampą" savo namuose, tada buvo gautas atskiras gyvenamasis namas buvo gautas ant pasaulinio žemės dvaro.

Didelėje patriarchalinėje šeimoje buvo auginamos neigiamos moralinės normos: vyresnysis vyresnysis, susijęs su jaunesniu, jaunesniųjų malonumu link vyresniųjų. Ypač sunki buvo jaunos ir vidutinės amžiaus moteris. Ji tuo pačiu metu buvo į savo motiną, ir turėjo paklusti Bolshak. Konkretus moralinis pagrindinio gyvenimo deformumas buvo "snochsky".

Atvykimas į ataskaitinį visuomenę, patriarchalinis moralė yra ne tik išsaugoti feodalinėje visuomenėje. Bet jie gavo kvailą į jį, gavęs religinį pagrindimą ir pagrindimą pagrindinėse religinėse koncepcijose: Dievas yra "Dangiškiausias tėvas", Bažnyčios vadovas yra arba "tėtis", arba "patriarchas", kunigas yra "tėvo tėvas "arba tiesiog" Batyushka "Dideli bažnyčios skaičiai yra" Bažnyčios tėvų "; Galiausiai viena iš pagrindinių krikščionių maldų prasideda taip: "Mūsų tėvas ..."

Taigi patriarchaliniai viešosios žemės principai yra numatomi dangus.

Patriarchalinė bendroji sistema su savo moraliniais principais ir normomis yra labai kruopščiai pritvirtinta mūsų kasdieninėje kalboje, pavadinime gyvenvietėsBe pavardės, nurodant bendrą protėvį apie vyrų linija, skatina sąmoningumą ir stiprinti susijusios vienybę. Tačiau tuo pačiu metu giminystė ir bendroji vienybė turi tvarias neigiamas šalis:

· Brėmeno kerštas;

· Jaunimo kūrybinių potencialų slopinimas;

· Konservatyvus senovės laikymasis;

· Spausdinta moters padėtis;

· Neįvertintas generinių vyresniųjų savybių;

Patriarchalinėje visuomenėje griežtai lygiu

Ataskaitos formavimas įvyko radikalią perversmą kai kuriuose svarbiuose moraliniuose santykiuose, muitinėje, veikloje ir nuomonėse dėl moralinės ir amoralios.

Tipiški papročiaipatriarchalinė sistema:

· Patrauklumas, ty giminystės sąnaudos Tėvo linijoje;

· Tėvo savimi - patriarchalinė patalynė;

· Poligamija;

· Moteriškos iniciatyvos moters mokslo sąjungos iniciatyvos kompensavimas;

· Vertinimas per moterų seksualinę laisvę ir lobis ją kaip lūžimo ir nesąžiningumą;

· Kale, Dowry;

· Puiki vestuvės su simboliniu ritualu, patvirtinančiu neribotą savo vyro galią savo žmonai ir apgaulingą savo žmonos pateikimą;

· Pašalinus protėvius per tėvų liniją;

· Greetings turtingų ir kilnių ir vergų sveikinimo forma;

· Priėmimas į asmenybės pavadinimą;

· Žmogaus išnaudojimo už skolą leidžiamumas;

· Įvertinimas.

Nuo moralinių santykių, Patriarchalinėje pasmerkėme, kad pastebime tipišką:

· Didelė šeima su despotiška galia patriarcho-komanda ir jai yra jaunesnė karta;

· Griežtos hierarchiniai santykiai tarp patrilinear amžiaus grupių;

· Monogaminė santuoka su savo vyro viršenybe.

· Mrojaoidschia yra išaukštintas į svarbiausią visuomenės sesiją ir sujungia su religija lygiu.

Įvadas ................................................. .................................................. .3.

Požiūris į moterį primityvioje visuomenėje ir santykiai tarp senovės grindų ................................... .............................................. ... 5.

Seksualinis klausimas viduramžiais ............................................ .......... .... 7.

Žmogus ir į Apšvietos epochos moteris ................................. ....... .. 9.

Lyčių santykiai klasikiniame vokiečių filosofijoje ............ .....15

Seksualinis klausimas marksizmo filosofijoje ................................. ....17

Grindų problema Rusijos filosofijoje ........................................... ....21.21.

Išvada ................................................. ............................................... 23.

Nuorodų sąrašas ....................................... ........ ............................................

ĮVADAS. \\ T

Tarp dviejų grindų skirtumas yra viena iš svarbiausių sąlygų, kad svarbiausias kultūros veislių kultūra, suteikti žmonėms savigarbos ir padėtį visuomenėje jausmą.

Mano darbe bandžiau nustatyti skirtumus dėl grindų santykių skirtumų visoje istorijoje.

Visose JAV visuomenėse, žmonės, žmonės visada išlaisvina biologiškai ryžtingą darbo pasidalijimą, ir taip dažnai net sunku atspėti, kurie biologiniai skirtumai tarnavo kaip pagrindinė priežastis. Remiantis žmogaus kūnu būdingais skirtumais ir kontrastais, žmonės pastatė analogijas su jais su saule ir mėnuliu, dieną ir naktį, geru ir blogiu, galia ir švelnumu, atkaklumu ir pažeidžiamumu. Be to, tas pats turtas buvo priskirtas vienai lytimui, tada kitai. Kad berniukai buvo laikomi itin pažeidžiamais ir todėl jie susidūrė su nepageidaujama priežiūra, tada mergaitės. Kai kuriose kultūrose tėvai turi rinkti Dowry dukteris ir užsiimti jaunikiais su magija, o kitose, pagrindinė tėvų priežiūra tampa sutuoktinių sūnų klausimu. Kai kurios tautos tiki, kad moterys yra per silpnos, kad dirbtų už namų ribų, kiti patikėti jiems turėti dideles krovinius ", nes jie yra stipresni už vyrų." Nepriklausomai nuo svarstomo sektoriaus, ar tai yra smulkmenos ar labiausiai kardinalūs klausimai, iš malonumų, kurie pasireiškia papuošalais ir kosmetika, į šventus daiktus, kurie simbolizuoja asmens vietą visatoje, - mes randame daug būdų platinti seksualinį vaidmenys, kurie prieštarauja vieni kitiems.

Tačiau šie vaidmenys visada yra. Mes nesame žinomi dėl bet kokios kultūros, kur būtų nurodyta ir pripažinta, kad nėra kito skirtumo tarp vyrų ir moterų, išskyrus tą, kuris pasireiškia savo indėlį į palikuonių gamybą, kuri yra likusios jų - tiesiog Žmonės, skirtumas tarp to tik individualaus pažintys, nesvarbu, kas yra grindų. Kiek tai yra žinoma, bet kurioje kultūroje, charakterio savybės - nesąmonės ir žvalgybos, grožio ir bjaurumo, draugiškumo ir priešiškumas, įmonė ir reagavimas, drąsa, kantrybė, darbščiai - nėra suvokiami tiesiog kaip žmogaus prigimties savybės. Leiskite radikaliai priešingu būdu (vienoje kultūroje, tai arba ši kokybė yra laikoma paprastai vyrai, kitoje - paprastai moterims, kartais būdinga kitai), neatsižvelgiant į tokio pasiskirstymo tikimybę (galų gale, tai negali būti, kad galai Moterys yra tuo pačiu metu ir silpnesnis už prekes nei vyrams), vis dėlto visose gerai žinomose visuomenėse jis egzistuoja.

Požiūris į primityvios visuomenės moterį ir sekso santykius senovėje

Klausimas, skirtingas, lygiavertis ir lygus žmogus ir moteris, ar tik yra skirtingi arba vieninteliai, o gal skirtingi, bet nevienodai ir nevienodai, visoje žmonijos istorijoje buvo susirūpinę dėl proto ir širdies.

Biblijos knygoje "Būdamas" apyvartoje esančioje moteriai sako: "Padidinti, dauginti, jūsų sielvartas nėštumo metu; Ligoje pagimsite vaikams; Ir savo vyrui jūsų patrauklumas yra tavo, ir jis dominuos jums. " Apaštalas Paulius kreipėsi į Corinthians pakabinti: "Jūsų žmonos bažnyčiose yra tylūs; Nes jam neleidžiama kalbėti ir būti pateikiant, kaip sako įstatymas. Jei jie nori sužinoti, kas, leiskite jiems užduoti savo namus namuose; Nes nepagrįstas žmona kalba su bažnyčia. "

Profesionalioje visuomenėje moteris ilgą laiką naudojama savo bendrojoje grupėje savo bendrojoje grupėje, motinos, vaikų mokytojui, židinio saugotojui, vaisių kolektoriui. Tol, kol moteris gimė, maitino ir užsiėmęs savo moterų reikalus, žmogus buvo medžiojęs, ir už tai buvo pagamintas į medžioklės ginklą ir daug daugiau. Laikui bėgant jis tapo beveik visų gamybos priemonių savininku. Taigi moteris nuo savo aukštos naminių namų padėties, skirto žmogui.

Klasės visuomenė atėjo pakeisti primityvią bendruomenę, kuri dar labiau sustiprino grindų nelygybę. Galų gale, moteris, nes jo socialinio statuso, kaip ir anksčiau, negalėjo turėti gamybos priemonių ir, žinoma, dar labiau priklausoma nuo žmogaus. Tai nepaisant to, kad tai buvo meilės garbanos ir jice objektas, įkvėpimo šaltinis poetų ir menininkų šaltinis, nepaisant to, kad riteriai kovojo už savo ponia rhysalizmo metu, už savo garbę ir savo vardu.

Vyrų simbolinė asociacija su racionaliais ir moterimi su emociniu tvirtai įsisteigusiais graikijos filosofija. Taigi, Pitagoro stalo pagrindinių priešingų pasaulio suformuluotą VI amžiuje. BC, moterims aiškiai susisiekė beformatuotas, netvarkingas, neribotas. Pitagoriečiai įvertino pasaulį kaip principų, susijusių su tam tikru apdailos ir užsakymu, mišiniu, arba su ratuku ir chaosu. Dešimt porų kontrastų - dekoruoti ir beformi, net ir nelyginiai, dešiniojo ir kairiojo, vyrų ir moterų, šviesos ir tamsos, geros ir blogos ir taip - - sudarytą pythagoreans taip, kad vienas iš kontrastų (ar principų) yra geriausia, puikiai tinka su savo opozicijos pora.

Nuo Platono laiko problema buvo aptarta - kas yra moteris? Patonas pats manė, kad abu Paulius turėjo įvaldyti tas pačias klases ir amatas, be moterų su vyrais. Karas! Tuo pačiu metu, suteikiant moteriai "vienodas" teises su žmogumi, jis teigė, kad žmogus pranoksta moterį viskas, todėl grindų lygiavertiškumas negalėjo būti kalboje.

Aktyvios kūrybinės formos ir pasyvaus inertinio klausimo skirtumas būdingas Aristotelės filosofijai. Jis nustatė žinias ir racionalumą su aktyviu vyras prasidedair chaotiški medžiaga kaip maža medžiaga - su pasyviu moterimi. Knygoje "Dėl gyvūnų kilmės", jis teigia, kad tikrasis tėvas visada yra žmogus. Tai yra pasyvaus klausimo apvaisinimo procese, kad jis lemia aktyvią būsimo žmogaus formą; Žmogus suteikia "šilumos" ir gyvenimo jėgą, o moteris - motina veikia tik pasyviu laivu. Moterys, laikomos aristotle, tai yra mažesnės būtybės, impotentiniai vyrai, nes jie neturi "sielos" principo, identiškos racionalumo aristote. Seksualinis diferenciacija, Aristotelis yra ontologinis principas: "Geriau, kai yra didžiausias principas atskirti nuo apatinės. Todėl, jei tai galbūt ten, kur galima, vyras yra atskirtas nuo patelės. "

Seksualinis klausimas viduramžiais

Viduramžių krikščionių filosofijoje Thomas Akvinsky, Saint Augustine, Philon Alexandria tęsia atskirti formą ir klausimą, sielą ir kūną, racionalumą ir emocionalumą, vyriškumą ir femino tradiciją. Filonas, Aleksandrijos filosofas. AD, sujungia Biblijos idėjas ir idėjas graikų filosofijos savo darbuose taip, kad vyriškos ir femininkų didėja. "Vyras", jo nuomone, pateikia sąmoningą, racionalų, dievišką; Moterų ir moterys yra nešvarios kūno pasaulio įvaizdis. Jo "Moteris" simbolizuoja pasaulį taip ir yra priešingas proto proto srityje.

Moralinė pažanga Philon apima dvasinį įveikimą destruktyvios įtakos jausmingumo ir kūno aistrų. Ir kadangi pastarieji yra susiję su moterimi ir "moterimi", remiantis šia alegorija yra kova, būtinybė įveikti moteris. Doriškas gyvenimas, kuriame protas yra pranašumas virš mažesnių žmogaus gyvenimo aspektų, nes vyrų (vyriškos) susidarymo per moterų (Femino) slopinimą. "Pažanga," Philon rašė, yra nieko, bet skatinimas nuo moterų iki vyrų, nes moteriškos grindys, femino, yra medžiaga, pasyvi, kūno ir jausminga, o vyrai yra aktyvus, racionalus ir labiau panašus į dvasingumą ir minties. Vyras yra aktyvus yra labiau dominuojantis nei moterys, tai yra arčiau priežastinio užsiėmimų; moteris yra neišsami, pavaldi, pasyvi; racionalus, protingas, dvasinis - vyras, neracionalus - moteris. "

Įdomus reiškinys pastebimas Makedonijos katedroje (585), dėl kurių tik viename balsui dauguma gavo teigiamą atsakymą į klausimą, ar moteris gali būti laikoma žmogumi. Viduramžiais, vienuolių, "plaktuko" (1487 m.), "Hammer" (1487), kuris nebuvo žinomas dėl "plaktuko" (1487), pristatė dislokuotą įrodymų sistemą Moterų slopinimo ir fizinio sunaikinimo teisingumas Remiantis jų pradine "nuodėmingumu" pagrindu. Šprangeris ir institutas teigė, kad moterys yra įkvėptos - ir yra įrodyta, kad tai žodinio femina etimologija, kuri yra tai, kas vyksta nuo FE (fides - Vera lotynų) ir minus (mažiau), o tai reiškia ir dažniau patenka į velnio ožkų ir yra vežėjai ir blogio priežastis žemėje. Viduramžių "raganos medžioklė" buvo verta tūkstančių moterų gyvenimo, o žuvo moterų ir vyrų santykis yra 100: 1 mokslo darbuotojai.

Vyras ir moteris epochos švietime

Apšvietos epocha buvo laikas, kai pagrindiniai pokyčiai prasidėjo supratimą apie "moterų" pobūdį.

Apšvietimas jų raštuose didelį dėmesį skiria šiam klausimui. Be to, kaip Galina BRANDT pažymėjo savo darbe "Moterų pobūdis", tai yra būtent per šį laikotarpį, kad "vyriškumo" ir "feminidumo" ir, atitinkamai, idealus modeliai vyrų ir moterų pagaliau yra suformuota filosofijoje ir kultūra. Apšvitys bandė nustatyti esminius "moterų prigimties" savybes ir jos nepriklausomą vertę. "Brandt" nurodo "Apšvinimų filosofija į" moterų "problemos tyrimo kryptį, kurioje pagrindinis dėmesys skiriamas grindų psichinėms charakteristikoms.

Apskritai, Apšvinimai grindžiami senovės filosofų idėjomis apie "Moterų prigimties" esmę ir daugumai apšviestų jai būdingas tradicinių nuomonių išsaugojimas čia. Kaip ir antikvariniai filosofai, jie įdėti ir apsvarstyti visus tuos pačius pagrindinius klausimus: natūrali moteris, jos vaidmuo ir vieta visuomenėje, savybių ir būdingų bruožų moters.

Nepaisant to, du svarbūs reiškiniai, nustatyti atitinkamuose apšvietimo epochos požiūriu: tikrosios moters moterų padėtis visuomenėje ir filosofinių ir liberalų požiūrių išvaizda.

Galnų moralės atsiradimas ir dominavimas lėmė moterų išaukštinimą ir jų įtakos augimą, kurį pastebėjo visi filosofai savo darbuose. Apšvietos eros pasaulio kultūros istorijoje dažnai vadinama "aukso amžiumi moters". Nuo XVIII a. Idėjos, kad silpnos lyties galia yra didžiulė, kad jis prieštarauja apgaulingai matomumui, tikros galios, nes vaikai yra pavaldūs ir daro įtaką įtakingų vyrų. Galia, minkštinantis moralė, vyrų svajotojas, "gražus grindys", vaikų mokytojas, "pasakų būstas" - specifiniai moterų atstovų gebėjimai, skirtingai nuo praeities, dabar jie įkvepia pagarbą ir statyti moteris į pjedestalą.

Todėl į Apšvietos epochos filosofijos, ten buvo į "Moteris" prasme: po idėjų išvaizdos apie "Prakeikimas" moterų ", naujas socialinio modelio" antrosios moterys "buvo suformuota - moteris, sukelianti entuziazmą ir garbinimą, - tai pats, kuriame feministai galutinio vyrų dominavimo forma. Patys apšviestai nurodė savo darbus, kad moteris nėra vergas žmogus, bet laisva asmenybė. Be to, jie priešinasi despotinei vyrui su žmona. Tačiau moters laisvė nebuvo vienoda žmogaus laisvei. Moterų laisvė yra jos slapta valdžia visuomenėje, ir vyrų laisvė yra politinė laisvė kiekvieno piliečio. Filosofai nemanė, kad būtina suteikti moteriai tą pačią laisvę, kurią žmogus turi.

Dėl savo minčių patvirtinimo, apšvietimai kreipiasi į senovės istoriją ir rodo, kad moterų įtaka visuomenėje egzistuoja nuo seniausių laikų. Tačiau jų pareiškimų apšviečiuose leido nedidelę klaidą, kai palygintos senovės ir šiuolaikinės moterų galia, nes jų nuomone, antikvarinių moterų galia buvo skaisto ir švelnių žmonių jėga, o epochos moterų galia Apšvietos buvo susijęs su jų grožiu, patrauklumu, jausmingu malonumu.

Tuo pačiu metu kai kurie filosofai yra labai neigiami ir ypatinga cinizmas įvertino moterų įtaką. Jie pamatė pagrindinę moralės visuomenės praradimo priežastį tuo, kad moterys mėgsta debauchery, pamiršo apie savo tikrąją paskirties vietą. Visa atsakomybė už sveiko moralės iškraipymą buvo paskirta tik moteriai.

Apšvitys žlugo kritikuojant gallandento amžiuje. Jų raštuose jie išsamiai apibūdina santykius tarp lyčių, kurios atrodo kaip žaidimas: noras patenkinti seksualinius poreikius yra pagrindinis žmogaus ir moters tikslas. Jis pasiekiamas su specialiu pardavėju: žmogus turėtų taikyti įvairius būdus, kaip suvilioti moterį, kuri nemano, kad atsisako atsisakyti. Tik pavydai iš kai kurių sutuoktinių laikoma nepagrįstu.

Apšvietos buvo labiausiai pasipiktinęs dėl to, kad šiuo metu sutelkusiems sutelkti dėmesį, siekia gauti jutimo malonumą, o jie turėtų būti tikri pavyzdžiai dorybės, grynumo ir skaistumo. Todėl nenuostabu, kad S. L. Montesquieu ir Zh.-zh. Rousseau gyrė senovės visuomenės moralę ir tradicinį gyvenimo būdą, taip pat idealizuoti dorų graikų moterų įvaizdį. Be to, šie filosofai savo raštuose su ypatingu atkaklumu augino namų šeimininkų žmonos įvaizdį ir duoklė savo pareigoms, kurios yra tokios svarbios visai visuomenei. Rousseau tikėjo, kad aistros, susijusios su moterimis, yra besąlyginė grėsmė pilietinei visuomenei. Net su moterų motinystės jausmais susiję dorybės gali kelti grėsmę tinkamam valstybės veikimui. Taigi, "Emil" pradžioje kalbama apie Spartano motiną, kuri nužudė savo sūnų. Pasak Rousseau, geras pilietis dėkojame už sūnų mirtį, jei jis tarnauja kaip viešoji gėrybė. Ir kadangi sunku vienu metu būti geras socialinis būtybė, ty pilietis ir geras privatus asmuo, ty šeimos žmogus, Jean-Jacques siūlo padalinti šias sritis ir neįtraukti moterį nuo pilietinės visuomenės ir "vietos "Visiškai privačių ir šeimos teritorijoje.

Taigi, remiantis moterimi išaukštinimą, tai įtvirtina tradicinės padėties moteris, kuri savo ruožtu buvo susijusi su gallent amžiaus galvo švietimo kritika.

Absoliutizmo eroje žmogus, turintis galantiją, prarado savo vyriškumą ir tapo pažįstami. Labiausiai tikėtina, ištrinti ribas į vyrų ir moterų elgesį ir apšviestų skatinimą aiškiai apibrėžti vyriškumą ir feminins.

Apšvietos epochoje filosofinių ir liberalų koncepcijų formavimas, už kurį būdingas tas pats antropocentrizmas, kaip ir antikvariniai filosofijai. Žmogaus prigimties tyrimas ir supratimas buvo susijęs su žmogaus pobūdžio tyrimu. "Moterų prigimties" charakteristikos buvo laikomos ypatingomis ir skirtingomis nuo žmogaus, tai yra, vyras, gamta. Naujo tipo asmuo atitiko žmogaus idealą.

John Lokk ir Jean-Jacques Russo savo filosofinėmis ir socialinėmis sąvokomis bando paaiškinti neatitikimą tarp žmonių lygybės ir grindų nelygybės. Aukštų nelygybė, jie priskiriami gamtoje nustatytai natūraliam nelygybei, o ne visuomenei. Todėl jis neprieštarauja politinei lygybei. Savo ruožtu Jean-Jacques Rousseau paaiškina šio prieštaravimo priežastį, kai teigia, kad visuomenė turi būti įvykdyta savo natūralaus tikslo moterims. Taigi, nepaisant to, kad apšvietos bandė išvengti prieštaravimų ir jų liberalų vertybių teorija pradėjo sunaikinti patriarchalinius pamatus, apskritai, moters padėtis ir toliau buvo laikoma šių oblatų dalimi: visuomenė nėra suinteresuota Moterims kaip pilnas ir laisvas asmenybė, moterų interesai turėtų būti orientuoti į visuomenės naudai.

Tuo pačiu metu dažniausiai buvo teigė, kad moterys nepriklauso visiško politinio bendruomenės piliečių kategorijai dėl intelektinės gebėjimų stokos. Tuo tarpu būtent "moterų prigimties" esmė buvo tiksliai aptariama su viso išskirtinių moterų pleiadais mokslo ir literatūros srityje. Iš apšvietos pusės moteris buvo aprūpinta priežastimi, tačiau tuo pačiu metu jie teigė, kad moterų protas negalėjo suprasti ir atidaryti mokslines tiesas. Nepaisant to, kad senovės metu moteris neigė visiško nesugebėjimo mokslinės veiklos mitą, Apšvietos epochos filosofai nenorėjo leisti moterims naujai aktyviai plėtoti sferą - mokslą. Todėl jie kategoriškai atsisakė įtraukti "intelektinės gebėjimų" kategoriją "Moteris". Pavyzdžiui, Jean-Jacques Rousseau ir Denis Didro laikosi tos pačios nuomonės šiuo klausimu: "Keletas puikių moterų yra išimtis, o ne valdyti". Pagrindinė priežastis, dėl kurios moteris nesugebėjimo su žmogumi su žmogumi užsiimti mokslo ir literatūros veikla, filosofai apsvarstė savo kūno natūralius apribojimus. "Bet ar tai yra subtilus organizavimas, jų poveikis periodiškai ligai, nėštumo, gimdymo leido jiems būti sustiprintas ir nuolatinis mąstymas, kad manote, kad kūrybingi ir kurie jums priskiriami svarbus atidarymas? \\ T " Apšvietos filosofijoje moteris vis dar buvo laikoma objektu, o ne kaip aktyvus dalykas.

Svarbiausias ir įdomus faktas yra tai, kad pati feminizmo atsiradimas yra (tam tikra prasme), teisėtai rezultatas liberalų vertybių atsiradimo ir moterų išaukštinimas visuomenėje. Nesvarbu, kaip tie, kurie bandė apšviečiams nustatyti tradicinę padėtį moterims, galų gale, laipsniški pokyčiai, atsirandantys visuomenėje, neturėjo įtakos moterų savimonės vystymui. Svarbus feministų indėlis yra tas, kad jie pasiūlė alternatyvų požiūrį į tikrą moterų pobūdį, taip pat bandė išaiškinti idėjas apie tai iš neteisingų vyrų idėjų.

Kaip tai neatrodo keista, filosofinės-teorinės pozicijos John Locke ir Jean-Jacques Rousseau turi svarbią prasmę feminizmo formavimui. Pirma, abu aukcionai yra liberalizmo teorija kaip valstybės ideologija. John Louge, Jean-Jacques Rousseau, taip pat Charles Louis Montesquieu laikomas šiuolaikinių tipiškos demokratijos formų steigėjais. Antra, tai yra John Locke ir Rousseau Jean-Jacques koncepcija kritiškai atspindi feminizmą. Trečia, abiejų šių apšvietimo dalis, idėjos buvo išreikštos, kuri feminizmo filosofijoje gavo tolesnę plėtrą, pavyzdžiui, Jono idėjos apie natūralią moterų laisvę, teisę turėti turtą, teisę į darbą, teisę sudaryti sutartis. Ir Jean-Jacques Rousseau idėja apie ypatingą moterų kultūros svarbą visuomenei tapo pagrindiniais radikalaus feminizmo šūkiu XX a. 60-aisiais. Skirtumas yra tas, kad feministai, priešingai nei apšvietimai, siekė savo reikalavimų, kuriuos reikia įgyvendinti realybėje.

Lyčių santykiai klasikinėje Vokietijos filosofijoje

Immanuel Kantas taip pat palaikė mažesnių moterų psichikos gebėjimų idėją, o jis laikė tokią reikalus su būtina sąlyga visuomenės egzistavimui. Santraukos mąstymo trūkumas, tvirtino "Kant" savo darbe "esė apie didingumą ir gražią", vysto moterų skonį, puikus, jautrumo, praktiškumo jausmą. Šeimyniniame gyvenime, kuris vaidina svarbų vaidmenį visuomenės veikimui, žmogus subalansuoja moterų trūkumus ir todėl sukuria harmoningą porą, kurioje vyrai ir moterys pradėjo atlikti papildomą vaidmenį. Čia, kaip visada Vakarų intelektinėje tradicijoje, moteriai / Feminon sudaro mažiausio, sugedęs, antrinio, susijusio su vyrišku, statusą.

Hegel taip pat ėmėsi moterų ir susijusių formų, kad yra pilietinės visuomenės ir moralės sferos. Atsižvelgiant į šeimą "Dvasios fenomenologijos", jis nustatė jį kaip žemesnę pilietinės visuomenės etapą, nes santykiai jame atsiskleisti tarp kraujo giminaičių, o ne tarp piliečių. Tai, Hegel, "žemutinis pasaulis", ir kadangi moterys nėra piliečiai, tai yra moterų pasaulis. Jiems nėra dalyvavimo dvasios formose, kurios būtų už šeimos ribų.

Be to, Hegelis teigia, kad dėl to, kad santykiai šeimoje yra privatus, sutelkiant dėmesį į tam tikrą vyrą ir tam tikrą vaiką, iki šiol šiuos santykius ir nėra etikos srityje. Vyrai, skirtingai nuo moterų, turi papildomą veiklos sritį, kurioje dirba "visuotiniu" ir "etikos". Vyrams šeimos santykiai lieka privačių, jie neturi paaukoti savo etinį gyvenimą. Moteris gali prisijungti prie etikos gyvenimo, tik transformuojant konkrečius šeimos santykius į etinius, universaliuosius principus, tai yra, transformuojant jų santykius su konkrečiu vyru ir vaikais tarnaujant šeimos, vyrų ir vaikų principui. Tačiau tai sukelia konfliktą tarp vyrų / universalios ir moterų / šeimos sąmonės. Taip moterimi tampa grėsme pilietinei visuomenei, todėl turėtų būti slopinama ir stumiama į privačią sferą.

Hegelio požiūris į feminidumą, taip pat Rousseau, dvejopoje. Viena vertus, tai yra moterų ir moterų atskirties iš socialinės-kultūrinės sferos racionalizavimas. Moterys skiriasi nuo vyrų, pavyzdžiui, augalų iš gyvūnų, "Hegel rašė" Teisės filosofijoje ". Principas, kuris veda jų vystymą yra jausmas, o ne universalumo supratimas, todėl moteriškas, hegel, yra grėsmė pilietinei visuomenei. Kita vertus, mažesnio moterų pasaulio egzistavimas yra būtina pilietinės visuomenės dalis, nes šis pasaulis leidžia vyrams klestėti kaip savarankiškai subsidijuojančias etines būtybes. Šio dvilypumo rezultatas yra idėja slopinti femino ir stumti jį į privačią (mažesnę) sferą.

Filosofijos istorijos apžvalga galėtų būti tęsiama, atsižvelgiant į Nietzsche ar Freudo koncepcijos lyčių asimetrijos požiūriu. Tačiau man atrodo, kad tendencija jau yra akivaizdi. Teorinių žinių gamybos prielaidos, jos standartai "objektyvumas", "racionalumas", "Universalumas", "Impersonalybė", susijusi su vyrišku, reikalauja atskirties nuo jo kanono, kuris suprantamas kaip neracionalus, natūralus, kūno privatus, tai yra , susijęs su moterišku. Lyčių asimetrija buvo vienas iš pagrindinių veiksnių, susijusių su tradicinės Vakarų kultūros formavimu, suprantama kaip žinių apie pasaulį sistema.

Seksualinis klausimas Marxist filosofijoje

Nepaisant pirmiau minėtų principų dominavimo, pradedant nuo XVIII amžiaus, Vakarų filosofijoje susidaro nauji požiūriai į lyčių diferenciacijos principo vertinimą. Yra idėjų, kad kultūrinis idealas yra tiek ontologinių principų vyriškos ir feminono, ir socialinės normos - moterų ir vyrų lygybė visuomenėje. Daugeliu atžvilgių tokio požiūrio atsiradimas yra susijęs su švietimo ir socialistinių idėjų plitimu, liberalų filosofijos plėtra ir civilinių teisių sąvoka, taip pat su buržuaziniais demokratiniais revoliucijų Europoje. Idėjos filosofijoje apie moterų ir vyrų lygybę labiausiai sukūrė "Saint-Simon" ir "Fourier" prancūzų utopių socialistų mokymuose.

Malsiškumo filosofinis paveldas interesų klausimas yra gana prieštaringas. Viena vertus, Marxas iš tikrųjų atmetė Vakarų filosofinę tradiciją, kad būtų laikoma pasyvi medžiaga - jis yra aktyvus, tai yra "Genesis nustato sąmonę". Šis medžiagos pagrindinio principo, praktinis vystosi ontologijos ir šlifavimo marksizmo, jos ekonominio mokymo. Ir kadangi, kaip sužinojome, Vakarų intelektinės tradicijos medžiaga visada siejama su moterišku, būtų galima pasakyti, kad Marxas patvirtina Femino kultūros prioritetą. Tačiau šis teiginys būtų šiek tiek ištemptas, nes pats Marxo revoliucinis nebuvo suinteresuotas kultūriniu ir simboliu ir socialiniu aspektu lyčių diferenciacijos visuomenės, o ne per daug. Socialinėje filosofijoje Marxas daugiausia sekė utopinės socializmo idėjomis ir palaikė moterų emancipacijos idėją (nors jis niekada nesijaudino su šiuo klausimu per daug). Faktas yra tai, kad femino ir jo pasekmė - moterų diskriminacija visuomenėje yra laikoma klasikiniame marksizmas kaip privatus pasaulinės klasės stratifikacijos pasireiškimas.

Daug daugiau dėmesio skiriama "Engels". Gerai žinomame darbe "Šeimos, privačios nuosavybės ir valstybės kilmė", ji išsamiai svarsto moterų diskriminacijos diskriminacijos istoriją ir socialinius bei ekonominius pamatus nuo klasės analizės požiūriu. "Engels" paaiškina kilmę ir diskriminacijos dėl moterų diskriminaciją dėl to, kad vyrų rankose koncentruotas turtas. Tačiau "Engels" nuomone, nuosavybė veikia kaip ne tik moterų slopinimo, bet ir vyrų, kurie neturi (tai yra, proletariatas). Kitaip tariant, moterų diskriminacija atrodo privatus atvejis. \\ T Asmuo slopinimas antagonistinio klasės visuomenėje ir jo įveikimo metodas gali būti tik revoliucija ir socializmo sukūrimas.

Sociopolova idėja (tai yra, lytis šiuolaikinės terminologijos) bendrovės stratifikacijos, aiškiai išdėstyta Engels studijuoti šeimos kilmės, ir liko šešėlyje. Pavyzdžiui, "Engels", kalbant apie Morgano etnografų ir Bakhofeno darbus, rašo, kad primityvioje visuomenėje buvo socialinė lygybė grindų ir kilmė buvo atlikta ant motinos linijos. Tačiau privačios nuosavybės atsiradimas, jis tęsiasi, lemia darbo pasidalijimą tarp lyčių, patriarchato monogaminės šeimos atsiradimą su žmogaus viršenybės, ekonominę priklausomybę nuo moterų iš vyrų ir, galiausiai, į "pasaulį -wide istorinę moterų pralaimėjimą. " Ir tada jis tęsiasi: "... Uniteuch pasirodo istorijoje ... kaip vienos lyties pavergimas kitiems, kaip nežinomo paskelbimas iki tol ... prieštaravimų tarp grindų. ... Pirmosios klasės priespauda sutampa su moteriškos vyrų pavergimas.

"Engels" palieka problemos analizę ir kodėl šiuo metu privačios nuosavybės atsiradimas darbo pasidalijimas seksualiniu atributu įgijo tokį labai svarbų. Nors požiūris į šio klausimo sprendimą taip pat pateikiami savo darbe ir MARX darbuose. Taigi, ankstyvame Marxo ir Engels "Vokiečių ideologijoje" buvo išreikšta, kad "pirmasis darbo pasidalijimas buvo tarp vyro ir moterų vaikų gamybai", kuris buvo istoriškai pirmasis veiksmas formuojant sistemą darbo pasidalijimo ir visuomenės formavimu. Be to, "kartu su darbo pasidalijimu ... Dantern ir platinimas, kuris yra ... nevienodas darbo ir jo produktų pasiskirstymas; todėl, atsižvelgiant ir turtą, embrioną ir pradinę formą, kurios jau yra šeimoje, kur jau yra šeima Žmona ir vaikai yra žmogaus vergai. Slavery šeimoje yra tiesa, vis dar labai primityvi ir paslėpta - yra pirmoji nuosavybė, kuri ... yra kažkieno darbo jėgos tvarka. Tačiau darbo pasidalijimas ir darbo pasidalijimas. Privatus turtas - identiškos išraiškos: vienoje vietoje ji pasakyta, susijusi su veikla, tuo pačiu dalyku, kuris kitoje - atsižvelgiant į veiklos produktą. "

Kaip matome, Marxas ir Engels ateina arti lyčių hierarchijos ir visuomenės stratifikavimo problemos ir eina iš jo apsvarstymo. Moterų moterų diskriminacijos paaiškinimas yra tik tai, kad pastarųjų rankose yra turtas, jis, žinoma, suteikia tam tikrą mokslo vientisumą ir marksizmo socialinės teorijos išsamumą: vienas pagrindas yra apibendrintas pagal Socialinių reiškinių ir procesų masė (privačios nuosavybės institucija ir klasių visuomenės dalis), kurios panaikinimas tariamai suteikia nuostabų socialinį poveikį. Tačiau privačios nuosavybės įtakos vyrų ir moterų tipo nuosavybės įtakos primityviosios visuomenės atžvilgiu yra neaiški - nuo lygybės iki slopinimo (beje, įvairios etnografinės studijos rodo linijinės priklausomybės trūkumą tarp turto ir socialinis statusas Moterys ir vyrai).

Akivaizdu, kad galios ir turto santykiai yra ne tik klasė, bet ir lytis. Patriardos šeimos, kurioje moterys, vaikai ir vergai tapo žmogaus nuosavybe, buvo tik patriarchato socialinių struktūrų formavimo pradžia. Be to, jei vergovė kaip socialinės gamybos organizavimo būdas sumažėjo laikui bėgant, moterų vergovė šeimoje egzistavo šimtmečius: bet kuris neturtingas žmogus kaip vienas ar kitas dalykas ir toliau priskiria šeimoje ir per šeimą Dalis darbo, laiko, moterų stiprybių. Taigi galios ir turto santykiai yra ne tik "vertikalios" (pagal marksizmo terminologijos klasės) charakterį, bet ir "horizontalią" arba lytį.

Lyčių sluoksniavimas visuomenės sukelia socialinį antagonizmą tarp moterų ir vyrų, kurių pašalinimas yra įmanoma ne tik įveikti klasės skirtumus ir "vertikalius" santykius turtą (apie tai, ką markstai reikalavo), o įveikti "horizontalus "Vyrų darbo jėgos santykiai moterų darbo jėgai (pirmiausia - šeimoje), vyriškas ideologija ir patriarchalinis principas socialinė organizacija.

ir tt .................

Moteris su matriarchy

Net ir senovėje, periodiškai kraujavimas moterimi ir praranda savo kraują gimdymo metu įkvėpė idėją, kad kraujas yra vaiko kūrėjas (kaip sielos nepakankamumas) ir sukėlė kraujo santykių tarp žmonių sąvoką. Ankstyvajame evoliucijos etape kilmė buvo vykdoma tik motinos linijoje, nes gali būti vertinama tik šiek tiek tikrumo apie šią paveldėjimo pusę.

Primityvi šeima, kilusi iš motinos ir vaiko instinktyvių biologinių kraujomatų, buvo neišvengiamai pastatyti ant matriarchy; Ir daugybę genčių ilgą laiką laikėsi šios praktikos. Matriarchate buvo vienintelė galimybė pereiti nuo senosios grupės santuokos iki vėlesnio ir patobulinto poligamijos ir monogamiško patriarchato šeimos gyvenimo. Matriarchy tarnavo kaip natūrali biologinė šeimos forma; Patriarchatas yra jos socialinė, ekonominė ir politinė forma. Ilgas egzistavimas Matriarchy Šiaurės Amerikos Matriarchy yra viena iš pagrindinių priežasčių, paaiškinančių, kodėl aukštos išsivysčiusios likusioje Iroquoisa nesukūrė realios valstybės.

Matriarchy, jo žmonos motina turėjo beveik aukščiausią galią namuose; Net savo žmonos ir jų sūnų broliai aktyviau dalyvavo šeimos reikalų elgesyje nei jos vyras. Tėvai dažnai buvo pervadinami savo vaikų garbei.

Senovės lenktynės beveik nepripažino Tėvo vaidmens, manydami, kad vaikas ateina iš motinos. Jie tikėjo, kad vaikai primena Tėvą dėl jo artiesėjo, ar manė, kad vaikai buvo "pažymėti" tokiu būdu, nes motina norėjo, kad jie būtų panašūs į savo tėvą. Vėliau, su perėjimu nuo matriarchy patriarchato, visa nuopelnai už vaiko atsiradimą, tėvas pradėjo priskirti save, ir daugelis tabu su nėščia moteris vėliau plinta į savo vyrui. Kai leidimas iš naštos terminas buvo artėja, ateities tėvas nustojo dirbti ir su gimimo pradžia, jis, kaip ir jo žmona, nuėjo miegoti, praleisti ten nuo trijų iki aštuonių dienų. Skirtingai nuo jo žmonos, kuris galėtų stovėti kitą dieną daryti sunkų darbą, vyras liko lovoje ir pasveikino; Visa tai buvo ankstyvojo moralės dalis, kuria siekiama patvirtinti vaiko tėvo teisę.

Iš pradžių vyras paprastai nuėjo gyventi savo žmonos klane, bet vėlesniais laikais - po to, kai žmogus sumokėjo nuotakos ar dirbo sumą ", - galėjo paimti savo žmoną ir vaikus savo gentyje. Perėjimas nuo matriarchato į patriarchą paaiškinama, atrodytų beprasmiški draudimai tų pačių tipų santuokoms tarp pusbrolių, o kitos santuokos buvo leistinos su tuo pačiu giminystės laipsniu.

Perėjimo prie patriarchato priežastys: socialinis-ekonominis ir antropologinis

Mūsų pamoka "Istorija Rusija nuo seniausių laikų iki XVII a Atrodo, kad gamyklos įkūrėjas buvo moteris. Tai buvo ji, kas renka grūdus, atkreipė dėmesį į tai, kad užslėpta iki žemės, jie suteikia mikrobus. Būtent ji pirmą kartą išgąsdino jaunus nužudytus gyvūnus ir tada pradėjo naudoti šią patirtį, kad sukurtų nuolatinę bandą, suteikdama mėsą, pieną, odą. Moteris visiškai pagrįsta jai priskirtą vaidmenį matriarchato metu, sukuriant pagrindą būsimam žmogaus civilizacijos kilimui. Bet ji paruošė dirvą, kad suteiktų švino visuomenėje žmogų - žemės ūkį, plotus plati laukus ir pjovimo ir deginimo mišką naujiems augalams; Galvijų veisimas, tūkstančių galvijų vadovų Velykas ir jau seniai buvo balneliui. NAUJI verslo sąlygos Vyriški galia, vikrumas ir valor. Patriarchato laikas atėjo, kai pagrindinė vieta šeimoje, rūšis, gentis buvo paimta vyrai. "

Toks paaiškinimas mums nėra visiškai ir įtikinamas. Kiti šaltiniai leido mums gauti aiškesnį perėjimo nuo matriarchato į patriarchalinio gelbėjimo aprašymą: "su medžioklės laikotarpio moralės mirtimi, kai galvijų veisimo studentas leido žmogui kontroliuoti pagrindinį maisto šaltinį, Matriarchy greitai persikėlė į praeitį. Tai atsitiko tiesiog todėl, kad matriarchhat negalėjo sėkmingai konkuruoti su nauju būdu - patriarchatu. Vyrų, kurie buvo motinos giminaičiai, galia negalėjo konkuruoti su valdžios institucijomis sutelktas į savo tėvo vyrą. Moteris negalėjo derinti nėštumo su kasdieniniais dabartinių reikalų vadovybe ir didėjančiais namų valdžia. Vagystės vagystės išvaizda ir vėliau pirkti žmonos pagreitino matriarchato diemry. "

Epochinis perėjimas nuo matriarchato patriarchato yra viena iš radikalių ir aštrių žmogaus genties pagamintų transformacijų. Šis pakeitimas nedelsiant paskatino stiprinti socialinę veiklą ir pagreitino šeimos evoliuciją.

Moterų padėtis patriarchalinėje šeimoje

Gali būti, kad motinystės instinktas paskatino moteris susituokusi, bet būtent daug žmonių kartu su moralės poveikiu iš tikrųjų privertė ją likti vedusi. "Shepherd" gyvenimo būdą buvo sukurta nauja moralinė sistema - patriarchalinė šeima; Ir šeimos vienybės pagrindas moralės taisyklės, būdingos galvijų veisimo ir ankstyvosios žemės ūkio eros, buvo despotiška ir nevaisinga tėvo galia. Bet kokia visuomenė, nesvarbu, ar ji yra nacionalinė, tiek gimdymo, praėjo per autokratinio patriarchalinės galios etapą. Įvairaus dėmesio skiriama moteriškam lytimui Senojo Testamento eroje yra tikras galvijų augintojų moralės atspindys. Visi hebrajų patriarchai buvo galvijai, kuriuos patvirtino frazė: "Viešpatie - mano piemenys".

Žmogus nebebuvo labiau nuteistas už mažą moterį, kuri vykdė praėjusius šimtmečius nei pati moteris. Ji negalėjo užkariauti socialinio pripažinimo primityviais laikais, nes neveikė skubiose situacijose - nepadarė įspūdingų spektaklių ir nerodė didvyriškumo krizių situacijose. Motinystė buvo akivaizdi kliūtis kovojant už išgyvenimą; Motinos meilė padarė moteris blogais gynėjais.

Labiausiai išsivysčiusios lenktynės moterys nėra tokios didelės ar stiprios kaip vyrai. Būdamas silpnesnis, moteris tampa švelnesnė. Ji greitai išmoko pasinaudoti savo patrauklumu. Jis tapo labiau dėmesingas ir konservatyvus nei žmogus, nors šiek tiek lengviau. Cattlewater maitino savo oktarą, tačiau dėl aviganio eros, moteris vis dar turėjo gauti augalų maistą. Primityvus žmogus buvo Kurahnya žemė: ji buvo per taiki, pernelyg nepasiruošusi. Be to, tai buvo ilgalaikis prietaras, pagal kurį moteris yra iš gamtos - auga turtingesnį derlių. Šiandien daugelyje nugaros genčių vyrai paruošia mėsą, o moterys yra daržovės, o kai primityvios australijos gentys yra kelyje, moterys niekada nesukelia žaidimo, o vyrai nesibaigia kasti šaknį.

Moteris visada turėjo dirbti; Bet kuriuo atveju iki šiol moteris buvo tikras gamintojas. Žmogus paprastai pasirinko lengvesnį būdą, ir ši nelygybė egzistavo visoje žmogaus rasės istorijoje. Visada buvo sunkūs kroviniai moterims: jie dėvėjo šeimos skarberį ir rūpinosi vaikais, atlaisvindami žmogų mūšiui ar medžioklei.

Pirmasis išlaisvinimas moters atėjo, kai žmogus sutiko ugdyti žemę - sutiko atlikti darbą, kuris anksčiau buvo laikomas moterimi. Didelis žingsnis į priekį buvo padaryta, kai vyrų nelaisvėje nutraukė žudymą ir pradėjo virsti vergais - žemės ūkio darbuotojais. Tai lėmė moterį, kuri turėjo galimybę mokėti daugiau laiko organizuoti namo širdį ir vaikų auklėjimą išlaisvinimą.

Jaunesnių vaikų, turinčių gyvūnų pieną, suteikimas anksčiau buvo paimtas iš krūtinės. Dėl šios priežasties moterys pradėjo gimdyti daugiau vaikų, nes nuo amžino nevaisingumo proga buvo išleista motina. Be to, karvių ir ožkų pieno naudojimas smarkiai sumažėjo kūdikio mirtingumas. Prieš ganytojo laikotarpį į motinos visuomenės plėtrą, jie paprastai maitino savo vaikus su savo pienu, kol jie buvo įvykdyti keturis ar penkerius metus.

Kai primityvūs karai nuėjo į nuosmukį, pradėjo sumažinti nelygybę darbo tarp vyrų ir moterų padalijimo. Tačiau moterys vis dar turėjo vykdyti tikrą darbą, o vyrai nešiojo sargybą. Nė viena stovykla ar atsiskaitymas negalėjo būti paliktas be saugumo, be nakties, tačiau šiuo atveju vyrai padėjo apsaugoti šunys. Apskritai, žemės ūkio išvaizda padidino prestižą ir moterų socialinę padėtį bet kuriuo atveju, kol pats žmogus virto į žemės ūkį. Ir kai tik žmogus praktikavo žemę, radikalus žemės ūkio metodų gerinimas nedelsiant įvyko, kuris tęsėsi per šias kartas. Medžioklė ir karo metu žmogus sužinojo organizacijos svarbą ir naudojo šias žinias pramonėje, o vėliau, atsižvelgiant į didelę moterų darbo dalį, dideliu mastu pagerino savo primityvius darbo metodus.