Viskas apie Mansi žmones. Šiaurės Uralo aborigenai – mansi žmonės

Muncie- viena iš mažų Sibiro šiaurės tautų. Jų skaičius 1989 metais buvo 8459 žmonės. Šiandien mansi daugiausia gyvena Tiumenės srities Hantų-Mansi autonominiame apygardoje ir daugelyje Sverdlovsko srities rajonų palei Žemutinę Obą ir Severnaja Sosvos, Lyapino, Kondos, Lozvos upes. Anksčiau jų gyvenvietės teritorija buvo daug platesnė ir gerokai išsidėsčiusi į vakarus ir pietus nuo šių dienų. Toponimijos duomenimis, iki XVI a. Mansi gyveno Uralo vidurupyje ir į vakarus nuo Uralo, Permės Kamos regione (prie Kamos intakų – Vishera, Chusovaya), Pečoros aukštupyje ir vidurupyje. Pietuose jų gyvenvietės ribos siekė upės aukštupį. Ufa ir beveik iki Turos, Tavdos, Sosvos, Pelymo ir Lozvos žemupių.

XVI amžiuje. Rusijos dokumentuose mansi išvardyti prie Chusovaya, Tagil, Neiva, Kokuy, Barancha, Vishera, Pechora, vidurio ir žemupio Lozvos, Sosvos, Lialijos ir Kondos upių. Iki XVII a. ši teritorija gerokai sumažėjo, įskaitant vakaruose tik Višerą, šiaurėje - Lozvos vidurupį, rytuose - Pelymo ir Sosvos vidurupį ir žemupį, pietuose - Turos aukštupį ir Tavdos vidurupyje. XVIII amžiuje. vakaruose jis šiek tiek susitraukė, pietuose išsiplėtė, apimdamas visą Turos baseiną, o rytuose, įskaitant Kondos aukštupį ir vidurupį, taip pat šiaurėje – Lozvos aukštupį. XIX – XX amžiaus pradžioje. mansi gyvenvietės ribos slinko toliau į rytus ir šiaurę, artėjo prie šiuolaikinių: mansi išnyko Turoje ir Tavdoje, atsirado Šiaurės Sosvoje ir Liapine; XX amžiaus pradžioje. keletas dar liko Višeroje, nedidelės grupės – palei Pelimą, Sosvą, Ivdelį.

Iki 1930 m. (užsienio literatūroje ir dabar) Mansi buvo vadinamas Voguliai... Šis vardas, kaip ir hantų (šiaurinis) mansi pavadinimas vogalus, matyt, kilęs iš upių, tekėjusių Pelymo kunigaikštystės žemėse, pavadinimų: mans. (sėja) bus-i, (medžiok. (sėja) Vogal-yogan) laiškus. „Upė su upeliais“. Šis etnonimas rusų dokumentuose pradėtas vartoti nuo XIV amžiaus (Sofijos kronika, 1396), pirmiausia kalbant apie mansus, gyvenusius vakariniuose Uralo šlaituose; vėliau (XVI - XVIII a.) Kondos, Turos, Tavdos, Pelymo, Sosvos, Chusovoy, Tagil, Ufos mansi gyventojai buvo vadinami vogulais.

XI – XVI a. Šiaurės Trans-Uralo ir Žemutinės Obės gyventojams – teritorijoms, kuriose nencai, chantai ir mansi vėliau naudojo pavadinimą ugra... Rusai susitiko ugra per Pečoros ir Vyčegdos Komi-Zyryan. Nuo XII amžiaus. Novgorodiečiai pradėjo nuolat keistis savo prekėmis į sabalų ir kiaunių kailius su Trans-Uralo gentimis. XVII amžiuje. terminas ugra dingsta, vartojami terminai Voguliai(vogulichi), o teritorijoms – Sibiras.

Mansi kalba suomių-ugrų grupės ugrų pogrupio, Uralo kalbų šeimos, kalba. Mansi kalba skirstoma į tarmių grupes, kurių skirtumai labai dideli – anot nemažai kalbininkų, savarankiškų kalbų lygmeniu. Šiaurinei tarmių grupei priklauso Severo-Sosvinskio ir Aukštutinės Lozvinskio tarmės su keturiomis tarmėmis (Verkhsosvinsky, Sosvinsky, Lyapinsky ir Ob). Tavda tarmės priklausė pietinei grupei, kondinskiai (aukštutinė, vidurinė ir žemutinė Kondinskij) ir karimai (pagal Yukonda) priklauso rytų grupei. V vakarų grupė dauguma tarmių, kaip ir tavdos (pietinės), buvo prarastos. Tai Pelym, Vidurinis Lozvinsky, Žemutinis Lozvinskis, Vagilian, Kungur, Verkhoturskiy, Cherdyn ir Ust-Ulsu tarmės.

Antropologinis mansi tipas – ypatingas Uralas rasė, kurios kilmę mokslininkai aiškina dvejopai. Vieni mano, kad tai yra tarp kaukazoidų ir mongoloidų tipų rezultatas, kiti – iškelia jo kilmę į protomorfinę. senovės Uralas lenktynės. Pridedant mansi antropologinius tipus, matyt, ir kaukazoidų (pietinės kilmės), ir mongoloidų (matyt, sibiro) elementai. katanga tipas) ir Senasis Uralas.

Taigi pagal kalbą ir ekonominį bei kultūrinį tipą mansi galima sąlygiškai suskirstyti į kelias etnografines grupes. Šiuo metu yra išlikę du – šiaurinis ir rytinis, taip pat nedidelė dalis vakarinės, Žemutinės Lozvinskio. Šiaurinė grupė – Šiaurės Sosvinskaja – susideda iš penkių teritorinių (tarmių) grupių (Verkhsosvinskaya, Sosvinskaya, Lyapinskaya, Obskaya, Verkhnelozvinskaya). Rytinę grupę sudaro Karymskaya, Verkhkondinskaya ir Srednekondinskaya teritorinės grupės. Kadangi šios grupės apsigyveno prie Obės ir Irtyšo intakų, mansi dažnai vadindavo save prie upių: Sakv mahum(Maišas- Liapinas, mahum -žmonės, žmonės), Pusiau mahum(Pusė- Pelym) ir kt.

Mansi studijų istorija prasidėjo XVIII a. Pirmosios žinios apie juos atkeliavo iš keliautojų, vienuolių ir kunigų, valdininkų G. Novitsky, I.I. Lepekhina, I. G. Georgijus, P.S. Pallas, P. Lyubarskikh. XIX – XX amžiaus pradžioje. S. Melnikovas, M. Kovalskis, hieromonkas Makarijus, N.V. Sorokinas, K.D. Nosilovas, N.L. Gondatti, I.N. Gluškovas, I.G. Ostroumovas, V.G. Pavlovskis, P.A. Infantijevas ir kiti.

XIX – XX amžiaus pradžioje. Mansi tyrinėjo vengrų ir suomių mokslininkai - A. Reguli (1843 - 1844), A. Alqvist (1854 - 1858), B. Munkachi (1888 - 1889), A. Kannisto (1901, 1904 - 1906) .), NS . Sirelius (1898 - 1900), K.F. Karjalainenas ir kt.

Sovietmečiu mansi istoriją ir kultūrą tyrinėjo S.I. Rudenko, V.N. Černecovas, S.V. Bakhrušinas, I.I. Avdejevas, M.P. Vachruševa, A.N. Balandinas, E.A. Kuzakova, E.I. Rombandejevas, 3.P. Sokolova, P. Vereshas, ​​G.M. Davydova, E.G. Fedorova, N.I. Novikova, I. N. Gemujevas, A.M. Sagalajevas, A.I. Pika, A.V. Golovnevas, E.A. Pivneva.

Seniausias mansi kompozicijos substratas yra mezolito-neolito laikotarpio Uralo kultūrų kūrėjai - tolimi finougrų ir samojedų tautų protėviai. Bronzos amžiuje (II tūkst. pr. Kr.) Trans-Uralo ir Vakarų Sibiro miškų-stepių zonos andronoidinių kultūrų kūrėjai apėmė galvijų augintojų ugrų gentis, kurios artimai bendravo su iraniškai kalbančiu pasauliu. stepė. Keičiantis klimatui, perkeliant taigos ir stepių sieną į šiaurę, jie pasitraukė į šiaurę, kur iš dalies susiliejo su Uralo ir Vakarų Sibiro aborigenais (senovės uraliečių palikuonimis). Taigos vietiniai, medžiotojai ir žvejai, vedė sėslų ir pusiau sėslų gyvenimo būdą, gyveno iškastuose, naudojo medinius, kaulinius ir varinius įrankius. Ugrų piemenys augino arklius, jodinėjo jais, vedė sudėtingą ekonomiką ir pusiau klajoklišką gyvenimo būdą, gamino bronzinius įrankius, ginklus, papuošalus. Štai kodėl mansi kultūra turi daug pietinės galvijų auginimo kultūros bruožų, iraniečių kalbos įtakos pėdsakų, viena vertus, ir dar daugiau šiaurinės taigos kultūros bruožų. Tikriausiai II ir I tūkstantmečių sandūroje pr. ugrų bendruomenė iširo, iš jos iškilo mansi, vengrų ir hantų protėviai.

Pradinėje gyvenviečių teritorijoje į vakarus nuo Uralo, Urale ir į rytus nuo jo mansi protėviai susisiekė rytuose su hantais, vakaruose su permis, komių protėviais, kurie susiformavo Kamos regione, o I tūkstantmečio pabaigoje po Kr. pradėjo judėti į šiaurę. Aborigenai, įskaitant. dabartinių mansių protėviai, jie iš dalies asimiliavosi, iš dalies pasislinko į rytus ir šiaurės rytus.

Vyčegodskajos žemė gulėjo ant kelių Trans-Uraluose, kur siekė Novgorodo „uolaus žmonės“, pirkliai ir pramonininkai. Po novgorodiečių čia atsikėlė ir Rostovo-Suzdaliečiai. Iki XI – XII a. jie įvaldė upių baseinų žemes. Pietų ir Sukhona. XIV amžiaus pradžioje. šiomis žemėmis pradėjo domėtis ir Maskvos valstybė, siųsdama ten savo būrius. Permę pajungusi Vychegodskajai, Maskvos kunigaikštystė atkreipė dėmesį į Didžiąją Permą - žemes, besitęsiančias nuo Kamos aukštupio vakaruose iki Uralo rytuose, nuo Chusovskoje ežero šiaurėje iki upės. Chusovojus pietuose. Per šias žemes keliai ėjo į Trans-Uralą – nuo ​​vakarinių Uralo šlaitų nuo Vymo ir Višeros upių, palei Višerą, per Uralą iki Pelymo, Lozvos ir Tavdos. Tai buvo pietinis kelias. Šiaurinis kelias ėjo per vadinamąjį. Ugros perėja. Šiuos takus nuo seno žinojo mansai, komiai ir rusai. Komių apgyvendintos žemės galutinai buvo prijungtos prie Maskvos valstybės po I472 m. kampanijos prieš Permą Didįjį Fiodoro Pestrojaus būrio. Spaudžiant rusams, komiai pasislinko į šiaurę ir rytus, mansi, savo ruožtu, į rytus, spaudžiami ir komiams, ir rusams.

XV – XVI a. išaugo rusų gyventojų antplūdis į Kamos ir Uralo sritis, ypač užkariavus Kazanės chanatą. Prikamyje apsigyveno Rusijos pramonininkai Stroganovai, kurie gavo caro laiškus dėl vietinių vietovių plėtojimo palei Chusovają ir Silvą.

Dėl karinių Ivano III (1465, 1483, 1499) kariuomenės kampanijų Ugros, Mansi ir hantų kunigaikščiai pripažino vasalų priklausomybę nuo jo. Tai buvo teritorijos palei Lozvą, Pelimą, Šiaurės Sosvą, Lyapiną, Tavdą, Tobolą. Stroganovų žemėse pastatytos tvirtovės buvo tolimesnių kampanijų į rytus forpostai ir apgynė Stroganovo žemes nuo mansi, hantų ir totorių antskrydžių.

XV amžiuje mansi, sprendžiant iš folkloro ir archeologinių duomenų, gyveno Vakarų Sibire mažuose, mažuose kaimuose ( Paulius), sugrupuoti aplink įtvirtintus miestus ( ūsai). Pietinės mansi grupės (palei Turą ir Tavdą) anksti užmezgė ryšius su tiurkų gentimis, matyt, jau VII – VIII a., kai čia pasirodė dabartinių Sibiro totorių protėviai, kurių socialinis ir ekonominis išsivystymo lygis buvo aukštesnis. nei mansi. XVI amžiaus pradžioje. Tiumenės žemės tapo totorių sukurto Sibiro chanato dalimi su centru Kašlyke. Mansai buvo apmokestinti jasakais, taip pat plėtojo prekybinius ir mainų santykius su totoriais (už kailinius gaudavo ginklų, duonos, audinių ir kitų prekių). Totoriai masiškai asimiliavo pietinę mansi grupes, ypač vėliau, XVI – XVII a. Sibiro chanatas įgijo didelę įtaką valdant chanui Kuchumui (1563–1581), kuris rinko duoklę iš Vakarų Sibiro mansi ir hantų ir nuolat siekė veržtis į šiaurę nuo Tobolo iki Kamos regiono. Natūralu, kad šiame regione susidūrė Maskvos valstybės ir Sibiro chanato interesai. 1572 metais Kuchumas pripažino savo vasališką priklausomybę nuo Maskvos kunigaikščio, tačiau kitais metais įsiveržė į Stroganovų valdas ir Kašlyke nužudė caro pasiuntinį Čibukovą.

1574 m. Stroganovai gavo naują garbės pažymėjimą už žemes rytiniuose Uralo šlaituose, r. Tobolas ir jo intakai. Čia taip pat buvo pastatytos tvirtovės. Mansi ir hantų kunigaikščiai užpuolė Stroganovų valdas, plėšė ir sudegino Rusijos kaimus palei Chusovają, įskaitant. Solikamskas. Stroganovai atsakė tuo pačiu. 1570-ųjų pabaigoje. jie pasamdė kazokų jermako atamaną kampanijai į rytus (1582 m.), dėl kurios Kuchumas buvo nugalėtas, o iki 1585 m. Sibiro žemės tapo Maskvos kunigaikštystės dalimi.

Dar XVII – XVIII a. gyventojų Šiaurės Sosvoje ir Jukondoje buvo vadinami ostjakais, o ne vogulais. Matyt, šiuolaikinių mansi formavimosi procesai čia vyko mansių (atvykėlių iš pietų ir vakarų), vietinių aborigenų ir hantų grupių susijungimo pagrindu. Mansi čia atsikėlė iš Prikamye ir Uralo, taip pat iš Turos ir Tavdos, kur XVI-XVII a. vyko ugrų gyventojų totorizavimo procesai. Iki XX amžiaus vidurio. mansi liko tik Šiaurės Sosvos ir Lyapino (naujai susikūrusios šiaurinės grupės), Kondos, Lozvos teritorijose. Rytuose jie patraukė į Obą, maišydami šios upės žemupį su hantais.

Pagrindinės mansi profesijos yra medžioklė, žvejyba ir šiaurės elnių ganymas. Riešutų, uogų, šaknų ir žolelių rinkimas buvo labai svarbus visoms mansi grupėms. Pagal ekonominį ir kultūrinį tipą dauguma mansų XIX a. priklausė pusiau sėsliems taigos medžiotojams ir žvejams, tačiau nedidelės šiaurinių mansių grupės buvo klajokliai miškotundros ir tundros šiaurės elnių augintojai (jų šiaurės elnių auginimo bruožai yra daug pasiskolinti iš nencų ir komių), o pietų ir rytų. (Kondinsky, Pelym, Turin) savo ūkyje medžioklės veiklą ir žvejybą derino su žemės ūkiu ir gyvulininkyste. Be to, žvejybos veiklos dalis įvairiose mansių teritorinėse grupėse buvo skirtinga. Medžioklė buvo labiau išvystyta upių aukštupiuose, Obės ir Irtyšo intakuose, o žvejyba – jų žemupiuose.

Medžioklėje didelę reikšmę turėjo varoma briedžių ir elnių medžioklė, medžioklė su lanku ir strėlėmis, su šunimi (nuo XIX a. su šautuvu), žvėrių ir paukščių gaudymas įvairiais spąstais, kilpomis, tinklais antsvoriu, šlavimu. Kailių medžioklė, suaktyvėjusi dėl jasakų mokėjimo, buvo vykdoma sabalų, lapių, voverių, erminų, kurtinių, kiaunių, Sibiro žebentų. Maistui didelę reikšmę turėjo žvėrienos – aukštumų (tetervinų, kurtinių lazdynų tetervinų) ir vandens paukščių (ančių, žąsų) – medžioklė. Medžioklės sezonas buvo padalintas į du laikotarpius – nuo ​​lapkričio iki Naujųjų metų ir nuo vasario iki kovo. Sausio mėnesį, kai buvo daug sniego ir šalnų, medžiotojai ilsėjosi namuose, atidavė kailius, įsigijo naują maisto atsargą, amuniciją, taisė reikmenis. Jie medžiojo žemėse, kurios tradiciškai priklausė kaimo gyventojams arba atskiroms šeimoms. Ten jie įrengė medžioklės namelius, iš kurių išeidavo su elniais ar slidėmis, prikabinę šunį į rankines roges, medžioti, grįždavo nakvoti atgal. Jie medžiojo pavieniui, giminingomis grupėmis, varomąją medžioklę vykdė arteliai. Žvejyboje svarbų vaidmenį suvaidino užraktinė žvejyba, kuri anksčiau buvo paplitusi tarp visų finougrų tautų. Mansi gyvenamoje vietovėje gausu didelių ir ypač mažų upių, kurias patogu užtverti tvora su spąstais jos duobėse. Dėl to, kad žuvis eina neršti, leidžiasi upe žemyn ar aukštyn (anadrominė ir pusiau anadrominė žuvis), žvejams tenka keisti žvejybos vietą ir gaudymo būdus – iš uždarymo į tinklą ir pan. Dalis Severo-Sosva Mansi vasarą nusileido į Obę, kur gaudė vertingų rūšių žuvis (eršketą, sterlę, nelmą, muksuną, sūrį). Į p. Šiaurinėje Sosvoje rasta gėlavandenių silkių, kurias žvejai rinko net eksportui.

Medžioklė ir žvejyba nulėmė mansių gyvenviečių tipus – taigoje išsibarsčiusios, nedidelės grupės, besikuriančios netoli kaimų ir tolimų kraštų. Be nuolatinių žiemos gyvenviečių, jie visada turėjo sezonines gyvenvietes, kuriose gyvendavo pavasarį, vasarą ir rudenį, žūklės plotus ir aplenkdavo medžioklės plotus.

Tradicinės transporto priemonės yra šunų veisimas rogėse ir elnių ganymas (žiemą), pietiniuose rajonuose – jodinėjimas. Vasarą išplėtotas vandens transportas, dabar jie plaukia daugiausia motorinėmis valtimis, bet tinklus tikrina gretimose žemėse tradicinėse iškastinėse valtelėse, nevedžioja ant didelių lentų, kurios nuo seno buvo gaminamos veikiant rusams. Žiemą važinėja slidėmis: golitais ir kamusu klijuotos lubos, kailis nuo elnio kojos.

Tautosakos duomenimis, mansai gyveno kaimuose (kartais iš to paties namo) ir miestuose. Jų išvaizda kyla iš folkloro ir archeologinių šaltinių. Jie buvo sutvirtinti pylimais ir grioviais, išsidėstę aukštuose, neprieinamuose miškinguose laukuose. Viduje buvo požeminiai ir antžeminiai namai, kuriuose gyveno „didvyriai“, kariai; juose buvo aukojama dvasioms, prie namų buvo prikabinimo stulpai. Aplink miestus buvo išsidėstę medžiotojų ir žvejų kaimai.

XVIII – XIX a. Mansi kaimai buvo nedideli, nuo 3 iki 20 namų, kuriuose gyveno nuo 10 iki 90 žmonių. Dažniausiai jie buvo išsidėstę palei upių krantus, išdėstymas buvo išsklaidytas. Žiemos nuolatiniai būstai buvo rąstiniai, gruntiniai, vienkameriai, žemi, su dvišlaičiais (kartais suplokščiais moliniais) stogais ant gegnių ir kraigo sijos (kelmas ir šoniniai šlaitai kartais būdavo išraižyti gyvūnų galvų pavidalu, pvz. kiškis), su mažais langais, žemomis durimis, dažnai su veranda. Žiemą langus dengdavo ledas, vasarą juos verždavo elnio pilvas. Namą šildė ir apšvietė čiuvalis – atviras židinys, tarsi židinys, išaustas iš šakelių ir aptrauktas moliu.

Nedidelis namas taip pat buvo atskirtas nuo pagrindinio namo - vyras-plk(rąstinis namas arba mažas čiulbėtojas), kur moterys gyveno gimdymo ir mėnesinių metu.

Turtas, drabužiai, avalynė, kailinių žvėrelių odos, žuvies atsargos, mėsa buvo laikomi tvartuose, žemėje arba (dažniau) krūviniuose tvartuose. Tvartai buvo iš rąstų arba lentų, dvišlaičiu stogu. Tokių tvartų šeimoje galėjo būti keli, jie stovėjo gilioje taigoje prie medžioklės namelių arba atskirai, laikydavo ir sumedžioto žvėries mėsą. Po tvartais kaimuose laikydavo roges ir valtis. Duona buvo kepama gatvinėse molinėse krosnyse su stulpų karkasu, be vamzdžio, sumontuotos ant pakylos.

Sezoninius mansių kaimus žūklės plotuose sudarė keli lengvi karkasiniai pastatai su stulpų karkasu, dengtu beržo, rečiau maumedžio žieve. Židinio juose nebuvo, maistą gamindavo gatvėje ant laužo.

Viena Mansi šeima galėjo turėti kelis – iki 4 – 6 tokių sezoninių kaimų ir keletą medžioklės namelių. Per metus jie kraustėsi iš vienos vietos į kitą žvejoti.

Tokio tipo gyvenvietės, gyvenvietės ir būstai, taip pat gyvenimo būdas išliko iki septintojo dešimtmečio. Šiaurinėje Sosvoje, Lozvoje, prie Kondos intakų jie išlikę ir dabar atokiose taigos vietose. Tačiau dauguma mažų kaimų buvo likviduoti dėl ūkių plėtimosi, gyventojų perėjimo prie sėslaus gyvenimo būdo, o mansiai buvo laikomi klajokliais (šiaurės elnių ganytojais), tiek dėl jų ūkio specifikos, tiek dėl gyvenvietės buvimo. nuolatiniai kaimai buvo ignoruojami. Jiems buvo statomos naujos gyvenvietės 200-500 žmonių (rečiau rekonstruojamos iš senųjų). Jie buvo statomi pagal standartinius projektus su gatvių planavimu, internatinėmis mokyklomis, ligoninėmis ar pirmosios pagalbos punktais, klubai, parduotuvės, paštai; čia buvo kolūkių ar valstybinių ūkių valdybos, kaimų tarybų pastatai. Prie didelių gyvenviečių įrengiamos sraigtasparnių tūpimo aikštelės ar nedideli aerodromai, motorinių laivų prieplaukos. Tačiau valstybės bandymas pagerinti mansių gyvenimą atitraukė juos nuo žvejybos plotų, sukėlė gyventojų nedarbą, apribojo tradicinius ūkio sektorius, sumažino gyventojų pragyvenimo lygį.

Mansi siuvo drabužius iš gyvūnų odų (žiemą), rovdugos, odos (pussezono ir avalynės), audinių ir medvilninių audinių (vasarą). Vyriški drabužiai – kurčiųjų, moteriški – sūpynės. Žieminiai kurčiųjų drabužiai vietinės kilmės (parkas) ir pasiskolinti iš nencų (iš Mansi šiaurės elnių augintojų) - malitsa, sokuy (arba sovik). Vakarų ir rytų mansiai žiemą dėvėjo avikailių kailinius ir vilnonius kaftanus.

Pussezoniniai (pavasario-rudens) Mansi drabužiai buvo siuvami iš audinio, taip pat žieminiai, vyriški – kurčiųjų, moteriški – sūpynės. Apatiniai drabužiai - marškiniai ir kelnės vyrams, marškiniai-suknelės moterims - buvo gaminami iš audinių, chintz, atlaso. Dar XX amžiaus pradžioje. Mansi moterys rinko dilgėlę, mokėjo ją apdoroti, verpti siūlus iš dilgėlių pluošto ir paprastomis staklėmis pinti drobę. Jau XIX a. Vyriška apranga dažnai buvo perkama (ypač iš pietų ir vakarų mansių). Vyriški drabužiai buvo juosiami plačiu odiniu diržu, puoštu kaulinėmis ir metalinėmis plokštelėmis, ant diržo buvo pakabinti krepšiai, dėklai ir dėklai peiliui, amunicijai ir kt.. Medžiotojai dėvėjo medžiaginį apsiaustą. Luzanas tuščias pjūvis nesiūtais šonais, su gobtuvu, kišenėmis ir kilpomis kirviui, maistui, amunicijai ir kt.

Drabužiai ir batai iš odų buvo puošiami kailių mozaikomis, aplikacijomis iš spalvoto audinio, drabužiai iš audinių – aplikacijomis iš audinių, siuvami karoliukais, liejamos skardos plokštelės. Dar gyvi senoviniai papuošalai (jų kilmė siejama su andronoidinėmis kultūromis) – juostiniai, geometriniai, zoomorfiniai su atitinkamais pavadinimais („kiškio ausys“, „ragai“, „beržo šakos“, „sabalo pėdsakas“ ir kt.). Galva buvo uždengta gobtuvais (vyrams), kailinėms kepurėms (moterims), vasarą vyrai nuo uodų uždengė galvą ir kaklą skarele. Moterys visada vaikščiodavo apsirišusios galvas. Didelės spalvingos vilnonės ar šilkinės skarelės su kutais ar kutais buvo nešiojamos ant galvos taip, kad abu skarelės galai nusileisdavo į galvos šonus. Vyresnio amžiaus giminaičių akivaizdoje moteris veidą užsidengė vienu skarelės galu arba abiem galais slysdama ant veido. Anksčiau tiek moterys, tiek vyrai rišdavo pynes, apvyniodami jas spalvota (raudona) vilnone virvele. Iki XX amžiaus. vyrų kasytes pakeitė trumpi plaukai. Moterys pasipuošė ypatingomis puošmenomis – netikromis pynėmis, pintomis iš vilnonių raištelių ir juostelėmis, supintomis grandinėmis su žiedais ir plokštelėmis.

Visų šių tipų drabužiai, avalynė, kepurės, papuošalai (išskyrus iš dilgėlių pluošto) buvo išsaugoti XX amžiaus šeštajame ir šeštajame dešimtmečiuose. Tačiau juos pamažu keičia perkami drabužiai ir avalynė, ypač vasariniai ir pussezoniniai, o daugiausia – vyriški ir jaunimo drabužiai bei avalynė. Išsaugomi tradiciniai šiaurės elnių augintojų drabužiai ir avalynė, taip pat medžioklei ir kelionėms.

Maisto racionas taip pat daug pasikeitė, nors šiaurės elnių augintojų, medžiotojų ir žvejų šeimose išlaiko savo tradicijas – elnių ir laukinių žvėrių žuvis ir mėsa, žvėriena. Šiose šeimose jie vis dar valgo žalią žuvį ir mėsą, geria šviežią elnių kraują. Mėsa ir žuvis verdama, džiovinama, rūkoma, kepama. Žuvis ir antys taip pat sūdomi žiemai. Žvejai geria ir kaupia žuvų taukus, kad juos būtų galima panaudoti ateityje, verdami juos iš žuvies vidaus. Uogos (mėlynės, bruknės, avietės, mėlynės, debesylos, spanguolės) valgomos žalios, iš jų verdamas uogienė, bruknės ir spanguolės šaldomos arba mirkomos. Duonkepės krosnyje duona kepama keptuvėse, o pyragai – ant laužo (taigoje). Į miltus dedama elnio kraujo, grūstų uogų, paukščių vyšnių, žuvų taukų. Jie geria daug arbatos, kiekvieną valgį lydi arbatos vakarėlis.

Anksčiau mansi indai buvo mediniai ir beržo žievės, variniai puodai ir arbatinukai buvo perkami arba keičiami. Nuo XVII – XVIII a. iš rusų pradėjo plisti stikliniai, porcelianiniai, metaliniai indai. XX amžiuje. beveik visi patiekalai buvo nupirkti. Tik žvejai laiko tam tikrą kiekį medinių ir beržo žievės indų – dubenėlių, indų, lovių, šaukštų, antradienių. Moterys iš elnio odų siuva maišelius rankdarbiams laikyti, puošia juos mozaikomis, gamina beržo žievės dėžutes siuviniams, rankdarbiams laikyti, dėžutės puošiamos ornamentais, nubraukiant jas ant beržo žievės.

Rusai neberado klanų tarp mansių, nors nemažai keliautojų ir mokslininkų jau XIX a. pastebėjo šiaurinių mansių padalijimą į dvi fratrijas Por ir Mos... Dvifratrinis skirstymas ypač būdingas šiauriniams mansams, tačiau santuokų sudarymas pagal dvilypės egzogamijos taisykles, sprendžiant iš santuokinių santykių (pagal metrines bažnytines knygas), visose mansių grupėse buvo užfiksuotos m. XVIII – XIX a. ir net XX amžiaus pradžioje. Mažesnis fratrijos padalinys – kraujo giminaičių genealoginė grupė, kilusi iš vieno (dažnai mitologinio zoomorfinio) protėvio, labai panašus į gentį, tačiau neturi tokios ypatybės kaip bendrinė egzogamija. Jau iki XIX a. ėmė formuotis teritorinė-kaimyninė bendruomenė, viename kaime gyveno ne tik kelių genealoginių grupių, bet ir abiejų fratrijų nariai (kas siejama su stipriais XVIII – XIX a. mansų migracijos procesais). Teritorinės bendruomenės funkcijos buvo reguliuoti žemės santykius, kai žemė priklausė atskiroms šeimoms ar šeimų grupėms (mansai neturėjo tradicinės žemės nuosavybės institucijos).

Mansi, kaip ir kitos Sibiro tautos, buvo apmokestinti jasakais. Yasak buvo skaičiuojamas nuo kiekvieno vyro nuo 16 iki 59 metų amžiaus. Ši fiskalinė tvarka, kaip ir krikščionybė, galutinai sutvirtino patriarchalinius santykius mansių visuomenėje, nors tautosakoje ir net kasdieniame gyvenime m. pabaigos XIX- XX amžiaus pradžia. galima būtų aptikti buvusio aukšto moterų statuso mansi visuomenėje pėdsakų (moterų didvyrių, pergalingų vyrų herojų įvaizdžiai, moterų nepriklausomybė kasdieniame gyvenime, vyro matrilokalinio apsigyvenimo žmonos šeimoje pėdsakai, ypatingas moters vaidmuo. dėdė iš motinos pusės ir pan.).

Iki XV – XVI amžių, sprendžiant iš tautosakos duomenų, mansių visuomenė buvo vadinamojo vystymosi stadijoje. “ karinė demokratija„Arba potestinė visuomenė. Vietinėms grupėms (kaimo ar kaimų grupės gyventojams) vadovavo seniūnai ("žilagalviai seniūnaičiai"), taip pat "didvyriai" – kariniai vadai, kurie vadovavo vietos ir genčių susivienijimams, ypač karinių operacijų metu. II tūkstantmetyje mūsų eros buvo dažni tarpgentiniai susirėmimai, karai su nencais, chantais, totoriais, komiais, rusais. Susidūrusi su ginkluotų mansių kariniais vadais ir būriais, su jų potestaristine visuomene, Rusijos administracija perdavė jiems savo feodalinę terminologiją (didvyriai, kariniai vadai – „princai“, gentinės ir teritorinės grupuotės bei susivienijimas – „kunigaikštystės“). Tačiau tuo metu mansi dar neturėjo feodalinių santykių, nes S.V. Bakhrušinas, nors turtinė diferenciacija jau buvo nustatyta („geriausi“, „vargšai“ ir kiti žmonės).

Pagrindiniu ekonominiu ir socialiniu mansių vienetu šeima tapo jau XVIII a. Šis procesas buvo baigtas iki XX a., nors viešai ir religinis gyvenimas didelę reikšmę turėjo dvigubas-fratrinis padalijimas, kilmė iš vieno protėvio idėja, jo kultas, savęs kaip tam tikros teritorinės grupės dalies suvokimas.

Mansi santuoka buvo sudaryta sąmokslu ir piršlybomis, mokant kalymus ir kraitį, buvo vykdoma skirtingų šeimų moterų santuoka ir vedybų pagrobimas. Anksčiau, prieš mansi krikščionybę (ir dar XVIII – XIX a.), jie turėjo poligamiją (dvi ar tris žmonas). Taip buvo dėl to, kad vaikų santuokos buvo plačiai paplitusios, be to, dažnai žmona buvo daug vyresnė už vyrą. Dažnai jie susituokdavo su vyru suaugusi mergina- kaip darbininkas ūkyje, nes medžioklės ir žvejybos ūkyje moteriškas darbas turėjo didelę reikšmę.

XVIII – XIX a. buvo daug daugiavaikių šeimų, t. ir broliškas. Iki XX amžiaus. maža šeima tapo dominuojančia. Tačiau Mansi šeima yra savotiška: terminas „šeima“ mansi kalba reiškia „namų kolektyvas“ ( kuolas takhyt), jame gyveno ne tik giminaičiai, artimi ir tolimi, bet dažnai ir svetimi žmonės (našlaičiai, invalidai, „namiškiai“).

Mansi buvo paversti krikščionybe XVIII amžiuje. Atsivertimo į krikščionių tikėjimą metodai buvo ir taikūs, ir smurtiniai. Atsivertusieji dovanų gavo ne tik kryžių ir marškinius, bet ir atleidimą nuo jasakų mokėjimo metams. Tuo pat metu krikščionybę lydėjęs šventų vietų ir dvasių atvaizdų naikinimas sukėlė spektaklių, t. ir ginkluoti, mansi prieš misionierius, kunigus ir iš pradžių juos lydinčius karinius būrius.

Nors apskritai krikščionybę formaliai priėmė mansiai ir jie išlaikė savo tikėjimą bei ritualus, vis dėlto tai atsispindėjo mansių pasaulėžiūroje, ritualuose, kasdieniame gyvenime. Kai kurie nešiojo kryžius, turėjo ikonas ir dėjo kryžius ant savo kapų. Yasak knygose mansi perrašomi savo vardais (kartais minint tėvo vardą). Kai mansi buvo atsivertę į krikščionybę, jie buvo duoti Stačiatikių vardai ir rusifikuotos pavardės: prie tėvo vardo buvo pridėta galūnė -ev, -ov, -in (Artanzei - Artanzeev, Kynlabaz - Kynlabazov ir kt.).

Šiandien Chanty-Mansijsko autonominės apygardos kaimo gyventojai vis dar dirba tradiciniuose ūkio sektoriuose, kurie sovietmečiu labai pasikeitė. Regioniniuose centruose (Berezovo, Oktyabrskoje) buvo kuriamos gamyklos ir kombainai, perdirbantys žuvį konservams gaminti. Kolūkių žvejai didžiąją dalį sugautos žuvies atiduodavo į žuvų plotus ir gaudavo atlyginimą. Mansai turėjo plačiai paplitusias kolektyvinio ūkininkavimo formas – žvejybos artelą. Prieškariu vyko kolektyvizacija, tuomet dalis mansių telkėsi kaimuose ir kaimuose, kuriuose buvo įsikūrę kolūkių centrai, kaimų tarybos. 1960 m. buvo išplėsti ūkiai ir gyvenvietės, gyventojai dar labiau telkėsi į naujas dideles gyvenvietes, galutinai sutriko tradicinė gyvenvietės sistema, būdinga tradiciniam medžioklės ir žvejybos ūkiui. Tada buvo vykdoma ūkių pertvarka, buvusių žvejybos ir žemės ūkio artelių pagrindu suformuoti valstybiniai ir kooperatiniai žvejybos ūkiai (pramoniniai ūkiai), valstybiniai ūkiai, žuvų fabrikų žuvininkystės plotai.

Gyventojų perkėlimo į sėslų gyvenimo būdą politika buvo vykdoma pažeidžiant visas tradicijas. Tai buvo Viešoji politika, jam vykdyti (kaimų, namų statybai) buvo išleisti didelių lėšų... Norėdami užimti gyvenvietėse gyvenančius ir nuo žemės atkirstus gyventojus, jie pradėjo diegti korinį kailių auginimą, gyvulininkystę, daržovių auginimą. Šiaurės tautoms tai buvo neįprastas ir nenaudingas užsiėmimas, juose dirbo tik dalis kaimo gyventojų. Nepaisant to, dėl šių priemonių dalis mansų, net ir šiauriniai, pradėjo laikyti gyvulius savo namuose ir turėti daržovių sodus (ypač Obėje ir Kondoje).

Pramonės plėtra regione padarė didelę žalą tradicinei Mansi ekonomikai. Dar 1930-aisiais. mansių žemėse (Konda, tarp Kondos ir Šiaurės Sosvos upių) prasidėjo medienos pramonės plėtra. Nuo 1960 m. prasidėjo plėtra naftos telkinių(Konda, Shaim), naftininkų, medininkų miestų ir miestelių statyba. Sumažėjo mansių žvejybos plotai, prasidėjo upių ir dirvožemio taršos procesai, jų naikinimas visureigių provėžomis, brakonieriavimas.

V pastaraisiais metais padėtis dar labiau pablogėjo dėl Rusijos perėjimo prie ekonominių reformų. Iš kolūkių ir pramoninių ūkių pradėjo išsiskirti šeimos ir bendruomenės grupės, kurios pačios vadovavo ekonomikai. Tiumenės srityje ir Hantų-Mansijsko autonominėje apygardoje buvo priimti nutarimai, pagal kuriuos mansi ūkiai buvo apdovanojami žemėmis (vadinamomis „protėvių žemėmis“), perduodamos jiems nuolatiniam naudojimui. Šie ūkiai pradėjo organizuoti kažką panašaus į ūkius, tik turėjo komercinį, o ne žemės ūkio pobūdį. Tačiau jų kelyje buvo daug kliūčių, įskaitant. ir naujos: brangus benzinas, transporto priemonės (valtys, valčių varikliai, sniego motociklai ir kt.), tradicinės ekonomikos pramonės atsiradimas, atsargų prastėjimas, brakonieriavimas sausumoje, gaisrai ir kt. Tradicinė ekonomika, nors ir išlieka pagrindine pragyvenimo priemone, yra sunkioje padėtyje.

Šiuolaikiniai mansi daugiausia yra miesto ar kaimo gyventojai, praradę daug nacionalinės kultūros bruožų, taip pat ir kalbos: 1989 m. tik 36,7% mansi mansių kalbą laikė savo gimtąja kalba. Hantimansijsko autonominiame apygardoje, kompaktiškiausios jų gyvenvietės teritorijoje, jie kartu su chantais, nencais ir selkupais 1989 m. sudarė tik 1,6% visų apygardos gyventojų. Tarp mansių inteligentijos, taigos kaimų gyventojų, kuriuose vis dar galima užsiimti tradicine žemdirbyste, pastaruosius 5-7 metus vyravo stipri nuotaika atgaivinti savo kultūrą ir kalbą. Tam tikrą veiklą šia kryptimi vykdo asociacijos „Jugros išgelbėjimas“, kuriai kartu su mansais priklauso ir hantai, nariai. Prie to prisideda ir prieš keletą metų Chanty-Mansijske įkurto Obugrų tautų atgimimo tyrimų instituto veikla. Tačiau šiam atgimimui trukdo daug kliūčių – mažas žmonių skaičius, išsibarsčiusios gyvenvietės, didelis procentas miesto ir kaimo gyventojai, atskirti nuo tradicinės ekonomikos ir gyvenimo būdo, greitas tempas regiono pramonės plėtra, lėšų trūkumas.

Mansi yra Rusijos Federacijos tauta, Ob upės baseine gyvenanti nuo seno. 2002 m. surašymo duomenimis, Rusijos teritorijoje gyvena apie dvylika tūkstančių šios etninės grupės atstovų. Dauguma mansių kalba rusiškai, tačiau vis dar yra ištisi kaimai, kurie nepamiršo savo gimtosios mansi kalbos.

Mansi, kaip izoliuota tauta, susiformavo pirmojo mūsų eros tūkstantmečio viduryje. Tauta susiformavo iš kelių genčių, apsigyvenusių Kamos, Uralo, Obės ir kt. baseinų teritorijoje. Kai kurios iš šių genčių buvo kilusios iš Šiaurės ir Vakarų Sibiro. Maždaug pirmoje antrojo tūkstantmečio pusėje mansi dažnai konfliktavo su rusų gentimis ir komiais.

Rusijos kronikos šaltiniuose pirmasis mansi paminėjimas datuojamas XI amžiaus antroje pusėje. Tuo metu rusai juos vadino „jugra“, rečiau „voguliais“ ar „voguliais“. Glaudus ryšys tarp mansų ir rusų užsimezgė po Sibiro užkariavimo. Per šį laikotarpį Mansi raida buvo labai žemo lygio. Jie gyveno genčių santvarkoje, pagrindinis užsiėmimas buvo miško žvėrių medžioklė, žvejyba. Retos gentys augino elnius ir dirbo žemę.

Iki XVIII amžiaus pabaigos mansi nežinojo transporto, išskyrus šiaurės elnių ar šunų roges, arklius ir slides. Tik sovietų valdžiai atėjus už Uralo, prasidėjo aktyvus šiaurinių tautų vystymasis. Daugelis mansi pradėjo auginti gyvulius (arklius, avis, karves) ir ganyti šiaurės elnius.

Mansi tradicinis būstas

Tradiciniai Mansi namai – medinė trobelė, kurioje šeima praleido visą žiemą. Vasarą, rudenį ir pavasarį mansiai palikdavo savo nuolatinius namus į žvejybos vietas. Laikinos trobelės buvo surenkamos iš stulpų, uždengtų beržo tošele. Šiaurės elnių augintojai stepėse statė marus iš stulpų ir šiaurės elnių odų. Tarp mansių, gyvenančių Trans-Uralo pietuose ir vakaruose, nuolatiniai (žiemos) nameliai buvo labai panašūs į rusų rąstinius namelius. Šiauriniuose regionuose žiemos nameliai dažnai būdavo su žeme arba beržo žievės stogu. Mansi gyvenvietes sudarė artimi ir tolimai giminaičiai.

Paprastai nuolatinės trobelės buvo šildomos tam tikru židiniu, surenkamu iš polių ir tinkuojamo moliu. Šis židinys buvo naudojamas ir maistui gaminti. Mansi duona buvo kepama specialiose krosnyse, kurios buvo specialiai pastatytos netoli nuo namų. Mėgstamiausias mansi maistas buvo trūkčiojama elnio mėsa, ant ugnies kepta žuvis. Kartais žuvis ir mėsa būdavo kepama arba džiovinama. Rudenį jie valgydavo miško dovanas, išskyrus grybus, kurie buvo laikomi netinkamais maistui.

Mansi liaudies kostiumas

Mansi vyrai apsirengę marškiniais, plačiomis ir šiltomis kelnėmis. Viršutiniai drabužiai buvo pagaminti iš audinio ir visada turėjo gobtuvą ir plačias rankoves. Šiaurinių elnių augintojai dėvėjo „luzan“ – peleriną iš šiaurinių elnių odų su skylute galvai ir rankoms bei nesusiūtais šonais.

Moterys, apsirengusios suknele ar chalatu, gausiai dekoruotos siuvinėjimais. Šalikas buvo privalomas atributas. Ypatingą dėmesį moterys skyrė papuošalams: žiedams iš brangiųjų metalų, karoliukais puoštiems siuviniams ant drabužių, karolių, auskarų ir panašiai.

XVIII amžiuje rusai pavertė mansius į stačiatikių tikėjimą. Iki šios akimirkos šiaurės žmonės turėjo išsivysčiusią mitologiją, tikėjo protėvių dvasiomis ir globėjomis. Kiekviena gyvenvietė turėjo savo šamaną. Šiuo metu didžioji dauguma mansių yra stačiatikiai, tačiau vis dar išlikę tolimų buvusio tikėjimo atgarsių.
Mansi tuo tikėjo pasaulis yra padalintas į tris karalystes: dangų, žemę ir požemį, ir kiekvieną iš jų valdė atskira dievybė. Pavyzdžiui, dangų valdė dievas Torumas (išvertus kaip „dangus“, „oras“ arba „aukščiausioji būtybė“), kuris sukūrė žemę ir ją valdo. Khul-Otyras yra dievas požemio pasaulis kuri kenkia žmonėms, sukuria pavojingus padarus ir perkelia žmones į savo sritį. Ma-ankva yra žemės deivė, gelbsti žmogų nuo ligų, duodanti palikuonių ...

Be trijų pagrindinių dievybių, mansi tikėjo į žmones panašių dievų, gyvenančių tarp žmonių, egzistavimu. Pavyzdžiui, Menkevos dievybės yra Torumo sukurtos dieviškos būtybės. Pasak legendos, dangaus dievas juos sukūrė iš medžio, tačiau Menkevai nuo kūrėjo pasislėpė miške ir ten gyvena, medžiodami plėšrūnus. Mansi tikėjo, kad Menkevai atnešė sėkmę medžioklėje. Miško dievybės turi šeimas ir vaikus.

Kai kurie miško gyventojai taip pat buvo apdovanoti dieviškomis savybėmis. Pavyzdžiui, lokio kultas išliko iki šių dienų. Mansi vilko buvo bijoma ir jis buvo laikomas požeminio dievo kūriniu. Šunys, anot įsitikinimų, buvo savotiški tarpininkai tarp gyvųjų ir mirusiųjų.

Meškų šventė yra viena iš nedaugelio išlikusių šių dienų liekanų. senas tikėjimasžmonių. Mansi žmonių lokys visada buvo ypač gerbiamas dieviškas padaras, tačiau jis taip pat buvo pagrindinis medžioklės objektas, aprūpinantis drabužiais ir maistu.

Meškos šventė arba meškų žaidimai – tai savotiškas ritualas, kurio tikslas – nuraminti nužudyto gyvūno ir jį nužudiusio žmogaus sielą. Kartą per septynerius metus mansiai rengdavo meškų šventes, be to, kaskart medžiotojams grįžus namo su užmuštu žvėrimi, būdavo atliekamas ritualas.

Pats ritualas prasideda miške, gyvūno žūties vietoje. Meškiuko odą medžiotojai turėjo nuvalyti vandeniu, sniegu, žole ar tiesiog žeme. Tada skerdena buvo dedama ant specialių neštuvų, kad galva būtų tarp priekinių letenų. Tokia forma grobis buvo nuneštas į gyvenvietę. Priėję prie artimųjų, medžiotojai apie tai pranešė šūksniu. Jei žuvo meškos patelė, tai medžiotojai šaukė keturis kartus, o jei patinas – penkis kartus. Kaimo žmonės išėjo pasitikti medžiotojų ir fumigavo juos dūmais, apšlakstė vandeniu ar sniegu.

Priklausomai nuo gyvūno lyties, atostogos truko penkias dienas (jei patinas buvo nužudytas) arba keturias dienas (jei patelė buvo nužudyta). Iš pradžių meškos galva buvo padėta namo „šventajame kampe“, o šalia išdėlioti medžiokliniai ginklai. Tada prieš pradėdami atostogas paprašė vadovo leidimo. Gavę sutikimą, mansi išsirinko gyvūną, kurį paaukos lokiui. Tik gyvūną nužudęs medžiotojas galėjo nustatyti dieną, kada prasidės šventė. Namuose buvo surengta prabangi puota, prieš meškos galvą buvo dedami skanėstai.

Sibiro filialas

MANSŲ ŽMONĖS: Įtrauktas MITAS
(elektroninė knygos versija)
I.N. Gemujevas

Tam, kuris ateinančiame amžiuje pamatys dievus,

Dabar mielai pasakojame

apie dievų kilmę.

Rigveda, X, 72 m

© I.N. Gemujevas

Archeologijos ir etnografijos institutas

Novosibirskas

1.1. Mansi ……………………………………………………………… .2

1.2. Kaip atsirado Lombovoro tvirtovė * ………………………… ..15

1.3. Mansi ir nencai ………………………………………. …………… .15

1.4. Apie karą tarp Sosvinskių ir Kondinskių

herojai ……………………………………………………… .16

2. Mansi visata ……………………………………………… 22

3. Mansi žmonės: dievai ir žmonės

3.1. Žmogus, besižvalgantis po pasaulį …………………………… ..38

3.2. Motina deivė …………………………………………………… 53

3.3. Bogatyrai, didvyriai, protėviai ………………………………………… 63

3.4. Senas nagų vyras …………………………………………… .65

3.5. Šeimos dvasios ……………………………………………… ..67

3.6. Taigos dvasios ……………………………………………………… ..79

3.7. Sielos ciklas …………………………………………… ..81

1. 
   Apie nepažįstamus žmones...

1. 
   Muncie

Ne visi žino apie Mansi. Net ir Sibire ne visi atsakys į klausimą: kur ši tauta gyvena ir kuo užsiima? Ir išvis nedaugelis žino, kad mansai yra artimiausi ne tik kaimynų – hantų, bet ir prie Dunojaus, tūkstančius kilometrų nuo Uralo – Sibiro sienos, gyvenančių vengrų giminės.

Ir buvo taip. Prieš tris tūkstančius metų Vakarų Sibiro pietuose (miško stepių zonoje), pietiniuose Uralo šlaituose, šiaurės vakarų Kazachstano stepėse gyveno didelė žmonių bendruomenė, kurią vienija natūrali buveinė, gamta. užsiėmimas, bendrinė kalba ir savęs vardas. Tai buvo senovės ugrai - ūkininkai ir ganytojai (jie ypač žinojo apie žirgininkystę). Tačiau būtent tada, II ir I tūkstantmečių sandūroje prieš Kristų ar net 100–200 metų anksčiau (kaip sako kalbininkai, tyrinėjantys kalbų raidos istoriją) 1 prasidėjo ugrų bendruomenės demarkacija. Vargu ar kada nors pavyks išsiaiškinti visas priežastis, sukėlusias šį procesą, tačiau svarbų vaidmenį jame suvaidino klimato kaita Eurazijoje – drėkinimas šiaurėje, miškuose bei stepių ir miškostepių sausėjimas. , kur gyveno ugrai 2. Tokiomis sąlygomis viena ugrų grupė (būsimų vengrų protėviai) pradėjo pereiti prie ganyklų klajoklių galvijų auginimo, o kita, be kurios nebūtų šiuolaikinių mansi ir hantų, ėmė keltis į šiaurę 3. Šis kelias, einantis abiejose Uralo pusėse, matyt, truko daugiau nei tūkstantį metų. Vakarų Sibiro miško zonos pietuose esančios archeologinės vietovės, kurias galima drąsiai palyginti su tradicine mansi ir hantų kultūra, datuojamos būtent pirmaisiais naujosios eros amžiais. Iki I tūkstantmečio vidurio ugrai prasiskverbė į Europos ir Azijos Uralą, Europoje pasiekė Šiaurės Dvinos ir Pečoros aukštupius, Azijoje Obės žiotis.

Tuo tarpu ugrų grupė, vėliau sudariusi vengrų tautos pagrindą, taip pat neliko vietoje. „Didžiojo tautų kraustymosi“ epochoje, IV amžiaus pabaigoje. Naujoji era, šie ugrai persikėlė į Kubą ir Juodosios jūros regioną, o paskui (tai buvo jau IX a. pabaigoje) atsidūrė prie Dunojaus. Jie įtraukė į savo sudėtį ir asimiliavo vietinėje vietovėje gyvenančias slavų ir kitas gentis, todėl pamažu susiformavo vengrų tauta.

Tačiau grįžkime prie mansi ir hantų protėvių. Palaipsniui judėdami į Šiaurę jie visur susidūrė su gentimis (dažniausiai jos vadinamos Uralu), kurios čia gyveno dar anksčiau. Uralai, priešingai nei atvykėliai ganytojai, buvo medžiotojai ir žvejai. Be to, jų kalba skyrėsi nuo ugrų. Ir štai dėl istorinių aplinkybių dviem taip nepanašioms etnokultūrinėms bendruomenėms ilgus šimtmečius buvo lemta ne tik prisiliesti, bet ir bendrauti. Šis procesas apėmė kultūros mainai, kalbinė sąveika, santuokiniai kontaktai.

Laikui bėgant ugrai prarado savo buvusius ganytojų įgūdžius ir įsisavino medžioklės ir žvejybos amatus, kurie buvo Uralo ūkinės veiklos pagrindas. Tai nenuostabu, nes esant žemam visuomenės išsivystymo lygiui, ekologinė aplinka turi lemiamą įtaką žmonių gamybinei veiklai. Tuo pačiu metu ateiviams pavyko iš esmės išsaugoti savo kalbą.

Pažymėtina, kad ugriams naujoje teritorijoje susiformavo ne viena tauta, o dvi - mansi (jų teritorija apėmė Uralą, Uralą, Kamos baseiną, Šiaurės Dvinos ir Pečoros aukštupius ir už jos ribų). Uralas – Sibiro upės Turu ir Tobolas) 5 ir Hantai (Vidurio ir Žemutinės Ob regione). Vėliau, pradedant XI a., spaudžiami komi-zyryans, mansi pradėjo palaipsniui trauktis už Uralo. Pabaigoje, XVII amžiuje, jie daugiausia apsigyveno kairiajame Obės krante prie jo intakų, o chantai užėmė šios didžiosios upės 6 dešiniojo kranto baseiną.

Tradicinės kultūrosŠios ugrų, tiksliau, Novy Ugorsk tautos (jie dar vadinami Ob arba Sibiro ugrais) yra labai artimos viena kitai. Tačiau reikėtų atkreipti dėmesį į nuostabų „mansi“ (taip pat ir vengrų) kalbos atsparumą bei savimonę. Nepaisant tokių tolimų migracijų... ir maišymosi su aborigenų gyventojais, mansi ir vengrų kalbų kalbėtojai juos išsaugojo, perduodami vietos gyventojams “. Kitaip tariant, mansi (ir vengrai) išlaikė daugiau „genų Ugrų etninė grupė„* Nei hantai, kurių protėviai buvo daug labiau ištirpę tarp Uralo genčių Vakarų Sibiro taigoje“ 7. Įspūdingas, nors ir toli gražu ne vienintelis, savotiško senovės ugrų paveldo tarp mansų ir vengrų (magyarų) išsaugojimo įrodymas yra šių tautų savivardžių artumas. Tyrėjai turi svarių priežasčių palyginti šiuolaikiniai etnonimai* * „Magyar“ ir „Mansi“ 8, kylantis į bendrą proto formą „Manse“ 9.

Galima pakankamai užtikrintai manyti, kad mansi tauta susiformavo maždaug 10–11 a. REKLAMA 10 Tai reiškia, kad dabar jie atstovauja žmonių, kalbančių ta pačia kalba, užsiimančių tais pačiais amatais, turinčiai tuos pačius (arba artimus ir suprantamus) papročius, bendruomenei. Jie vienodai įsivaizdavo savo žmonių kilmę, taip pat matė pasaulį. Tuo pačiu metu mansi tautos atsiradimas iš dviejų nevienalyčių dalių (ugrų ir uralų) atsispindėjo jų mitologijoje ir socialinėje struktūroje. Visa mansi (taip pat ir hantų) visuomenė buvo padalinta į dvi dalis – fratrijas * ** Por ir Mos. Žmonės gyveno mažuose kaimuose ar atskirose šeimose, bet tuo pačiu metu kiekvieno kaimo gyventojai (Paulius) aiškiai suvokė, kuriai fratrai jie priklauso. Tokios žinios buvo būtinos, nes santuokos buvo sudarytos tarp priešingų fratrijų atstovų: Moso vyrai vedė porų moteris ir atvirkščiai. Por fratrija buvo sudaryta iš Uralo aborigenų palikuonių, o Mos fratrija buvo ugrų palikuonys. Žinoma, dėl tūkstantmečius trukusių santuokinių kontaktų įvairių fratrijų atstovai pasirodė artimi savo antropologiniu tipu ir kt. fizinės savybės dalijasi tais pačiais kultūriniais įgūdžiais. Tai tik reiškė vienos tautos atsiradimą. Tuo pačiu, kadangi visuomenėje išliko istoriškai sąlygotas santuokos reguliavimas, be kurio visuomenė negalėjo fiziškai egzistuoti ir daugintis, žmonės suvokė ir dviejų visuomenės pusių buvimą, ir kiekvienos priklausymą vienai iš jų.

Tradicinėje visuomenėje * viskas socialines institucijas, kaip ir reikšmingi žmonių veiksmai, visada pašventinami mitų. Niekas nežino, kada ir kaip atsirado visuomenės padalijimas į dvi dalis. Tačiau tam, kad kiekviena žmonių karta tai priimtų kaip savaime suprantamą dalyką ir vadovautųsi šiais principais, reikia kažkokio paaiškinimo, kuris būtų priimtas kaip aksioma. Mitas yra šios aksiomos vaidmuo. Mite visų pirma kalbama apie tai, kaip tą ar kitą elgesio taisyklę nustatė kai kurie, vėlgi, mitiniai protėviai. Gyvybiškai svarbiose situacijose, tokiose kaip karo pradžia, naujo kaimo įkūrimas, santuokos sudarymas, žmonių elgesys tarsi redukuojasi iki savo protėvių veiksmų kartojimo, tiksliau – iki šių veiksmų imitavimo. Žmonės panašių atvejų„Sugrįžti“, nutraukdamas natūralų gyvenimo eigą, į „kaip buvo“, „kaip atsitiko“, „kaip tai buvo padaryta“ mitinėje pradžioje. Daugybė ritualų ir ceremonijų tarnauja būtent šiam tikslui – pasiekti, kad žmogaus reikalai atitiktų tam tikrą iš pradžių nustatytą normą, pašventintą mito. Būtent to dėka tradicija gyvuoja.

Yra daug legendų apie mansi, tiksliau, ob-ugrų, fratrų kilmę. Manoma, kad Por fratrijos protėvis buvo lokys (arba meška), o Moso protėvis buvo moteris Kaltaša, kuri galėjo pasirodyti žąsies, kiškio ar drugelio pavidalu. Kitoje Mansi legendoje pasakojama, kad pirmoji santuoka buvo sudaryta tarp vyro Moso ir jo sesers. Iš šios santuokos gimė sūnus. Brolis nužudė savo žmoną-seserį ir sūnų (todėl mitas neigia giminystės santuokas). Iš jo sesers-žmonos kraujo išaugo Porikos augalas, kurį suvalgė lokys, kuris tada pagimdė dukrą, pirmąją moterį Por 11. Žmonės užmušė mešką, tačiau ji, žinodama apie gresiančią mirtį, liepė dukrai nevalgyti mėsos, o poro gyventojams ilgą laiką išliko privalomas draudimas valgyti lokio mėsą, mitinio protėvio mėsą. fratrija.

Vėliau požiūris į mešką kiek pasikeitė. Jie pradėjo jį medžioti arba, bet kuriuo atveju, medžioti, jei medžiotojas atsitiktinai sutiko lokį taigoje (norėdamas rasti duobę). Tuo pačiu metu žmonės vis dar turėjo mintį, kad meškos nužudymas yra nusikaltimas, nes tai yra protėvis. Todėl buvo ypatingi „apvalymo“ ritualai – visi, kurie dalyvavo medžioklėje, mėtydavo vienas į kitą sniegą arba (jei tai buvo vasarą) apšlakstydavo vandeniu 12.

Žmones mielai pasitiko žinia apie retą grobį – juk tai reiškė, kad atėjo šventė. Į jį buvo kviečiami ir kitų kaimų gyventojai, čia niekas nebuvo perteklinis. Medžiotojas medžiotojas buvo apgaubtas ypatingos pagarbos ir garbės. Būtent jo namuose buvo surengta šventinė šventė. Tuo pačiu metu žvėries oda buvo paguldyta galva ant pakylos - gultai (nukrito) į sieną priešais įėjimą, garbingiausioje vietoje. Atrodė, kad lokys stebėjo, kas vyksta. Jo galva gulėjo ant letenų (būtent tokioje padėtyje jis buvo pavaizduotas bronzinėse plokštelėse prieš du tūkstančius metų). Priešais lokį ant nedidelio staliuko buvo padėtas skanėstas, o sienos nukabintos sabalų ir lapių kailiais – pasirodė taigos savininkas, taigi, garbingo šventės svečio pavidalu.

Pagal informaciją buvo atliekamos dainos, šokiai, dramatiškos scenos – visa tai atitiko išplėtotą ritualą. Tarpusavyje susirinkusieji buvo vaišinami alkoholiu, mėsa (vyrai turėjo teisę į priekį, o moterys – nugarą, mažiau garbingą, skerdienos dalį). Meškiukui buvo įteiktos dovanos (audinio gabaliukai, o jei meškiukas svečiavosi – skarelės, karoliukai, žiedai). Šios dovanos buvo dedamos į specialią dėžutę, o moterys jas turėjo dėti atskirai. Atostogų trukmė buvo penkios dienos, jei lokys buvo „svečias“, ir keturios - jei lokys buvo „svečias“ (kitų šaltinių duomenimis, atitinkamai 7 ir 5 dienos) 13.

Tačiau ypatingą požiūrį į lokį, būdingą porfratrijos nariams, anaiptol ne visada laikėsi kitos visuomenės pusės - mos fratrijos, senovės ugrų palikuonių - žmonės. Ir nors ši aplinkybė nėra užfiksuota jokiuose istoriniuose dokumentuose, tautosaka apie tai kalba iškalbingai. Būtent pasakose ir dainose, kurios, atrodytų, bendros dvarinės priklausomybės, kartais prasiveržia pro šios visuomenės nevienalytiškumo atgarsius, skirtingą tų pačių gyvenimo situacijų suvokimą. Jei poriečiams meškos nužudymas yra nelaimė, kuri virsta švente, tai Moso legendų žmonių elgesys apibūdinamas kitaip. Perpasakoti šiuos mansių folkloro kūrinius būtų nedėkingas uždavinys, geriau pacituoti vieną iš jų - meškų šventėje atliekamą „Miesto Bogatyro giesmę“, kurioje kalbama apie bogatyro išniekintą užmuštą lokį ir kerštą. už tai. Pasakojimas kilęs iš meškos veido.
Gyvena senas vyras - miesto didvyris tvirtovėje,

Apsuptas geležinių sienų

Apsuptas medinio palisado.

Nuo vaikystės jis buvo nuostabus medžiotojas:

Jis nepraleido nė vieno gyvūno,

Bėgimas ant žemės

Jis nepraleido nė vieno paukščio,

Skraidymas ore.

Viena karšta ilga vasara

Kartą karšta uodų vasara

Palankus metas sulėtinti tempą.

Senis eina prie stabdžių upės.

Upė vingiuoja kaip žąsies viduriai

Upė vingiuoja kaip ančių žarnos.

Jis plaukia juo savo laivapriekio valtimi su lanku:

Dar nerastas nė vienas žvėris,

Nerasta nei vieno paukščio sparno.

Jūsų valtis siaura kaip peilio kraštas

Norėjau atsigręžti.

Aš, vienerių metų galingas žvėris.

Ėjau upės pakrantėmis su krantais.

Miesto herojus metė į mane strėlę

Su galiuku, briaunuotu kaip varnos snapas.

Antgalis briaunotas kaip varnos nosis,

Pramušė šventovę * galingo žvėries.

Nugrimzdau ant žemės

SU gera nuotaika tylus vėjelis.

Į krantą išplaukė laivas su lanku,

Miesto herojus išlipo į krantą,

Prikabink mane prie lanko

Ir jis metė už nugaros.

Tada jis sėdi valties viduryje su viduriu

Ir jis grįžta namo.

Kai privažiavau prie miesto prieplaukos su prieplauka,

Tada grubiai išmetė mane į krantą

Ir ten jis nuplėšė mano šventus drabužius.

Jis kirviu sukapojo galvą ir odą

Ir įmetė jį į mažą draugą,

Kur gyvena gimdančios moterys,

Kur moterys gyvena menstruacijų metu?

Likusią mėsos dalį supjaustome mažais gabalėliais

Ir išmetė šunims

Viduryje kaimo su viduriu.

Miesto didvyrio uošvės

Nuvalykite jų nešvarias kojas ant mano odos.

Miesto didvyrio uošvės

Išplovus drabužius

Jie pila nešvarų vandenį ant mano odos.

Tėvas Numi-Torum*,

Jei leisite tokį piktnaudžiavimą?

Tėvas Numi-Torum,

Pasigailėk manęs

Ir nubausk šį nusikaltėlį

Blogas miesto herojus!

Įtūžusi Galingojo Žvėries Dvasia

Eina į tankų mišką su tamsiais medžiais.

Jis randa septynis savo duobes

Ir sukviečia visą lokių rasę

Į karą su miesto didvyriu.

Septynios piktos meškos vaikšto

Imkitės kruvinos atakos

Miesto herojaus tvirtovė,

Apsuptas geležinių sienų

Miesto herojaus tvirtovė,

Nors jie artėja prie tvirtovės,

Nors jie lipa ant jo sienų,

Tačiau miesto herojus taip pat nebijo

Su daugybe sūnų.

Jie apipila juos strėlėmis,

Jie nupjauna savo dėmėtas letenas pirštais,

Mano pikta dvasia bėga

Uodegos pelės pavidalu

Bėga į tamsius tankaus miško kampelius.

Jis apeina visus septynis jo kampus,

Suranda visus septynis savo urvus.

Eik į pagalbą

Dar septyni lokiai yra mano broliai.

Bet jo ten nebuvo:

Kai tik įslysta

Taigi dabar jis prasiveržia pro jį

Geležinis strėlės antgalis.

Meškų rasė traukiasi su dideliais nuostoliais.

Aš vėl bėgu

V gražus vaizdas uodega pelė

Į tankų mišką su tamsiais medžiais.

Klausyk, tėve Numi-Torum,

Miesto herojus

Įžeidė mane, miško žvėre,

Jis įžeidė mane, pievų žvėrį.

Jei tikrai

Tu pavadinai mane šventu žvėrimi

Jei tikrai

Paskirtas priesaikos laikytoju,

Tada atkeršyk už šį įžeidimą!

Tėvas Numi-Torum,

Nuleiskite ant žemės

Mano vyresnysis brolis nulenktu kaklu.

Tik jis gali nugalėti miesto didvyrį.

Tėvas Numi-Torum

Lašai iš dangaus ant geležinės grandinės

Iš medžių šaknų išaustame lopšyje,

Mano vyresnis brolis.

Didysis brolis apgula

Miesto herojaus tvirtovė,

Apsuptas geležinių sienų

Jis sunaikina miesto herojaus tvirtovę,

Apsuptas medinio palisado.

Nors herojai svajoja

Rodyklės su geležiniais antgaliais

Taip veltui:

Tik nuo jo drabužių nuplėšta vilna;

Tęskite kovą su ietimis, bet veltui:

Spears atšoka nuo drabužių.

Senis, miesto didvyris, pasitraukė

Ir pabėgo į miesto pakraštį su kiemais.

Mano vyresnysis brolis taip pat lenktyniauja

Į miesto pakraštį su kiemais.

Tvarte slepiasi senukas – miesto herojus.

Vyresnysis brolis taip pat užsuka ten

Su lenktu kaklu.

Senis, miesto herojus, sako:

Jei iš tikrųjų nužudžiau šventą žvėrį,

Jei tiesa, kad esu priesaikos laikytojas,

Tada pabandykite užkąsti

Geležinis mano kirvio užpakalis.

Užkąsti – pripažįstu savo kaltę.

Didžiojo brolio užkandžiai

Geležinis kirvio užpakalis,

Trina lygintuvą

Grūdeliuose, mažuose kaip smėlis,

Grūdeliai smulkūs, kaip dulkės;

Su baisiu riaumojimu

Pasiruošę praryti miestą

Su baisiu riaumojimu

Pasiruošę praryti kaimą

Atsitrenkia į herojų

Ir suplėšo jį į gabalėlius

batų odos dydis,

Suplėšyti į gabalėlius

Kumštinės pirštinės odelių dydis.

Kai - aš - yu - jie!
Taigi pamažu skelbiama nuolatinė konfrontacija tarp dviejų pusių, mansi visuomenės dalių. Ideologija, gyvenanti savo gyvenimą, neleidžia pamiršti apie skirtingą tautą sudarančių komponentų kilmę. Ir tuo pačiu metu žmonės, įeinantys į kiekvieną fratriją, neturi kur dingti vieni nuo kitų. Savo ribotoje erdvėje jie buvo pasmerkti bendrauti. Be to, jie tiesiog negalėjo gyventi vienas be kito, nes Moso vyrai turėjo vesti tik por moteris ir atvirkščiai. Kad ir kaip pašaipiai Mos-Makhum (Mansi Mos) ir Por-Makhum (Mansi Por) kalbėjo vienas apie kitą, tai negalėjo turėti įtakos išankstiniam jų santykių apsisprendimui. Štai kaip sakoma dainoje:
Pelėda gyvena *.

Jauna moteris gali dainuoti * *

Pelėda sako:

„Jauna moteris, galinga, padovanok man dainą“.

Moteris gali dainuoti:

"Pelėda - kreiva nosis ..."

Pelėda sako:

„Kokią dainą tu dainuoji!

Tu blogai valgai!

Štai aš skrisiu

Prašysiu sniego tarp medžių

Ir tu negali jo kasti“.

Pelėda nuskrido.

Paskendo tarp medžių.

Štai kaip pelėda šaukia:

„Poo-oo-gu! Poo-oo-gu!

Mano tėvas, aukščiausias Torumas,

Sniegas padengtas sniegu

Šią naktį tarp medžių.

Iškrito sniegas.

Jaunos moters namo durys

Padengtas sniegu.

Ji atsistojo – negalėjo atidaryti durų.

Kažkaip išlipau ir nukasiau sniegą.

Pelėda galvoja:

„Jauna moteris galėjo mirti“.

Nuskrido ten – ir namo durys

Jaunos moterys yra galingos,

Pasirodo, jis buvo iškastas.

Pelėda sako:

„Jauna moteris yra galinga,

Pasakyk man dainą ir gerai ją dainuok.

"Kaip dainuos" -

Jauna moteris kalba.

Ji vėl pradėjo dainuoti:

"Pelėda - kreiva nosis,

Pelėda - gauruotos kojos,

Pelėda - margos akys,

Pelėda - didelės ausys ... "

Pelėda sako:

„Kokią dainą tu dainuoji!

Tu blogai valgai!

Vėl prašysiu sniego.

Tegul sniegas krenta į medžių viršūnes

O tu negali

Atidaryk savo namų duris“.

Pelėda skrido ir nugrimzdo į viršų.

Štai kaip pelėda šaukia:

„Poo-oo-gu! Poo-oo-gu!

Mano tėvas, aukščiausias Torumas!

Kristi sniege į medžių viršūnes“.

Sniegas nukrito į medžių viršūnes.

Jauna moteris stipriai atsistojo -

Pasirodo, sniegas

Iki namo stogo aukščio.

Nors ji bandė išeiti į lauką, negali.

Atėjo pelėda,

Nusileidau ant namo stogo.

Pelėda sako:

„Jauna moteris yra galinga,

Padėk man dainą

Ir gerai dainuok“.

Jauna moteris galėjo pradėti dainuoti:

„Pelėda – margos akys,

Ant šių gultų krašto, kur aš sėdžiu.

Atsisėskite kaip malonus sutuoktinis

Iš Dievo paskirtas “.

Pelėda suplazdėjo ir nuskendo.

Jis mostelėjo sparnu čia, mojavo ten.

Visas sniegas buvo nušluostytas.

Jauna moteris galėjo išeiti į gatvę,

Ir jie išgydė kartu.

O dabar 15 žmonių gyvena laimingai ir laimingai.
… Ir vis dėlto kiekvienos fratrijos dvasinis gyvenimas didžiąja dalimi vyko savarankiškai. Ten buvo fratrialinės šventovės. Dar visai neseniai kultinis Por fratrijos centras buvo dešiniajame Obės krante, Vežakoros kaime. Čia, viešnamyje, kurio gyventojas buvo specialiai parinktas globėjas, specialioje dėžutėje buvo Konseng-oyka (Lenatas senolis) atvaizdas - susuktas lokio oda, kurios galva prikimšta šieno ir paguldyta ant letenų. Reguliariai, kas 7 metus, čia vykdavo ritualinės ceremonijos, kurias lydėjo dideli šokiai (yany-ect). Tačiau šis ritualas, savo forma artimas meškos šventės ritualams, buvo sudėtingesnis. Ši vieta vis dar laikoma šventa ir gerbiama. Mūsų laikais periodinės šventės, į kurias atvykdavo žmonės iš įvairių kaimų, nutrūko. Paskutinį kartą jie buvo padaryti 1965 m.16

Phratry Mos taip pat turėjo savo kulto centrą. Jis buvo Belogorijoje, netoli nuo Irtyšo žiočių. Pagrindinis fetišas čia buvo garsioji varinė žąsis *. Faktas yra tai, kad Kaltash-ekwa, Mos ir jos sūnaus Mir-Susne-Hum fratrial protėvis, reikšmingiausias Mansi panteono veikėjas, galėjo pasirodyti žąsies pavidalu. Tačiau apie jį laukia pokalbis. Įžūli žąsis buvo žinoma kaip būrėja, todėl šventovės kunigai-sargai, anot XVII amžiaus šaltinio autoriaus, „visais reikalais kalba ir klausinėja su savo idiotais, o tame šamanizme tie idiotai ir belogorijoje priekaištauja. žalvarinė žąsis“ 17. „Varinės žąsies“ populiarumas buvo toks didelis, kad 1704 m., vykdydami Petro I dekretą, reikalaudami „susirasti labiausiai išmanančius šamanus“, Sibiro gubernatoriai M. Čerkasskis ir I. Obryutinas išsiuntė „į Belogorsko valstį. vertėjas * * Aleksejus Rožinas, kartu su juo žirgininkas kazokas Stepanas Murzincevas „prie šaitanų Kulankos Pykhlejevo ir kuris turi Pyankos Masterkovos varinę žąsį“. Tiesa, šie „šaitai“ per tardymą tvarkos rūmuose atkalbėjo, kad „jie neturi apie ką kalbėtis su savo idiotais ir nežino, ką daryti su žalvarine žąsia, o su varine žąsia nekalba ir nemoka kalbėti, jie nemoka kalbėti apie šaitanus.saugo nuo senų laikų ir pagal savo tikėjimą maldą “18.

Žalvarinė žąsis turėjo būti įspūdingos išvaizdos, jai buvo sukurtas specialus lizdas iš audinio, drobės ir odos. Šio stabo garbei buvo aukojami gyvuliai, daugiausia arkliai. Belogorsko šventovė egzistavo XVIII amžiaus 10-aisiais, bent jau G. Novitskis savo „ Trumpas aprašymas apie Ostjakų tautą “rašė:„ Žąsys yra jų stabas, pagamintas iš vario, panašus į žąsį; Aš turiu bjaurų būstą Belogorskių jurtose, didžiojo Obos riaumojimui “19. Pažymėtina, kad šią šventovę aplankė ne tik mansi, bet ir chantai, priklausę Mos fratrai * ** (taip pat kulto centras Vežakoruose buvo savotiška žmonių piligrimystės vieta kurie buvo por fratrijos dalis, nepaisant to, ar jie buvo mansi, ar hantai).

Atkreipkite dėmesį, kad dvasinio gyvenimo ir religinės bei ritualinės praktikos reguliavimas pagal visuomenės fratrinį susiskaldymą nereiškė visiško vienos fratrijos izoliacijos nuo kitos šiose srityse. Juk mansai formavosi į vientisą tautą, o bendruomeniškumo suvokimas pasireiškė ir tarpfratrinių kulto vietovių egzistavimu, vienijančių žmones nepaisant jų priklausymo vienai ar kitai fratrai.

Viena iš šių šventovių vadinosi Torum-Kan (Dievo vieta) ir buvo netoli Lombovožo kaimo prie upės. Lyapinas. Torum-kanas veikė dar mūsų amžiaus dvidešimtajame dešimtmetyje, dabar yra tik galinga atrama, į kurią atsirėmė specialiai nupjautų medžių kamienai - prie jų buvo pritvirtinti mansi dievų atvaizdai. Jų garbei buvo aukojami gyvuliai (elniai), čia buvo kūrenamas laužas, ant kurio buvo verdamas aukų maistas.

Į šventovę vedė du takai. Kiekvieną iš jų sekė žmonės iš vienos fratrijos. Tai nutikdavo du kartus per metus: rugpjūčio pradžioje ir netrukus po Naujųjų metų. Norėdami aplankyti Torum-kaną, Sosvos ir Lyapinos upių baseinuose susirinko daugelio kaimų gyventojai. Be ritualinės veiklos, buvo organizuojamos ir valčių varžybos (jei jos vykdavo vasarą). Kiekvienas kaimas išleido po 12 žmonių komandą. Laivai buvo paruošti iš anksto. 10 irkluotojų sėdėjo poromis ir kiekvienas dirbo su vienu irklu, be to, laivagalyje buvo vairininkas, o priekyje muzikantas su sangultapu *. Varžybų metu jis grojo ritmingą melodiją ir tokiu būdu davė tempą irkluotojams.

Gali susidaryti įspūdis, kad mansių visuomenės fratrinė struktūra, kuri, beje, ją persmelkė dar visai neseniai, buvo kone vienintelis rezultatas. Socialinis vystymasis Mansi žmonių. Tiesą sakant, taip nėra. Jau XI a. Novgorodiečiai sužinojo apie ugrų, įskaitant mansi, kunigaikštystes. XVII amžiuje. Jugra * * tapo priklausoma nuo Novgorodo – jos gyventojai atidavė duoklę novgorodiečiams. Tačiau Ugros priklausomybė nuo Novgorodo apsiribojo „Novgorodo danšikų kelionėmis rinkti jasakų“ 21. Tačiau lygiagrečiai su tuo vyko prekyba, abipusiai naudingi prekių mainai, ir tai užtikrino santykinį santykių stabilumą.

To meto rusų šaltiniuose praktiškai nėra informacijos apie socialinė struktūra Taigi ob-ugrų ir mansi, visuomenė. Tik kelios juose paminėtos detalės leidžia labai atsargiai daryti prielaidą, kokia jos prigimtis socialinė organizacija to meto ugrai. Taigi Novgorodo kronikoje minimas „Jugorskio kunigaikštis“. Jei remsimės tuo, kad rusai, vertindami jiems svetimą tikrovę, naudojosi savo idėjomis ir standartais, tai Ugros kunigaikštis XII a. - tai bent jau karinis vadas, nes Veliky Novgorod kunigaikštis atliko būtent šias funkcijas 22.

Ugrų tautinėje atmintyje išliko kunigaikščio atvaizdas. Taip iškilus istorikas S.V. Bakhrušinas: „Kunigaikščiai išsiskiria savo puošnumu: epuose kalbama apie jų drabužių prabangą, apie tvartus, kuriuose laikomi jų turtai, apie šilkines užuolaidas, neaustas ir papuoštas varpeliais, skiriančias moterišką pusę nuo vyriškos lyties. namus ir jų namų dievų lobius. Tarp prastai ginkluotų karių vėl išsiskiria princas, „dėvintis bogatyrą su skambančiu grandininiu paštu, pagamintu iš blizgančių žiedų“. Jį supa tarnai, kurie aprūpina jį maistu ir aptarnauja. Jo turtas suteikia jam prabangos poligamiją. Išskirtinė kunigaikščių padėtis išugdė juose išskirtinę psichologiją ir manierų išprusimą, jie skrupulingai atlieka duotą žodį, subtiliai valgo, kai reikia užsisakyti, tai daro gestais ir akimis. Savotiški šiaurinės tundros riteriai kovoja už moteris, nors šeimoje ir viešasis gyvenimas moteris yra pažemintose padėtyje „23.

Kunigaikštystės dydžiai buvo nedideli. Legendose ir epuose kalbama apie 50 - 300 žmonių kariuomenę, o iš tikrųjų folklorui būdingas perdėjimas, perdėjimas, o ne atvirkščiai. Kunigaikštysčių socialinė sudėtis buvo paprasta: princas, paprasti žmonės ir keli kunigaikščiai vergai. Atkreipkite dėmesį, kad visuomenės, ypač tradicinės visuomenės, struktūra dažnai atsispindi religiniai įsitikinimaižmonių, nes religija yra atspindys žmonių galvose „tų išorinių jėgų, kurios juos dominuoja kasdieniame gyvenime“. (F. Engelsas). Dievai ir dvasios gyvena pagal tas pačias taisykles kaip ir žmonės. O kaip kitaip – ​​juk, žmonių požiūriu, esamos tvarkos įtvirtinimas visada priskiriamas dievams („Visa valdžia iš Dievo“). Mansai turi šventoves, kuriose dvasių atvaizdai atstovauja visoms visuomenės kategorijoms, dvarams, kaip tai buvo dar gerokai prieš Sibiro prijungimą prie Rusijos.

Netoli Khozhlog kaimo yra herojaus Payyn-oyka - šio kaimo savininko ir gynėjo - šventovė. Remiantis vietiniu mitu, Khozhlog herojus yra ne kas kita, kaip „pagalbininkas“, pavaldus Khont-Torum (karo dievui), aukštesnio statuso princui-herojui. Savo ruožtu Paypyn-oyka taip pat turi pavaldinių ir net skirtingų rangų. Tarp jų yra Mis-khum *, kuris pasirodo kaip karys. Mis-khumo galvos vainikas tvirtai aptrauktas balto audinio gabalėliu, sukuriančiu kareiviško šalmo įspūdį, o kūnas – balto, margo ir raudono audinio gabalėliais. Be to, Mis-khumas dėvi baltą chalatą su diržu.

Paipyn-oyka „tarnyboje“ turėjo Kakyn-pungk-oyką (pažodžiui: bjaurus plikas), darbininką, tiksliau, vergą. Itin žemą jo socialinį statusą pabrėžia seni, nudėvėti drabužiai. Šalia jo ant žemės guli keliolika senų kailinių kepurių. Kitaip nei Mis-khum, kuriam kultinės vietos lankytojai karts nuo karto atnešdavo naujų audinių atraižų, Kakyn-pungk-oyka neturėjo daryti nieko naujo. Be to, šventovės lankytojai jį apdovanojo menkinančiais epitetais. Sunku įsivaizduoti ryškesnę socialinės nelygybės apraišką, kurią žmonės iš savo realaus gyvenimo perkėlė į dievų pasaulį.

Kakyn-pungk-oyka įkūnija žemiausią tradicinės mansi visuomenės klasę. Koks tik jo vardas: "bjaurus plikas vyras". Apibrėžimas „šlykštus“ kalba pats už save, o antrasis epitetas – plikas neatsitiktinis. Kaip teigia V.N. Černecovo, mansi ir hantų atvaizduose žmogaus plaukai susieti su viena jo siela (vyras – 5, moteris – 4). Žmogus, kuriam netenka plaukų, netenka šios vadinamosios „mažosios“ sielos. Jis tampa silpnas, nedrąsus, praranda vyrišką jėgą. Tuo pačiu metu pynės yra herojinių legendų karių herojų atributai. Būtent „pinti kariai“ turėjo ypatingą galią ir buvo apsupti garbės.

Taigi trijose kaimo šventovės figūrose pasirodė trys mansi visuomenės dvarai - čia pamatėme princą (dar galingesnio Khont-Torum vasalą), karį ir vergą. Yra tik paprasti bendruomenės nariai, kurie sudarė daugumą visuomenės. Tačiau tai suprantama, nes būtent jie įrengė šventoves, apgyvendindami jas savo religinių ir mitologinių idėjų veikėjais. Jie taip pat buvo kiekvieno savo sukurto „savininko“ „subjektai“, todėl jų pačių atvaizdų garbinimo vietose nėra – gyviems žmonėms nereikia dirbtinai sukurtų pakaitalų 24.

Studijuoja socialinė tvarka Hanty ir Mansi, S.V. Bakhrušinas tik XVII amžiuje egzistavusioje Kodo kunigaikštystėje atrado visas keturias valdas (kunigaikščius, kareivius, bendruomenės narius, vergus). Ši Hantų kunigaikštystė išsiskyrė neįprastai dideliu dydžiu (jos teritorija driekėsi nuo Obės žiočių iki jos intako vidurupyje – Vakh upės). Kulto vietų atributai įtikina, kad mansi kunigaikštystės galėjo būti ne mažiau išsivysčiusios socialinė struktūra, pagal kurią visuomenė pasirodė gana aiškiai susisluoksniavusi. Tiesa, ne visos mansi asociacijos yra pasiekusios tokį lygį, nuo kurio, atrodytų, visai nedaug iki tikros valstybės.

Čia verta prisiminti, kad valstybė atsiranda tada, kai visuomenėje kaupiasi turtas ir pagal tai vyksta turtinė žmonių, sudarančių ją, diferenciacija, kai joje esantys prieštaravimai tampa antagonistiniai ir atsiranda poreikis ( ir galimybė) atsirasti ypatingam ne gamybos sferoje dirbančių žmonių sluoksniui – profesionaliems kariams, pareigūnams, policininkams ir kt. Būtent jie kartu sudaro tai, kas paprastai vadinama „aparatu“, be kurio nėra ir valstybės. Apie mansių (taip pat ir hantų) kunigaikštystes * galime pasakyti, kad jos pasiekė ikivalstybinių darinių ribą. Pagal analogiją juos galima palyginti su senovės Kijevo kunigaikštyste tuo metu, kai varangai atvyko į Kijevo Rusiją.

Mansi kunigaikštystės centras buvo miestas, įtvirtintas grioviu ir tynu. Čia buvo kunigaikščio rezidencija, buvo ir šventovė – visų kunigaikštystės gyventojų kulto vieta. Dauguma kunigaikščio „subjektų“ gyveno mažuose, toli vienas nuo kito išsibarsčiusiuose Paulių kaimuose. Kunigaikštysčių suvienijimas nebuvo neįprastas dalykas. Taigi, Pelymskoe kunigaikštystė, žinoma dėl savo galios, taip pat apėmė Kondinskoe ir Tabarinskoe kunigaikštystes, kurių kiekviena turėjo savo kunigaikštį.

Prieš kalbant apie kunigaikštysčių santykius, reikia pasakyti, kad nors taigos aborigenai tobulino darbo įrankius, derino įvairias ekonominės veiklos rūšis vienos ekonominės struktūros rėmuose, jie vis tiek neperėjo į ekonominį lygį. gamybos ekonomika. Jų ūkis išliko tinkamas – apėmė medžioklę, žvejybą, riešutų ir uogų rinkimą. Kitaip tariant, mansių, kaip ir kitų Sibiro taigos tautų, gerovė visiškai priklausė nuo gamtos turtų ar trūkumo. O jei atsižvelgsime į tai, kad taigos tautos turėjo galimybę kailius iškeisti į prekę, kurią pirkliai atveždavo iš Irano, o vėliau ir iš Vidurinės Azijos, tai aiškėja taigos populiacijos orientacija į kailinių žvėrių medžioklę. Tuo pačiu metu konfliktavo noras plėsti kailių prekybą, didinti gyvūnų produkciją biologiniai ištekliai konkreti medžioklės teritorija. Padidinti išgaunamos produkcijos kiekį buvo neįmanoma dėl dar intensyvesnio žemės naudojimo. Todėl teritorijų problema egzistavo visada ir kaskart iškildavo iš naujo. Visa tai sukūrė „visų karo prieš visus“ atmosferą.

Vakarų Sibiro vietinių gyventojų folkloras atnešė mums daugybę ir ryškių karinių susirėmimų aprašymų: priešo žiaurumo ir negailestingumo, kuris išžudo visus gyventojus, nepalikdamas net „pririšto prie stulpo šuns“, sugriautų kaimų nuotraukas. su aukomis išmargintais kvadratais. Užpuolikai siekė sunaikinti vyriškos lyties populiaciją, pradedant vadu, plėšti turtą, paimti belaisvius ir su jais paimti išlikusias moteris bei vaikus (kartais ir vyrus), paversdami juos vergais. Jie kariavo su užsieniečiais ir tarpusavyje. Per etnografines ekspedicijas į mansus dažnai išgirsdavau, kaip jų protėviai kovojo „didvyriškaisiais laikais“. Štai keletas iš šių istorijų.

Mansi (mans, mendsi, dejuoja, pasenęs - voguls, vogulichi) - maži žmonės Rusijoje, vietiniai Ugros gyventojai - Tiumenės srities Hantimansijsko autonominis rajonas. Artimiausi hantų giminaičiai.

Savivardis „Mansi“ (mansi kalba – „žmogus“) kilęs iš tos pačios senovinės formos kaip ir vengrų savivardis – Magyars. Paprastai žmonių vardas pridedamas prie žmonių vardo, vietovės, iš kurios jis kilęs, pavadinimo. ši grupė, pavyzdžiui, Sakv Mansit – Sagvin Mansi. Bendraudami su kitomis tautomis mansiai save vadina „Mansi mahum“ – mansi tauta.

Mokslinėje literatūroje mansius kartu su hantais vienija bendras pavadinimas Ob ugriai.

Gyventojų skaičius

2010 m. surašymo duomenimis, mansių skaičius Rusijos Federacijoje yra 12269 žmonės.

Mansi yra įsikūrę Ob upės baseine, daugiausia prie kairiųjų jos intakų, Kondos, Šiaurės Sosvos upių, taip pat Berezovo miesto teritorijoje. Nedidelė mansių grupė (apie 200 žmonių) gyvena tarp Rusijos gyventojų Sverdlovsko srityje prie Ivdelio upės netoli Tagilo.

Kalba

Mansi kalba (mansi) kartu su hantų ir vengrų kalbomis priklauso finougrų kalbų grupei, priklausančiai Uralo-jukagirų kalbų šeimai.

Tarp mansių išsiskiria kelios etnografinės grupės: šiaurinė su sosvinskio, aukštutinio lozvinskio ir tavdinskio tarmėmis, rytinė su Kondinskio tarme, o vakarinė su pelimų, vagiliečių, vidurio lozvinskių ir žemutinių lozvinskų tarmėmis. Tačiau tarmių skirtumai tokie dideli, kad trukdo abipusiam supratimui.

Rašymo sistema, kaip ir hantų, buvo sukurta 1931 m. lotyniškos abėcėlės pagrindu. Nuo 1937 m. rašoma kirilicos abėcėlės pagrindu.

Literatūrinė kalba remiasi sosvos tarme.

Šiuolaikinėje Rusijoje daugelis mansių kalba tik rusiškai, o daugiau nei 60% mansi ją laiko savo gimtąja kalba.

Mansi etnogenezė

Mansi yra Uralo kontaktinės rasės atstovai, tačiau skirtingai nuo hantų, kuriems jie yra labai artimi daugeliu kultūrinių parametrų, įskaitant bendrą etnonimą - Obugrius, jie yra labiau kaukazoidai ir kartu su suomių tautomis Volgos regione, yra įtraukti į Uralo grupę.

Mokslininkai nesutaria dėl tikslaus mansi tautos formavimosi Urale laiko. Manoma, kad su jais susiję mansi ir hantai atsirado, kai vietinės neolitinės taigos Uralo gentys ir senovės ugrų gentys buvo Trans-Uralo ir Vakarų Sibiro miško stepių Andronovo kultūrų dalis (apie 2 tūkst. metų prieš Kristų) susijungė maždaug prieš 2-3 tūkstančius metų.

II ir I tūkstantmečių sandūroje pr. ugrų bendruomenė iširo ir nuo jos atsiskyrė hantų, mansi ir vengrų protėviai. Vengrų gentys ilgainiui pasitraukė toli į vakarus ir galiausiai pasiekė Dunojų. Muncie buvo išplėsti iki pietų Uralas ir jo vakariniai šlaitai, Prikamye, Pripechorye, prie Kamos ir Pečoros intakų (Višera, Kolva ir kt.), Tavdoje ir Turoje. Chantai gyveno į šiaurės rytus nuo jų.

Nuo I tūkstantmečio pabaigos, veikiami tiurkų, įskaitant totorių gentis, paskui komius ir rusus, mansi pradėjo trauktis į šiaurę, asimiliuodami ir išstumdami Uralo aborigenus, taip pat hantus, kurie pasitraukė toliau į šiaurės rytus. Dėl to iki XIV-XV amžių chantai pasiekė Obės žemupį, mansi ribojosi su jais iš pietvakarių.

Obės regione atsiradęs naujas (ugrų) etninis elementas lėmė ideologijų susidūrimą. Uralo socialinio ir ekonominio išsivystymo lygis buvo žymiai žemesnis nei ugrų ir neleido aborigenams iki galo suvokti kultūrinių ir religinių idėjų, kurias daugeliu atžvilgių pristatė iraniškai kalbančios gentys. Tai tapo dvifratrinės organizacijos, kurioje susiformavusią bendruomenę sudarė dvi fratrijos, loginiu pagrindu. Senovės ugrų palikuonys sudarė Mos fratrijos pagrindą, kurios mitinis protėvis buvo Mir-susne-hum - jauniausias Numi-Torum sūnus, aukščiausios hantų ir mansi dievybės. Antrosios fratrijos protėvis - Poras, labiau susijęs su Uralo aborigenais, buvo kitas aukščiausios dievybės sūnus - Yalpus-oyka, kuris buvo vaizduojamas lokio pavidalu, gerbiamas Uralo nuo ikiugrų laikų. Pastebėtina, kad žmonos galėjo priklausyti tik tai visuomenės pusei, kuri buvo priešinga vyro fratrai.

Kartu su dvifratrialu veikė ir karinė-potestinė organizacija, kuriai atstovavo vadinamosios „kunigaikštystės“, kai kurios iš jų siūlė ginkluotą pasipriešinimą rusams. Sibirą prijungus prie Rusijos, carinė administracija kurį laiką taikstė su ugrų kunigaikštysčių egzistavimu, bet galiausiai jos visos virto volostais, kurių vadovus imta vadinti kunigaikščiais. Kolonizacijai stiprėjant, keitėsi mansių ir rusų skaitinis santykis, o XVII amžiaus pabaigoje pastarieji įsivyravo visoje teritorijoje. Mansi pamažu persikėlė į šiaurę ir rytus, kai kurie buvo asimiliuoti.

Gyvenimas ir ekonomika

Tradicinis Mansi ekonominis kompleksas apėmė medžioklę, žvejybą ir šiaurės elnių auginimą. Obėje ir Šiaurės Sosvos žemupyje vyravo žvejyba. Upių aukštupyje pagrindinis pragyvenimo šaltinis buvo elnių ir briedžių medžioklė. Aukštumų ir vandens paukščių medžioklė buvo būtina. Kailinių gyvūnų medžioklė taip pat turi senas mansi tradicijas. Mansi žuvis gaudydavo visus metus.

Elnių auginimas, kurį mansi pasiskolino iš nencų, paplito palyginti vėlai ir tapo pagrindiniu užsiėmimu labai mažoje mansių dalyje, daugiausia Lozvos, Severnaja Sosvos ir Liapino upių aukštupiuose, kur buvo palankios sąlygos gyventi. laikant dideles bandas. Apskritai elnių tarp mansių buvo nedaug, jie daugiausia buvo naudojami transporto reikmėms.

Tradicinis būstas ikirusiškuoju laikotarpiu mansi turėjo pusiau dubą su skirtingų variantų stogo tvirtinimas. Vėliau rąstinis namas iš rąstų ar storų blokų dvišlaičiu stogu tapo pagrindiniais nuolatiniais mansių žiemos, o kartais ir vasaros būstais. Toks namas buvo pastatytas be lubų, labai švelniai pasvirusiu dvišlaičiu stogu, išilgai medinių lentų dengtas tam skirtos beržo žievės juostomis, susiūtomis į stambias plokštes. Ant beržo tošies buvo paklota eilė plonų stulpų - snukis. Stogas išilgai fasado šiek tiek išsikišo į priekį, suformuodamas baldakimą. Langai buvo padaryti vienoje arba abiejose namo šoninėse sienose. Anksčiau žiemą į langus (vietoj stiklų) buvo įkišamos ledo sangrūdos, vasarą langų angos suveržiamos žuvies burbulu. Įėjimas į būstą dažniausiai buvo įrengtas frontono sienoje ir buvo atsuktas į pietus.

Mansi šiaurės elnių ganytojai gyveno samojedo tipo draugėje. Tose pačiose palapinėse, dengtose beržo žieve, Obės žemupyje vasarą gyveno ir mansi žvejai. Į medžioklę, toliau paskubomis, sutvarkyti laikini būstai – užtvarai ar trobesiai iš stulpų. Jie gamino juos iš šakų ir žievės, stengdamiesi tik pasislėpti nuo sniego ir lietaus.

Tradicinė mansi moteriška apranga yra suknelė su jungu, medvilninis arba medžiaginis chalatas, žiemą – dvigubas sakhi kailis. Drabužiai buvo gausiai papuošti karoliukais, spalvoto audinio juostelėmis ir įvairiaspalviu kailiu. Galvos apdangalas buvo didelis šalikas plačiu apvadu ir kutais, įstrižai sulankstytas nelygiu trikampiu. Vyrai vilkėjo panašaus kirpimo marškinius moteriškos suknelės, kelnes, diržus prie kurių buvo pakabinti medžioklės reikmenys. Viršutiniai vyriški rūbai – žąsų, blankaus kirpimo, panašūs į tuniką, iš audinio arba šiaurės elnių kailių su gobtuvu.

Pagrindinė susisiekimo priemonė žiemą buvo slidės, išklotos kamuso ar kumeliuko oda. Kroviniui gabenti buvo naudojamos rankinės rogės. Esant reikalui, juos tempti padėdavo šunys. Šiaurės elnių augintojai turėjo šiaurės elnių komandas su krovininėmis ir lengvosiomis rogutėmis. Vasarą kateris „Kaldanka“ buvo pagrindinė transporto priemonė.

Tradicinis mansi maistas yra žuvis ir mėsa. Esminis priedas prie žuvies ir mėsos patiekalų buvo uogos: mėlynės, spanguolės, bruknės, paukščių vyšnios, serbentai.

Religija ir tikėjimai

Tradicinė mansi pasaulėžiūra remiasi trigubu išorinio pasaulio padalijimu: viršutinis (dangus), vidurinis (žemė) ir apatinis (po žeme). Visuose pasauliuose, anot mansi, gyvena dvasios, kurių kiekvienas atlieka tam tikrą funkciją. Pusiausvyra tarp žmonių pasaulio ir dievų bei dvasių pasaulio buvo palaikoma aukomis. Pagrindinis jų tikslas – užtikrinti sėkmę prekyboje, apsisaugoti nuo piktųjų jėgų įtakos.

Dėl tradicinė pasaulėžiūra Mansi taip pat būdingas šamanizmas, daugiausia šeima, ir toteminių idėjų kompleksas. Labiausiai buvo garbinamas lokys. Šio gyvūno garbei periodiškai buvo rengiamos meškos šventės – sudėtingas ritualų kompleksas, susijęs su meškos medžiokle ir jo mėsos valgymu.

Nuo XVIII amžiaus mansi buvo oficialiai paversti krikščionybe. Tačiau, kaip ir hantai, pastebimas religinio sinkretizmo buvimas, išreikštas daugelio krikščioniškų dogmų pritaikymu, vyraujant tradicinės pasaulėžiūros sistemos kultūrinei funkcijai. Tradiciniai ritualai ir šventės išliko iki šių dienų modifikuota forma, buvo pritaikytos šiuolaikinėms pažiūroms ir sutampa su tam tikrais įvykiais.

MANSI (pasenę – vogulai), žmonės Rusijos Federacijoje (8,3 tūkst. žmonių), Hantų-Mansų autonominėje apygardoje (6,6 tūkst. žmonių). Suomių-ugrų kalbų ob-ugrų atšakos mansi kalba. Tikintieji yra stačiatikiai.

Kilmė ir istorija

Kaip etnosas, mansi išsivystė susijungus vietinėms Uralo neolito kultūros gentims ir ugrų gentims, judančioms iš pietų per Vakarų Sibiro ir Šiaurės Kazachstano stepes ir miško stepes. Dviejų komponentų gamta (taigos medžiotojų ir žvejų bei stepių klajoklių ganytojų kultūrų derinys) vis dar išliko žmonių kultūroje.

Iš pradžių mansi gyveno Urale ir jo vakariniuose šlaituose, tačiau XI-XIV amžiais komiai ir rusai juos išvijo į Trans-Uralą. Ankstyviausi kontaktai su rusais, pirmiausia su novgorodiečiais, siekia XI a. Su Sibiro aneksija prie Rusijos valstybei pabaigoje sustiprėjo rusų kolonizacija, o jau XVII amžiaus pabaigoje rusų skaičius viršijo vietinių gyventojų skaičių. Mansi pamažu buvo stumiami į šiaurę ir rytus, iš dalies asimiliavosi [šaltinis nenurodytas 390 dienų], XVIII amžiuje jie buvo paversti krikščionybe. Mansi etniniam formavimuisi įtakos turėjo įvairios tautos.

Chanven (Vogul) urve, esančiame netoli Vsevolodo-Vilva kaimo Permės teritorijoje, aptikti vogulų buvimo pėdsakai. Vietos istorikų teigimu, urvas buvo mansi šventykla (pagonių šventovė), kurioje buvo atliekamos ritualinės ceremonijos. Urve aptiktos meškos kaukolės su smūgių iš akmeninių kirvių ir iečių pėdsakais, keraminių indų šukių, kaulinių ir geležinių strėlių antgalių, bronzinių permės gyvūnų stiliaus plokštelių su ant driežo stovinčio briedžio atvaizdu, sidabro ir bronzos papuošalų. .

Kultūra ir tradicijos

Tikintieji yra stačiatikiai, tačiau išlaikomas tradicinis šamanizmas, dvasių globėjos, protėvių, meškos kultas (meškos šventės). Turtinga tautosaka, išplėtota mitologija.

Mansi yra suskirstyti į dvi egzogamiškas fratrijas: Por ir Mos, kurios istoriškai skiriasi savo kilme ir papročiais. Santuokos buvo sudaromos tik tarp priešingų fratrijų atstovų: Moso vyrai vedė porų moteris ir atvirkščiai. Por fratrija buvo sudaryta iš Uralo aborigenų palikuonių, o Mos fratrija buvo ugrų palikuonys. Por fratrijos protėvis yra lokys, o Mos fratrijos – moteris Kaltaša, kuri galėjo pasirodyti žąsies, kiškio ar drugelio pavidalu. Sprendžiant iš archeologinių radinių, kurie bus aptarti toliau, mansi aktyviai dalyvavo karo veiksmuose kartu su kaimyninėmis tautomis, žinojo taktiką. Jie taip pat skyrė kunigaikščių (gubernatorių), didvyrių, karžygių valdas. Visa tai atsispindi tautosakoje.

Liaudies dailėje pagrindinę vietą užima ornamentas, kurio motyvai panašūs į giminingų hantų ir selkupų. Tai geometrinės figūros elnio ragų, rombų, banguotų linijų, graikiško tipo meandro, zigzago linijų pavidalo, dažnai išdėstytos juostelės pavidalu. Tarp bronzos liejinių dažnai randami gyvūnų, erelio, lokio atvaizdai.

Kasdienybė

Tradicinės profesijos -medžioklė, žvejyba, šiaurės elnių auginimas, Žemdirbystė, galvijų auginimas... Žvejyba pratęsiama ikiObi ir toliau Šiaurės Sosva... Aukštupyje Lozvy, Lyapins, Šiaurės Sosva – šiaurės elnių auginimas, pasiskolintas iš hantų m.XIII- XIV amžius... Žemės ūkis pasiskolintas iš rusų mXvi- XVII amžius... Iš gyvulių auginami arkliai, karvės, avys, paukščiai. Iš sugautų verslinių žuvųpilkas, ide, lydeka, kuoja, vėgėlė, karosas, eršketas, sterletė, nema, muksun, schokura, pyzhyana, sūrio, o Šiaurės Sosvoje buvo ir gėlo vandenssilkė, išskirtinis delikatesas. Žvejybos įranga: ietys, tinklai. Jie gaudė žuvis, užtvankomis užtverdami upelius. Didelė svarba kasdieniame gyvenime jis turėjoSibiro kedras, iš kurio buvo nuskintas didžiulis pušies riešutų derlius. Be to, iš pintos kedro šaknies buvo gaminami namų apyvokos daiktai,patiekalai, dėžės, dėžės, krepšeliai (vadinamiejišakniastiebiai). Produktai išberžai, dėžės, tuesa, mediniai indai, šaukštai, loviai,kibiraiir taip pat paprasčiausiasbaldai... Naudota keramika. Ob regione archeologai taip pat aptiko daugybę strėlių antgalių, iečių,kardai, kirvius, šalmai, bronzos liejimas. Jie taip pat žinojo šarvus. Mansi ir kaimyninės tautos taip pat pasiekė tam tikrą sėkmę apdirbdami geležį, tačiau didžiausi jų įgūdžiai pasireiškė apdorojant medieną. Iš archeologinių radinių Sidabriniai indai kelia didelį susidomėjimąiranietis ir Bizantijoskilmės. Mansi judinti jau senovėje jie naudojo iškastas valtis,slidės, rogutėmis(su šunimi, elniu ar arklio rogėmis). Iš ginklų jie pažinojo lankus ir strėles, ietis, įvairių rūšių ašmenis. Medžioklei buvo naudojami įvairūs spąstai (čirkanai) irarbaletai.

Žvejybos vietose gyvenvietės yra nuolatinės (žiemos) ir sezoninės (pavasaris, vasara, ruduo). Gyvenvietėje dažniausiai gyvendavo kelios didelės ar mažos, dažniausiai giminingos šeimos. Tradicinis būstas žiemą – stačiakampiai rąstiniai namai, dažnai su moliniu stogu, pietinėse grupėse – rusiško tipo nameliai, vasarą – kūginės beržo žievės palapinės arba keturkampiai karkasiniai pastatai iš stulpų, apdengtų beržo koše, elnių augintojams. jie padengti maro elnių odomis. Būstas buvo šildomas ir apšviestas čiuvaliu – atviru židiniu iš stulpų, padengtų moliu. Duona buvo kepama atskirose krosnyse.

Moterų drabužius sudarė suknelė, siūbuojantis chalatas, audinys arba atlasas, dvigubas šiaurės elnio paltas (yagushka, sakh), šalikas ir daugybė papuošalų (žiedų, karoliukų ir kt.). Vyrai dėvėjo kelnes ir marškinius, kurčiųjų drabužius su gobtuvu iš audinio, šiaurės elnių augintojams – iš šiaurės elnių odos (malitsa, žąsis), arba medžiaginius drabužius su gobtuvu ir nepasiūtais šonais (luzan).

Maistas – žuvis, mėsa (džiūvėsiai, džiovinti, kepti, ledai), uogos. Grybų jie nevalgė, laikydami juos nešvariais.

Mansi gyvenimas sovietų valdžios metais labai pasikeitė, 45% gyvena miestuose.

apranga

Tradiciniai moteriški drabužiai - suknelė, siūbuojantis chalatas (satinas arba audinys) ir dvigubas elnio kailis (yagushka, sakh), skara ant galvos, daugybė papuošalų (žiedai, karoliukais puošti karoliai ir kt.); vyriški drabužiai - marškiniai, kelnės, kurčiųjų rūbai su medžiaginiu gobtuvu, šiaurės elnių augintojams - iš šiaurinių elnių odų (malitsa, žąsis), medžioklinio audinio rūbai su gobtuvu ir nesiūtais šonais (luzan). Audimas iš dilgėlių ir kanapių pluošto buvo plačiai paplitęs.