Chateaubriand istorija „Rene“ kaip romantizmo kūrinys. Romanas F

Literatūriniai prototipai: Werther Goethe, lyriniai herojai XVIII amžiaus anglų poetai. Grėjus ir Tomsonas, Ossiano eilėraščių herojai, J.-J. Rousseau knygos „Vienišo svajotojo pasivaikščiojimai“ pasakotojas. Pasakojimas "Rene" pirmą kartą buvo paskelbtas kaip Chateaubriand traktato "Krikščionybės genijus" (1802) dalis kaip skyriaus "Apie neaiškias aistras" priedas. Šiame skyriuje Chateaubriand analizuoja „dvasios būseną, kuri iki šiol nesulaukė deramo dėmesio“: „mūsų gebėjimai, jauni, aktyvūs, sveiki, bet paslėpti savyje, neturintys tikslo ir objekto, atsigręžia tik į mus pačius. Žinome nusivylimą, dar neparagavę malonumo, dar pilni troškimų, bet jau be iliuzijų. Vaizduotė yra turtinga, gausi ir nuostabi; egzistavimas menkas, sausas ir niūrus.

Mes gyvename su pilna širdies tuščiame pasaulyje ir, niekuo nepasisotinę, jau yra viskuo sotūs “; jėgos „eina perniek“, beprasmės aistros „degina vienišą širdį“. Tokią būseną Chateaubriand sieja su civilizacijos pažanga ir liūdnomis jos pasekmėmis: „prieš akis einančių pavyzdžių gausa, daugybė knygų, interpretuojančių apie žmogų ir jo jausmus, nepatyrusį žmogų rafinuoja“. Aprašytas proto būsena būta ir labai specifinių istorinių priežasčių, kurių Chateaubriandas neįvardija tiesiogiai, o tarsi numano: „užsidegusios sielos, kurios gyvena šviesoje, juo nepasitikėdamos ir tampa tūkstančio chimerų grobiu“ – tai posto jaunuoliai. -revoliucinis laikotarpis, iš kurio revoliucija atėmė ne tik artimuosius, bet ir visą įprastą gyvenimo būdą, sritį, kurioje jie galėjo naudingai leisti savo jėgas.

Tačiau pačioje istorijoje istorinės, „materialios“ Renė sielvarto priežastys lieka užkulisiuose, todėl šis sielvartas įgauna universalų, tikrai metafizinį pobūdį. Melancholijos apimtas Rene palieka gimtąjį kraštą ir leidžiasi į kelionę po Europą, aplanko Graikiją, Italiją, Škotiją; jis apmąsto senovinius griuvėsius ir apmąsto pasaulio likimą, sėdėdamas ugnikalnio viršūnėje, o jo siela niekur neranda ramybės. R. grįžta namo, kur jo laukia mylima sesuo Amelie, tačiau ji merdėja nuo nesuvokiamos ligos ir galiausiai pasitraukia į vienuolyną; tonzavimo dieną R. netyčia sužino jos baisią paslaptį: Amelie turi jam nusikalstamą aistrą, jos brolis ir sesuo, ir todėl jis bėga nuo pasaulio pagundų į vienuolyną. R., iš nevilties suvokęs Amelie sielvarto priežastį, pasirenka kitą prieglobstį: išvyksta į Ameriką, kur apsigyvena tarp Natchez indėnų ir veda indė Selutą. Amelie miršta vienuolyne, o R. lieka gyventi ir kentėti.

Iš karto po atskiro istorijos leidimo Rene įvaizdis įgijo europinę šlovę. R. turėjo daug įpėdinių, nuo garsiųjų, tokių kaip Byrono Childe-Ga-rolld, Jean Sbogard Nodier, Aleko, Octave A. de Musset, iki neaiškių skundikų, liūdnomis elegijomis liejančių savo nuoskaudas. Pats Chateaubriandas vėliau, savo autobiografine knyga„Laidojimo užrašai“ (išleista 1848–1850), rašė, kad norėtų sunaikinti Renė arba bent jau niekada jo nesukurti: pas jo herojų pasirodė per daug „giminaičių prozoje ir poezijoje“, – skundėsi rašytojas; aplinkui nerasite jaunimo, kuriam nebūtų atsibodę gyvenimas ir kuris neįsivaizduotų savęs esąs nelaimingas kenčiantis. Chateaubriand'as sutriko, kad jo idėja nebuvo iki galo suprasta, kad, užuojautos Rene pakerėti, skaitytojai praleido istorijos finalą.

Juk rašytojo tikslas buvo ne tik pavaizduoti R. nusivylimą ir melancholiją, bet ir juos pasmerkti. „Rene“ finale herojus sulaukia griežto kunigo tėvo Suelos priekaišto: žmogus neturi teisės apgaudinėti savęs chimeromis, atsiduoti savo pasididžiavimui ir merdėti vienas; jis įpareigotas dirbti kartu su žmonėmis ir žmonių labui, o šis gyvenimas kartu su savo rūšimi išgydys jį nuo visų moralinių negalavimų. Būtent R. pasakojimo finale indėnas Šaktas pasuka garsius žodžius, kuriuos taip mėgo Puškinas: „Laimė randama tik pramintais takais“ (plg.: „Įprotis iš viršaus mums duotas; Tai yra laimės pakaitalas“). „Sumušti keliai“ yra grįžimas prie žmonių, vaistas nuo visuotinės melancholijos. Pats R. svajoja apie tokį išgijimą, ne veltui prašo načezų priimti jį tarp genties karių ir svajoja gyventi tokį pat paprastą ir tyrą gyvenimą kaip ir jie.

Tačiau Rene nelemta išgydyti; o tarp indėnų jis išlieka žmogumi, visiškai nusivylusiu gyvenimu, branginančiu savo sielvartą. Tokį požiūrį į pasaulį sugalvojo ne Chateaubriand; ne tik tai, kad R. psichologijos aprašyme daug autobiografinių momentų, daug svarbiau, kad daug jaunų žmonių patyrė panašius jausmus amžiaus pradžioje, Chateaubriand tai tik išreiškė tokia talpia ir visapusiška forma, kad iki tada nebuvo niekam prieinamas. Daugelis žymiausių prancūzų rašytojai XIX V .: Lamartine, Sainte-Beuve, Georges Sand - atpažino save R. ir savo patirtį. Kita vertus, R. istorija ne tik išreiškė jau egzistuojančią dvasios būseną, bet ir tam tikru mastu ją išprovokavo, pati tapo visiško nusivylimo šaltiniu, nes iš šios istorijos visi prisiminė herojaus ilgesį ir absoliutų jo atmetimą. jį supantį pasaulį, bet niekas nenorėjo klausytis tėvo Sueljos pamokslų.

Chateaubriandas buvo įsitikinęs, kad R. įvaizdyje įkūnijo „šimtmečio ligą“, kuri mirs kartu su šimtmečiu, tačiau skaitytojai skirtingų epochų toliau atpažino save Renė. Pasak C. Nodier, „liga“ pasirodė labiau išplitusi, nei manė pats autorius. Tai sielos nerimo išraiška, kuri viską išgyveno ir jaučia, kad viskas jos išvengia, nes viskam ateina galas. Tai mirtingoji melancholija, neišsprendžiama abejonė, nepaguodžiama beviltiškos agonijos neviltis; tai baisus irti besiruošiančios visuomenės šauksmas, paskutinis mirštančio pasaulio traukuliai (Apie tipus literatūroje, 1832). Rusijoje ypatingą dėmesį R. figūrai rodė K. N. Batiuškovas (ypač jautrus tam patriarchalinio gyvenimo idealui, nežinodamas tyčinių aistrų, apie kurias taip beviltiškai svajojo R.) ir parlamentaras Pogodinas, nurodęs 2014 m. jo vertimo „ Rene“ (1826 m.) pratarmė apie šio veikėjo panašumą su veikėjais Vilhelmu Meisteriu, Bairono ir Puškino herojais.

Antroji garsioji Chateaubriand istorija atrodo dar labiau autobiografiška – ji Pagrindinis veikėjas yra autoriaus pavardė. Jaunasis aristokratas Renė, nusivylęs ir netikęs žmonėmis bei gyvenimu, palieka Europą ir išvyksta į Ameriką. Jis pats pasakoja savo gyvenimo istoriją, sėdėdamas po medžiu egzotiško kraštovaizdžio fone, pagyvenusiam indėnui Šatkui ir misionieriui Sueliui.

Rene gimimas kainavo jo motinai gyvybę. Tėvas jam buvo griežtas, o berniukas labai prisirišo prie sesers Amelie, ji buvo vienintelė jam artima būtybė. Po tėvo mirties Rene, apimtas melancholijos, keliauja į Europos šalis. Jis lankėsi Graikijoje, Italijoje ir Škotijoje, tačiau kelionė jam nepalengvina. Grįžęs randa savo seserį kažkuo sergančią nežinoma liga... Tada ji nusprendžia nusikirpti plaukus kaip vienuolė. Lankydama bažnyčią Amelie tonzūros metu, Renee sužino, kad ji pasirinko vienuolyną, kad išpirktų nuodėmingą aistrą, kurią jautė savo broliui. Renė, matydamas save sesers ligos ir nesėkmių kaltininku, nusprendžia nusižudyti. Tačiau kartą jis davė žodį seseriai, kad niekada to nedarys. Norėdamas pamiršti praeitį, Rene išvyksta į Ameriką, gyvena tarp šios šalies neapdorotų miškų ir prerijų, tarp širdyje paprasta indėnai. Tuo tarpu Amelie miršta vienuolyne. Rene apsigyvena tarp Načezų, veda indė Selutą. Žmona nuoširdžiai prie jo prisirišusi, bet negali išgydyti jo nusivylimo. Jo sielos prieštaravimai neleidžia jam būti savo tarp indėnų, jis lieka vienišas „laukinis tarp laukinių“, o finale kone mielai pasitinka mirtį nuo indėno rankų.

Renė įvaizdis tapo prototipu ištisai galaktikai melancholiškų romantizmo herojų, sergančių „šimtmečio liga“, porevoliucinės eros liga – nusivylusiųjų, praradusių idealus ir įprastą gyvenimo būdą. .

Nuomos blokas

Didžiausia pirmojo etapo figūra prancūziškas romantizmas buvo vikontas François-René de Chateaubriand (1768-1848), kurį Puškinas pavadino „pirmuoju šiuolaikiniu prancūzų rašytojai, visos rašančios kartos mokytojas“.

Prancūzų romantizmo estetikos formavime tam tikrą vaidmenį suvaidino Chateaubriand traktatas „Krikščionybės genijus“ (1802), kuriame jis bandė įrodyti, kad krikščionių religija praturtino meną, atverdamas jam naują dramą – kovą tarp dvasių. ir mėsa. Chateaubriand meną skirsto į ikikrikščioniškąjį ir krikščioniškąjį, o tai reiškia, kad menas vystosi ir keičiasi kartu su žmonijos istorija.

Chateaubriand literatūrinė šlovė paremta dviem nedidelėmis apsakymais „Atala“ (1801) ir „Rene“ ( atskiras leidimas, 1805 m.), kurį iš pradžių laikė prozos epo apie Amerikos indėnų gyvenimą skyriais, bet vėliau panaudojo kaip iliustracijas „Krikščionybės genijui“ (skilčiai „Apie aistrų nepastovumą“).

Chateaubriand apsakyme „Rene“ pasirodo nusivylęs herojus be grimo (jis turi autoriaus vardą); jis taip pat pasakoja savo istoriją, sėdėdamas po medžiu egzotiško kraštovaizdžio fone, pagyvenusiam aklai Šaktai ir misionierei Sueliui.

Jauniausias senos kilmingos šeimos sūnus, po tėvo mirties likęs be lėšų, jaunuolis Rene metėsi „į audringą pasaulio vandenyną“ ir įsitikino žmogaus egzistencijos nestabilumu ir silpnumu. Vienišas kenčiantis jis eina per gyvenimą, praradęs jo skonį, kupinas neaiškių impulsų ir neužbaigtų troškimų, slapta besididžiuojantis savo lemtingu neramumu, kuris jį iškelia aukščiau. paprasti žmonės.

„Rene“ taip pat laikomasi minties, kad žmogus yra nevaldomų aistrų auka. To pavyzdys yra nenatūrali aistra savo sesers Amelie herojei, kurią Rene laikė vienintele savo drauge. Bėga nuo savęs, Amelie

Paima tonzūrą vienuolyne, o Rene, atskleisdama savo baisią paslaptį, pabėga iš žiaurios visuomenės į Amerikos miškus, ieškodama užmaršties tarp paprastaširdžių indėnų. Bet veltui: jis atsineša visus savo sielos prieštaravimus ir lieka toks pat kenčiantis ir vienišas „laukinis tarp laukinių“. Finale tėvas Suelis griežtai priekaištauja Renei dėl pasididžiavimo, sakydamas: „Laimė gali būti tik pramintame kelyje“, tačiau šį kartą autoriaus susižavėjimas išskirtine asmenybe prieštarauja šiai primetamai moralei. Visa istorija persmelkta aštraus negrįžtamo istorijos judėjimo jausmo; praeitis negali būti grąžinta, „istorija žengė tik vieną žingsnį, o žemės veidas pasikeitė neatpažįstamai“, o besikuriančiame naujame pasaulyje Renė nelieka vietos.

Turime didžiausią informacijos bazę runetėje, todėl visada galite rasti panašių užklausų

Ši tema priklauso skyriui:

Užsienio literatūra

Atsakymai įjungti užsienio literatūra 18 - 19 a.Vakarų Europos, vokiečių, anglų, prancūzų romantizmas. Romantiško meno samprata. Realistiškos mokyklos.

Šią medžiagą sudaro skyriai:

Bendrieji Vakarų Europos romantizmo bruožai

Bendrieji vokiečių romantizmo bruožai

L. Tiecko pasaka „Šviesiaplaukis Ekbertas“ ir jos reikšmė. Grožinės literatūros originalumas kūrinyje

Brolių Grimų vieta vokiečių romantizme

A. von Chamisso pasakojimas „Nuostabi Petro Šlemilio istorija“. Šlemilo įvaizdis. Grožinės literatūros originalumas istorijoje

Hoffmanno pasaką „Aukso puodas“. Dvigubo pasaulio motyvas pasakoje. Anselmo atvaizdas

Hoffmanno pasaką „Mažieji čakai“. Baltazaro ir Tsakhes vaizdai. Hoffmanno ironijos ir grotesko savitumas

Bendrosios anglų romantizmo charakteristikos. Pratarmė W. Wordswortho „Lyrinėms baladėms“ kaip „ežero mokyklos“ manifestui.

Gamtos samprata Wordswortho poezijoje. Vaiko įvaizdis Wordswortho poezijoje

S. T. Coleridge eilėraštis „Eilėraščiai apie senąjį jūreivį“

Byrono gyvenimas ir karjera

M. Shelley romano „Frankenšteinas, arba Šiuolaikinis Prometėjas“ žanrinis originalumas. Mokslininko atsakomybės tema romane

Bendrieji prancūzų romantizmo bruožai

Chateaubriand istorija „Rene“ kaip romantizmo kūrinys

Claude'o Frollo, Quasimodo ir Esmeraldos atvaizdų reikšmė V. Hugo romane „Notre Dame katedra“. Katedros vaizdas romane

Bendrieji Vakarų Europos realizmo bruožai

Julieno Sorelio įvaizdis Stendhalio romane „Raudona ir juoda“

Balzako kūrybinis kelias

Gobseko atvaizdas Balzako apysakoje „Gobsekas“

Savarankiška mankšta. Lankstumas. abstrakčiai

Tipai ir formos savarankiškas mokymasis Sportinė veikla fiziniai pratimai ir širdies ritmas Lankstumas kaip fizinė nuosavybėŽmogaus kūnas

Doslіdzhennya plokštuminė antena

Radioelektroninių priedų ir sistemų katedros laboratorinis robotas. „Vivchennya“ principai įkvepia plokščias antenas.

Įmonių finansai

Valdymas lauke Turimas turtas organizacijose. Organizacijos trumpalaikio turto valdymas. Organizacijos kapitalo finansinės struktūros formavimas ir valdymas. Organizaciniai kaštai ir jų įtaka rezultatams ekonominė veikla... Organizacijos pajamų ir pelno valdymas. Finansinė analizė ir planavimas organizacijoje. Organizacijų valdymas krizinėmis sąlygomis.

Šiuolaikiniai socialinio valdymo metodai

Grupinės (brigados) savivaldos modelis. „Atsakingo savarankiško elgesio“ modelis. Darbo personalizavimas. Lankscios darbo valandos

Produktų diferenciacijos reiškinys.

Produktų diferenciacija: koncepcija, tipai ir diferenciacijos laipsnio matavimo metodai. Produktų diferenciacija monopolinės konkurencijos sąlygomis Bertrand modelis diferencijuotiems produktams. Erdviniai (tiksliniai) produktų diferenciacijos modeliai

Francois René de Chateaubriand (1768-1848) buvo vienas iš rašytojų, apibrėžiusių prancūzų literatūros raidos bruožusXIXšimtmečius. Jo kūryboje yra prieštaravimas tarp pasaulėžiūros ir meninio metodo.

Būsimasis rašytojas gimė provincijos didikų šeimoje Bretanėje, šeima buvo sena, tačiau iki Renė gimimo skurdi. Fransua buvo dešimtas vaikas šeimoje, todėl nuo mažens buvo ruošiamas dvasinei veiklai. Tačiau Rene nenorėjo tapti kunigu ir 1786 metais įstojo į Navaros gvardijos pulką. Chateaubriand gyvena Paryžiuje, tarnauja teisme, atidžiai seka įvykius, kurie klostosi prieš jo akis. Jis reiškia užuojautą teismui priešiškai nusiteikusiems žmonėms. Netrukus Chateaubriand priartėjo prie opozicijos, entuziastingai skaito Volterą, Diderot, tapo karštu J.-J. Russo. Palaipsniui jo galvoje susiformavo ryškus Burbonų monarchijos atmetimas. Tačiau Chateaubriand'as atvirai nepriėmė Didžiosios Prancūzijos revoliucijos, bet, kaip ir daugelis jo tautiečių, netapo emigrantu.

Būsimam menininkui mintis apie pabėgimą iš civilizacijos tampa labai aktuali, todėl 1791 m. jis išvyko į ekspediciją į Šiaurės Amerika, planuoja sukurti epą apie indėnų genčių gyvenimą. 1792 m. Chateaubriand grįžo į Prancūziją su mintimi priešintis revoliucijai. Namuose jis stoja į Kondė princo armiją. Nuo 1793 iki 1800 m gyvena Anglijoje ir yra labai reikalingas, sistemingai pradeda užsiimti literatūrine veikla. 1800 metais grįžo į Prancūziją, laikinai rėmė Napoleoną. Atkūrimo epochoje Chateaubriandas buvo pagrindinis šalies politikas, nuosekliai laikęsis reakcingos linijos. Po 1830 m. revoliucijos pasitraukė iš politikos.

1802 m. rašytojas sukuria savo pagrindinį kūrinį „Krikščionybės genijus“, kuriame yra dvi jo filosofinių minčių iliustracijos istorijos: „Atala, arba dviejų laukinių meilė dykumoje“ (1801 m.) ir „Rene, arba pasekmė. aistrų“ (1802 m.). „Krikščionybės genijus“ šlovino moralinį grožį krikščionių religija, kuri, anot autorės, prisideda prie moralės gerinimo. Aistrų vystymasis daro neigiamą poveikį žmonėms, tik atsigręžimas į Dievą gali numalšinti aistras.

Tačiau jų literatūriniai tekstai, kurie turėjo patvirtinti išsakytų nuomonių teisingumą, F.R.de Chateaubriand prieštarauja pats sau: vaizduoja savo herojų aistrą, meilę, kuri, pasirodo, yra stipresnė už Dievo meilę.

Istorijas sieja siužetas ir veikėjai: Šaktas yra pagrindinis pirmojo kūrinio veikėjas, antroje istorijoje jis pasirodo kaip pagrindinio veikėjo Renė klausytojas ir įtėvis.

Istorija „Renė“ yra apskritos kompozicijos: pradžia – žinia, kad indėnų gentyje gyvenantis europietis Renė gavo laišką iš tėvynės ir nusprendė savo nelaimių istoriją papasakoti savo tėvui Sueliui ir Šaktui. Pagrindinė dalis – Rene išpažintis. Finalas – žinia, kad visi trys (pasakotojas ir jo klausytojai) žuvo per karinį susirėmimą.

Pasakojimas – tai labai detalus pasakojimas apie Renė gyvenimą, išgyvenimus, jausmus, kuris yra tipiškas romantiškas herojus: jis vienišas, atitolęs nuo gyvenimo ir žmonių, labai jautrus ir pažeidžiamas:“ Kiek nedaug reikėjo, kad mane susapnuotų! Užteko prieš mane vėjo nupūsto sauso lapo, trobelės, virš kurios dūmai kilo iki plikų medžių viršūnių, samanų gumulėlių ant ąžuolo kamieno, kuris drebėjo po šaltu šiaurės vėjeliu, skardis, pakilęs į šoną, apleistas tvenkinys, kuriame šnibždėjo kažkas išblukusios nendrės! Dažnai mano akis patraukdavo vieniša varpinė, stūksanti toli slėnio gilumoje; dažnai, pakėlęs galvą, akimis sekdavau migruojančius paukščius.Įsivaizdavau tolimus krantus, svetimas šalis, kur jie išskrenda, norėjau turėti jų sparnus ir taip pat lėkti į tolį“.

Herojus yra pasinėręs į savo jausmus, kurie jam svarbesni už patį gyvenimą. Rene labai nori būti suprastas, išgirstas pašnekovų, todėl nuolatos tobulina savo jausmus: „Naktį, kai Akvilono kvapas drebino mano trobelę, kai lietaus upeliai krito ant stogo, kai pro langą mačiau mėnulį, pliurpantį per storus debesis, tarsi švytintis laivas, kertantis bangas, man atrodė, kad visa mano esybė pradėjo gyventi keršydamas, kad aš turiu galią kurti pasaulius “. Verta atkreipti dėmesį į šio sakinio sintaksę: sudėtinga konstrukcija su sudėtingomis paprastų sakinių dalimis.Herojus išgyvena priešingus troškimus, yra „nestabilios dvasios būsenoje“: „Norėjau būti vienu iš senovės karių, klaidžiojančių tarp vėjų, rūkų ir vaiduoklių; tada net pavydėjau likimo piemeniui, kuris šildė rankas virš silpnos ugnies iš plonų krūmynų “.

Pagrindinis Rene jaučiamas jausmas yra nepasitenkinimas, todėl kyla prieštaringų troškimų, kurių nė vienas neatspindi tikrųjų herojaus poreikių. Svarbu, kad Renė yra turtingo vidinio pasaulio žmogus: jis subtiliai jaučia gamtą ir menkiausius jos būklės pokyčius, turi turtingą, sultingas liežuvis, kaip liudija gausybė tropų jo kalboje, pavyzdžiui, išsami metafora:„Mūsų širdis – netobulas muzikos instrumentas, lyra, kuriai trūksta stygų, todėl esame priversti dainuoti apie džiaugsmą pagal melodiją, skirtą skundams“.

Sakinių sintaksinė struktūra yra gana įvairi: jie daugiausia yra sudėtingos konstrukcijos, susidedančios iš paprastus sakinius su komplikacija, kuri dar kartą parodo Renė, kuris yra labai emocingas, išsivystęs ir trokštantis būti suprastas, asmenybės bruožus.

Pagrindinė herojaus problema yra jo vienatvė: vienintelis žmogus, kuris puikiai supranta ir jaučia Renė, yra jo paties sesuo Amelie. Tačiau tragedija slypi tame, kad mergina jaučia aistrą savo broliui, kurios Amelie negali pažeminti. Kad išvengtų pagundos, ji nusprendžia duoti vienuolijos įžadus, taip pasmerkdama Rene vienatvei ir kančioms.

Istorijoje be galo svarbi mirties tema, kurią pats Rene suvokia kaip galimybę baigti skaudžią egzistenciją, kaip savotišką pasaulį, kuriame įmanoma harmonija, kur jis suras laimę. Romantikai apskritai mirties nesuvokė kaip kažko tragiško, daugeliui jų – tikinčiųjų – tai buvo tik naujas etapas sielos gyvenime. Amelie mirtis tampa vienintele išeitimi, išsigelbėjimu nuo naikinančios aistros. Neradęs savo sielos, Rene taip pat miršta. Autorius pabrėžia, kad jo šiuolaikiniame pasaulyje žmogus pasmerktas kančioms, vienatvei, o tai pakeisti gali tik mirtis.

Konfliktas istorijoje yra susidūrimas tarp asmenybės ir pasaulio dėsnių, pagal kuriuos Rene niekada gyvenime negalės rasti sielos draugas... Prieš mus – tipiškas kontempliatyvus herojus, tragiškas pesimistas, realybėje nerandantis sau vietos, todėl siekiantis kito pasaulio, kuriame galima susirasti sielos draugą.

Reikia pažymėti, kad herojus ir autorius turi daug bendro, pradedant nuo vardo: tiek Chateaubriand, tiek jo herojus prarado savo mylimas seseris, abi buvo jaunesni sūnūsšeimoje, kuri privertė arba priimti šventus įsakymus, arba eiti į karinė tarnyba, kadangi pagal teisių suteikimo įstatymus (teisė - feodaliniuose įstatymuose nekilnojamojo turto paveldėjimo principas, pagal kurį jis visiškai pereina vyriausiojo sūnaus nuosavybėn likusių vaikų nenaudai), jie negalėjo. tikėtis paveldėjimo. Ir autorius, ir herojus išvyko į Ameriką; tokia biografinių sutapimų gausa leidžia kalbėti apie jų psichologinį artumą.
© Elena Isaeva

Gilus Chateaubriand retrospektyvinės utopijos pagrindas buvo krikščionių religija. Rene jis pristatė savo atsivertimą į religiją kaip apreiškimą ir įžvalgą. Romantizmo istorija žino daug ateizmo pavyzdžių iš nevilties; kova prieš Dievą yra vienas esminių šios nuostatos elementų (tiksliau, etapų);

Chateaubriandas demonstruoja akivaizdžiai priešingą variantą – religinį išaukštinimą iš nevilties; bet iš esmės yra tik viena metodika – bandymas išbandyti kraštutinį, nelydinį principą; Šis bandymas yra maksimalistinis, utopinis ir todėl iš esmės romantiškas.

Norint suprasti tikrąją Chateaubriand religinės utopijos prasmę, svarbu suvokti jos pradines prielaidas, atidžiau pažvelgti į tą „dabartinį“ žmogaus, kuris yra meninis pasaulis Chateaubriand'ui dar neteko susidurti su atsivertimo „stebuklu“. Tai vienas iš labiausiai pradžios herojai Chateaubriand, Rene to paties pavadinimo istorijoje (1802).

René yra vienas pirmųjų „šimtmečio ligos“, melancholijos, nešiotojų Europos romantinėje literatūroje. Nusivylimas, dvasinių vertybių praradimas, vidinė tuštuma yra romantiškos sielos palydovai, tokie kaip Rene. Visa tai yra „išdavystės“, „apgaulės“, kuriai romantiškasis „aš“ yra atidengtas iš jį supančio „klastingo pasaulio“ pusės, rezultatas. Šiame pasaulyje viskas aplink jį nestabilu, niekuo negalima pasikliauti, niekuo negalima pasitikėti. Taigi Rene stengiasi rasti paguodą visame kame: kitose šalyse, vienas ir net bando tapti visuomenės dalimi, kurią niekino visą gyvenimą. Apgaulę galima atsekti visame kame, įskaitant tai, kas Rene labai brangi ir dėl ko, atrodė, niekada nekilo abejonių – jo ir sesers draugystėje:

Atsisveikinau su seserimi; ji apkabino mane impulsu, kuris skambėjo kaip džiaugsmas, tarsi ji būtų patenkinta atsiskyrimu nuo manęs; Negalėjau karčiai galvoti apie žmonių draugystės nepastovumą.

Pasaulyje yra dvi skirtingos romantiškojo herojaus situacijos: „apgautas herojus“ ir „apgaulę atskleidžiantis herojus“, kurios siejamos kaip pasyvios, ištvermingos ir aktyvios, išsaugančios teisę į paskutinį paskutinį gestą – šiuo atveju Renė apsisprendimą. mirti. Patirdamas konfliktą su pasauliu – buvusių vertybių pasaulis, kurį jis apgavo, pasirodė esąs klastingas, romantiškasis „aš“ pasilieka galutinę laisvę – paskutinio, paskutinio gesto teisę „pasikeitusių“ vertybių atžvilgiu. Romantiškas herojus neaprauda prarastų vertybių – išdidžiai jų atsisako. Renė, kiekvieną kartą kažkuo nusivylęs, paguodą ir gyvenimo prasmę bando rasti kažkuo kitur.

Nusprendusi apie savo dvasines kančias papasakoti draugams, Renė pasirenka ypatingą vietą – kalvą, nuo kurios matosi visa aplinka. Renė atsiduria visko centre, aukščiau kitų – toks erdvinis scenos sprendimas pabrėžia herojaus išskirtinumą.

Auštėjo aušra; tam tikru atstumu lygumoje matėsi Načezo kaimas su šilkmedžių giraite ir trobelėmis, kurios atrodė kaip bičių aviliai. Prancūzų kolonija ir Rozalijos fortas buvo matomi dešinėje, upės pakrantėje. Palapinės, pusiau pastatyti namai, statomi fortai, ariami laukai, apaugę juodaodžiais, baltųjų ir indėnų grupėmis, šioje mažoje erdvėje išryškėjo kontrastas tarp civilizuotų manierų ir laukinių manierų.

Rytuose, pačiame horizonte, tarp išsibarsčiusių Apalako viršūnių ėmė rodytis saulė, kurios žydromis raidėmis šmėkštelėjo paauksuotose dangaus aukštumose; vakaruose Mešasebė didingoje tyloje rideno savo bangas ir nesuvokiamai braukdamas užvertė paveikslo kraštus.

Rene apmąstymuose apie visų dalykų trapumą ryškūs kapinių poezijos atgarsiai. Viena vertus, jame esantis „silpnumo kompleksas“ toli gražu nėra sentimentalistų ramybė: už išorinio atitrūkimo nuo žemiškojo puikybės, vos slepiamo puikybės, visiškai pasaulietiško pripažinimo ir garbinimo troškulys, verda vidinis bylinėjimasis su priešiška visuomene. Tačiau, kita vertus, šiuolaikinis pasaulis neįleidžiamas į labai vaizdingą pasakojimo struktūrą, „geismų neįmanomumas“, kaip melancholijos priežastis, niekur nepatvirtina tikros asmeninės ir socialinės patirties, ji pasirodo a priori. Abu bruožai reiškia nukrypimus nuo tradicinio sentimentalistinio pagrindo link romantiško „heliocentrizmo“, dėl kurio išorinis pasaulis laikomas sąmoningai priešišku ir vertas paneigimo visumoje, nesigilinant į smulkmenas.

Pagrindinis būdas sukurti herojaus charakterį yra veiksmas. Renė yra aktyvus žmogus. Eilėraščio siužetui būdingas padidintas dramatizmas. prieš skaitytoją praeina serija epizodų iš jo gyvenimo.

Nesvarbu, ar dėl natūralaus nepastovumo, ar dėl išankstinio nusistatymo vienuoliniam gyvenimui, persigalvojau ir nusprendžiau keliauti...

Tačiau kupinas užsidegimo vienišas nuskubėjau į audringą pasaulio vandenyną, nepažindamas nei jo uostų, nei povandeninių rifų. Visų pirma aplankiau pasenusias tautas: klajojau, ilsėjausi po Romos ir Graikijos griuvėsius, puikių ir pamokančių prisiminimų kupinus šalių griuvėsius, kur rūmai nukloti pelenais, o po spygliais pasislėpę karalių mauzoliejai. ...

Anksti romantiška romantika pirmiausia buvo psichologinis, tyrinėjantis prieštaringą, komplikuotą pagrindinio veikėjo sąmonę. Ir pats Rene kalba apie savo charakterio nenuoseklumą.

Buvau nepalenkiamo būdo, netolygaus charakterio. Arba triukšmingas ir linksmas, dabar tylus ir liūdnas, subūriau aplink save savo jaunus bendražygius; tada, staiga juos palikęs, sėdėjau nuošalyje, žiūrėjau į bėgantį debesį arba klausiausi, kaip lietus krenta į medžių lapiją.

Jo neramus psichinis nesantaika su savimi yra šiuolaikinio žmogaus bruožas, romantiško herojaus bruožas. Jis taip pat niekina apgailėtinus žmones, kurie sudaro žmoniją, tai dar viena romantiško herojaus-individualisto versija. Renė bėga nuo žmonių visuomenės, įtariai žiūri į kūnišką žmogaus prigimtį.

Kurį laiką norėjau mesti save į pasaulį, kuris man nieko nesakė ir manęs nesuprato. Mano siela, dar nesutepta jokios aistros, ieškojo objekto, prie kurio galėtų prisirišti; bet pastebėjau, kad duodu daugiau nei gaunu. Iš manęs nebuvo reikalaujama nei aukštų kalbų, nei gilių jausmų. Užsiėmiau tik savo gyvenimo siaurinimu, kad sumažinčiau jį iki visuomenės lygio. Visų pripažintas romantiško proto, susigėdęs vaidmens, kurį atlikau, vis labiau bjaurėdamasis daiktais ir žmonėmis, nusprendžiau pasitraukti į priemiestį ir gyventi ten visiškoje nežinioje.

Iš pradžių man patiko šis tamsus ir nepriklausomas gyvenimas. Niekam nežinoma, aš įsikišau į minią, šią didžiulę žmonių dykumą.

Bet jei daugelis romantikų šioje situacijoje pradėjo pakilti į dvasingumo aukštumas ir ten, „transcendentinėse“ sferose, kūrė altruistines ateities visagalybės utopijas, tai Chateaubriand nutolimas nuo pasaulio rodo kitokią tendenciją: tai nėra platėjimas link „ erdvė“, bet radikaliai susikoncentravus į vidinį individo gyvenimą, nuosekliai nutraukiant visus ryšius su išorine būtybe. Taigi Renė pasakojime apie jo Europos klajones prieš mus iškyla mirtinas pasaulis, kuriame vyrauja griuvėsiai ir nevaisingi prisiminimai – pasaulis, tarsi pasibaigęs, be ateities, be vilties. Ir tai atitinka be galo įvairius „izoliacijos“ vaizdus poetinėje Chateaubriand prozos struktūroje: savižudybės ir savanoriško įkalinimo vienuolyne motyvus; nevalingas, tarytum, organiškas Renė savanaudiškumas, kuris taip aiškiai išreikštas nelaimingos santuokos istorijoje ir kurios vainikas yra kraujomaišos šmėkla, net meilės aistros izoliacija jo paties šeimos ir „kraujo“ sferoje. “.

Romantizme meilė yra varomoji jėga žmogaus siela, todėl Rene savo pasakojime pasakoja apie tai, kaip jis šaukėsi Dievo, nes neįtikėtinai kentėjo dėl to, kad jo gyvenime nebuvo nė vieno žmogaus, kuriam galėtų pajusti stipriausią jausmą pasaulyje, kuriame iš dalies matė išganymą. meilė.

O Viešpatie, jei duotum man žmoną, kurios man reikia; jei, kaip mūsų pirmasis tėvas, atneštum Ievą man už rankos, ištrauktum iš manęs... Dangaus gražuole, aš nusilenkčiau prieš tave, tada, paėmęs tave į rankas, melsčiau amžinąjį, kad leistų man duoti tu visą likusį gyvenimą!

Būtent šiuo visiško netikėjimo pagrindu kyla Chateaubriand religinė utopija. Kad Chateaubriando religingumas ne tiek organiškas, kiek romantiškai demonstratyvus, ypač aiškiai atsiskleidžia kaip tik aršiausiu, pradiniu jo atsivertimo laikotarpiu. Renéje ryškūs prieštaravimai tarp romantinio individualizmo ir krikščioniškos dogmos. Chateaubriand’o iškelta aistrų slopinimo idėja dėl sumaniai išdėstyto siužeto praranda absoliutumą ne tik todėl, kad religinė ramybė perkama mirties ar gyvenimo žlugimo kaina, bet ir dėl to, kad net šis dviprasmiškas gėris nepasiekia „pagrindinio“ herojaus: Amelie nušvitimo – bet amžinai nepaguodžiamas Renė išlieka.

Rene pabaigoje tėvas Suele jau baudė herojų už didžiulį pasididžiavimą ir atotrūkį nuo žmonių. Bet šios moralės efektas nebuvo parodytas – scenoje liko Rene, kurio nuolankumas buvo daugiau nei puikybė, o kai kurie kritikai (pavyzdžiui, P. Barberis) netgi pasiūlė, kad šis pamokslas galėtų būti pridėtas atgaline data prie originalaus, tragiškesnio. , ir „beviltiškas „kompleksas“ Načezovas“.

Matyt, savo meno kūriniuose atsiribojęs nuo probleminių “ šiuolaikinis žmogus ir pasaulis “, Chateaubriandas su visais savo prieštaravimais tai įkūnija savaip, ir šia prasme jo kūryba yra ant bendros padidėjusio prancūzų romantikų susidomėjimo „šimtmečio sūnaus“ psichologija linijos.

Išvada.

Romantizmas - aukščiausias taškas humanistinio meno raidoje, prasidėjusioje Renesanso epochoje, kai žmogus buvo paskelbtas visa ko matu. Jaunimas, kurio akyse rutuliojosi Prancūzijos revoliucijos drama, išgyveno visus jos pakilimus ir nuosmukius, svyruodamas tarp džiaugsmo, entuziazmo dėl monarchijos žlugimo ir siaubo dėl karaliaus Liudviko XVI egzekucijos ir jakobinų teroro.

Subjektyvus idealizmas pakeičia Apšvietos materializmą ir racionalizmą kaip filosofinį kūrybiškumo pagrindą; socialines-politines problemas, kurios vaidino pagrindinį vaidmenį mokomojoje literatūroje, keičia domėjimasis individu, paimtu už socialinių santykių sistemos ribų, nes ši tradicinė santvarka žlugo, o naujos, kapitalistinės santvarkos kontūrai tik prasidėjo. kad atsirastų ant jo griuvėsių. Pasaulis romantikams yra paslaptis, paslaptis, kurią gali pažinti tik meno apreiškimas. Apšvietos išstumta fantazija grįžta į romantinę literatūrą, o fantastika romantikuose įkūnija esminio pasaulio nepažinumo idėją. Romantikos pasaulis žinomas kaip vaikai – visais pojūčiais, žaisdami, į jį žiūrima per širdies prizmę, per subjektyvių individo emocijų prizmę, ir ši suvokianti sąmonė prilygsta likusiai išorinei daliai. pasaulis. Romantikai išaukština asmenybę, pastato ją ant pjedestalo. Romantiškas herojus visada išskirtinės prigimties, ne toks, kaip jį supantys žmonės, jis didžiuojasi savo išskirtinumu, nors tai tampa jo nelaimių, nesupratingumo priežastimi.

Romantiški personažai dažniausiai yra statiški, laikui bėgant nesikeičia jau vien dėl to, kad veiksmas romantiniuose kūriniuose vystosi labai sparčiai ir apima trumpą laikotarpį. Ši priešprieša dažnai įgauna išskirtinį, melodramatišką pobūdį, paprastai atsiranda romantiški, melodramatiški efektai.

Romantiškas herojus meta iššūkį jį supančiam pasauliui, konfliktuoja ne su individais, ne su socialinėmis-istorinėmis aplinkybėmis, o su visu pasauliu, su visa visata. Kadangi vienas individas savo dydžiu prilygsta visam pasauliui, jis turi būti toks pat platus ir sudėtingas kaip visas pasaulis. Todėl romantikai daugiausia dėmesio skiria dvasinio, psichologinio herojų gyvenimo vaizdavimui, o romantiškojo herojaus vidinis pasaulis yra susijęs su prieštaravimais. Maištaudama prieš kasdienybę, romantiška sąmonė puola į kraštutinumus: vieni romantiškų kūrinių herojai siekia dvasinių aukštumų, tampa panašūs į patį kūrėją, ieškodami tobulumo, kiti neviltyje leidžiasi į blogį, nežinodami saiko gelmėse. moralinis nuosmukis. Vieni romantikai idealo ieško praeityje, ypač viduramžiais, kai dar buvo gyvas tiesioginis religinis jausmas, kiti – ateities utopijose. Vienaip ar kitaip, romantinės sąmonės išeities taškas yra nuobodžios buržuazinės modernybės atmetimas, meno vietos tvirtinimas ne tik kaip pramoga, poilsis po darbo diena skirta užsidirbti pinigų, bet kaip neatidėliotinas dvasinis žmogaus ir visuomenės poreikis. Santrauka >> Kultūra ir menas

Jūsų religinis ir poetinis jausmas. Romantiškas herojus- sudėtinga asmenybė, aistringa ... buvo suvokiamas romantikos laikas romanas kaip priemonė istorijos suvokimui, bet ... intymi psichologinė romanas ir Atalio istorija (1801) ir Renė (1802) Chateaubriand, delfinas (...