Vyriškas čečėno personažas. Žymių asmenybių pasisakymai apie čečėnus skirtingais laikais

Tiesa apie čečėnus – „tikrus vyrus“ ir „neįveikiamus karius“

Šio mano straipsnio nepaėmė jokia svetainė, net labiausiai nušalę šaltiniai man atsiuntė bandymus. Vienas vaikinas net pasakė: „Ar tu ahuel? Dėl šio teksto gali prasidėti karas“. Na, šaunu – pirmasis uždraustas straipsnis mano karjeroje.

Vasario 3 dieną aš, kaip ir dauguma Rusijos vyrų, pakėliau porą tostų Tėvynės gynėjams. Šias taures gėriau vienas, bet iš širdies, mintyse sveikindamas visus Tėvynę gynusius karius. Ir jis didžiąją dienos dalį praleido prie televizoriaus ekrano, spustelėdamas nuotolinio valdymo pultą. 70 procentų šventinių programų buvo skirta Didžiajam Tėvynės karui, 10 procentų – Afganistanui ir 20 procentų – Čečėnijai. Pažvelgęs į negyvus barzdotus čečėnų banditų veidus ir Grozno griuvėsius, susimąsčiau: kodėl ši Čečėnija tapo tokiu spygliuku Rusijos lokio letenoje, kodėl per porą dienų jos nesumušė kaip tarakonas?

Man tai yra dvi priežastys. Pirma, visiškai korumpuota Rusijos kariuomenės viršūnė, kuri Čečėnijos kampanijų metais ieškojo asmeninės naudos ir neveikė šalies interesų labui. Antra, visų žmogiškųjų savybių nebuvimas čečėnų milicijoje – kovotojais jų nepavadinsiu: man tai yra kino žanras, be to, toks žodis reiškia bent kažkiek kilnumo. Šių dviejų veiksnių derinys lėmė tai, kad dėl tokios antiteroristinės operacijos Čečėnijoje žuvo per daug rusų. Pirmo kurso kariai, kurie nemokėjo tinkamai laikyti kulkosvaidžio, ketino kautis į kalnus. Čečėnai, vadovaujami samdinių, šaudė į šiuos neapsaugotus taikinius ir pradėjo save laikyti geriausiais pasaulio kariais. Jų nuomone, vainachai = terminatoriai. Ir tai nepaisant to, kad Čečėnija buvo sugriauta į gabalus, o dalis gyventojų nebuvo sunaikinta vien dėl to, kad Rusija yra civilizuota krikščioniška šalis.

Taigi, kas yra čečėnai ir kodėl jie visada buvo Rusijos problema? Čia neapsieisite be paviršutiniškos ekskursijos į istoriją.

Istorija nežino tikslios proto-vainah genčių kilmės. Pirmasis rašytinis šaltinis apie senovės laikotarpis Vainachų istorija yra iškilaus VI amžiaus armėnų mokslininko-enciklopedisto darbas. Anania Shirakatsi „Armėnijos geografija“. Ten jis mini čečėnų – čečėnų kalbančių žmonių – pasivadinimą: „Tanais upės žiotyse gyvena nachamatiečiai (naksamatai) ir kita gentis“. Iš kur jie atsirado, mums nesvarbu. Svarbus jų gyvenimo būdas. Nokhchi visada buvo galvos skausmas kaimynams. Nors kitos gentys vertėsi galvijų auginimu ar žemdirbyste, senovės čečėnai nepripažino darbo kaip tokio ir prekiavo plėšimais bei arklių vagystėmis.

Rusijos ir Čečėnijos konfrontacijos istorija siekia XVII a. pabaigą – XVIII amžiaus pradžią, kai Rusija vedė daugybę ilgų ir atkaklių karų su Turkija, Persija ir Krymo chanu. Kaukazo kalnagūbris buvo natūralus barjeras tarp Rusijos ir jos priešų, todėl imperijai buvo strategiškai svarbu jį suvaldyti. Tuo metu aukštaičiai pradėjo teroristinius išpuolius. Vienas iš pirmųjų dokumentuose užfiksuotų Rusijos kariuomenės puolimo faktų buvo čečėnų puolimas 1732 m. prieš rusų batalioną, kuris darė perėjimą iš Dagestano į Stavropolio kraštą. 1785–1791 metais čečėnų gaujos klastingai (kitaip negalėjo) užpulti rusų ūkininkus, kurie plėtojo dabartinės Stavropolio teritorijos vietoves. Pasibaigus pergalingam karui su Napoleonu, Aleksandras I pradėjo Kaukazo karų seriją. Šį žingsnį paskatino nuolatiniai čečėnų plėšimai, plėšimai, didžiulės galvijų vagystės, prekyba vergais, karinių garnizonų puolimai. Šie karai tęsėsi iki 1864 m., o didžiausią mastą įgavo 1834 m., kai imamas Šamilis tapo maištingų aukštaičių vadu.

Beje, šis personažas dabar yra pavyzdys kiekvienam čečėnui. Jaunosios čečėnų popžvaigždės dainuoja dainas apie Rusijos priešą, ant kurio sąžinės praliejamas ne vienas litras pravoslaviškojo kraujo.

Šamilis buvo sugautas ir sunaikintas. Kartu su juo buvo pasitelkta ir nemažai maištaujančių imamų. Kai kariuomenės vadeles perėmė feldmaršalas Paskevičius, mūsų kariuomenė griebėsi „išdegintos žemės“ taktikos – maištingi aulai buvo visiškai sunaikinti, o gyventojai – visiškai sunaikinti. Kitos išeities nebuvo – tik tai padėjo palaužti čečėnų pasipriešinimą. Tačiau atskiri gaujų išpuoliai buvo stebimi iki 1917 m. revoliucijos. Na, Nokhcho negali gyventi kitaip.

Kodėl jie taip ilgai laikėsi? Gal todėl, kad jie stiprūs, drąsūs ir protingi? Atsakymą į šį klausimą duos toks istorinis faktas – jau pilietinio karo metu.

Antonas Ivanovičius Denikinas, vienas pagrindinių baltųjų judėjimo lyderių, buvo pavaldus vadinamajai Laukinei divizijai, suformuotai iš čečėnų ir ingušų. „Laukiniai“ ėjo į jį kovoti, manydami, kad tokiu būdu jie priešinasi Rusijos imperijai. Vieno asmens, turinčio reikšmingą pavardę Breshko-Breshkovsky, atsiminimuose buvo užsiminta apie šio skirstymo narsumą ir nenugalimumą. Kaip ir jie visi Pirmojo pasaulinio karo metu pasirodė esąs tiesiog Johnas Rimbaud. Istorijoje nėra informacijos apie šio Breshko-Breshkovsky asmenybę, tačiau jo mitas apie laukinį padalinį išliko.

1919 metais Denikinas išsiuntė šiuos „terminatorius“, vadovaujant generolui Revišinui, į Ukrainą numalšinti Makhno sukilimo. Antrajame ešelone buvo laukinė kavalerijos divizija, sustiprinta kelių žygiuojančių eskadrilių ir artilerijos. smogikų grupė... Judėdami per Ukrainos teritoriją jie tikrai prisivertė išsigąsti – apiplėšė vietos gyventojus, prievartavo moteris, skerdė suaugusiuosius ir vaikus.

Ir pačiame pirmame tikrame mūšyje čečėnų-ingušų „armija“ buvo praktiškai sunaikinta. Tame mūšyje priešininkai ne kartą susitiko rankų kovose, o mūšiui pasibaigus machnovistai iš tachanų kulkosvaidžių nušovė keletą vietinių eskadrilių. „Laukinė divizija“ neteko daugiau nei tūkstančio karių, o machnovistų sukilėliai – apie keturiasdešimt. Taip tų įvykių liudininkai pavaizdavo čečėnų pralaimėjimą:

- "vienu smūgiu buvo perpjauta galva, kaklas ir pusė kūno arba pusė galvos nuskleista taip tiksliai, lyg būtų pjaunamas arbūzas".

– „Čečėnų žaizdos dažniausiai buvo mirtinos. Pats mačiau nupjautas kaukoles, mačiau švariai nupjautą ranką, iki 3-4 šonkaulio nukapotą petį – taip kapoti galėjo tik gerai apmokyti kavalerijos kariai.

Po to likę gyvi čečėnai kategoriškai pareiškė, kad nebenori kariauti, savo noru apleido savo postus bei Denikino kariuomenę ir išvyko į savo vietą į Kaukazą. Vėliau generolui Revišinui pavyko sukurti dar vieną Laukinę diviziją, tačiau joje nebuvo jokios drausmės – liko tik primityvus apiplėšimas – pagrindinis čečėnų amatas nuo amžiaus iki amžiaus. Kolektyvas buvo vadinamas Čečėnijos arkliu ir buvo perkeltas į Krymą. Tai, ką jie ten darė, puikiai ir glaustai aprašė generolas Slaščevas-Krymskis:

- „Nuostabūs plėšikai gale, šie Raudonojo reido alpinistai vasario pradžioje Tyup-Dzhankoy mieste puikiai miegojo, o tada taip pat nuostabiai pabėgo, palikdami visus šešis ginklus. Raudonųjų buvo tiek mažai, kad mano paleista kontrataka jų net nerado, o rado tik per ledą iškritusius ginklus. Man ypač buvo gaila dviejų plaučių: pilys ir panoramos nupūtė raudona spalva, o ginklų kūnai liko“.

Ir apibendrino čečėnų pilietinio karo „išnaudojimus“, Laukinės divizijos karininkas Dmitrijus de Witte'as.

„Čečėno kaip kario savitasis svoris yra mažas; iš prigimties jis yra abrekiškas plėšikas, be to, ne iš drąsuolių: jis visada planuoja sau silpną auką, o pergalės atveju tampa žiaurus iki sadizmo. Mūšyje jo vienintelis variklis yra apiplėšimo troškulys, taip pat gyvuliškos pareigūno baimės jausmas. Jie negali atlaikyti užsispyrusios ir ilgos kovos, ypač pėsčiomis, ir lengvai, kaip ir bet kuris laukinis žmogus, panikuoja dėl menkiausios nesėkmės. Tarnavęs apie metus tarp čečėnų ir lankęs juos namuose auluose, manau, nesuklysiu teigdamas, kad visi gražūs ir kilnūs Kaukazo papročiai bei senovės adatos buvo sukurti ne jų ir ne jų pačių. jiems, bet, aišku, kultūringesnių ir gabesnių genčių“.

At sovietų valdžiaČečėnijai buvo padovanota daug žemės, pripažintas šariatas. Vietovė pradėjo vystytis. 1925 m. pasirodė pirmasis čečėnų laikraštis. 1928 metais – Čečėnijos radijas. Neraštingi čečėnai pradėjo mokytis abėcėlės. Grozne buvo atidarytos dvi pedagoginės ir dvi naftos technikos mokyklos, o vėliau ir pirmoji nacionalinis teatras... Tiesa, sukurti čečėnų inteligentiją nepasiteisino. Kodėl – ir pažiūrėkite, kas yra prasčiausias studentas institutuose. Pavyzdžiui, MGIMO, RSSU, RSUH kvailiausiais laikomi čečėnai, ingušai ir kažkodėl vietnamiečiai.

Kaip laukinės divizijos palikuonys padėkojo sovietų valdžiai? Teroras ir valdžios institucijų pogromai, grūdų supirkimo sutrikimas Dagestano ir Ingušijos žemumose, reikalavimas renkamus sovietų valdžios organus pakeisti Čečėnijos teipų vyresniaisiais. Iš viso 1920–1941 m. vien Čečėnijos ir Ingušijos teritorijoje įvyko 12 didelių ginkluotų sukilimų (dalyvavo nuo 500 iki 5000 banditų) ir daugiau nei 50 mažiau reikšmingų.

Dabar pereikime prie baisūs metai Puikus Tėvynės karas... Nuo 1941 m. birželio 22 d. iki rugsėjo 3 d. buvo užfiksuota per 40 sukilėlių pasireiškimų. Iki 1943 m. vasario mėn. gaujose 20-yje Čečėnijos kaimų buvo daugiau nei 6540 žmonių. Ir tai yra pats sunkiausias laikas šaliai. Taip buvo 1944 m. sausio 31 d. SSRS Valstybės gynimo komiteto potvarkis Nr. 5073 dėl Čečėnijos-Ingušo autonominės Sovietų Socialistinės Respublikos likvidavimo ir čečėnų, ingušų, karačajų, balkarų deportacijos iš jų nuolatinės gyvenamosios vietos. tikrai nepateisinama?

Tik 1957 metais SSRS Aukščiausioji Taryba paskelbė nutarimą dėl Čečėnijos-Ingušijos autonominės Sovietų Socialistinės Respublikos atkūrimo ir leido represuotoms tautoms grįžti į savo istorinę tėvynę. Vėl iškilo čečėnų klausimas. Nepaisant to, kad rusai per trumpiausią įmanomą laiką atvedė regioną į prieškarinį naftos gavybos ir pramonės išsivystymo lygį, vietos gyventojų požiūris į juos nepasikeitė. Kuo daugiau ateidavo čiabuvių, tuo daugiau rusų darbininkų išėjo, nenorėdami rizikuoti gyvybe. 90-aisiais, kai Čečėnijoje beveik neliko rusų, jiems galutinai buvo sustabdyta gamyba, ekonomika ir mokslas.

Kodėl nei carinė, nei sovietinė, nei šiuolaikinė Rusija negalėjo pagaliau nuslopinti Čečėnijos? Juk čečėnai vis dar yra kariai. Ir pabandykite pašalinti tarakonus be chemijos pagalbos. Paplekšnojate juos šlepetėmis, o iš po cokolio išlenda nauji ir net pasislėpę už tarakonų patelių. Jūs galvojate, ar verta žudyti pateles, gaila, bet šiuo metu po cokoliu šie vabzdžiai beviltiškai kopuliuoja, svajodami, kad jų vaikai greitai užaugs ir užlips ant jūsų. Tarakonai neturi žmogiškos moralės, jie yra pasirengę eiti į bet kokią niekšybę ir niekšybę. O tu turi moralę – nesinori vartoti „Dichlorvos“.

Taip pat sunku kovoti su čečėnais dėl jų „vyrų garbės kodekso“ – šis kodeksas neturi nieko bendra su riteriškumu. Pavyzdžiui, kraujo maištas XXI amžiuje yra siaubingas archajizmas, Čečėnijoje – elgesio norma. Čečėnui draudžiama klysti. Padaręs klaidą, jis priešinsis ir iki galo reikalaus savo teisumo. Tai jiems kalama iš jaunų nagų: atsimenu, pirmoje klasėje Čečėno berniukas paėmė penalą iš klasės draugo. Ji paklausė jo atgal ir gavo tą patį penalą ant galvos. Mokytoja bandė priversti berniuką atsiprašyti, bet žvėrelis visą dieną stovėjo kampe, neprataręs nė žodžio. Jiems taip pat draudžiama atrodyti juokingai – kad Čečėnijoje niekada neatsirastų naminių petrosiečių. Jie palaipsniui plėtoja KVN kultūrą, tačiau tame nėra nieko juokingo. Draudžiama atleisti - tai yra absoliutus žiaurumas, čečėnų kalboje net nėra žodžių „gailestingumas“ ir „atleidimas“.

Draudžiama žaisti. Dešimtajame dešimtmetyje, kai boksavau, prieš sparingą prie manęs priėjo barzdoti žmonės.

Ei, klausyk, dabar tu kovosi su mano sūnėnu – pralaimėk jam, kitaip gailėsiesi.

Nepyk!

Tądien čečėną taip sumušiau, kad sulaukiau trenerio barimo – kad nesužalotų, sako, savų, nes tuoj varžybos. Teko nakvoti treniruočių salėje, be maisto. Tačiau kitą dieną, kai trimis automobiliais manęs pasiimti atvažiavo draugai, o kaimynystėje nebuvo nė vieno barzdoto veido, gavau savotišką moralinį pasitenkinimą.

Taigi ar turėtume jiems atstatyti Čečėniją? Ar verta kelti jų kultūrą? Ar verta per televiziją rodyti nejuokingą Čečėnijos KVN komandą? Ar verta vystyti futbolą ir „Terek“ klubą (kurio sirgaliai nevadina „politiniu projektu“) padaryti visaverte komanda?

Beje, apie futbolą: 2008 m. sezono atidarymo rungtynėse visas Grozno stadionas kurtinamai nušvilpė Rusijos himnas... Tada klausydamas šio švilpuko supratau: Rusijai teks ne kartą paimti Tapoką. Šiandien, atsižvelgiant į naujausius Kadyrovo pareiškimus ir veiksmus, aš sustiprėjau šioje mintyje.

Sklando legendos apie čečėnų drąsą, nežabotumą ir maištavimą. Bet kas juos tokius padarė? Galbūt į čečėnų istoriją reikėtų žiūrėti istoriniame kontekste.

„Negailestingi kaip tigrai“

XVII-XVIII amžių sandūra buvo pažymėta daugybe Rusijos karų su Turkija, Persija, taip pat su Krymo chanatu. Kadangi mūsų šalį nuo priešų skyrė Kaukazo kalnagūbris, buvo strategiškai svarbu perimti jos kontrolę. Bet pasirodė, kad tai nėra taip paprasta. Aukštaičiai visai nenorėjo būti sutramdyti. Taigi 1732 m. čečėnai užpuolė rusų batalioną, kuris iš Dagestano ėjo į Stavropolio kraštą. Nuo 1785 iki 1791 m. čečėnų gaujos ne kartą klastingai atakavo Rusijos karinius garnizonus, taikius ūkininkus, plėtojančius dabartinio Stavropolio žemes. Rusų ir čečėnų konfrontacija piką pasiekė 1834 m., kai sukilėlių priešakyje stojo imamas Šamilis. Rusijos kariuomenė, vadovaujama feldmaršalo Paskevičiaus, griebėsi „išdegintos žemės“ taktikos: buvo sunaikinti aulai, kurių gyventojai buvo sukilėlių pusėje, o jų gyventojai – visiškai sunaikinti... Apskritai pasipriešinimas čečėnai buvo palaužti, tačiau individualus „sabotažas“ prieš rusus tęsėsi iki 1917 m. revoliucijos. „Jie stebina savo judrumu, vikrumu, miklumu. Kare jie veržiasi į kolonos vidurį, prasideda baisios žudynės, nes čečėnai yra judrūs ir negailestingi kaip tigrai“, – savo knygoje „Kaukazo karas rinktiniuose rašiniuose, epizoduose, legendose ir biografijose“ rašo VA Potto. 1887). Kai per vieną iš mūšių rusai pasiūlė čečėnams pasiduoti, jie atsakė: „Mes nenorime pasigailėjimo, prašome rusų vienos paslaugos – tegul jie žino mūsų šeimoms, kad mirėme taip, kaip gyvenome – nepaklusdami. kažkieno valdžiai“.

„Laukinis padalijimas“

Pilietinio karo metu daugelis čečėnų ir ingušų išvyko tarnauti į „Laukinę diviziją“, kuriai vadovavo generolas Denikinas. 1919 metais ši „dizija“ surengė tikras žudynes Ukrainoje, kur išvyko numalšinti Makhno sukilimo. Tiesa, pačiame pirmajame mūšyje su machnovistais „laukiniai“ buvo nugalėti. Po to čečėnai paskelbė nebenorintys kautis pas Denikiną ir be leidimo grįžo į savo Kaukazą. Netrukus Kaukaze oficialiai įsitvirtino sovietų valdžia. Tačiau 1920–1941 metais Čečėnijos ir Ingušijos teritorijoje įvyko 12 didelių ginkluotų sukilimų prieš bolševikus ir daugiau nei 50 mažesnio masto riaušių. Karo metais dėl daugybės vietos gyventojų vykdomų sabotažų buvo panaikinta Čečėnijos-Ingušo autonominė Sovietų Socialistinė Respublika ir deportuoti vietos gyventojai.

"Eik laisvas!"

Kodėl su čečėnais visada buvo taip sunku? Nes jų kultūros pagrindai iš esmės skiriasi nuo mūsų. Taigi, jie vis dar turi kraujo federaciją. Be to, čečėnas neturi teisės pripažinti savo klaidų. Padaręs klaidą, jis vis tiek reikalaus savo teisumo iki pat galo. Taip pat draudžiama atleisti savo priešams. Tuo pačiu metu čečėnai turi sąvoką „nohchalla“, kuri reiškia „būti čečėnu“. Tai apima etikos taisyklių rinkinį, priimtą Čečėnijos visuomenėje. Anot jo, čečėnas savo pasisakymuose ir vertinimuose turi būti santūrus, lakoniškas, neskubus, atsargus. Norma – pagalbos siūlymas tiems, kuriems jos reikia, savitarpio pagalba, svetingumas, pagarba bet kuriam žmogui, nepaisant jo santykių, tikėjimo ar kilmės. Tačiau tuo pat metu „nohchalla“ reiškia bet kokios prievartos atmetimą. Nuo vaikystės čečėnai auginami kaip kariai ir gynėjai. Net senoviniame čečėnų pasisveikime sakoma: „Išeik į laisvę! Nokhchalla – tai ne tik vidinis laisvės jausmas, bet ir noras ją bet kokia kaina apginti.4 Senoji čečėnų daina, vėliau tapusi „laisvosios Ičkerijos“ himnu, sako: Greičiau granitinės uolienos, kaip ir švinas, ištirps. , Nei priešų minios privers mus nusilenkti! Verčiau žemė užsidegs liepsnomis, negu mes pasirodysime kape, pardavę savo garbę! Niekada niekam nepaklusime Mirčiai ar Laisvei – pasieksime vieną iš dviejų. Patys čečėnai tvirtina, kad tarp jų yra tikrų „vanakhų šventųjų tradicijų“ – adatų – nešėjų, yra ir tokių, kurie nukrypo nuo šių kanonų. Beje, žodis „Vainakh“ reiškia „mūsų žmogus“. O kažkada čečėnams „savo“ galėjo tapti bet kokios tautybės žmogus. Bet, žinoma, atsižvelgiant į jų papročius. Tie čečėnai, kurie užsiima plėšimais ir plėšimais, kurie tampa teroristais, nėra „tikrieji vainachai“. Jie naudoja savo galingą temperamentą nevertiems tikslams. Tačiau pagal juos vertinti visą čečėnų tautą yra didelė klaida.

PAREIŠKIMAI APIE Čečėną

Ermolovas:
„Tai jie, čečėnai, sukyla visame Kaukaze. Prakeikta gentis!
Jų visuomenė nėra tokia perpildyta, tačiau per pastaruosius kelerius metus ji labai išaugo, nes ji priima draugiškus visų kitų tautų piktadarius, kurie palieka savo žemę padarę kokius nors nusikaltimus. Ir ne tik.
Net mūsų kariai bėga į Čečėniją. Juos ten traukia tobula lygybė ir lygybė čečėnų, kurie savo tarpe nepripažįsta jokios valdžios.
Šie plėšikai mūsų karius pasitinka išskėstomis rankomis! Taigi Čečėniją galima vadinti visų plėšikų lizdu ir mūsų pabėgusių karių viešnamiu.
Pateikiau šiems sukčiams ultimatumą: atiduoti pabėgusius karius arba atkeršyti būtų baisu. Ne, nebuvo perduotas nei vienas karys! Jie turėjo išnaikinti savo aulus.
Ši tauta, žinoma, nėra nei niekšiškesnė, nei klastingesnė po saule. Jie net neturi maro! Aš nenurimsiu, kol savo akimis nepamatysiu paskutinio čečėnų skeleto ... “

„Pasroviui nuo Tereko gyvena čečėnai, patys blogiausi banditai, kurie puola liniją.
Jų visuomenė labai retai apgyvendinta, tačiau per pastaruosius kelerius metus ji labai išaugo, nes visų kitų tautų piktadariai buvo draugiški, palikdami savo žemę dėl bet kokio nusikaltimo.
Čia jie rado bendrininkų, kurie buvo iš karto pasiruošę arba jiems atkeršyti, arba dalyvauti apiplėšimuose, ir tarnavo jiems kaip ištikimi vedliai kraštuose, kurių patys nepažino. Čečėniją pagrįstai galima vadinti visų plėšikų lizdu.

1816-1826 m. užrašai, kai Jermolovas Kaukazo karo metu buvo Kaukazo korpuso vadas ir vyriausiasis vadas Gruzijoje.
„Mačiau daug tautų, bet tokių maištaujančių ir nepalenkiamų čečėnų žemėje nėra, o kelias į Kaukazo užkariavimą eina per čečėnų užkariavimą, tiksliau, per visišką jų sunaikinimą.

"Suverenas! .. Kalnų tautos savo nepriklausomybės pavyzdžiu daugelyje jūsų imperinės didybės pavaldinių sukelia maištingą dvasią ir nepriklausomybės meilę".
(iš A. Ermolovo pranešimo imperatoriui Aleksandrui I 1819 m. vasario 12 d.)

„Čečėnai yra stipriausi žmonės ir patys pavojingiausi...“ Ermolovas.
„Taip pat neįmanoma suvaldyti čečėnų, kaip išlyginti Kaukazą. Kas, jei ne mes, gali pasigirti, kad matė Amžinąjį karą?
(Generolas Michailas Orlovas, 1826).

Susidūręs su daugybe Kaukazo tautų, N.S. Semenovas, kurdamas savo straipsnių rinkinį, savo dėmesiu aiškiai išskyrė čečėnus:
„Gentis, kurią tyrinėjau daugiau nei kitas gentis ir kuri dėl savo vientisumo ir gyvybingumo nusipelno didesnio susidomėjimo“
„Čečėnai – tiek vyrai, tiek moterys – nepaprastai gražūs žmonės.
Jie yra aukšti, labai liekni, jų fizionomija, ypač akys, išraiškingos.

Savo judesiais čečėnai yra judrūs, vikrūs, iš prigimties jie visi labai įspūdingi, linksmi ir šmaikštūs, dėl ko jie vadinami Kaukazo prancūzais.
Tačiau tuo pat metu jie yra įtarūs, karšto būdo, klastingi, klastingi, kerštingi.
Kai jie siekia tikslo, jiems tinka visos priemonės. Tuo pačiu metu čečėnai yra nenugalimi. neįprastai ištvermingas, drąsus puolime, veržlus gynyboje “Berger.
„... Čečėnai nedegino namų, tyčia netrypė laukų, nelaužė vynuogynų. „Kam naikinti Dievo dovaną ir žmogaus darbus“, – sakė jie...
Ir ši kalnų „plėšiko“ taisyklė yra narsumas, kuriuo galėtų didžiuotis labiausiai išsilavinusios tautos, jei tai turėtų...

A.A. Bestuževas-Marlinskis filme „Laiškas daktarui Ermanui“

„Mes stengėmės visomis priemonėmis sunaikinti čečėnus, kaip mūsų priešus, ir net paversti jų pranašumus trūkumais.
Laikėme juos nepaprastai nepastoviais, patikliais, klastingais ir klastingais žmonėmis, nes jie nenorėjo vykdyti mūsų reikalavimų, nesuderinami su jų sampratomis, morale, papročiais ir gyvenimo būdu.
Mes juos taip menkinome, nes jie nenorėjo šokti pagal mūsų melodiją, kurios garsai jiems buvo per atšiaurūs ir kurtinantys...

Generolas M. Ya. Olševskis.

„Kažkas teisingai pastebėjo, kad čečėno tipe, jo moraliniame charakterie yra kažkas panašaus į vilką.
Liūtas ir Erelis vaizduoja jėgą, jie eina pas silpnuosius, o Vilkas eina į stipresnius už save, pastaruoju atveju viską pakeisdami beribiu įžūlumu, drąsa ir miklumu.

Ir kai jis patenka į beviltišką bėdą, jis miršta tylėdamas, neišreikšdamas nei baimės, nei skausmo, nei dejavimo.

(V. Potto, XIX a.).

Maniakiška neapykanta čečėnams paaiškinama pasąmoningu pavydu žmonėms, kuriems atimti drąsos, moralės, intelekto genai.

(„Obshchaya Gazeta“, 1997 04 17–23)

- Vienas įspėjimas. Skinhedai muša „juoduosius“ – bet jie bijo čečėnų. Kodėl?
– Ar skaitote Solženicyną. Net mūsų kaliniai ir GULAGo administracija prie čečėnų zonose nelietė.

Čečėnai yra nuostabios asmeninės drąsos žmonės.
Filme „Mano draugas Ivanas Lapšinas“ vaidino buvęs kalinys, nuteistas už žmogžudystę.
Jis vaidino vaikiną, kuris pagal siužetą subadė Andrejaus Mironovo herojų. Andrejus net buvo iškritęs iš rėmų, savo gyvenime bijojo. Po 11 metų kalėjimo nusikalstamas pasaulis jį paleido ...
Šis kalinys man papasakojo istoriją iš zonos gyvenimo.

Kartą vienas iš vagių mirtinai subadė čečėną. O aplink pelkę nepaliksi.
Taigi gyvenvietėje jau gyvenę laiką atitarnavę čečėnai pasigamino prietaisą ir per spygliuotą vielą įšoko į zoną. Ir išpjovė daug – ir, kaip žinia, zonoje išbuvo labai ilgai.
Su visa meile savo žmonėms - mūsiškiai nešoktų...
Skinheadai žino: jei nudursi čečėną, jie visus nužudys.
O ant kitų užsieniečių jie netgi kurstomi, kaip šuo už pavadėlio...

Elena 2008-01-26, 00:11

„Sunku būti čečėnu.
Jei esate čečėnas, turite pamaitinti ir priglausti savo priešą, kuris pasibeldė į jūsų duris kaip svečias.

Jūs turite nedvejodami mirti už merginos garbę. Turite nužudyti kraujo liniją, įsmeigdami durklą jam į krūtinę, nes niekada negalite šaudyti į nugarą.
Turite atiduoti savo paskutinį duonos gabalėlį draugui. Turite atsikelti, išlipti iš mašinos, kad pasveikintumėte pėsčias einantį senuką.
Niekada neturėtumėte bėgti, net jei jūsų priešų yra tūkstantis ir neturite šansų laimėti, vis tiek turite kovoti.

Ir tu negali verkti, kad ir kas nutiktų. Tegul jūsų mylimos moterys išeina, tegul skurdas niokoja jūsų namus, tegul bendražygiai kraujuoja ant jūsų rankų, negali verkti, jei esate čečėnas, jei esate vyras.
Tik kartą, tik vieną kartą gyvenime gali verkti: kai miršta mama “
NO_COMMENT 2008-01-26, 04:37

Čečėnai – tiek daug šiame žodyje! Tiek, kiek tai patinka priešams! Bet aš neturiu nieko prieš kitas tautybes!
Mouravi 2008-01-30, 15:48

Salaam Aleikum. Pirmiausia papasakosiu jums istoriją iš gyvenimo.
Kartą kalbėjausi su vaikinu. Jis yra kazachas, jo vardas yra Armanas. Jis gyvena Stepnogorsko mieste, Kazachstane.

Ten nuo sovietinių laikų veikė aukso kasykla, kuri sustojo žlugus Sovietų Sąjungai. Tačiau vietiniai gyventojai pradėjo ten lipti rizikuodami ir rizikuodami (tai toli gražu nesaugu).

Tai visas požeminis labirintas. Kad geriau įsivaizduočiau, galiu pasakyti, kad jis turi Kalėdų eglutės formą aukštyn kojomis.
Darbo metu jis buvo elektrifikuotas ir veikė visos maitinimo sistemos, paskui sustojus viskas savaime sustojo ir įgavo tamsios bedugnės pavidalą.

Tačiau 90-aisiais neturėdami kito maisto būdo, žmonės ten lipo tikėdamiesi pasisekti. Daugelis ten tikrai rado mirtį, pasiklydę tuneliuose ir kasyklos šakose.
Armandas taip pat ilgai tuo užsiiminėjo. Jis pasakojo, kaip kelias dienas žmonės gyveno tuneliuose, matydami tik žibintuvėlio šviesą ir ieškodami aukso rūdos.
Jis pasakojo, kad laikui bėgant amžinoje tamsoje žmones apėmė depresija, o patyrę žmonės sakė: „Taigi laikas kilti aukštyn“.

Tomis sunkiomis sąlygomis visi susitarimai buvo ištrinti ir pamirštas visas dekoratyvumas. Žmogaus psichiką slėgė tamsa, gryno oro trūkumas, baimė. Tačiau buvo išimtis.

Jis teigė, kad net ir tokiomis sąlygomis vietiniai čečėnai, kurie taip pat nusileido į šachtą, laikėsi visų tautinio elgesio ir etikos taisyklių. Net smulkmenos.
Jis su didele nuostaba stebėjo, kaip jaunesnysis nesėda valgyti prieš vyresniuosius.
Tarsi žemė pradėjo byrėti iš viršaus (juk dirbo be technikos, rankomis), tada visi, vedami savisaugos instinkto, bandė pirmieji iššokti iš veido į tunelį.

Ir tik vainachai stengėsi pirmiausia vienas kitą išstumti (jaunesni ir vyresni, ir tie iš jų).

Savaime suprantama, man buvo labai malonu išgirsti, kad mano broliai net ekstremaliausiomis ir pavojingiausiomis gyvybei sąlygomis išliko čečėnais, kurie, anot jachų, pirmiausia galvoja apie savo draugą ir brolį, o paskui tik apie save.

Mergina E
Taip atsitiko, kad per savo gyvenimą susidūriau su daugybe čečėnų.
1) Gražūs vyrai.
2) Protingas.
3) Jie sugeba prisiversti būti gerbiami tiek žodžiais, tiek veiksmais.
4) Nuostabus humoro jausmas.
5) Kai eini su čečėnu tamsia gatve, gali būti ramus sau, jis neįsižeis.

Taip pat įmonėje, kurioje dirbu, yra keli du čečėnai ir jei jiems nepatinka, vadinasi, juos gerbia visi (per 100 žmonių komanda).
Vienas iš jų, beje, daug padaro dėl personalo ir visi visada kreipiasi į jį pagalbos, o jis nieko nereikalaudamas daro viską, kad padėtų.
Žodžiu, man jie labai patinka, gaila, kad sukuria tokią areolę. Akivaizdu, kad silpnai šaliai reikia priešo įvaizdžio.
Trumpai tariant, tikiuosi, kad mūsų šalis sustiprės, o čečėnai galės parodyti pasauliui, kokie jie yra iš tikrųjų.

2001-12-26, majoras Payne'as

Mano nuomone, čečėnai yra patys drąsiausi žmonės pasaulyje! Pacituosiu tik seną čečėnų dainą, kurią ichkeristai padarė Ičkerijos himnu!
Mes gimėme tą naktį, kai vilko vilkas
Ryte, liūtui riaumojant, mums davė vardus.
Mamos mus maitino erelių lizduose,
Tėvai mus išmokė, kaip ant debesų prisijaukinti arklius.
Motinos mus pagimdė žmonėms ir tėvynei,
Ir jų kvietimu drąsiai atsistojome.
Su kalnų ereliais mes užaugome laisvi,
Sunkumai ir kliūtys buvo įveiktos išdidžiai.
Greičiau granito uolos, kaip švinas, ištirps,
Nei priešų minios privers mus nusilenkti!
Priešingai, žemė užsidegs liepsnomis,
Kaip pasirodysime iki kapo, pardavę savo garbę!
Mes niekada niekam nepasiduosime
Mirtis arba laisvė – pasieksime vieną iš dviejų.

23/05/02, ŠVIESA

Aš myliu čečėnus už viską!
1. Jie yra sąžiningi, mylintys laisvę, jie jaučia savo vertę.
2. Kadangi su čečėnais bendrauju labai artimai, galiu pasakyti, kad jie yra: linksmi, linksmi, temperamentingi ir, svarbiausia, drąsūs!
Jie tiki savo idealais ir palaiko savo tradicijas!

27/01/03, Elina 2002 m

Žinote, anksčiau labai mažai žinojau apie čečėnų papročius ir manieras, bet įsimylėjau čečėną ir dabar ketiname tuoktis.
Gerbiu čečėnus už tai, kad jie tvirtai laikosi savo šaknų ir palaiko vienas kitą.
Tai labai išdidūs žmonės, gerbiantys savo papročius ir tradicijas.
O apie tai, kad jie visi yra banditai, tai netiesa. Kiekviena tautybė turi geri žmonės ir blogieji.

28/01/03, Artūras

Šie žmonės yra verti pagarbos pirmiausia dėl to, kad:
1. Čečėnas niekada nepaliks tautiečio bėdoje.
2. Čečėnai yra labai drąsūs žmonės.
Aš pats pagal tautybę esu armėnas, o kas sako, kad čečėnai ir armėnai negali draugauti, tas akivaizdžiai meluoja.

06/05/03, LENA

Kaip nemylėti čečėnų, jie niekada nepraeis pro šalį, kai tautietį ištiks bėda. O mes, jei matysime, kad mūsiškius muša, bėgsime iš ten.
05/21/03, UksY

Čečėnai yra tokie pat žmonės kaip rusai, ukrainiečiai, dagestaniečiai, žydai, amerikiečiai.
Mano močiutė dažnai lankydavosi Čečėnijoje ir apie Čečėniją pasakodavo tik gerus dalykus. Prasidėjus karui močiutė verkė.
Mano dėdė dirbo Čečėnijoje prieš 20 metų, jis taip pat gerai kalba apie Čečėniją ir čečėnus.

05/31/05, Gulcha

Aš myliu vieną čečėną! Aš gerbiu likusius. Už kantrybę, draugystę, atsakomybę už savo žmones ir šeimą.
Jei myli, tai visą gyvenimą!!!
Niekada nepainiokite čečėnų ir teroristų sąvokos. Šios sąvokos nesuderinamos.

17/07/03, LILIANA

Radijo operatorė Kat! Žinau ką turi galvoje!
Juk aš taip pat gyvenau Kaukaze, Čečėnijos kaime, ir įsimylėjau šią planetos dalį, nes tikriausiai net nemylėjau savo gimtosios Libijos, kurioje gimiau ir praleidau savo ankstyviausius vaikystės metus!
Ir net čia, Sankt Peterburge, turiu daug draugų – čečėnų ir juos visus labai myliu! Jie mane vadina „sese“ ir labai gerbia.
Dažnai susiduriu su tais, kurie yra to paties tikėjimo su manimi – zoroastriečiais. Su jais susirenkame vakarais ir skaitome Avestą.
Ir niekada gyvenime nemačiau nieko blogo iš vieno čečėno, o iš kitų – kiek man patinka!

03/06/04, Anime

Aš tiesiog myliu, galbūt vieną iš nedaugelio musulmoniškų tautų, kurias gerbiu !!!
Čečėnai yra patys seniausi žmonės, jie taip pat yra urartai, be to, aš turiu daug čečėnų draugų ir merginų.
Jų merginos nerealiai gražios, bet apskritai žmonės juokingi !!!
Knygos žmonės vadinami žydais, jie neabejotinai yra labiausiai išsilavinę žmonės žemėje.
Bet čečėnai yra žmonės iš knygos!
Valerija Novodvorskaja.
gruzinų
Jūs neįsivaizduojate, kaip aš ir mano šeima gerbiame Nochčią.
Nekartosiu, kad tai labai drąsi morali, išdidi, tikrai religinga tauta. Su jais bendrauju nuo vaikystės. Ir dėl to nė kiek nesigailiu.
O kas jų nekenčia... turėkite drąsos eiti pas vieną čečėną ir pasakyti tai jam į akis.
Bendraudamas su čečėnais padariau išvadą, kad sunku tapti čečėno draugu, bet jei juo tapsi, čečėnas bus pasirengęs už tave mirti, o jei išduosi čečėną, būsi bėdoje.
Iškelsiu hipotezę.

Jau iš kažkieno skaičiau, kad Čečėnija yra energijos pluoštas, ir labai svarbu, kur ji bus nukreipta.
Pastebėjo, priėjo arti: „Krūva energijos“.
Tačiau to tikriausiai neužtenka. Matyt, turime reikalą su krešuliu, genofondo svyravimu. Rimto mokslinio tyrimo vertas dalykas!
Fliuktuacija (kondensacija), priminsiu, yra spontaniškas procesas, mažos tikimybės, antientropinis. Materijos svyravimai suteikė mums gyvybės stebuklą.
O genofondo svyravimas turi būti saugomas, net jei tai įvyko svetimoje tautoje! Galų gale nuo to visiems bus geriau.
Kol yra tokių tautų kaip čečėnai, žmonija turi vilties.

Aleksandras Minkinas rašė žurnale „Novaja Gazeta“ (08-19-25)

Po kelionės su Lebedu į Khasavyurt:
„Pirmas dalykas, kuris krenta į akis:
Pas mus netvarka, čečėnai tvarkingi.
Mes turime vitrinas, jie neturi nei vieno nereikalingo judesio.
Federalams tvarkaraštis perkeliamas valandomis, čečėnams niekur nereikėjo laukti nė minutės ...
Kovotojai energingi, pasitikintys savimi, visi absoliučiai blaivūs.
Siaubinga detalė:
Mūsiškiai – nuo ​​kareivio iki ministro pirmininko – gali absoliučiai sunkiai pasiaiškinti rusiškai, retai kada gali užbaigti pradėtą ​​frazę, pereina prie gestų ir nesibaigiančio „uh“;
Kita vertus, čečėnai užsienio, rusų kalba aiškiai aiškinasi, be vargo formuoja mintis.

Teiginiai apie čečėnus skirtingais laikais – 3 dalis

Čečėnai: kas jie? 13:46 2005-12-02

RIA Novosti apžvalgininkė Tatjana Sinitsyna.

Čečėnai įsitikinę, kad jų giliausios šaknys istoriškai siekia Šumerų karalystę (30 a. pr. Kr.).

Jie taip pat laiko save senovės urartiečių (9-6 a. pr. Kr.) palikuonimis.

Bet kuriuo atveju iššifruotas šių dviejų civilizacijų kauliraštis rodo, kad čečėnų kalboje išliko daug autentiškų žodžių. (Tiesą sakant, šiuolaikine prasme tai buvo vadinamosios čečėnų diasporos. Autoriaus pastaba.)

"Čečėnai neabejotinai yra drąsiausi Rytų kalnų žmonės. Kampanijos į jų žemę mums visada kainavo kruvinas aukas. Tačiau ši gentis niekada nebuvo visiškai persmelkta muridizmo.

Iš visų rytų aukštaičių čečėnai labiausiai išsaugojo savo asmeninę ir socialinę nepriklausomybę ir privertė despotiškai Dagestane valdžiusį Šamilį padaryti jiems tūkstančius nuolaidų valdant valdžią, vykdant liaudies pareigas, vykdant ritualinį tikėjimo griežtumą. .

Gazavat (karas su netikėliais) jiems buvo tik dingstis ginti savo gentinę nepriklausomybę.

(R.A. Fadejevas, „Šešiasdešimt Kaukazo karo metų“, Tiflis, 1860).

"" ... Šios genties sugebėjimai nekelia abejonių. Iš Kaukazo intelektualų mokyklose ir gimnazijose jau daug čečėnų. Kur jie mokosi – nebus pakankamai pagirti.

Tie, kurie įžūliai žemina nesuprantamą alpinistą, turi sutikti, kad kalbėdamas su paprastu čečėnu jauti, kad turi reikalą su tokiems reiškiniams jautriu žmogumi. viešasis gyvenimas, kurios beveik nepasiekiamos mūsų vidurio provincijų valstiečiui ""

Nemirovičius-Dančenko. Išilgai Čečėnijos.

"" Čečėnai, puikūs motociklininkai per vieną naktį gali įveikti 120, 130 ar net 150 mylių. Jų žirgai, ne visada sulėtindami greitį šuoliu, šturmuoja tokias šlaitus, kur, atrodo, neįmanoma vaikščioti net pėsčiomis ...

Jei priekyje yra plyšys, kurio jo arklys nedrįsta įveikti iš karto, čečėnas apvynioja arklio galvą burka ir, patikėdamas save Visagaliui, priverčia tempiamąjį šokinėti per iki 20 pėdų gylio prarają. “

A. Dumas Kaukazas (Paryžius, 1859 m.)

Dono fronto politinės administracijos kreipimasis į karius sovietų armija išleistas išvakarėse Stalingrado mūšis(1943 m.)

Remiantis medžiaga iš Kh. D. Ošajevo knygos „Žodis apie čečėnų-ingušų pulką“. Nalčikas. „Elfa“ 2004 m.

Išgyvenusių herojiškos gynybos dalyvių parodymais Bresto tvirtovė, pagal negausius štabo archyvo dokumentinius duomenis, remiantis Didvyrių tvirtovės gynybos muziejaus medžiaga, žinoma, kad per visas kovų citadelėje ir prie jos esančiose trijose įtvirtintose teritorijose dienas, virš. žuvo du tūkstančiai sovietų karių ir karininkų.

O tarp jų – daugiau nei 300 Čečėnijos-Ingušijos karių

Iš visos sąjungos bolševikų komunistų partijos Čečėnijos ir Ingušijos regioninio komiteto sekretoriaus karo metais V. I. Filkino knygos „Čečėnijos-Ingušijos partinė organizacija Sovietų Sąjungos Didžiojo Tėvynės karo metu“.

„1942 m. kovo mėn., Berijos reikalavimu, čečėnų ir ingušų, atsakingų už karinę tarnybą, šaukimas į Raudonąją armiją buvo nutrauktas.

Tai buvo rimta klaida, nes dezertyrai ir jų bendrininkai visiškai neatspindėjo tikrosios čečėnų-ingušų nuotaikos.

1942 m. rugpjūtį, fašistinės Vokietijos kariuomenei įsiveržus į Šiaurės Kaukazą, Visasąjunginės bolševikų komunistų partijos regioninis komitetas ir Čečėnijos-Ingušo autonominės sovietinės socialistinės Respublikos (bolševikų) liaudies komisarų taryba kreipėsi į SSRS vyriausybę. Sąjungą ir SSKP (bolševikų) Centro komitetą su prašymu leisti savanoriškai mobilizuoti čečėnus ir ingušus į Raudonąją armiją.

Prašymas buvo patenkintas“.

Po to tris kartus buvo vykdomos savanoriškos mobilizacijos, kurios suteikė tūkstančius savanorių.

1942 m. pavasarį mobilizuotas savanoriškais pagrindais, pilnai aprūpintas raiteliais, gerai aprūpintas, aprūpintas patyrusia kovine vadovybe ir politiniu personalu, kuris jau buvo gavęs armijos numerį 114-oji Čečėnijos-Ingušijos kavalerijos divizija, reikalaujant Berija, buvo išformuota.

Primygtinai reikalaujant TSKP (b) Čečėnijos-Ingušo regiono komiteto ir Tarybos Liaudies komisarai Iš divizijos buvo paliktas Čečėnijos-Ingušo pulkas ir Čečėnijos-Ingušo atskiroji divizija.

Iki 1942 m. pabaigos 255-asis pulkas gerai kovėsi pietinėse Stalingrado prieigose. Mūšiuose prie Kotelnikovo, Chilekovo, Sadovaya, prie Tsatsos ežero ir daugelyje kitų vietų jis patyrė didelių nuostolių.

1943 m. gegužės mėn. TSKP(b) srities komitetas apibendrino savanoriškos mobilizacijos rezultatus. Sprendime rašoma: „Trečiasis čečėnų ir ingušų savanorių šaukimas į Raudonąją armiją, įvykdytas 1943 m. vasario–kovo mėn. sąjunginės bolševikų komunistų partijos Centro komiteto leidimu, buvo lydimas manifestacijos. tikro sovietinio patriotizmo.

„Nepilnais duomenimis, karo metu daugiau nei 18 500 geriausių čečėnų-ingušų tautos sūnų buvo pašaukti ir mobilizuoti į aktyvią kariuomenę. (Filkinas V.I.).

Du trečdaliai jų buvo savanoriai.

Naujausiais tyrėjų (ypač tų, kurie dirbo kuriant „Atminties knygą“) duomenimis, čečėnų ir ingušų Raudonosios armijos karių, kovojusių su naciais Didžiojo Tėvynės karo frontuose, buvo daugiau. žmonių nei 40 tūkst.

1944 m. vasario mėn. Berijos intrigomis buvo panaikinta Čečėnijos ir Ingušijos autonominė Sovietų Socialistinė Respublika, o žmonės buvo perkelti į Vidurinę Aziją ir Kazachstaną.

Motyvas: už silpną dalyvavimą kare su naciais ...

Tai buvo akivaizdus melas. Čečėnų ir ingušų (galbūt ir kitų tautų) deportacijai, matyt, buvo ruošiamasi gerokai prieš jo įgyvendinimo pradžią.

Į pagrindinę šių planų kryptį reikėtų atsižvelgti ir į slaptą 1942 m. pradžios įsakymą dėl apdovanojimų čečėnams ir ingušams (galbūt kitoms, vėliau „nubaustoms“ tautoms) laikymo, pirmiausia aukštesnių ir vado apdovanojimų, o ne pateikdamas čečėnams ir ingušams Sovietų Sąjungos didvyrio titulą.

Vainachas turėjo padaryti kažką neįprasto, kad būtų nominuotas herojaus titului.

Mūšyje prie Zacharovkos kaimo Kh.Nuradilovas vienas sustabdė vokiečių grandinių veržimąsi, sunaikino 120 nacių ir paėmė dar septynis belaisvius. Ir jis negavo jokio apdovanojimo.

Ir tik po to, kai Nuradilovas buvo mirtinai sužeistas paskutiniame mūšyje, iki to laiko nacių nuostoliai iki 932 žmonių (920 žuvusių, 12 paimtų ir dar 7 paimti priešo kulkosvaidžiai), jam po mirties buvo suteiktas didvyrio vardas.

Šiandien žiniasklaidoje ir spaudiniuose yra dešimtys čečėnų ir ingušų, nominuotų Sovietų Sąjungos didvyrio titului ir šiuo titulu nepatvirtinti.

1996 m. iš čečėnų, nominuotų šiam titului, Rusijos prezidentas Borisas Jelcinas keturiems Tėvynės karo dalyviams suteikė Rusijos didvyrio laipsnį.

Mavlido Visaitovo, pirmojo sovietų karininko, per istorinį susitikimą prie Elbės paspaudusio ranką priešakinių amerikiečių dalinių vadui generolui Bolingui, likimas buvo pulkininkas leitenantas Mavlidas Visaitovas, čečėnas pagal tautybę.

Apie jo likimą „Parlamentskaya Gazeta“ pasakoja kitame numeryje. Šis likimas panašus į pasaką.

Būdamas kavalerijos pulko vadas, pirmaisiais karo mėnesiais nesitraukė, o puolė.

Jis veržliais žingsniais, kulkosvaidžių ir tankų ugnimi, numušė patrulius, sutriuškino žygiuojančius pažengusius priešo dalinius.

Už tai 1941-ųjų liepą jis buvo apdovanotas Raudonosios vėliavos ordinu.

Tais laikais ir toje aplinkoje toks aukštas apdovanojimas nebuvo tik retenybė – tai unikali proga.

Tada M.Visaitovas dovanų gavo arklį.

Geriausias arklys, kurį tada buvo galima rasti Rusijoje. Jį savo lėšomis įsigijo Michailas Šolokovas ir išsiuntė į frontą su atsisveikinimo žodžiais – padovanoti geriausiam sovietų armijos kavaleristui. Paaiškėjo, kad tai čečėnas M.Visaitovas.

Tada prasidėjo 1944 metų vasario mėnesio trėmimas. Buvo duotas įsakymas tyliai „išvesti“ visus čečėnų karininkus iš kovinių dalinių, atgabenti į Maskvą, o jau čia buvo pranešta, kad jie kartu su visais žmonėmis yra deportuojami į Kazachstaną ir Kirgiziją.

Tuomet į apsnigtą Raudonąją aikštę ankstų rytą atėjo šimtas karinių ordinininkų ir stovėjo rikiuotėje, tikėdamiesi, kad kas nors iš aukščiausios vadovybės susidomės šiuo neįprastu paradu ir jų išklausys.

Jie stovėjo visą dieną, buvo apsupti NKVD kuopos ir, jau išvežti, užkliuvo už Kremliaus išeinančio maršalo K. Rokossovskio.

Jo įsikišimo dėka šie čečėnai buvo sugrąžinti į dalinius su išsaugotais visais apdovanojimais ir titulais. Ir tada buvo Elba.

Susitikimo garbei M.Visaitovas generolui Bollingui įteikė brangiausią turimą daiktą – savo žirgą. Generolas atidavė džipą.

Tomis pačiomis dienomis JAV prezidentas Trumanas pasirašė M.Visaitovui skirtą Garbės legiono ordino įteikimą – itin retą apdovanojimą.

Užtenka pasakyti, kad Jungtinėse Valstijose, jei į kambarį įžengia šio ordino kavalierius, atsistoja visi vyrai, įskaitant ir šalies prezidentą.

1944 m. čečėnai buvo apdovanoti tik žodžiais – jų apdovanojimo dokumentai buvo pakišti po audeklu ir niekada neišlipo.

Elbos herojus nesulaukė teisingumo atkūrimo dienos tik kelis mėnesius.

Remiantis www.chechen.org medžiaga, iš H.D. Ošajeva Bresto tvirtovėje palaidoti 850 žmonių palaikai, iš kurių žinomi 222 didvyrių vardai, nešami memorialo plokštelėse.

Tarp jų yra trys Čečėnijos-Ingušijos vietiniai gyventojai

Lalajevas A.A.,
Uzuev M.Ya.,
Abdrahmanovas S.I.

Mokslo ir metodinė taryba memorialinis kompleksas "Bresto tvirtovės herojus„pripažįsta ir patvirtina karius gynybos ir kautynių Bresto srityje dalyviais tik tuo atveju, jei yra tam tikri dokumentai: informacija iš karinės registracijos ir šaukimo tarnybų arba paties kario karinė kortelė (Raudonosios armijos knyga) arba du karo dalyvių parodymai. tvirtovės gynyba ir kt.

Iš vardo, kurį suteikė čečėnų rašytojas, dalyvavęs ieškant tvirtovės gynėjų, Kh.D. Ošajevo, muziejuje esančių žmonių skaičius turi medžiagos apie šiuos bendražygius, kurie yra pripažinti Bresto tvirtovės gynybos ir Bresto srities mūšių dalyviais:

Abdrahmanovas S.I. Baybekov A.S. Beytemirovas S.-A.M. Betrizovas Kh.G.
Gaitukajevas A.D. Lalajevas A.A. Malajevas A. Masajevas (Zayndi Askhabov)
Tikhomirovas N.I. Uzuev M.Ya. Khasiev A. Khutsuruev A. Tsechoev Kh.D.
Shabuev A.K. Edelkhanovas D. Edisultanovas A.E. Elmurzajevas A.A.
Elmurzajevas E.A. Esbulatovas M. Jušajevas M.

Daugybė karo laikų archyvų dingo, o kelių gyvų čečėnų tautybės Raudonosios armijos karių, ištremtų iš tėvynės, asmens dokumentai neišliko, nes naujose vietose jie buvo pakeisti „ypatingųjų naujakurių pažymėjimais“.

Bresto tvirtovės ir gretimos teritorijos gynybos dalyvių sąrašas, pašauktas iš Čečėnijos-Ingušijos

Abajevas Saypuddi, čečėnas iš Novye Atagi kaimo, Šali rajono. Dirbo mokytoju. 1939 m. spalį pašauktas į kariuomenę. Tarnavo Bresto tvirtovėje.

Abdulkadyrov Ali, čečėnas iš Starye Atagi kaimo, Grozno srities. Jis buvo Suomijos kampanijos dalyvis. Tada jis tarnavo Breste.

Abdulmuslievas Ajubas, čečėnas, kilęs iš Beno-Yurt kaimo, Nadterechny srities. 1940 metų vasarį pašauktas į kariuomenę, tarnavo 125-ajame šaulių pulke eiliniu.

Abdurakhmanovas Kosumas, čečėnas, kilęs iš Znamenskoje kaimo, Nadterechny rajono. 1939 m. vasario mėn. pašauktas į kariuomenę, pulkas nežinomas.

Abdurakhmanovas Shamsu, čečėnas iš Alleroy kaimo, Nozhai-Yurt rajono. 1939 m. pašauktas į kariuomenę, tarnavo 125-ajame šaulių pulke eiliniu.

Abdulkhadžijevas Džunaigas, čečėnas iš Dachu-Barzoy kaimo, Grozno srities. 1940 m. rudenį pašauktas į kariuomenę. Tarnavo 44-ajame šaulių pulke eiliniu.

Ablushevas Khumandas, čečėnas iš Nadterechnoye kaimo, Nadterechny srities. Tarnavo Bresto tvirtovėje. Pulkas nežinomas.

Adujevas Eldarkhanas, čečėnas, kilęs iš Guchojaus kaimo, Sovetskio rajono. 1940 m. vasario mėn. pašauktas į kariuomenę. Tarnavo 333 pėstininkų pulke eiliniu.

Azamovas Khalidas, čečėnas iš Nadterechnoye kaimo, Nadterechny srities. 1940 m. vasario mėn. pašauktas į kariuomenę.

Alerojevas Salmanas Timajevičius, čečėnas iš Psedakh kaimo, Malgobeko rajono. 1940 m. vasario mėn. pašauktas į kariuomenę.

Alibulatovas Shahabutdinas, čečėnas iš Kenkhi kaimo, sovietų srities. Tarnavo eiliniu 333-ajame pėstininkų pulke.

Alijevas Mahmudas, čečėnas, kilęs iš Čiškių kaimo, Grozno srities.

Alisultanovas Salambekas, čečėnas iš Starye Atagi kaimo, Grozno srityje. Tarnavo eiliniu 125-ajame pėstininkų pulke.

Ampukaev Akhmad, čečėnas, kilęs iš Duba-Yurt kaimo, Šalio srities. Tarnavo eiliniu 125-ajame pėstininkų pulke.

Anzorovas Zayna, čečėnas iš Starye Atagi kaimo, Grozno srities. Tarnavo eiliniu 125-ajame pėstininkų pulke.

Arbiev Israil, čečėnas iš Znamenskoje kaimo, Nadterechny rajono. Pašauktas į kariuomenę 1940 m. spalį. Pirmiausia tarnavo 222-ajame šaulių pulke, dislokuotame Čeremchos stotyje Bresto srityje. Remiantis kai kuriais pranešimais, jis tarnavo 125-ajame pėstininkų pulke.

Arsagirejevas Khozhakhmetas, čečėnas iš Novye Atagi kaimo, Šali rajono. Tarnavo 131-ajame artilerijos pulke.

Arsemikovas (Ibragimovas) Abdul-Mutalibas, čečėnas iš Starye Atagi kaimo, Grozno rajono. Tarnavo 131-ajame artilerijos pulke.

Sukasi, sukosi, pataikė į kulkosvaidį,
Sukasi, sukasi, dainuoja dainą.
Nuradilovas atsigulė su savo „maksimu“,
Vokiečiai negailestingai šienaujami „maksimo“.

Kiek drąsos ir kiek ugnies
Čečėnija įkvėpė herojaus širdį!
Mes kovojame už Tereką ant mėlynojo Dono,
Mes ginsime brangią šalį!

Shahin Bey, 1877–1920 m Tikrasis vardas Muhyammad Sa1id.
Shahin Bey, Turkijos liaudies herojus.

Jis gimė 1877 m. Antep mieste, čečėnų šeimoje.
Šiandien miestas vadinamas Gazi-Antepu. Tai reiškia: didvyrių miestas.

Šis garbės vardas miestui buvo suteiktas čečėno Muhyammado Sa1ido garbei.

Visi Turkijoje žino, kad Muhyammad Sa1id yra žmogus, kuris gynė Antepą iki paskutinio kraujo lašo.

Šiandien Turkijos mokyklose mokiniams pasakojama apie čečėno Muhyammado Sa1ido, kaip Antep miesto gynėjo, herojiškus poelgius.

Jis buvo pramintas Šahinu, turkiškai reiškiančiu „sakalas“.

Muhyammad pirmą kartą įstojo į armiją 1899 m., Tarnavo Jemene. Už pavyzdingą elgesį ir didvyriškus poelgius Jemene jam buvo suteiktas seržanto majoro vardas.

Muhyammad Sa1id dalyvavo karo veiksmuose Trablus mieste. Dėl šiame kare parodytos drąsos jis buvo apdovanotas apdovanojimu ir pakeltas į leitenanto laipsnį.

Muhyammad Sa1id taip pat dalyvavo kare Balkanuose. Jis buvo išsiųstas į 15-osios Osmanų armijos „Galich“ karą, 1917 m. perėmė „Sina“ fronto vadovavimą.

1918 metais Muhyammad Sa1id po įnirtingų kovų liko be užnugario ir amunicijos. Muhmmadas Sa1idas buvo paimtas į britų nelaisvę. Iki 1919 metų gruodžio jis liko britų kaliniu.

Po paliaubų jis buvo paleistas ir grįžo į Turkiją.

Muhyammad Sa1id 1919 m. gruodžio 13 d., išlaisvintas iš nelaisvės, grįžo į Stambulą ir iš karto užėmė naujas karinio komendanto pareigas Urfos mieste.

Muhmadas Sa1idas mato Antep miesto okupaciją ir reikalauja iš komandos išsiųsti jį į šį miestą. Tada jis paskiriamas valdyti strateginį kelią tarp Kilio ir Antep miestų.

Dešimtmečius tarnavęs Osmanų armijoje ir paimtas į britų nelaisvę, Muhyammad Sa1id pagaliau grįžta į gimtąjį, bet jau priešo okupuotą Antep miestą.

Tačiau tiek metų savo artimųjų ir šeimos nematęs Muhyammadas Sa1idas namuose lieka tik vieną dieną ir iškart grįžta į tarnybą.

1920 Muhyammad Sa1id aplankys daugybę kaimų netoli Antep ir pagamins tablig1, t.y. paaiškina, kad tau reikia eiti į džihadą.

Aiškina žmonėms, kas yra džihadas ir jo reikšmė islame, ir suburia 200 savanorių, kurie pasiruošę atiduoti savo sielas dėl Visagalio, gindami savo miestą nuo prancūzų užpuolikų.

Muhyammad Sa1id galvoja, kaip išvaduoti miestą nuo užpuolikų. Jis pats rengia miesto išlaisvinimo planą. Miesto gyventojai pasitiki Muhmmadu Sa1idu ir klauso kiekvieno jo žodžio.

Miestą kontrolę perėmę prancūzai netiki, kad musulmonams vėl pavyks ką nors padaryti.

Muhmmada Sa1idas ruošia žmones kovai, suprasdamas, kad jei prancūzams iš Kilis miesto neateis pastiprinimas, jie negalės nuo jų apginti miesto. Ir prasideda kova.

Prancūzai, kaip ir tikėjosi Muhyammad Sa1id, yra nugalėti ir prašo Kilio pagalbos, tačiau mūsų herojus, pats išsirinkęs drąsiausią modžahedą, stojo prancūzų kariuomenei kelią.

Ne vienas prancūzas negalėjo ateiti į pagalbą apgultiesiems mieste.
Muhyammad Sa1id strateginiame kelyje kovojo kaip liūtas.

Muhyamad Sa1id išsiuntė pasiuntinį su žinute į Antep miestą, ši žinutė sako: „Būkite ramūs, mano broliai, kol plaks mano širdis, joks prancūzas neperžengs tilto“.

Prancūzai nesugebėjo perimti miesto kontrolės. Ir jie taip pat nesulaukė ilgai lauktos pagalbos.
Muhyammad Sa1id su sauja modžahedų neleido prancūzams prasiveržti pro vienintelį tiltą, vedantį į miestą.

1920 m. vasario 18 d. Muhyammad Sa1id ir jo kovotojai atkovojo daugelio tūkstančių prancūzų armiją. Šiame mūšyje jie nužudė apie tūkstantį prancūzų.

Kai Antep miestą užėmė musulmonai, Muhyammad Sa1id išsiuntė kreipimąsi į prancūzus: „Kiekvienas colis šios žemės, kurią trypite nešvariomis kojomis, yra laistomas kankinių krauju. Mums mieliau numirti už religiją, garbę, tėvynę, laisvę, nei karštomis rugpjūčio dienomis gerti šaltą vandenį iš upelio. Palik mūsų žemes. Arba mes tave sunaikinsime“.

Prancūzai nenorėjo pripažinti pralaimėjimo ir ruošė naują planą bei naujus būrius Antepo užgrobimui. Juos sukrėtė Muhammadas Sa1idas, kuris gynė miestą su keliais modžahedais.

Prancūzai perdavė 8000 pėstininkų, 200 kavalerijos, 4 tankus, 16 pabūklų Antepui užimti. Muhamedas Sa1idas prieš prancūzus iškėlė 100 modžahedų, kurie buvo pasiruošę atiduoti savo sielas šiam keliui.

Kovo 25 d., anksti ryte, prancūzai pradeda puolimą. Iki vėlumos Muhyammad Sa1id neleidžia priešui kirsti tilto. Allah1a kariai naikina tūkstančius prancūzų.

Kovo 28 d., po 3 dienų nepertraukiamų kovų, Muhyammad Sa1id pajėgos baigiasi ir kai kurie siūlo jam trauktis.

Muhyammad Sa1id jiems atsako: „Jei priešas peržengs tiltą, kokiu veidu aš grįšiu į Antepą? Priešas gali pereiti tiltą tik per mano lavoną.

Mūšis tęsėsi ketvirtą dieną ir tik 18 žmonių liko su Muhyammad Sa1id, kiti visi tapo kankiniais.

Po pietų Muhyamadas Sa1idas liko vienas prieš prancūzus.

Jis kovojo iki paskutinės kulkos. Kai kulkos baigėsi, jis atsistojo ir durklu metėsi į prancūzus. Muhyammad Sa1id tapo kankiniu, visas jo kūnas buvo nusėtas kulkų.

Tada prancūzai ilgai laukė, bijodami prieiti prie jo kūno. Kai praėjo pakankamai laiko, jie priėjo ir susmulkino žuvusio herojaus kūną durtuvais.

Turkai dar ir šiandien prisimena Šahiną. Poetai rašo apie jį poeziją. Mamos savo vaikus vadina jo vardu.

Čečėnas, kuris atidavė savo gyvybę džihadui ir už laisvę, Turkijos žmonės visada prisimins. Poetas savo eilėraščiuose apie jį kalbėjo taip:

Paklausk Shahino, jis buvo vienas
Jis buvo suplėšytas durtuvais ant tilto,
Toje vietoje susirinko banditai.
Pabusk, Shahin, žiūrėk...

Antepas buvo pripildytas prancūzų kalbos
Jie laukia tavęs, Shahin, ateik dar kartą ...

Muhyammad Sa1id savo didvyriškumu paguldė meilę laisvei turkų širdyse, pripildė juos drąsos ir netrukus visoje Turkijoje prasidėjo išsivadavimo kova.

Jo 11 metų sūnus taip pat įstojo į kariuomenę ir dalyvavo visuose mūšiuose Turkijos žmonių išsivadavimo kovose.

"" Čečėnai visada buvo didžiulis priešas. Jie kovojo su mumis ne už gyvybę, o iki mirties.

V.A. Potto.

K.M. Tumanovas 1913 m. savo nuostabiame darbe „Apie priešistorinę Užkaukazės kalbą“:
„Šiuolaikinių čečėnų protėviai yra arijų medų, matiečių, palikuonys, kurie, beje, gyveno vienoje satrapijoje su urartais. Išgyvenę pastarąjį, jie galutinai išnyko iš Užkaukazės sienų VIII mūsų eros amžiaus pradžioje.

„Nepriklausomybės laikais čečėnai gyveno atskirose bendruomenėse, valdė“ per liaudies susirinkimą.Šiandien jie gyvena kaip žmonės, kurie nepažįsta klasinio skirtumo.

Matyti, kad jie gerokai skiriasi nuo čerkesų, tarp kurių aukštuomenė užėmė tokias aukštas pareigas. Tai yra reikšmingas skirtumas tarp aristokratinės Čerkesų respublikos formos ir visiškai demokratinės čečėnų ir Dagestano genčių konstitucijos.

Tai nulėmė ypatingas personažas jų kova... Rytų Kaukazo gyventojuose vyrauja sugalvota lygybė, ir visi turi vienodas teises ir – vienodą socialinį statusą.

Valdžia, kurią jie patiki išrinktos tarybos genčių vyresniesiems, buvo ribota laiko ir apimties... Čečėnai yra linksmi ir šmaikštūs. Rusijos karininkai juos vadina Kaukazo prancūzais. (aut. pastaba – Tiesa, patys čečėnai – jeigu juos vadintų prancūzais – laikytų tai įžeidimu)

(Chantre Ernest. Recherches ant-hropologiques dans le Caucase. Paris, - 1887.4.4 C. 104, ne Sanders A. Kaukasien

Šių žmonių kunachestvo ir svetingumo laikomasi griežčiau nei kitų aukštaičių. Kunakas neleis įžeidinėti savo draugo visą laiką, kol jis yra saugomas, o jei jis gyvena su juo, jis apsaugo jį nuo gresiančio pavojaus net savo gyvybės kaina.

Čečėnai yra geri šauliai ir turi gerus ginklus. Jie kovoja pėsčiomis. Jų drąsa pasiekia pasiutimo tašką.

Jie niekada nepasiduoda, net jei vienas iš jų lieka prieš dvidešimt, o tą, kurį netikėtai nustebina netyčia ar neapsižiūrėjimas, apima gėda, kaip ir jo šeima.

Nė viena čečėnų mergina neištekės už jaunuolio, kuris nedalyvavo antskrydžiuose arba jokiame mūšyje pasirodė esąs bailys.

Čečėnų auklėjimas, gyvenimo būdas ir vidinis valdymas yra toks, koks turi būti beviltiškų žmonių.

Tačiau Kaukazo tautos su visa savo istorinių likimų ir kilmės įvairove turi dar vieną bendras bruožas, ypač ryškus tarp čečėnų: gilus vidinis suvokimas apie tai, kas vyksta betarpiškai.

Gyvendami tarp amžinybės įsikūnijimo – kalnų, jie laiką suvokia ne kaip trumpalaikes akimirkas, o kaip būties begalybę. Galbūt tai yra neįtikėtinos drąsos stoti į akistatą su mažyte Čečėnija paslaptis.

„Sunkiausią karą teko kariauti šimtamečiais miškais apaugusioje Čečėnijoje, susibūrimo tašku čečėnai pasirinko Germenčuką, o imamas asmeniškai atvežė į pagalbą 6 tūkst. lezginų.

Čečėnai buvo paprašyti pasiduoti.

Jie atsakė: „Mes nenorime pasigailėjimo, prašome rusų vienos paslaugos – tegul jie žino mūsų šeimoms, kad mes mirėme taip, kaip gyvenome – nepasiduodami kažkieno valdžiai“.

Tada buvo įsakyta pulti kaimą iš visų pusių. Atsivėrė siautulinga ugnis, ekstremalus saklis įsiliepsnojo ugnimi. Pirmieji padegamieji sviediniai sprogo, paskui nustojo sprogti. Vėliau mūsiškiai sužinojo, kad čečėnai, gulėdami ant jų, užgesino vamzdžius prieš ugniai susisiekiant su paraku.
Gaisras po truputį apėmė visus namus. Čečėnai dainavo savo mirties dainą.
Staiga iš mirštančios saklios iššoko žmogaus figūra, o čečėnas su durklu puolė prie mūsų. Mozdoko kazokas Atarščikovas įsmeigė į krūtinę durtuvą. Šis paveikslas buvo pakartotas keletą kartų.

Šeši lezginai išropojo iš degančių griuvėsių, stebuklingai išgyveno. Jie tuoj pat buvo nuvesti į tvarsliavą. Nė vienas čečėnas nepasidavė gyvas

(Čičakova, „Šamilis Rusijoje ir Kaukaze“).

Khankala ... Šis pavadinimas nuo senų laikų buvo siejamas su tarpekliu. Čečėnų kalba tai reiškia sargybos tvirtovę. Su juo susieta nemažai istorijos puslapių.
Čia buvo didelė Čečėnijos-Aulo gyvenvietė, kuri suteikė pavadinimą didžiausiai iš Šiaurės Kaukazo kalnų tautų.
Chankalos tarpeklio žiotyse vainachai XVII amžiuje susitiko su Krymo chano miniomis, ketindami išduoti taikius kalnų kaimus ugniai ir kardui. Per šimtmečius susitiko ir visiškai nugalėjo 80-tūkstantinę kariuomenę.

1785 m. liepos 4 d. mūšyje prie Sunžos upės su rusų kariuomene kovojęs Gruzijos kunigaikštis P. Bagrationas buvo sužeistas ir paimtas į nelaisvę.

Mūšio metu jis rodė drąsą ir nepasidavė, kai visi netoliese buvę kariai numetė ginklus ir pakėlė rankas. Rusų desanto perkėlimas per Sunžą įstrigo ir baigėsi Rusijos kariuomenės pralaimėjimu.

Iš sužeisto Bagrationo rankų jie išmušė kardą, pargriovė ir surišo. Po mūšio tradiciškai vykdavo lygiavertis apsikeitimas kaliniais arba išpirka, jei viena iš šalių neturėjo ką pakeisti.

Po mainų rusų vadovybė pasiūlė didelį pinigų suma... Laivas su alpinistais išplaukė iš priešingos Čečėnijos pakrantės Sunža.

Kai valtis prisišvartavo prie kranto, kur buvo įsikūrę caro batalionai, čečėnai atsargiai ištraukė iš valties ir paguldė ant žemės Bagrationą, jau sutvarstytą čečėnų gydytojų. Ir neprataręs nė žodžio, į nieką nežiūrėjęs įlipo atgal į valtį ir pradėjo stumtis nuo kranto.

– O pinigai? - nustebę prie jų atskubėjo rusų pareigūnai, ištiesę maišą. Nė vienas muridas neatsisuko. Tik vienas čečėnas pažvelgė į juos abejingu žvilgsniu, kažką ištarė čečėniškai ir nusisuko.

Aukštaičiai tylėdami perėjo upę ir dingo miško tankmėje.

„Ką jis pasakė“, – į vertėją-Kumiką kreipėsi pareigūnai?

Vertėjas atsakė: „Mes drąsių vyrų neparduodame ir neperkame“

„Karo ir Rusijos viešpatavimo Kaukaze istorija“ NF Dubrovinas. 1888 metai

Gražios čečėnų pusės atsispindi jų epuose ir dainose. Skurdi žodžių skaičiumi, tačiau itin vaizdinga šios genties kalba, kaip teigia išmanantys Andų kalnagūbrio tyrinėtojai, tarsi sukurta legendai ir pasakai, naiviai ir pamokomai kartu.

Pažeminti pagyrūnai, nubausti pavydūs žmonės ir hišnikai, didžiaširdžių, nors ir silpnų žmonių triumfas, pagarba moteriai, kuri yra puiki pagalbininkė savo vyrui ir bendražygiams - tai šaknys liaudies menasČečėnijoje.

Prie to pridėjus alpinisto sąmojį, gebėjimą juokauti ir suprasti pokštą, linksmumą, kurio net šios genties vargas nepajėgė įveikti, ir jūs, žinoma, su visa pagarba vienodiems moralistams, sutiksite su manimi, kad Čečėnai yra tauta kaip tauta, nei prastesnė, o gal net geresnė už bet kurį kitą, kuris iš savo tarpo išskiria tokius dorybingus ir negailestingus teisėjus.

Vasilijus Nemirovičius-Dančenko

„Kalbant apie čečėnus, jie, mano nuomone, didžiąja dalimi turi padidėjusį drąsos, energijos ir laisvės meilės potencialą.

Pasibaigus pirmajam Čečėnijos karui, tuomet dar „Nezavisimaya Gazeta“ rašiau, kad čečėnai savo savybėmis, įskaitant intelektinius duomenis, atstovauja savotišką teigiamų savybių svyravimą.

Esu susipažinęs su daugybe skirtingų padėčių ir amžiaus čečėnų ir visada stebiuosi jų sumanumu, išmintimi, santūrumu ir užsispyrimu.

Man atrodo, kad vienas iš minėtų svyravimų komponentų yra tai, kad čečėnai, vieninteliai žmonės tarp Rusijos imperijos tautų, neturėjo aristokratijos, niekada nežinojo baudžiavos ir gyvena apie tris šimtus metų. be feodalinių kunigaikščių“.

(Vadimas Belotserkovskis, 2008-02-22)

Po Prancūzijos sutriuškinimo 1812-1814 m. nugalėdamas irgi galinguosius Osmanų imperija 1829 m. Rusija užėmė kaukaziečius.

Tarp jų aršiausią pasipriešinimą parodė čečėnai. Jie buvo pasirengę mirti, bet ne išsiskirti su laisve. Šis šventas jausmas yra čečėnų etninio charakterio pagrindas iki šių dienų.

Dabar žinome, kad jų protėviai dalyvavo kuriant žmogaus civilizaciją, kurios pagrindinis dėmesys buvo skiriamas Artimuosiuose Rytuose. Hurrians, Mittani ir Urartu yra vieni iš čečėnų kultūros šaltinių.

Senovės Eurazijos stepių tautos, matyt, apėmė ir savo protėvius, nes yra šių kalbų giminystės pėdsakų. Pavyzdžiui, su etruskais, taip pat su slavais.

Tradicinė čečėnų pasaulėžiūra atskleidžia pirmapradį monoteizmą, vieno Dievo idėją.

Vieningų savivaldos teipų sistema prieš šimtmečius sukūrė vieną šalies tarybą. Atliko vieningos karinės vadovybės funkcijas, kūrė visuomeninius santykius, vykdė valstybines funkcijas.

Vienintelis dalykas, kurio jam pritrūko valstybiniam rangui, buvo bausmių vykdymo sistema, apimanti kalėjimus.

Taigi čečėnų žmonės šimtmečius gyveno su savo valstybe. Kai Rusija pasirodė Kaukaze, čečėnai baigė savo antifeodalinį judėjimą. Bet jie paliko valstybės, kaip žmonių visuomenės ir savigynos būdo, funkcijas.

Būtent ši tauta praeityje sugebėjo atlikti unikalų pasaulinį eksperimentą, siekdama sukurti demokratinę visuomenę.

Charlesas Williamas Reckertonas

Oficialioji Rusijos istoriografija kruopščiai slepia tikrąjį nuostolių, patirtų per agresyvius užkariavimo karus, mastą.

Žinoma, jei rusų žmonės žinotų, kiek jiems tai kainuoja, jie nesiveltų į visokias avantiūras.

Pavyzdžiui, ko verta kunigaikščio Voroncovo kampanija prieš čečėnus XIX a. Iš 10 tūkstančių rusų buvo sunaikinti 7.

Grįždami į Rusiją pareigūnai atidžiai stebėjo, kad Voroncovas nenušautų. Priešingu atveju vienas iš jų turėtų atsakyti karaliui.

Voroncovas neturėjo ko prarasti ir savo pranešime carui parašė apie kolosalią rusų pergalę ir triuškinantį čečėnų pralaimėjimą, už kurį buvo apdovanotas paaukštinimu.

Greičiausiai caras ir jo pareigūnai nebuvo pakankamai kvaili, kad patikėtų absurdišku pranešimu. Tačiau pergalių ir pagrindo tolesnei plėtrai į Kaukazą reikėjo kaip oro.

Nubaudus Voroncovą, carui būtų buvę sunkiau siųsti į skerdyklą naujus rekrūtus.

Jie žino, kaip vertinti brangų žmogaus orumą, tačiau susijaudinus net ir didžiausias žmogus gali mirti su jais už dyką.

Iš rusų kareivio dienoraščio, kuris dešimt mėnesių buvo čečėnų nelaisvėje per Kaukazo karą XIX a.

Vienu metu pažvelgus į čečėną ir į mūsų brolį Vahlaką, mūsų susidaro gremėzdiško žolėdžio įspūdis šalia didingo ir drąsaus plėšrūno.

Čečėnė turi margą panteros ar leopardo aprangą, jos judesių grakštumą ir lankstumą, siaubingą jėgą, įkūnytą grakščiose plieno formose ...

Tai tikrai žvėris, puikiai aprūpintas visokiais kariniais ginklais, aštriais nagais, galingais dantimis, šokinėjantis kaip guminis, kaip guminis, išsisukantis, nunešamas žaibo greičiu, žaibo greičiu aplenkiantis ir trenkantis, akimirksniu užsidegantis. su tokiu piktumu ir pykčiu, kad žolėdis niekada neturi galios pagyvinti jautį“

(EM Markovas, „Kaukazo eskizai“, Sankt Peterburgas, 1875).

Kaukazo kalnagūbrio lygumas arba, tiksliau, nuožulnus šiaurinis šlaitas, apaugęs miškais ir derlingais slėniais, o rytinėje dalyje apgyvendintas čečėnų genties, karingiausios iš kalnų genčių, visada sudarė širdį, klėtis ir klėtis. galingiausias priešiškos kalnų koalicijos verbavimas.

Šamilis, gerai žinodamas šių papėdžių kainą ir pasirinkęs savo gyvenamąją vietą iš pradžių Dargo, o paskui Vedeno, matyt, stengėsi likti arčiau Čečėnijos nei visos kitos savo nuosavybės.

Šių papėdžių reikšmę suprato ir vyriausiasis vadas kunigaikštis Bariatinskis, sutelkęs visus mūsų smūgius į čečėnų žemes, kurioms 1859 m. balandį griuvus tankiai apgyvendintas Dagestanas pusę metų negalėjo atsispirti, nors ilsėjosi nuo mūsų puolimo operacijas, kurias Dagestanas nutraukė nuo 1849 m.

(E. Selderetsky. Pokalbiai apie Kaukazą. 1 dalis, Berlynas, 1870)

Tuo tarpu generolas majoras Grekovas, pasinaudodamas laikina užliūliu, per žiemą (1825 m.) surengė keletą ekspedicijų į Čečėniją, kad nubaustų bėglius kabardus priėmusius kaimus.

Pražūtingesnių orų čečėnams ir negalima norėti.
Nuo išvykimo iš Grozno dienos iki sugrįžimo šaltis tęsėsi gana stiprus. Be gilaus sniego Čečėnijoje, šalnos nuolat laikėsi nuo 8 iki 12 laipsnių, galiausiai 4 dienas trukusi ledo danga apėmė medžius ir visus augalus, atėmė paskutines gyvuliams maisto priemones, o šieno liko arba kaimuose ar stepėse.

Šie du kraštutinumai yra pakankamai stiprūs, kad pavergtų kitus žmones, tačiau vos nepajudino kelių čečėnų. Jų užsispyrimas yra neįtikėtinas. Tai yra, jie neišdavė kabardiečių.

(Dubrovinas N.F. "" Karo ir viešpatavimo istorija ", VI t., 1 knyga, Sankt Peterburgas, 1888, p. 527) 1919 m.

Likimo valia tarp čečėnų atsidūręs turkų karininkas Huseynas Effendi neslėpė nuostabos ir susižavėjimo.

„Su rusais kovojantys aukštaičiai nenutrūkstamai stovi mūšiuose“, – rašė jis. – Negauna nei pinigų, nei maisto, nei tiesiogine prasme nieko.

Bijau, kad Alachas nepasakytų tiesos, kad aukštaičiai, ypač šatojeviečiai, yra daug verti.

Jie nebijo nei priešo, nei šalčio, nei skurdo, mano pirmoje klikoje jie pradėjo kampaniją. Jei mes jiems nepadėkosime, Allah padėkos jiems.

Aš esu turkas, bet jie yra čečėnai ir pasisako už tikėjimą. Galiu drąsiai teigti, kad nieko panašaus nesu matęs. Niekada neatsiplėšiu nuo aukštaičių.

Pasak legendos, Šamilio buvo paklausta, kas imamate kovojo geriausiai iš visų tautų? Jis pasakė „čečėnai“.

„O kas buvo blogiausias“, o jis atsakė „čečėnai“, o kai pašnekovas nustebo, imamas paaiškino: „geriausi iš čečėnų buvo geriausi iš visų kitų, o patys blogiausi iš visų. poilsis“.

1918 m Rusai, išvarę čečėnus iš Grozno, ten buvo apgulti aukštaičių ir iš patrankų apšaudyti gretimus kaimus.

Netrukus čečėnams pavyko, nuginklavę rusų Vedeno garnizoną ir atėmę iš jų 19 ginklų. Pargabenę šiuos ginklus į apsuptą Grozną, čečėnai juos naudojo vien tam, kad priverstų rusus nenaikinti savo kaimų.

SM Kirovas rašo: „Jei čečėnai nuspręs padaryti tašką Groznui, jie galės tai padaryti per kelias minutes. Jiems tereikia paleisti kelis sviedinius į naftos ir dujų rezervuarus, ir iš Grozno liks tik pelenai.

„Socialinis čečėnų gyvenimas savo struktūra išsiskiria tuo patriarchališkumu ir paprastumu, kurį sutinkame primityviose visuomenėse, kurių šiuolaikiškumas dar nepalietė nė viename iš įvairių pilietinio gyvenimo aspektų.

Čečėnai neturi tų klasinių susiskaldymų, kurie sudaro Europoje organizuotų visuomenių charakterį.

Čečėnai savo uždarame rate sudaro laisvų žmonių klasę ir tarp jų nerandame jokių feodalinių privilegijų.

(A.P. Beržė, „Čečėnija ir čečėnai“, Tiflis, 1859).

Agnatinių aljansų metu žmogaus kario, budinčiojo, sąjungos gynėjo įvaizdis pakyla iki visa apimančio populiaraus idealo lygio, uždeda savo antspaudą visam gyvenimui visomis jo apraiškomis.
Kaip šis vaizdas turėjo būti nupieštas prieš Senovės Kaukazo aukštaičių protinį žvilgsnį - apie tai galime spręsti iš čečėnų - žmonių, kuriuos labai silpnai veikia laikas ir aplinkybės - pažiūros.

Tikras karys pagal šias pažiūras visų pirma turi turėti visas žmonijos herojiškos eros kario savybes ir savybes;

Jis turi būti labai abejingas gyvenimui,
mylėti ne ramybę ir tylą, o visokius pavojus ir įžeidžiančius rūpesčius,
turi būti drąsus
nepajudinamai tvirtas, kantrus ir ištvermingas “

(N. Semenovas, „Šiaurės Rytų Kaukazo vietiniai gyventojai“, Sankt Peterburgas, 1895).

Taigi, vienoje čečėnų dainoje dainuojama:

Plonas juosmens diržas
Jūs jį pakeičiate varčia – karališkoji valdžia jums liepia.
Puikiai pasiūtas audinys čerkesas
Keisk į skudurus – imperatoriškoji valdžia tau liepia.

Mano kepurė iš Astrachanės kailio
Pakeiskite kepurę – karališkoji valdžia jums liepia.
Protėvių plieno ginklas
Pakeiskite šakelėmis – imperatoriškoji valdžia jums liepia.

Nulipk nuo arklio, kuris užaugo su tavimi,
Tapk pėsčiomis – karališkoji valdžia liepia tau.
Tavo brolių žudikams, kurie nepažįsta Dievo,
Tapk vergu ir tylėk – tau liepia imperijos valdžia.

Atsigulkite šalia jų miegoti bendroje automobilių stovėjimo aikštelėje,
Valgyk iš vieno dubenėlio - karališkoji valdžia tau pasakys...

„Čečėnė yra laisvesnė už visas moteris, todėl sąžiningesnė už bet kurią kitą.

Jei tarp jų nebūtų nesantaikos priežasčių, čečėnai taptų labai pavojingais kaimynais, ir ne be reikalo jiems taikytina tai, ką Tukididas pasakė apie senovės skitus:

„Europoje ar Azijoje nėra žmonių, kurie galėtų jiems pasipriešinti, jei pastarieji suvienytų savo jėgas“.

(Johann Blaramberg, „Kaukazo rankraštis“)

Čečėnų prekyba. Pagal Marggrafo parodymus (O. V. Marggraf.

Rankdarbių eskizas Šiaurė. Kaukazas, 1882 m.), Terek kazokai iš čečėnų nupirko Mozdoke, Groznajoje, Kizlyare (Bukhna, įkūrė Šaroits) ir Chasav-Jurtoje (Chase Evla, įkūrė čečėnai) apie 1700 „cirkasų“ (rusiškas pavadinimas) per metus ir tiek pat. iš viso bašlykų už 10 000 rublių.

Čečėnijos grūdai buvo šeriami ne tik kaimyniniuose regionuose, bet buvo eksportuojami į Turkiją ir Iraną.

„Oficialiais duomenimis, gyventojų skaičius Čečėnijoje nuo 1847 iki 1850 m. sumažėjo daugiau nei du kartus, o nuo 1860 m. iki revoliucijos (ty 1917 m.) – beveik keturis kartus“, – rašoma enciklopediniame žodyne „Granat“.

(t. 58, leid. 7, Maskva, OGIZ, 1940, p. 183).

A. Rogovas taip pat sako, kad prieškarinis čečėnų skaičius buvo pusantro milijono žmonių.

(žurnalas „Revoliucija ir aukštaičiai“, Nr. 6-7, p. 94).

Iki karo pabaigos 1861 metais buvo likę tik 140 tūkst., o iki 1867 metų – 116 tūkst.

(Volkova N. G. " Etninė sudėtisŠiaurės Kaukazo gyventojų XIX amžiuje. "Maskva, 1973, p. 120 - 121.)

Karo veiksmų mastą rodo ir Kaukaze sutelktų caro karių skaičius: nuo 250 000 40-ųjų viduryje iki 300 000 šeštojo dešimtmečio pabaigoje.

(Pokrovskis M.N. „Diplomatija ir karas carinė Rusija XIX amžiuje. M., 1923, p. 217–218).

Šios kariuomenės Kaukaze, kaip pažymėjo feldmaršalas Bariatinskis savo pranešime Aleksandrui II, sudarė „neabejotinai geriausią Rusijos pajėgų pusę“.

(Feldmaršalo A. I. Bariatinskio ataskaita už 1857 - 1859 m. Kaukazo archeologinės ekspedicijos surinkti aktai, v. XII, Tiflis, 1904).

Dmitrijus Paninas, senovės didikų giminės palikuonis, rusų mokslininkas ir religijos filosofas, 16 metų praleidęs Stalino lageriuose.

Aštuntajame dešimtmetyje Vakaruose buvo išleista jo knyga „Lubianka – Ekibastuz“, kurią literatūros kritikai vadina „rusų literatūros fenomenu, lygiaverčiu Fiodoro Dostojevskio užrašams iš mirusiųjų namų“.

Štai ką jis rašo apie čečėnus šioje knygoje:

„Sėkmingiausias ir šmaikščiausias buvo dviejų kalinių pabėgimas (iš Specialiosios stovyklos Kazachstane – VM) per stiprią audrą.
Dieną pasipylė suspausto sniego šachtos, buvo atnešta spygliuota viela, kaliniai ėjo ja tarsi tiltu. Vėjas pūtė į nugaras: atsegė striukes ir traukė rankomis kaip bures.

Šlapias sniegas sudaro vientisą kelią: per pūgą pavyko įveikti daugiau nei du šimtus kilometrų ir pasiekti kaimą. Ten jie spjaudė skudurus su skaičiais ir susimaišė su vietos gyventojais.

Jiems pasisekė: jie buvo čečėnai; jie suteikė jiems svetingumą. Čečėnai ir ingušai yra glaudžiai susiję vienas su kitu musulmonų religijos Kaukazo tautomis.

Jų atstovai didžioji dauguma yra ryžtingi ir drąsūs žmonės.

Kai vokiečiai buvo išvaryti iš Kaukazo, Stalinas šias ir kitas mažumas išvarė į Kazachstaną ir Vidurinę Aziją. Žuvo vaikai, pagyvenę ir silpni žmonės, tačiau didelis užsispyrimas ir gyvas gyvenimo jausmas leido čečėnams pasipriešinti barbariško persikėlimo metu.

Čečėnų stiprybė buvo ištikimybė savo religijai. Jie bandė įsikurti būreliais, o kiekviename kaime mulos pareigas imdavosi labiausiai išsilavinę iš jų.
Ginčus ir kivirčus jie bandė spręsti tarpusavyje, neatvesdami jų į sovietų teismą; mergaites neleisdavo i mokykla, vaikinai eidavo i ji metus ar du mokydavosi tik rasyti ir skaityti, o po to jokios baudos nepadedavo.

Paprasčiausias verslo protestas padėjo čečėnams laimėti kovą už savo žmones. Vaikai buvo auginami religiniai įsitikinimai, nors ir itin supaprastinta, pagarba tėvams, tautai, jų papročiams ir neapykanta bedieviškam sovietiniam katilui, kuriame nenorėjo virti jokiam masalui.

Tuo pačiu metu nuolat kilo susirėmimų, buvo išreikšti protestai. Smulkūs sovietiniai satrapai darė nešvarų verslą, o daugelis čečėnų pateko už spygliuotos vielos.
Pas mus buvo ir patikimų, drąsių ir ryžtingų čečėnų. Pranešėjų tarp jų nebuvo, o jei ir pasirodydavo, paaiškėjo, kad jie buvo trumpalaikiai.

Ne kartą turėjau galimybę įsitikinti vainagų – musulmonų – lojalumu. Kai buvau brigadininkas, savo padėjėju pasirinkau ingušą Idrius ir visada buvau ramus, žinodamas, kad užnugaris yra patikimai apsaugotas ir kiekvieną įsakymą brigada vykdys.
Buvau tremtyje Kazachstane nekaltų žemių vystymosi įkarštyje, kai, gavę penkis šimtus rublių pakėlimo, ten liejosi požemio atstovai.

Dėl gyvybės išsigandęs valstybinio ūkio partijos organizatorius už didelius pinigus savo asmens sargybiniais pasamdė tris čečėnus. Visiems ten buvusiems čečėnams jis buvo pasibjaurėjęs savo veiksmais, bet kai jie pažadėjo, savo žodį tesėjo, o jų apsaugos dėka šventės organizatorius liko sveikas ir sveikas.

Vėliau, būdamas laisvas, čečėnus ne kartą rodžiau pavyzdžiu savo pažįstamiems ir siūliau iš jų pasimokyti meno ginti savo vaikus, apsaugoti juos nuo pragaištingos bedieviškos, beprincipinės valdžios įtakos.

Tai, kas buvo taip paprasta ir natūralu neraštingiems vainačiams – musulmonams, sugriovė išsilavinusių ir pusiau išsilavinusių sovietų rusų noras įgyti aukštąjį išsilavinimą savo, kaip taisyklė, vieninteliam vaikui.
Nebuvo įmanoma prašyti, kad žmonės patys apgintų savo vaikus su varomu ateizmu ir bekrauju, sugniuždyta, beveik visur uždaryta bažnyčia.

1903 metais išleistame Brockhauso ir Efrono enciklopediniame žodyne apie čečėnus rašoma:

„Čečėnai ūgio ir gerai pastatytas. Moterys gražios. <...

(Enciklopedinis Brockhauso ir Efrono žodynas. 1903 m.)

Kalbėdamas apie čečėnus, Brockhausas taip pat sako, kad čečėnai galvoja apie vagystę:

„Didžiausias įžeidimas, kurį mergina gali padaryti vaikinui, yra pasakyti: „Tu negali net avino pavogti“.

Reikia pabrėžti, kad Brockhauzas nenorėjo paaiškinti arba nesuprato konkrečios šios vagystės šaknų, todėl čečėnams tiesiog klijuoja etiketę, kaltindamas vagyste.

Tuo tarpu vagystė, apie kurią kalba Brockhausas, taikoma išskirtinai ir tik su jais kovojančiam priešui.

Aptariamo įžeidimo prasmė ta, kad čečėnė įžeidžia čečėnų vaikiną, kuris negali daryti blogo prieš čečėnų tautos priešą, net pavogdamas aviną, o čečėnas bet kokiu būdu turi pakenkti savo nekenčiamiems priešams – tiems, kurie yra karas su čečėnais, net apiplėšimas.

Štai apie ką ši „vagystė“. Tiesą sakant, tai, ką jis vadina vagyste, buvo išimtinai karinių ir karinių įtvirtinimų apiplėšimas.

Na, o jei kalbėtume apie vagystę tarp čečėnų apskritai, tai čečėnai, kurie nuo neatmenamų laikų buvo sugauti vagystėse, buvo išvaryti iš savo tarpo, o kaltasis galėjo įsikurti tik ten, kur jo nepažįsta, nes gėda. iš to perduodama jo artimiesiems.

Pagrįsdami tai, kas buvo pasakyta, cituojame XIX amžiaus imperatoriškosios armijos kapitono I. I. Nordenshtammo žodžius, kurių negalima įtarti simpatizuojant čečėnams:

„Vogti iš savo priešo, ypač iš neištikimo, laikoma drąsa, tarp savo vagysčių beveik negirdėti ir jos laikomos gėdingomis...“

(II Nordenshtamm. "Čečėnijos aprašymas su etnografinio ir ekonominio pobūdžio informacija." Medžiaga apie Dagestano ir Čečėnijos istoriją. 1940, p. 322.).

Rusijos inteligentija – M.Yu. Lermontovas, A.S. Puškinas, L.N. Tolstojus ir kiti.

Geriausi jų parašyti kūriniai apie Kaukazą skirti čečėnams. Jie su gilia užuojauta ir pagarba apibūdina čečėnų gyvenimą ir papročius. Jie apibūdino čečėnų meilę laisvei, drąsą, atsidavimą ir draugystę.

Jiems nereikėjo nieko sugalvoti ar pagražinti, jie tiesiog konstatavo faktus, o tokiomis savybėmis apdovanojo savo kūrinių herojus.
Kilnumas, kuriuo čečėnai išsiskiria net ir sunkiais gyvenimo momentais, aiškiai išreikštas Puškino „Tazite“, kai tarp čečėnų užaugintas Tazitas pasitraukia, palikdamas gyvą priešo brolžudystę, nes buvo neginkluotas ir sužeistas.

„Žudikas buvo vienas, sužeistas, neginkluotas“.

(A.S. Puškinas. Pilnas kūrinių rinkinys. M., 1948. v.5. P.69. "Tazit".)

Čečėnai ypač gerbė svetingumo paprotį. Svečias (khyasha) čečėnams laikomas ne tik specialiai pakviestu svečiu, bet ir bet kokiu pažįstamu ar visiškai nepažįstamu žmogumi, kuris paprašė eiti į namus pailsėti, nakvoti, prašydamas apsaugos ar pagalbos.

Čečėnų svetingumu gali pasinaudoti bet kokios rasės ir religijos žmonės. Kuo toliau santykiai su svečiu, tuo didesnė atsakomybė tenka šeimininkui, susijusiam su svečio saugumo užtikrinimu.
O 1994–1996 m. Rusijos ir Čečėnijos kare Čečėnijos pasipriešinimo kovotojai patys susisiekė su jų paimtų rusų karių tėvais, atvykusiais žudyti čečėnų, ir atidavė jiems gyvus sūnus.

Čečėnai namuose pasitiko rusų kareivių tėvus, kurie atvyko ieškoti kalinių ir dingusių sūnų, davė jiems nakvynę, maistą ir net negalvojo už tai imti kokį nors atlygį.

Pagal čečėnų paprotį teisė į savo namus yra laikoma šventa ir neliečiama. Dėl savininko nusikaltimo jo turėti namus skriaudėjui tenka didesnė atsakomybė nei už panašų nusikaltimą, padarytą kitur.

Asmuo, įeinantis į svetimą namą, tam turėtų paprašyti savininko leidimo. Sprendimas įvyksta nedelsiant.

Tarp čečėnų laikoma didele gėda namams, jei nepažįstamas ar nepažįstamas žmogus išeina nuo namų slenksčio nesulaukęs šilto sutikimo. Tik žmonės, turintys kraujo balus su kuo nors, atsargiai kviečiasi į namus nepažįstamą svečią, nes bijo, kad jis gali pasirodyti jų kraujo priešas.

Žmogus, nors kartą apsilankęs čečėno namuose, pagal paprotį laikomas šių namų draugu ir geradariu.

Jei pagal paprotį bet kuris lankytojas ar svečias tam tikru mastu priimamas kaip ištikimas draugas, kunakas, savo asmeniu ir net kaip giminaičiu, tai paprotys reikalauja iš lankytojo meilės ir ištikimybės savininkui, kuriam jis bent kartą atėjo ir „duonos druska“, kurios paragavau.

„... liesti svečią namuose būtų didžiausias nusikaltimas, todėl kaip savo įgaliojimo šeimininkui ženklą, nulipdamas nuo žirgo, visada atsisako ginklo, kurį gauna išvykdamas“.

Parašė I.I. Nordenstamas, kuris 1832 m. per karinę kampaniją į rytinį Čečėnijos regioną surinko šiek tiek etnografinės informacijos apie čečėnus.

„Čečėnai yra nepaprastai mandagūs šeimininkai ir svečiai. ... Čečėnai išsiskiria nuoširdžiausiu svetingumu. Kiekvienas stengiasi apsupti svečią tuo materialiu pasitenkinimu, kurio jis pats neturi nei per kasmetines šventes, nei iškilmingomis akimirkomis savo šeimai.

(Dubrovinas. „Karo istorija ir rusų viešpatavimas Kaukaze“. 1871 m., t.

Jei kas nors įžeidžia svečią, jis taip įžeis savininką, o čečėnai tokį nusikaltimą suvokia kaip stipresnį nei asmeninis įžeidimas.

V. Milleris, A.P. Bergeris ir kiti tyrinėtojai pastebi, kad svetingumo papročio pažeidimas tarp čečėnų laikomas dideliu nusikaltimu. Nuo pažeidėjo nusisuko visa visuomenė, jis buvo niekinamas, keikiamas, ypač sunkiomis aplinkybėmis visiškai išstumtas iš jų vidurio.

„Svetingumo jausmas įsiskverbė į kiekvieno čečėno kraują ir kūną. Viskas svečiui, kad ir kas jis būtų. Už paskutines santaupas čečėnas perka kilogramą cukraus ir aštuntadalį arbatos ir jų visai nenaudoja, o pasilieka specialiai svečiui.

Čečėnas, kai neturi kuo vaišinti svečio, jaučiasi nepaprastai susigėdęs ir kone paniekintas. Svečio viešnagės metu šeimininkas atsisako asmeninių patogumų ir paguldo jį į savo lovą.

Jis atleidžia svečią, o jei pakeliui nužudomas (nuo jo), tada kartu su žuvusiojo artimaisiais paskelbia kerštą žmogžudžiui.

(D. Šeripovas. Esė apie Čečėniją. (Trumpa etnografinė informacija). Groznas. 1926. p. 28.)

Yra daug medžiagos, kurią galima rasti, ypač Kaukazo archeografijos komisijos surinktuose aktuose, įrodančiuose, pavyzdžiui, kaip Rusijos kariai bėgo į Čečėniją. ilgas laikotarpis Kaukazo karas.

Pabėgusius kareivius, nepaisant to, kad jie atvyko į savo kraštą su karu, čečėnai priėmė pagarbiai, pagal čečėnų svetingumo paprotį, o tai, kad jie buvo taip priimti, aiškiai matosi, kaip caro valdžiai buvo labai sunku. priversti čečėnus atiduoti bėglius atsakomiesiems veiksmams.

Už juos siūlė daug pinigų, bet šiaip grasino sunaikinti visą čečėnų kaimą, o tai kartais ir buvo vykdoma.

Išsamios informacijos apie Kunakų ryšius Kaukazo karo metu galima rasti ir amžininkų pranešimuose.

Pavyzdžiui, N. Semenovas pateikia ryškių pavyzdžių, kaip į kalnus bėgo rusų baudžiauninkai, kareiviai, kazokai. Jie visada „rasdavo prieglobstį ir svetingumą“ pas čečėnus ir „gana gerai“ gyveno Čečėnijos kaimuose.

(N. Semenovas. „Šiaurės Rytų Kaukazo vietiniai gyventojai“. Sankt Peterburgas, 1895, p. 120.)

"Kiekvienas namas turi specialią sekciją svečiams, vadinamą kunatskiy, kurią sudaro vienas ar keli kambariai, priklausomai nuo savininko būklės, kuri yra labai švari".

Rašo tą patį Nordenstamm (Medžiaga apie Dagestano ir Čečėnijos istoriją. 1940, p. 317).

„Šlovingasis Beibulatas, Kaukazo perkūnija, atvyko į Arzrumą su dviem čerkesų kaimų meistrais, kurie buvo pasipiktinę per paskutiniai karai. …

Jo atvykimas į Arzrumą mane labai nudžiugino: jis jau buvo mano garantas saugiam kalnų perėjimui į Kabardą.

(A.S. Puškinas, op.t.5. M., 1960. p. 457).

Šie Puškino žodžiai rodo, kad poetas buvo susipažinęs su čečėnų papročiais. Jis žinojo, kad net būdamas atsitiktiniu čečėnų Taimi-Bibolto (Beibulat Taimiev) palydovu jam buvo garantuotas saugumas tokiame pavojingame maršrute iš Arzrum palei Gruzijos karinį kelią, o tai rodo džiaugsmą susitikus poetą su Beibulatu.

L.N. Tolstojus, būdamas Čečėnijoje, susidraugavo su čečėnais Balta Isajevu ir Sado Misirbievu iš Stary-Yurt, vėliau pervadinto Tolstojaus-Jurta. Apie savo draugystę su Sado rašytojas kalbėjo taip:

„Daug kartų jis man įrodė savo ištikimybę, dėl manęs sukeldamas pavojų savo gyvybei, bet tai jam nieko nereiškia, jam tai yra paprotys ir malonumas“

(Kolekcija. „Kaukazas ir Tolstojus“ redaguoja Semenov.L.P.).

Kaip žinia, kaip tik pažintis su čečėnų gyvenimo būdu didįjį rašytoją pastūmėjo priimti islamą. O Levas Nikolajevičius savo gyvenimo pabaigą sutiko pakeliui į Čečėniją, kur važiavo ir kur ketino gyventi paskutines dienas.

Daugelis čečėnų laiko juos humanistais, o kai kurie net pirmaisiais čečėnų žmogaus teisių gynėjais. To priežastis yra tai, kad rusų rašytojai savo darbuose apibūdina nacionalines čečėnų savybes - drąsą, drąsą, narsą, kilnumą.

Tačiau faktas yra tas, kad šie rašytojai nieko nesugalvojo, jie tiesiog parašė tiesą.

Vienas iš veiksnių, lemiančių čečėnų tautinio charakterio ypatybes, yra čečėnų liaudies socialinė ir kasdienė dainų tekstai. Į socialinius ir kasdienius tekstus įtrauktos tradicinės čečėnų dainos, kurios liaudyje išreiškė vidinį čečėnų pasaulį.

Čečėnijos daina išreiškia žmonių sielos jausmų turtingumą su sielvartais ir džiaugsmais, kuriuos sukelia tam tikri istorinių įvykių, sunkus žmonių gyvenimas, čečėnų meilė laisvei ir neapykanta cariniams kolonialistams, atnešusiems čečėnams vergiją ir priespaudą.

Čečėnai neturi ir neturėjo skirstymo į luomus ar jokius socialines grupes: „Čečėnai neturi ir niekada neturėjo savo kunigaikščių, bekų ar kitų valdovų; visi lygūs...“.

(Medžiaga apie Dagestano ir Čečėnijos istoriją. 1940, p. 323.)

Žinomas Kaukazo ekspertas A.P. Bergeris, išleistas 1859 m. savo knygoje „Čečėnija ir čečėnai“, rašo:

„Gyvenimo būdas tarp pasiturinčių ir vargšų čečėnų beveik nesiskiria: vienų pranašumas prieš kitus iš dalies pasireiškia apranga, labiausiai ginklais ir arkliu... Čečėnai savo užburtame rate sudaro su jais vieną klasę – laisvus žmones, ir mes tarp jų nerandame jokių feodalinių privilegijų.

(A.P. Beržė. „Čečėnija ir čečėnai“. Tiflis. 1859. p. 98–99.).

Vergija, kad ir kokia forma, ir čečėnų psichologija yra nesuderinami. Kitaip nei kiti, čečėnas nedvejodamas eis į tikrą mirtį, nei sutiks būti vergu, kad ir koks stiprus ir nesuskaičiuojamas priešas būtų.

Čečėnai vergus laiko bailiais kaip niekingais padarais. Čečėnijos leksike vergas – lojimas yra didžiausias įžeidimas.

Tai demonstruojama M.Yu darbuose. Lermontovas, kai filme „Bėglys“ motina atsisako sūnaus, kuris „negalėjo mirti su šlove“:

„Iš tavo gėdos, laisvės bėglys,
Netemdysiu senų metų
Tu esi vergas ir bailys – o ne mano sūnus!...

(M.Yu. Lermontovas. Kūrinių rinkinys 4 tomais. V.2. M., " Grožinė literatūra“. 1964 metai (Žr. 49 psl.)

Savo straipsnyje Friedrichas Bodenstedtas (Frankfurtas, 1855) rašė:

„Iš šimtmečio į šimtmetį galinga Rusijos valstybė fiziškai sunaikino čečėnų tautą, jų istorinę ir kultūros paveldas„Rusija daugelį šimtmečių kariavo prieš čečėnus, bet niekada nesugebėjo jų galutinai nugalėti.

Benckendorffas pasakoja nuostabų epizodą:
„Kartą, vieną turgaus dieną, kilo kivirčas tarp čečėnų ir abšeronų (Apšeronų pulko kareiviai. - Ja. G.), Kuriniečiai (Kurinsko pulko kariai. - Ja. G.) neapleido. rimtai jame dalyvauti.

Bet kam jie atėjo padėti? Žinoma, ne abšeronams!

„Kaip neapginsime čečėnų, – kalbėjo Kurinų kariai, – jie mūsų broliai, jau 20 metų su jais kariaujame!

Čečėnai pagrįstai buvo laikomi aktyviausiais ir stipriausiais caro valdžios priešininkais užkariaujant Šiaurės Kaukazą.

Caro kariuomenės puolimas aukštaičiams privertė juos susivienyti kovai už savo nepriklausomybę, o šioje aukštaičių kovoje čečėnai atliko išskirtinį vaidmenį, aprūpindami pagrindines kovos pajėgas ir maistą ghazavatui (šventajam karui) „Čečėnija“. buvo Ghazavat klėtis“.

(TSB, Maskva, 1934, p. 531)

Vyriausybės komisija, išnagrinėjusi jų pritraukimo tarnauti Rusijos armijoje klausimą, 1875 m. pranešė:

"" Čečėnai, patys karingiausi ir pavojingiausi Šiaurės aukštaičiai. Kaukaze, jie yra paruošti kariai.... Čečėnai tiesiogine prasme nuo vaikystės įpranta elgtis su ginklais. Šaudymas naktį iš rankų, į garsą, į šviesą rodo aiškų aukštaičių pranašumą prieš apmokytus kazokus ir ypač karius.

Santraukos .... Makhachkala, 1989 23 p

"" Čečėnai yra labai neturtingi, bet jie niekada neieško išmaldos, nemėgsta prašyti, ir tai yra jų moralinis pranašumas prieš alpinistus. Čečėnai savo atžvilgiu niekada neduoda įsakymų, o sako

"" Man to prireiktų, aš norėčiau valgyti, aš tai padarysiu, aš eisiu, sužinosiu, jei Dievas duos.

Vietinėje kalboje beveik nėra keiksmažodžių .... ""

S. Beliajevas, dešimt mėnesių čečėnų nelaisvėje laikomo rusų kareivio dienoraštis.

"" Savo nepriklausomybės metu čečėnai, priešingai nei čerkesai, nežinojo feodalinės sistemos ir klasių susiskaldymo. Nepriklausomose bendruomenėse, kurias valdė liaudies susirinkimai, visi buvo absoliučiai lygūs. Mes visi esame kamanos (ty laisvi, lygūs), dabar sako čečėnai.

(F.A.Brockhauso enciklopedinis žodynas, I.A.Efron.t. XXXVIII A, Sankt Peterburgas, 1903 m.)

Apibūdindamas situaciją švietimo srityje, priešingai imperatoriškiems mitams apie „tamsiuosius aukštaičius“, garsus Kaukazo ekspertas – caro generolas P.K.Uslaras rašė:

„Jei apie švietimą spręstume pagal mokyklų skaičiaus proporcingumą gyventojų masei, tai Kaukazo aukštaičiai šiuo požiūriu lenkia daugelį Europos tautų.

Čečėnai neabejotinai yra drąsiausi Rytų kalnų žmonės. Kelionės į jų žemes mums visada kainavo didžiules kruvinas aukas.

(N.F.Dubrovinas, „Karo ir rusų viešpatavimo Kaukaze istorija“)

Atsiprašydamas už Rusijos Kaukazo kolonizaciją, Aleksandras Kaspari čečėnus apibūdina taip:

„Čečėno auklėjimas grindžiamas paklusnumu, gebėjimu suvaržyti savo jausmus tinkamose ribose, kita vertus, jam suteikiama visiška laisvė ugdyti individualius gebėjimus, kaip nori.

Dėl to čečėnai yra labai aštraus proto, gudrūs ir išradingi.

Nepaisant pagarbos tituluotiems asmenims ir vyresniesiems, čečėnai niekada nepasiekia vergiškumo ir niurzgėjimo, o jei kai kurie autoriai juos tuo kaltina, tai rodo, kad jie mažai išmano čečėnų charakterį.

Tai nėra aukščiau pateikto teiginio pakartojimas. Aukščiau pateiktas Bergerio teiginys ir šis Caspari teiginys, nors jie yra pusiau panašūs.

„Čečėnai – ir vyrai, ir moterys – nepaprastai gražios išvaizdos žmonės. Jie aukšti, labai liekni, fizionomika, ypač akys, išraiškingos, judesiais čečėnai judrūs, vikrūs, iš prigimties visi labai imlūs. , linksmi ir labai šmaikštūs, dėl ko jie vadinami Kaukazo „prancūzais", bet kartu yra įtarūs ir kerštingi. Tuo pačiu metu čečėnai yra nenugalimi, neįprastai ištvermingi, drąsūs puolime, gynyboje ir persekiojime “

(Kaspari A.A. „Užkariautas Kaukazas“. Knyga-1. P. 100-101.120. Žurnalo „Rodina“ priedas M. 1904).

Deja, vainachų etnogenezės klausimai nebuvo specialaus istorikų tyrimo objektas. Istorikai, kalbininkai, archeologai savo darbuose tik atsitiktinai paliečia vainachų, kaip etninės grupės, kilmę, o galbūt jiems buvo uždrausta rašyti „Pravdą“ apie čečėnus, nes taip išnaudojamoms tautoms skiepijama meilė laisvei ir lygybei.

Čečėnams būdingi išskirtiniai bruožai, jų gyvenimo būdas, kultūra tik šiek tiek pasitarnavo kaip viešinimo objektas.

Neįmanoma nepaisyti čečėnų moterų pamaldumo ir drąsos to nepaminėjus iš daugybės pavyzdžių.

1944 m., vasario 23 d., per čečėnų iškeldinimą, šią tragišką dieną, kai visi, jauni ir seni, buvo paskelbti tėvynės priešais, pakrauti ant Studebakers, buvo išvežti iš gimtųjų kaimų, net neleisdami valgyti. ir pasiimti drabužius.

Žmonės buvo šaudomi ne tik už menkiausią nepaklusnumą, bet net ir už piktą žvilgsnį į vykdomą genocidą. Šią baisią dieną atrodytų neįmanoma galvoti apie nieką kitą.

Čečėnė, kuriai skrandį durtuvu išplėšė Raudonosios armijos karys, rankomis bandydamas sutramdyti iškritusius vidurius, sušuko jai padėti norėjusiam svainiui: „Neik į vidų. namą, matau gėdingų vietų!

Toks jis – čečėnų moterų moralinis charakteris.

Žinomas kalbininkas istorikas Josephas Karstas teigia, kad čečėnus savo kilme ir kalba smarkiai skiria nuo kitų Kaukazo kalnų tautų, jie yra tam tikros didžios senovės tautos likučiai, kurių pėdsakai fiksuojami daugelyje Artimųjų Rytų regionų. , iki pat Egipto sienų.

I. Karstas kitame savo veikale čečėnų kalbą pavadino šiaurine prokalbės atžala, laikydamas čečėnų, kaip ir pačių čečėnų, kalbą seniausių pirminių žmonių liekana.

Čečėnijos kaimas Dadi-Yurt, esantis dešiniajame Tereko krante, 1818 metais buvo sulygintas su žeme Kaukazo caro gubernatoriaus generolo Ermolovo įsakymu.

Prieš prasidedant mūšiui, pasiuntiniai kreipėsi į caro kariuomenės įsakymą, kad iš kaimo būtų paleistos moterys, vaikai ir senoliai. Bet caro karininkai pasakė, kad prokonsulas Ermolovas įsakė nubausti visą kaimą.

„Tada pažiūrėkite, kaip čečėnai gali žūti mūšyje“, – jie gavo atsakymą iš Čečėnijos parlamentarų.

Visas kaimas kariavo – vyrams talkino moterys, vaikai ir senoliai. Kažkas padėjo, kaip galėjo, kažkas užsitaisė ginklus, kažkas sutvarstė žaizdas, kažkas stovėjo šalia vyrų.

Kai čečėnams pritrūko parako ir kulkų, o caro kariuomenė, sulyginusi kaimą su žeme išankstiniu bombardavimu, įžengė į jį, iš po pastogių išlindę čečėnai, atidengę durklus, puolė įnirtingai susidoroti. rankų puolimas.

Rusų kariai, senbuviai Kaukazo karo metu, tikino dar nematę tokio įnirtingo mūšio.

Pasibaigus mūšiui, daugiau nei dešimt čečėnų moterų buvo paimta į nelaisvę. Kai jas nugabeno į kairįjį Tereko krantą, čečėnės, pasakiusios draugui: „Mes neleisime, kad šie gijaurai sutryptų mūsų vyrų garbę“, ir pasiėmusios po vieną kazokų palydą, puolė į audringą upę.

Iš senų žmonių girdėjau, kad jie matė, kaip kazokai, praeidami pro dykvietę, kur kadaise buvo Dadi-Jurt kaimas, nulipo ir nusiėmė kepures.

„Bet buvo viena tauta, kuri visiškai nepasidavė paklusnumo psichologijai – ne vienišiai, ne maištininkai, o visa tauta kaip visuma. Tai čečėnai.

A. Solženicynas.

(http://cis-development.ru/knigi/chast1.html)

Emocijos dažnai yra svarbesnės už šaltą logiką, todėl tuo metu man buvo sunku tiksliai užfiksuoti politinius įvykius ir pokyčius, vykstančius padėtyje su Čečėnija. Emociniame lygmenyje jau buvo aiškus neigiamos reakcijos refleksas į bet kokį šios respublikos pavadinimo paminėjimą ar tiesiog žodį „čečėnas“. Taip, prisimenu, kaip per vieną iš Pergalės dienų per televiziją buvo rodoma vaizdo medžiaga, kurioje užfiksuotas sprogimas Čečėnijos stadione, kuriame žuvo Achmatas Kadyrovas. Atsimenu šalia Putino stovėjusį barzduotą vaikiną sportiniu kostiumu, prastai kalbantį rusiškai. Tada sužinojau, kad jo vardas Ramzanas Kadyrovas. Tačiau mano mintyse įsirėžusių karinių naujienų fone šie įvykiai man nereiškė visiškai nieko.

Nustokite maitinti Kaukazą

Studijų metais, kai atradau internetą, ši tema mane ir toliau traukė. Perskaičiau šiurpą keliančias „Rusų genocido“ Čečėnijoje detales, žiūrėjau vaizdo įrašus, kuriuose vahabitai rėžė rusų kariams galvas, ir dar labiau prisisotinau neapykantos. Laikui bėgant internete išpopuliarėjo kita tema – jau apie tai, kaip į Čečėniją pilami milijardai Rusijos pinigų. Prisimenu tuos demotyvatorius, kur dangoraižius Grozne lygino su sugriautus kažkokios Riazanės namais ir naujai nukaldintą Rusijos didvyrį Kadyrovą, sėdintį brangiame automobilyje, o perėjoje stovintį Antrojo pasaulinio karo veteraną. Todėl 2011 metų spalį Navalno kalba su šūkiu „Nustok maitinti Kaukazą!“ sutiko visišką susižavėjimą mano veide.

Nežinau, kas privertė mane kiekvienais metais skirti tokį didelį dėmesį Kaukazo tema... Bet aš visada atkreipiau dėmesį į vis naujus naujienų srautus, kuriuose skambėjo žodis „Čečėnija“. O kartais informacijos sraute užklysdavau geri atsiliepimai apie šį regioną. Tinklaraščiuose buvo pranešimai apie tuos, kurie ten buvo ir gerai kalbėjo apie respubliką. Ir kažkuriuo metu kitame dienoraščio renginyje pamačiau pirmąjį savo gyvenime čečėną – LJ ambasadorių iš šios respublikos, Zaura - ir jis tikrai neatrodė kaip neapgalvotas banditas, kurį nupiešė mano fantazija.

Bėgant metams įgavau labai vertingą bruožą – jei informacija apie ką nors prieštaringa, tuomet reikia asmeniškai tuo įsitikinti, susidaryti savo nuomonę ir rasti pirminį šaltinį. Taigi, pavyzdžiui, 2014 metų pavasarį, pasitaikius pirmai progai, išskubėjau į Krymą savo akimis pamatyti „Krymo pavasario“ įvykius, pabendrauti su vietos gyventojais (ir pirmiausia su Krymo totoriai), nes žiniasklaida pasipylė diametraliai priešingų nuomonių dėl Krymo referendumo ir pusiasalio prijungimo prie Rusijos.

Ta pati istorija nutiko ir su Čečėnija. Nusprendžiau, kad būtinai turiu pats apsilankyti respublikoje, savo akimis pamatyti čečėnus, kaip jie gyvena, kad susidaryčiau asmeninę nuomonę. Be to, tai turėjo būti ne „populiari“ spaudos kelionė, kurios metu svečiams parodomi išskirtinai geriausi gyvenimo aspektai, o kažkas artimo realybei. Tiesiog sėskite į mašiną ir važiuokite po Čečėniją.

Staiga šiame troškime radau Natašos palaikymą, kuri taip pat norėjo ten nuvykti. Tiesą sakant, aš net neaptariau, kokia buvo jos motyvacija (dabar rašau šias eilutes ir suprantu, kad niekada jos apie tai neklausiau). Iš pradžių suabejojau, ar verta vesti merginą į šią „priešo stovyklą“. Bet laikui bėgant į savo kelionių sąrašą įtraukėme ir kelionę į Čečėniją, o kai rugsėjį po vestuvių pasirinkome mitingo maršrutą (norėjome kažkur į pietus), pasirinkome ne Krymą ar Sočį, o Čečėniją. . Tiesą sakant, net tėvams dar visai neseniai nebuvo pasakyta konkretus mūsų kelionės tikslas, griebiamasi neaiškios formuluotės „į Kaukazą“.

Pirmi įspūdžiai

Pirmoji diena Čečėnijoje man buvo pati įtempčiausia. Vidurdienį atvykome į Grozną, pastatėme mašiną centre ir tiesiog nuėjome ieškoti, kur galėtume pavalgyti. Jokio miesto žemėlapio, jokios navigacijos, nieko. Kaip ir kiekvienoje mūsų kelionėje – viskas tik pagal užgaidą. Aš nepaleidau Natašos rankos ir bet kurią akimirką buvau pasiruošęs provokacijai prieš mus. Sąžiningai, dabar juokinga prisiminti, bet ėjau Groznu su viena mintimi – dar viena juosta ir turėsiu ginti savo moterį. Radome kažkokią įstaigą, savo aplinka ir aptarnavimu panašią į Belgorodo Potapyčą, ir aš vis sukdavau galvą, sekdamas bet kokį žvilgsnį į mūsų pusę ir veltui bandydamas suprasti, apie ką kalba aplinkiniai.

Manęs „nepaleisdavo“ net naktį, kai buvome apgyvendinti kažkokiame miesto pakraštyje esančiame viešbutyje (visi kiti buvo rezervuoti artimiausioms dviem dienoms dėl Rusijos dziudo čempionato Grozne). Rimtai pripažinau mintį, kad kažkas gali įsilaužti į mūsų kambarį. Tačiau kuo daugiau laiko praleidome Čečėnijoje, tuo absurdiškesnės man atrodė mano fantazijos.

Negalėjau įsimesti į galvą aplinkinės ramybės suvokimo. "Kaip tai nutiko!?"- sušuko mano vidinis balsas - " Dešimtmetį čia vyko karas, čia viskas sugriuvo, o rusams nukirto galvas! Kaip tai apskritai įmanoma – pamatuotas ramus gyvenimas, tarsi nieko nebūtų? Iš kur toks geranoriškumas mums? Ar visa tai nuoširdu? Kur yra laimikis?"... To paties „laimikio“ ieškojau kiekviename žvilgsnyje, kiekvienoje intonacijoje pokalbyje su mumis. Ir neradau.

Kuo daugiau patys atradome Čečėniją, tuo labiau nustebau, kad susiduriame su normaliu savo šalies regionu. Jei atsitrauktumėte nuo šių pretenzingų dangoraižių „Grozny City“, o tik pažvelgtumėte į miestą, jo apylinkes – eilinį išpuoselėtą Rusijos kampelį. Švaru, tvarkinga. Netiesa, kad „federaliniai pinigai buvo įmesti kaip parodyta“. Čia atliktas kolosalus darbas siekiant atkurti visą respubliką. Neįsivaizduoju, kaip per tokį trumpą laiką pavyko pašalinti visas karo veiksmų pasekmes. Bet į respubliką malonu žiūrėti. Geri keliai, tvarkingi namai.

Ir kažkuriuo metu buvau paleistas. Leidau sau iškvėpti. Prieš akis atsivėrė graži, rami Čečėnija, kurios kasdienybę gyvena simpatiški žmonės. Bet tu negali išmesti iš galvos visko, ką skaičiau ir žiūrėjau anksčiau? Juk mano baimės nėra be pagrindo? Juk Lermontovskaja „Piktas čečėnas šliaužia į krantą, galąsdamas durklą“ prieš pusantro šimtmečio buvo parašyta, ir ar yra koks nors šio amžių priešiškumo pagrindimas?

Žvilgsnis iš kitos pusės

Ėmiau sau užduoti vis daugiau klausimų, ieškodama situacijos supratimo. Naktį, kai stovi ir klausai tylos Kaukazo kalnai, pasirodo, pažvelgti į situaciją iš priešingos pusės nei ta, iš kurios visada žiūrėjai. Žinai, aš gaunu didžiulį tekstą, kurį perskaitys tik nedaugelis, o 0,01% apskritai priims mano požiūrį, bet aš jį parašysiu ir leisiu būti naudingas net vienam iš jūsų vienam.

Pažvelgiau į Rusijos ir Čečėnijos santykių istoriją iš čečėnų pusės. Ar kada susimąstėte, kaip jiems tai atrodė? Čečėnai, arba kaip jie iš pradžių buvo vadinami – Nochčiai – čia gyveno šimtus metų. Mongolų ordos invazija išvijo juos iš lygumų į kalnus, kur sunkiomis sąlygomis išgyveno šimtmečius. Tuo tarpu rusai, nusimetę įsibrovėlių naštą, pradėjo kurti Imperiją. Paėmę Kazanę ir Astrachanę, jų žvilgsnis nukrypo į Kaukazą. Kai čečėnai pradėjo grįžti į savo protėvių žemes, jie susidūrė su tuo, kad ten jau buvo apsigyvenę Tereko kazokai. Imperija augo, todėl jau buvo užsibrėžusi tikslą paimti į savo įtaką Gruziją, esančią už Kaukazo kalnagūbrio. Ir pripažinkime, „strategiškai svarbių teritorijų“ aneksija toli gražu ne visada vyko taikiai. Taip, buvo jų valios primetimas. O čečėnai turėjo pilną teisę ne visada sutikti su jiems nustatytais įsakymais. Atsakymas į nepaklusnumą dažnai buvo rusų baudžiamosios priemonės.

XIX amžiaus pradžioje prasidėjo Kaukazo karas, trukęs apie 50 metų. Pusė amžiaus, tik įsivaizduokite! Ištisoms aukštaičių kartoms karas tapo gyvenimo būdu. Išsamiai apie Šiaurės Kaukazo užkariavimo foną ir chronologiją galite perskaityti, pavyzdžiui, Vikipedijoje. Įsivaizduokite, kad kai kurie žmonės atėjo į jūsų namus ir paskelbė, kad dabar gyvensite pagal jų taisykles, kitaip jie kovos su jumis. Ar priešinsitės, jei nesutiksite? Čečėnai nusprendė, kad tai padarys. Tokia charakterio savybė. Ar jie turėjo teisę tai daryti? Į šį klausimą kiekvienas atsakys pats.

Ir net palaužus pagrindines pasipriešinimo pajėgas, o regioną prijungus prie Rusijos imperijos, čia karts nuo karto kildavo riaušės. Taip, tereikia sau nuoširdžiai prisipažinti, kad būtent mes, rusai, atvykome į žemę, esančią už pusantro tūkstančio kilometrų nuo Maskvos, ir nusprendėme, kad čia irgi mūsų kraštas. Ne čečėnai inicijavo šį priešiškumą. Keista, bet ši paprasta mintis man niekada nebuvo kilusi į galvą. Iš pradžių rusams reikėjo kontroliuoti Kaukazą, kuris buvo laikomas imperijos įtakos sfera. O XIX amžiaus pabaigoje regione buvo aptiktos naftos atsargos, ir tai nulėmė ir Rusijos susidomėjimą juo.

Po Vasario revoliucijos komunistai kalniečių neapykantą sumaniai pavertė „imperializmu“, panaudodami juos kovoje su tais pačiais kazokais, kurie rėmė baltuosius. Jie nepaniekino tokių gudrybių kaip šūkiai "Tegyvuoja sovietų valdžia ir šariatas!" ir žada grąžinti pirmaprades Kaukazo žemes savo tautoms. O po to, kai buvo padarytas nešvarus poelgis, jie pradėjo savaip veržti veržles. Taip, 1920 m. lapkritį buvo paskelbta Kalnų ASSR sukūrimas su sostine Vladikaukaze kaip dalis šešių administracinių rajonų, iš kurių vienas buvo Čečėnijos nacionalinis rajonas (po dvejų metų jis buvo paverstas Čečėnijos autonominiu regionu). Atrodė, kad po šimtmečio trukusio nepriklausomybės karo čečėnai vis tiek pasiekė savo teritorinio darinio atsiradimą. Tačiau tuo pat metu sovietinė (o vietiniams – ta pati „rusiška“) valdžia ėmė diktuoti savo gyvenimo sąlygas.

Maisto pasisavinimas. Kolektyvizavimas. Laipsniška kova su religinėmis institucijomis, kurios netilpo į „komunizmo kūrimo“ sąvoką. Natūralu, kad toks kišimasis į vietos gyvenimo būdą susilaukė pasipriešinimo, kurį žiauriai numalšino sovietų valdžios kariuomenė. Iš viso 1920–1941 metais Čečėnijos ir Ingušijos teritorijoje įvyko 12 didelių ginkluotų sukilimų ir daugiau nei 50 ne tokių reikšmingų. Kai kurie ypač maištingi aulai buvo ištremti už Šiaurės Kaukazo ribų.

Natūralu, kad Didžiojo Tėvynės karo metu ne visi čečėnai puolė ginti Sovietų Sąjungą (nors daugelis drąsiai už ją kovojo). Kai kas šį karą vertino kaip galimybę įgyti ilgai lauktą nepriklausomybę. Dėl to viskas virto vienu nešvariausių sovietinės istorijos puslapių – čečėnų-ingušų tautos deportacija.

1944 metų sausio 29 dieną SSRS vidaus reikalų liaudies komisaras Lavrentijus Berija patvirtino „Čečėnų ir ingušų iškeldinimo tvarkos instrukcijas“, o sausio 31 d. ir Kirgizijos SSR. Vasario 20 dieną Berija atvyko į Grozną ir asmeniškai prižiūrėjo operaciją, kur prisidengus „pratybomis aukštumose“ buvo perkelta 100 tūkstančių žmonių armija. Vasario 21 dieną jis išleido įsakymą NKVD dėl čečėnų-ingušų gyventojų deportacijos.

493 tūkstančiai čečėnų buvo pakrauti į prekinius traukinius ir išvežti į Kazachstaną bei Kirgiziją. Visi – seni žmonės, vaikai, moterys – buvo suvaryti žiemą kaip galvijai ir išvežti už tūkstančio kilometrų nuo gimtojo krašto. Oficialiais duomenimis, per operaciją žuvo 780 žmonių – tie, kurie kategoriškai priešinosi arba buvo neaktyvūs. Kiek aukų buvo „neoficialiais“ duomenimis, niekada nesužinosime. Pervežimo metu žuvo dar apie 1200 žmonių. Pirmaisiais tremties metais mirė 44,5 tūkst. žmonių iš tremtinių (beveik kas dešimtas).

Čečėnų ir ingušų judėjimo apribojimai galiojo iki Stalino mirties, o tik po to jie pradėjo palaipsniui grįžti į respublikos teritoriją. Tačiau jie neturėjo jokių privilegijų atkurti gyvenimą savo tėvynėje, o kai kuriuose kalnų kaimuose jiems buvo visiškai uždrausta įsikurti.

Tuo pat metu Čečėnijoje gyveno rusai. Anksčiau irgi apie tai negalvojau, bet tik įsivaizduok, kas atsitiko – čečėnai dešimtmečius kovojo su rusais už teisę gyventi savarankiškai, dėl to visi buvo ištremti iš gimtosios žemės, o kai pradėjo grįžti. ten tie patys žmonės gyvena savo vietoje.rusai. Abejotina vieta draugiškiems santykiams... Vis dėlto sovietų valdžia sugebėjo suvaldyti šią įtampą ir net iki SSRS žlugimo kas ketvirtas Čečėnijos gyventojas buvo rusas.

Natūralu, kad kai SSRS ėmė plyšti, o Baltijos šalys ir Centrinė Azija nuo jos ėmė atitrūkti, Čečėnijoje kalbos apie nepriklausomybę išryškėjo. O vietos gyventojai, nematę nieko gero sąjungoje su rusais mažiausiai du šimtus metų, natūraliai palaikė šią idėją entuziastingai. Pripažįstu, kad tai turėjo būti padaryta, bet vadovai naujoji Rusija kažkodėl nusprendė, kad tie patys rusai yra 90% Krymas arba Donbasas gali nesunkiai egzistuoti už mūsų valstybės ribų, bet Čečėnija vėl turi būti suvaldyta. Natūralu, kad jėga! Ir prasidėjo kita mėsmalė.

Kai dabar, per laiko ir žinių prizmę, pradedu galvoti apie tai, dėl ko buvo šis karas mūsų pusėje, nerandu logiško atsakymo. Kodėl rusai mirė? Už žemę, kuri mums visada buvo svetima? Kurį jie visada norėjo turėti, priešingai nei norėjo joje gyvenantys žmonės? Tai buvo kažkoks pragaras, paleistas politikų rankų, o tiesa jame vėlgi ne rusų pusėje.

Kad ir kaip mylėjau savo šalį ir jos istoriją, laikui bėgant, žvelgdamas iš šalies, turėjau sau pripažinti, kad visoje šioje istorijoje su „piktaisiais čečėnais“ mes, rusai, buvome blogiukai. Ir visas negatyvas, kurį gaudavome iš šimtmečio į šimtmetį, atsirado todėl, kad norėjome turėti tai, kas mums nepriklauso. Ar čečėnai turėjo teisę atsispirti šioms ambicijoms? Taip jie tai padarė. Ir dėl savo charakterio jie priešintųsi iki paskutinio gyvo žmogaus.

„Tačiau buvo viena tauta, kuri visiškai nepasidavė paklusnumo psichologijai – ne vienišiai, ne maištininkai, o visa tauta kaip visuma. Tai čečėnai"– rašė Solženicynas savo „Archipelage“. Ir jūs, būdamas Čečėnijoje, pažodžiui kiekviename žmoguje matote šį pasididžiavimą, kuris, regis, susigėręs motinos pienu. Pasididžiavimas, kurio joks ginklas negali išmušti iš jų.

Dabartinė Čečėnija

Galiu labai ilgai kalbėti apie tai, kas atsitiko ir kodėl viskas įvyko būtent taip, o ne kitaip. Tačiau praeitis negali būti pataisyta, todėl pereisiu prie dabarties. Kad ir ką jie sakytų, bet šiandieninėje realybėje turime unikalią situaciją – atrodo, kad pirmą kartą per kelis šimtmečius gyvename taikoje su čečėnais vienoje valstybėje. Per kolosališkai trumpą laiką pavyko atkurti viską, kas buvo sugriauta, ir sukurti infrastruktūrą, leidžiančią respublikai gyventi ne prasčiau nei kitiems Rusijos regionams. Pirmą kartą rusai suteikė čečėnams galimybę gyventi taip, kaip jie nori – agresyviai neprimetant savo valios, atsižvelgiant į jų interesus.

Suprantu, kodėl ant kiekvieno Čečėnijos kampo galima pamatyti Achmato Kadyrovo ir Putino portretus – nes šie du žmonės sugebėjo susitarti ir atnešti taiką savo žemei. „Kad nebūtų karo“, „taikus dangus virš galvos“, „kad būtų namai ir darbas“, – tai pagrindiniai Čečėnijos gyventojų norai. Galima sakyti, kad mūsų istorinėje epochoje čečėnai kaip tauta atgimė naujai, ir tai nebus perdėta. Jie gavo įstatyminę teisę gyventi savo žemėje taip, kaip nori. O kai pradėjome su jais bendrauti žmogiškai, mums atsiskleidė kita čečėnų pusė.

Taip, mes su jais labai skirtingi ir mentalitetu, ir visuomenės raidos stadijoje. Tačiau svarbu suvokti, kad bandymai primesti savo valią, pertvarkyti ją pagal mums įprastus standartus yra pasmerkti nesėkmei. Čečėnai turi visiškai kitokį gyvenimo būdą, charakterį, religiją, santykių visuomenėje sistemą. Bet tai nereiškia, kad jų gyvenimo būdą reikia keisti jėga. Tuo pačiu metu jų išdidžiame charakterie yra bruožų, kurie užkariauja nuoširdumu ir atkaklumu. Ramiai ateidamas pas juos, mainais gauni ramybę.

Grįžtant prie šio įrašo pavadinimo, apibendrinsiu savo išvadas. Mano požiūrį į čečėnus galima perteikti vienu žodžiu – pagarba. Žaviuosi ir jų charakterio tvirtumu, vertybių laikymusi, ir jėgomis atleisti praeities nuoskaudas ir judėti toliau. Ir man labai dažnai gėda dėl savo tautiečių, kurie ir toliau kuria šias priešiškas klišes čečėnų atžvilgiu. Šiuo atžvilgiu daug didesnį žingsnį į priekį žengė respublikos gyventojai, išmokę palikti praeityje visas bėdas, kurias į jų žemę atnešė rusų ambicijos.

Čečėnija yra graži. Nuoširdžiai tikiuosi, kad geri kaimyniniai santykiai, kuriuos dabar palaikome su jos žmonėmis, stiprės. Neturime kitų galimybių ramiai gyventi su šiais žmonėmis vienoje valstybėje.

Pagal čečėnų papročius vyras turi turėti tokias savybes, kurios atsispindi liaudies patarlėse:

Keletas žodžių– „Nežinau, ne – vienas žodis; žinau, mačiau – tūkstantis žodžių“.

Lėtumas- "Srauni upelis nepasiekė jūros".

Atsargiaižmonių pasisakymuose ir vertinimuose – „Žaizda nuo šaškės užgis, žaizda nuo liežuvio – ne“.

Ištvermė- „Nesantūrumas yra kvailystė, kantrybė – geros manieros“.

Santūrumas- pagrindinė čečėnų savybė beveik visame, kas susiję su jo vidaus reikalais.

Pagal paprotį vyras net nesišypsos žmonai nepažįstamų žmonių akivaizdoje, nepaims vaiko ant rankų nepažįstamų žmonių akivaizdoje. Apie žmonos ir vaikų nuopelnus jis kalba labai taupiai. Tuo pačiu jis turi griežtai stebėti, kad jokie vyro reikalai ir pareigos nepultų ant jo žmonos – „Plyšo višta, kuri pradėjo giedoti kaip gaidys“.

Čečėnas, kaip ypač rimtas įžeidimas, reaguoja į necenzūrinius žodžius, ypač jei prakeikime pasirodo moteris. Taip yra dėl to, kad didžiausia gėda, jei moteris iš šeimos leido sau užmegzti bet kokius santykius su nepažįstamu žmogumi. Respublikoje, nors ir retai, pasitaikydavo moterų linčo už laisvą elgesį, tokios moterys būdavo žudomos ir žudomos.

Čečėnai ypatingą reikšmę teikia moteriškam paveldimumui.

Čečėnė turi teisę pasiimti bet kokios tautybės žmoną, tačiau čečėnė nėra skatinama tekėti už užsieniečio.

Savitarpio pagalba, savitarpio pagalba

Susitikus su kiekvienu čečėnu, pirmiausia reikia paklausti: "Kaip sekasi namuose? Ar visi gyvi ir sveiki?" Kai atsisveikinimas laikomas taisykle geras skonis paklausti: "Ar tau reikia mano pagalbos?"

Jauno žmogaus pasveikinimas vyresniam žmogui būtinai apima pagalbos pasiūlymą. Čečėnijos kaimuose įprasta, kad pagyvenęs žmogus pradeda kažkokius namų ruošos darbus, kad galėtų juose dalyvauti kaip kaimynas. O dažnai darbą pradeda savanoriai.

Tarp žmonių susiformavo savitarpio palaikymo tradicija, reaguojanti į kažkieno nelaimę. Jei namuose yra sielvartas, tada visi kaimynai plačiai atveria vartus, taip parodydami, kad kaimyno sielvartas yra jo sielvartas.

Jei kaime kas nors miršta, visi kaimo žmonės ateis į šiuos namus pareikšti užuojautos, suteikti moralinę paramą, o prireikus ir finansinę pagalbą. Laidotuvių darbus čečėnams visiškai perima jų artimieji ir kaimo gyventojai.

Kurį laiką kaime nebuvęs žmogus, atvykęs, gauna visą informaciją apie be jo įvykusius įvykius, įskaitant nelaimes. Ir pirmiausia atvykęs jis eina pareikšti užuojautos.

„Geriau kaimynas šalia, nei giminės toli“, „Nei gyventi be žmogiškos meilės, geriau mirti“, „Žmonių vienybė yra nesugriaunama tvirtovė“, – sako čečėnų išmintis.

Svetingumas

Čečėnai sako: „Kur svečias neateina, ten irgi nėra malonės“, „Svečias namuose – džiaugsmas“... Daug posakių, legendų, parabolių yra skirta šventai svetingumo pareigai tarp čečėnų.

Svečių priėmimui kiekviename name yra "svečių kambarys", jis visada paruoštas - švarus, su šviežia patalyne. Niekas juo nesinaudoja, net vaikams neleidžiama žaisti ar mankštintis šiame kambaryje.

Šeimininkas visada turėtų būti pasirengęs pamaitinti svečią, todėl bet kuriuo metu čečėnų šeimoje jie specialiai atideda maistą šiam atvejui.

Pirmąsias tris dienas svečias neturėtų nieko klausti. Svečias name gyvena kaip šeimos garbės narys. Seniau kaip ypatingos pagarbos ženklą šeimininko dukra ar marti padėdavo svečiui nusiauti batus ir nusiauti viršutinius drabužius. Šeimininkai nuoširdžiai pasitinka svečią prie stalo.

Viena iš pagrindinių čečėnų svetingumo taisyklių – saugoti svečio gyvybę, garbę ir turtą, net jei tai susiję su rizika gyvybei.

Svečias neprivalo siūlyti priėmimo mokesčio, tačiau jis gali padaryti dovanas vaikams.
Čečėnai visada laikėsi svetingumo papročio. Ir jie tai parodydavo bet kokiam maloniam žmogui, nepaisant jo tautybės.

Čečėnai turi žodį „nohchalla“, kuris apytiksliai išvertus į rusų kalbą reiškia „būti čečėnu / čečėnu“ arba „čečėnu“.

Šis žodis apima čečėnų visuomenėje priimtų etikos taisyklių, papročių, tradicijų rinkinį ir yra savotiškas garbės kodeksas.

Nohchalla – tai gebėjimas kurti santykius su žmonėmis, jokiu būdu nedemonstruojant savo pranašumo, net būdamas privilegijuotoje padėtyje. Atvirkščiai, tokioje situacijoje reikėtų būti ypač mandagiems ir draugiškiems, kad neįskaudintumėte niekieno pasididžiavimo.

Taigi, sėdintis ant žirgo pirmas turi pasisveikinti su pėsčiajam. Jei pėstysis yra vyresnis už raitelį, raitelis turi nulipti nuo žirgo.

Nohchalla yra draugystė visam gyvenimui, liūdesio ir džiaugsmo dienomis. Draugystė aukštaičiui yra šventa sąvoka. Nerūpestingumas ar nepagarba broliui bus atleista, bet draugui – niekada!

Nohchalla yra ypatinga moters garbė. Pabrėždamas pagarbą artimiesiems, vyras nulipa nuo žirgo prie pat įvažiavimo į kaimą, kuriame jie gyvena.

Štai palyginimas apie aukštaitį, kuris kartą paprašė nakvoti name kaimo pakraštyje, nežinodamas, kad šeimininkė namuose yra viena. Ji negalėjo svečio atsisakyti, pavaišino, paguldė. Kitą rytą svečias suprato, kad namuose šeimininko nėra, o moteris visą naktį sėdėjo prieškambaryje prie uždegto žibinto.

Skubėdamas prausdamasis veidą, mažuoju pirštu netyčia palietė šeimininkės ranką. Išeidamas iš namų svečias durklu nupjovė šį pirštą. Moters garbę taip išsaugoti gali tik Nohchalla dvasia užaugintas vyras.

Nohchalla yra bet kokios prievartos atmetimas. Nuo senų senovės čečėnas nuo vaikystės buvo auklėjamas kaip gynėjas, karys. Seniausias čečėnų pasisveikinimo būdas, išlikęs iki šių dienų, yra „Išeik laisvas! Vidinis laisvės jausmas, noras ją ginti – tai nohchalla.

Tuo pačiu metu nokhchalla įpareigoja čečėną parodyti pagarbą bet kuriam asmeniui. Ir pagarba tuo didesnė, kuo toliau žmogus yra giminystės, tikėjimo ar kilmės.

Žmonės sako: nusikaltimas, kurį padarėte musulmonui, gali būti atleistas, nes teismo dieną galimas susitikimas. Įžeidimas, padarytas kito tikėjimo žmogui, nėra atleistas, nes toks susitikimas niekada neįvyks.

„Tai jie, čečėnai, sukyla visame Kaukaze. Prakeikta gentis!

Jų visuomenė nėra tokia perpildyta, tačiau per pastaruosius kelerius metus ji labai išaugo, nes ji priima draugiškus visų kitų tautų piktadarius, kurie palieka savo žemę padarę kokius nors nusikaltimus. Ir ne tik.

Net mūsų kariai bėga į Čečėniją. Juos ten traukia tobula lygybė ir lygybė čečėnų, kurie savo tarpe nepripažįsta jokios valdžios.

Šie plėšikai mūsų karius pasitinka išskėstomis rankomis! Taigi Čečėniją galima vadinti visų plėšikų lizdu ir mūsų pabėgusių karių viešnamiu.

Pateikiau šiems sukčiams ultimatumą: atiduoti pabėgusius karius arba atkeršyti būtų baisu. Ne, nebuvo perduotas nei vienas karys! Jie turėjo išnaikinti savo aulus.

Ši tauta, žinoma, nėra nei niekšiškesnė, nei klastingesnė po saule. Jie net neturi maro! Aš nenurimsiu, kol savo akimis nepamatysiu paskutinio čečėnų skeleto ... “

Ermolovas:

„Pasroviui nuo Tereko gyvena čečėnai, patys blogiausi banditai, kurie puola liniją.

Jų visuomenė labai retai apgyvendinta, tačiau per pastaruosius kelerius metus ji labai išaugo, nes visų kitų tautų piktadariai buvo draugiški, palikdami savo žemę dėl bet kokio nusikaltimo.

Čia jie rado bendrininkų, kurie buvo iš karto pasiruošę arba jiems atkeršyti, arba dalyvauti apiplėšimuose, ir tarnavo jiems kaip ištikimi vedliai kraštuose, kurių patys nepažino. Čečėniją pagrįstai galima vadinti visų plėšikų lizdu.

1816-1826 m. užrašai, kai Jermolovas Kaukazo karo metu buvo Kaukazo korpuso vadas ir vyriausiasis vadas Gruzijoje.

„Mačiau daug tautų, bet tokių maištaujančių ir nepalenkiamų čečėnų žemėje nėra, o kelias į Kaukazo užkariavimą eina per čečėnų užkariavimą, tiksliau, per visišką jų sunaikinimą.

"Suverenas! .. Kalnų tautos savo nepriklausomybės pavyzdžiu daugelyje jūsų imperinės didybės pavaldinių sukelia maištingą dvasią ir nepriklausomybės meilę".

"Čečėnai yra stipriausi žmonės ir pavojingiausi ..."

„Taip pat neįmanoma suvaldyti čečėnų, kaip išlyginti Kaukazą. Kas, jei ne mes, gali pasigirti, kad matė Amžinąjį karą?

(Generolas Michailas Orlovas, 1826).

Susidūręs su daugybe Kaukazo tautų, N.S. Semenovas, kurdamas savo straipsnių rinkinį, savo dėmesiu aiškiai išskyrė čečėnus:

„Gentis, kurią tyrinėjau daugiau nei kitas gentis ir kuri dėl savo vientisumo ir gyvybingumo nusipelno didesnio susidomėjimo“

„Čečėnai – tiek vyrai, tiek moterys – nepaprastai gražūs žmonės.

Jie yra aukšti, labai liekni, jų fizionomija, ypač akys, išraiškingos.

Savo judesiais čečėnai yra judrūs, vikrūs, iš prigimties jie visi labai įspūdingi, linksmi ir šmaikštūs, dėl ko jie vadinami Kaukazo prancūzais.

Tačiau tuo pat metu jie yra įtarūs, karšto būdo, klastingi, klastingi, kerštingi.

Kai jie siekia tikslo, jiems tinka visos priemonės. Tuo pačiu metu čečėnai yra nenugalimi. neįprastai ištvermingas, drąsus puolime, gudrus gynyboje “

„... Čečėnai nedegino namų, tyčia netrypė laukų, nelaužė vynuogynų. „Kam naikinti Dievo dovaną ir žmogaus darbus“, – sakė jie...

Ir ši kalnų „plėšiko“ taisyklė yra narsumas, kuriuo galėtų didžiuotis labiausiai išsilavinusios tautos, jei tai turėtų...

A.A. Bestuževas-Marlinskis filme „Laiškas daktarui Ermanui“

„Mes stengėmės visomis priemonėmis sunaikinti čečėnus, kaip mūsų priešus, ir net paversti jų pranašumus trūkumais.

Laikėme juos nepaprastai nepastoviais, patikliais, klastingais ir klastingais žmonėmis, nes jie nenorėjo vykdyti mūsų reikalavimų, nesuderinami su jų sampratomis, morale, papročiais ir gyvenimo būdu.

Mes juos taip menkinome, nes jie nenorėjo šokti pagal mūsų melodiją, kurios garsai jiems buvo per atšiaurūs ir kurtinantys...

Generolas M. Ya. Olševskis.

„Kažkas teisingai pastebėjo, kad čečėno tipe, jo moraliniame charakterie yra kažkas panašaus į vilką.

Liūtas ir Erelis vaizduoja jėgą, jie eina pas silpnuosius, o Vilkas eina į stipresnius už save, pastaruoju atveju viską pakeisdami beribiu įžūlumu, drąsa ir miklumu.

Ir kai jis patenka į beviltišką bėdą, jis miršta tylėdamas, neišreikšdamas nei baimės, nei skausmo, nei dejavimo.

(V. Potto, XIX a.).

Maniakiška neapykanta čečėnams paaiškinama pasąmoningu pavydu žmonėms, kuriems atimti drąsos, moralės, intelekto genai.

(„Obshchaya Gazeta“, 1997 04 17–23)

- Vienas įspėjimas. Skinhedai muša „juoduosius“ – bet jie bijo čečėnų. Kodėl?

– Ar skaitote Solženicyną. Net mūsų kaliniai ir GULAGo administracija prie čečėnų zonose nelietė.

Čečėnai yra nuostabios asmeninės drąsos žmonės.

Filme „Mano draugas Ivanas Lapšinas“ vaidino buvęs kalinys, nuteistas už žmogžudystę.

Jis vaidino vaikiną, kuris pagal siužetą subadė Andrejaus Mironovo herojų. Andrejus net buvo iškritęs iš rėmų, savo gyvenime bijojo. Po 11 metų kalėjimo nusikalstamas pasaulis jį paleido ...

Šis kalinys man papasakojo istoriją iš zonos gyvenimo.

Kartą vienas iš vagių mirtinai subadė čečėną. O aplink pelkę nepaliksi.

Taigi gyvenvietėje jau gyvenę laiką atitarnavę čečėnai pasigamino prietaisą ir per spygliuotą vielą įšoko į zoną. Ir išpjovė daug – ir, kaip žinia, zonoje išbuvo labai ilgai.

Su visa meile savo žmonėms - mūsiškiai nešoktų...

Skinheadai žino: jei nudursi čečėną, jie visus nužudys.

O ant kitų užsieniečių jie netgi kurstomi, kaip šuo už pavadėlio...

Jei esate čečėnas, turite pamaitinti ir priglausti savo priešą, kuris pasibeldė į jūsų duris kaip svečias.

Jūs turite nedvejodami mirti už merginos garbę. Turite nužudyti kraujo liniją, įsmeigdami durklą jam į krūtinę, nes niekada negalite šaudyti į nugarą.

Turite atiduoti savo paskutinį duonos gabalėlį draugui. Turite atsikelti, išlipti iš mašinos, kad pasveikintumėte pėsčias einantį senuką.

Niekada neturėtumėte bėgti, net jei jūsų priešų yra tūkstantis ir neturite šansų laimėti, vis tiek turite kovoti.

Ir tu negali verkti, kad ir kas nutiktų. Tegul jūsų mylimos moterys išeina, tegul skurdas niokoja jūsų namus, tegul bendražygiai kraujuoja ant jūsų rankų, negali verkti, jei esate čečėnas, jei esate vyras.

Tik kartą, tik vieną kartą gyvenime gali verkti: kai miršta mama “

Čečėnai – tiek daug šiame žodyje! Tiek, kiek tai patinka priešams! Bet aš neturiu nieko prieš kitas tautybes!

Salaam Aleikum. Pirmiausia papasakosiu jums istoriją iš gyvenimo.

Kartą kalbėjausi su vaikinu. Jis yra kazachas, jo vardas yra Armanas. Jis gyvena Stepnogorsko mieste, Kazachstane.

Ten nuo sovietinių laikų veikė aukso kasykla, kuri sustojo žlugus Sovietų Sąjungai. Tačiau vietiniai gyventojai pradėjo ten lipti rizikuodami ir rizikuodami (tai toli gražu nesaugu).

Tai visas požeminis labirintas. Kad geriau įsivaizduočiau, galiu pasakyti, kad jis turi Kalėdų eglutės formą aukštyn kojomis.

Darbo metu jis buvo elektrifikuotas ir veikė visos maitinimo sistemos, paskui sustojus viskas savaime sustojo ir įgavo tamsios bedugnės pavidalą.

Tačiau 90-aisiais neturėdami kito maisto būdo, žmonės ten lipo tikėdamiesi pasisekti. Daugelis ten tikrai rado mirtį, pasiklydę tuneliuose ir kasyklos šakose.

Armandas taip pat ilgai tuo užsiiminėjo. Jis pasakojo, kaip kelias dienas žmonės gyveno tuneliuose, matydami tik žibintuvėlio šviesą ir ieškodami aukso rūdos.

Jis pasakojo, kad laikui bėgant amžinoje tamsoje žmones apėmė depresija, o patyrę žmonės sakė: „Taigi laikas kilti aukštyn“.

Tomis sunkiomis sąlygomis visi susitarimai buvo ištrinti ir pamirštas visas dekoratyvumas. Žmogaus psichiką slėgė tamsa, gryno oro trūkumas, baimė.

Tačiau buvo išimtis.

Jis teigė, kad net ir tokiomis sąlygomis vietiniai čečėnai, kurie taip pat nusileido į šachtą, laikėsi visų tautinio elgesio ir etikos taisyklių. Net smulkmenos.

Jis su didele nuostaba stebėjo, kaip jaunesnysis nesėda valgyti prieš vyresniuosius.

Tarsi žemė pradėjo byrėti iš viršaus (juk dirbo be technikos, rankomis), tada visi, vedami savisaugos instinkto, bandė pirmieji iššokti iš veido į tunelį.

Ir tik vainachai stengėsi pirmiausia vienas kitą išstumti (jaunesni ir vyresni, ir tie iš jų).

Savaime suprantama, man buvo labai malonu išgirsti, kad mano broliai net ekstremaliausiomis ir pavojingiausiomis gyvybei sąlygomis išliko čečėnais, kurie, anot jachų, pirmiausia galvoja apie savo draugą ir brolį, o paskui tik apie save.

Mergina E

Taip atsitiko, kad per savo gyvenimą susidūriau su daugybe čečėnų.

1) Gražūs vyrai.

3) Jie sugeba prisiversti būti gerbiami tiek žodžiais, tiek veiksmais.

4) Nuostabus humoro jausmas.

5) Kai eini su čečėnu tamsia gatve, gali būti ramus sau, jis neįsižeis.

Taip pat įmonėje, kurioje dirbu, yra keli du čečėnai ir jei jiems nepatinka, vadinasi, juos gerbia visi (per 100 žmonių komanda).

Vienas iš jų, beje, daug padaro dėl personalo ir visi visada kreipiasi į jį pagalbos, o jis nieko nereikalaudamas daro viską, kad padėtų.

Žodžiu, man jie labai patinka, gaila, kad sukuria tokią areolę. Akivaizdu, kad silpnai šaliai reikia priešo įvaizdžio.

Trumpai tariant, tikiuosi, kad mūsų šalis sustiprės, o čečėnai galės parodyti pasauliui, kokie jie yra iš tikrųjų.

Pagrindinis Payne

Mano nuomone, čečėnai yra patys drąsiausi žmonės pasaulyje! Pacituosiu tik seną čečėnų dainą, kurią ichkeristai padarė Ičkerijos himnu!

Mes gimėme tą naktį, kai vilko vilkas

Ryte, liūtui riaumojant, mums davė vardus.

Mamos mus maitino erelių lizduose,

Tėvai mus išmokė, kaip ant debesų prisijaukinti arklius.

Motinos mus pagimdė žmonėms ir tėvynei,

Ir jų kvietimu drąsiai atsistojome.

Su kalnų ereliais mes užaugome laisvi,

Sunkumai ir kliūtys buvo įveiktos išdidžiai.

Greičiau granito uolos, kaip švinas, ištirps,

Nei priešų minios privers mus nusilenkti!

Priešingai, žemė užsidegs liepsnomis,

Kaip pasirodysime iki kapo, pardavę savo garbę!

Mes niekada niekam nepasiduosime

Mirtis arba laisvė – pasieksime vieną iš dviejų.

SVETA

Aš myliu čečėnus už viską!

1. Jie yra sąžiningi, mylintys laisvę, jie jaučia savo vertę.

2. Kadangi su čečėnais bendrauju labai artimai, galiu pasakyti, kad jie yra: linksmi, linksmi, temperamentingi ir, svarbiausia, drąsūs!

Jie tiki savo idealais ir palaiko savo tradicijas!

Elina

Žinote, anksčiau labai mažai žinojau apie čečėnų papročius ir manieras, bet įsimylėjau čečėną ir dabar ketiname tuoktis.

Gerbiu čečėnus už tai, kad jie tvirtai laikosi savo šaknų ir palaiko vienas kitą.

Tai labai išdidūs žmonės, gerbiantys savo papročius ir tradicijas.

O apie tai, kad jie visi yra banditai, tai netiesa. Kiekvienoje tautybėje yra gerų ir blogų žmonių.

Artūras

Šie žmonės yra verti pagarbos pirmiausia dėl to, kad:

1. Čečėnas niekada nepaliks tautiečio bėdoje.

2. Čečėnai yra labai drąsūs žmonės.

Aš pats pagal tautybę esu armėnas, o kas sako, kad čečėnai ir armėnai negali draugauti, tas akivaizdžiai meluoja.

LENA

Kaip nemylėti čečėnų, jie niekada nepraeis pro šalį, kai tautietį ištiks bėda. O mes, jei matysime, kad mūsiškius muša, bėgsime iš ten.

Čečėnai yra tokie pat žmonės kaip rusai, ukrainiečiai, dagestaniečiai, žydai, amerikiečiai.

Mano močiutė dažnai lankydavosi Čečėnijoje ir apie Čečėniją pasakodavo tik gerus dalykus. Prasidėjus karui močiutė verkė.

Mano dėdė dirbo Čečėnijoje prieš 20 metų, jis taip pat gerai kalba apie Čečėniją ir čečėnus.

Gulcha

Aš myliu vieną čečėną! Aš gerbiu likusius. Už kantrybę, draugystę, atsakomybę už savo žmones ir šeimą.

Jei myli, tai visą gyvenimą!!!

Niekada nepainiokite čečėnų ir teroristų sąvokos. Šios sąvokos nesuderinamos.

LILIANA

Radijo operatorė Kat! Žinau ką turi galvoje!

Juk aš taip pat gyvenau Kaukaze, Čečėnijos kaime, ir įsimylėjau šią planetos dalį, nes tikriausiai net nemylėjau savo gimtosios Libijos, kurioje gimiau ir praleidau savo ankstyviausius vaikystės metus!

Ir net čia, Sankt Peterburge, turiu daug draugų – čečėnų ir juos visus labai myliu! Jie mane vadina „sese“ ir labai gerbia.

Dažnai susiduriu su tais, kurie yra to paties tikėjimo su manimi – zoroastriečiais. Su jais susirenkame vakarais ir skaitome Avestą.

Ir niekada gyvenime nemačiau nieko blogo iš vieno čečėno, o iš kitų – kiek man patinka!

Anime

Aš tiesiog myliu, galbūt vieną iš nedaugelio musulmoniškų tautų, kurias gerbiu !!!

Čečėnai yra patys seniausi žmonės, jie taip pat yra urartai, be to, aš turiu daug čečėnų draugų ir merginų.

Jų merginos nerealiai gražios, bet apskritai žmonės juokingi !!!

Knygos žmonės vadinami žydais, jie neabejotinai yra labiausiai išsilavinę žmonės žemėje.

Bet čečėnai yra žmonės iš knygos!

gruzinų

Jūs neįsivaizduojate, kaip aš ir mano šeima gerbiame Nochčią.

Nekartosiu, kad tai labai drąsi morali, išdidi, tikrai religinga tauta. Su jais bendrauju nuo vaikystės. Ir dėl to nė kiek nesigailiu.

O kas jų nekenčia... turėkite drąsos eiti pas vieną čečėną ir pasakyti tai jam į akis.

Bendraudamas su čečėnais padariau išvadą, kad sunku tapti čečėno draugu, bet jei juo tapsi, čečėnas bus pasirengęs už tave mirti, o jei išduosi čečėną, būsi bėdoje.

Iškelsiu hipotezę.

Jau iš kažkieno skaičiau, kad Čečėnija yra energijos pluoštas, ir labai svarbu, kur ji bus nukreipta.

Pastebėjo, priėjo arti: „Krūva energijos“.

Tačiau to tikriausiai neužtenka. Matyt, turime reikalą su krešuliu, genofondo svyravimu. Rimto mokslinio tyrimo vertas dalykas!

Fliuktuacija (kondensacija), priminsiu, yra spontaniškas procesas, mažos tikimybės, antientropinis. Materijos svyravimai suteikė mums gyvybės stebuklą.

O genofondo svyravimas turi būti saugomas, net jei tai įvyko svetimoje tautoje! Galų gale nuo to visiems bus geriau.

Kol yra tokių tautų kaip čečėnai, žmonija turi vilties.

Aleksandras Minkinas rašė žurnale „Novaja Gazeta“ (08-19-25)

Po kelionės su Lebedu į Khasavyurt:

„Pirmas dalykas, kuris krenta į akis:

Pas mus netvarka, čečėnai tvarkingi.

Mes turime vitrinas, jie neturi nei vieno nereikalingo judesio.

Federalams tvarkaraštis perkeliamas valandomis, čečėnams niekur nereikėjo laukti nė minutės ...

Kovotojai energingi, pasitikintys savimi, visi absoliučiai blaivūs.

Siaubinga detalė:

Mūsiškiai – nuo ​​kareivio iki ministro pirmininko – gali absoliučiai sunkiai pasiaiškinti rusiškai, retai kada gali užbaigti pradėtą ​​frazę, pereina prie gestų ir nesibaigiančio „uh“;

Kita vertus, čečėnai svetima, rusų kalba, aiškiai aiškinasi, be vargo formuoja mintis.

Laikai – 2 dalis

Čečėnai: kas jie? 13:46 2005-12-02

RIA Novosti apžvalgininkė Tatjana Sinitsyna.

Čečėnai įsitikinę, kad jų giliausios šaknys istoriškai siekia Šumerų karalystę (30 a. pr. Kr.).

Jie taip pat laiko save senovės urartiečių (9-6 a. pr. Kr.) palikuonimis.

Bet kuriuo atveju iššifruotas šių dviejų civilizacijų kauliraštis rodo, kad čečėnų kalboje išliko daug autentiškų žodžių. (Tiesą sakant, šiuolaikine prasme tai buvo vadinamosios čečėnų diasporos. Autoriaus pastaba.)

Taip atsitiko, kad per visą istoriją čečėnai neturėjo savo valstybės.

Iki šiol Kaukazo viršūnėse išsibarstę šimtai senovinių tvirtovės bokštų, pastatytų iš skaldos.

Iš čia jie stebėjo priešą ir, pastebėję jį, uždegė laužus, kurių dūmai buvo pavojaus signalas.

Nuolatinis antskrydžių laukimas, būtinybė visada būti visiškoje kovinėje parengtyje, žinoma, militarizavo sąmonę, bet ir išugdė drąsą, panieką mirčiai.

Mūšiuose žaidė net vienas kardas didelis vaidmuo, todėl kiekvienas berniukas nuo lopšio buvo auklėjamas šiurkščiai ir šiurkščiai, kaip būsimas karys.

Keturių vaikų motinos etnologės Galinos Zaurbekovos teigimu, iki šių dienų čečėnų etika draudžia glamonėti, lepinti vaikus, tenkinti jų užgaidas.

Ir šiandien prie lopšių tradiciškai dainuojamos senovinės dainos, kuriose giriamas karinis narsumas, drąsa, geras arklys ir geras ginklas.

Aukščiausia Rytų Kaukazo viršūnė yra Tebolo-Mta kalnas, pakilęs 4512 metrų. Čečėnijos žmonių kopimas į šį kalną, didvyriškos kovos su persekiojančiu priešu yra daugelio senovės tikėjimų tema.

Čečėnijos teipai yra susijusios šeimų grupės, kurių kiekvienai vadovauja seniausias iš teipų.

Labiausiai gerbiamos ir gerbiamos šaknys, senovinės teipės, kitos su trumpu kilme, susiformavusios dėl migracijos procesų, vadinamos „jaunesnėmis“.

Šiandien Čečėnijoje yra 63 teipai. Čečėnų patarlė sako:

„Teip yra adatų tvirtovė“, tai yra tradicinės čečėnų visuomenės gyvenimo taisyklės ir taisyklės (adat). Tačiau teip saugo ne tik per šimtmečius nusistovėjusias tradicijas, bet ir kiekvieną savo narį.

Gyvenimas kalnuose nulėmė visą socialinių santykių spektrą. Čečėnai nuo žemdirbystės perėjo prie galvijų auginimo, buvo atmestas tinginio ūkininkavimo principas, kai buvo galima samdyti darbininkus, ir tai privertė visus dirbti.

Išnyko feodalinės valstybės raidos prielaidos, hierarchijos poreikis.

Klestėjo vadinamoji kalnų demokratija, kurioje visi buvo lygūs, bet kurios įstatymais negalima abejoti.

O jei staiga atsirado „kitokio plunksnos paukščiai“ – jie buvo tiesiog išspausti iš bendruomenių – išeik, jei nepatinka! Palikę savo klaną, „atstumtieji“ pateko į kitų tautų sienas, asimiliavosi.

Kalnų laisvės ir demokratijos dvasia asmens orumo jausmą pavertė kultu. Tuo pagrindu susiformavo čečėnų mentalitetas.

Žodžiai, kuriais čečėnai sveikino vienas kitą nuo neatmenamų laikų, atspindi asmeninės nepriklausomybės dvasią – „Išeik laisvas! Kitas dažnas posakis – „Sunku būti čečėnu“.

Tikriausiai nelengva. Jau vien dėl to, kad išdidi, laisvę mylinti čečėno asmenybės esmė tiesiogine to žodžio prasme yra surakinta adato „geležiniuose šarvuose“ – teisės normose, pakeltose iki papročių. Tiems, kurie nesilaiko adato - gėda, panieka, destrukcija.

Yra daug papročių, tačiau centre yra Vyrų garbės kodeksas „Konahalla“, kuris vienija vyrų elgesio taisykles, kuriomis siekiama skatinti drąsą, kilnumą, garbę ir ramybę.

Pagal kodeksą čečėnas turi laikytis reikalavimų – kalnų keliai siauri. Jis turi mokėti užmegzti santykius su žmonėmis, jokiu būdu nedemonstruodamas savo pranašumo.

Jei ant žirgo sutinka vaikščiojantįjį, jis turi pirmas pasisveikinti. Jei kolega yra senas žmogus, raitelis turi nulipti nuo žirgo ir tik tada su juo pasisveikinti.

Vyrui draudžiama „pralaimėti“ bet kurioje gyvenimo situacija, atsidurti nevertoje, juokingoje padėtyje.

Čečėnai moraliai bijo būti įžeisti. Be to, ne tik asmeniniai, bet ir įžeidimai jūsų šeimai, teip, adatų taisyklių nesilaikymas.

Jei teipo narys rimtai sugėdintas, vadinasi, jis neturi gyvybės, bendruomenė nuo jo nusisuks.

„Aš bijau gėdos, todėl visada esu atsargus“, - sako alpinistas - poeto Aleksandro Puškino bendražygis kelionėje į Arzrumą.

O mūsų laikais vidinė ir išorinė elgesio sargai verčia čečėną būti visuomenėje itin santūriu, santūriu, tyliu, mandagiu.

Adatoje yra nuostabių, vertų taisyklių. Pavyzdžiui, kunachestvo, (dvyniai), pasirengimas savitarpio pagalbai – visas pasaulis stato namą tam, kas jo neturi. Arba – svetingumas: net ir namų slenkstį peržengęs priešas gaus pastogę, duoną, apsaugą. O ką jau kalbėti apie draugus!

Čečėnas niekada neišleis prieš save moters – ji turi būti apsaugota, kalnų kelyje tyko daugybė pavojų – nuošliauža ar laukinis gyvūnas. Be to, čečėnai nešaudo iš nugaros.

Moterys kalnų etikete atlieka ypatingą vaidmenį. Jie, visų pirma, yra židinio prižiūrėtojai. Senovėje ši metafora turėjo tiesioginę reikšmę:

moterys buvo atsakingos už tai, kad židinyje, ant kurio buvo gaminamas maistas, visada degtų ugnis. Dabar, žinoma, šis posakis turi perkeltinę, bet vis tiek labai gilią prasmę.

Iki šiol baisiausias čečėnų prakeiksmas buvo žodžiai „Užgesinti ugnį savo židinyje!

Čečėnų šeimos yra labai stiprios, prie to prisideda adata. Formatas, gyvenimo būdas yra stabilus ir iš anksto nustatytas. Vyras niekada nesivelia į buities darbus, tai – nedaloma moterų sfera.

Nepriimtina, neįmanoma su moterimi elgtis nepagarbiai, tuo labiau ją žeminti, mušti. Bet jei žmona vis dėlto ją atnešė savo charakteriu, elgesiu, vyras gali labai paprastai išsiskirti, tris kartus sakydamas: „Tu jau nebe mano žmona“.

Skyrybos neišvengiamos, net jei žmona nepagarbiai žiūri į vyro artimuosius.

Bet kokios „nuostabios kvailystės“ čečėnams draudžia, bet jie vis tiek išdrįsta, pavyzdžiui, pavogti nuotakas.

Seniau, pasak Galinos Zaurbekovos, merginos buvo vogtos, dažniausiai dėl to, kad šeima atsisakydavo jaunikio, taip įžeisdama jo asmeninį orumą. Tada jis pats grąžino garbę – pagrobė merginą ir padarė ją savo žmona.

Kitu atveju mergaičių vagysčių priežastis buvo pinigų trūkumas kalymui (išpirkai), mokamam tėvams. Bet atsitiko, žinoma, kad širdies aistra tiesiog iššoko.

Kaip ten bebūtų, „taškas“ tokiu atveju buvo dedamas dvejopai: arba pagrobėjui buvo atleista ir sužaistos vestuvės, arba iki pat gyvenimo pabaigos persekiojamas kraujo keršto.

Šiandien paprotys „pagrobti nuotaką“ yra gana romantiškas. Paprastai tai atliekama abipusiu susitarimu, kaip vestuvių ritualo dalis.

Vestuvės čečėnams yra viena didžiausių švenčių. Jos procedūra beveik nepasikeitė. Vakarėlis trunka tris dienas, o vakarais baigiasi šokiais.

Čečėnų šokis yra neįprastai temperamentingas ir grakštus. Dvidešimtajame amžiuje ši maža tauta turėjo laimingą galimybę parodyti savo nacionalinio šokio grožį visam pasauliui: didysis šokėjas ir „čečėnų riteris“ Mahmudas Esambajevas buvo plojimais visose šalyse.

Pagrindinių etinių ir estetinių vertybių motyvai yra įterpti į čečėnų šokio plastiškumą, prasmę: vyrai drąsūs ir išdidūs, moterys kuklios ir gražios.

Kultūra ir visuomenė: iš ko juokiasi čečėnai?

Paprasta šypsena kartais gali padaryti daugiau nei ginklai, granatos ir net diplomatija. Jei tik matyčiau šią šypseną sprogstant kriauklėms!

Juk kartu juokdamiesi negalite būti priešais! Tačiau tam reikia žinoti, iš ko juokiasi žmonės kitoje fronto pusėje.

Šiandien jie yra čečėnai. Iš ko juokiasi čečėnai?

Žymaus mokslininko, etnologo, Kaukazo tautų istorijos specialisto Yano Česnovo straipsnis.

Michailas Michailovičius Bachtinas savo knygoje apie François Rabelais atrado, kad juoko principas yra įsišaknijęs liaudies kultūroje. Ir taip žmogaus esmėje.

Manoma, kad vaikai juokiasi jau keturiasdešimtą dieną po gimimo. Ir kodėl? Nes su šiuo juoku jie džiaugiasi ir yra pasaulyje. Tautos tam tikra prasme taip pat yra vaikai. Jų juokas švelnus ir mus visus sutaiko.

Toks čečėnų juokas.

Paskyręs šią temą staiga pagalvojau, kaip parašyti apie juoką, kai miršta žmonės, vyksta karas. Ir tikriausiai pusė čečėnų yra pabėgėliai, neturintys namų, darbo ir pragyvenimo šaltinių.

Ar tai juokingas dalykas? Bet kaip apversti bangą? Kaip priversti žmones žiūrėti į čečėnus kaip į žmones, o ne kaip į banditus?

Aš pasirinkau juoktis. Nes Čečėnijoje visi juokiasi.

Nenuostabu, kad prieš šimtą penkiasdešimt metų griežtas Šamilis kalbėjo apie savo kalbų žinias: Be arabų, aš moku tris kalbas: avarų, kumykų ir čečėnų. Aš einu į mūšį su Avarskiu, kalbu su moterimis kumikiškai, ar juokauju čečėniškai?.

Čečėnų pokštas suprantamas visiems ir niekam nekenkia. Tai, ko gero, labai svarbus, etnologinis, jei norite, čečėnų kultūros bruožas: nėra žmogaus orumą žeminančio juoko, juoko-tyčiojimosi.

Čečėnų juokas yra gana saviironija.

Patarlė perspėja, kad juokas nevirstų pašaipa: Pokštas – kivirčo pradžia.

Na, o jei jis pats suklydo ir papuolė ant besišaipančio žmogaus liežuvio, tai niekaip neįsižeisi, tai gėdinga. Ir vėl patarlė perspėja:

Tik vergas gali būti įžeistas?

Nikolajus Semjonovas, gerai išmanantis liaudies papročius, prieš šimtą metų labai tiksliai rašė: Ar čečėnai juokiasi gerai ir daug?

Matyt, šis jų nusiteikimo bruožas suerzino užkariautoją Timūrą XV a. Tarp čečėnų sklando legenda, kad jis liepė iš jų atimti muzikos instrumentai(pandyra dichik), nes muzika ir juokas dažnai papildo vienas kitą.

Seniau po Čečėnijos kaimus vaikštinėjo bufonų (džuchurgų), lynų vaikščiotojų ir kitų pusiau profesionalių menininkų kompanijos ir kėlė juoką bei linksmybes.

Kiekviename kaime iki šių dienų yra sąmojis, kuris gali būti tik pavojingesnis už liežuvingą jero (našlė ar išsiskyrusi). Ir anekdotų šiandien yra daugiau nei pakankamai.

Juokingi anekdotai ir apsakymai tarp čečėnų jie egzistuoja patys arba yra sujungti ciklais.

Molla-Nesart (tas pats garsusis Khoja Nasreddin), Tsagen tada tapo šių istorijų herojais. Tam tikra Chora iš kalno Chaberloevsky kaimo Daya neatsilieka nuo jų.

Tikriausiai šis Choras buvo tikrai šmaikštus ir drąsus žmogus, kuris papiktino caro antstolį, o paskui žmonės su jo vardu susiejo kitas linksmas istorijas.

Panašūs, savaip iškilios figūros gyventi mūsų laikais. Kartais tai būna pagyvenę žmonės, arabų literatūros žinovai, mulos.

Aukštos žinios jų neatskiria nuo žmonių, priešingai – atveria protą ir širdį gyvenimo paradoksų link. Protas, šypsena, nuspalvinta gerumo, tampa išmintimi.

Kadaise egzistavo paprotinės teisės forma: jeigu teisiamasis teisiamajame prajuokina teisėją, jis išteisinamas.

Beje, būtent teisinis humoras yra pastebimas čečėnų mentaliteto bruožas. Štai keletas pavyzdžių.

Vienas išminčius pareiškė:

Geriau turėti turtingą kaimyną.

Jie klausia: kodėl?

Išminčius atsako:

Jei jis pasirodys malonus, tai yra lobis, o jei ne malonus, tai bent jau nepavogs.

Kartais šis išminčius nevadinamas vardu, bet dažniau jis vadinamas. Tai yra Makhadžijevų šeimos prosenelis, vardu Jaad. Štai dar viena istorija, susijusi su Jaad.

Jie sako, kad jis buvo taupus. Vienas vyras atėjo prašyti Jaado paskolinti pinigų. Jaad pasakė, kad pažiūrėk po šiuo kilimėliu. Vyriškis surado, padėkojo ir išėjo.

Prireikė daug laiko, ir šis vyras vėl atėjo prašyti paskolos iš Jaado. Sako, Jaadas vėl liepė jam ieškoti pinigų po kilimu. Bet krata nedavė jokių rezultatų, vyras pasakė, kad čia pinigų nėra.

Tada jie sako, kad Jaadas pasakė:

Sąžiningai, jie būtų ten, jei jūs, kaip žadėjote, laiku juos įdėtumėte.

Doša iš Urus-Martano visoje Čečėnijoje garsėjo savo išmintimi XX amžiaus trečiajame ir trečiajame dešimtmetyje.

Vieną dieną pas jį atėjo jaunas vyras suplėšytais drabužiais ir mėlynėmis. Jis pasakė, kad Duba-Jurt kaime pavogė arklį. Jie jį pasivijo, atėmė arklį ir sumušė, o tada paklausė: kieno tu sūnus?

Jaunuolis praneša Došai, kad pareiškė esąs jo sūnus Doša.

Dosha suprato, kad turi eiti ir pašalinti dėmę nuo savo garbės, nes arklį pavogė ne jo sūnus. Jis prašo jaunuolio padėti jam pakinkyti arklį. Jis atsisako.

Doša sako: Aš skubu jūsų reikalais.

Ir atsakydamas išgirsta: Ne Doša, čia tavo reikalas.

Kartais išmintingi sprendimai dėl kvailo klausimo ar atsakymo priklauso mulai, o kartais – paprastam nuodėmingam žmogui.

Štai keletas pavyzdžių: Wa, mula, jei sudeginsiu tabako vežimą, ar Dievo gailestingumas nusileis ant manęs? – klausia Chora.

Jis tikrai nusileis, atsako mula, manydama, kad Chora nusprendė kovoti su mikstūra.

Prisiekiu Dievu, sako Chora, rūkiau tiek tabako, kiek vežimas, bet niekada nesulaukiau malonės.

Dar vienas atvejis.

Plikis klausia mulos: kas bus po mirties su mano plika galva?

Jis bus auksinis! - atsako mula.

Klausėjas atsidusęs sušunka: Niekada nebus normalu!

Pažvelkime į seno žmogaus humorą. Šioje kategorijoje iškilią vietą tarp čečėnų užima mirštančiojo humoras arba humoras mirštančiųjų atžvilgiu.

Štai pas Melchus Bamute teko išgirsti tokį pokštą. Jo bendražygiai priėjo prie mirštančio seno žmogaus ir pasakė:

Kaip gaila, kad toks žmogus miršta lovoje, o ne mūšyje!

Buvo du broliai. Paseno. Vienas iš jų, vyriausias, gyveno dorai, buvo pavyzdingas visuomenės pilietis. O kitas iki senatvės ir toliau darė nesąžiningus veiksmus.

Vyresnysis sako jaunesniajam: tu mane gėdinai! O kai tu mirsi, niekas neateis į tavo laidotuves!

O jaunesnysis atsako: Ne brolio! Kai numirsiu, ateisiu į mano laidotuves daugiau žmonių nei tavo.

Seniūnas klausia: kodėl?

Ir todėl, - sako jauniausias, - jie ateis į mano laidotuves už jus. Ir niekas už mane neateis į tavo laidotuves.

O į čečėnų tautosakos rinkinius pateko anekdotas apie tai, kaip vienas krivis prisistatė naiviai moteriai, keliaujančiai į kitą pasaulį.

Tai buvo apie tai, kaip nekalta moteris davė pinigų gudriam vyrui, kad šis nuneštų juos į kitą pasaulį ir atiduotų savo tėvui...

O grįžęs namo vyras pasakė, kad padarė šį bei tą.

Vyras paklausė, ką vilki ir į kurią pusę vyras eina. Ji pasakė, ką jis buvo apsirengęs, ir nurodė, kuria kryptimi jis ėjo, ir jis nubėgo jo ieškoti.

Tas žmogus, sako, persirengė, o kol vyras jį aplenkė, sėdėjo mečetėje. Vyras sakė jo paklausęs, ar matė vyrą, apsirengusį tokiais ir tokiais drabužiais. Jis atsakė, kad ką tik įėjo į mečetę.

Jie sako, kad vyras paprašė jo laikyti arklį ir nuėjo į mečetę, o piktadarys nedvejodamas užlipo ant jo arklio ir nuvažiavo. O kai vyras grįžo namo be arklio, žmona, sako, paklausė, kur jo arklys.

Į ką vyras pasakė, jis atsakė, kad vyras jam pasakė, kad jos tėvas vaikščiojo kitame pasaulyje, ir kad jis atidavė tam žmogui savo arklį, kad jis perduotų jį, jos tėvą.

Juoko ir mirties temos čečėnų kultūroje yra artimos, ypač tikriausiai todėl, kad žodžiai, reiškiantys juoktis (led) ir mirti (velenas), yra priebalsiai.

Čečėnai savo mirties patale vertina humorą, nes jis atleidžia žmones nuo sunkios psichinės naštos.

Jie sako apie tokius žmones, kurie juokina žmones, kad jie tikrai pateks į dangų.

Juoko kultūroje yra svarbi, bet ne paviršutiniška aplinkybė: juokas slapčiausiose ištakose siejamas su gyvybės kilme.

Pavyzdžiui, tarp jakutų manoma, kad moteris, kuri juokėsi iš šventės, tikrai pastoja.

Šventė iš esmės yra ritualinis gyvenimo produktas.

Čečėnuose net mirtį neišvengiamai atėjus gyvybė nugali.

Taip pat atkreipiame dėmesį į tokį pastebėjimą.

Šie žmonės, kaip ir visur kitur, pasižymi erotiniu humoru. Bet jis niekada nėra purvinas seksualus. Moterų garbės klausimas – pirmasis.

Ne veltui čečėnai sako, kad mes savo moterų Siy (išdidumą, orumą ir garbę) laikome aukštai virš galvų.

Tačiau, kaip tvirtina tie patys čečėnai, moterys yra devynis kartus gudresnės už bet kurį vyrą.

Štai pavyzdys. Viena žmona savo vyrui pasakė, kad įrodys, kad jis kvailesnis už ją. O kai jis arė, ji įdėjo žuvį į vagą.

Vyras rado žuvį. Parnešė namo ir liepė išvirti, kol grįš.

Vyras grįžta, reikalauja virtos žuvies, o žmona sako, kad apie jokią žuvį nežino. Į triukšmą atėjo kaimynai. Vyras jiems paaiškino viską tvarkingai, kaip buvo.

Bet kaimynai tylėdami išsiskirstė, kažkaip gailiai į jį žiūri, sako, kad valstietis išprotėjo: sako, kad žuvį arė plūgu.

Kad ir kaip būtų, moters protas gali ir padėti vyrui, ir sugadinti jo gyvenimą.

Viename kaime pasakojama tokia istorija. Akivaizdu, kad ji labai sena.

Tais laikais jie švęsdavo ir moterų šventę. Šiai šventei vyrai nusprendė pastatyti ir moterims padovanoti malūną.

Įspūdingiausias dalykas pasakojime yra tai, kad jie, regis, iš savo kvailumo pastatė šį malūną ant kalno.

Tačiau visame pasaulyje, taip pat ir tarp čečėnų, malūnas turi erotinę simboliką.

Žodis malūnas (khayr) yra vienas iš tabu žodžių, kurio negalima ištarti išėjus iš namų kelyje: čia malūnas reiškia, opozicija namams, pasaulis erotiškas, neišsivysčius, laukinis.

Šioje istorijoje aiškiai išreikštas archajiškas lyčių santykių momentas.

Taigi senovės graikų liudijimuose apie amazones rašoma, kad jos lipo į kalną, norėdami pabendrauti su vainachų protėviais Gargarei.

Po to moterys, pastojusios, paliko vyrus.

Šioje istorijoje yra ir ritualinio lyčių atskyrimo momentas, kurio ekspoziciją tęsiame.

Taigi, vyrai paslapčia stato malūną.

Vieną iš jų, kai jis grįžo iš darbo pavargęs, jo žmona ėmė klausinėti. Ir ji savo meile pasiekė, kad jis prisipažino, kad jie statosi ant kalno.

Ji nustebusi uždavė jam klausimą: kaip tu ten gausi vandens?

Kitą dieną šis vyras atvykęs į statybvietę dirbo nenoriai, nes jau žinojo, kad nieko nepavyks.

Jo bendražygiai jo paklausė: kas atsitiko?

Jis atsakė klausimu: kaip čia atnešime vandens?

Vyrai jam pasakė, kad jie pasakė: tu praneši savo žmonai. Tu pats niekada anksčiau nebūtum atspėjęs.

Yra juokinga patarlė: Kai valgai pats, tau skauda skrandį. Kai kiti valgo, sielai skauda.

Ją atitinka patarlė apie ritualinį Movlade valgį: koks jo nuopelnas? Valgytojų daug, bet maisto mažai.

Yra tokių juokelių apie godžius šeimininkus. Žmona sako vyrui: kokia graži išvykstančio svečio nugara.

Kitoje versijoje šeimininkas skrudina: Išgerkime svečiui, kuris ilgai neužsibūna.

Čečėnijoje yra visas ciklas apie Bola Mullah iš Elistanji išmintį. Prie jo priėjo vyras ir paklausė: ar galima rūkyti?

Bola atsakė: tiksliai nežinau. Bet tegul tas, kuris rūko, nelieka be tabako!

Pagal kitą versiją Bolos pozicija pasirodė aiškesnė. Paklaustas apie rūkymą, jis atsakė: Jei Dievas būtų sutvėręs žmogų rūkyti, tai jis būtų pastatęs jam ant galvos pypkę.

Tarybinių metų papročiai čečėnų humore atsidūrė deramą vietą. Senis klausia rajono masto plėšikų:

Po marksizmo-leninizmo vėliava kur dedate prekes, kurios patenka į rajonų vartotojų kooperatyvus?

Arba pokštas, arba tiesa Čečėnai kalba apie tai, kaip Sovietų Sąjungos komunistų partijos rajono komiteto pirmasis sekretorius bandė jį įtikinti, kad jis nebūtų pašalintas:

Aš pats esu pilnas. Ir jis pasirūpino vaikais. O naujas ateis alkanas ir dar labiau pradės vogti. Regionai pavadinti skirtingai.

Akivaizdu, kad istorija kartojasi. Natūralu, kad paprasčiausias būdas yra apgauti aukštaitį Lamoro, tarkime, kuris pirmasis atvyko į didįjį Grozną.

Tačiau vienas alpinistas apie tokius bandymus sureagavo taip šmaikščiai: Yra žmonių, kurie anksti paliko kalnus, o dabar bando atkeršyti šiukšliadėžėje. Jie nemano, kad jis gali ant jų užkristi.

Čečėnų etninis humoras taip pat švelnus. Kaip rusai atrodo čečėnų humoro veidrodyje?

Vienas vaikinas iš Bolos iš Elistanji klausia: kas bus, jei ištekėsiu už rusės?

Bola atsako: Sunku pasakyti, bet kopūstų sriubą tris kartus per dieną valgysite tikrai.

Yra toks anekdotas apie ruso susitikimą su gruzinu.

Gruzinas vaikšto, neša du didelius arbūzus ir jaučia, kad jo musė atsegta, o kelnės tuoj paslys. Čia atvažiuojantis rusas klausia Gruzino, kur yra geležinkelio stotis.

Gruzinas, nešantis du arbūzus, sako: štai, laikyk juos.

Tada jis išlaisvina rankas, užsega užtrauktuką musę, pakelia jas ir sušunka: Va! Iš kur aš žinau!?

Čečėnai mėgsta pasakoti šį anekdotą galbūt todėl, kad patys mažai gestikuliuoja.

O štai etninis humoras nukreiptas į mus pačius.

Čečėnai, armėnai ir gruzinai ginčijosi, kas išmokys vilką kalbėti.

Gruzinui ir armėnui, sako, nepasisekė.

O čečėnas paėmė botagą, pataikė į vilką ir paklausė: Nokhcho woo? (Ar tu čečėnas?)

Vilkas šaukė: Oho. (tai yra - Taip).

Tikiuosi, kad skaitytojas suprato apie čečėnų polinkį į humorą, apie jo charakterį, kur kalbinis fonas yra labai apčiuopiamas. Erotinio tepalo čia irgi nėra.

Čečėnų tviskantį humorą dažnai išreiškia visiškai rimtu veidu žmonės. Juokas girdimas retai.

Yra toks posakis apie tuščią juoką: Kas turi auksinį dantį burnoje, tas noriai juokiasi.

Tačiau humoras persmelkia visą gyvenimą. Jis gali sužibėti net pačiose tragiškiausiose situacijose.

Taip, ir Visagaliui tai nesvetima, nes patarlė sako: Kai vagis buvo apvogtas, Dievas juokėsi.

„Čečėnai yra aukšti, aštrių bruožų, greito, ryžtingo žvilgsnio, stebina judrumu, vikrumu ir miklumu.

Kare jie veržiasi į kolonos vidurį, prasideda baisios žudynės, nes čečėnai judrūs ir negailestingi kaip tigrai.

Kraujas juos apsvaigo, aptemdė protą, jų akys nušvito fosforo spindesiu, judesiai tapo dar vikresni ir greitesni; iš gerklų sklido garsai, kurie labiau priminė tigro riaumojimą, o ne žmogaus balsą.

(V.A. Potto, „Kaukazo karas rinktiniuose rašiniuose, epizoduose, legendose ir biografijose“, t. 2, Sankt Peterburgas, 1887 m.)

„Dėl čečėnų kilmės vis dar yra giliausia tamsa. Jie laikomi seniausiais Kaukazo pusiasalio gyventojais, išsaugojusiais pirmykščius papročius ir senolių karingą dvasią, o ir dabar, kaip Aischilo laikais, jie yra „laukinės minios, baisios besimušančių kardų triukšme“.

(Moritz Wagner, „Kaukazas ir kazokų žemė nuo 1843 iki 1846 m.“, Leipcigas, 1846 m.)

"Čečėnai neabejotinai yra drąsiausi Rytų kalnų žmonės. Kampanijos į jų žemę mums visada kainavo kruvinas aukas. Tačiau ši gentis niekada nebuvo visiškai persmelkta muridizmo.

Iš visų rytų aukštaičių čečėnai labiausiai išsaugojo savo asmeninę ir socialinę nepriklausomybę ir privertė despotiškai Dagestane valdžiusį Šamilį padaryti jiems tūkstančius nuolaidų valdant valdžią, vykdant liaudies pareigas, vykdant ritualinį tikėjimo griežtumą. .

Gazavat (karas su netikėliais) jiems buvo tik dingstis ginti savo gentinę nepriklausomybę.

(R.A. Fadejevas, „Šešiasdešimt Kaukazo karo metų“, Tiflis, 1860).

"" ... Šios genties sugebėjimai nekelia abejonių. Iš Kaukazo intelektualų mokyklose ir gimnazijose jau daug čečėnų. Kur jie mokosi – nebus pakankamai pagirti.

Tie, kurie įžūliai žemina nesuprantamą alpinietį, turi sutikti, kad kalbėdamas su paprastu čečėnu jauti, kad turi reikalą su žmogumi, jautriu tokiems socialinio gyvenimo reiškiniams, kurie mūsų valstiečiui vidurio provincijose beveik nepasiekiami “.

Nemirovičius-Dančenko. Išilgai Čečėnijos.

"" Čečėnai, puikūs motociklininkai per vieną naktį gali įveikti 120, 130 ar net 150 mylių. Jų žirgai, ne visada sulėtindami greitį šuoliu, šturmuoja tokias šlaitus, kur, atrodo, neįmanoma vaikščioti net pėsčiomis ...

Jei priekyje yra plyšys, kurio jo arklys nedrįsta įveikti iš karto, čečėnas apvynioja arklio galvą burka ir, patikėdamas save Visagaliui, priverčia tempiamąjį šokinėti per iki 20 pėdų gylio prarają. “

A. Dumas Kaukazas (Paryžius, 1859 m.)

Pareiškimai apie čečėnus įvairiuose
kartus - 4 dalis

"" Čečėnas yra svetingas, malonus ir nevengia pagonių"

(Karinis lapelis. Majoras Vlastovas. "" Karas Didžiojoje Čečėnijoje ". 1885, p. 9)

K.M. Tumanovas 1913 m. savo nuostabiame darbe „Apie priešistorinę Užkaukazės kalbą“:

„Šiuolaikinių čečėnų protėviai yra arijų medų, matiečių, palikuonys, kurie, beje, gyveno vienoje satrapijoje su urartais. Išgyvenę pastarąjį, jie galutinai išnyko iš Užkaukazės sienų VIII mūsų eros amžiaus pradžioje.

„Nepriklausomybės laikais čečėnai gyveno atskirose bendruomenėse, valdė“ per liaudies susirinkimą.Šiandien jie gyvena kaip žmonės, kurie nepažįsta klasinio skirtumo.

Matyti, kad jie gerokai skiriasi nuo čerkesų, tarp kurių aukštuomenė užėmė tokias aukštas pareigas. Tai yra reikšmingas skirtumas tarp aristokratinės Čerkesų respublikos formos ir visiškai demokratinės čečėnų ir Dagestano genčių konstitucijos.

Tai nulėmė ypatingą jų kovos pobūdį... Tarp Rytų Kaukazo gyventojų vyrauja sugalvota lygybė, visi turi vienodas teises ir – vienodą socialinį statusą.

Valdžia, kurią jie patiki išrinktos tarybos genčių vyresniesiems, buvo ribota laiko ir apimties... Čečėnai yra linksmi ir šmaikštūs. Rusijos karininkai juos vadina Kaukazo prancūzais. (aut. pastaba – Tiesa, patys čečėnai – jeigu juos vadintų prancūzais – laikytų tai įžeidimu)

(Chantre Ernest. Recherches ant-hropologiques dans le Caucase. Paris, - 1887.4.4 C. 104, ne Sanders A. Kaukasien

„Pasivaikščiojimas Chanty-Argun“ Nuo Itum-kale iki Chanty-Argun iki saulės garbintojų miesto vaikščiojome beveik dvi dienas.

76. Nuvažiavę 8 km sutikome Bichigi kaimą, beveik šeimos ūkį. Juk kolūkio sąvoka šiuose kalnuose yra gryna sutartinė. Ir šiandien čečėnas išlieka savo namų, bandos, verslo ir, žinoma, savo gyvenimo šeimininku... Kaip ir anksčiau,

77. šimtmečius ir tūkstantmečius šiuose kalnuose, visada. Šeimos šventė - bokštas - būstas ir įtvirtinimas karo ir keršto atveju, o šalia jo - tvartai ir pastatai gyvuliams - šiek tiek toliau - daržai, o už dvaro - ganyklos gyvuliams ir medžioklės plotai - tai yra materialus gentinės sistemos, čečėnų komunizmo pagrindas.

78. Chanty-Argun slėnis virto siauru miškingu tarpekliu, o kelias tapo taku, vingiuojančiu dabar tarpeklio apačioje, dabar viršuje, atskleidžiančiu akis kalnus ir suteikiančiu laiko klausimams bei klausimams. atspindžiai. Jau nebėra rusiškų tvirtovių, tik nepasiekiami kalnai ir bokštai.

79. O štai dar vienas – legendinis Šamilio akmuo. Sunkiausiomis kovos akimirkomis, regis, kupinomis pralaimėjimų, Šamilis čia pasislėpė – ir vėl pakilo kaip Feniksas iš pelenų.

80. Bet dabar mus domina ne Šamilis, o čečėnų bebaimiškumo, asmeninės mirties paniekos ištakos – su tokiu neįtikėtinu gyvybingumu:

šimtmečius atsispirti stepių invazijai iš Azijos,
ketvirtį amžiaus susidėvėti didžiausia imperija pasaulis,
mūsų, jau stalininiais laikais, patirti dvigubą katastrofą:
vyrus fronte sunaikino vokiečiai,
moterų ir vaikų mes išvarėme į nevaisingą Aziją.
- Ir vis dėlto augkite keturis kartus, ginkite savo kalnus ir papročius ...

81. O gal atsakymas slypi moteryje? Kaip Spartoje, kur vyrų drąsos šaltinis buvo mamų ir nuotakų reiklumas, o dažnas vyrų mirtis kompensavo dažni gimdymai, alinantis vaisingumas, didvyriškas motinos darbas...

138. Perėjimas į Ingušiją.
139. Kitą dieną ėjome viršutiniu keliu palei sniegynus
140. Kaukazas į vakarus, iki pagrindinės Ingušų Asės upės,
141. Tolumoje pasitinkantys avių bandos ir besiganančios karvės.

142. Vakar, išlipdami iš Argun slėnio prie perėjos į Ingušiją, kalbėjomės su piemeniu Kostu, atsižvelgdami į saulėtame šlaite besiganančius avis. Jis pakvietė mus nakvoti jo būdelėje priešais perėją, bet mes skubėjome, nešvaistyti laiko ...

143.šlaitas, kol pasitempėme, vakare priėjome būdelę pavargę ...
144. Kaip tik taip nustebo Kosta, grįžęs vėlai vakare. Gavau sūrio, mėsos, miltų...na ir viskas kaip turi būti. Costa nėra čečėnas, jis kilęs iš Gruzijos, trokšta šeimos, serga.
145. Minkšta, maloni šypsena, gražus veidas – mums suprantamas žmogus...

146. Čečėnai – kitas reikalas. Mes juos matėme tik iš toli ir nedrįsome trukdyti jų išdidžios vienatvės savo dykinėjimais.

147. Jie priartėjo ir daugiau bendravo su čečėnų bokštais, šiomis griūvančiomis riterių, tiksliau - protėvių pilimis, kurias dėl herojiškiausių moterų gynė arba, savo ruožtu, užkariavo patys drąsiausi pasaulio vyrai.

148. Taip – ​​tegul negimsta bailys, bet dėl ​​to gimsta daug drąsių vyrų.

166. Žinoma, suprantama, kad čečėnų bebaimis turi savo trūkumų ir virsta žiaurumu. Ne veltui taip įkyriai juose skamba savęs tapatinimas su vilko įpročiais ir esme. Kartais pasidaro baisu, prisimenu ir Senovės Romą (girtas nuo vilko)

167. ir Spartos vilkai, plėšikai vikingai
168. Ir dar, ir dar, ...
Ir graikai, ir romėnai, ir vikingai davė pasauliui demokratiją, teisę, laisvę... Ir ateities pasaulis be jų ir Čečėnijos patirtis neįmanoma ...

169. Jei Lezginai moko žmonių išlikimo, tai čečėnai moko mus asmeninės mirties vardan bendro, dėl garbės ir teisės išsaugojimo. Žinoma, išgyvenimas yra būtinas

170. bet net ir neišsaugant žmogaus kokybės pasaulis mirtinai susirgs ir greitai mirs. Ir todėl mes taip pat turime mokytis iš šių žmonių! ... ""

V. ir L. Sokirko. Rytų Kaukazas. 4 dalis. Čečėnai. 1979 m

Šių žmonių kunakizmo ir svetingumo įstatymų laikomasi griežčiau nei tarp kitų aukštaičių. Kunakas neleis įžeidinėti savo draugo visą laiką, kol jis yra saugomas, o jei jis gyvena su juo, jis apsaugo jį nuo gresiančio pavojaus net savo gyvybės kaina.

Čečėnai yra geri šauliai ir turi gerus ginklus. Jie kovoja pėsčiomis. Jų drąsa pasiekia pasiutimo tašką.

Jie niekada nepasiduoda, net jei vienas iš jų lieka prieš dvidešimt, o tą, kurį netikėtai nustebina netyčia ar neapsižiūrėjimas, apima gėda, kaip ir jo šeima.

Nė viena čečėnų mergina neištekės už jaunuolio, kuris nedalyvavo antskrydžiuose arba jokiame mūšyje pasirodė esąs bailys.

Čečėnų auklėjimas, gyvenimo būdas ir vidinis valdymas yra toks, koks turi būti beviltiškų žmonių.

Tačiau Kaukazo tautos su visa savo istorinių likimų ir kilmės įvairove turi dar vieną bendrą bruožą, ypač ryškų tarp čečėnų: gilų vidinį suvokimą apie tai, kas vyksta betarpiškai.

Gyvendami tarp amžinybės įsikūnijimo – kalnų, jie laiką suvokia ne kaip trumpalaikes akimirkas, o kaip būties begalybę. Galbūt tai yra neįtikėtinos drąsos stoti į akistatą su mažyte Čečėnija paslaptis.

„Sunkiausią karą teko kariauti šimtamečiais miškais apaugusioje Čečėnijoje, susibūrimo tašku čečėnai pasirinko Germenčuką, o imamas asmeniškai atvežė į pagalbą 6 tūkst. lezginų.

Čečėnai buvo paprašyti pasiduoti.

Jie atsakė: „Mes nenorime pasigailėjimo, prašome rusų vienos paslaugos – tegul jie žino mūsų šeimoms, kad mes mirėme taip, kaip gyvenome – nepasiduodami kažkieno valdžiai“.

Tada buvo įsakyta pulti kaimą iš visų pusių. Atsivėrė siautulinga ugnis, ekstremalus saklis įsiliepsnojo ugnimi. Pirmieji padegamieji sviediniai sprogo, paskui nustojo sprogti. Vėliau mūsiškiai sužinojo, kad čečėnai, gulėdami ant jų, užgesino vamzdžius prieš ugniai susisiekiant su paraku.

Gaisras po truputį apėmė visus namus. Čečėnai dainavo savo mirties dainą.

Staiga iš mirštančios saklios iššoko žmogaus figūra, o čečėnas su durklu puolė prie mūsų. Mozdoko kazokas Atarščikovas įsmeigė į krūtinę durtuvą. Šis paveikslas buvo pakartotas keletą kartų.

Šeši lezginai išropojo iš degančių griuvėsių, stebuklingai išgyveno. Jie tuoj pat buvo nuvesti į tvarsliavą. Nė vienas čečėnas nepasidavė gyvas

(Čičakova, „Šamilis Rusijoje ir Kaukaze“).

Khankala ... Šis pavadinimas nuo senų laikų buvo siejamas su tarpekliu. Čečėnų kalba tai reiškia sargybos tvirtovę. Su juo susieta nemažai istorijos puslapių.

Čia buvo didelė Čečėnijos-Aulo gyvenvietė, kuri suteikė pavadinimą didžiausiai iš Šiaurės Kaukazo kalnų tautų.

Chankalos tarpeklio žiotyse vainachai XVII amžiuje susitiko su Krymo chano miniomis, ketindami išduoti taikius kalnų kaimus ugniai ir kardui. Jie susitiko ir visiškai nugalėjo 80-tūkstantinę grobuoniškos Ordos armiją.

Vinogradovas, VB – per šimtmečių kalnagūbrius.

1785 m. liepos 4 d. mūšyje prie Sunžos upės su rusų kariuomene kovojęs Gruzijos kunigaikštis P. Bagrationas buvo sužeistas ir paimtas į nelaisvę.

Mūšio metu jis rodė drąsą ir nepasidavė, kai visi netoliese buvę kariai numetė ginklus ir pakėlė rankas. Rusų desanto perkėlimas per Sunžą įstrigo ir baigėsi Rusijos kariuomenės pralaimėjimu.

Iš sužeisto Bagrationo rankų jie išmušė kardą, pargriovė ir surišo. Po mūšio tradiciškai vykdavo lygiavertis apsikeitimas kaliniais arba išpirka, jei viena iš šalių neturėjo ką pakeisti.

Po mainų Rusijos vadovybė už Bagrationą pasiūlė didelę pinigų sumą. Laivas su alpinistais išplaukė iš priešingos Čečėnijos pakrantės Sunža.

Kai valtis prisišvartavo prie kranto, kur buvo įsikūrę caro batalionai, čečėnai atsargiai ištraukė iš valties ir paguldė ant žemės Bagrationą, jau sutvarstytą čečėnų gydytojų. Ir neprataręs nė žodžio, į nieką nežiūrėjęs įlipo atgal į valtį ir pradėjo stumtis nuo kranto.

– O pinigai? - nustebę prie jų atskubėjo rusų pareigūnai, ištiesę maišą. Nė vienas muridas neatsisuko. Tik vienas čečėnas pažvelgė į juos abejingu žvilgsniu, kažką ištarė čečėniškai ir nusisuko.

Aukštaičiai tylėdami perėjo upę ir dingo miško tankmėje.

„Ką jis pasakė“, – į vertėją-Kumiką kreipėsi pareigūnai?

Vertėjas atsakė: „Mes drąsių vyrų neparduodame ir neperkame“

„Karo ir Rusijos viešpatavimo Kaukaze istorija“ NF Dubrovinas. 1888 metai

Gražios čečėnų pusės atsispindi jų epuose ir dainose. Skurdi žodžių skaičiumi, tačiau itin vaizdinga šios genties kalba, kaip teigia išmanantys Andų kalnagūbrio tyrinėtojai, tarsi sukurta legendai ir pasakai, naiviai ir pamokomai kartu.

Pažeminti pagyrūnai, nubausti pavydūs žmonės ir hišnikai, didžiaširdžių, nors ir silpnų žmonių triumfas, pagarba moteriai, kuri yra puiki pagalbininkė savo vyrui ir bendražygiams – tai yra Čečėnijos liaudies meno šaknys.

Prie to pridėjus alpinisto sąmojį, gebėjimą juokauti ir suprasti pokštą, linksmumą, kurio net šios genties vargas nepajėgė įveikti, ir jūs, žinoma, su visa pagarba vienodiems moralistams, sutiksite su manimi, kad Čečėnai yra tauta kaip tauta, nei prastesnė, o gal net geresnė už bet kurį kitą, kuris iš savo tarpo išskiria tokius dorybingus ir negailestingus teisėjus.

Vasilijus Nemirovičius-Dančenko

„Kalbant apie čečėnus, jie, mano nuomone, didžiąja dalimi turi padidėjusį drąsos, energijos ir laisvės meilės potencialą.

Pasibaigus pirmajam Čečėnijos karui, tuomet dar „Nezavisimaya Gazeta“ rašiau, kad čečėnai savo savybėmis, įskaitant intelektinius duomenis, atstovauja savotišką teigiamų savybių svyravimą.

Esu susipažinęs su daugybe skirtingų padėčių ir amžiaus čečėnų ir visada stebiuosi jų sumanumu, išmintimi, santūrumu ir užsispyrimu.

Man atrodo, kad vienas iš minėtų svyravimų komponentų yra tai, kad čečėnai, vieninteliai žmonės tarp Rusijos imperijos tautų, neturėjo aristokratijos, niekada nežinojo baudžiavos ir gyvena apie tris šimtus metų. be feodalinių kunigaikščių“.

(Vadimas Belotserkovskis, 2008-02-22)

Po Prancūzijos sutriuškinimo 1812-1814 m. 1829 m. nugalėjusi taip pat galingą Osmanų imperiją, Rusija ėmėsi darbo su kaukaziečiais.

Tarp jų aršiausią pasipriešinimą parodė čečėnai. Jie buvo pasirengę mirti, bet ne išsiskirti su laisve. Šis šventas jausmas yra čečėnų etninio charakterio pagrindas iki šių dienų.

Dabar žinome, kad jų protėviai dalyvavo kuriant žmogaus civilizaciją, kurios pagrindinis dėmesys buvo skiriamas Artimuosiuose Rytuose. Hurrians, Mittani ir Urartu yra vieni iš čečėnų kultūros šaltinių.

Senovės Eurazijos stepių tautos, matyt, apėmė ir savo protėvius, nes yra šių kalbų giminystės pėdsakų. Pavyzdžiui, su etruskais, taip pat su slavais.

Tradicinė čečėnų pasaulėžiūra atskleidžia pirmapradį monoteizmą, vieno Dievo idėją.

Vieningų savivaldos teipų sistema prieš šimtmečius sukūrė vieną šalies tarybą. Atliko vieningos karinės vadovybės funkcijas, kūrė visuomeninius santykius, vykdė valstybines funkcijas.

Vienintelis dalykas, kurio jam pritrūko valstybiniam rangui, buvo bausmių vykdymo sistema, apimanti kalėjimus.

Taigi čečėnų žmonės šimtmečius gyveno su savo valstybe. Kai Rusija pasirodė Kaukaze, čečėnai baigė savo antifeodalinį judėjimą. Bet jie paliko valstybės, kaip žmonių visuomenės ir savigynos būdo, funkcijas.

Būtent ši tauta praeityje sugebėjo atlikti unikalų pasaulinį eksperimentą, siekdama sukurti demokratinę visuomenę.

Charlesas Williamas Reckertonas

Oficialioji Rusijos istoriografija kruopščiai slepia tikrąjį nuostolių, patirtų per agresyvius užkariavimo karus, mastą.

Žinoma, jei rusų žmonės žinotų, kiek jiems tai kainuoja, jie nesiveltų į visokias avantiūras.

Pavyzdžiui, ko verta kunigaikščio Voroncovo kampanija prieš čečėnus XIX a. Iš 10 tūkstančių rusų buvo sunaikinti 7.

Grįždami į Rusiją pareigūnai atidžiai stebėjo, kad Voroncovas nenušautų. Priešingu atveju vienas iš jų turėtų atsakyti karaliui.

Voroncovas neturėjo ko prarasti ir savo pranešime carui parašė apie kolosalią rusų pergalę ir triuškinantį čečėnų pralaimėjimą, už kurį buvo apdovanotas paaukštinimu.

Greičiausiai caras ir jo pareigūnai nebuvo pakankamai kvaili, kad patikėtų absurdišku pranešimu. Tačiau pergalių ir pagrindo tolesnei plėtrai į Kaukazą reikėjo kaip oro.

Nubaudus Voroncovą, carui būtų buvę sunkiau siųsti į skerdyklą naujus rekrūtus.

Jie žino, kaip vertinti brangų žmogaus orumą, tačiau susijaudinus net ir didžiausias žmogus gali mirti su jais už dyką.

Iš rusų kareivio dienoraščio, kuris dešimt mėnesių buvo čečėnų nelaisvėje per Kaukazo karą XIX a.

Vienu metu pažvelgus į čečėną ir į mūsų brolį Vahlaką, mūsų susidaro gremėzdiško žolėdžio įspūdis šalia didingo ir drąsaus plėšrūno.

Čečėnė turi margą panteros ar leopardo aprangą, jos judesių grakštumą ir lankstumą, siaubingą jėgą, įkūnytą grakščiose plieno formose ...

Tai tikrai žvėris, puikiai aprūpintas visokiais kariniais ginklais, aštriais nagais, galingais dantimis, šokinėjantis kaip guminis, kaip guminis, išsisukantis, nunešamas žaibo greičiu, žaibo greičiu aplenkiantis ir trenkantis, akimirksniu užsidegantis. su tokiu piktumu ir pykčiu, kad žolėdis niekada neturi galios pagyvinti jautį“

(EM Markovas, „Kaukazo eskizai“, Sankt Peterburgas, 1875).

Kaukazo kalnagūbrio lygumas arba, tiksliau, nuožulnus šiaurinis šlaitas, apaugęs miškais ir derlingais slėniais, o rytinėje dalyje apgyvendintas čečėnų genties, karingiausios iš kalnų genčių, visada sudarė širdį, klėtis ir klėtis. galingiausias priešiškos kalnų koalicijos verbavimas.

Šamilis, gerai žinodamas šių papėdžių kainą ir pasirinkęs savo gyvenamąją vietą iš pradžių Dargo, o paskui Vedeno, matyt, stengėsi likti arčiau Čečėnijos nei visos kitos savo nuosavybės.

Šių papėdžių reikšmę suprato ir vyriausiasis vadas kunigaikštis Bariatinskis, sutelkęs visus mūsų smūgius į čečėnų žemes, kurioms 1859 m. balandį griuvus tankiai apgyvendintas Dagestanas pusę metų negalėjo atsispirti, nors ilsėjosi nuo mūsų puolimo operacijas, kurias Dagestanas nutraukė nuo 1849 m.

(E. Selderetsky. Pokalbiai apie Kaukazą. 1 dalis, Berlynas, 1870)

Tuo tarpu generolas majoras Grekovas, pasinaudodamas laikina užliūliu, per žiemą (1825 m.) surengė keletą ekspedicijų į Čečėniją, kad nubaustų bėglius kabardus priėmusius kaimus.

Pražūtingesnių orų čečėnams ir negalima norėti.

Nuo išvykimo iš Grozno dienos iki sugrįžimo šaltis tęsėsi gana stiprus. Be gilaus sniego Čečėnijoje, šalnos nuolat laikėsi nuo 8 iki 12 laipsnių, galiausiai 4 dienas trukusi ledo danga apėmė medžius ir visus augalus, atėmė paskutines gyvuliams maisto priemones, o šieno liko arba kaimuose ar stepėse.

Šie du kraštutinumai yra pakankamai stiprūs, kad pavergtų kitus žmones, tačiau vos nepajudino kelių čečėnų. Jų užsispyrimas yra neįtikėtinas. Tai yra, jie neišdavė kabardiečių.

(Dubrovinas N.F. "" Karo ir viešpatavimo istorija ", VI t., 1 knyga, Sankt Peterburgas, 1888, p. 527) 1919 m.

Likimo valia tarp čečėnų atsidūręs turkų karininkas Huseynas Effendi neslėpė nuostabos ir susižavėjimo.

„Su rusais kovojantys aukštaičiai nenutrūkstamai stovi mūšiuose“, – rašė jis. – Negauna nei pinigų, nei maisto, nei tiesiogine prasme nieko.

Bijau, kad Alachas nepasakytų tiesos, kad aukštaičiai, ypač šatojeviečiai, yra daug verti.

Jie nebijo nei priešo, nei šalčio, nei skurdo, mano pirmoje klikoje jie pradėjo kampaniją. Jei mes jiems nepadėkosime, Allah padėkos jiems.

Aš esu turkas, bet jie yra čečėnai ir pasisako už tikėjimą. Galiu drąsiai teigti, kad nieko panašaus nesu matęs. Niekada neatsiplėšiu nuo aukštaičių.

Pasak legendos, Šamilio buvo paklausta, kas imamate kovojo geriausiai iš visų tautų? Jis pasakė „čečėnai“.

„O kas buvo blogiausias“, o jis atsakė „čečėnai“, o kai pašnekovas nustebo, imamas paaiškino: „geriausi iš čečėnų buvo geriausi iš visų kitų, o patys blogiausi iš visų. poilsis“.

1918 m Rusai, išvarę čečėnus iš Grozno, ten buvo apgulti aukštaičių ir iš patrankų apšaudyti gretimus kaimus.

Netrukus čečėnams pavyko, nuginklavę rusų Vedeno garnizoną ir atėmę iš jų 19 ginklų. Pargabenę šiuos ginklus į apsuptą Grozną, čečėnai juos naudojo vien tam, kad priverstų rusus nenaikinti savo kaimų.

SM Kirovas rašo: „Jei čečėnai nuspręs padaryti tašką Groznui, jie galės tai padaryti per kelias minutes. Jiems tereikia paleisti kelis sviedinius į naftos ir dujų rezervuarus, ir iš Grozno liks tik pelenai.

„Socialinis čečėnų gyvenimas savo struktūra išsiskiria tuo patriarchališkumu ir paprastumu, kurį sutinkame primityviose visuomenėse, kurių šiuolaikiškumas dar nepalietė nė viename iš įvairių pilietinio gyvenimo aspektų.

Čečėnai neturi tų klasinių susiskaldymų, kurie sudaro Europoje organizuotų visuomenių charakterį.

Čečėnai savo uždarame rate sudaro laisvų žmonių klasę ir tarp jų nerandame jokių feodalinių privilegijų.

(A.P. Beržė, „Čečėnija ir čečėnai“, Tiflis, 1859).

Pareiškimai apie čečėnus įvairiuose
kartus - 5 dalis

Agnatinių aljansų metu žmogaus kario, budinčiojo, sąjungos gynėjo įvaizdis pakyla iki visa apimančio populiaraus idealo lygio, uždeda savo antspaudą visam gyvenimui visomis jo apraiškomis.

Kaip šis vaizdas turėjo būti nupieštas prieš Senovės Kaukazo aukštaičių protinį žvilgsnį - apie tai galime spręsti iš čečėnų - žmonių, kuriuos labai silpnai veikia laikas ir aplinkybės - pažiūros.

Tikras karys pagal šias pažiūras visų pirma turi turėti visas žmonijos herojiškos eros kario savybes ir savybes;

jis turi būti labai abejingas gyvenimui,
mylėti ne ramybę ir tylą, o visokius pavojus ir įžeidžiančius rūpesčius,
turi būti drąsus
nepajudinamai tvirtas, kantrus ir ištvermingas “

(N. Semenovas, „Šiaurės Rytų Kaukazo vietiniai gyventojai“, Sankt Peterburgas, 1895).

Taigi, vienoje čečėnų dainoje dainuojama:

Plonas juosmens diržas
Jūs jį pakeičiate varčia – karališkoji valdžia jums liepia.
Puikiai pasiūtas audinys čerkesas
Keisk į skudurus – imperatoriškoji valdžia tau liepia.

Mano kepurė iš Astrachanės kailio
Pakeiskite kepurę – karališkoji valdžia jums liepia.
Protėvių plieno ginklas
Pakeiskite šakelėmis – imperatoriškoji valdžia jums liepia.

Nulipk nuo arklio, kuris užaugo su tavimi,
Tapk pėsčiomis – karališkoji valdžia liepia tau.
Tavo brolių žudikams, kurie nepažįsta Dievo,
Tapk vergu ir tylėk – tau liepia imperijos valdžia.

Atsigulkite šalia jų miegoti bendroje automobilių stovėjimo aikštelėje,
Valgyk iš vieno dubenėlio - karališkoji valdžia tau pasakys...

„Čečėnė yra laisvesnė už visas moteris, todėl sąžiningesnė už bet kurią kitą.

Jei tarp jų nebūtų nesantaikos priežasčių, čečėnai taptų labai pavojingais kaimynais, ir ne be reikalo jiems taikytina tai, ką Tukididas pasakė apie senovės skitus:

„Europoje ar Azijoje nėra žmonių, kurie galėtų jiems pasipriešinti, jei pastarieji suvienytų savo jėgas“.

(Johann Blaramberg, „Kaukazo rankraštis“)

Čečėnų prekyba. Pagal Marggrafo parodymus (O. V. Marggraf.

Rankdarbių eskizas Šiaurė. Kaukazas, 1882 m.), Terek kazokai iš čečėnų nupirko Mozdoke, Groznajoje, Kizlyare (Bukhna, įkūrė Šaroits) ir Chasav-Jurtoje (Chase Evla, įkūrė čečėnai) apie 1700 „cirkasų“ (rusiškas pavadinimas) per metus ir tiek pat. iš viso bašlykų už 10 000 rublių.

Čečėnijos grūdai buvo šeriami ne tik kaimyniniuose regionuose, bet buvo eksportuojami į Turkiją ir Iraną.

„Oficialiais duomenimis, gyventojų skaičius Čečėnijoje nuo 1847 iki 1850 m. sumažėjo daugiau nei du kartus, o nuo 1860 m. iki revoliucijos (ty 1917 m.) – beveik keturis kartus“, – rašoma enciklopediniame žodyne „Granat“.

(t. 58, leid. 7, Maskva, OGIZ, 1940, p. 183).

A. Rogovas taip pat sako, kad prieškarinis čečėnų skaičius buvo pusantro milijono žmonių.

(žurnalas „Revoliucija ir aukštaičiai“, Nr. 6-7, p. 94).

Iki karo pabaigos 1861 metais buvo likę tik 140 tūkst., o iki 1867 metų – 116 tūkst.

(Volkova N. G. "Etninė Šiaurės Kaukazo gyventojų sudėtis XIX amžiuje." Maskva, 1973, p. 120 - 121.)

Karo veiksmų mastą rodo ir Kaukaze sutelktų caro karių skaičius: nuo 250 000 40-ųjų viduryje iki 300 000 šeštojo dešimtmečio pabaigoje.

(Pokrovskis M.N. "Carinės Rusijos diplomatija ir karai XIX amžiuje. M., 1923, p. 217 - 218).

Šios kariuomenės Kaukaze, kaip pažymėjo feldmaršalas Bariatinskis savo pranešime Aleksandrui II, sudarė „neabejotinai geriausią Rusijos pajėgų pusę“.

(Feldmaršalo A. I. Bariatinskio ataskaita už 1857 - 1859 m. Kaukazo archeologinės ekspedicijos surinkti aktai, v. XII, Tiflis, 1904).

Dmitrijus Paninas, senovės didikų giminės palikuonis, rusų mokslininkas ir religijos filosofas, 16 metų praleidęs Stalino lageriuose.

Aštuntajame dešimtmetyje Vakaruose buvo išleista jo knyga „Lubianka – Ekibastuz“, kurią literatūros kritikai vadina „rusų literatūros fenomenu, lygiaverčiu Fiodoro Dostojevskio užrašams iš mirusiųjų namų“.

Štai ką jis rašo apie čečėnus šioje knygoje:

„Sėkmingiausias ir šmaikščiausias buvo dviejų kalinių pabėgimas (iš Specialiosios stovyklos Kazachstane – VM) per stiprią audrą.

Dieną pasipylė suspausto sniego šachtos, buvo atnešta spygliuota viela, kaliniai ėjo ja tarsi tiltu. Vėjas pūtė į nugaras: atsegė striukes ir traukė rankomis kaip bures.

Šlapias sniegas sudaro vientisą kelią: per pūgą pavyko įveikti daugiau nei du šimtus kilometrų ir pasiekti kaimą. Ten jie spjaudė skudurus su skaičiais ir susimaišė su vietos gyventojais.

Jiems pasisekė: jie buvo čečėnai; jie suteikė jiems svetingumą. Čečėnai ir ingušai yra glaudžiai susiję vienas su kitu musulmonų religijos Kaukazo tautomis.

Jų atstovai didžioji dauguma yra ryžtingi ir drąsūs žmonės.

Kai vokiečiai buvo išvaryti iš Kaukazo, Stalinas šias ir kitas mažumas išvarė į Kazachstaną ir Vidurinę Aziją. Žuvo vaikai, pagyvenę ir silpni žmonės, tačiau didelis užsispyrimas ir gyvas gyvenimo jausmas leido čečėnams pasipriešinti barbariško persikėlimo metu.

Pagrindinė čečėnų stiprybė buvo ištikimybė savo religijai. Jie bandė įsikurti būreliais, o kiekviename kaime mulos pareigas imdavosi labiausiai išsilavinę iš jų.

Ginčus ir kivirčus jie bandė spręsti tarpusavyje, neatvesdami jų į sovietų teismą; mergaites neleisdavo i mokykla, vaikinai eidavo i ji metus ar du mokydavosi tik rasyti ir skaityti, o po to jokios baudos nepadedavo.

Paprasčiausias verslo protestas padėjo čečėnams laimėti kovą už savo žmones. Vaikai buvo auklėjami religiniais įsitikinimais, nors ir labai supaprastintais, gerbdami tėvus, savo žmones, jų papročius ir neapykantą bedieviškam sovietiniam katilui, kuriame nenorėjo virti jokiam masalui.

Tuo pačiu metu nuolat kilo susirėmimų, buvo išreikšti protestai. Smulkūs sovietiniai satrapai darė nešvarų verslą, o daugelis čečėnų pateko už spygliuotos vielos.

Pas mus buvo ir patikimų, drąsių ir ryžtingų čečėnų. Pranešėjų tarp jų nebuvo, o jei ir pasirodydavo, paaiškėjo, kad jie buvo trumpalaikiai.

Ne kartą turėjau galimybę įsitikinti vainagų – musulmonų – lojalumu. Kai buvau brigadininkas, savo padėjėju pasirinkau ingušą Idrius ir visada buvau ramus, žinodamas, kad užnugaris yra patikimai apsaugotas ir kiekvieną įsakymą brigada vykdys.

Dėl gyvybės išsigandęs valstybinio ūkio partijos organizatorius už didelius pinigus savo asmens sargybiniais pasamdė tris čečėnus. Visiems ten buvusiems čečėnams jis buvo pasibjaurėjęs savo veiksmais, bet kai jie pažadėjo, savo žodį tesėjo, o jų apsaugos dėka šventės organizatorius liko sveikas ir sveikas.

Vėliau, būdamas laisvas, čečėnus ne kartą rodžiau pavyzdžiu savo pažįstamiems ir siūliau iš jų pasimokyti meno ginti savo vaikus, apsaugoti juos nuo pragaištingos bedieviškos, beprincipinės valdžios įtakos.

Tai, kas buvo taip paprasta ir natūralu neraštingiems vainačiams – musulmonams, sugriovė išsilavinusių ir pusiau išsilavinusių sovietų rusų noras įgyti aukštąjį išsilavinimą savo, kaip taisyklė, vieninteliam vaikui.

Paprastiems žmonėms buvo neįmanoma vieniems ginti už savo vaikus su varomu ateizmu ir bekrauju, sugniuždyta, beveik visur uždara bažnyčia.

1903 metais išleistame Brockhauso ir Efrono enciklopediniame žodyne apie čečėnus rašoma:

„Čečėnai yra aukšti ir gerai sukonstruoti. Moterys gražios. <...

(Enciklopedinis Brockhauso ir Efrono žodynas. 1903 m.)

Kalbėdamas apie čečėnus, Brockhausas taip pat sako, kad čečėnai galvoja apie vagystę:

„Didžiausias įžeidimas, kurį mergina gali padaryti vaikinui, yra pasakyti: „Tu negali net avino pavogti“.

Reikia pabrėžti, kad Brockhauzas nenorėjo paaiškinti arba nesuprato konkrečios šios vagystės šaknų, todėl čečėnams tiesiog klijuoja etiketę, kaltindamas vagyste.

Tuo tarpu vagystė, apie kurią kalba Brockhausas, taikoma išskirtinai ir tik su jais kovojančiam priešui.

Aptariamo įžeidimo prasmė ta, kad čečėnė įžeidžia čečėnų vaikiną, kuris negali daryti blogo prieš čečėnų tautos priešą, net pavogdamas aviną, o čečėnas bet kokiu būdu turi pakenkti savo nekenčiamiems priešams – tiems, kurie yra karas su čečėnais, net apiplėšimas.

Štai apie ką ši „vagystė“. Tiesą sakant, tai, ką jis vadina vagyste, buvo išimtinai karinių ir karinių įtvirtinimų apiplėšimas.

Na, o jei kalbėtume apie vagystę tarp čečėnų apskritai, tai čečėnai, kurie nuo neatmenamų laikų buvo sugauti vagystėse, buvo išvaryti iš savo tarpo, o kaltasis galėjo įsikurti tik ten, kur jo nepažįsta, nes gėda. iš to perduodama jo artimiesiems.

Pagrįsdami tai, kas buvo pasakyta, cituojame XIX amžiaus imperatoriškosios armijos kapitono I. I. Nordenshtammo žodžius, kurių negalima įtarti simpatizuojant čečėnams:

„Vogti iš savo priešo, ypač iš neištikimo, laikoma drąsa, tarp savo vagysčių beveik negirdėti ir jos laikomos gėdingomis...“

(II Nordenshtamm. "Čečėnijos aprašymas su etnografinio ir ekonominio pobūdžio informacija." Medžiaga apie Dagestano ir Čečėnijos istoriją. 1940, p. 322.).

Pareiškimai apie čečėnus įvairiuose
kartus - 6 dalis

Rusijos inteligentija – M.Yu. Lermontovas, A.S. Puškinas, L.N. Tolstojus ir kiti.

Geriausi jų parašyti kūriniai apie Kaukazą skirti čečėnams. Jie su gilia užuojauta ir pagarba apibūdina čečėnų gyvenimą ir papročius. Jie apibūdino čečėnų meilę laisvei, drąsą, atsidavimą ir draugystę.

Jiems nereikėjo nieko sugalvoti ar pagražinti, jie tiesiog konstatavo faktus, o tokiomis savybėmis apdovanojo savo kūrinių herojus.

Kilnumas, kuriuo čečėnai išsiskiria net ir sunkiais gyvenimo momentais, aiškiai išreikštas Puškino „Tazite“, kai tarp čečėnų užaugintas Tazitas pasitraukia, palikdamas gyvą priešo brolžudystę, nes buvo neginkluotas ir sužeistas.

„Žudikas buvo vienas, sužeistas, neginkluotas“.

(A.S. Puškinas. Pilnas kūrinių rinkinys. M., 1948. v.5. P.69. "Tazit".)

Čečėnai ypač gerbė svetingumo paprotį. Svečias (khyasha) čečėnams laikomas ne tik specialiai pakviestu svečiu, bet ir bet kokiu pažįstamu ar visiškai nepažįstamu žmogumi, kuris paprašė eiti į namus pailsėti, nakvoti, prašydamas apsaugos ar pagalbos.

Čečėnų svetingumu gali pasinaudoti bet kokios rasės ir religijos žmonės. Kuo toliau santykiai su svečiu, tuo didesnė atsakomybė tenka šeimininkui, susijusiam su svečio saugumo užtikrinimu.

O 1994–1996 m. Rusijos ir Čečėnijos kare Čečėnijos pasipriešinimo kovotojai patys susisiekė su jų paimtų rusų karių tėvais, atvykusiais žudyti čečėnų, ir atidavė jiems gyvus sūnus.

Čečėnai namuose pasitiko rusų kareivių tėvus, kurie atvyko ieškoti kalinių ir dingusių sūnų, davė jiems nakvynę, maistą ir net negalvojo už tai imti kokį nors atlygį.

Pagal čečėnų paprotį teisė į savo namus yra laikoma šventa ir neliečiama. Pažeidėjui tenka didesnė atsakomybė už savininko nusižengimą savo namuose nei už panašų pažeidimą, padarytą kitur.

Asmuo, įeinantis į svetimą namą, tam turėtų paprašyti savininko leidimo. Sprendimas įvyksta nedelsiant.

Tarp čečėnų laikoma didele gėda namams, jei nepažįstamas ar nepažįstamas žmogus išeina nuo namų slenksčio nesulaukęs šilto sutikimo. Tik žmonės, turintys kraujo balus su kuo nors, atsargiai kviečiasi į namus nepažįstamą svečią, nes bijo, kad jis gali pasirodyti jų kraujo priešas.

Žmogus, nors kartą apsilankęs čečėno namuose, pagal paprotį laikomas šių namų draugu ir geradariu.

Jei pagal paprotį bet kuris lankytojas ar svečias tam tikru mastu priimamas kaip ištikimas draugas, kunakas, savo asmeniu ir net kaip giminaičiu, tai paprotys reikalauja iš lankytojo meilės ir ištikimybės savininkui, kuriam jis bent kartą atėjo ir „duonos druska“, kurios paragavau.

„... liesti svečią namuose būtų didžiausias nusikaltimas, todėl kaip savo įgaliojimo šeimininkui ženklą, nulipdamas nuo žirgo, visada atsisako ginklo, kurį gauna išvykdamas“.

Parašė I.I. Nordenstamas, kuris 1832 m. per karinę kampaniją į rytinį Čečėnijos regioną surinko šiek tiek etnografinės informacijos apie čečėnus.

„Čečėnai yra nepaprastai mandagūs šeimininkai ir svečiai. ... Čečėnai išsiskiria nuoširdžiausiu svetingumu. Kiekvienas stengiasi apsupti svečią tuo materialiu pasitenkinimu, kurio jis pats neturi nei per kasmetines šventes, nei iškilmingomis akimirkomis savo šeimai.

(Dubrovinas. „Karo ir rusų viešpatavimo Kaukaze istorija.“ 1871. v.1. 1 knyga. p. 415.)

Jei kas nors įžeidžia svečią, jis taip įžeis savininką, o čečėnai tokį nusikaltimą suvokia kaip stipresnį nei asmeninis įžeidimas.

V. Milleris, A.P. Bergeris ir kiti tyrinėtojai pastebi, kad svetingumo papročio pažeidimas tarp čečėnų laikomas dideliu nusikaltimu. Nuo pažeidėjo nusisuko visa visuomenė, jis buvo niekinamas, keikiamas, ypač sunkiomis aplinkybėmis visiškai išstumtas iš jų vidurio.

„Svetingumo jausmas įsiskverbė į kiekvieno čečėno kraują ir kūną. Viskas svečiui, kad ir kas jis būtų. Už paskutines santaupas čečėnas perka kilogramą cukraus ir aštuntadalį arbatos ir jų visai nenaudoja, o pasilieka specialiai svečiui.

Čečėnas, kai neturi kuo vaišinti svečio, jaučiasi nepaprastai susigėdęs ir kone paniekintas. Svečio viešnagės metu šeimininkas atsisako asmeninių patogumų ir paguldo jį į savo lovą.

Jis atleidžia svečią, o jei pakeliui nužudomas (nuo jo), tada kartu su žuvusiojo artimaisiais paskelbia kerštą žmogžudžiui.

(D. Šeripovas. Esė apie Čečėniją. (Trumpa etnografinė informacija). Groznas. 1926. p. 28.)

Yra daug medžiagos, kurią galima rasti, ypač Kaukazo archeografinės komisijos surinktuose aktuose, įrodančiuose, pavyzdžiui, kaip Rusijos kariai bėgo į Čečėniją per ilgą Kaukazo karo laikotarpį.

Pabėgusius kareivius, nepaisant to, kad jie atvyko į savo kraštą su karu, čečėnai priėmė pagarbiai, pagal čečėnų svetingumo paprotį, o tai, kad jie buvo taip priimti, aiškiai matosi, kaip caro valdžiai buvo labai sunku. priversti čečėnus atiduoti bėglius atsakomiesiems veiksmams.

Už juos siūlė daug pinigų, bet šiaip grasino sunaikinti visą čečėnų kaimą, o tai kartais ir buvo vykdoma.

Išsamios informacijos apie Kunakų ryšius Kaukazo karo metu galima rasti ir amžininkų pranešimuose.

Pavyzdžiui, N. Semenovas pateikia ryškių pavyzdžių, kaip į kalnus bėgo rusų baudžiauninkai, kareiviai, kazokai. Jie visada „rasdavo prieglobstį ir svetingumą“ pas čečėnus ir „gana gerai“ gyveno Čečėnijos kaimuose.

(N. Semenovas. „Šiaurės Rytų Kaukazo vietiniai gyventojai“. Sankt Peterburgas, 1895, p. 120.)

"Kiekvienas namas turi specialią sekciją svečiams, vadinamą kunatskiy, kurią sudaro vienas ar keli kambariai, priklausomai nuo savininko būklės, kuri yra labai švari".

Rašo tą patį Nordenstamm (Medžiaga apie Dagestano ir Čečėnijos istoriją. 1940, p. 317).

„Šlovingasis Beibulatas, Kaukazo perkūnija, atvyko į Arzrumą su dviem meistrais iš čerkesų kaimų, kurie buvo pasipiktinę per paskutinius karus. ...

Jo atvykimas į Arzrumą mane labai nudžiugino: jis jau buvo mano garantas saugiam kalnų perėjimui į Kabardą.

(A.S. Puškinas, op.t.5. M., 1960. p. 457).

Šie Puškino žodžiai rodo, kad poetas buvo susipažinęs su čečėnų papročiais. Jis žinojo, kad net būdamas atsitiktiniu čečėnų Taimi-Bibolto (Beibulat Taimiev) palydovu jam buvo garantuotas saugumas tokiame pavojingame maršrute iš Arzrum palei Gruzijos karinį kelią, o tai rodo džiaugsmą susitikus poetą su Beibulatu.

L.N. Tolstojus, būdamas Čečėnijoje, susidraugavo su čečėnais Balta Isajevu ir Sado Misirbievu iš Stary-Yurt, vėliau pervadinto Tolstojaus-Jurta. Apie savo draugystę su Sado rašytojas kalbėjo taip:

„Daug kartų jis man įrodė savo ištikimybę, dėl manęs sukeldamas pavojų savo gyvybei, bet tai jam nieko nereiškia, jam tai yra paprotys ir malonumas“

(Kolekcija. „Kaukazas ir Tolstojus“ redaguoja Semenov.L.P.).

Kaip žinia, kaip tik pažintis su čečėnų gyvenimo būdu didįjį rašytoją pastūmėjo priimti islamą. O Levas Nikolajevičius savo gyvenimo pabaigą sutiko pakeliui į Čečėniją, kur važiavo ir kur ketino gyventi paskutines dienas.

Daugelis čečėnų laiko juos humanistais, o kai kurie net pirmaisiais čečėnų žmogaus teisių gynėjais. To priežastis yra tai, kad rusų rašytojai savo darbuose apibūdina nacionalines čečėnų savybes - drąsą, drąsą, narsą, kilnumą.

Tačiau faktas yra tas, kad šie rašytojai nieko nesugalvojo, jie tiesiog parašė tiesą.

Vienas iš veiksnių, lemiančių čečėnų tautinio charakterio ypatybes, yra čečėnų liaudies socialinė ir kasdienė dainų tekstai. Į socialinius ir kasdienius tekstus įtrauktos tradicinės čečėnų dainos, kurios liaudyje išreiškė vidinį čečėnų pasaulį.

Čečėnijos daina išreiškia žmonių sielos turtingumą su sielvartais ir džiaugsmais, kuriuos sukėlė tam tikri istoriniai įvykiai, sunkus žmonių gyvenimas, čečėnų meilė laisvei ir neapykanta caro kolonialistams, atnešusiems vergiją ir priespaudą. čečėnai.

Čečėnai neturi ir neturėjo jokio skirstymo į klases ar kokias nors socialines grupes: „Čečėnai neturi ir niekada neturėjo savo kunigaikščių, bekų ar kitų valdovų; visi lygūs...“.

(Medžiaga apie Dagestano ir Čečėnijos istoriją. 1940, p. 323.)

Žinomas Kaukazo ekspertas A.P. Bergeris, išleistas 1859 m. savo knygoje „Čečėnija ir čečėnai“, rašo:

„Gyvenimo būdas tarp pasiturinčių ir vargšų čečėnų beveik nesiskiria: vienų pranašumas prieš kitus iš dalies išreiškiamas apranga, labiausiai ginklais ir arkliu... Čečėnai savo užburtame rate sudaro su jais vieną klasę – laisvus žmones, ir mes tarp jų nerandame jokių feodalinių privilegijų.

(A.P. Beržė. „Čečėnija ir čečėnai“. Tiflis. 1859. p. 98–99.).

Vergija, kad ir kokia forma, ir čečėnų psichologija yra nesuderinami. Kitaip nei kiti, čečėnas nedvejodamas eis į tikrą mirtį, nei sutiks būti vergu, kad ir koks stiprus ir nesuskaičiuojamas priešas būtų.

Čečėnai vergus laiko bailiais kaip niekingais padarais. Čečėnijos leksike vergas – lojimas yra didžiausias įžeidimas.

Tai demonstruojama M.Yu darbuose. Lermontovas, kai filme „Bėglys“ motina atsisako sūnaus, kuris „negalėjo mirti su šlove“:

„Iš tavo gėdos, laisvės bėglys,
Netemdysiu senų metų
Tu esi vergas ir bailys – o ne mano sūnus!...

(M.Yu. Lermontovas. Kūrinių rinkinys 4 tomais. V.2. M., „Literatūrinė literatūra“. 1964. p.49.).

Savo straipsnyje Friedrichas Bodenstedtas (Frankfurtas, 1855) rašė:

"Iš šimtmečio galinga Rusijos valstybė fiziškai naikino čečėnų tautą, jų istorinį ir kultūrinį paveldą. Daug amžių Rusija kariavo prieš čečėnus, bet niekada nesugebėjo jų galutinai nugalėti."

Benckendorffas pasakoja nuostabų epizodą:

„Kartą, vieną turgaus dieną, kilo kivirčas tarp čečėnų ir abšeronų (Apšeronų pulko kareiviai. - Ja. G.), Kuriniečiai (Kurinsko pulko kariai. - Ja. G.) neapleido. rimtai jame dalyvauti.

Bet kam jie atėjo padėti? Žinoma, ne abšeronams!

„Kaip neapginsime čečėnų, – kalbėjo Kurinų kariai, – jie mūsų broliai, jau 20 metų su jais kariaujame!

Čečėnai pagrįstai buvo laikomi aktyviausiais ir stipriausiais caro valdžios priešininkais užkariaujant Šiaurės Kaukazą.

Caro kariuomenės puolimas aukštaičiams privertė juos susivienyti kovai už savo nepriklausomybę, o šioje aukštaičių kovoje čečėnai atliko išskirtinį vaidmenį, aprūpindami pagrindines kovos pajėgas ir maistą ghazavatui (šventajam karui) „Čečėnija“. buvo Ghazavat klėtis“.

(TSB, Maskva, 1934, p. 531)

Vyriausybės komisija, išnagrinėjusi jų pritraukimo tarnauti Rusijos armijoje klausimą, 1875 m. pranešė:

"" Čečėnai, patys karingiausi ir pavojingiausi Šiaurės aukštaičiai. Kaukaze, jie yra paruošti kariai.... Čečėnai tiesiogine prasme nuo vaikystės įpranta elgtis su ginklais. Šaudymas naktį iš rankų, į garsą, į šviesą rodo aiškų aukštaičių pranašumą prieš apmokytus kazokus ir ypač karius.

Santraukos .... Makhachkala, 1989 23 p

"" Čečėnai yra labai neturtingi, bet jie niekada neieško išmaldos, nemėgsta prašyti, ir tai yra jų moralinis pranašumas prieš alpinistus. Čečėnai savo atžvilgiu niekada neduoda įsakymų, o sako

"" Man to prireiktų, aš norėčiau valgyti, aš tai padarysiu, aš eisiu, sužinosiu, jei Dievas duos.

Vietinėje kalboje beveik nėra keiksmažodžių .... ""

S. Beliajevas, dešimt mėnesių čečėnų nelaisvėje laikomo rusų kareivio dienoraštis.

"" Savo nepriklausomybės metu čečėnai, priešingai nei čerkesai, nežinojo feodalinės sistemos ir klasių susiskaldymo. Nepriklausomose bendruomenėse, kurias valdė liaudies susirinkimai, visi buvo absoliučiai lygūs. Mes visi esame kamanos (ty laisvi, lygūs), dabar sako čečėnai.

(F.A.Brockhauso enciklopedinis žodynas, I.A.Efron.t. XXXVIII A, Sankt Peterburgas, 1903 m.)

Apibūdindamas situaciją švietimo srityje, priešingai imperatoriškiems mitams apie „tamsiuosius aukštaičius“, garsus Kaukazo ekspertas – caro generolas P.K.Uslaras rašė:

„Jei apie švietimą spręstume pagal mokyklų skaičiaus proporcingumą gyventojų masei, tai Kaukazo aukštaičiai šiuo požiūriu lenkia daugelį Europos tautų.

Čečėnai neabejotinai yra drąsiausi Rytų kalnų žmonės. Kelionės į jų žemes mums visada kainavo didžiules kruvinas aukas.

(N.F.Dubrovinas, „Karo ir rusų viešpatavimo Kaukaze istorija“)

Atsiprašydamas už Rusijos Kaukazo kolonizaciją, Aleksandras Kaspari čečėnus apibūdina taip:

„Čečėno auklėjimas grindžiamas paklusnumu, gebėjimu suvaržyti savo jausmus tinkamose ribose, kita vertus, jam suteikiama visiška laisvė ugdyti individualius gebėjimus, kaip nori.

Dėl to čečėnai yra labai aštraus proto, gudrūs ir išradingi.

Nepaisant pagarbos tituluotiems asmenims ir vyresniesiems, čečėnai niekada nepasiekia vergiškumo ir niurzgėjimo, o jei kai kurie autoriai juos tuo kaltina, tai rodo, kad jie mažai išmano čečėnų charakterį.

Tai nėra aukščiau pateikto teiginio pakartojimas. Aukščiau pateiktas Bergerio teiginys ir šis Caspari teiginys, nors jie yra pusiau panašūs.

„Čečėnai – ir vyrai, ir moterys – nepaprastai gražios išvaizdos žmonės. Jie aukšti, labai liekni, fizionomika, ypač akys, išraiškingos, judesiais čečėnai judrūs, vikrūs, iš prigimties visi labai imlūs. , linksmi ir labai šmaikštūs, dėl ko jie vadinami Kaukazo „prancūzais", bet kartu yra įtarūs ir kerštingi. Tuo pačiu metu čečėnai yra nenugalimi, neįprastai ištvermingi, drąsūs puolime, gynyboje ir persekiojime “

(Kaspari A.A. „Užkariautas Kaukazas“. Knyga-1. P. 100-101.120. Žurnalo „Rodina“ priedas M. 1904).

Deja, vainachų etnogenezės klausimai nebuvo specialaus istorikų tyrimo objektas. Istorikai, kalbininkai, archeologai savo darbuose tik atsitiktinai paliečia vainachų, kaip etninės grupės, kilmę, o galbūt jiems buvo uždrausta rašyti „Pravdą“ apie čečėnus, nes taip išnaudojamoms tautoms skiepijama meilė laisvei ir lygybei.

Čečėnams būdingi išskirtiniai bruožai, jų gyvenimo būdas, kultūra tik šiek tiek pasitarnavo kaip viešinimo objektas.

Neįmanoma nepaisyti čečėnų moterų pamaldumo ir drąsos to nepaminėjus iš daugybės pavyzdžių.

1944 m., vasario 23 d., per čečėnų iškeldinimą, šią tragišką dieną, kai visi, jauni ir seni, buvo paskelbti tėvynės priešais, pakrauti ant Studebakers, buvo išvežti iš gimtųjų kaimų, net neleisdami valgyti. ir pasiimti drabužius.

Žmonės buvo šaudomi ne tik už menkiausią nepaklusnumą, bet net ir už piktą žvilgsnį į vykdomą genocidą. Šią baisią dieną atrodytų neįmanoma galvoti apie nieką kitą.

Čečėnė, kuriai skrandį durtuvu išplėšė Raudonosios armijos karys, rankomis bandydamas sutramdyti iškritusius vidurius, sušuko jai padėti norėjusiam svainiui: „Neik į vidų. namą, matau gėdingų vietų!

Toks jis – čečėnų moterų moralinis charakteris.

Žinomas kalbininkas istorikas Josephas Karstas teigia, kad čečėnus savo kilme ir kalba smarkiai skiria nuo kitų Kaukazo kalnų tautų, jie yra tam tikros didžios senovės tautos likučiai, kurių pėdsakai fiksuojami daugelyje Artimųjų Rytų regionų. , iki pat Egipto sienų.

I. Karstas kitame savo veikale čečėnų kalbą pavadino šiaurine prokalbės atžala, laikydamas čečėnų, kaip ir pačių čečėnų, kalbą seniausių pirminių žmonių liekana.

Čečėnijos kaimas Dadi-Yurt, esantis dešiniajame Tereko krante, 1818 metais buvo sulygintas su žeme Kaukazo caro gubernatoriaus generolo Ermolovo įsakymu.

Prieš prasidedant mūšiui, pasiuntiniai kreipėsi į caro kariuomenės įsakymą, kad iš kaimo būtų paleistos moterys, vaikai ir senoliai. Bet caro karininkai pasakė, kad prokonsulas Ermolovas įsakė nubausti visą kaimą.

„Tada pažiūrėkite, kaip čečėnai gali žūti mūšyje“, – jie gavo atsakymą iš Čečėnijos parlamentarų.

Visas kaimas kariavo – vyrams talkino moterys, vaikai ir senoliai. Kažkas padėjo, kaip galėjo, kažkas užsitaisė ginklus, kažkas sutvarstė žaizdas, kažkas stovėjo šalia vyrų.

Kai čečėnams pritrūko parako ir kulkų, o caro kariuomenė, sulyginusi kaimą su žeme išankstiniu bombardavimu, įžengė į jį, iš po pastogių išlindę čečėnai, atidengę durklus, puolė įnirtingai susidoroti. rankų puolimas.

Rusų kariai, senbuviai Kaukazo karo metu, tikino dar nematę tokio įnirtingo mūšio.

Pasibaigus mūšiui, daugiau nei dešimt čečėnų moterų buvo paimta į nelaisvę. Kai jas nugabeno į kairįjį Tereko krantą, čečėnės, pasakiusios draugui: „Mes neleisime, kad šie gijaurai sutryptų mūsų vyrų garbę“, ir pasiėmusios po vieną kazokų palydą, puolė į audringą upę.

Iš senų žmonių girdėjau, kad jie matė, kaip kazokai, praeidami pro dykvietę, kur kadaise buvo Dadi-Jurt kaimas, nulipo ir nusiėmė kepures.

Kaimo pakraštyje esančiame name, prie kurio ir įvyko incidentas, visos ten buvusios moterys ir vaikai gulėjo ant grindų, laukdami apšaudymo pabaigos.

Per granatsvaidžių iš granatsvaidžių sprogimų, kulkosvaidžių ir kulkosvaidžių sprogimų patranką, išdaužus stiklus ir daužant kulkas į sienas, pagyvenusi čečėnė pasakė savo dukterėčiai, kuri gulėjo ant grindų sulenkusi kelius: „ Gulėk tiesiai! Jei būsite nužudytas gulėdamas šioje pozicijoje, atrodysite nepadoriai“.

Iš tiesų, šios savybės būdingos tik čečėnams, todėl nenuostabu, kad jie buvo vadinami Kaukazo „prancūzais“, nors, tiesą sakant, jei čečėnui būtų pasakyta, kad jis prancūzas, jis tai būtų įžeidęs. .

Tokį nacionalinio pobūdžio reiškinį sunku rasti kur nors kitur, išskyrus čečėnus.

Buvęs disidentas Aleksandras Solženicynas, rašęs apie tai savo „Gulago archipelage“, stebėjosi šia nepaklusnia ir net paties Stalino nepalaužta dvasia, kai visi aplinkiniai susitaikė su likimu.

„Bet buvo viena tauta, kuri visiškai nepasidavė paklusnumo psichologijai – ne vienišiai, ne maištininkai, o visa tauta kaip visuma. Tai čečėnai.

Jau matėme, kaip jie elgėsi su lagerio bėgliais. Jie kaip vienas iš visos Džezkazgano tremties bandė palaikyti Kengiro sukilimą.

Sakyčiau, kad iš visų ypatingų naujakurių vieninteliai čečėnai pasirodė esantys dvasios kaliniai. Po to, kai kažkada buvo klastingai ištraukti iš savo vietos, jie niekuo nebetikėjo.

Jie patys pasistatė saklius – žemus, tamsius, apgailėtinus, tokius, kurie bent kojos spyriu, rodos, juos sulaužys. Tas pats buvo ir visa jų tremtinė ekonomika – šiai vienai dienai, šiam mėnesiui, šiemet, be jokios žuvelės, rezervo, tolimų ketinimų.

Jie valgė, gėrė, o jaunimas taip pat rengėsi. Praėjo metai – ir kaip jie nieko neturėjo, kaip ir pradžioje. Jokie čečėnai niekada nebandė įtikti ar įtikti savo viršininkams – bet jie visada jais didžiuojasi ir netgi atvirai nusiteikę priešiškai.

Niekindami visuotinio auklėjimo dėsnius ir tuos mokyklinius valstybinius mokslus, savo mergaičių į mokyklą neleisdavo, kad ten nesusigadintų, o ne visų berniukų. Savo moterų į kolūkį nesiuntė. Ir patys kolūkio laukuose nekuurpėdavo.

Labiausiai jie stengėsi įsidarbinti vairuotojais: rūpinimasis varikliu nebuvo žeminantis, nuolatiniame automobilio judėjime rasdavo savo džigitiškos aistros prisotinimą, vairuotojo galimybėse – vagių aistrą. Tačiau jie tiesiogiai patenkino šią paskutinę aistrą.

Jie į taikų, sąžiningą, snaudžiantį Kazachstaną atnešė „pavogto“, „apvogto“ sąvoką. Jie galėjo pavogti galvijus, apiplėšti namą, o kartais tiesiog atimti jį jėga.

Vietos gyventojus ir tuos tremtinius, kurie taip lengvai paklusdavo valdžiai, jie laikė beveik ta pačia veisle. Jie gerbė tik maištininkus. Ir koks stebuklas – visi jų bijojo.

Niekas negalėjo jiems sutrukdyti taip gyventi. Ir valdžia, kuri šią šalį valdė trisdešimt metų, negalėjo priversti jų gerbti savo įstatymų. Kaip tai atsirado?

Štai toks atvejis, ko gero, susirinko paaiškinimas.

Jaunas čečėnas Abdulas Khudajevas mokėsi Kok-Terek mokykloje mano 9 klasėje. Jis nekėlė šiltų jausmų ir nesistengė jų sukelti, tarsi bijodamas save pažeminti iki malonumo, bet visada pabrėžtinai sausas, labai išdidus ir žiaurus.

Tačiau buvo neįmanoma neįvertinti jo aiškaus, aiškaus proto. Matematikoje, fizikoje jis niekada nesustojo ties lygiu, kaip jo bendražygiai, bet visada gilinosi ir klausinėjo nenuilstamai ieškodami esmės.

Kaip ir visus naujakurių vaikus, jį mokykloje neišvengiamai apėmė vadinamoji bendruomenė, tai yra iš pradžių pionierių organizacija, paskui komjaunimas, švietimo komitetai, sieniniai laikraščiai, švietimas, pokalbiai – kad dvasiniai mokesčiai už mokslą, čečėnai taip nenoriai mokėjo.

Abdulas gyveno su savo sena motina. Nė vienas iš jų artimų giminaičių neišgyveno, tebegyveno tik vyresnysis brolis Abdulas, kuris jau seniai buvo ištremtas, ne pirmą kartą lageryje dėl vagysčių ir žmogžudysčių, bet kiekvieną kartą greitai iš ten išvykdavo arba amnestijos būdu, arba kreditu.

Kartą jis pasirodė Kok-Tereke, gėrė dvi paras nepabudęs, susikivirčijo su kokiu nors vietiniu čečėnu, griebė peilį ir puolė paskui jį.

Lauke buvusi sena čečėnė užstojo jam kelią: išskėtė rankas, kad jis sustotų. Jei jis laikėsi Čečėnijos įstatymų, jis turėjo numesti peilį ir nutraukti persekiojimą.

Bet jis jau buvo ne tiek čečėnas, kiek vagis – mojavo peiliu ir dūrė nekaltai senutei.

Tada jam į girtą galvą įėjo, kad jis jo laukia pagal Čečėnijos įstatymus. Jis metėsi į Vidaus reikalų ministeriją, atsiskleidė esąs nužudytas ir savo noru pateko į kalėjimą.

Jis pasislėpė, bet liko jo jaunesnysis brolis Abdulas, jo motina ir kitas senas čečėnas iš jų šeimos – dėdė Abdulas.

Žinia apie žmogžudystę akimirksniu pasklido po Čečėnijos teritoriją Kok-Terek - ir visi trys likę iš Chudajevų šeimos susirinko į savo namus, apsirūpino maistu, vandeniu, užblokavo langą, užtvėrė duris ir pasislėpė kaip tvirtovėje. .

Nužudytos moters šeimos čečėnai dabar turėjo atkeršyti kam nors iš Chudajevų šeimos. Kol Chudajevų kraujas nebuvo pralietas už jų kraują, jie nebuvo verti žmonių titulo. Ir prasidėjo Chudajevų namų apgultis.

Abdulas nelankė mokyklos – visas Kok-Terekas ir visa mokykla žinojo kodėl.

Mūsų mokyklos vyresniajam mokiniui, komjaunuoliui, puikiai mokiniui, kiekvieną minutę grasinama mirtimi nuo peilio – gal dabar, kai skambina varpeliu, ar dabar, kai literatūros mokytojas kalba apie socialistinį humanizmą.

Visi apie tai žinojo, visi prisiminė, per pertraukas tik apie tai kalbėdavo – ir visi nuleido akis.

Nei partija, nei mokyklos komjaunimo organizacija, nei vadovas, nei direktorius, nei rajono Švietimo skyrius - niekas nėjo gelbėti Chudajevo, niekas net nepriėjo prie jo apgulto namo Čečėnijos teritorijoje, zujančio kaip bičių avilys. .

Taip, jei tik jie! - bet prieš kraujo keršto alsavimą, mums taip grėsmingą, tiek regioninis partijos komitetas, tiek regioninis vykdomasis komitetas, tiek Vidaus reikalų ministerija su komendantūra ir policija, taip pat bailiai sustingo už savo Adobe sienų.

Barbariškas laukinis senas įstatymas mirė, ir iškart paaiškėjo, kad Kok-Tereke nėra sovietų valdžios.

Jos ranka nelabai išsitiesė iš regioninio Džambulo centro, nes per tris dienas iš ten taip pat neatskrido lėktuvas su kariuomene ir nebuvo gautas nei vienas ryžtingas nurodymas, išskyrus įsakymą apginti kalėjimą grynaisiais.

Taip čečėnams ir mums visiems pasirodė – kad žemėje yra valdžia ir kad yra miražas.

Ir tik čečėnų seni žmonės demonstravo sumanumą! Kartą jie nuėjo į Vidaus reikalų ministeriją ir paprašė duoti jiems vyresnįjį Chudajevą už represijas. Vidaus reikalų ministerija atsargiai atsisakė.

Jie antrą kartą atvyko į Vidaus reikalų ministeriją ir paprašė surengti viešą teismą ir sušaudyti Khudajevą jų akivaizdoje. Tada jie pažadėjo, kad iš Chudajevų bus pašalintas kraujo priešas. Protingesnio kompromiso nebuvo galima pagalvoti.

Bet kaip yra – viešas teismas? Bet kaip yra – sąmoningai pažadėta ir vieša egzekucija? Juk jis ne politikas, jis vagis, socialiai artimas.

Galite sumindžioti penkiasdešimt aštuntojo teises, bet ne kelių žudiko teises.

Jie paprašė ploto – atėjo atsisakymas. – Tada jaunesnysis Chudajevas bus nužudytas po valandos! – aiškino seni žmonės.

Vidaus reikalų ministerijos valdininkai gūžčiojo pečiais: jiems tai negali rūpėti. Dar nepadarytas nusikaltimas jų negalėjo būti laikomas.

Ir vis dėlto kažkokia XX amžiaus tendencija palietė... ne Vidaus reikalų ministeriją, ne, – pasenusias senas čečėnų širdis! Jie vis tiek neliepė keršytojams atkeršyti!

Jie išsiuntė telegramą Alma-Atai. Iš ten paskubomis atskubėjo keli kiti senoliai, labiausiai gerbiami iš visų žmonių. Surinko seniūnų tarybą.

Vyresnysis Chudajevas buvo prakeiktas ir nuteistas mirti, kad ir kur žemėje sutiktų čečėnų peilį. Likę Chudajevai buvo iškviesti ir jiems buvo pasakyta: „Eik. Tavęs nepalies“.

Abdulas paėmė knygas ir nuėjo į mokyklą. O vakarėlio organizatorius ir komjaunimo organizatorius jį ten pasitiko veidmainiškomis šypsenomis. O kituose pokalbiuose ir pamokose jis vėl buvo niūniuojamas apie komunistinę sąmonę, neatsimenant įkyraus įvykio.

Patamsėjusiame Abdulo veide nesutriko nė raumuo. Dar kartą jis suprato, kad yra pagrindinė jėgažemėje: kraujo nesantaika.

Mes, europiečiai, savo knygose ir mokyklose skaitome ir sakome tik įžūlius paniekos žodžius šiam laukiniam įstatymui, šioms beprasmiškoms žiaurioms žudynėms. Tačiau šios žudynės, regis, nėra tokios beprasmės: kalnų tautas ne slopina, o stiprina.

Ne tiek daug aukų krinta pagal kraujo keršto įstatymą, bet kokia baimė užplūsta viską aplinkui!

Turėdamas galvoje šį dėsnį, kuris aukštaičių išdrįstų įžeisti kitą taip, kaip mes įžeidinėjame vienas kitą iš girtumo, iš palaidumo, iš kaprizo?

Ir juo labiau, koks čečėnas nedrįstų susisiekti su čečėnu – ir pasakyti, kad jis vagis? ar kad jis nemandagus? ar kad jis lipa iš eilės? Iš tiesų, atsakymas gali būti ne žodis, ne prakeiksmas, o peilio smūgis į šoną!

Ir net griebęs peilį (bet tavęs ne su tavimi, civilizuotas), smūgis už smūgį neatsakysi: juk visa šeima papuls po peiliu!

Čečėnai eina per Kazachstano žemę įžūliomis akimis, nustumdami pečius – ir „šalies šeimininkai“, ir ne šeimininkai, visi pagarbiai išsiskiria.

Kraujo nesantaika spinduliuoja baimės lauką – ir taip stiprina jos mažą kalnų tautą.

Ir aš baigsiu pareiškimus apie čečėnus
garsios eilutės iš „Ismail-bey“ Lermontovo

O tų tarpeklių gentys laukinės,
Jų Dievas yra laisvė, jų įstatymas yra karas,

Jie auga tarp slaptų plėšimų,
žiaurūs poelgiai ir nepaprasti poelgiai;

Ten mamų lopšyje daina
Jie gąsdina vaikus rusišku vardu;

Ten pataikyti priešui nėra nusikaltimas;
Draugystė ten tikra, bet kerštas tikresnis;

Ten gėriui - gėriui, o kraujas - kraujui,
O neapykanta yra neišmatuojama kaip meilė.