Įvadas: Viduramžių mitai

Apie viduramžius sklando daugybė istorinių mitų. To priežastis iš dalies glūdi humanizmo raidoje pačioje moderniosios eros pradžioje, taip pat Renesanso atsiradime mene ir architektūroje. Išaugo susidomėjimas pasauliu klasikinė antika, o sekanti era buvo laikoma barbariška ir dekadentiška. Todėl viduramžių gotikinė architektūra, kuri šiandien pripažįstama kaip nepaprastai graži ir techniškai revoliucinga, buvo nuvertinta ir atsisakyta stilių, kopijuojančių graikų ir romėnų architektūrą. Pats terminas „gotika“ iš pradžių buvo taikomas gotikams menkinai, kaip nuoroda į gotų gentis, kurios apiplėšė Romą; Žodžio reikšmė yra „barbariška, primityvi“.

Kita daugelio su viduramžiais susijusių mitų priežastis yra jos ryšys su Katalikų bažnyčia (toliau vadinama „Bažnyčia“ – apytiksliai nauja). Anglakalbiame pasaulyje šie mitai kyla iš katalikų ir protestantų ginčų. Kitose Europos kultūrose, pavyzdžiui, Vokietijoje ir Prancūzijoje, panašūs mitai susiformavo pagal įtakingų Apšvietos mąstytojų antiklerikalinę poziciją. Toliau pateikiame kai kurių mitų ir klaidingų nuomonių apie viduramžius, atsiradusių dėl įvairių išankstinių nusistatymų, santrauka.

1. Žmonės tikėjo, kad Žemė plokščia, ir Bažnyčia šią mintį pateikė kaip doktriną

Tiesą sakant, Bažnyčia jokiu viduramžių laikotarpiu nemokė, kad Žemė buvo plokščia. To meto mokslininkai puikiai suprato mokslinius graikų argumentus, kurie įrodė, kad Žemė yra apvali, ir sugebėjo naudoti mokslinius instrumentus, tokius kaip astrolabija, kad galėtų gana tiksliai nustatyti apskritimą. Žemės sferinės formos faktas buvo taip gerai žinomas, visuotinai priimtas ir nepastebimas, kad Tomas Akvinietis, pradėjęs dirbti su traktatu „Summa Theologica“ ir norėdamas pasirinkti objektyvią neginčijamą tiesą, kaip pavyzdį nurodė būtent šį faktą.

Kontekstas

Palaidoti kaip vampyrai

ABC.es 2017-08-01

Naujas-senas Kirgizijos herojus

EurasiaNet 2016-10-19

Rusijos klausimas arba naikinimo jėga

Laisvės radijas 2016-03-28

Viduramžių tamsa kaip „rusiškos idėjos“ pagrindas

Savaitės veidrodis 2016-02-08

Ir ne tik raštingi žmonės žinojo apie Žemės formą – dauguma šaltinių rodo, kad tai suprato visi. Žemiškosios karalių galios simbolis, naudojamas karūnavimo ceremonijose, buvo rutulys: auksinis rutulys karaliaus kairėje rankoje, įkūnijantis Žemę. Ši simbolika neturėtų prasmės, jei nebūtų aišku, kad Žemė yra sferinė. XIII amžiaus vokiečių parapijų kunigų pamokslų rinkinyje taip pat trumpai užsimenama, kad Žemė yra „apvali kaip obuolys“, tikintis, kad pamokslo klausantys valstiečiai supras, apie ką kalbama. O angliškoje knygoje „Sero Džono Mandevilio nuotykiai“, populiari XIV amžiuje, pasakojama apie žmogų, kuris nukeliavo taip toli į rytus, kad iš vakarinės jos pusės grįžo į tėvynę; ir knyga nepaaiškina skaitytojui, kaip tai veikia.

Paplitusi klaidinga nuomonė, kad Kristupas Kolumbas atrado tikrąją Žemės formą ir kad Bažnyčia priešinosi jo kelionei, yra ne kas kita, kaip modernus mitas, sukurtas 1828 m. Rašytojas Washingtonas Irvingas buvo įpareigotas parašyti Kolumbo biografiją su nurodymais pristatyti tyrinėtoją kaip radikalų mąstytoją, maištaujantį prieš senojo pasaulio prietarus. Deja, Irvingas išsiaiškino, kad Kolumbas iš tikrųjų labai klydo dėl Žemės dydžio ir Ameriką atrado visiškai atsitiktinai. Herojiška istorija nesutapo, todėl jam kilo mintis, kad viduramžiais Bažnyčia manė, kad Žemė yra plokščia, ir sukūrė šį ilgalaikį mitą, o jo knyga tapo bestseleriu.

Tarp kongregacijos frazės, rastą internete, dažnai galima pamatyti tariamą Ferdinando Magelano teiginį: „Bažnyčia sako, kad Žemė plokščia, bet aš žinau, kad ji apvali. Nes mačiau Žemės šešėlį Mėnulyje ir šešėliu pasitikiu labiau nei Bažnyčia“. Taigi Magelanas niekada to nesakė, ypač todėl, kad Bažnyčia niekada neteigė, kad Žemė yra plokščia. Pirmą kartą ši „citata“ buvo panaudota ne anksčiau kaip 1873 m., kai ją panaudojo amerikiečio Walteriano esė. (Valterianas – laisvai mąstantis filosofas – apytiksliai nauja) ir agnostikas Robertas Greenas Ingersollas. Jis nenurodė jokio šaltinio ir labai tikėtina, kad jis tiesiog padarė šį pareiškimą pats. Nepaisant to, Magelano „žodžių“ vis dar galima rasti įvairiose kolekcijose, ant marškinėlių ir ateistinių organizacijų plakatų.

2. Bažnyčia užgniaužė mokslą ir pažangų mąstymą, sudegino mokslininkus ant laužo ir taip mus atitolino šimtais metų atgal

Mitas, kad Bažnyčia slopino mokslą, degino ar slopino mokslininkų veiklą, yra pagrindinė dalis to, ką apie mokslą rašantys istorikai vadina „mąstymo būdų susidūrimu“. Ši atkakli koncepcija atsirado dar Švietimo epochoje, tačiau visuomenės sąmonėje įsitvirtino dviejų žinomų kūrinių XIX a. Johno Williamo Draperio „Katalikybės ir mokslo santykių istorija“ (1874 m.) ir Andrew Dicksono White'o „Religijos ir mokslo ginčas“ (1896 m.) buvo labai populiarios ir įtakingos knygos, skleidžiančios įsitikinimą, kad viduramžių bažnyčia aktyviai slopino mokslą. XX amžiuje mokslo istoriografai aktyviai kritikavo „Baltojo Draperio poziciją“ ir pažymėjo, kad dauguma pateiktų įrodymų buvo labai neteisingai interpretuoti, o kai kuriais atvejais ir visiškai sugalvoti.

Vėlyvojoje Antikoje ankstyvoji krikščionybė iš tikrųjų nepritarė tam, ką kai kurie dvasininkai vadino „pagoniškomis žiniomis“, ty graikų ir jų Romos įpėdinių moksliniu darbu. Kai kurie pamokslavo, kad krikščionis turėtų vengti tokių darbų, nes juose yra nebiblinių žinių. Savo garsiąja fraze vienas iš Bažnyčios tėvų Tertulianas sarkastiškai sušunka: „Ką Atėnai turi bendro su Jeruzale? Tačiau tokias mintis atmetė kiti žymūs teologai. Pavyzdžiui, Klemensas Aleksandrietis tvirtino, kad jei Dievas žydams suteiktų ypatingą dvasingumo supratimą, graikams jis galėtų suteikti ypatingą mokslo dalykų supratimą. Jis pasiūlė, kad jei žydai paimtų ir naudotų egiptiečių auksą savo reikmėms, tai krikščionys galėtų ir turėtų panaudoti pagonių graikų išmintį kaip Dievo dovaną. Vėliau Klemenso samprotavimus palaikė Aurelijus Augustinas, vėliau krikščionių mąstytojai perėmė šią ideologiją, pažymėdami, kad jei kosmosas yra mąstančio Dievo kūrinys, tai jį galima ir reikia suvokti racionaliai.

Taigi gamtos filosofija, kuri daugiausia rėmėsi graikų ir romėnų mąstytojų, tokių kaip Aristotelis, Galenas, Ptolemėjas ir Archimedas, darbais, tapo pagrindine viduramžių universitetų mokymo programos dalimi. Vakaruose po Romos imperijos žlugimo daugelis senovinių kūrinių buvo prarasti, tačiau arabų mokslininkams pavyko juos išsaugoti. Vėliau viduramžių mąstytojai ne tik tyrinėjo arabų papildymus, bet ir panaudojo juos atradimams daryti. Viduramžių mokslininkus sužavėjo optikos mokslas, o akinių išradimas buvo tik iš dalies jų pačių tyrimų, naudojant lęšius, siekiant nustatyti šviesos prigimtį ir regėjimo fiziologiją, rezultatas. XIV amžiuje filosofas Thomas Bradwardine'as ir grupė mąstytojų, pasivadinusių Oksfordo skaičiuotojais, ne tik pirmą kartą suformulavo ir įrodė vidutinio greičio teoremą, bet ir pirmieji fizikoje panaudojo kiekybines sąvokas, taip padėdami pagrindus viskas, ką šis mokslas pasiekė nuo tada.

Multimedija

Memento mori

Medievalists.net 2014-10-31

Visi viduramžių mokslininkai buvo ne tik Bažnyčios nepersekiojami, bet ir patys jai priklausė. Jeanas Buridanas, Nikolajus Oresme'as, Albrechtas III (Albrechtas drąsusis), Albertas Magnusas, Robertas Grosseteste'as, Theodorikas iš Freiburgo, Rogeris Baconas, Thierry iš Chartres, Silvestras II (Herbertas iš Aurilako), Guillaume'as Conchesius, Johnas Philoponusas, Johnas Packhamas, Johnas Dunsas Scotusas, Walteris Burley, Williamas Heytsberry, Richardas Swinesheadas, Johnas Dumbletonas, Nikolajus Kuzietis – jie nebuvo persekiojami, tramdomi ar deginami ant laužo, bet buvo žinomi ir gerbiami už savo išmintį ir mokymąsi.

Priešingai mitams ir populiariems prietarams, nėra nei vieno pavyzdžio, kad viduramžiais kas nors būtų sudegintas už ką nors, kas susiję su mokslu, taip pat nėra įrodymų, kad viduramžių Bažnyčia persekiojo kokį nors mokslinį judėjimą. Galilėjaus teismas įvyko daug vėliau (mokslininkas buvo Dekarto amžininkas) ir buvo daug labiau susijęs su kontrreformacijos politika ir joje dalyvaujančiais žmonėmis, nei su Bažnyčios požiūriu į mokslą.

3. Viduramžiais inkvizicija degino milijonus moterų, laikydama jas raganomis, o pats „raganų“ deginimas buvo įprastas dalykas viduramžiais.

Griežtai kalbant, „raganų medžioklė“ nebuvo viduramžių reiškinys. Persekiojimai savo apogėjų pasiekė XVI–XVII a. ir beveik visiškai priklausė ankstyvajam moderniajam laikotarpiui. Kalbant apie didžiąją dalį viduramžių (t. y. V-XV a.), Bažnyčia ne tik nesidomėjo vadinamųjų „raganų“ medžiokle, bet ir mokė, kad raganos iš esmės neegzistuoja.

Kai kur iki XIV amžiaus Bažnyčia bardavo žmones, kurie tiki raganomis, ir paprastai tai vadino kvailu valstiečių prietaru. Nemažai viduramžių kodų, kanoninių ir pasaulietinių, uždraudė ne tiek raganavimą, kiek tikėjimą jos egzistavimu. Vieną dieną dvasininkas susiginčijo su kaimo gyventojais, kurie nuoširdžiai tikėjo moters žodžiais, kurie teigė esanti ragana ir, be kita ko, gali virsti dūmais ir išeiti iš uždaros patalpos per rakto skylutė. Siekdamas įrodyti šio įsitikinimo kvailumą, kunigas užsidarė kambaryje su šia moterimi ir lazdos smūgiais privertė ją išeiti iš kambario pro rakto skylutę. „Ragana“ nepabėgo, o kaimo žmonės išmoko pamoką.

Požiūris į raganas ėmė keistis XIV amžiuje, ypač 1347–1350 m. maro epidemijos įkarštyje, po kurios europiečiai vis labiau bijojo žalingų demoniškų jėgų sąmokslo, dauguma jų – įsivaizduojamų. Be žydų persekiojimo ir eretikų grupių bauginimo, Bažnyčia pradėjo rimčiau žiūrėti į raganų sąjungas. Krizė kilo 1484 m., kai popiežius Inocentas VIII paskelbė bulę Summis desiderantes affectibus („Su visa sielos jėga“ – apytiksliai nauja), kuri pradėjo raganų medžiokles, kurios siautėjo visoje Europoje ateinančius 200 metų.

Katalikiškos ir protestantiškos šalys vienodai įsitraukė į besitęsiantį raganų persekiojimą. Įdomu tai, kad raganų medžioklė seka reformacijos geografines linijas: katalikiškose šalyse, kurioms protestantizmas nekėlė ypatingo grėsmės, pavyzdžiui, Italijoje ir Ispanijoje, „raganų“ buvo nedaug, tačiau šalyse, esančiose priešakinėje To meto religinė kova, tokios šalys kaip Vokietija ir Prancūzija pajuto šio reiškinio stiprybę. Tai reiškia, kad dvi šalys, kuriose inkvizicija buvo aktyviausia, taip pat buvo tose vietose, kur su raganomis susijusios isterijos buvo mažiausiai. Priešingai mitams, inkvizitoriams daug labiau rūpėjo eretikai ir žydų krikščionys, atsivertę į judaizmą, nei bet kokios „raganos“.

Protestantiškose šalyse raganų medžioklė tapo siautuliu, kai iškilo grėsmė status quo (pavyzdžiui, raganų medžioklė Saleme, Masačusetso valstijoje) arba socialinio ar religinio nestabilumo laikais (kaip jakobinų Anglijoje ar puritonų Oliverio Kromvelio režimu). Nepaisant nepaprastai perdėtų tvirtinimų, kad „milijonai moterų“ buvo įvykdytos apkaltinus raganavimu, šiuolaikiniai istorikai apskaičiavo, kad tikrasis aukų skaičius per kelis šimtmečius yra apie 60–100 tūkstančių, o 20% aukų buvo vyrai.

Holivudas įamžino mitą apie „viduramžių“ raganų medžiokles, ir nedaugelis holivudo filmai, apimantys šį laikotarpį, sugeba atsispirti pagundai paminėti raganas ar bet ką, kurį šiurpius kunigas persekioja už raganavimą. Taip yra nepaisant to, kad beveik visas šios isterijos laikotarpis sekė viduramžiais, o tikėjimas raganomis buvo laikomas prietaringa nesąmonė.

4. Viduramžiai buvo purvo ir skurdo laikotarpis, žmonės retai prausdavosi, bjauriai kvepėjo, turėjo supuvusius dantis

Tiesą sakant, visų klasių viduramžių žmonės kasdien prausdavosi, maudėsi, vertino švarą ir higieną. Kaip ir bet kuri karta iki modernios karšto vandens sistemos, jie nebuvo tokie švarūs kaip tu ir aš, bet kaip ir mūsų seneliai ir jų tėvai galėjo kasdien maudytis, palaikyti švarą, vertinti tai ir nemylėti žmonių, kurie to nemylėjo. skalbti ar nemalonus kvapas.

© viešasis domenas, Jaimrsilva / wikipedia

Viešosios pirtys egzistavo daugumoje miestų, o didmiesčiuose jų klestėjo šimtais. Pietinė pakrantė Temzėje buvo šimtai „troškinių“ (iš anglų kalbos „troškinys“ - „troškinys“, iš čia ir kilo to paties pavadinimo patiekalo pavadinimas Anglų kalba— apytiksliai Nauja kas), kuriame viduramžių londoniečiai galėjo garuoti karštame vandenyje, šnekučiuotis, žaisti šachmatais ir apkalbinėti prostitučių. Tokių pirčių Paryžiuje buvo dar daugiau, o Italijoje jų buvo tiek, kad kai kurie skelbėsi, kad maitina tik moteris ar aristokratus, kad bajorai netyčia nepasidalytų pirtimi su darbininkais ar valstiečiais.

Idėja, kad viduramžių žmonės nesiprausdavo, paremta daugybe mitų ir klaidingų nuomonių. Pirma, XVI amžius, o vėliau XVIII amžius (tai yra po viduramžių) buvo laikotarpiai, kai gydytojai įrodinėjo, kad maudytis yra kenksminga, ir žmonės stengėsi to nedaryti per dažnai. Gyventojai, kuriems „viduramžiai“ prasideda „nuo XIX amžiaus ir anksčiau“, darė prielaidą, kad nereguliarus maudymasis buvo įprastas anksčiau. Antra, viduramžių krikščionys moralistai ir kunigai perspėjo apie pernelyg dažno maudymosi pavojų. Taip yra todėl, kad šie moralistai perspėjo dėl pertekliaus visame kame – maisto, sekso, medžioklės, šokių ir net atgailos bei religinio prisirišimo. Iš to daryti išvadą, kad niekas nesiprausė, visiškai beprasmiška.

Galiausiai viešosios pirtys buvo glaudžiai susijusios su prostitucija. Neabejotina, kad daugelis prostitučių siūlydavo savo paslaugas viduramžių viešose pirtyse, o Londono ir kitų miestų „troškiniai“ buvo įsikūrę šalia labiausiai savo viešnamiais ir paleistuve garsėjančių vietovių. Štai kodėl moralistai keikė viešąsias pirtis, laikydami jas tankmėmis. Daryti išvadą, kad dėl šios priežasties žmonės nesinaudojo viešosiomis pirtimis, yra taip pat kvaila, kaip ir daryti išvadą, kad jie nesilankė šalia esančiuose viešnamiuose.

Faktai, kad viduramžių literatūra išaukština maudymosi malonumus, kad viduramžių riterių ceremonija apima aromatinę vonią inicijuojančiam valdovui, kad asketiški atsiskyrėliai didžiavosi tuo, kad nesimaudė taip pat, kaip ir nuo kitų socialinių malonumų, ir kad muilo gamintojai ir pirtis savininkai rengė triukšmingas parodas, rodo, kad žmonės mėgo save švariai. Archeologiniai kasinėjimai patvirtina idėjos, kad jie turėjo supuvę dantis, absurdiškumą. Cukrus buvo brangi prabanga, o vidutinio žmogaus racione buvo daug daržovių, kalcio ir sezoninių vaisių, todėl iš tikrųjų viduramžių dantys buvo puikios būklės. Pigesnis cukrus Europos rinkas užplūdo tik m XVI-XVII a, sukėlusią karieso epidemiją ir blogą burnos kvapą.

Viduramžių prancūzų posakis parodo, kaip maudymasis buvo esminis gero gyvenimo malonumas:

Venari, ludere, lavari, bibere! Hoc est vivere!
(Medžiok, žaisk, plauk, gerk! Taip reikia gyventi!)

5. Viduramžiai – tamsus laikotarpis, susijęs su technologine pažanga, kuriame beveik nieko nebuvo sukurta iki Renesanso

Tiesą sakant, viduramžiais buvo padaryta daug atradimų, liudijančių apie technologinį procesą, kai kurie iš jų yra reikšmingiausi visoje žmonijos istorijoje. Vakarų Romos imperijos žlugimas V amžiuje turėjo niokojantį poveikį visai Europos materialinei ir technologinei kultūrai. Be imperijos paramos daugelis grandiozinių inžinerijos ir infrastruktūros projektų, taip pat daugelis įgūdžių ir metodų, susijusių su monumentaliais pastatais, buvo prarasti ir pamiršti. Prekybos ryšių nutrūkimas lėmė, kad žmonės tapo ekonomiškai nepriklausomi ir viską, ko reikia, gamino patys. Tačiau tai paskatino technologijų diegimą ir plėtrą, o ne atvirkščiai.

Technologijų pažanga padėjo autonominėms kaimo bendruomenėms padidinti tokių sąjungų populiarumą visoje Europoje, todėl išsivystė jungas, leidžiantis efektyviau transportuoti ir arti; atsirado ir pasaga – moldinis plūgas, kurio dėka tapo įmanoma įdirbti sunkesnę Šiaurės Europos dirvą; visur pradėti naudoti vandens ir potvynių malūnai. Dėl šių naujovių visoje Europoje pradėta dirbti daug žemių, kurios niekada nebuvo dirbamos per romėnų užkariavimus, todėl Europa tapo turtingesnė ir derlingesnė nei bet kada anksčiau.

© flickr.com, Jumilla

Visur buvo pristatyti vandens malūnai, kurių mastas neprilygsta romėnų epochai. Tai lėmė ne tik plačią hidroenergijos panaudojimą, bet ir aktyvios mechanizacijos bangą. Vėjo malūnas – viduramžių Europos naujovė, kartu su vandens malūnu naudojamas ne tik miltams malti, bet ir audiniams gaminti, odos dirbiniams gaminti, varyti kalviškas dumples ir mechaninius plaktukus. Pastarosios dvi naujovės paskatino plieno gamybą pusiau pramoniniu mastu, o kartu su viduramžių aukštakrosnės ir ketaus išradimu, pažangi viduramžių metalo gamybos technologija peržengė romėnų užkariavimo erą.

Antroje viduramžių pusėje (1000–1500 m.) vėjo ir vandens energija sukėlė žemės ūkio revoliuciją ir pavertė krikščionišką Europą turtingu, tankiai apgyvendintu ir nuolat besiplečiančiu regionu. Viduramžių žmonės pradėjo eksperimentuoti su įvairiais mechanizacijos būdais. Pastebėję, kad šiltas oras priverčia orkaitę veikti (dar vienas viduramžių išradimas), didelės viduramžių virtuvės ant krosnių įrengdavo ventiliatorių, kad jis automatiškai pasuko pavarų sistemos iešmą. To meto vienuoliai pažymėjo, kad naudojant mažėjančio svorio pavarą, galima mechaniškai išmatuoti laiko valandą.

XIII amžiuje visoje Europoje pradėjo atsirasti mechaniniai laikrodžiai – revoliucinis viduramžių išradimas, leidęs žmonėms sekti laiką. Naujovė sparčiai plito, o miniatiūriniai stalo laikrodžiai pradėjo atsirasti praėjus vos porai dešimtmečių po instrumento išradimo. Viduramžių laikrodžius buvo galima derinti su skaičiavimo įrenginiais. Itin sudėtingas astronominio laikrodžio mechanizmas, kurį sukūrė Ričardas iš Wallingfordo, Sent Albanso abatas, buvo toks sudėtingas, kad jį ištirti prireikė aštuonerių metų. pilnas ciklas jo skaičiavimai, ir tai buvo įmantriausias tokio pobūdžio prietaisas.

Universitetų augimas viduramžiais paskatino ir kelių techninių naujovių atsiradimą. Graikijos ir arabų mokslininkų optikos studentai eksperimentavo su lęšių šviesos prigimtimi ir išrado akinius. Universitetai taip pat aprūpino rinką knygomis ir skatino pigesnių spausdinimo būdų kūrimą. Eksperimentai su spausdinimu iš medžio blokelių galiausiai paskatino išrasti šriftą ir kitą puikią viduramžių naujovę – spausdinimo mašiną.

Viduramžių laivybos technologijos egzistavimas lėmė, kad europiečiai pirmą kartą turėjo galimybę plaukti į Ameriką. Ilgi prekybiniai reisai lėmė laivų dydžius, nors senųjų formų laivų vairai – jie buvo didžiuliai, irklo formos, montuojami ant laivo borto – ribojo maksimalų laivo dydį. XII amžiaus pabaigoje laivų dailidės išrado laivagalyje su šarnyriniu mechanizmu montuojamą vairą, kuris leido sukonstruoti daug didesnius laivus ir efektyviau juos valdyti.

Pasirodo, viduramžiai ne tik nebuvo tamsus laikotarpis technikos istorijoje, bet ir sugebėjo pagimdyti daugybę technologinių išradimų, tokių kaip akiniai, mechaniniai laikrodžiai ir spausdinimo presas – vienas iš svarbiausių pasaulio atradimų. visą laiką.

6. Viduramžių kariuomenė buvo neorganizuota masyviais šarvais pasidabinusių riterių grupė ir šakėmis ginkluotų valstiečių minia, vedama į mūšį, labiau primenanti gatvių susirėmimus. Štai kodėl europiečiai kryžiaus žygių metu dažnai mirdavo nuo taktiškai pranašesnių musulmonų rankų.

Holivudas sukūrė viduramžių mūšio įvaizdį kaip chaotišką chaosą, kuriame šlovės ištroškę, neišmanantys riteriai valdo valstiečių pulkus. Ši idėja išplito dėka sero Charleso Omano knygos „Kovos menas viduramžiais“ (1885). Studijuodamas Oksforde Omanas parašė esė, kuri vėliau išaugo į visavertį kūrinį ir tapo pirmąja autoriaus išleista knyga. Vėliau ji tapo plačiausiai skaitoma knyga anglų kalba viduramžių karo tema, daugiausia dėl to, kad ji buvo vienintelė tokia knyga iki XX amžiaus pirmosios pusės, kai buvo pradėti sistemingesni šio klausimo tyrimai.

Omano studijoms labai pakenkė nepalankūs autoriaus darbo laiko veiksniai: bendras nusistatymas, kad viduramžiai, palyginti su antika, buvo tamsus ir nepakankamai išvystytas laikotarpis, šaltinių, kurių daugelis dar nebuvo paskelbti, trūkumas ir tendencija netikrinti gautos informacijos . Dėl to Omanas viduramžių karą vaizdavo kaip nemokšišką mūšį, be taktikos ar strategijos, kovojantį siekiant išsikovoti šlovę tarp riterių ir kilmingų žmonių. Tačiau iki septintojo dešimtmečio modernesni metodai ir platesnis šaltinių bei interpretacijų spektras galėjo nušviesti viduramžius, iš pradžių Europos istorikų Philippe'o Contamino ir J.F.Verbruggeno dėka. Nauji tyrimai tiesiogine prasme pakeitė viduramžių karo supratimą ir aiškiai parodė, kad nors dauguma šaltinių buvo sutelkti į asmeninius riterių ir bajorų veiksmus, kitų šaltinių naudojimas nupiešė visiškai kitokį vaizdą.

© RIA Novosti Parodos kova

Tiesą sakant, riterių elito iškilimas 10-ajame amžiuje reiškė, kad viduramžių Europa turėjo ypatingą profesionaliai parengtų karių klasę, pasiruošusią pašvęsti savo gyvenimą kovos menui. Kol vieni pelnė šlovę, kiti treniravosi nuo vaikystės ir tikrai žinojo, kad organizacija ir taktika laimi mūšį. Riteriai buvo mokomi tarnauti pėstininkais, o bajorai buvo mokomi vadovauti šiai kariuomenei (dažnai vadinamai ląstais) mūšio lauke. Valdymas buvo vykdomas trimito signalais, vėliava ir vaizdinių bei žodinių komandų rinkiniu.

Viduramžių mūšio taktikos raktas yra sukurti pakankamai spragų priešo armijos – pėstininkų – širdyje, kad sunkieji pėstininkai galėtų duoti lemiamą smūgį į ją. Šis žingsnis turėjo būti kruopščiai sukalibruotas ir atliktas, užtikrinant savo kariuomenės apsaugą, kad priešui nebūtų suteikta galimybė atlikti tą patį triuką. Priešingai populiariems įsitikinimams, viduramžių kariuomenę daugiausia sudarė pėstininkai ir kavalerija, o elitinė sunkioji kavalerija sudarė mažumą.

Holivudo idėja apie viduramžių pėstininkus kaip valstiečių minią, ginkluotą žemės ūkio padargais, taip pat yra ne kas kita, kaip mitas. Pėstininkai buvo užverbuoti iš naujokų kaimo vietovės, tačiau į tarnybą pašaukti vyrai buvo arba neapmokyti, arba prastai aprūpinti. Kraštuose, kur buvo paskelbtas visuotinis šaukimas, visada buvo vyrų, pasiruošusių karui per trumpą laiką. Anglų lankininkai, laimėję Crecy, Poitiers ir Agincourt mūšius, buvo valstiečių rekrutai, tačiau jie buvo gerai apmokyti ir labai veiksmingi force majeure atveju.

Italijos miestų valdžia vieną dieną per savaitę išvykdavo paruošti piliečius pėstininkų pasirodymui. Ilgainiui daugelis pasirinko karo meną kaip profesiją, o aukštuomenė dažnai rinkdavo lėšas iš savo vasalų kariniams mokesčiams ir naudojo šiuos pinigus, kad užpildytų kariuomenės gretas samdiniais ir žmonėmis, išmanančiais tam tikras ginklų rūšis (pvz., arbaletais). arba amatininkai).dėl apgulties ginklų).

Lemiami mūšiai dažnai buvo didžiulė rizika ir negalėjo būti sėkmingi, net jei jūsų armija buvo didesnė nei priešo. Todėl viduramžiais atviros kovos praktika buvo reta, o daugumą karų sudarė strateginiai manevrai ir dažniausiai ilgos apgultys. Viduramžių architektai tvirtovės statybos meną pakėlė į naują lygmenį: didžiosios kryžiaus žygių pilys, tokios kaip Kerak ir Krak des Chevaliers, arba masyvių Edvardo Pirmojo pastatų grandinė Velse yra gynybinio dizaino šedevrai.

© RIA Novosti, Konstantinas Chalabovas

Kartu su mitais apie viduramžių kariuomenę, kai į karą ėjo nekompetentingų idiotų valdoma minia, kilo mintis, kad kryžiuočiai pralaimi kovas prieš taktiškai labiau pasiruošusius priešininkus iš Artimųjų Rytų. Išanalizavus kryžiuočių mūšius matyti, kad jie laimėjo kiek daugiau mūšių, nei pralaimėjo, naudodami vienas kito taktiką ir ginklus, ir tai buvo visiškai lygiavertė kova. Iš tikrųjų Outremerio kryžiuočių valstybių žlugimo priežastis buvo žmogiškųjų išteklių trūkumas, o ne primityvūs kovos įgūdžiai.

Juk apie viduramžių ginklus sklando mitai. Paplitusi klaidinga nuomonė, kad viduramžių ginklai buvo tokie pernelyg sunkūs, kad riterius į balną reikėjo kelti kažkokiu kėlimo mechanizmu, o riteris, numestas nuo arklio, negalėjo atsistoti pats. Žinoma, tik idiotas eitų į mūšį ir rizikuotų savo gyvybe apsiginklavęs šarvais, dėl kurių judėjimas buvo toks sudėtingas. Tiesą sakant, viduramžių šarvai iš viso svėrė apie 20 kg, tai yra beveik pusė svorio, su kuriuo šiuolaikiniai pėstininkai siunčiami į frontą. Šių dienų mūšio atkūrėjai mėgsta atlikti akrobatinius žygdarbius, kad parodytų, koks judrus ir greitas gali būti pilnai aprūpintas karys. Anksčiau grandininis paštas svėrė daug daugiau, tačiau net ir jame apmokytas žmogus buvo gana mobilus.

InoSMI medžiagoje pateikiami išskirtinai užsienio žiniasklaidos vertinimai ir neatspindi InoSMI redakcijos pozicijos.

ŽMOGAUS LYTINIS GYVENIMAS VIDURAMŽIAIS
(paviršutiniški sprendimai, kurie nepretenduoja į esminius)

Tai jis!
- Kas jis?
- Berniukas!
- Nieko nepasakei apie berniuką!
- Nes aš nenorėjau apie tai diskutuoti!
Iš Amerikos. plonas serialas "Kalifrenija"

Kiekvienas iš mūsų - tu, tu, tu, tu ir aš -
turi savo asmeninį gyvenimą, kuris niekam nerūpi -
nei tu, nei tu, nei tu, nei tu, ir aš...
Sergejus SOLOVIOVAS, kino režisierius (iš interviu televizijai)

Viduramžių vyrų ir moterų pasaulis buvo kupinas stiprių ir galingų aistrų.
Viduramžių pasaulyje moterys buvo dievinamos.
„Aš myliu tave labiau nei bet kas kitas! Tu vienas esi mano meilė ir mano troškimas!
Tačiau jie taip pat įkvėpė neapykantą ir pasibjaurėjimą.
„Moteris yra tik masalas šėtonui, nuodas vyrų sieloms“, – rašė šv. Augustinas.
Tai buvo pasaulis, kuriame medicinos, fiziologijos ir higienos žinių vis dar nepakako.
„Pats menstruacinės moters žvilgsnis gali sukelti ligą sveikam vyrui“.
Tai buvo pasaulis, kuriame vyskupai praturtėjo iš prostitucijos, o mergelės „ištekėjo“ už Kristaus.
„Stovėdamas prie nukryžiuotojo, buvau pripildytas tokios ugnies, kad nusirengiau visus drabužius ir visą save paaukojau Jam.
Pasaulis, kuriame kunigai kaltina savo kaimenę nesantuokiniais santykiais ir kitomis seksualinėmis nuodėmėmis.
„Iš visų pusių yra tiek daug ištvirkavimo ir svetimavimo, kad tik keli vyrai yra patenkinti savo žmonomis“ (1).
Tai buvo laikas, kai bažnyčios tėvų namuose ir net popiežiaus rūmuose visi užsiiminėjo įvairiapusišku seksu, nepaniekindami santykių su berniukais ir jaunais vyrais, kurie buvo ypač plėtojami vienuolynuose.
„...bažnyčių tėvų namai virsta paleistuvų ir sodomitų prieglobsčiu“.
Tai buvo pasaulis, kuriame Dievas, pasak bažnyčios tarnų, pažadėjo sunaikinti visą žmoniją dėl nuodėmingų siekių. (Tarsi vienas iš jų bendrautų su juo arba galėtų skaityti jo mintis.)
„Reikia bijoti žmogaus jausmingumo, kurio ugnis užsiliepsnojo dėl gimtosios nuodėmės, kuri įkūrė dar didesnes blogio gelmes, sukeldamas įvairias nuodėmes, sukėlusias Dievo rūstybę ir jo kerštą“ (2).

... „Tikrieji seksualiniai santykiai prasidėjo 1963 m.“. Taip bent jau rašė poetas Philipas Larkey. Bet tai netiesa. Seksualinis aktyvumas viduramžiais buvo toks pat energingas ir įvairus, kaip ir šiandien. Kiek tai buvo įvairi, galima suprasti iš klausimų, kuriuos viduramžių kunigai privalėjo užduoti savo parapijiečiams:
„Ar svetimavote su vienuole?
„Svetimaudamas su savo pamote, martimi, sūnaus sužadėtine, motina?“;
„Ar padarėte varpos formos instrumentą ar prietaisą, tada pririšote jį prie savo lytinių organų ir svetimavote su kitomis moterimis?
„Ar į burną ar išangę įsikišote varpos pavidalo prietaisą, perkeldami ten šį velnio instrumentą ir gaudami nepadorų vyrišką malonumą?“;
„Ar naudojote savo sūnaus, brolio, tėvo, berniuko tarno burną ir sėdmenis sodomijos malonumui?“;
„Ar padarėte tai, ką daro kai kurios moterys, kurios guli priešais gyvūną ir visais įmanomais būdais skatina jį kopuliuoti. Ar jūs kopuliavote taip pat, kaip jie?
Toks susidomėjimas rodo, kad seksualinis aktyvumas viduramžiais niekuo nesiskyrė nuo seksualinių žmonių potraukių šiandien! Tačiau pasaulis, kuriame visa tai įvyko, buvo visiškai kitoks! Žinios apie gimimą ir higieną, apie gyvenimą ir mirtį, fiziologiją ir žmogaus seksualinius potraukius labai skyrėsi nuo šiandieninių.
Atsižvelgiant į tai, kad šiandien visose šalyse žmonės gyvena 75–80 metų, viduramžiais žmonės vos sulaukdavo 40 metų. Kiekvienas yra turėjęs asmeninės patirties su mirtimi. Daugelis žmonių yra matę, kaip miršta brolis ar sesuo. Dauguma tėvai prarado vieną ar daugiau vaikų. Viduramžių 100 namų kaime laidotuvės galėjo vykti kas aštuonias dienas. Tai lėmė netinkama mityba, infekcijos, ligos, epidemijos ir karai.
Gyvenimas viduramžiais buvo pavojingas. Lengva įsivaizduoti viduramžių gyvenimą bjaurus, žiaurus ir trumpas. Bent jau taip buvo tikima iki šiol: „Iš esmės ankstyvų mirčių tie metai – kova už išlikimą, malonumų trūkumas, aistros ir savo seksualumo slopinimas. Bet ar tikrai taip buvo? Toli nuo to! Viduramžių įrašai rodo, kad įvairiose visuomenės dalyse siaučia aistros, gilus intymumo ir jausmingumo pasaulis, didelis dėmesys meilei, seksui ir įvairiems malonumui. Ir keletas egzotiškų būdų juos sustiprinti.
Daug porų norėjo pasilinksminti, tačiau moteriai nesusigundant. Tačiau paprasčiausias būdas išvengti apvaisinimo buvo laikomas geismo ugnies atvėsimu. Tiesa, šiuo atveju malonumo gauti buvo neįmanoma. Norėdami užgesinti savo aistros ugnį, „Moterų paslapčių vadovas“ rekomendavo gerti vyro šlapimą. Pasak tokių nesąmonių autorių, tai tikrai turėtų veikti! Buvo ir kitų būdų išvengti nepageidaujamo nėštumo. Pavyzdžiui, vienuoliai rekomendavo už tai valgyti šalavijus, kurie buvo verdami tris dienas. Po to, tariamai, nėštumas neįvyksta visus metus! Buvo ir radikalesnių patarimų: jei moteris prarys bitę, ji niekada nepastotų, o giliai į ją įsiskverbęs vyras jaus skausmą ir tikriausiai nenorės į ją ejakuliuoti!
Kadangi bažnyčia leido seksą tik gimdymo tikslais, ji kategoriškai atmetė kontracepcijos naudojimą. Teisininkas Burchardas, Vormso vyskupas, net įvedė dešimties metų atgailą (bausmę) už kontracepciją. Tačiau, nepaisant visų šių draudimų, praktikoje buvo naudojamos įvairios nuo seniausių laikų žinomos kontracepcijos priemonės: žolelių tinktūros, specialūs pratimai po lytinių santykių, kremai iš lytinių organų, makšties žvakutės ir daug daugiau. Taip pat buvo praktikuojamas nutraukiamasis lytinis aktas, bene veiksmingiausias tuo metu kontracepcijos būdas. Nėštumas buvo nutrauktas kraštutiniais atvejais ir dažniausiai be chirurginės intervencijos: didelio fizinio krūvio, karštų vonių, tinktūrų ir kitų persileidimą sukeliančių vaistų. Kontracepcijos istorijos tyrinėtojas Johnas Noonanas pastebėjo labai kuriozišką dalyką: jei ankstyvaisiais viduramžiais didelis dėmesys buvo skiriamas seksualinėms pozicijoms, burtams ir magiškiems amuletams kaip kontracepcijos priemonei, tai aukštaisiais ir vėlyvaisiais viduramžiais tai jau buvo nutraukta. lytinis aktas ir vyro ejakuliacija ant moters skrandžio arba ant lovos .
Akivaizdu, kad viduramžių supratimas apie seksualinius santykius buvo primityvus. Anatomija nebuvo išvystyta, o skrodimas buvo atliekamas retai. (Kam, beje, aktyviai priešinosi bažnyčia. Būtent dėl ​​žinių stokos medicinos srityje išplito pavojingiausios epidemijos perpildytose vietose – pirmiausia miestuose.) Tačiau tai nesustabdė kai kurių didžiausi protai iš sekso paslapčių atskleidimo. Viduramžių Europos mokslinių tyrimų centruose mokslininkai svarstė aktualius klausimus.
Kuo skiriasi vyrai ir moterys?
Kodėl žmonėms dažniausiai patinka seksas ir ar jie yra pasirengę sulaužyti visus įmanomus biblinius draudimus, siekdami seksualinio malonumo?
Kokia yra seksualinio pasitenkinimo prigimtis?
Kas yra patrauklumas? Kokia jo esmė? Ir ar dėl to kaltas velnias, ar tai vis tik dieviška dovana?
Šie autoriai vyrai, kurių daugelis buvo dvasininkai, sutarė, kad problema yra moteris. Remiantis klasikine keturių humorų teorija, vyrai buvo sukurti taip, kad būtų karšti ir sausi. Kas buvo gerai. Moterys buvo šaltos ir drėgnos. Kas buvo blogai. Tai padarė juos seksualiai nepasotinamus.
„Moteris trokšta santykių labiau nei vyras, nes nešvarumas traukia gėrį“, – rašė šv. Augustinas.
Tikra paslaptis buvo tai, kaip veikė moters anatomija. XIV amžiuje Oksforde daktaras Johnas Garsdonas išreiškė viduramžiais visuotinai priimtą įsitikinimą, kad menstruacinis kraujas iš tikrųjų yra moteriška sperma. Nenuostabu, kad buvo manoma, kad moterims reikia sekso, kad atsikratytų šios sėklos, menstruacinio kraujo.
„Šis kraujas toks bjaurus, kad su juo susilietus vaisiai nustoja augti, vynas rūgsta, medžiai neduoda vaisių, oras tamsėja, o šunys tampa laukiniais pasiutlige. Pats menstruuojančios moters žvilgsnis gali sukelti ligą sveikam vyrui.
Žodžiu, visos moterys buvo nuodingos tiesiogine to žodžio prasme! (Ir ne tik kai kurios uošvės, kaip dabar galvoja!)
Viduramžių mąstymas buvo toks pat logiškas kaip ir mūsų, tačiau jis rėmėsi skirtingomis prielaidomis. Tai dažnai kilo iš religinės doktrinos arba senovės autoritetų nuomonės. O Biblijos istorija apie Edeno sodą dominavo aiškinant moters seksualumo prigimtį.
Gimtosios nuodėmės istorijoje velnias nusprendžia apgauti Ievą, o ne Adomą! Kaip sakyta, pulkite žmogaus prigimtį ten, kur ji silpniausia. Ievos veiksmuose buvo išdavystės aktas, kurį tik nedaugelis bažnytininkų galėjo atleisti.
„Ieva buvo masalas šėtonui, nuodas žmonių sieloms“, – rašė kardinolas Peteris Damiensas XI amžiuje.
O jis: „Blogis iš moters! Moterys yra didžiausias blogis pasaulyje! Argi jūs, moterys, nesuprantate, kad Ieva esate jūs! Tu išniekinai pažinimo medį! Jūs nepaklusote Dievo įstatymui! Jūs įtikinote žmogų, kur velnias negali laimėti jėga! Dievo nuosprendis jūsų seksui vis dar kabo visame pasaulyje! Tu kaltas žmonių akivaizdoje ir turi iškęsti visus sunkumus! Tu esi velnio vartai!"
Nenuostabu, kad su tokiu požiūriu į moteris viduramžių piršlybos buvo gana neromantiška veikla, kurios retas išdrįso imtis. Apskritai santuoka tuo metu skyrėsi nuo šiandieninio romantinio idealo. Jis buvo labai mažai susijęs su meile, jei apskritai. Tai atsirado vėliau.
Dažniausiai tai buvo šeimų sąjunga ir susitarimas, apimantis tam tikro turto perdavimą. Žmona buvo laikoma šio turto dalimi. Toks turtas turėjo būti nuodugniai apžiūrėtas prieš sudarant sandorį. 1319 m. Edvardas II nusiuntė Eksaterio vyskupą ištirti Philippą Edaeną kaip būsimą jo jaunojo sūnaus žmoną. Vyskupo ataskaitoje rašoma kaip būsimo turto aprašymas:
„Ponia patrauklių plaukų – mėlynos-juodos ir rudos spalvos mišinio. Akys giliai tamsiai rudos. Nosis gana lygi ir net nepasukta. Gana didelė burna. Lūpos šiek tiek pilnos, ypač apatinė. Kaklas, pečiai, visas jos kūnas ir apatinės galūnės yra vidutiniškai gerai suformuoti. Visi jos nariai yra gerai prisitaikę ir nesugadinti. O per Jonines šiai mergaitei sukaks devyneri.
Ataskaitą klientas priėmė su pasitenkinimu. Buvo pasiektas susitarimas. Po devynerių metų Philippa ištekėjo už Edvardo II sūnaus, kuris vėliau tapo Edvardu III.
Štai kaip 13-mečio jaunikio smalsumas savo nuotakai parodomas prancūzų fantastikos seriale „Borgijos“:

„Ar matei mano nuotaką, broli?
- Pamatė.
- Tavo tyla kelia nerimą, brolau! Nusiramink, Jofre!
- Būk ramus, Jofre, ji neraguota!
- Ji yra graži?
– Ne.
- Ji maloni?
- Matyt, ne!
- Ar joje yra kas nors gero?
- Ji turi dvi kojas, pilną akių komplektą, dešimt pirštų!
- Taigi ji nėra graži ir ne maloni... Ji turi dvi akis, dešimt pirštų...
- Pamiršau kojų pirštus. Taip pat dešimt, mano nuomone!
- Aš ištekėsiu tik vieną kartą, mama!
- Broli Džofri! Ji ne tik graži!
- Taip?
- Ji yra graži!
- Ar tai tiesa?
– Ji yra angelas, užaugęs Neapolio žemėje! Ir žinok: jei tu netekėsi, aš pats ją ištekėsiu!
- Ar tai tiesa?
- Taip, tai tiesa! Ar duodate man leidimą?
- Ne, Chuanai! Ji yra mano nuotaka!
- Taip, teisingai! Kas yra mūsų laimingasis?..

Pridurkime, kad nuotaka buvo penkeriais metais vyresnė už savo paauglį jaunikį. O vėliau brolis Chuanas (tai istorinė tiesa) negalėjo susilaikyti nuo savo geismo ir tiesiai per vestuvių iškilmes, pagerinęs momentą, išvedė merginą iš salės ir užvaldė ją tuščiame kambaryje, stovėdamas, spausdamas. ją prie sienos, nuleisdamas kelnes, pakeldamas Vestuvių Suknelės, pakėlusi kojas.
Štai scena iš filmo:

„- Būk jam malonus! Ar pažadi?
- Kaip šitas?
- Jis mano jaunesnysis brolis!
- Bet kaip, „gerai“?
<Тут у обоих одновременно наступает бурный оргазм. Оба стонут, извиваются, переживают наслаждения, глубоко дышат...>
- Tai tiek!.. Tai tiek!..
„Taigi aš galiu!.. Taip!.. Taip!..“

Po to nuotaka, gerai apvaisinta vyresniojo brolio, iškeliavo „būti maloni“ su savo nepatyrusiu jaunuoliu...
Visose santuokose moters turtas ir daiktai tapo vyro nuosavybe. Visai kaip pati moteris.
Įstatymas dažnai leido vyrams elgtis su savo žmonomis taip, kaip jiems patinka. Todėl daug vaikinų ir jaunuolių savo vestuvių naktį subtiliai prievartavo savo jaunas žmonas, atsižvelgdami tik į jų norus ir jausmus, nuoširdžiai tikėdami, kad nori to paties ir jiems patiks. Pirmąją vestuvių naktį iš nekaltumo atimtos jaunos žmonos riksmai nudžiugino visus svečius, jaunikio tėvus ir net nuotakos tėvus. O ryte jaunasis vyras garsiai ir smulkiai galėjo pasimėgauti, kaip, kokioje pozicijoje ir kiek kartų užvaldė jaunąją žmoną, kaip jam tai buvo malonu, kaip brangiausia žmona to nenorėjo, kokiu būdu? kaip jis privertė ją kopuliuoti ir kaip ją skaudino defloracijos metu.
„Vyrui leidžiama mušti savo žmoną, kai ji jam skriaudžia, jei tik jis jos nenužudo ar suluošina“, – sakoma Anglijos įstatyme.
Moteriška žmonijos dalis, vadinama gimtosios nuodėmės priežastimi, baiminosi dėl savo seksualumo ir paimama mainais už turtą, gyvulius ar gėrybes, o kartais ir smurtaujama dėl malonumo ir sotumo, jokiu būdu nebuvo laiminga.
Vėlyvaisiais viduramžiais ir ankstyvuoju Renesansu smurtas prieš moteris buvo jaunų žmonių seksualumo apraiška ir Venecijoje. Išžaginimas buvo laikomas sunkiu nusikaltimu, jei jis buvo įvykdytas prieš vaikus, pagyvenusius žmones ar aukštesnės klasės atstovus. Seksualinis smurtas, įvykdytas prieš žemesnio ar lygiaverčio statuso moteris, nebuvo kriminalizuotas (kol auka buvo gyva ir nesužalota), o kartais netgi buvo laikomas piršlybų ritualo dalimi. Pavyzdžiui, kai kurie Venecijos jaunuoliai pasipiršo savo išrinktiesiems po to, kai kelis kartus juos užvaldė, dažniausiai panaudodami jėgą. Išskyrus retas išimtis, jaunos merginos išžaginimas buvo vestuvių ritualo dalis. Kai vyresnioji karta jau buvo dėl visko susitarusi, tėvai su dukra (ar sūnumi) atvyko aplankyti būsimo jaunikio (nuotakos) tėvų. Jaunuolis ir mergina tam tikru tikėtinu pretekstu pasitrauktų į atsiskyrimą. Ir kol tėvai tarpusavyje kalbėjosi apie orus ir miesto naujienas, vaikinas už sienos užvaldė savo jaunąją viešnią, nepaisydamas jos norų. Jie nekreipė dėmesio į merginos riksmus. Vaikai grįžo pas tėvus: jis buvo patenkintas gautais malonumais ir seksualiniu išlaisvinimu, ji buvo ta, kuri išmoko vyriškos galios, apvaisinta jauno geidulingo babuino, verkdama. Abu tėvai buvo patenkinti vakaru, vaikinas taip pat. O mergina?.. Kas jos apie tai klausė? Po kiek laiko įvyko atsakomasis vizitas, kurio metu mergina jau nebe tiek priešinosi sužadėtiniui (mama jai viską smulkiai paaiškino), tačiau ritualas sugrįžti pas tėvus – patenkintas, o pas ją – ašaromis buvo privalomas. . Ir tada, jei raktas atitiko spyną, buvo pasiūlyta. Arba jie ieškojo kitos nuotakos ar jaunikio. Kiek neaišku, kaip šiuo atveju buvo išspręstas kontracepcijos klausimas. Tačiau yra įrodymų, kad daugelis venecijiečių nebuvo tikri, kad jų šeimos pirmagimis buvo šeimos galvos atžalos.
Apskritai Venecijoje, kaip ir kituose Europos miestuose, buvo nelegali, bet labai paplitusi seksualinė kultūra – prostitucija, prievartavimai gatvėje ir namuose, priverstinis nesantuokinis gyvenimas. Visa tai lėmė tai, kad jauni žmonės pradėjo tuoktis dažniau vėlyvas amžius {3}.
Nuo ankstyvųjų viduramžių pasaulietinė valdžia ir bažnyčia tikėjo, kad neįmanoma išprievartauti sužadėtinės, jei yra susitarimas tarp tėvų ar žmonos, nes ji ištekėjusi davė savanorišką sutikimą seksui. Prostitutės prievartavimas taip pat nebuvo laikomas nusikaltimu, nes ji savo kūnu uždirba pinigus. Grupinis prievartavimas buvo paplitęs ir vėlyvaisiais viduramžiais. Bet kuri moteris, viena vakare einanti ar einanti gatvėmis, rizikavo būti išprievartauta jaunų niekšų būrio. Užpuolikai paskelbė apie savo požiūrį šaukdami „Kekšė!“, kad įteisintų savo tolesni veiksmai. Neretai išprievartautų moterų klyksmas arba likdavo nepastebėtas, arba patraukdavo tai, kad šį nuostabų vakarą prie prievartautojų prisijungdavo net ir kardu ginkluotas ir įgudęs miestietis, norėdamas sutrikdyti jo malonumą, ypač jei auka buvo seksualiai patraukli. Aprašytas atvejis, kai labai jauną tarnaitę, kurią išprievartavo trys 18 metų bajorai, ir toliau jėga paėmė į riksmus atbėgę miesto sargybos vaikinai. (Jei tai būtų buvęs apiplėšimas, tai būtų atsistoję ir sulaikę nusikaltėlius!) Išimtis buvo, jei vienas iš praeivių iš kilnių paskatų stojo už svetimą žmogų. (Juk jaunystėje šis vyras darė tą patį: gaudė aukas ir prievartavo jį su draugais! Na, tegul jaunimas šėlsta!) Greičiau vienas būrys vaikinų, grasindamas ginklais kitai jaunuolių gaujai, atsimušė. mergina, kad taptų ja pirma. Kartais dėl to gatvėse užvirdavo tikri fechtavimosi mūšiai, kuriuose abiejose pusėse buvo sužeisti ir žuvę jaunuoliai. Šių muštynių metu nutikdavo taip, kad merginos kažkaip buvo pamirštos (reikėjo stebėti priešą, kad nepraleistų pavojingo smūgio ar kalavijo smūgio!) ir joms pavyko pabėgti. Tada viskas pasirodė taip: po įtemptos kovos varžovai atsitraukė, buvo sužeistų ar net žuvusių, o prizas su gražiomis akimis, išsikišusiu asilu ir kitomis šviežiomis apetitą keliančiomis formomis, dėl kurių turėjimo prasidėjo kivirčas, dingo! Tačiau tai buvo reta merginų sėkmė: per susirėmimus auką visada atidžiai saugojo jaunesni gaujos nariai. Reikia pasakyti, kad kartais muštynes ​​prieš merginų prievartavimą sąmoningai provokuodavo vyresni vaikinai, nes seksualinis paleidimas po sunkios kovos su stipriu priešininku buvo egzotiškas būdas sustiprinti poravimosi malonumą. Šiuo tikslu jie net neatsižvelgė į draugų mirties galimybę. Todėl nuo paauglystės jaunuoliai nuolat mokėsi, o vėliau tobulino savo kardo valdymą. Tai buvo ne tik prestižinė, bet tuo metu šių jaunuolių gyvenimas ir merginų, kurias jie galėjo atkovoti iš savo varžovų, skaičius priklausė nuo reakcijos ir įgūdžių fechtuotis, o tada masiškai užvaldyti tuos, kuriuos laikė paleistukais. Užvaldyk čia pat, gatvėje...
Ryte grįžome namo. Tarnas padėjo jam nusirengti ir paguldė jaunąjį šeimininką. (Nebuvo įprasta nei praustis, nei prižiūrėti.) Ir, jaunuolis, prisiminęs, kas vyko per vakarą (tas muštynes, kuriose dalyvavo, ir tas merginas, kurias pakliuvo), užmigęs pagalvojo: taip, diena nepraėjo veltui!..
Prancūzų tyrinėtojas Jacques'as Rossiod mano, kad jauni vyrai sąmoningai siekė „išlepinti“ kuo daugiau merginų, taip išreikšdami nepasitenkinimą socialine tvarka. Tikiu, kad toks primityvus mąstymas žmogaus, kuris, matyt, skaitė marksistinę literatūrą, po kurio, atrodo, visur, net ir esant akivaizdžiai nusikalstamumui (šiais laikais), vieši protestai. Kaip tai įsivaizduoja šis tyrinėtojas? Tikriausiai taip:
– Klausykite, vaikinai, išreikšime su šia mergina savo protestą prieš mūsų šlovingojoje Venecijoje egzistuojančią tvarką! Na, atvesk ją čia!..
- Tyliai, kvaily, nepaleisk savęs! Mes tik išreikšime protestą ir paleisime!.. Dabar jau nusileidžiu kelnes protestuoti!.. Mūsų protestuotojų tik dešimt!..
- Išskėsk kojas!.. Žiūrėk, kaip aš trykštu noru protestuoti!.. Išskėsk kojas, ką sakys! Bus dar blogiau!..
- Oi, kaip gerai praėjo mano protestas!.. Kas šalia protesto?..
- O, bičiuliai, kaip nuostabiai mes šiandien protestavome! Nuostabi naktis! Praneškite Venecijai: mes prieš tai!..
Ne! Jaunimas (dažniausiai su bendraamžiais tarnais, kurie buvo atsakingi už savo šeimininką tėvams, o kartais ir po šeimininkų dalyvaudavo aukų prievartavime) noriai jungdavosi į gaujas, kurias dažniausiai sudarydavo nuo penkių iki šešių (daugiausia 15) žmonių nuo 18 metų amžiaus. iki 20 metų su tikslu linksmintis ir išprievartauti merginų ir gražių moterų grupę. Matyt, jas traukė ne tik galimybė įsitvirtinti, įgyti paauglystėje nepažintų pojūčių, „suaugti“, bet ir pamatyti moteriško kūno nuogumą, kurio kasdienybėje nėra (kaip galima negalvokite apie teigiamą pornografijos poveikį, puspročių siaubui!), atkreipkite dėmesį į baimę būsimos aukos akyse. Be to, kai kuriuos viliojo galimybė pasisemti patirties, iš šalies stebėti pusnuogių draugų lytinį aktą (juk tada dar nebuvo foto ir video pornografijos!), o kai kuriuos – tai, kad jie stebėjo jį lytinio akto metu...
Taip jam parašė vienas iš Venecijos grėblių artimam draugui:
„... Vakare tavęs vėl nebuvo su mumis! Gaila, kad tėvas tavęs nepaleido. Vakar tu daug praradai. Dvi merginos, kurias pavertėme paleistukais, mus pažino. Vienas verkė, bandė atsipirkti, siūlė mums<свой>piniginė<с деньгами>. Mes troškome (t. y. atėmėme jėga) tik jos garbės, ne tik, kaip įprasta, bet ir smerkiamai<церковью>(4). Kraujas ir ašaros iš abiejų<было>daug.<...>
Sakėte, kad žavitės (ta prasme: jaudinate), kai matai, kaip vaikinai žaidžia (t.y. mėgaujasi) su mergina. Tai mane taip pat žavi (ta prasme, kad mane įjungia). Ką tu! Ypač kai aš tai žinau<во время моего сношения>tu mane stebi. Tokiomis akimirkomis aš visada noriu, kad tu būtum su mumis (tai yra šalia mūsų). Jausmai iš to<когда ты за мной наблюдаешь во время моего полового акта>yra Archangelskas (5).<...>
Ar ateisi šiandien? Įsitikinkite, kad jūsų tėvas jus paleis! Ar norite, kad mano tėvas pasikalbėtų su tavuoju (6)? Juk pasivaikščiojimai mums nieko nekainavo, tik bemiegę naktį. O dabar šalia vyro arba tėvo namuose yra mergina, kurią šiandien padarysime miesto paleistuve. Cynus!<...>Aš jau degau noru! Geriau jau naktis!..“ (7)
Tokių gaujų priešakyje buvo šiek tiek vyresnis lyderis. Tokių paketų atsiradimas vėlyvaisiais viduramžiais rodė reikšmingą bažnyčios įtakos sumažėjimą, nes patys gaujų nariai dažnai save vadino „vienuoliška brolija“, o jų lyderis buvo vadinamas „princu“, „karaliu“. ar net „abatas“. Jaunuoliai paliko tokias grupes savo santuokos dieną. Tačiau buvo išimčių. Visų pirma, jei jaunas vyras užimtų vieną iš pagrindinių postų, jis galėjo sau leisti likti gaujoje iki 30 metų, ypač jei vaikinas buvo vienas iš tų, kurie mėgo stebėti kitų lytinius santykius iš šalies ar tegul kas nors stebi, kaip jis tai daro – abu yra neprieinami santuokiniame miegamajame. Būtent šie vyrai pagyvenę savo miegamuosiuose įrengdavo veidrodžius (tuo metu jie buvo neįtikėtinai brangūs), kurie bent kažkaip leistų „pažvelgti“ į lytinį aktą iš šalies ar įsivaizduoti, kad kažkas stebi. tu. Tuo pačiu tikslu į miegamąjį buvo pakviesti jaunieji tarnai, kurių akivaizdoje jie lytiškai santykiavo su savo sutuoktiniais, tarnaitėmis ar meilužėmis (iš kur kilo posakis „laikyti žvakę“, t. y. matyti kopuliaciją). Reikia manyti, kad jaunieji tarnai dėl to nepajuto ypatingo pasibjaurėjimo – juk seksas jaunimą domino visada, ir ne tik mūsų laikais, kaip tiki kai kurie neraštingi prašmatniai. Be to, patalpų sienose buvo įrengtos slaptos akutės, kurios leido šnipinėti jaunų tarnautojų, o kartais ir iškilių svečių intymumą.
Be vyrų, gaujoje kartais buvo merginų, kurios viliojo paprastas aukas į nuošalius kampelius arba buvo „sparnuose“ per ritualinius išprievartavimus, siekdamos išniekinti nekaltas merginas. Jos naudojosi imunitetu tol, kol elgėsi kaip būsimos gaujos narių žmonos.
Grupės veikė atvirai, vietos valdžia puikiai žinojo, kas vyksta miestuose, nes dažnai tų pačių valdininkų ir bajorų sūnūs buvo gaujų nariai. Pasaulietinė valdžia ir bažnyčia ne tik nekreipė dėmesio į grupinius išprievartavimus, bet, atvirkščiai, jais net domėjosi. Seksualinis smurtas miesto gatvėse veikė kaip tam tikra suvaržymo jėga užsispyrusioms merginoms ir pernelyg aktyvioms prostitutėms, taip pat suteikė seksualinę ir emocinę išeitį vaikinams. Prievartautojai aukomis dažniausiai rinkdavosi darbininkų žmonas ir dukteris, prostitučių, kunigų meilužes, išsiskyrusias moteris ar tiesiog tarnaites. Todėl tėvai saugojo savo dukras, o vyrai – žmonas. Tačiau pačios merginos buvo labai atsargios: gatvėje pasirodydavo vienos tik dieną, o vakare – tik lydimos kažkieno, dažniausiai ginkluoto ir galinčio valdyti kardą ar kitus ašmeninius ginklus. Jei mergina buvo iššaukiančiai apsirengusi ir be palydos išėjo į gatvę, tai jei buvo išprievartauta, kalta buvo tik ji pati. Todėl daugelis jaunų moterų rengėsi labai skaisčiai ir daugiausia vedė buitinį gyvenimo būdą.
Tik labai retais atvejais prievartautojai buvo baudžiami, dažniausiai, jei moteris buvo sunkiai sužalota ar mirė. Sužalojimai dėl pakartotinių lytinių santykių su keliais vyrais iš eilės nebuvo laikomi moters sveikatos sutrikdymo įrodymu. Vėlyvaisiais viduramžiais tik 14 procentų seksualinės prievartos atvejų nusikaltėliams buvo skirtas dvejų metų įkalinimas arba griežtas plakimas. Daugeliu atvejų į teismą buvo skirtos baudos arba trumpos laisvės atėmimo bausmės. Griežčiausias bausmes gavo nusikaltėliai, pažeidę aukštesniosios klasės žmonų ir dukterų garbę bei aukštų pareigūnų. Bet tai taip pat buvo labai reta, nes tokios ponios miesto gatvėse nepasirodydavo vėlyvą vakarą be ginkluotos apsaugos.
Ir staiga, staiga visuomenėje, kuri taip žemai vertina moteris, įvyko revoliucija, kuri viską apvertė iš vidaus. Ji prasidėjo pietų Prancūzijoje XII amžiuje. Trubadūrai, keliaujantys poetai ir muzikantai apie moteris ir meilę pradėjo kalbėti visai kitaip. Jie dainavo apie gilią, idealizuotą seksualinę aistrą. Jų eilėraščiai pasiekė vienos įtakingiausių to meto moterų, Prancūzijos karaliaus Liudviko VII dukters Marijos de Šampanės ausis. Marijos kiemas buvo dainininkų, rašytojų ir poetų prieglobstis. Netrukus jis išgarsėjo įdomiomis trubadūrų idėjomis.
>> „Kai einu miegoti, visą naktį ir kitą dieną
Vis galvoju: kaip aš galiu tarnauti tavo garbei?
Mano kūnas džiaugiasi ir yra kupinas džiaugsmo, nes galvoju apie tave!
Mano širdis priklauso tau!.."
Poetai moteris pastatė ant pjedestalo. Ji buvo garbinama kaip tolimas ir neprieinamas objektas. Jie buvo jos kenčiantys meilužiai.
>> „Praradau valią ir nustojau būti savimi
Nuo to momento, kai leidote man pažvelgti į jūsų akis!
Taip gimė įsimylėjimo idėja.
Žinoma, apie meilę žmonės kalbėjo ir anksčiau. Bet tai buvo labiau geidulinga meilė. Poezija, sužavėjusi tokių teismo damų, kaip Marie de Champagne, vaizduotę, buvo kažkas ypatingo. Tai buvo idealizuota seksualinės aistros rūšis, o seksas buvo tarsi atlygis už aistringus troškimus ir savo garbinimo objekto garbinimą. Kartais ši meilė vadinama dvariška arba dvariška meile. Jos karštos idėjos pasklido iš teismo į teismą visoje Europoje. Ir naujos rašytojų ir poetų kartos pradėjo dainuoti apie naujus požiūrius į meilę.
Vienas žinomiausių – Etienne'as de Troyesas, istorijos apie aistrą ir svetimavimą autorius. Jo garsioji meilės istorija apie Lancelotą ir Jeniverą, puikų karaliaus Artūro ir karalienės dvaro riterį, yra susipynusi su įdomiais tikros meilės įvykiais. Jo turtingam globėjui ir teismo damoms tai buvo standartas, pagal kurį galima išmatuoti vyrų elgesį, ir suvokimas apie savo seksualinę vertę. Kuriečiams tokie jausmai buvo išskirtinė meilė.
„Jei ji neišgydys mano kančių bučiniu, ji mane nužudys ir prakeiks save! Nepaisant visų kančių, aš neatsisakau saldžios meilės!
Lanselotas bando laimėti karalienės meilę, jis susiduria su neapsakomais pavojais, įskaitant perėjimą tiltu, pagamintu iš kardo ašmenų. Jeneviera galiausiai pasiduoda ir surengia vidurnakčio pasimatymą:
„Šiandien, kai visi miega, gali ateiti ir pasikalbėti su manimi prie to lango!
Lancelotui atrodo, kad diena užsitęsia kaip šimtmetį. Vos nakčiai karalienė pasirodo violetiniu apsiaustu ir kailiais. Tačiau geležiniai strypai juos atskiria. Lanselotas sugriebė strypus, įsitempė ir jas išplėšė. Galiausiai, yra visos svetimavimo galimybės. Dabar Lancelotas turėjo viską, ko norėjo: jis laikė savo mylimąją ant rankų. Jis laikė ją ant rankų. Jų prisilietimai buvo tokie švelnūs ir mieli, kad per bučinius ir apkabinimus jie patyrė tokį džiaugsmą ir nuostabą, kokio jie niekada nepažino.
Šios drąsios, naujos literatūros poveikis buvo dramatiškas. Išskirtinė meilė, meilė be atsako, abipusė meilė, tragiška meilė, svetimavimas. Pirmą kartą kilmingos damos susipažino su aistringa romansų literatūra su įmantriomis meilės fantazijomis apie atsidavusį kilmingą meilužį, kuris norėjo daugiau nei jos. nuogi kūnai ir galimybė su jais susigyventi, ir jų išvaizda, balsas, jausmai, o svarbiausia – meilė.
Naujieji poetai suabejojo ​​senomis dogmomis. Ar gali meilė egzistuoti santuokoje? O gal ji turėtų būti laisva? Ar meilė išlieka viešumoje? Ar tiesa, kad nauja meilė išstumia senąją, ar įmanoma mylėti dvi moteris?
„Tas, kurį kankina mintys apie meilę, nesvarbu, vyrui ar moteriai, miega ir mažai valgo. Šie žodžiai priklauso kapelionui Andriui, apie kurį žinoma tik tiek, kad jis buvo minėtos Marijos de Šampanės teisme. Jo traktatas „Apie meilę“ buvo panašus į šiuolaikinius mokomuosius mokomuosius ponių viliojimo ir meilės santykiai. Rašytojai, tokie kaip kapelionas Andrew, patys tapo meilės pionieriais, skleidžiančiais pėdsakus šiame naujame, drąsiame, emocingame pasaulyje. Nuostabiausia, kad tokie rašytojai sugebėjo atitolti nuo toli neromantiškų viduramžių vyrų ir moterų santykių.
Kodėl išskirtinės meilės kultas tapo toks populiarus? Ar tai buvo emocinio spaudimo ir seksualinės energijos atleidimo vožtuvas? Ar visa tai buvo natūralus religinės meilės vystymasis, kai aristokratija tobulino savo seksualines manieras? Niekas negali to tiksliai pasakyti! Tačiau pagrindines šios meilės idėjas perėmė platesnė viduramžių kultūra. Ir jie sukėlė skandalus, net smurtą. Vienas dalykas buvo aptarti meilės kodeksus aristokratų sluoksniuose, o kitas – pagal juos gyventi!
Viena įspūdingiausių viduramžių istorijų yra aistringa, dramatiška ir iš pažiūros tikra istorija apie Adelyard ir Aloise meilę.
Jaunasis mokslininkas Peteris Adelyardas atvyko į Paryžių 1100 m., kai Europą jau apėmė išskirtinė meilė. Paryžiuje jis sutiko jauną ir gražią Aloise. Ji gyveno su savo dėde, buvusiu Dievo Motinos katedros kanauninku.
„Aš degau šios merginos troškimo ugnimi. Ir nusprendžiau: ji bus vienintelė mano lovoje!“ – rašė Peteris Adelyardas.
Peteris Adelyardas tapo namų mokytoju, labai jaunos mergaitės Aloise mentatoriumi.
„Jei mano aistros dėdė būtų patikėjęs ėriuką plėšriam vilkui, tai būtų mažiau nustebinęs! Mūsų knygos gulėjo tarp mūsų, bet mes dalijome daugiau meilės žodžių nei skaitydami. Turėjome daugiau bučinių nei mokydavome. Mano rankos dažniau liesdavo jos krūtis ir persiką po suknelėmis nei puslapius. Mūsų troškimai nepaliko neišbandytų nei vienos pozicijos, nei meilės laipsnio. Išmokau ją atsiduoti vyrui taip, kaip mes abu norėjome. Ir nė vienos merginos ertmė neliko be nekaltybės...“
Netrukus nuo šios nežabotos jaunos nepasotinamos mokytojos aistros mergina pastojo. Jaunasis mentoriaus dėdė supyko! Ir Abeleris pasipiršo savo mylimajai. Tačiau ji ilgai nesutiko tekėti už savo viliotojo. Aloise turėjo savo, gana netradicinių idėjų. Anot jos, prasmę ir teisę egzistuoti turėjo tik laisva valia suteikta meilė, o ne tai, ką ji vadino „santuokos grandinėmis“. Taip, ir Petras užrašė:
„Žmonos vardas daugeliui atrodo šventesnis ir vertingesnis, bet man žodis meilužis, sugulovė ar paleistuvė visada bus mielesnis.
Aloyse'as panaudojo rašytojų ir trubadūrų mintis apie dvarišką meilę tikra meilė gali egzistuoti tik už santuokos ribų. Tokios nuostatos prieštaravo sąlygoms viduramžių visuomenė. Galų gale jos artimieji primygtinai reikalavo, o Aloisa sutiko su slapta santuoka. Peteris Adelyardas vedė savo gražuolę. Tačiau kiek vėliau jauna moteris staiga pasitraukė į vienuolyną. Jos dėdė ir artimieji įtarė, kad Petras juos apgavo ir išvengė santuokos, paversdamas ją vienuole. Jų kerštas buvo greitas ir žiaurus.
„Vieną naktį ramiai miegojau galiniame savo namų kambaryje. Jie papirko vieną iš mano tarnų, kad įsileistų. Ir jie man žiauriai atkeršijo tokiu siaubingu, barbarišku būdu, kad tai sukrėtė visą pasaulį. Jie nupjovė mano kūno dalį, per kurią padariau neteisybę, kuria jie skundėsi.
Po to Adelyard amžiams pasitraukė į vienuolyną, o Aloise iš tikrųjų tapo vienuole. Jų susirašinėjimas leidžia pažvelgti į viduramžių širdies reikalus iš vidaus.
Po daugelio metų Aloise, jau tapusi abate, savo laiške Adelyard teigė, kad ji vis dar patyrė stiprų seksualinį potraukį savo kastruotam vyrui:
„Malonumas, kuriuo tada pasidalinome, buvo per saldus. Vargu ar jį pavyks išvaryti iš mano minčių, kurios pažadina melancholiją ir fantazijas. Net per mišias mano nelaimingą sielą užvaldo nepadorūs tų malonumų regėjimai. Ir visos mano mintys – ištvirkimas, o ne maldos.
Idėjos, prasidėjusios nuo trubadūrų, pakeitė mūsų kultūrą. Gimė romantikos, seksualinio ilgesio, nelaimingos meilės ir nežabotų troškimų kalba. Viduramžiais sukurti principai tęsiasi iki šiol.
Tačiau niekas negali būti labiau įžeidžiantis viduramžių bažnyčiai nei žmogaus seksualinio malonumo idėja. XIII amžiuje Anglijoje buvo apie 40 tūkstančių dvasininkų atstovų, 17 tūkstančių vienuolių, 10 tūkstančių parapijų kunigų ir jie turėjo kištis į tikinčiųjų seksualinį gyvenimą. Žinoma, bažnyčios požiūris į kūniškus savo kaimenės malonumus (o ne savo) gerokai skyrėsi nuo trubadūrų požiūrių.
„Nešvarus kūno glėbis išskiria dūmus ir teršia kiekvieną, kas prie jo prisiriša. Ir niekas nepabėga nepažeistas nuo malonumo kąsnio“.
Bažnyčios tėvai nenuilstamai stengėsi atitraukti savo kaimenes nuo juslinių malonumų, kurių jie oficialiai neigė.
„Tai yra nuodėmingas poelgis, šlykštus poelgis, žvėriškas bendravimas, begėdiška sąjunga. Tai nešvarus, smirdantis, tirpus verslas!
Vienas XII amžiaus autorius turėjo naudingą patarimą, kaip suvaldyti geidulingus moters troškimus:
„Pabandykite įsivaizduoti, kaip jos kūnas atrodo iš vidaus. Pagalvokite apie tai, kas yra po oda kūno viduje! Kas gali būti šlykščiau žiūrėti, šlykščiau liesti, įžeidžiančiam kvėpuoti? Ir jei to nepakako, pabandykite įsivaizduoti jos negyvą kūną! Kas gali būti baisiau už lavoną, o kas pasaulyje gali būti šlykščiau jos mylimajam, kuris dar visai neseniai buvo kupinas laukinio potraukio šiam šlykščiam kūnui?
Viduramžių pasaulyje žmonės buvo viduryje tarp gyvūnų ir angelų. Deja, kunigams, gyvūnas visada laimėdavo sekse.
Tada bažnyčia pasiūlė savo alternatyvą sekso amoralumui.
„Nekaltybė yra aukščiausias orumas, nuostabus grožis, gyvybės šaltinis, neprilygstama daina, tikėjimo vainikas, vilties atrama. Grynumo veidrodis, artumas su angelais, maistas ir palaikymas patvariausiai meilei“.
Vienuolynuose nekaltybė buvo lobis, kuris buvo skirtas tik dieviškajam jaunikiui. Čia jauna moteris tapo „Kristaus nuotaka“. Šių merginų nekaltybė buvo lobis, kuris bus skirtas Jėzui. Viduramžių tekstuose dažnai sakoma, kad aistringame moters atsidavime Kristui vis dar yra kažkas jausmingo. Jacques'as Demitresas, rašydamas 1220 m., aprašo kelias vienuoles, kurias taip susilpnino meilės Dievo sūnui ekstazė, kad jos buvo priverstos padaryti pertrauką skaitydamos Bibliją. Jie ištirpo iš nuostabios meilės Dievui, kol susvyravo po troškimo naštos. Ilgi metai jie nepakilo iš lovos.
„O kilnūs ereliai ir švelnus ėriukas! O deganti liepsna, praryk mane! Kiek laiko turėčiau išdžiūti? Viena valanda man per sunki! Viena diena yra kaip tūkstantis metų!
Kartais skirtumas tarp juslinės ir dvasinės meilės visiškai išnyksta.
Viena Angela iš Folinijos idėją būti „Kristaus nuotaka“ suprato pažodžiui:
„Stovėjau priešais nukryžiuotąjį ir buvau pripildyta tokios ugnies, kad nusirengiau visus drabužius ir aukojau Jam visą save. Pažadėjau Jam, nors ir bijojau, visada išlaikyti savo skaistybę ir neįžeisti jo nė vienu savo nariu. Mano jausmas skaidresnis už stiklą, baltesnis už sniegą, šviesesnis už saulę...“

Plaukų kirpimas yra simbolis to, kad atsižadate savo žemiško grožio... O dabar atsiduodate Viešpačiui Jėzui Kristui... Tapsite Kristaus nuotaka, Kristaus tarnaite... Kristus bus jūsų meilė, jūsų duona , tavo vynas, tavo vanduo...
(Iš prancūzų meno serijos „Borgijos“)

Nekaltybės kultas dominavo daugelio moterų galvose, kartais pagimdydamas tikras tragedijas.
Paimkite Markeith krikštynų istoriją. Ji buvo iš klestinčios anglų šeimos. Vaikinas iš jos rato Veprodas ją pamalonino ir sulaukė tėvų pritarimo. Tačiau Christina sutiko su viena sąlyga: ji visą gyvenimą liks mergelė. Ji jau prisiekė. Tėvai iš jos juokėsi, neleisdavo dažnai eiti į bažnyčią, lankyti vakarėlius su draugais ir dovanoti meilės gėrimus. Galiausiai jie susitarė su Veprodu, kad jį naktį įleis į namus. Tačiau Christina neleido vaikinui kalbėti apie meilę ir įvilioti jos į lovą, o ėmė pasakoti pavyzdines skaisčių santuokų istorijas. Ji pažadėjo santuokos atveju gyventi su juo, „kad kiti miestiečiai nesišaipytų iš tavęs, kad atsisakei“. Tačiau, nepaisant to, ji turi išlikti mergele.
Šie moralizuojantys pokalbiai, matyt, buvo tokie nuobodūs, kad vaikinas prarado norą. Veprodas šį kartą liko be sekso.
Draugai iš jo juokėsi ir erzino. Todėl jis dar kartą bandė patekti į namą ir užvaldyti ją, kad kartą ir visiems laikams atimtų iš savo meilės šias absurdiškas idėjas. Degdamas geismu, ne be merginos artimųjų pagalbos, vaikinas įsiveržė į miegamąjį išprievartauti būsimos žmonos. Tačiau ji kažkokiu stebuklingu būdu nuo jo dingo namo gilumoje.
Christinos užsispyrimas ir kvailumas supykdė jos tėvus. Tėvas grasino išmesti iš namų, o mama griebė mergaitę už plaukų ir sumušė. Tik Mergelės Marijos regėjimai palaikė ją išbandymuose. Kad išvengtų šeimos rūstybės ir lytinių santykių su sužadėtiniu, Christina pabėgo iš namų ir tapo atsiskyrėle. Po dvejų metų Veprodas pasidavė ir išlaisvino ją nuo santuokinių įsipareigojimų, o netrukus vedė kitą merginą, kuri buvo ne toks kivirčiškas.
Christina ir nekaltybės kultas išėjo pergalingai iš šio kartėlio šeimos konfliktas. Ši mergina įkūrė vienuolyną, kuriame priėmė tokius pat absurdiškus kvailius ir mirė mergele, atsidavusi savo „santuokai“ Kristui. (Viešpatie, yra tokių visiškų kvailių!)
Žinoma, dauguma mieliau tuoktųsi už vyro ar moters iš kūno ir kraujo nei su mitiniu dievu, net pačiu gražiausiu. Žmonės norėjo santuokos, lytinių santykių, jų teikiamų malonumų ir vaikų. Tačiau miegamasis ir seksas buvo tos teritorijos, kurias bažnyčia atkakliai norėjo pavergti ir visiškai kontroliuoti. Tačiau santuokos ankstyvaisiais viduramžiais turėjo mažai ką bendro su bažnyčia. Jie į juos įstojo labai neoficialiai.
Čia yra valstiečių vestuvių aprašymas, kurį pateikė liudytojas teismo byloje Jötta:
„Trečią valandą po devintos Johnas Big Shorny, sėdėdamas ant suoliuko, pasikvietė Mardžeretą ir paklausė: „Ar būsi mano žmona? Ir ji atsakė: "Taip, aš padarysiu, jei norite!" Ir, imdamas dešinė ranka paminėjo Mardžeretą, Jonas pasakė: „Margeret, aš imu tave savo žmona! Ir džiaugsme, ir liūdesyje būsiu su jumis iki savo dienų pabaigos!
Šis atsitiktinis požiūris siaubė bažnyčios vadovus. 1218 m. buvo atlikti Solsberio vyskupijos chartijos patikslinimai. Buvo įteisinta, kad santuokos turi būti švenčiamos su pagarba ir garbe, o ne juokais ir pokštais smuklėje ar viešuose išgertuvėse. Niekas neturi teisės užmauti mergaitei ant rankos žiedo iš nendrių ar kitos medžiagos, pigios ar brangios, kad galėtų su ja laisvai svetimauti, nes vėliau gali pasakyti, kad juokavo, nors iš tikrųjų jis prisirišo prie santuokinių pareigų“.
„Santuoka“, – tvirtino bažnyčia, – „nėra sutartis, o religinis įvykis“.
Laikui bėgant jis buvo paskelbtas sakramentu, kaip krikštas ar išpažintis.
Kalbant apie seksą, bažnyčiai santuoka nepateisino nevaržomo mylėjimosi. Tai, ką pasakė šventasis Augustinas, tapo patarle: „Aistringa meilė savo žmonai yra svetimavimas! Vienintelė teisėta seksualinių santykių priežastis buvo dauginimasis. Ir tai buvo rimta atsakomybė. Ir jokio malonumo ar minčių apie tai!
Tik bažnyčia per savo religinius teismus sprendė, kas turėtų ar neturėtų nutikti santuokos lovoje.
Džoną, vyrą iš Jorko, žmona apkaltino impotencija. Jį pažadinti buvo dedamos įvairios pastangos. Ši procedūra buvo užfiksuota teismo protokoluose:
„Liudytoja apnuogino savo nuogas krūtis, o rankomis, sušildytomis nuo ugnies, laikė ir trynė nuogą Jono penį ir sėklides, jas apkabindama ir dažnai bučiuodama. Ji sujaudino jį prieš teismą parodyti savo drąsą ir potenciją, įtikino jį įrodyti teisėjams ir pasiimti ją čia pat, ant stalo teismo salėje. Ji teismui nurodė, kad visą šį laiką jo penis išliko vos 7 centimetrų ilgio, be jokių padidėjimo ar kietėjimo žymių...“ (6)
1215 metais Romoje popiežius Inocentas III smarkiai įsikišo į tikinčiųjų seksualinius reikalus. Jis išleido bulę, reikalaujančią, kad visi krikščionys bent kartą per metus išpažintų savo nuodėmes ir nuodėmingas mintis. Šis sprendimas turėjo padėti dvasininkams išnaikinti ištvirkimą. Siekiant padėti kunigams priimti išpažintį, nuspręsti, kokius klausimus užduoti, įvertinti išgirstų nuodėmių rimtumą ir suprasti, ką su jomis daryti, buvo plačiai išplatinti enciklopediniai leidiniai, vadinami išpažinties žinynais. Didžiausias šio nuodėmių vadovo skyrius, žinoma, buvo seksas. Pagrindinė mintis nuodėmklausiams: seksualiniai santykiai gali atsirasti tik santuokoje ir tik gimus įpėdiniams. Bet kokia kita seksualinė veikla, įskaitant seksą dėl malonumo, o ne dėl pastojimo, seksą trynant penį į krūtis, sėdmenis, tarp žmonos kojų, neįkišant jo į moters vidų, ir ypač pasitenkinimą savimi, ejakuliaciją už moters kūno ribų. laikomas nuodėme.
Tačiau net santuokoje seksualiniai santykiai buvo sudėtinga problema. Kad išvengtų nuodėmės, bažnyčioje buvo sudarytas kontrolinis sąrašas, kurį vyras turi perskaityti, prieš apimdamas žmoną:
– Ar tavo žmonai menstruacijos?
– Ar tavo žmona nėščia?
"Ar jūsų žmona žindo vaiką?"
– Ar dabar gavėnia?
„Ar tai antrasis Kristaus atėjimas?
"Šiandien yra sekmadienis?"
– Ar tai savaitė po Trejybės?
"Velykų savaitė?"
"Ar šiandien trečiadienis ar penktadienis?"
„Ar šiandien pasninko diena? Šventė?"
"Ar tu nuogas?"
"Ar tu bažnyčioje?"
– Ar šįryt pabudote su kietu peniu?
Jeigu į visus šiuos klausimus atsakėte „ne“, vadinasi, bažnyčia, tebūnie, šią dieną leido susituokusioms poroms mylėtis kartą per savaitę ir niekada daugiau! Bet tik misionieriaus pozicijoje, tamsoje, su užmerktos akys, be dejavimo, net jei norite rėkti iš malonumo ir neparodydami savo antrajai pusei, kad buvote patenkinti! Priešingu atveju jūsų laukia Dievo nemalonė ir pragaras! Juk Jis yra visa matanti akis, stebinti mus visus, ir net toks niekšelis neatsisuks, kai mėgausiesi su mylima žmona (parinktis: su mylimu vyru)! Ir, neduok Dieve, ne tokioje padėtyje, kurią Jis mums paskyrė per savo pranašus arba nedarė to, kas Jam patinka žmonių lytiniuose santykiuose! Po velnių! Kitame pasaulyje jis tikrai tave nubaus!
Taigi bažnyčia reguliavo, kada, kur, su kuo ir kokiu būdu galima turėti lytinių santykių. Pažeidusieji šias taisykles, net mintimis, turėjo būti nubausti. Bausmės arba atgailos apėmė sudėtingą pasninko ir susilaikymo už kiekvieną nuodėmę sistemą:
Už svetimavimą net mintyse – atgaila dvejiems metams!
Už išdavystę du kartus - penkeri metai!
Už seksą su gyvūnu – septyneri metai!
Taip pat buvo specialūs klausimai moterims:
„Ar vartojote savo vyro spermą, kad įžiebtumėte savo aistrą? - Penki metai!
„Ar jūs slapta pripylėte mėnesinių kraujo į savo vyro maistą, kad jį sujaudintumėte? - dešimt metų!
„Ar norėtumėte, kad jūsų vyras sukandžiotų ar pabučiuotų jūsų krūtis? - Penki metai!
– Ar kada nors norėjote, kad jūsų vyras bučiuotųsi ar laižytų jums tarp kojų? - septyneri metai!
– Ar norėjai paimti savo vyro penį į gerklę? - šešeri metai!
– Ar norėjote praryti savo vyro sėklą? - septyneri metai!
„Ar stebėjote savo vyro ejakuliaciją? - dvejus metus!
– Ar atsidavėte savo vyrui, permetę kojas jam per pečius? - vieneri metai!
– Tas pats, sėdint jam ant kelių? - dvejus metus!
"Ar tai tas pats, jei esate ant vyro?" - trys metai!
„Ar leidote save valdyti šuniško stiliaus pozoje, keturiomis? - keturi metai!
– Ar kada nors norėjote atsiduoti savo vyrui į išangę? - devynerius metus.
Išpažinčių ir atgailų procesas reguliavo kiekvieną tikinčiųjų seksualinio gyvenimo tašką ir kodifikavo slenkančią bausmių skalę. O tiems, kurie nusprendė nepaisyti taisyklių, buvo visiškai kitoks tyrimas ir atpildas.
Toli nuo išpažinties paslapties stovėjo religinis teismas, kuriame turėjo būti atskleistos ir viešai pasmerktos tikinčiųjų nuodėmės. Religinių teismų sukūrimas žymiai išplėtė bažnyčios kontrolę žmonių elgesiui, taip pat ir lovoje. Išpažintis buvo dažnas reikalas. Tai buvo visiškai kitaip! Dėl smuklėje ištartos nesuprastos frazės į teismą galėjo būti iškviestas bet kas, įtariant jo elgesį ir darant prielaidą, kad lovoje net su žmona jis darė tai, kam nepritarė bažnyčia. Bažnyčios valdžios protus užėmė intymūs santykiai ir net nuodėmingos žmogaus mintys. Teisėjai galėjo skirti griežtas bausmes, ekskomuniką, baudas, viešas bausmes ir egzekucijas ant laužo, pakarti ar paskandinti.
Štai įrašai iš knygų, kuriose yra pranešimų apie teismų bylas, kurias bažnytinės teisminės institucijos nagrinėjo kai kurių Anglijos miestų vyskupijose XIV amžiuje:
„Johnas Warrenas buvo apkaltintas nesantuokiniais santykiais su Helen Lanson. Abu pasirodė ir prisipažino padarę nuodėmę, prisiekė daugiau nenusidėti, bausdami 40 pensų bauda. Abu buvo įsakyta viešai tris kartus plakti prie bažnyčios.
„Thomas Thornton, kunigas, įtariama, turėjo nesantuokinių santykių su Aless, Roberto Masnerio dukra. Už bažnyčios tarnautojo suviliojimą ji buvo nuteista 12 smūgių turgaus aikštėje ir 12 smūgių prie bažnyčios, nuoga, vilkėdama tik vienus marškinius. („Suviliotas“ bažnyčios tarnas, ko gero, pabėgo šiek tiek išsigandęs.)
„13 metų paauglys Michaelas Smithas buvo pagautas turėjęs nuodėmingų minčių dainuodamas bažnyčios chore, nes per pamaldas jo kelnės išsipūtė, kai pamatė, kad kunigas lenkiasi ant nukritusios evangelijos, atsukęs į jį nugarą. Prie bažnyčios nuteistas 10 kirčių kirtimų“. (Matyt, kunigas, numetęs knygą, pats to nežinodamas išdavė ir tai, kad paauglys sutelkė dėmesį į ją!)
„14 metų paauglys Edwinas Cerncrosas buvo pagautas masturbuojantis nuleistomis kelnėmis, gulint ant šono, tuo pat metu kišdamas seilėmis suvilgytą rodomąjį pirštą į išangę ir numetęs nuodėmingą sėklą priešais save ant šiaudų. . Turgaus aikštėje nuteistas 14 kirčių."
„15 metų Alainas Solistellas, žuvų pardavėjo sūnus, ne kartą leido savo šuniui laižyti penį, sėklides ir išangę, prisipažino, kad kelis kartus patyrė nuodėmingą malonumą, numetęs sėklą ant pilvo ar ant liežuvio. šuo. Nuteistas 18 kirčių prie bažnyčios. Jie nusprendė pakarti šunį. Alainas Solistellas verkė, prašė pasigailėti gyvūno, parodė, kad tai jo kaltė, išmokęs šunį nusidėti. Jis prašė teismo sugriežtinti bausmę iki 40 smūgių, kad tik išgelbėtų šuns gyvybę. Teismas liko atkaklus“.
„Beatričė, Williamo Dičio dukra, nėščia, niekas nežino. Ji pasirodė konferencijų salėje ir prisipažino padariusi nuodėmę. Ji buvo atleista. Prisiekiau daugiau nenusidėti. Nuteistas 6 smūgiais prie bažnyčios sekmadieniais ir švenčių dienomis visos procesijos akivaizdoje“ (8).
Religinės valdžios institucijos labai pasikliovė baime ir gėda, kad palaikytų tvarką tarp garbintojų ir neviršytų leistinų seksualinių praktikų. Bažnyčios aparatas visoje šalyje buvo įvestas, kad galėtų turėti prieigą prie tikinčiųjų seksualinės veiklos! Bažnyčiai seksualinis grynumas buvo idealas. Tačiau fiziologiškai bet kuriam sveikam žmogui, įskaitant kunigus ir religinių tribunolų narius, buvo sunku gyventi pagal idealą.
Paimkime, pavyzdžiui, knygą, kurią apie 1200 m. nukopijavo Kenterberio Šv. Augustino abatijos vienuoliai. Pirmoji knygos pusė nekenksminga ir gana nuobodi. Tai Anglijos vyskupų istorija. Tačiau pabaigoje yra pornografinių istorijų, kurias vienuoliai parašė su daugybe seksualinių detalių ir, žinoma, teikiančių jiems malonumą. Vienas iš jų susijęs su istorija apie vyrą ir žmoną, kurie leidosi į piligriminę kelionę į „šventąją žemę“. Vieną naktį jie rado prieglobstį olos gilumoje. Bet tada į urvą įeina devyni saracėnai (9). Jie uždega fakelus, nusirengia ir pradeda praustis, padėdami vienas kitam. Jie susijaudina prisilietę.
Moteris, pamačiusi galingus jaunų vaikinų lytinius organus ir stačius penius, taip susijaudino, kad iškart privertė vyrą ne kartą su ja mylėtis. (Reikia manyti, kad saracėnai nieko negirdi ir nieko nepastebi!) Ketvirtą kartą vyras to nebegalėjo ir užmigo. Tada moteris pasisiūlė saracėnams. Visi devyni...
Toliau pateikiamas gana išsamus grupinio sekso su jaunais geidulingais vyrais su ja aprašymas. Devyni vaikinai turėjo jį skirtingose ​​padėtyse ir visose ertmėse, pakaitomis keisdami vienas kitą arba net po du. (Atėjo vyro eilė apsimesti, kad jis miega.) Tačiau saracėnus per naktį ši geidulinga patelė tiesiog nualino.
Ryte visi išsimiegoję (išskyrus vyrą), bet patenkinti (taip pat ir vyras) išsiskyrė, šiltai atsisveikindami. Tačiau aplankiusi „šventąją žemę“ ir garbinusi „šventas vietas“, ši ponia apsivalė nuo „nešvarumų“ ir nuodėmingų minčių, tapo garbinga parapijiete ir nebeleido intymumo net su vyru... (Jei š. yra taip, belieka užjausti jos vyrą.Nors beje... Įdomu, ar yra bent vienas žmogus, kuris patikės tokia beprasmiška religine šios istorijos pabaiga?Galima pagalvoti, kad nuo piligriminės kelionės iki „šventoji žemė“ moters fiziologija kažkokiu stebuklingu būdu (religijos fanatams norimu būdu) pasikeitė!.. Bet, greičiausiai, be tokios dirbtinai sukurtos pabaigos, šis siužetas negalėtų būti įtrauktas į tokia kolekcija.)
Kunigai turėjo būti vieniši, būtent in vėlyvieji viduramžiai Bažnyčios valdžia nusprendė, kad jie nebegali tuoktis. Tačiau jūs galite apsivilkti orumą, bet ką daryti su savo fiziologija? Todėl dauguma jų apeidavo šiuos draudimus, jaunystėje gyvendami su meilužėmis, kitų vyrų žmonomis arba mėgaudamiesi su berniukais ir jaunais tarnais, sumaniai juos gadindami. Jau tada žmonės puikiai suprato, kad kunigai apdovanoti tokiais pat žmogiškais ir seksualiniais potraukiais, kaip ir visi kiti. Todėl jis noriai juokėsi iš Dievo tarnų, kurie buvo prisiėmę celibato įžadą. Dvasininkai tapo satyrinių brošiūrų ir eilėraščių taikiniais:
>> „Ką kunigai veikia be savo žmonų?
Jie priversti ieškoti kitų.
Jie neturi baimės, neturi gėdos
Kada jie priima ištekėjusias moteris į savo lovą?
Arba gražūs berniukai...“
Viduramžių dvasininkai turėjo kitų būdų patenkinti savo seksualinius potraukius, naudojo metodus, dar senesnius nei pati bažnyčia. Įrašai iš viešnamio Dižone (Prancūzija) rodo, kad mažiausiai 20% klientų buvo dvasininkai. Pagyvenę vienuoliai, klajojantys vienuoliai, kanauninkai, parapijos kunigai – visi jie lankydavo prostitučių miesto pirtyse. Todėl lytiškai plintančios ligos plinta labai greitai.
Viduramžių viešnamiai galėjo suteikti bažnytininkams ne tik seksualinį pasitenkinimą, bet ir geras pajamas. Venčesterio vyskupas reguliariai gaudavo mokėjimus iš viešnamių, esančių Salsfordo raudonųjų žibintų zonoje. Štai kodėl ten kilusios prostitutės buvo vadinamos „Venčesterio žąsimis“.
Bet tai, kas priklauso nuo Jupiterio, nėra dėl jaučio. Dvasininkų elgesys ir dalyvavimas ištvirkusių lytinių santykių metu netrukdė bažnytininkams bausti savo kaimenę už daugumą tikinčiųjų seksualinės veiklos.
Tačiau buvo viena sekso rūšis, kurią bažnyčia ypač griežtai pasmerkė tarp kitų žmonių... Sodomijos nuodėmė! Pasirodo, viduramžių bažnytininkai gana gerai suprato vyrų homoseksualumą! Ir tada buvo ką nubausti! Tai buvo laikas, kai tūkstančiai vyrų gyveno kartu bendruomenėse ir retai matydavo moteris.
„Mano akys siekia pamatyti tavo veidą, mano mylimiausia! Mano rankos tiesiasi į tavo rankas! Mano lūpos trokšta tavo bučinių! Kad man neliktų jokių troškimų pasaulyje, jūsų kompanija padarys mano būsimą sielą kupiną džiaugsmo.
Tokie žodžiai erotiškai skamba net šiuolaikiniams heteroseksualiai orientuotam skaitytojui, jei įsivaizduojate, kad jie parašyti damai. Tačiau tokia kalba buvo gana paplitusi tarp to meto jaunuolių ir turėjo ryškų homoseksualų atspalvį. O aukščiau pateiktos eilutės skirtos būtent jaunam žmogui, kaip pasakoja istorija, reto fizinio grožio jaunuoliui.
Koks raguotas triušis juos parašė? Nusivylęs aristokratas? Nežabotas miesto gyventojas? Valstietis, kuris nebijojo Dievo? Nr. Šias eilutes parašė aršiausias kovotojas prieš homoseksualumą, Kenterberio arkivyskupas Anselmas. Anselmo teigimu, „ši mirtina yda išplito visoje Anglijoje“. Vyskupas perspėjo, kad salos gyventojus ištiks toks pat likimas, kaip ir geidulingus Sodomos ir Gomoros gyventojus, jei jie susidurs su šia nuodėme. Tačiau bausmė už Sodomos nuodėmę laukia kito, tokių santykių nevengia ir pats vyskupas, matyt, tikėdamas, kad Dievo artumas apsaugos jį nuo dieviškos bausmės.
Bijodama dieviškojo atpildo, viduramžių visuomenė įvedė baisias bausmes už bet kokį seksualinį elgesį, kuris buvo laikomas nenatūraliu. Portugalijoje ir Kastilijoje bausmė buvo kastracija, Sienoje – pakabinimas už vyro penį. 1288 m. Polonijoje už homoseksualius aktus buvo baudžiama mirtimi sudeginant ant laužo. Bet kažkodėl visais laikais visada buvo kažkokia nesunaikinama grupė žmonių, kurie patyrė nenugalimą seksualinį potraukį tos pačios lyties asmenims, kad ir kokia baisi būtų bausmė. Nes, kaip teigia Nicholas Stolleris, „Tikras malonumas<…>patiriame, kai balansuojame tarp pavojaus ir taikos“.
Anot bažnyčios, homoseksualams pomirtiniame gyvenime buvo ne ką geriau. Kai kuriuose vaizduose iš vėlyvųjų viduramžių Italijos matyti amžinajame pragare degantys sodomitai. Viename iš vaizdų matyti, kaip sodomitas smeigtuku per išangę įsmeigiamas į burną ir kurį velnias kepa ant karštos ugnies. Kitas iešmo galas, išeinantis iš nusidėjėlio burnos, patenka į kito šalia sėdinčio nuogo vaikino burną. Čia yra aiški užuomina, kad homoseksualų bausmė atspindi jų seksualinio paleidimo būdus. Matome aliuziją į analinį seksą pradurdami išangę. O pradurta burna – aliuzija į oralinį seksą.
14 amžiaus pabaigoje Perudžoje italų dramoje apie paskutinį nuosprendį išvardintos Dievo bausmės, kuriomis nusidėjėliai bus nubausti pragare. Dramos kulminacijoje Kristus aprašo bausmes sodomitams:
„Jūs, dvokiantys sodomitai, kankinote mane dieną ir naktį! Tučtuojau eik į pragarą ir būk ten kankintis! Nedelsdami nusiųskite juos į ugnį, nes jie nusidėjo gamtai! Jūs, prakeikti sodomitai, kepkite kaip kiaulės!..
Ir tada šėtonas liepia vienam iš velnių gerai apversti šį gėjų kepsnį. Tai labai aiški aliuzija į skrudintą sodomitą...
Apskritai krikščioniškajai Europai, visai kaimenei (žinoma, išskyrus Dievo tarnus, kurie taip pat nusidėjo su savo meilužiais – žmonija sekso srityje nieko naujo neišrado) už tokį nežabotą seksualinį nukrypimą buvo tokia baisi bausmė.
Religinis teismas bet kokią vyro ejakuliaciją už moters makšties galėtų laikyti „Sodomos nuodėme“: tarp krūtų, šlaunų ar sėdmenų, į ranką, ant moters veido, ant nugaros ar pilvo. Bet kuris vyras gali būti vadinamas sodomitu, jei jis turėjo lytinių santykių su žyde, arba žydu, jei jis miegojo su ne žyde. O tai Ispanijoje, Portugalijoje ar Prancūzijoje gali baigtis deginimu ant laužo. Taigi drakoniški Niurnbergo įstatymai nebuvo vokiečių nacizmo išradimas!
Tuo pat metu daugelis švenčiausių popiežių nedvejodami susidorojo su „Sodomos nuodėme“, nepaisant išoriškai neigiamo Romos Katalikų Bažnyčios ir „šventojo“ Rašto požiūrio į ją.
Iš popiežių, išgarsėjusių savo homoseksualumu: Vigilijus (be kita ko, jis mylėjo jaunus berniukus. Ir vieną dieną jis su lazda nužudė nelaimingą 12 metų paauglį, kuris išdrįso jam pasipriešinti. Tai sukėlė maištą. maištingi žmonės ištempė popiežių iš rūmų ir tempė gatvėmis su virve Roma, pajungdami plakimui.Tačiau viskas tuo ir baigėsi.Viešiai nuplaktas popiežius vakare grįžo į rūmus ir toliau valdė katalikus kaip jei nieko nebūtų atsitikę, kol nenunuodys jo įpėdinis.), Martynas I (nepatenkintas berniukų tvirkinimu, užsiėmė ir žvėrimu), Sergijus I (net išleido jautį, pagal kurią viskas leidžiama, kol kaip yra laikoma paslaptyje), Nikolajus I, Jonas VIII (įsimylėjo gražų vedusį vyrą, kurį liepė pagrobti ir su kuriuo paskui gyveno, kol keršydamas nenunuodijo savo meilužio žmona), Adrianas III. , Benediktas IV (kuriam vadovaujant, kaip teigiama šiuolaikinio kunigo laiške, bažnyčios tėvų namai „virto paleistuvų ir sodomitų prieglaudomis“), Bonifacas VII, Bonifacas IX, Silvestras III, Jonas XII, Grigalius VII, Inocentas II, Jonas XII (į popiežiaus sostą įžengė būdamas 18 metų), Benediktas IX (popiežiaus valdžią gavo būdamas 15 metų), Paulius II (žinomas dėl senienų kolekcionavimo ir senovės meno, kurio privalomas atributas buvo nuogas), graži vyriška figūra, suviliojo jam tarnavusius gražiuosius vienuolius), Sikstas IV (begėdiškai pakėlė savo meilužius į kardinolo orumą), Kalistas III (sugadinęs savo sūnų ir su juo nesusigyveno be sąžinės graužaties), Inocentas X (pristatė savo meilužį). Astalli į kardinolų kolegiją - jaunas vyras, su kuriuo aistringai įsimylėjo), Aleksandras VI Borgia, Aleksandras VII (kurį jo pavaldiniai vadino „Sodomos vaiku“ už nugaros), Julijus II (gyveno kartu su sūnumis, sūnėnais, kardinolais), Leonas X (buvo Julijaus II meilužis), Paulius III, Julijus III, Sikstas V, Inocentas X, Adrianas VII, Pijus VI...
O, kiek jų ten buvo – Sodoma ir Gomora!..
O tėčiai! Pats šventasis Augustinas, katalikiškojo asketizmo (prie kurio jis atėjo, matyt, tapęs impotentu) pradininkas savo „Išpažintyje“ atgailavo, kad jaunystėje atsidavė šiai „gėdingai meilei“.
Jėzuitų ordino įkūrėjas Ignacas Lojolietis, mėgęs jaunus naujokus, taip pat buvo homoseksualus! Pranciškonų ordino įkūrėjas Pranciškus Asijietis taip pat mylėjo labai jaunus berniukus ir jaunuolius! Ką jiems visiems rūpi bibliniai draudimai, kai kalbama apie jų pačių seksualumą, asmeninę fiziologiją ir jų malonumus! Draudimai skirti kitiems, kaimenei, šioms avelėms, kurios nuoširdžiai tiki viskuo, kas parašyta Biblijoje! mokyklos“)
...Reikia pasakyti, kad „pranašai“ dažnai pranašaudavo mirtį. (Kitaip kas jų klausys!?) Netrukus pareikalavo baisios apsaugos.
1348 m. Vinčesterio vyskupas Williamas Edandonas rašė visiems savo vyskupijos dvasininkams:
„Apgailestauju, kad pranešame mūsų ausis pasiekusią naujieną. Anglijos pakrantės rajonus pradėjo pulti žiaurus maras. Nors Viešpats baudžia mus už dažnas mūsų nuodėmes, žmogaus jėgoms suprasti dieviškojo plano nėra. Reikia bijoti žmogaus jausmingumo, kurio ugnis užsidegė dėl gimtosios nuodėmės, kuri įtvirtino dar didesnes blogio gelmes, sukeldamas įvairias nuodėmes, sukėlusias Dievo rūstybę ir jo kerštą.
« Juodoji mirtis„žuvo pusė Europos gyventojų. Užsikrėtusieji išsipūsdavo nuo kiaušinių ar obuolių dydžio virimo. Jie vėmė juodu ir žaliu skysčiu ir kosėjo krauju. Tai lėmė greitą ir skausmingą mirtį. Santykiai subyrėjo.
„Brolis paliko brolį, dėdė paliko sūnėną, sesuo paliko brolį, o žmona paliko vyrą“, – apgailestavo Boccaccio.
Rocherio vyskupui Thomasui Brintonui maro pradžia buvo Dievo bausmė už jo amžininkų nuodėmes:
„Iš visų pusių tiek daug ištvirkavimo ir svetimavimo, kad tik keli vyrai yra patenkinti savo žmonomis. Bet kiekvienas vyras geidžia savo kaimyno žmonos, laiko dvokiančią meilužę arba leidžiasi į naktinius malonumus su berniuku. Tai elgesys, nusipelnęs baisios ir apgailėtinos mirties“, – rašė jis.
Juodoji mirtis buvo XIV amžiaus apokalipsė. Bet taip buvo! Tai buvo atlyginimas už elementarių higienos reikalavimų nesilaikymą, apie kurį net gydytojai tuo metu miglotai suprato. Higienos trūkumas, o ne Dievo bausmė už „nuodėmes“! Kai tik žmonės pradėjo dažniau praustis, nusiplauti rankas prieš valgį, reguliariai keisti patalynę ir „Dievo bausmės“ iškart nutrūko. Nors žmogaus fiziologija ir seksualiniai potraukiai išliko tame pačiame lygyje!
Viduramžių pasaulis buvo daug mažiau patikimas nei mūsų dabartinis. Sudėtingas aistrų ir romantikos, misogijos ir amžinos meilės mylimajam, dėl kurio nebijai mirti, vaikų mirtingumo ir suaugusiųjų žiaurumo, pamaldumo ir poezijos, žmogaus kvailumo ir tiesos ieškojimo pasaulis. Tame pasaulyje buvo merginų, suviliotų vyrų, ir vaikinų, kurie jaunyste traukdavo brandžius vyrus, mergelių, atsidavusių Kristui, ir kunigų, kurie atsidavęs visais kūno malonumais. Tai buvo gyvenimas, kuris, reikia pasakyti, vieniems tapo sunkus, o kitiems trumpas. Tačiau lygiai taip pat seksualiai intensyvus ir ne visai žiaurus, jei žmogus ir jo meilė sugebėtų savo seksualumo paslaptis nuslėpti nuo visuomenės, nuodėmių ir valstybės...

» Po:

>> Mano seksualumas yra tik mano seksualumas. Ji niekam nepriklauso: nei mano šaliai, nei mano religijai, nei mano visuomenei, nei broliui, nei seseriai, nei šeimai. Negali būti!
Ašrafas ZANATI
__________________________
(1) Autoriaus pastaba: tai gal tai žmogaus būties ir santykių norma, jei dauguma siekia linksmybių iš šono? Ar tie keli, kurie yra „patenkinti savo žmonomis“, yra kažkoks nukrypimas? Juk svetimavimas (seksualinė neištikimybė) būdinga visam gyvūnų pasauliui. Zoologai nustatė, kad visam laikui ištikimi savo pasirinktam partneriui lieka tik dvi rūšys – dėlės ir krevetės. Bet taip yra ne todėl, kad jie tokie „moralūs“, protingi ir dievobaimingi, o todėl, kad taip yra dėl jų fiziologinio egzistavimo. Kaip šitas! Viskas! Kiti stengiasi paįvairinti savo pojūčius! Todėl norma yra ten, kur yra dauguma! Ir žmogaus seksualiniai santykiai nėra išimtis...
(2) Autoriaus pastaba: Dievas daugiau neturi ką veikti – iš pradžių suteikti žmogui seksualinį malonumą, o paskui uždrausti juo naudotis, nurodant, ką ir kaip daryti, o ko ir kaip ne! Ir žiūrėkite, stebėkite visus, žodžiu, visus, kad tikrai galėtumėte juos nubausti! Ne dievas, o kažkoks sadistas!
(3) Guido Ruggiero „Eroto ribos“.
(4) Kitaip tariant, šie jaunuoliai buvo iš turtingų šeimų, nereikėjo lėšų ir naktimis vaikščiojo po miestą ne plėšti, o ieškojo nuotykių savo peniui ir sėklidėms! Įdomu, koks „bažnyčios pasmerktas metodas“ – kas dar galėtų pasmerkti tais šimtmečiais? Visuomenė, ar kaip? - sako šis jaunas niekšas? Bažnyčia net tada pasmerkė bet kokią vyro ejakuliaciją už moters makšties ribų.
(5) Ir tai artimesnė bi- ar net homoseksualumui. Šios eilutės aiškiai parodo visiškai skirtingus laiško autoriaus jausmus savo draugui. Tai daugiau nei draugystė! Ir, pasak Freudo, per grupės bendravimą su ta pačia moterimi vaikinai giliai sieloje užsiima seksu vienas su kitu. Tai ypač aktualu, jei jie susijaudinę stebi savo draugų, bičiulių ir bendražygių seksualinius veiksmus. Arba, kad kas nors pamatytų, kaip jie turi lytinių santykių.
(6) K. Perugio „Jaunatviško erotiškumo psichoanalizė. Ką gali pasakyti praeities raidės“, Roma, 1959 m.
(7) Pasirodo, berniukų tėvai žino apie savo mažylių naktines pramogas!
(8) Jorko religinio teismo protokolas, 1233.
(9) Saracenai (pažodžiui iš graikų kalbos - „rytų žmonės“) - tauta, kurią paminėjo IV amžiaus senovės Romos istorikas Ammianas Marcellinus ir I–II amžių graikų mokslininkas. REKLAMA Ptolemėjas. Klajoklių banditų gentis, beduinai, gyvenusi prie Sirijos sienų. Nuo kryžiaus žygių Europos autoriai visus musulmonus pradėjo vadinti saracėnais, dažnai kaip sinonimą vartodami terminą „maurai“.

Atsiliepimai

Dieve, gerbiamas Autoriau, taip rimtai žiūrėjote į straipsnio rašymą! Ar galėtumėte man rekomenduoti autorius, rašančius apie Europos istoriją, pradedant nuo XV amžiaus? Man ypač rūpi Prancūzija, Italija, Burgundija ir Ispanija... Taip pat mane domina išsamesnis Renesanso laikais gyvenusių žmonių gyvenimo tyrimas. Be to, kokia buvo teisinė sistema, persekioja...

Kartais viduramžiai vadinami tamsiaisiais amžiais, tarsi opozicijai prieš viduramžius ir po jų atėjusiam šviesuoliui ir Apšvietos amžiui. Kažkodėl būtent po šios gana trumpos, vieną tūkstantmetį trukusios ir karų bei epidemijų kupinos eros Europoje ėmė dominuoti demokratija, technologijų pažanga, atsirado tokia samprata kaip žmogaus teisės.

Pakeitimai

Įdomūs faktai apie viduramžius - svarbius pokyčius. Viduramžiai buvo apibūdinami kaip krikščionybės įsitvirtinimo laikas. Būtent religijos pagalba žmonių sąmonėje įvyko daug pokyčių, kurie atsispindėjo visose visuomenės pokyčiuose.

Moterys buvo visiškai lygios vyrų teisėms. Be to, riteriškumo idealuose moteris tapo aukščiausia būtybe, nesuvokiama ir tikru vyro įkvėpimu.

Antika buvo pripildyta tokio glaudaus ryšio su gamta, kad ji iš tikrųjų buvo dievinama ir kartu bijoma. Senovės dievai savo savybėmis atitiko gamtines sritis ir elementus (šventas giraites, miškus, ugnikalnius, audras, žaibus ir kt. Antika, nepaisant tam tikros technikos pažangos, pasižymėjo nedideliu mokslo pasiekimų skaičiumi. Tai yra pamatas buvo išdėstyta mokslo žinių, tačiau apskritai atradimų buvo nedaug. Viduramžiais žmogus nustojo dievinti gamtą ir gamtos reiškinius. Iš judaizmo į krikščionybę atėjo mokymas, kad gamta sukurta žmogui ir turi jai tarnauti. Tai tapo technikos pažangos pagrindu.

Nepaisant glaudaus bendradarbiavimo, religija ir valstybė viduramžiais pradėjo atsiskirti viena nuo kitos, o tai tapo pasaulietinės valstybės ir religinės tolerancijos pagrindu. Tai išplaukė iš principo „Dievui yra tai, kas priklauso Dievui, o Cezariui – tai, kas priklauso Cezario“.

Žmogaus teisių apsaugos pagrindai buvo padėti viduramžiais. Kad ir kaip būtų keista, teisingumo modelis buvo inkvizicijos teismas, kuriame kaltinamajam buvo suteikta galimybė gintis, buvo apklausiami liudytojai, stengiamasi gauti kuo išsamesnę informaciją, nenaudojant kankinimų. Kankinimai buvo naudojami tik todėl, kad tai buvo romėnų teisės, kuria buvo grindžiamas viduramžių teisingumas, dalis. Paprastai dauguma informacijos apie inkvizicijos žiaurumą yra ne kas kita, kaip eilinė fantastika.

Visuomenės bruožai

Kartais galima išgirsti, kad viduramžių bažnyčia stabdė kultūros ir švietimo raidą. Ši informacija nėra teisinga, nes būtent vienuolynai turėjo dideles knygų kolekcijas, vienuolynuose buvo atidarytos mokyklos, čia telkėsi viduramžių kultūra, nes vienuoliai mokėsi senovės autorių. Be to, bažnyčios vadovai mokėjo rašyti tuo metu, kai daugelis karalių vietoj parašo padėjo kryžių.

Viduramžių Vakarų Europos bažnyčiose sienose buvo daromos specialios skylės raupsuotiesiems ir kitiems ligoniams, kuriems nebuvo leista bendrauti su kitais parapijiečiais. Pro šiuos langus žmonės galėjo matyti altorių. Tai buvo daroma tam, kad ligoniai nebūtų visiškai išmesti iš visuomenės ir kad jie turėtų prieigą prie Liturijos ir bažnyčios sakramentų.

Bibliotekose knygos buvo prirakintos prie lentynų. Taip yra dėl didelės knygų vertės ir piniginės vertės. Ypač vertinamos buvo knygos, kurių puslapiai buvo pagaminti iš veršio odos – pergamento ir nukopijuoti rankomis. Tokių leidinių viršeliai buvo dekoruoti tauriaisiais metalais ir brangakmeniais.

Kai krikščionybė laimėjo triuškinamą pergalę Romos mieste, visos ikikrikščioniškos skulptūros buvo sunaikintos. Vienintelė nepaliesta bronzinė skulptūra – Marko Aurelijaus žirgų paminklas. Šis paminklas išliko, nes klaidingai buvo laikomas imperatoriaus Konstantino skulptūra.

Senovėje sagos dažniausiai buvo naudojamos kaip puošmena, o drabužiai buvo užsegami segėmis (užsegimai panašūs į segtukus, tik didesni). Viduramžiais (apie XII a.) sagas pradėta smeigti į kilpas, jų funkcinė reikšmė priartėjo prie dabarties. Tačiau turtingiems piliečiams sagos buvo puošiamos, dažnai naudojant tauriuosius metalus, ir jas buvo galima prisiūti ant drabužių dideliais kiekiais. Be to, sagų skaičius buvo tiesiogiai proporcingas drabužių savininko statusui – viena iš Prancūzijos karaliaus Pranciškaus I kamzolių turėjo daugiau nei 13 tūkstančių sagų.

Moterų mada buvo įdomi – merginos ir moterys dėvėjo aštrias kūgines kepures iki vieno metro aukščio. Tai labai pralinksmino vaikinus, kurie bandė ką nors mesti, kad numuštų kepurę. Ponios taip pat dėvėjo ilgus traukinius ant savo suknelių, ilgis priklausė nuo turto. Egzistavo įstatymai, ribojantys šio dekoratyvinio drabužio ilgį. Perteklinę traukinio dalį pažeidėjai nukirto kardu.

Vyrams turto lygį galėjo lemti batai – kuo ilgesni batai, tuo žmogus buvo turtingesnis. Batų pirštų ilgis galėjo siekti vieną metrą. Nuo tada atsirado patarlė „gyvenk dideli“.

Alų viduramžių Europoje vartojo ne tik vyrai, bet ir moterys. Anglijoje kiekvienas gyventojas per dieną (vidutiniškai) suvartojo beveik litrą, o tai yra tris kartus daugiau nei šiandien ir du kartus daugiau nei šiuolaikinėje alaus rekordininkėje – Čekijoje. Priežastis buvo ne bendras girtumas, o tai, kad vandens kokybė buvo žema, o ne didelis skaičius Aluje esantis alkoholis naikino bakterijas ir gerti tapo saugu. Alus buvo populiarus daugiausia Šiaurės ir Rytų Europos šalyse. Pietuose, tradiciškai nuo romėnų laikų, vaikai ir moterys gėrė atskiestą vyną, o vyrai kartais galėdavo sau leisti gerti neskiestą.

Prieš žiemą kaimuose buvo skerdžiami gyvuliai, ruošiama mėsa žiemai. Tradicinis paruošimo būdas buvo sūdymas, tačiau tokia mėsa nebuvo skani ir ją stengtasi pagardinti rytietiškais prieskoniais. Levantino (Rytų Viduržemio jūros regiono) prekybą monopolizavo turkai Osmanai, todėl prieskoniai buvo labai brangūs. Tai paskatino plėtoti navigaciją ir ieškoti naujų vandenynų jūros kelių į Indiją ir kitas Azijos šalis, kur buvo auginami prieskoniai ir jie ten buvo labai pigūs. Didelė paklausa Europoje išlaikė aukštas kainas – pipirai tiesiogine prasme buvo aukso vertės.

Pilyse sraigtiniai laiptai buvo susukti pagal laikrodžio rodyklę, kad viršuje esantys turėjo pranašumą mūšyje. Gynėjai galėjo smūgiuoti iš dešinės į kairę, tačiau šis smūgis buvo nepasiekiamas puolėjams. Taip atsitiko, kad šeimos vyrai daugiausia buvo kairiarankiai, tada jie statydavo pilis, kuriose laiptai sukasi prieš laikrodžio rodyklę – pavyzdžiui, vokišką Valenšteino pilį ar škotišką Fernyhurst pilį.

Giotto. Scrovegni koplyčios paveikslo fragmentas. 1303-1305 Wikimedia Commons

Viduramžių žmogus visų pirma yra tikintis krikščionis. Plačiąja prasme jis galėjo būti Senovės Rusijos gyventojas, bizantietis, graikas, koptas ar siras. Siaurąja prasme tai Vakarų europietis, kuriam tikėjimas kalba lotyniškai.

Kai gyveno

Remiantis vadovėliais, viduramžiai prasideda nuo Romos imperijos žlugimo. Bet tai nereiškia, kad pirmasis viduramžių žmogus gimė 476 m. Mąstymo ir vaizduotės pasaulio pertvarkos procesas truko šimtmečius – pradedant, manau, nuo Kristaus. Viduramžių žmogus tam tikra prasme yra susitarimas: yra veikėjų, kuriuose jau viduramžių civilizacijoje pasireiškia naujas europietiškas sąmonės tipas. Pavyzdžiui, Peteris Abelardas, gyvenęs XII amžiuje, tam tikra prasme yra artimesnis mums nei savo amžininkams, o Pico della Mirandola. Giovanni Pico della Mirandola(1463-1494) – italų filosofas humanistas, „Kalbos apie žmogaus orumą“, traktato „Apie būtį ir vieną“, „900 dialektikos, moralės, fizikos, matematikos tezių viešai diskusijai“ ir kt. ., kuris laikomas idealiu Renesanso filosofu, yra labai viduramžiškas. Pasaulio ir epochos paveikslai, pakeičiantys vienas kitą, susipina vienu metu. Lygiai taip pat viduramžių žmogaus sąmonėje persipina idėjos, jungiančios jį su mumis ir su pirmtakais, o kartu šios idėjos daugeliu atžvilgių yra specifinės.

Dievo radimas

Visų pirma, viduramžių žmogaus sąmonėje svarbiausią vietą užima Šventasis Raštas. Ištisus viduramžius Biblija buvo knyga, kurioje buvo galima rasti atsakymus į visus klausimus, tačiau šie atsakymai niekada nebuvo galutiniai. Dažnai girdime, kad viduramžių žmonės gyveno pagal iš anksto nustatytas tiesas. Tai tik iš dalies tiesa: tiesa iš tiesų yra iš anksto nustatyta, tačiau ji neprieinama ir nesuprantama. Skirtingai nei Senas testamentas Ten, kur yra įstatymų leidybos knygos, Naujasis Testamentas neduoda aiškių atsakymų į jokį klausimą, o visa žmogaus gyvenimo esmė yra pačiam ieškoti šių atsakymų.

Žinoma, pirmiausia kalbame apie mąstantį žmogų, apie žmogų, kuris, pavyzdžiui, rašo poeziją, traktatus ir freskas. Nes būtent iš šių artefaktų atkuriame jų pasaulio vaizdą. Ir mes žinome, kad jie ieško Karalystės, o Karalystė nėra iš šio pasaulio, ji yra ten. Bet niekas nežino, kas tai yra. Kristus nesako: daryk tą ir aną. Jis pasakoja palyginimą, o tada pagalvok pats. Tai tam tikros viduramžių sąmonės laisvės, nuolatinių kūrybinių ieškojimų garantas.

Saint Denis ir Saint Piat. Miniatiūra iš kodekso „Le livre d“ images de madame Marie“. Prancūzija, apie 1280–1290 m.

Žmogaus gyvenimas

Viduramžių žmonės vargu ar mokėjo savimi pasirūpinti. Nėščia Pilypo III žmona Pilypas III Drąsusis(1245-1285) - Liudviko IX Šventojo sūnus, buvo paskelbtas Tuniso karaliumi per aštuntąjį kryžiaus žygį, tėvui mirus nuo maro., Prancūzijos karalius, mirė nukritęs nuo žirgo. Kas sugalvojo pasodinti ją nėščia ant arklio?! Ir Anglijos karaliaus Henriko I sūnus Henris I(1068-1135) – jauniausias Viljamo Užkariautojo sūnus, Normandijos hercogas ir Anglijos karalius Vienintelis įpėdinis Williamas Ethelingas su girta įgula 1120 m. lapkričio 25 d. naktį išplaukė geriausiu karališkojo laivyno laivu Lamanšo sąsiauryje ir nuskendo, atsitrenkdamas į uolas. Šalis trisdešimčiai metų pasinėrė į neramumus, o tėvas kaip paguodą gavo kažką parašyto stoiškais tonais. gražus laiškas Childebertas iš Lavardeno Childebertas iš Lavardeno(1056-1133) – poetas, teologas ir pamokslininkas.: jie sako: nesijaudink, tau priklauso šalis, žinok, kaip susitvarkyti su savo sielvartu. Abejotina paguoda politikui.

Žemiškoji gyvybė tais laikais nebuvo vertinama, nes buvo vertinama kita gyvybė. Didžioji dauguma viduramžių žmonių turėjo nežinomą gimimo datą: kam ją užrašyti, jei rytoj mirs?

Viduramžiais buvo tik vienas žmogaus idealas – šventasis, o šventuoju gali tapti tik jau miręs žmogus. Tai labai svarbi koncepcija, sujungiantis amžinybę ir bėgimo laiką. Dar visai neseniai šventasis buvo tarp mūsų, galėjome jį pamatyti, o dabar jis yra Karaliaus soste. Jūs, čia ir dabar, galite gerbti relikvijas, žiūrėti į jas, melstis jiems dieną ir naktį. Amžinybė tiesiogine prasme yra po ranka, matoma ir apčiuopiama. Todėl šventųjų relikvijos buvo medžiojamos, vagiamos ir pjaustomos – tiesiogine to žodžio prasme. Vienas iš artimų Liudviko IX bendražygių Liudvikas IX Šv(1214-1270) – Prancūzijos karalius, septintojo ir aštuntojo kryžiaus žygių vadovas. Jean Joinville Jean Joinville(1223-1317) – prancūzų istorikas, Sent Luiso biografas., kai karalius mirė ir buvo paskelbtas šventuoju, jis pasirūpino, kad jam asmeniškai būtų nukirstas pirštas nuo karališkųjų palaikų.

Linkolno vyskupas Hugo Hugo iš Linkolno(apie 1135-1200 m.) – prancūzų kartūzų vienuolis, didžiausios Anglijoje Linkolno vyskupijos vyskupas. keliavo į skirtingus vienuolynus, o vienuoliai jam aprodė savo pagrindines šventoves. Kai viename vienuolyne jam atnešė Marijos Magdalietės ranką, vyskupas paėmė ir nupjovė du gabalus nuo kaulo. Abatas ir vienuoliai iš pradžių buvo priblokšti, paskui rėkė, bet šventasis, matyt, nesusigėdo: „išreiškė gilią pagarbą šventajam, nes dantimis ir lūpomis į vidų paima ir Viešpaties Kūną. “ Tada jis pasidarė apyrankę, kurioje laikė dvylikos skirtingų šventųjų relikvijų daleles. Su šia apyranke jo ranka buvo nebe tik ranka, o galingas ginklas. Vėliau jis pats buvo paskelbtas šventuoju.

Veidas ir vardas

Nuo IV iki XII amžiaus žmonės atrodė be veido. Žinoma, žmonės išskirdavo vieni kitus pagal veido bruožus, bet visi žinojo, kad Dievo teismas yra nešališkas, Paskutiniojo teismo metu vertinama ne išvaizda, o veiksmai, žmogaus siela. Todėl viduramžiais individualaus portreto nebuvo. Kažkur nuo XII amžiaus atsivėrė akys: žmonės pradėjo domėtis kiekvienu žolės stiebu, o po žolės stiebo pasikeitė visas pasaulio vaizdas. Šis atgimimas, žinoma, atsispindėjo ir mene: XII–XIII amžiuje skulptūra įgavo trimatį, veiduose ėmė ryškėti emocijos. XIII amžiaus viduryje skulptūrose, skirtose aukštų bažnyčių hierarchų antkapiams, ėmė atsirasti portretų panašumas. Buvusių valdovų paveikslai ir skulptūros, jau nekalbant apie mažiau reikšmingus asmenis, daugiausia yra duoklė konvencijoms ir kanonams. Nepaisant to, vienas iš Giotto klientų, pirklys Scrovegni Enrico Scrovegni– turtingas Paduvos pirklys, užsakęs XIV amžiaus pradžioje pastatyti Giotto tapytą namų bažnyčią – Scrovegni koplyčią., mums jau žinomas iš visiškai tikroviškų, individualizuotų vaizdų, tiek jo garsiojoje Paduvos koplyčioje, tiek antkapiniame paminkle: palyginę freską ir skulptūrą, matome, kaip jis paseno!

Žinome, kad Dantė nenešiojo barzdos, nors jo išvaizda nėra aprašyta „Dieviškoje komedijoje“, žinome apie Tomo Akviniečio, jo klasės draugų praminto Sicilijos jaučiu, sunkumą ir lėtumą. Už šio slapyvardžio jau slypi dėmesys išorinei žmogaus išvaizdai. Mes taip pat žinome, kad Barbarossa Frederikas I Barbarossa(1122-1190) – Šventosios Romos imperatorius, vienas iš Trečiojo kryžiaus žygio vadų. jis turėjo ne tik raudoną barzdą, bet ir gražias rankas – kažkas tai užsiminė.

Individualus žmogaus balsas, kartais laikomas priklausančiu Naujųjų amžių kultūrai, viduramžiais buvo girdimas, tačiau ilgai skambėjo be vardo. Yra balsas, bet nėra vardo. Viduramžių meno kūrinys – freska, miniatiūra, ikona, net mozaika, daugelį amžių brangiausias ir prestižiškiausias menas – beveik visada yra anonimiškas. Mums tai keista Puikus meistras nenori palikti savo pavardės, bet jiems pats kūrinys pasitarnavo kaip parašas. Juk net ir davus visus dalykus, menininkas išlieka menininku: visi mokėjo pavaizduoti Apreiškimą, bet geras meistras į atvaizdą visada įtraukdavo savo jausmus. Žmonės žinojo gerų meistrų vardus, bet niekas negalvojo jų užrašyti. Ir staiga kažkur XIII-XIV a jie gavo vardus.

Merlino samprata. Miniatiūra iš Codex Français 96. Prancūzija, apie 1450–1455 m Bibliothèque Nationale de France

Požiūris į nuodėmę

Viduramžiais, žinoma, buvo dalykų, kurie buvo draudžiami ir baudžiami įstatymu. Tačiau Bažnyčiai svarbiausia buvo ne bausmė, o atgaila.
Viduramžių žmogus, kaip ir mes, nusidėjo. Visi nusidėjo ir visi prisipažino. Jei esate bažnyčios žmogus, negalite būti be nuodėmės. Jei išpažinties neturite ką pasakyti, vadinasi, kažkas negerai. Šventasis Pranciškus laikė save paskutiniu nusidėjėliu. Tai yra neišsprendžiamas krikščionio konfliktas: viena vertus, neturėtumėte nusidėti, bet, kita vertus, jei staiga nuspręsite, kad esate be nuodėmės, tada pasidarėte išdidus. Turite mėgdžioti nenuodėmingą Kristų, bet šiuo mėgdžiojimu negalite peržengti tam tikros ribos. Jūs negalite pasakyti: aš esu Kristus. Arba: Aš esu apaštalas. Tai jau erezija.

Nuodėmių sistema (kurios yra atleistinos, kurios yra neatleistinos, kurios yra mirtinos, kurios ne) nuolat keitėsi, nes jos nenustojo apie tai galvoti. KAM XII amžius atsirado toks mokslas kaip teologija su savo įrankiais ir gebėjimais; Vienas iš šio mokslo uždavinių buvo būtent aiškių etikos gairių kūrimas.

Turtas

Viduramžių žmonėms turtas buvo priemonė, o ne tikslas, nes turtą lemia ne pinigai, o žmonių buvimas šalia – o kad jie būtų šalia, privalai atiduoti ir išleisti savo turtus. Feodalizmas pirmiausia yra žmonių santykių sistema. Jei esate aukščiau hierarchijos, turėtumėte būti "tėvu" savo vasalams. Jei esate vasalas, turite mylėti savo šeimininką beveik taip pat, kaip mylite savo tėvą ar Dangaus karalių.

Meilė

Paradoksalu, bet viduramžiais daug kas buvo daroma skaičiuojant (nebūtinai aritmetiškai), įskaitant santuokas. Istorikams žinomos meilės santuokos yra labai retos. Greičiausiai taip buvo ne tik tarp bajorų, bet ir tarp valstiečių, tačiau apie žemesniuosius sluoksnius žinome kur kas mažiau: ten nebuvo įprasta fiksuoti, kas už ką vedė. Bet jei bajorai skaičiuodavo pašalpas, kai atiduodavo savo vaikus, tai vargšai, skaičiuojantys kiekvieną centą – juo labiau.

Miniatiūra iš Lutrelo psalmės. Anglija, apie 1325–1340 m Britų biblioteka

Petras Lombardietis, XII amžiaus teologas, rašė, kad vyras aistringai mylinti žmona, svetimauja. Kalbama net ne apie fizinį komponentą: tiesiog jei santuokoje per daug atiduodate savo jausmams, svetimaujate, nes santuokos prasmė yra neprisirišti prie jokių žemiškų santykių. Žinoma, šis požiūris gali būti laikomas kraštutiniu, bet pasirodė esąs įtakingas. Jei pažvelgsite iš vidaus, tai yra kita dvariškos meilės pusė: priminsiu, kad meilė santuokoje niekada nebūna teisiška, be to, visada svajojama apie turėjimą, bet ne apie patį turėjimą.

Simbolizmas

Bet kurioje knygoje apie viduramžius perskaitysite, kad ši kultūra yra labai simboliška. Mano nuomone, tai galima pasakyti apie bet kurią kultūrą. Tačiau viduramžių simbolika visada buvo vienakryptė: ji kažkaip koreliuoja su krikščioniška dogma arba krikščioniška istorija, kuri ir suformavo šią dogmą. Turiu omenyje Šventąjį Raštą ir Šventąją Tradiciją, tai yra, šventųjų istoriją. Ir net jei koks nors viduramžių žmogus nori sukurti savo pasaulį viduramžių pasaulyje, kaip, pavyzdžiui, Viljamas Akvitanietis Viljamas IX(1071–1126) – Puatjė grafas, Akvitanijos hercogas, pirmasis žinomas trubadūras., naujo tipo poezijos, dvariškos meilės pasaulio ir Gražiosios ponios kulto kūrėjas – šis pasaulis vis dar kuriamas, koreliuojantis su Bažnyčios vertybių sistema, kai kuriais atžvilgiais ją imituojantis, tam tikra prasme atmetantis, ar net parodijuodamas jį.

Viduramžių žmonės paprastai turi labai savitą požiūrį į pasaulį. Jo žvilgsnis nukreiptas per dalykus, už kurių jis stengiasi įžvelgti tam tikrą pasaulio tvarką. Todėl kartais gali atrodyti, kad jis nematė jį supančio pasaulio, o jei matė, tai sub specie aeternitatis – amžinybės požiūriu, kaip dieviškojo plano atspindys, atsiskleidęs tiek Beatričės grožiu. pas tave ir iš dangaus nukritusioje varlėje (kartais buvo manoma, kad jos gimė iš lietaus). Puikus to pavyzdys yra sen Bernardo Kleriečio istorija Bernardas Klerietis(1091-1153) – prancūzų teologas, mistikas, cistersų ordino vadovas. Ilgai važiavau Ženevos ežero pakrante, bet taip pasinėriau į mintis, kad nepamačiau ir tada nustebęs paklausiau savo palydovų, apie kokį ežerą jie kalba.

Antika ir viduramžiai

Manoma, kad barbarų invazija nuo žemės paviršiaus nušlavė visus ankstesnių civilizacijų laimėjimus, tačiau tai nėra visiškai tiesa. Vakarų Europos civilizacija iš Antikos paveldėjo ir krikščionišką tikėjimą, ir daugybę vertybių bei idėjų apie Antiką, kuri buvo svetima ir priešiška krikščionybei, pagoniška. Be to, viduramžiai kalbėjo ta pačia kalba su Antika. Žinoma, daug kas buvo sunaikinta ir pamiršta (mokyklos, politinės institucijos, meninės technikos mene ir literatūroje), bet vaizdinis pasaulis viduramžių krikščionybė yra tiesiogiai susijusi su antikiniu paveldu įvairių rūšių enciklopedijų (senųjų žinių apie pasaulį rinkinių, tokių kaip, pavyzdžiui, šv. Izidoriaus Seviliečio „etimologija“) dėka. Izidorius iš Sevilijos(560-636) – Sevilijos arkivyskupas. Jo etimologijos yra žinių enciklopedija iš skirtingų sričių, nupieštas įskaitant iš senoviniai darbai. Laikomas viduramžių enciklopedizmo pradininku ir interneto globėju.) ir alegorinius traktatus bei eilėraščius, tokius kaip Marciano Capella „Filologijos ir Merkurijaus vedybos“ Marcianas Capella(5 a. 1 pusė) - senovės rašytojas, enciklopedijos „Filologijos ir Merkurijaus vedybos“, skirtos septynių laisvųjų menų apžvalgai ir parašytos remiantis senovės raštais, autorius.. Dabar mažai kas skaito tokius tekstus, labai mažai kas juos myli, bet tada, ilgus šimtmečius, jie buvo skaitomi. Senuosius dievus išgelbėjo būtent tokia literatūra ir už jos stovintis skaitančios publikos skonis.

Viduramžiai. Labiausiai prieštaringa ir prieštaringiausia era žmonijos istorijoje. Kai kas tai suvokia kaip gražių damų ir kilmingų riterių, kanklininkų ir stribų laiką, kai buvo laužomos ietys, triukšmingos puotos, giedamos serenados, skambėjo pamokslai. Kitiems viduramžiai buvo fanatikų ir budelių, inkvizicijos gaisrų, dvokiančių miestų, epidemijų, žiaurių papročių, antisanitarinių sąlygų, visuotinės tamsos ir žiaurumo metas.

Be to, pirmojo varianto gerbėjai dažnai gėdijasi dėl savo susižavėjimo viduramžiais, jie sako suprantantys, kad viskas buvo negerai, tačiau jiems patinka išorinė riterių kultūros pusė. Nors antrojo varianto šalininkai nuoširdžiai įsitikinę, kad viduramžiai ne veltui buvo vadinami tamsiaisiais amžiais, tai buvo labiausiai baisus laikasžmonijos istorijoje.

Mada barti viduramžius atsirado dar Renesanso epochoje, kai buvo smarkiai neigta visa, kas buvo susiję su netolima praeitimi (kaip mes ją žinome), o tada, lengva XIX a. jie pradėjo laikyti tai labai nešvariais, žiauriais ir grubiais viduramžiais... laikai nuo senovės valstybių žlugimo ir iki XIX a., paskelbė proto, kultūros ir teisingumo triumfu. Tada išsivystė mitai, kurie dabar klaidžioja iš straipsnio į straipsnį, gąsdindami riterystės gerbėjus, Karalių saulę, piratų romanus ir apskritai visus romantikus iš istorijos.

Mitas 1. Visi riteriai buvo kvaili, nešvarūs, neišsilavinusieji

Tai bene madingiausias mitas. Kas antras straipsnis apie viduramžių moralės siaubą baigiasi neįkyriu moralu – pažiūrėkite, mielos moterys, kaip jums pasisekė, kad ir kokie būtų šiuolaikiniai vyrai, jie tikrai geresni už tuos riterius, apie kuriuos svajojate.

Purvą paliksime vėlesniam laikui; apie šį mitą bus atskira diskusija. O dėl neišsilavinimo ir kvailumo... Neseniai pagalvojau, kaip būtų juokinga, jei mūsų laikas būtų tiriamas pagal „brolių“ kultūrą. Galima įsivaizduoti, koks tuomet būtų tipiškas šiuolaikinių vyrų atstovas. Ir jūs negalite įrodyti, kad visi vyrai yra skirtingi; visada yra universalus atsakymas - „tai išimtis“.

Viduramžiais vyrai, kaip bebūtų keista, taip pat buvo skirtingi. Karolis Didysis rinko liaudies dainas, statė mokyklas, pats mokėjo kelias kalbas. Ričardas Liūtaširdis, laikomas tipišku riterystės atstovu, poeziją rašė dviem kalbomis. Karlas Drąsusis, kurį literatūra mėgsta vaizduoti kaip savotišką mačo būrą, labai gerai mokėjo lotynų kalbą ir mėgo skaityti senovės autorius. Pranciškus I globojo Benvenuto Cellini ir Leonardo da Vinci.

Poligamistas Henrikas VIII mokėjo keturias kalbas, grojo liutnia ir mėgo teatrą. Ir šį sąrašą galima tęsti. Bet svarbiausia, kad jie visi buvo suverenai, pavyzdžiai savo pavaldiniams ir net mažesniems valdovams. Juos vedė, mėgdžiojo ir gerbė tie, kurie, kaip ir jo suverenas, galėjo numušti priešą nuo žirgo ir parašyti odė Gražuolei.

Taip, jie man pasakys – mes pažįstame šias gražuoles, jos neturėjo nieko bendro su savo žmonomis. Taigi pereikime prie kito mito.

Mitas 2. „Kilmingi riteriai“ su savo žmonomis elgėsi kaip su nuosavybe, jas mušė ir nesirūpino nė centu.

Pirmiausia pakartosiu tai, ką jau sakiau – vyrai buvo kitokie. Ir, kad nebūtų be pagrindo, prisiminsiu kilmingą 12 amžiaus valdovą Etjeną II de Blois. Šis riteris buvo vedęs tam tikrą Normandijos Adelę, Viljamo Užkariautojo ir jo mylimos žmonos Matildos dukrą. Etjenas, kaip ir dera uoliam krikščioniui, išvyko į kryžiaus žygį, o žmona liko jo laukti namuose ir tvarkyti dvarą.

Iš pažiūros banali istorija. Tačiau jos ypatumas tas, kad Etjeno laiškai Adelei pasiekė mus. Švelnus, aistringas, ilgesingas. Išsamus, protingas, analitiškas. Šie laiškai yra vertingas kryžiaus žygių šaltinis, tačiau taip pat liudija, kaip stipriai viduramžių riteris galėjo mylėti ne kokią nors mitinę damą, o savo žmoną.

Galima prisiminti Edvardą I, kuris buvo suluošintas savo dievinamos žmonos mirties ir atvežtas į kapą. Jo anūkas Edvardas III meilėje ir santarvėje gyveno su žmona daugiau nei keturiasdešimt metų. Liudvikas XII, vedęs, iš pirmojo Prancūzijos libertino tapo ištikimu vyru. Kad ir ką sakytų skeptikai, meilė yra nuo epochos nepriklausomas reiškinys. Ir visada, visada jie stengėsi vesti moteris, kurias mylėjo.

Dabar pereikime prie praktiškesnių mitų, kurie aktyviai propaguojami filmuose ir labai sujaukia romantišką viduramžių įsimylėjėlių nuotaiką.

3 mitas. Miestai buvo nuotekų sąvartynai.

O, ko jie nerašo apie viduramžių miestus. Iki tiek, kad susidūriau su teiginiu, kad Paryžiaus sienos turi būti baigtos statyti, kad per miesto sieną išlietos nuotekos netekėtų atgal. Veiksminga, ar ne? Ir tame pačiame straipsnyje buvo teigiama, kad kadangi Londone žmonių atliekos buvo pilamos į Temzę, tai taip pat buvo nuolatinis nuotekų srautas. Mano turtinga vaizduotė iškart apėmė isteriją, nes tiesiog neįsivaizdavau, iš kur viduramžių mieste gali atsirasti tiek daug nuotekų.

Tai ne modernus milijoninis didmiestis – viduramžių Londone gyveno 40-50 tūkst., o Paryžiuje ne ką daugiau. Palikime tai visiškai nuošalyje pasakos istorija su siena ir įsivaizduokite Temzę. Ši ne pati mažiausia upė į jūrą išpurškia 260 kubinių metrų vandens per sekundę. Jei išmatuosite tai voniose, gausite daugiau nei 370 vonių. Per sekundę. Manau, kad tolesni komentarai nereikalingi.

Tačiau niekas neneigia, kad viduramžių miestai visiškai nekvepėjo rožėmis. O dabar tereikia išjungti putojančią prospektą ir pažvelgti į nešvarias gatves bei tamsius vartus ir suprasti, kad nuplautas ir apšviestas miestas labai skiriasi nuo purvinos ir dvokiančios dugno.

Mitas 4. Žmonės nesiprausė daug metų

Taip pat labai madinga kalbėti apie skalbimą. Be to, čia pateikiami labai tikri pavyzdžiai - vienuoliai, kurie dėl „šventumo“ pertekliaus metus nesiprausė, bajoras, kuris taip pat nesiprausė iš religingumo, vos nenumirė ir buvo nupraustas tarnų. Taip pat mėgstama prisiminti Kastilijos princesę Izabelę (daugelis ją matė neseniai pasirodžiusiame filme „Aukso amžius“), kuri pažadėjo nekeisti apatinių, kol nebus iškovota pergalė. Ir vargšė Izabelė trejus metus laikėsi savo žodžio.

Tačiau vėlgi daromos keistos išvados – higienos stoka paskelbta norma. Neatsižvelgiama į tai, kad visi pavyzdžiai yra apie žmones, kurie davė įžadą nesiprausti, tai yra, matė tai kaip kažkokį žygdarbį, asketizmą. Beje, Izabelės poelgis sukėlė didelį rezonansą visoje Europoje ir netgi buvo sugalvotas jos garbei. nauja spalva, visi buvo taip sukrėsti princesės priesaikos.

O jei perskaitysite pirčių istoriją, o dar geriau – nueisite į atitinkamą muziejų, nustebsite tiek formų, dydžių, medžiagų, iš kurių buvo gaminamos vonios, ir vandens šildymo būdų įvairovė. XVIII amžiaus pradžioje, kurį taip pat mėgsta vadinti purvo šimtmečiu, vienas anglų grafas net turėjo savo namuose marmurinę vonią su čiaupais karštam ir šaltam vandeniui – pavydėjo visi jo pažįstami, kurie į jo namus ėjo kaip jei į ekskursiją.

Karalienė Elžbieta I maudydavosi vonioje kartą per savaitę ir reikalavo, kad visi jos dvariškiai taip pat dažniau maudytųsi. Liudvikas XIII paprastai mirkdavo vonioje kiekvieną dieną. O jo sūnus Liudvikas XIV, kurį kaip pavyzdį mėgsta minėti kaip nešvarų karalių, nes jis tiesiog nemėgo maudynių, nusivalė alkoholiniais losjonais ir labai mėgo maudytis upėje (bet apie jį bus atskira istorija ).

Tačiau norint suprasti šio mito nenuoseklumą, nebūtina skaityti istorinių veikalų. Tiesiog pažiūrėkite į skirtingų epochų paveikslus. Net iš šventųjų viduramžių išliko daug graviūrų, vaizduojančių maudymąsi, prausimąsi pirtyse ir pirtyse. O vėlesniais laikais ypač mėgo vaizduoti pusiau apsirengusias gražuoles voniose.

Na, svarbiausias argumentas. Verta pažvelgti į viduramžių muilo gamybos statistiką, kad suprastumėte, jog viskas, ką jie sako apie bendrą nenorą skalbti, yra melas. Priešingu atveju, kodėl reikėtų gaminti tiek daug muilo?

5 mitas. Visi smirdėjo siaubingai.

Šis mitas tiesiogiai išplaukia iš ankstesnio. Ir jis taip pat turi tikrų įrodymų - Rusijos ambasadoriai Prancūzijos teisme skundėsi laiškuose, kad prancūzai „baisiai smirda“. Iš ko buvo padaryta išvada, kad prancūzai nesiprausė, jie smirdėjo ir bandė kvapą užgožti kvepalais (apie kvepalus – žinomas faktas).

Šis mitas netgi pasirodė Tolstojaus romane „Petras I“. Paaiškinimas jam negalėjo būti paprastesnis. Rusijoje nebuvo įprasta nešioti daug kvepalų, o Prancūzijoje jie tiesiog apsipylė kvepalais. O rusų tautai prancūzas, kuris smarkiai dvokė kvepalais, buvo „dvokiantis kaip laukinis žvėris“. Kiekvienas, kuris viešuoju transportu keliavo šalia stipriai kvepiančios ponios, juos puikiai supras.

Tiesa, yra dar vienas įrodymas apie tą patį ilgai kentėjusį Liudviką XIV. Jo mėgstamiausia ponia Montespan kartą, kilusi kivirčo, sušuko, kad karalius smirda. Karalius įsižeidė ir netrukus po to visiškai išsiskyrė su savo mėgstamiausiu. Atrodo keista – jei karalių įžeidė tai, kad jis smirdėjo, tai kodėl jis neturėtų nusiprausti? Taip, nes kvapas sklido ne iš kūno. Louis turėjo rimtų sveikatos problemų, o senstant iš burnos pradėjo smirdėti. Nieko nebuvo galima padaryti, ir, žinoma, karalius dėl to buvo labai susirūpinęs, todėl Montespano žodžiai jam buvo smūgis į skaudžią vietą.

Beje, reikia nepamiršti, kad tais laikais pramoninės gamybos nebuvo, oras buvo švarus, maistas gal ir nelabai sveikas, bet bent jau be chemikalų. Ir todėl, viena vertus, plaukai ir oda nesiriebėjo ilgiau (prisiminkime mūsų orą megapoliuose, kurie greitai išplautus plaukus purvina), todėl žmonėms iš principo ilgiau praustis nereikėjo. O su žmogaus prakaitu išsiskyrė vanduo, druskos, bet ne visos tos cheminės medžiagos, kurių apstu šiuolaikinio žmogaus organizme.

Mitas 6. Drabužiai ir šukuosenos buvo užkrėstos utėlių ir blusų

Tai labai populiarus mitas. Ir jis turi daugybę įrodymų – blusų spąstus, kurie iš tikrųjų buvo dėvimi kilmingos damos ir ponai, vabzdžių paminėjimai literatūroje kaip savaime suprantamas dalykas, žavios istorijos apie vienuolius, kuriuos blusos beveik gyvus suėda. Visa tai tikrai liudija – taip, viduramžių Europoje buvo blusų ir utėlių. Tačiau daromos išvados yra daugiau nei keistos. Pagalvokim logiškai. Ką net rodo blusų spąstai? Arba gyvūnas, ant kurio šios blusos turėtų užšokti? Net nereikia daug vaizduotės suprasti, kad tai rodo ilgą karą tarp žmonių ir vabzdžių, vykstantį su įvairia sėkme.

Mitas 7. Niekam nerūpėjo higiena

Kas turėjo nutikti žmonijai XIX amžiaus pradžioje, kad jai patiktų, kad viskas nešvaru ir nešvanku, o paskui staiga nustotų patikti?

Peržiūrėję pilies tualetų statybos instrukcijas rasite įdomių užrašų, kad kanalizacija turi būti pastatyta taip, kad viskas patektų į upę, o ne gulėtų ant kranto, gadintų orą. Matyt, žmonėms smarvė vis dėlto nelabai patiko.

Eikime toliau. Yra žinoma istorija apie tai, kaip viena kilminga anglė sulaukė priekaištų dėl nešvarių rankų. Ponia atkirto: „Tu vadini tai purvu? Turėjai pamatyti mano kojas“. Tai taip pat minima kaip higienos stokos pavyzdys. Ar kas nors pagalvojo apie griežtą anglišką etiketą, pagal kurį žmogui net negalima pasakyti, kad jis apipylė vynu ant drabužių – tai nemandagu. Ir staiga panelei pranešama, kad jos rankos nešvarios. Kiti svečiai turėjo būti pasipiktinę dėl to, kad pažeidė geros manieros taisykles ir pasakė tokią pastabą.

Ir įstatymai, kuriuos karts nuo karto išleisdavo įvairių šalių valdžia – pavyzdžiui, draudimai pilti šlamštą į gatvę, ar tualetų statybos reglamentavimas.

Viduramžių problema iš esmės buvo ta, kad tada praustis buvo tikrai sunku. Vasara taip ilgai netrunka, o žiemą ne visi gali plaukti ledo duobėje. Malkos vandeniui šildyti buvo labai brangios, ne kiekvienas bajoras galėjo sau leisti kas savaitę maudytis. Be to, ne visi suprato, kad ligas sukelia hipotermija ar nepakankamas švarus vanduo, o fanatikų įtakoje priskyrė jas prausimuisi.

O dabar pamažu artėjame prie kito mito.

8 mitas. Medicinos praktiškai nebuvo.

Jūs tiek daug girdite apie viduramžių mediciną. Ir nebuvo kitų priemonių, išskyrus kraujo nuleidimą. Ir visos pagimdė pačios, o be gydytojų dar geriau. O visą mediciną kontroliavo vien kunigai, kurie viską paliko Dievo valiai ir tik meldėsi.

Iš tiesų pirmaisiais krikščionybės amžiais medicina, kaip ir kiti mokslai, buvo praktikuojama daugiausia vienuolynuose. Ten buvo ligoninės ir mokslinė literatūra. Vienuoliai mažai prisidėjo prie medicinos, tačiau jie gerai panaudojo senovės gydytojų pasiekimus. Bet jau 1215 m. chirurgija buvo pripažinta nebažnytiniu dalyku ir perėjo į kirpėjų rankas.

Žinoma, visa Europos medicinos istorija tiesiog netelpa į straipsnio apimtį, todėl sutelksiu dėmesį į vieną asmenį, kurio vardą žino visi Dumas skaitytojai. Kalbame apie Ambroise'ą Paré, asmeninį Henriko II, Pranciškaus II, Karolio IX ir Henriko III gydytoją. Pakanka paprasto sąrašo, kuo šis chirurgas prisidėjo prie medicinos, kad suprastume XVI amžiaus vidurio chirurgijos lygį.

Ambroise'as Paré pristatė naują šautinių žaizdų gydymo metodą, kuris tada buvo naujas, išrado galūnių protezus, pradėjo atlikti lūpos plyšio korekcijos operacijas, tobulino medicinos instrumentus ir parašė medicinos darbus, kuriuos vėliau naudojo chirurgai visoje Europoje. O gimdymai vis dar atliekami jo metodu. Tačiau svarbiausia yra tai, kad Pare išrado būdą amputuoti galūnes, kad žmogus nemirtų nuo kraujo netekimo. Ir chirurgai vis dar naudoja šį metodą.

Bet jis net neturėjo akademinio išsilavinimo, buvo tiesiog kito gydytojo studentas. Neblogai „tamsiems“ laikams?

Išvada

Nereikia nė sakyti, kad tikrieji viduramžiai labai skiriasi nuo pasakų pasaulis riterių romanai. Tačiau tai nėra arčiau nešvarių istorijų, kurios vis dar yra mados. Tiesa tikriausiai, kaip visada, kažkur per vidurį. Žmonės buvo skirtingi, gyveno kitaip. Higienos sampratos iš tiesų buvo gana laukinės moderni išvaizda, bet jie buvo, o viduramžių žmonės rūpinosi švara ir sveikata, kiek jų supratimo pakako.

Ir visos šios istorijos... vieni nori parodyti, kokie „kietesni“ yra šiuolaikiniai žmonės nei viduramžių žmonės, kiti tiesiog tvirtina, o kiti išvis nesupranta temos ir kartoja kitų žodžius.

Ir pabaigai – apie memuarus. Kalbėdami apie siaubingą moralę, „nešvarių viduramžių“ mėgėjai ypač mėgsta remtis atsiminimais. Tik kažkodėl ne Commines ar La Rochefoucauld, o memuaristai, tokie kaip Brantome'as, išleidęs bene didžiausią istorijoje paskalų rinkinį, pagardintą savo turtinga fantazija.

Šia proga siūlau prisiminti poperestroikos anekdotą apie rusų ūkininko kelionę pas anglų ūkininką. Jis parodė ūkininkui Ivanui bidė ir pasakė, kad jo Marija ten prausiasi. Ivanas pagalvojo – kur jo Maša prausiasi? Grįžau namo ir paklausiau. Ji atsako:
- Taip, upėje.
– O žiemą?
– Kiek ta žiema?
Dabar, remdamiesi šiuo anekdotu, susidarykime idėją apie higieną Rusijoje.

Manau, kad jei remsimės tokiais šaltiniais, mūsų visuomenė pasirodys ne ką tyresnė nei viduramžių. Arba prisiminkime programą apie mūsų bohemijos vakarėlius. Papildykime tai savo įspūdžiais, paskalomis, fantazijomis ir galėsime parašyti knygą apie visuomenės gyvenimą šiuolaikinėje Rusijoje (kodėl mes blogesni už Brantome - mes irgi įvykių amžininkai). O palikuonys, remdamiesi jais, tyrinės moralę Rusijoje XXI amžiaus pradžioje, baisysis ir sakys, kokie baisūs laikai buvo tie laikai...

P.S. Nuo komentarų iki užrašo: Dar vakar dar kartą perskaičiau legendą apie Till Eulenspiegel. Ten Filipas I sako Pilypui II: „Tu vėl praleidai laiką su niekšiška mergina, kai tau padeda kilmingos damos, atsigaivinkite aromatinėmis voniomis? Ir vis dėlto tau labiau patiko mergina neturėjo laiko nusiprausti kažkokio kareivio apkabinimo pėdsakai? Tiesiog patys nežabotiausi viduramžiai.