Kaip elgtis su daugžodžiavimu ir tuščiomis kalbomis. Išsamus nuodėmių aprašymas

Šiame straipsnyje išsamiai aprašomos nuodėmės, išvardytos sutrumpintoje Rostovo metropolito šventojo Demetrijaus išpažintyje. Šis prisipažinimas yra tik trumpa ištrauka iš jo pilnos išpažinties. Jame išvardytos 47 nuodėmės; nors, žinoma, yra daug daugiau. Šventieji tėvai skaičiuoja aštuonias aistras, iš kurių gimsta visos kitos nuodėmės ir aistros, būtent: apsirijimas (30), paleistuvystė, meilė pinigams (35), pyktis (7), liūdesys, neviltis (15), tuštybė (32) ir puikybė. (4) . Mūsų išpažintis neliečia sunkių nuodėmių, kurias reikia išpažinti kunigui. Ši sutrumpinta išpažintis labiausiai tinka sąžinės patikrinimui namuose.

Kiekvienos nuodėmės, nurodytos aukščiau minėtoje išpažintyje, aprašymas pateikiamas pagal tokią schemą. Pirma, šio žodžio paaiškinimas pateikiamas pagal Dahlio, Ožegovo ar Mokslų akademijos žodyną. Tada seka ištrauka iš Šventojo Rašto, tada ištrauka iš gerai žinomos dvasinės knygos, tada trumpa diskusija, o pabaigoje yra patarimas, ką daryti, jei esame šios nuodėmės įtakoje. Daugiausia yra ištraukų iš Šventojo teisuolio Kronštato tėvo Jono darbų, nes jis gyveno beveik mūsų laikais, o jo kalba ir samprotavimai mums labai artimi ir suprantami.

Yra bendros taisyklės, kaip atsispirti nuodėmei. Juos galima suskirstyti į tris dalis: prieš pagundą, gundymo metu ir po pagundos arba po nuodėmės nuopuolio.

Prieš pagundą turime pasiruošti momentui, kai mus užpuls nuodėminga pagunda. Šis pasiruošimas susideda iš maldos, išpažinties, atgailos, pasninko, dvasinio skaitymo ir plano, kaip pasielgti pagundos metu ir kt. Taip pat pasiruošimo metu reikia gerai pagalvoti ir įsitikinti, kodėl ši nuodėmė neturėtų būti padaryta. Gavėnios metu ypač stengiamės nenusidėti.

Ką daryti, kai mus aplanko pagunda? Reikia melstis, atsitraukti nuo nuodėmės arba stengtis daryti priešingą dorybę.

Pašalinus pagundą, reikia melstis ir padėkoti Viešpačiui Dievui už pagalbą įveikiant pagundą. Nuodėmingo nuopuolio atveju turime nedelsdami nustoti nusidėti ir stengtis ištaisyti tai, ką padarėme, tada turime melstis, atgailauti ir jokiu būdu nenusiminti.

Kaip jau buvo pasakyta Pratarmėje, dėl knygų ištraukų apie senąją rašybą, šiose pastabose galioja šios taisyklės: (1) Gramatika ir rašyba išsaugoma kaip originale, tai yra pagal senąją rašybą. (2) Kadangi spausdinimo technologijoje nepakanka senosios rašybos raidžių, vietoj jų rašomos naujos rašybos raidės ir (3) žodžio pabaigoje, po priebalsės raidės, išduodamas vientisas ženklas.

1. Tuščio pokalbio nuodėmė

Tuščias pokalbis - tušti, nenaudojami žodžiai (Ožegovas). Tušti, neaktyvūs, nereikalingi pokalbiai.

Aš jums sakau, kad už kiekvieną tuščią žodį,
ką žmonės pasakys
Jie atsakys teismo dieną: (Mato 12:36).

Šie žodžiai mums primena, kad mūsų gyvenimas nėra amžinas ir kad jis baigsis. Turėsime atsakyti už viską, ką padarėme ir pasakėme.

Todėl krikščionis dėkoja Viešpačiui Dievui už kiekvieną savo gyvenimo dieną ir daro viską apgalvotai ir kryptingai. Jis vertina savo laiką ir nešvaisto jo nenaudingiems, tuščiiems ir nereikalingiems dalykams bei pokalbiams.

Tuščia kalba arba, kaip sakoma, liejimas iš tuščio į tuščią atima iš širdies gyvą tikėjimą, Dievo baimę ir meilę Dievui (Paryžius, 1984, p. 9).

Krikščionio gyvenimas turi gilią prasmę. Jos tikslas – apvalyti žmogų nuo nuodėmės, priartinti jį savo savybėmis prie Viešpaties Dievo ir paveldėti amžinąjį gyvenimą. Kad tai pasiektum, reikia gyventi pagal Dievo Įstatymo įsakymus. Laisvalaikis, tuščios kalbos ir tuščios kalbos yra ne tik brangaus laiko švaistymas, bet ir sukelia kitas nuodėmes, tokias kaip pasmerkimas (2), šmeižtas (8), šmeižtas (24), nešvanki kalba (40), apkalbos (40). ) ir tt n. Tuščias pokalbis gali būti blogas įprotis ir net aistra.

Kad nenusidėtumėte tuščiomis kalbomis, pirmiausia turite susikurti savyje nusiteikimą, kuriame nėra galimybės užsiimti tuščiomis kalbomis. Reikia padaryti ką nors naudingo. Niekas taip neskatina tuščių kalbų, kaip dykinėjimas (33). Turime atsiminti, kad tylėjimas yra daug geriau nei daugžodžiavimas ir tuščios kalbos.

Tada, kad nenusidėtume tuščiomis kalbomis, turime žiūrėti, ką sakome, ir tramdyti liežuvį.

2. Nuodėmės pasmerkimas

Pasmerkti – kaltinti, rasti kaltę, diskredituoti arba nepritarti, kaltinti, smerkti (Dahl). Pasmerk ką nors.

Šventajame Rašte, apaštalo Mato evangelijoje sakoma:

Neteiskite, kad nebūtumėte teisiami;
nes kokiu sprendimu tu teisi,
taip būsite teisiami; (Mato 7:1-2 rs).

Šventasis Raštas moko mus nesmerkti kitų ir primena, kad ir mes būsime teisiami Viešpaties Dievo paskutiniame teisme. Krikščionis nesmerkia kitų žmonių veiksmų. Tik Viešpats Dievas turi teisę tai daryti, tik Jis yra išmintingas ir viską mato bei žino. Dėl savo ribotumo mes tiesiog negalime žinoti ir suprasti visų kito žmogaus veiksmų, todėl nesugebame protingai spręsti.

Ar tai reiškia, kad negalite kalbėti apie kitų žmonių veiksmus? Ar tai reiškia, kad prieš blogį reikia užmerkti akis, apie jį nekalbėti ir taip prisidėti prie blogio plitimo? Kaip galima išspręsti šį akivaizdų prieštaravimą? Taigi, kaip gražiai, kaip giliai, kaip išmintingai šį klausimą išsprendžia Šventasis Tėvas Jonas Chrizostomas. Jis tai labai gerai paaiškina savo pokalbyje, o arkivyskupas Averkis (Tauševas) tai įtraukė į savo vadovėlį: „Naujojo Testamento Šventojo Rašto studijų vadovas“, 1 dalis, 120 p.

Arkivyskupas Averky išskiria du žodžius: TEISMAS ir NUTEIKIMAS. Žodis TEISĖJAS reiškia samprotauti, analizuoti ir analizuoti kokį nors veiksmą. Žodis NUTEIKIMAS reiškia padaryti sakinį apie žmogų, gal tik žodinį, bet vis tiek sakinį. Remdamasis šv. Jonu Chrizostomu, jis mano, kad mes galime ir turime TEISTI, bet mums draudžiama SEISTI (TEISĖTI) ir tai gali padaryti tik pats Viešpats Dievas. Jei negalėtume samprotauti, ty vertinti žmonių poelgius, pamažu nustotume skirti gėrį nuo blogio ir dorybę nuo nuodėmės ir prarastume galimybę gyventi kaip krikščionys.

Būtent tai rašė arkivyskupas Averky savo knygoje „Naujojo Testamento Šventojo Rašto studijų vadovas“:

Neteiskite, kad nebūtumėte teisiami“ – tokiais žodžiais šv. Lukas tai sako taip:
„Nesmerk, kad nebūtum pasmerktas“ (Lk 6, 37).

Todėl čia draudžiamas ne TEISMAS apie savo artimą, o TEISMAS apie jį, apkalbų prasme, kurios dažniausiai kyla iš kažkokių savanaudiškų ir nešvarių paskatų, iš tuštybės, puikybės; šmeižtas, šmeižtas, piktybinis kitų smerkimas. draudžiami žmonių trūkumai, kylantys iš nemeilės jausmo., piktavališkumas artimo atžvilgiu. Jeigu čia būtų uždraustas visas TEISMAS apie artimą ir jo veiksmus, tai Viešpats nebūtų galėjęs toliau sakyti:
„Neleisk, kad šventasis būtų šuo, ir nemesk savo perlų prieš kiaules“.

o krikščionys negalėjo įvykdyti savo pareigos – barti ir įspėti nusidėjusius, kas yra paties Viešpaties nurodyta toliau skyriuje. 18-ojo amžiaus 15-17. Draudžiamas piktas jausmas, šėlsmas, bet ne savęs vertinimas artimo poelgiams, nes nepastebėdami blogio lengvai pradėtume būti abejingi blogiui ir gėriui, prarastume jausmą atskirti gėrį nuo blogio. . Taip apie tai kalba šv. Zlatoust:
„Jei kas nors svetimauja, ar neturėčiau sakyti, kad svetimavimas yra blogis, ir ar neturėčiau taisyti laisvojo žodžio? Teisingai, bet ne kaip priešas, ne kaip priešas, skiriantis jam bausmę, o kaip gydytojas, taikantis vaistus. Turime ne priekaištauti, ne šmeižti, o įspėti; nekaltinti, o patarti; ne pulti su pasididžiavimu, o taisyti su meile (Šv. Jonas Chrizostomas, 23 diskursas).“

Čia Kristus draudžia su nemandagu jausmu priekaištauti žmonėms dėl jų trūkumų, bet nepastebėdamas savo, gal net didesnių trūkumų, tačiau apie civilinį teismą nėra kalbos, kaip nori matyti kai kurie netikri mokytojai, kaip ir apie vertinimą. žmogaus veiksmai apskritai. Šie Viešpaties žodžiai reiškė išdidžius, sau svarbius fariziejus, kurie negailestingai smerkė kitus žmones, laikydami save teisiais (Jordanville, NY, 1974, p. 120).

Ta pačia tema šventasis teisusis tėvas Jonas iš Kronštato savo dienoraštyje „Mano gyvenimas Kristuje“ rašė:

Turime niekinti pačias nuodėmes, klaidas, o ne artimą, kuris jas daro velnio kurstytas, iš silpnumo, įpročio; gailėtis savo artimo romumu, meile, perspėti jį, tarsi užmirštą ar sergantį, kaip belaisvį, savo nuodėmės vergą. O mūsų piktumas ir panieka nusidėjusiam artimui tik didina jo ligą, užmarštį, dvasinę nelaisvę, o nesumažina, todėl atrodome bepročiai, ligoniai, savo aistrų belaisviai ir velnias – jų kaltininkas (Paryžius, 1984, p. 37).

Nepainiokite žmogaus – šio Dievo paveikslo – su jame esančiu blogiu, nes blogis tėra atsitiktinė nelaimė, liga, demoniškas sapnas, bet jo esybė – Dievo paveikslas – jame vis tiek išlieka (Paryžius, 1984 m. , p. 7) .

Taigi pasmerkimas yra didelė ir niekšiška nuodėmė. Pasmerkimas yra puikybės (3), pykčio (7), piktumo (7), pavydo (6), blogo įpročio, geranoriškumo ir meilės žmogui ženklas. Nuosprendis gali būti blogas įprotis ir net aistra.

Kad nenusidėtumėte pasmerkdami, pirmiausia turite susikurti savyje nusiteikimą, kuriame nėra galimybės pasmerkti. Norėdami tai padaryti, turite mokytis ir žinoti savo ydas ir atkreipti dėmesį į jas, o ne į kitus. Tada reikia išsiugdyti gerą požiūrį į savo artimą. Jei jis tikrai turi ydų, tuomet reikia melstis už jį Viešpaties Dievo ir pabandyti jam padėti su meile, kaip buvo pasakyta aukščiau. Turite atsitraukti ir vengti pokalbių bei žmonių, kurie teisia. Turime prisiminti apie mirtį ir Paskutinįjį teismą, per kurį Viešpats Dievas teis mus visus. Jūs turite padaryti ką nors naudingo, nes labai dažnai dykinėjimas (33) sukelia tuščią kalbą (1) ir pasmerkimą.

Tada, kad nenusidėtume pasmerkdami, turime žiūrėti, ką sakome (40), ir apskritai tramdyti liežuvį. Turime atsiminti, kad tylėjimas yra daug geriau nei daugžodžiavimas ir tuščios kalbos.

3. Maišto nuodėmė

Nepaklusnumas – nepaklusti, nepaklusti.

Viešpats Dievas sukūrė šį pasaulį, mūsų visatą pagal įstatymus. Viskas juda, viskas sinchronizuota, viskas išmintinga, viskas gražu. Visur viešpatauja natūrali tvarka. Žmogaus gyvenime taip pat turi būti tvarka; dorybė ir nuodėmės nebuvimas, tai yra gyvenimas pagal Dievo Įstatymą. Žmogus gali nesilaikyti šios tvarkos, bet tada jis patiria savo gyvenime trukdžius ir visokias neigiamas pasekmes. Kai kuriais atvejais mums aišku, kad tokia ir tokia nuodėmė prives prie mūsų pražūties, o kitais atvejais dėl mūsų žmogiškųjų ribotumo – neaišku. Gyvenimo patirties turinčiam žmogui daug kas tampa aiškesni. Darosi vis aiškiau, kad jei nusidedame, tai nuodėmė galiausiai mus sunaikina; nuodėmė yra destruktyvus elgesys.

Taigi, Viešpats Dievas davė mums savo sandorą melstis ir gyventi pagal Jo įstatymą, tai yra pagal Dievo Įstatymą. Reikia tikėti, melstis namuose ir bažnyčioje, gyventi pagal įsakymus, išpažinti, priimti komuniją, kovoti su savo nuodėmingais įpročiais ir taip palaipsniui persiauklėti. Bet Viešpats Dievas taip pat davė mums laisvą valią; laisvė rinktis tarp gėrio ir blogio.

Visas Dievo Įstatymas yra paremtas gėrio idėja, todėl norint gyventi pagal Dievo Įstatymą, reikia mokėti atskirti gėrį nuo blogio, dorybę nuo nuodėmės, gerą žmogų nuo blogas žmogus, geras poelgis nuo blogo.Tai sėkmingo ir vaisingo gyvenimo žemėje pagrindas ir amžino gyvenimo garantas.

Kas yra gėris, o kas blogis? Gėris kuria, kuria ir kuria: taiką, ramybę, meilę, džiaugsmą, dvasinį ir moralinį grožį, atleidimą, taiką, šventumą ir gerus santykius tarp žmonių, šeimoje, su draugais, mokykloje, darbe ir visuomenėje. Taigi, kai žmogus nustoja nuodėmingas ir daro gera bei dorybę, tada savo savybėmis jis pradeda artėti prie Viešpaties Dievo, kuris yra pirminis viso gėrio šaltinis.

Blogis yra gėrio priešingybė; jis griauna visa, kas gera. Jis griauna, griauna, griauna, sukuria nerimą, baimę, piktumą, pyktį, susierzinimą, dvasinį ir moralinį bjaurumą, blogus santykius. Blogis pašalina žmones nuo pirminio gėrio šaltinio, nuo Viešpaties Dievo.

Kad krikščionybė turi raktą į gėrio ir blogio pažinimą, be kurio neįmanoma sėkmingai gyventi, šis faktas nuo žmonių visaip slepiamas. Krikščionybės priešai sako, kad ji negyva, pikta, niūri ir griežta. Kaip tik priešingai, tikroji krikščionybė nėra negyva, bet moko tyro ir vaisingo gyvenimo; Krikščionybė nėra blogis, bet moko mylėti; Krikščionybė nėra niūri, bet moko džiaugsmo; Krikščionybė nėra griežta, bet moko atleisti.

Gėrio ir blogio pasekmės yra akivaizdžios. Taigi:

Gėris kuria, blogis griauna.
Mėgsta gėrį, nekenčia blogio.
Gėris padeda, blogis paskandina.
Gėris nugali gėriu, blogis – jėga.
Gėris džiaugiasi, blogis suraukia antakius.
Gėris yra gražus, blogis yra bjaurus.
Gėris yra taikus, blogis yra priešiškas.
Gėris ramus, blogis susierzinęs
Gėris yra taikus, blogis yra patyčios
Gėris atleidžia, blogis kerštingas.
Gėris yra šventas, blogis yra niekšiškas.

Nuodėmė nepaklusnumu čia reiškia nenorėjimą gyventi pagal gėrį, šventų Dievo Įstatymo įsakymų nesilaikymą, neklausymą savo Tėvo, Viešpaties Dievo, kaip turime gyventi ir nepaklusti Jo Šventajai Valiai. Kiekviena nuodėmė jau yra nepaklusnumas Jo valiai.

Nepaklusnumas reiškia ir nepaklusnumą mūsų viršininkams; jei ji nereikalauja iš mūsų to, kas neatitinka Dievo Įstatymo.

4. Puikybės nuodėmė

Išdidus – Arogantiškas, arogantiškas, arogantiškas; pompastiškas, arogantiškas; kuris iškelia save aukščiau kitų (Dahl).

Nuodėmės pradžia yra puikybė (Sir. 10:15 rs).

Štai Šventasis Raštas mus moko, kad visų nuodėmių pradžia yra puikybė. Iš to išplaukia, kad puikybei priešinga dorybė, nuolankumas, yra visų dorybių pradžia.

Kūryboje, kaip ir mūsų tėvo Efraimo Siriečio šventieji, yra 3 skyrius, pavadintas „Išdidumo žlugimas“. Jis puikiai apibūdina išdidumo prigimtį ir tariamą nuolankumo dorybę:

Be nuolankumo, kiekvienas žygdarbis, susilaikymo, visokio paklusnumo, visokio negeismo, visas didelis mokymasis yra bergždžias. Nes kaip gėrio pradžia ir pabaiga yra nuolankumas, taip blogio pradžia ir pabaiga yra arogancija. Ir ši nešvari dvasia yra išradinga ir įvairi; kodėl jis deda visas pastangas, kad nugalėtų visus, ir kiekvienam, kad ir kokiu keliu eitų, deda tinklelį. Išmintingas žmogus pagauna išmintimi, stiprus – jėga, turtingas turtais, gražuolis – grožiu, iškalbus – iškalbingumu, gero balso – malonumu, menininkas – menu, išradingas – išradingumu. Ir panašiai jis nesiliauja gundęs tuos, kurie gyvena dvasinį gyvenimą, ir užsuka pinkles tiems, kurie atsižadėjo pasaulio, susilaikiusiems, tylintiems, tylintiems, negeidžiantiems. gobšumas, išmoktas mokantis, pagarbus – pagarbus, išmanantis žinojimą (tačiau tikras žinojimas siejamas su nuolankumu). Taigi arogancija bando pasėti savo rauges kiekviename. Kodėl, žinodamas šios aistros žiaurumą (nes kai tik ji kur nors įsišaknija, žmogus ir visas jo darbas tampa beverčiais), Viešpats davė mums pergalės prieš ją priemonę: nuolankumą, sakydamas:
„Kai padarysi visa, kas tau įsakyta, sakyk: kaip mes esame tarnai be raktų“ (Lk 17, 10) (Šventasis Tr. Sergijus Lavra, 1907, 1 dalis, p. 29).

Šventasis Tikhonas iš Zadonsko savo darbuose apie pasididžiavimą kalba:

Puikybė yra šlykšti nuodėmė, tačiau mažai žmonių tai žino, nes ji slypi giliai širdyje. Puikybės pradžia yra savęs nežinojimas. Šis nežinojimas apakina žmogų, todėl žmogus didžiuojasi. O, jei tik žmogus pažintų save, jei žinotų savo skurdą, vargą ir vargą, jis niekada nesididžiuotų! Tačiau labiausiai apgailėtinas žmogus yra tai, kad jis nemato ir nepripažįsta savo skurdo ir vargo. Puikybė pažįstama iš poelgių, kaip medis iš vaisių (Dirba kaip mūsų tėvo Tikhono iš Zadonsko šventieji Kūnas ir Dvasia, 1-2 knyga, p. 246).

Pasididžiavimo ženklai
1. Visais būdais siekite šlovės, garbės ir šlovės.
2. Pradėti reikalus yra virš jūsų jėgų.
3. Be leidimo trukdyti bet kokiam verslui.
4. Pakelkite save be gėdos.
5. Paniekinti kitus.
6. Netekęs garbės, piktintis, murmėti ir skųstis.
7. Būti aukščiausiu yra nepaklusnumas.
8. Būkite malonūs sau ir nepriskirkite to Dievui.
9. Būkite kruopšti visame kame. (Stenkitės – stenkitės (Dahl).
10. Aptarkite kitų žmonių reikalus.
11. Pakelkite jų klaidas, sumažinkite jų pagyrimą.
12. Parodykite tam tikrą aroganciją žodžiais ir darbais.
13. Pataisymai ir perspėjimai nemylėti, nepriimti patarimų.
14. Netoleruok būti žeminamas ir pan. (Kūriniai, kaip mūsų tėvo Tikhono iš Zadonsko šventieji, Kūnas ir dvasia, 1-2 kn., p. 34).

Šventasis teisusis tėvas Jonas iš Kronštato savo dienoraštyje „Mano gyvenimas Kristuje“ rašo:

Tas, kuris yra užkrėstas puikybe, yra linkęs rodyti panieką viskam, net ir šventiems ir dieviškiems objektams: puikybė mintyse sunaikina arba suteršia kiekvieną gerą mintį, žodį, poelgį, kiekvieną Dievo kūrinį. Tai yra alinantis šėtono kvėpavimas (Paryžius, 1984, p. 10).

Atidžiai stebėkite išdidumo apraiškas: jis pasireiškia nepastebimai, ypač sielvartu ir dirglumu kitų atžvilgiu dėl pačių nereikšmingiausių priežasčių (Maskva, 1894, 1 tomas, p. 25).

Išdidumas tikėjimu pasireiškia tuo, kad išdidus žmogus išdrįsta tapti tikėjimo ir Bažnyčios teisėju ir sako: aš netikiu tuo ir nepripažįstu; Manau, kad tai nereikalinga, tai nereikalinga, bet tai keista arba juokinga (Maskva, 1894, 2 tomas, p. 251).

Taigi nuodėmės pradžia yra puikybė. Puikybė, kaip ir nuodėmė, niekada nėra viena. Tai sukelia daugybę kitų su tuo susijusių nuodėmių. Išdidus žmogus siekia pagyrimo, aukština save, niekina kitus, nepaklūsta viršininkams, nepriima patarimų, įsižeidžia, negali atleisti, prisimena blogį, nenori pasiduoti, negali pripažinti klaidos, nori būti geresnis už kitus , yra savavališkas ir tt Taigi puikybė yra ne tik nuodėmė, bet ir visų kitų nuodėmių ir blogio pradžia bei šaltinis. Labai dažnai nekvailas, protingas ir išsilavinęs žmogus iš puikybės virsta kvailiu.

Šventieji tėvai skaičiuoja aštuonias aistras, iš kurių gimsta visos kitos nuodėmės ir aistros, būtent: apsirijimas (30), paleistuvystė, meilė pinigams (35), pyktis (7), liūdesys, neviltis (15), tuštybė (32) ir puikybė. (4) .

Kad nenusidėtume su išdidumu, turime žinoti ir prisiminti savo nuodėmes ir silpnybes, tai mus pažemins. Tie, kurie mažai save pažįsta, tikrai gali didžiuotis. Tada turime prisiminti, kad viskas, ką turime, yra iš Viešpaties Dievo ir be Jo neturėtume nieko. Be to, turime prisiminti, kad žemėje esame laikinai ir visi mūsų čia pasiekimai – žinios, šlovė, turtai – Viešpačiui Dievui neturi jokios vertės.

Kad nenusidėtumėte išdidumu, turite vengti šališkumo ir stengtis niekada nebūti pirmoje vietoje. Reikia mažiau kalbėti, vengti ginčų, elgtis kukliai ir nieko nedaryti dėl šoko, stengtis nebūti dėmesio centre ir nereikalauti savo.

5. Negailestingumo nuodėmė

Gailestingumas – užuojauta, užuojauta, meilė veikiant, pasirengimas daryti gera kiekvienam (Dal).

Šventajame Rašte, Kalno pamoksle, Palaimose, Apaštalo Mato evangelijoje sakoma:

Palaiminti gailestingieji,
nes jie susilauks gailestingumo (Mato 5:7).

Būk gailestingas
kaip tavo tėvas yra gailestingas (Lk 6, 36).

Čia Šventasis Raštas moko mus būti gailestingus ir rodo pavyzdį mūsų Tėvui, Viešpačiui Dievui. Apskritai, savo savybėmis turėtume stengtis priartėti prie Viešpaties Dievo.

Knygoje „Mūsų tėvo Tikhono iš Zadonsko kūriniai, kūnas ir dvasia“ apie negailestingumą rašoma taip:

Gailestingumas, kaip sakoma, yra meilės vaisius. Kas yra gailestingumas ir kaip tai daryti? Žmogus susideda iš dviejų dalių: kūno ir sielos; Todėl jam rodomas gailestingumas yra dvejopas: protinis ir fizinis.

1. Fizinis gailestingumas yra tada, kai gailestingumas suteikiamas, pavyzdžiui, kūnui. pamaitinti išalkusį, pagirdyti ištroškusį ir pan. Dvasinis gailestingumas, kai, pavyzdžiui, pasigailima sielos. paraginti nusidėjėlį nuo nuodėmės ir vesti į geresnį gyvenimą, paguosti liūdintįjį ir pan.

2. Gailestingumas yra tada, kai darome gera nevertiems, tai yra tiems, kurie nieko nepadarė, kad to nusipelnė iš mūsų, nebent atlygis būtų didesnis už nuopelnus. Pvz. kas dirbo dieną ir jo darbas kainavo ne daugiau kaip dvidešimt ar trisdešimt kapeikų, o jei daugiau duodavo, penkiasdešimt kapeikų arba rublis, tada būtų pasigailėjimas; kitaip nebus pasigailėjimo, bet bus atlygis. Lygiai taip pat, kai darome gailestingumą be jokio savanaudiškumo.

3. Kuo daugiau padaroma, kai reikia, tuo didesnis gailestingumas. Pvz. Didesnis gailestingumas apsirengti nuogą, nei vilkėti ploną suknelę. Didesnis gailestingumas yra parodyti sielvartą žmogui, kuriam reikia pagalbos, nei tiesiog padėti jam nieko nedarant.

4. Išmalda ar gailestingumas vertinamas pagal duodančiojo uolumą: „Dievas myli linksmą davėją“, – sako apaštalas (2 Korintiečiams 9:7).

5. Gailestingumas neturėtų būti daromas dėl tuštybės, kitaip Dangiškasis Tėvas negaus atlygio (Mato 6:1).

6. Gailestingumas turi būti parodytas iš savo darbo, o ne iš vagystės; kitaip nebus pasigailėjimo, nes jis nėra duotas sau pačiam.

7. Padarytas gerumas turėtų būti kuo labiau pamirštas, kad jo nesugadintų tuštybė.

8. Gailestingumas turi būti parodytas visiems, gėriams ir blogiams, draugams ir priešams, kai tik reikia.

9. Gailestingumas gali būti daromas priklausomai nuo reikalaujančiojo poreikio: kas turi didesnį poreikį, duok daugiau, kad jo poreikiui būtų galima padėti (Sankt Peterburgas, 1.2 knyga, p. 62,63).

Taigi viena iš svarbiausių krikščionio pareigų yra iš tikrųjų parodyti savo geranoriškumą, meilę, gailestingumą ir meilę kitiems; negalvojant apie asmeninę naudą ir savo interesus. Krikščionis visada turi teikti fizinę ir dvasinę pagalbą savo artimiesiems.

Turime padėti (aprengti, pamaitinti ir gerti) vargstantiems, ligoniams ir silpniesiems. Be fizinės pagalbos, turi būti teikiama ir dvasinė pagalba. Jeigu mūsų mylimam žmogui sunku, liūdesys, sielvartas, tuomet turime padėti darbais, patarimais, patarimais ar patarimais. Jeigu matome, kad mūsų mylimas žmogus klysta ir nusideda, tuomet mūsų pareiga jam padėti, vadovauti ir paaiškinti, kad jo poelgis yra nuodėmė. Bet visa tai turi būti daroma ne piktybiškai kritikuojant, o kaip gydytojui, patariant ir su meile bei meile pamokyti ir išgelbėti jį nuo nuodėmės. (Šiuo atveju stačiatikių krikščioniškas mokymas visiškai prieštarauja mūsų visuomenėje priimtam požiūriui „galvok-savo verslas“, tai yra, nesikišti į kitų žmonių reikalus).

Norint išvengti negailestingumo nuodėmės, reikia, kai tik įmanoma, daryti priešingą dorybę, tai yra parodyti gailestingumą.

6. Pavydo nuodėmė

Pavydas – erzinti dėl kažkieno sėkmės, laimės; gailėtis, kad vienas neturi to, ką turi kitas (Dahl). Susierzinimo jausmas, kurį sukelia kito (Ožegovo) savijauta ir sėkmė.

Pavydas yra pati subtiliausia ir sudėtingiausia nuodėmė, kuri buvo uždrausta Senajame Testamente, 10-ajame įsakyme. Šis įsakymas yra tarp kitų 10 įsakymų Šventajame Rašte, Išėjimo knygoje (Išėjimo 20:2-17):

Negeisk savo artimo namų;
Negeisi savo artimo žmonos,
nei jo laukas, nei tarnas, nei tarnaitė,
nei jo jautis, nei asilas, nei joks gyvulys,
nieko, kas priklauso tavo artimui (Išėjimo 20:17).

Šventajame Rašte, Naujajame Testamente, apaštalo Pauliaus laiške galatams yra šie žodžiai apie pavydą:

Nebūkime pasipūtę, neerzinkime vieni kitiems ir nepavydėkime vieni kitiems (Galatams 5:26).

Knygoje „Mūsų tėvo Tikhono iš Zadonsko kūriniai, kūnas ir dvasia“ apie pavydą rašoma taip:

Pavydas – tai liūdesys dėl artimo gerumo ir gerovės. Skausmingas augimas! Kitose nuodėmėse yra kažkoks saldumas, nors ir įsivaizduojamas, bet pavydus nusideda, kartojasi ir kenčia (Sankt Peterburgas, 1.2 knyga, p. 15).

Čia šventasis Zadonsko Tichonas moko, kad žmogus, nusidėdamas, dažnai gauna kažkokį laikiną nuodėmės saldumą (už kurį vėliau vis tiek teks sumokėti vienaip ar kitaip), o pavydus su savo pavydu, atneša blogį ir skausmą, tik sau pačiam sau.

Šventasis teisusis tėvas Jonas iš Kronštato savo dienoraštyje „Mano gyvenimas Kristuje“ rašo:

Pavydas krikščioniui yra beprotybė. Kristuje mes visi gavome be galo didelių palaiminimų, visi buvome sudievinti, visi tapome neapsakomų ir amžinų dangaus karalystės palaiminimų paveldėtojais; Taip, ir mums pažadėtas pasitenkinimas žemiškomis palaiminimais su sąlyga, kad ieškosime Dievo tiesos ir Dievo karalystės...

Ar ne beprotiška po to pavydėti savo artimui ko nors, pavyzdžiui: jo garbės, turto, prabangaus stalo, nuostabių drabužių, nuostabių namų ir pan.?

Taigi, įgykime abipusę meilę, geranoriškumą ir pasitenkinimą savo būkle, draugystę, svetingumą, meilę skurdui, meilę pomėgiams ir dorybių viršūnę: nuolankumą, gerumą, romumą, šventumą. Gerbkime Dievo paveikslą vieni kituose... (Maskva, 1894, 1 tomas, p. 234-235).

Pavydo nuodėmė užpuola visus. Galima net pavydėti ir erzinti gerųjų žmogaus savybių; tik matydamas jo gerumą. Maldaknygės skiltyje „Maldos už einančius miegoti“ yra Makarijaus Didžiojo malda-išpažintis „3 malda Šventajai Dvasiai“, kur besimeldžiantis žmogus prieš miegą išpažįsta Viešpatį. Dievas, prisimena savo nuodėmes, atgailauja ir sako:

...arba matyti kažkieno gerumą ir būti jo sužeistam širdyje:... (Jordanvile, NY, 1968, p. 44).

Pavydo nuodėmė gali sukelti kitas nuodėmes, tokias kaip pasmerkimas (2), negailestingumas (6), pyktis (7), šmeižtas (8), įžūlumas (13), susierzinimas (14), atsilyginimas blogiu už blogį (16), pagieža (17), apkalbinėjimas (21), priekaištas (23), šmeižtas (24), melas (25), ambicijos (29), šmeižtas (30) ir t.t. Pavydo jausmo pagrindas yra mūsų tuštybė (32) ir savanaudiška konkurencija . Paprastai žmonės konkurse bijo, kad jų nepripažins arba jiems nebus suteikta teisė, o kiti bus iškelti aukščiau už juos. Geroje, mylinčioje šeimoje džiaugiamės vienas kito sėkme. Taip pat turėtume pasidžiaugti savo draugų, pažįstamų ir kolegų sėkme.

Įdomu tai, kad nusidėjęs žmogus neša blogį savo kaimynams, o pavydus žmogus savo pavydu neša blogį ir skausmą tik sau.

Kad nenusidėtume iš pavydo, turime prisiminti, kad visi esame žemėje laikinai ir visi mūsų čia pasiekimai – grožis, turtai, šlovė, žinios – Viešpačiui Dievui nieko neįkainojami.

7. Nuodėmė yra pyktis

Pyktis - stipraus pasipiktinimo jausmas, pasipiktinimas (Ožegovas).

Šventajame Rašte, apaštalo Mato evangelijoje sakoma:

Ir aš jums sakau, visi
veltui pyko ant brolio,
yra teisiamas; (Mato 5:22 rs).

Čia Šventasis Raštas moko mus nepykti ir primena, kad mes atsakysime už savo pyktį Paskutiniame teisme.

Kitur Šventajame Rašte, Naujajame Testamente, apaštalo Pauliaus laiške efeziečiams yra šie žodžiai:

Kai pyksti, nenusidėk:
Tegul saulė nenusileidžia ant jūsų pykčio; (Efeziečiams 4:26).

Šventasis apaštalas Paulius čia taip pat ragina nepykti, saugotis pykčio metu nenusidėti ir su visais susitaikyti, kol saulė nusileidžia; tai yra iki miego.

Mūsų gerbiamo tėvo Jono, Sinajaus kalno abato, Kopėčios, darbe yra šie žodžiai:

Jei Šventoji Dvasia pašaukta ir yra sielos ramybė, o pyktis yra širdies pasipiktinimas; tada niekas taip netrukdo Šventajai Dvasiai ateiti į mus kaip pyktis (Kopėčios 8:14, p. 89).

Šventasis teisusis tėvas Jonas iš Kronštato savo dienoraštyje „Mano gyvenimas Kristuje“ rašo:

Krikščioniui nėra jokios priežasties savo širdyje turėti piktumo prieš ką nors; piktumas, kaip ir piktumas, yra velnio darbas; krikščionio širdyje turi būti tik meilė; ir kadangi meilė negalvoja apie blogį, ji neturėtų galvoti apie blogį, pavyzdžiui, kitiems; Neturėčiau galvoti apie kitą be akivaizdžios priežasties, kad jis piktas, išdidus ir pan., arba - jei aš, pavyzdžiui, parodysiu jam pagarbą, jis taps išdidus - jei atleisiu įžeidimą, jis vėl man pakenks, juokis iš manęs. Būtina, kad blogis mumyse neliktų lizdo jokiu būdu; o pyktis dažniausiai būna per daug įvairiapusis (Shanghai, 1984, p. 85).

Knygoje „Mūsų tėvo Tikhono iš Zadonsko kūriniai, kūnas ir dvasia“ apie piktybiškumą rašoma taip:

Pyktis yra ne kas kita, kaip keršto troškimas (Sankt Peterburgas, 1.2 knyga, p. 14).

Pyktis yra viena iš aštuonių pagrindinių nuodėmių, iš kurių gimsta visos kitos nuodėmės ir aistros. Taigi pyktis sukelia visą virtinę kitų nuodėmių:

• pasmerkimas (2),
• nepaklusnumas (3),
• pasididžiavimas (4),
• negailestingumas (5),
• pavydas (6),
• šmeižtas (8),
• neatidumas (9),
• aplaidumas (11),
• nerūpestingumas (12),
• įžūlumas (13),
• dirglumas (14),
• blogio atpildas už blogį (16),
• kartumas (17),
• nepaklusnumas (18),
• niurzgėti (19),
• savęs pateisinimas (20),
• prieštaravimas (21),
• valia (22),
• įsišaknijimas (23),
• šmeižtas (24),
• klaidinga (25),
• juokas (26),
• pagunda (27),
• pasididžiavimas (28),
• ambicijos (29),
• tuštybė (32),
• tarnystės Dievui praleidimas dėl tingumo ir aplaidumo (37),
• abejingumas bažnyčioje ir namų maldoje (38),
• atvejis (39),
• žodis (40),
• mintys (41),
• regėjimas (42)
• ir kiti sielos bei kūno jausmai (47).

Visos šios ir daugelis kitų nuodėmės gimsta iš pykčio. Pykčio antplūdžio metu žmogus gali padaryti dideles nuodėmes, netgi nusikaltimus. Todėl jei pyktį sustabdysime savyje, tai tuo pačiu sustabdysime ir daugybę kitų nuodėmių.

Nepyktis ir švelnumas (piktybės stoka) yra pagrindinės gerosios krikščionio savybės, kurias reikia ugdyti savyje. Todėl turime atleisti savo skriaudėjams ir priešams, taip pat neatlyginti blogio už blogį.

Taigi, pykti, pykti su kuo nors yra nuodėmė. Turime atleisti ir sudaryti taiką. Tačiau tam tikromis aplinkybėmis pyktis gali būti pateisinamas, tada tai nėra nuodėmė. Neteisingas pyktis, pasipiktinimas ar net kerštas yra nepriimtini krikščionių charakteriui.

Pyktis ir pyktis, kaip ir visos kitos nuodėmės, gali lengvai tapti aistra, tai yra nuodėmingu įpročiu. Labai sunku atsikratyti aistros, bet tai įmanoma per maldą ir pasninką.

Prie Šv. Bazilikas Didysis sakė:

Dirginimas – tai savotiškas trumpalaikis įniršis (2 knyga, 10 pokalbis, p. 160).

Taip pat kai kur sakoma, kad „pyktis yra laikina beprotybė“ arba rusiškai „pyktis yra laikina beprotybė“. Dvasiniu požiūriu pyktis yra blogesnis už tiesiog beprotybę, nes piktam žmogui užvaldus blogiui, blogio šaltiniu tampa pats žmogus. Tereikia pažvelgti į labai piktą žmogų, kad įsitikintum, jog tai tiesa. Jis pradeda mąstyti, kalbėti, mąstyti piktais būdais, ir tai galiausiai atneš ir blogį. Kai žmogus ramus, mąsto logiškai, nuosekliai ir harmoningai. Pykdamas žmogus elgiasi nelogiškai, išsigalvoja, kaltina ir meluoja. Jis prisigalvoja įvairiausių kaltinimų ir gali padaryti daugybę aukščiau išvardintų nuodėmių. Piktas žmogus visus aplinkinius užkrečia blogiu. Tačiau kai tik šis pyktis pasitinka ramybe, tyla ir meile, tada visas šis blogis išnyksta ir tarsi ištirpsta ore.

Supykęs žmogus nusileidžia dorybės skalėje, toliau nuo Dievo ir arčiau blogio. Jis praranda gerąsias savybes ir įgyja blogų ir blogų. Jis pradeda prisiminti visokias nuoskaudas, kurias normalioje būsenoje buvo beveik pamiršęs. Keičiasi jo asmenybės savybės. Tarsi jis turi kitą, antrąją asmenybę, savo kūnišką dvigubą, bet dvasiškai daug blogesnį; blogis, nešvarus, įžeidžiantis ir meluojantis, nemylintis ir neatleidžiantis Dievo. Jis visiškai nepastebi daromo blogio, o jam rodomas menkas nedėmesingumas iš karto išpučiamas ir sugalvojami visokie kaltinimai. Blogis jį užvaldė ir jis tampa paties blogio personifikacija. Taigi, šiai blogio bangai palikus žmogų, jis vėl grįžta į normalią būseną ir grįžta į savo pirmąją asmenybę. Iš tikrųjų piktas žmogus tampa paties blogio vergu ir tarnu.

Todėl reikia pasiryžti niekada nepasiduoti pykčiui. Norėdami tai padaryti, turime detaliai apgalvoti aplinkybes, kurios mus pykdo, ir joms pasiruošti. Turime nuspręsti, kaip pasielgti tokioms aplinkybėms pasikartojant. Žinoma, turime elgtis pagal Dievo Įstatymą, būti ramūs, nesijaudinti ir niekada nepamiršti, kad supykę laikinai netenkame proto ir „pasikrauname“. Kai atsiranda pagunda supykti, reikia elgtis taip, kaip jau buvo nuspręsta.

Jei nesugebame susivaldyti nuo pykčio, tuomet geriau atsitraukti nuo žmonių ir situacijų, kurios prisideda prie pykčio.

Susitikus su piktu žmogumi reikia su juo susitikti ramiai ir su meile, nuraminti ir sustabdyti, jokiu būdu nemėgdžioti. Nėra prasmės kalbėtis, ginčytis ar turėti reikalų su piktu žmogumi, nes jis „susivaldė“ ir nėra normalios būsenos. Patartina palaukti, kol jis nurims, ir tada su juo susidoroti.

8. Šmeižto nuodėmė

Šmeižtas – kieno nors ar kažko šmeižimas, melas (Ožegovas). Šmeižtas – skleisti šmeižtą apie ką nors ar ką nors (Ožegovas).

Šmeižtas yra didelė nuodėmė, kuri buvo uždrausta Senajame Testamente, 9 įsakyme. Šis įsakymas yra Šventajame Rašte, tarp kitų 10 įsakymų, Išėjimo knygoje (Išėjimo 20:2-17):

Neduokite melagingų parodymų
ne tavo artimas (Išėjimo 20:16).

Šmeižtas yra tada, kai kas nors sąmoningai sugalvoja melą, siekdamas kam nors pakenkti. Ji yra baisi nuodėmė, galinti atnešti daug blogio. Su šmeižtu sunku kovoti, o šmeižėjas gali pridaryti daug sielvarto ir žalos. Už šmeižtą gali būti paduotas į teismą, tačiau šmeižiką nuteisti dažniausiai būna labai sunku.

Šmeižtas kyla iš puikybės (4), piktumo (7), pavydo (6) arba tiesiog iš nuodėmingo įpročio.

Norėdami atsikratyti šmeižto nuodėmės, pirmiausia turite atsiminti, kad tai yra baisi ir baisi nuodėmė. Antra, reikia valdyti liežuvį. Trečia, reikia daugiau galvoti apie savo silpnybes ir trūkumus, o ne apie kitus. Tada reikia stengtis rasti gerų žmonių savybių ir, svarbiausia, už jas melstis.

9. Nedėmesingumo nuodėmė

Nedėmesingumas – 1. Išsiblaškymas, dėmesio trūkumas. 2. Nepagarba kažkam. (Ožegovas)

Šventasis teisusis tėvas Jonas iš Kronštato savo dienoraštyje „Mano gyvenimas Kristuje“ rašo:

Krikščionio gyvenimas turėtų būti nuolatinis dėmesys sau, tai yra savo širdžiai, nes kiekvieną minutę nematomi priešai yra pasirengę mus praryti; kiekvieną minutę juose verda blogis prieš mus (Paris, 1984, p. 20).

Nuolat kreipkite dėmesį į save, kad jūsų dvasinis gyvenimas ir dvasinė išmintis neišsausėtų. Dažnai pagalvokite apie viską, ką skaitote ir dainuojate ar klausotės bažnyčioje ar kartais namuose. Gyvenk šventųjų gyvenimą, maldą, jų išmintį, dorybes: romumą, nuolankumą, gerumą, negailestingumą ir savęs atsisakymą, savo ramybę, pasitenkinimą ir malonumą vardan meilės Dievui ir artimui, kantrybės, drąsos, kovos – jų tikėjimas Viltis Meilė.
„Tebūna jūsų strėnos *) sujuostos ir jūsų lempos dega; ir būkite kaip žmonės, kurie laukia, kol šeimininkas grįš iš vedybų, kad jam atėjus ir pasibeldus, jie tuoj pat jam atvertų duris“ (Lk 12, 35-36 rs) (Maskva, 1894, 2 tomas, p. 234-5).
* (Nugarinė – Nugarinė (Ožegovas).

Nedėmesingumo nuodėmė gali paveikti save, žmones ar Viešpatį Dievą.

Nedėmesingumo sau nuodėmė yra tada, kai negalvojame apie savo išganymą ir negyvename pagal Dievo Įstatymo įsakymus. Čia nedėmesingumas kyla dėl nepakankamo tikėjimo ir nerimto požiūrio į išganymo reikalą.

Nedėmesingumo žmonėms nuodėmė yra tada, kai nesilaikome Dievo įstatymo įsakymų, nekreipiame dėmesio į juos ir darome nuodėmę. Nedėmesingumas kyla iš meilės artimui stokos.

Nedėmesingumo Viešpačiui Dievui nuodėmė yra tada, kai nesilaikome Jo valios, Jo Įstatymo. Taip nutinka dėl nepakankamo tikėjimo. Visais šiais atvejais nedėmesingumas pakerta dvasinį ir moralinį žmogaus pagrindą; tai yra dvasinis ir moralinis gyvenimo būdas.

Kad išvengtumėte nedėmesingumo nuodėmės, turite daugiau laiko skirti savo dvasiniam gyvenimui. Turime įgyti pasitikėjimo, kad krikščioniškasis gyvenimas yra pats teisingiausias Viešpaties Dievo, žmonių ir savęs atžvilgiu.

10. Aplaidumo nuodėmė dėl jūsų išganymo

Aplaidumas – neveikia, nesistengia.

Šventasis teisusis tėvas Jonas iš Kronštato savo dienoraštyje „Mano gyvenimas Kristuje“ rašo:

Visada galvok, kad be Dievo esi pasmerktas, vargšas, vargšas, aklas ir dvasiškai nuogas, kad Dievas tau yra viskas: Jis yra tavo tiesa, pašventinimas, turtai, drabužiai, tavo gyvenimas, tavo kvėpavimas – viskas (Paryžius, 1984, p. 112).

Aplaidumo dėl savo išganymo nuodėmė yra tada, kai žmogus nesimeldžia ir nesistengia laikytis Dievo įstatymo įsakymų. Toks žmogus pakerta visą savo krikščioniškos egzistencijos pagrindą ir palaipsniui nustoja būti krikščioniu.

Žmogus, kuris apskritai nesirūpina savo išganymu, gali gyventi daugiau ar mažiau dorai, jei nesusiduria su nuodėme ir visur aplinkui mato šventumo ir pamaldumo pavyzdžius. Jam nereikia dėti ypatingų pastangų, kad gyventų pagal Dievo Įstatymo įsakymus; išeina tarsi savaime. Bet jei žmogus gyvena tarp nuodėmės ir nuolat susiduria su nuodėme, jam reikia ypač daug pastangų ir dirbti dėl savo išganymo. Štai kodėl jie eina į vienuolyną, nes ten lengviau pabėgti

Viskas, kas buvo pasakyta apie kovą su neatidumo nuodėme, gali būti pritaikyta kovai su aplaidumo nuodėme dėl savo išganymo.

11. Aplaidumo nuodėmė

Neatsargumo nuodėmė yra ta pati, kaip nedėmesingumo nuodėmė (9) ir aplaidumo nuodėmė dėl savo išganymo (10).

12. Neatsargumo nuodėmė

Nerūpestingas, apie žmogų – Niekuo nesirūpinantis; nerūpestingas, lengvabūdiškas, nerūpestingas, nerūpestingas, abejingas (Dahl).
Nerūpestingas, apie verslą – Nereikalaujantis daug rūpesčių, lengvas darbas; neatsakingas, nerūpestingas (Dahl).

Nerūpestingumo nuodėmė yra ta pati, kaip nedėmesingumo nuodėmė (9) ir aplaidumo nuodėmė dėl savo išganymo (10).

13. Įžūlumo nuodėmė

Įžūlumas – įžūlus, maištaujantis, grubus (pagal Dahlį).

Įžūlus – nepagarbus, įžeidžiamai grubus (Ožegovas).

Šventasis teisusis tėvas Jonas iš Kronštato savo knygoje „Kelias į Dievą“, sudarytoje iš užrašų iš jo dienoraščio „Mano gyvenimas Kristuje“, rašo taip:

Kas yra įžūlus prieš savo artimą, tas ir prieš Dievą (Sankt Peterburgas, 1905, p. 85).

Įžūlumas gali atrodyti kaip maža nuodėmė, tačiau jis sukelia blogą valią ir yra daugelio kitų nuodėmių šaltinis. Kitos nuodėmės kyla iš įžūlumo: grubumas, pasmerkimas (2), nepaklusnumas (3), negailestingumas (5), pyktis (7), šmeižtas (8), nedėmesingumas (9), nerūpestingumas dėl savo išganymo (10), aplaidumas (11). , irzlumas (14), atsilyginimas už blogį už blogį (16), kartumas (17), nepaklusnumas (18), savivalė (22), priekaištai (23), šmeižtas (24). Taigi, kai nustojame būti įžūlūs, tada nustojame būti ir kitų nuodėmių šaltiniu.

Įžūlumas gali būti netinkamo auklėjimo ar blogo įpročio pasekmė. Įžūlumas taip pat gali parodyti mūsų nemandagų požiūrį į artimą, tarkime, nedėmesingumą (9), meilės ir pagarbos žmonėms stoką ar tiesiog pavydą (6). Taip pat dažnai įtemptoje atmosferoje daugiau ar mažiau ramus žmogus tampa įžūlus. Šia liga sergantis žmogus atneša daug žalos ir sielvarto ne tik savo kaimynams, bet ir sau. Be to, dažniausiai įžūlus žmogus nesuvokia, koks nemalonus jo elgesys kitiems. Labai retai atsiranda drąsių žmonių, kurie bandys paaiškinti nusidėjėliui apie jo ydą. Todėl visada turime atidžiai stebėti žmones ir jų klausytis, kad galėtume stebėti jų reakciją į mūsų žodžius.

Kad nenusidėtume įžūlumu, reikia tramdyti liežuvį, žiūrėti, ką sakome, ir su artimu elgtis su meile. Kiekviename žmoguje reikia rasti savo gerąją pusę ir už tai jį mylėti ir taip užkirsti kelią įžūlumui. Svarbiausia, kad reikia ugdyti malonų nusiteikimą žmonėms. Be to, turime žinoti, kokiomis aplinkybėmis pradedame nusidėti ir joms ruoštis; sudaryti planą, kaip elgtis.

14. Irzlumo nuodėmė

Susierzinti – Įeikite į nervinio susijaudinimo, pykčio, susierzinimo būseną (Ožegovas).

Šventasis teisusis tėvas Jonas iš Kronštato savo dienoraštyje „Mano gyvenimas Kristuje“ rašo:

Mūsų meilė sau ir pasididžiavimas ypač atsiskleidžia nekantrumu ir dirglumu, kai vienas iš mūsų nepakenčia nė menkiausios bėdos, kurią mums tyčia ar net netyčia sukelia kiti, arba kliūties, teisėtai ar neteisėtai, tyčia ar netyčia, kuri mums priešinasi mus supantys žmonės ar daiktai. Mūsų savimeilė ir pasididžiavimas norėtų viską susidėti ant savęs, apsupti save visomis laikinojo gyvenimo garbėmis ir patogumais, norėtume, kad visi žmonės tyliai ir greitai paklustų mūsų šauksmui, ir net – kiek nesitęsia puikybė ! - visa gamta;... Kas nekantrus ir irzlus nepažįsta savęs ir žmonijos ir nevertas vadintis krikščioniu! (Maskva, 1894, 1 tomas, p. 75-276; Paryžius, 1984, p. 10-11).

Irzlumas labai artimas įžūlumui. Atrodo maža nuodėmė, bet sukelia blogą nuojautą. Kitos nuodėmės kyla iš dirglumo:

• įžūlumas (13),
• grubumas, nuosprendis (2),
• nepaklusnumas (3),
• negailestingumas (5),
• pyktis (7),
• piktumas, šmeižtas (8),
• neatidumas (9),
• nerūpestingumas dėl savo išganymo (10),
• aplaidumas (11),
• blogio atpildas už blogį (16),
• kartumas (17),
• nepaklusnumas (18),
• valia (22),
• įsišaknijimas (23),
• šmeižtas (24).

Taigi, kai nustojame būti susierzinę, tada nustojame būti ir kitų nuodėmių šaltiniu.

Dažnai atsitinka taip, kad dirglumas yra tiesiog blogas įprotis, kurio galima atsikratyti priešingu įpročiu; tai yra, palaipsniui pratinkite save nesierzinti. Kovos su dirglumu metodas yra labai artimas kovos su įžūlumu metodui. Turime pagalvoti, kokiomis aplinkybėmis pradedame susierzinti, ir joms pasiruošti; reikia nubrėžti planą, kaip elgtis. Tada reikia išsiugdyti gerą požiūrį į žmones. Jei susierziname skubėdami, tai geriau viską daryti lėčiau ir išlikti ramiems, nei greitai ir susierzinti. Kai užpuola dirglumas, turime tramdyti liežuvį ir žiūrėti, ką sakome.

15. Nevilties nuodėmė

Neviltis – būti beviltiškai liūdnam, prarasti širdį, būti nedrąsiems, nuvilti, prarasti linksmumą ir viltį, niekuo nerasti paguodos (Dahl). Beviltiškas liūdesys, slegiantis nuobodulys (Ožegovas).

Viešpats Dievas mus myli ir mumis rūpinasi, ir tai vadinama Dieviška Apvaizda. Tas, kuris papuola į neviltį, nustoja tikėti Dievo Apvaizda; tai yra nuolatinis Viešpaties Dievo rūpinimasis mumis. Todėl nusivylimas yra nuodėmė.

Šventasis teisusis tėvas Jonas iš Kronštato savo dienoraštyje „Mano gyvenimas Kristuje“ rašo:

„Nenusiminkite stiprių pagundų, sielvarto, ligų ar suklupimų dėl priešo gėdos: visa tai yra barimas ir teisinga bausmė, išbandanti Viešpaties širdis ir įsčias, jūsų apvalymui, pažadinimui ir pataisymui, jūsų išdeginimui. kūniškų aistrų spygliais, todėl nesiskųsk, jei kartais tau labai skaudu. Žiūrėkite ne į skausmą, o į gerąsias šios bausmės pasekmes ir savo sielos sveikatą. Ko nedarote, kad jūsų kūnas būtų sveikas? Be to, dėl sielos, turinčios nemirtingą gyvenimą, sveikatos ir išganymo reikia viską ištverti“ (Maskva, 1894, 1 tomas, p. 198).

„Liūdesys yra puikus mokytojas; sielvartas parodo mums mūsų silpnybes, aistras ir poreikį atgailauti; liūdesys apvalo sielą, išblaivina ją tarsi nuo girtumo, neša į sielą malonę, suminkština širdį, sukelia pasibjaurėjimą nuodėme, patvirtina tikėjimą, viltį ir dorybę“ (Maskva, 1894, 1 tomas, p. 226).

„Krikščionio gyvenime būna valandų be džiaugsmo sielvarto ir ligos, kai atrodo, kad Viešpats tave visiškai apleido ir apleido, nes tavo sieloje nėra nė menkiausio Dievo buvimo jausmo. Tai krikščionio tikėjimo, vilties, meilės ir kantrybės pagundos valandos. Netrukus jam vėl ateis „vėsūs laikai nuo Viešpaties akivaizdos“, netrukus Viešpats vėl jį nudžiugins, kad nepakliūtų į pagundą“ (Paryžius, 1984, p. 11).

Viešpats Dievas tau tarnauja kasdien, žmogau, dieną išnešdamas tau viską apšviečiančią ir šildančią saulę, o naktį – mėnulį ir žvaigždes, augindamas tau įvairius, skanius ir sveikus vaisius tavo mitybai ir džiaugsmui; įsteigė jums išganingą Bažnyčią su dievišku mokymu ir sakramentais. Jis nuolat treniruoja jus savo karalystei. Jūs pats turite uoliai tarnauti savo Kūrėjui dėl savo ir savo artimų gerovės ir visiškai paklusti Jo visapusiškiems, išmintingiems ir teisingiems įstatymams (Sankt Peterburgas, 1902, p. 84).

Žmogus turi laisvę rinktis tarp gėrio ir blogio. Viešpats Dievas nori iš mūsų ne automatinio paklusnumo, o laisvo ir savanoriško paklusnumo. Kaip mylintis vaikas klauso savo tėvo, taip ir mes turime klausyti savo Tėvo, Viešpaties Dievo, ir veikti pagal Jo šventą valią, tai yra pagal gėrį ir krikščionišką meilę.

Dažnai matome, kad Dievo Tiesą žmogus pasiekia sunkiu gyvenimo keliu. Viešpačiui Dievui būtų lengva paspartinti šį kelią, bet Jis to nedaro. Jei Jis būtų tai padaręs, tai žmogus būtų to pasiekęs ne savo noru, laisvu pasirinkimu, o būtų tiesiog Viešpaties Dievo ginklas. Viešpats Dievas mums padeda, bet pasirinkimas turi būti mūsų.

Žmogus, papuolęs į neviltį, netiki Dievo Apvaizda ir Dievu. Su Viešpačiu Dievu viskas turi tikslą: mūsų gyvenimas, mūsų sielvartas ir mūsų kryžius. Viskas turi tikslą ir yra mūsų dvasinė nauda. Dėl savo trumparegiškumo mes galvojame tik apie žemišką laimę, bet Viešpats Dievas galvoja ir apie žemiškąją, ir apie dangiškąją. Jei galvosime apie savo būsimą gyvenimą, savo kančiose ir išgyvenimuose pamatysime didelę dvasinę reikšmę, kuri visada mums naudinga.

Kaip susidoroti su nevilties nuodėme? Pirmiausia reikia prisiminti tuos žmones, kurių aplinkybės yra daug sunkesnės nei mes ir kurie nenusileidžia. Tada turime prisiminti visus sunkumus, su kuriais susidūrėme, ir kaip Viešpats Dievas mums padėjo. Taip pat reikia atsiminti, kad neviltis užpuls tuos, kurie niekuo neužsiėmę. Todėl geriausia malda imtis kokių nors dievobaimingų darbų.

16. Nuodėmė atsilyginti blogiu už blogį

Atlygis – duoti, grąžinti (Dal).
Atpildas – atlygis už ką nors; atpildas, atpildas (Mokslų akademija).

Viešpaties malda (Tėve mūsų) yra krikščioniškos maldos pavyzdys, kurią mums davė pats Viešpats Dievas Jėzus Kristus (Mato 6:9-13). Jame yra žodžiai, įpareigojantys neatlyginti blogiu už blogį, o atleisti savo skolininkams. Jei to neįvykdysime, negalėsime ramia sąžine skaityti šių žodžių:

Ir atleisk mums mūsų skolas,
kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams (Mato 6:12).

Taigi krikščionis raginamas neatlyginti blogio blogiu, bet kovoti su blogiu gėriu. Jo elgesys grindžiamas Dievo įstatymo įsakymais, o ne kitų žmonių elgesiu. Kitaip tariant, krikščionio elgesys neturėtų būti kitų žmonių elgesio veidrodinis vaizdas. Jei tu su juo gerai sutari, vadinasi, jis taip pat turi gerų santykių. Jei su juo elgiasi blogai, jis taip pat elgiasi blogai. Krikščionio elgesys grindžiamas Dievo valia. Visų pirma turime atsiminti, kad krikščionis su blogiu kovoja dorybe.

Kovoti su nuodėme, kai atsilyginama blogiui už blogį, yra viena iš sunkiausių užduočių, nes dėl savo silpnumo ir nuodėmingumo mes visada norime atsakyti tuo pačiu, tai yra, blogiu. Tačiau gerai apgalvojus tokio elgesio pasekmes, tampa aišku, kad į blogį daug patartina atsakyti gėriu. Mūsų akyse blogis nuginkluojamas ir jei ne iš karto, tai vėliau sulaukiame teigiamų rezultatų.

Kaip įgyvendinti tokį išmintingą, bet ir tokį sunkų patarimą? Svarbiausia, žinoma, pasiruošimas. Turime gerai apgalvoti, kas vyksta ir kada dažniausiai reaguojame su blogiu į blogį. Turime sudaryti planą, ką daryti kitą kartą. Visa tai reikalauja didžiulės kantrybės. Jei pagunda grąžinti blogį blogiu yra labai didelė, tuomet galite tyliai perskaityti Jėzaus maldą, o kraštutiniais atvejais galite atsikratyti pagundos.

17. Karčios nuodėmė

Kartumas – susierzinimo ir didelio susierzinimo būsena, pasiekianti žiaurumo tašką. Ekstremali įtampa, užsispyrimas (Ožegovas).

Švelnumas yra piktybiškumo žmoguje nebuvimas. Gerumas turėtų būti viena iš pagrindinių krikščionio savybių. Turime atleisti savo skriaudėjams ir priešams, taip pat neatlyginti blogio už blogį.

Kartėlis kyla dėl susikaupusio pykčio, kuris virsta didžiuliu susierzinimu ir susierzinimu. Kai kartumo laipsnis tampa kraštutinis, kartumas virsta žiaurumu.

Todėl kartumas yra sunkios dvasinės ligos ir gydymo nuo jos nebuvimo požymis. Tai jau įkyri nuodėmė, nuoširdžios maldos, pažinimo ir gyvenimo pagal Dievo Įstatymo įsakymus, išpažinties, bendrystės ir tt stoka. Kartėlis yra daugelio kitų nuodėmių, tokių kaip: grubumas, pasmerkimas, šaltinis (2) , nepaklusnumas (3), negailestingumas (5) , pyktis (7), piktumas, šmeižtas (8), nedėmesingumas (9), nerūpestingumas dėl savo išsigelbėjimo (10), aplaidumas (11), įžūlumas (13), irzlumas (14) , atlyginimas blogiui už blogį (16), kartumas (17), nepaklusnumas (18), savivalė (22), priekaištai (23), šmeižtas (24), žiaurumas. Kartėlis traukia žmogų žemyn dvasine skale, nuo Viešpaties Dievo, į tą tamsią dvasinę sritį, kurioje nuodėmė yra gausesnė.

Norint išvaryti kartėlio nuodėmę, reikia atlikti daug parengiamųjų darbų. Turime pagalvoti apie savo dvasinį nusiteikimą ir suprasti, kad tai visiškai nesuderinama su aukštu krikščionio titulu. Naudinga raustis po savo dvasinį bagažą ir prisiminti savo nuodėmes bei suprasti, kad ir mes esame nusidėjėliai. Tada turime atleisti savo skriaudėjams ir priešams. Kaip šio darbo vainiką, turime patirti nuoširdžią atgailą.

18. Nepaklusnumo nuodėmė

Džiovinimas – nepaklusnumas (Dahl).
Nepaklusti – nepaklusti jokiems reikalavimams ar įsakymams (Ožegovas).

Nepaklusnumo nuodėmė yra ta pati, kaip ir nepaklusnumas (3).

19. Grumtėjimo nuodėmė

Murmėjimas – išreikšti nepasitenkinimą kažkuo (Dahl).

O šventasis siras Efraimas apie nepaklusnumą ir murmėjimą rašo taip:

Murkėjas, gavęs įsakymą, prieštarauja ir yra netinkamas veikti; toks žmogus net neturi gero nusiteikimo: nes tinginys, o tinginystė neatsiejama nuo murmėjimo... Murkiantis žmogus visada turi pasiteisinimą. Jei jam įsakoma imtis reikalų, jis niurzga; ir netrukus sugadina ir kitus. „Ir kam tai skirta“, – sako jis, o kas dar? Ir iš to jokios naudos...“ Jis niekada neatlieka darbo vienas, nebent į tą patį darbą įtrauktų ką nors kitą. Kiekvienas murmančiojo poelgis nevertas pritarimo, yra bevertis ir svetimas visoms dorybėms. Murkėjas džiaugiasi, kad turi ramybę, bet nemėgsta neramumo. Murkėjas mėgsta valgyti ir nekenčia pasninko. Jis murmėjus ir tinginys: moka kalbėti, moka austi kalbą; jis yra išradingas ir išradingas, ir niekas jo nepralenkia daugžodžiavimu; jis visada vienas prieš kitą šmeižia (Šv. Tr. Sergijus Lavra, 1907, p. 15).

Viešpats Dievas mus myli ir mumis rūpinasi, ir tai vadinama Dieviška Apvaizda. Dievo apvaizda yra nuolatinis Viešpaties Dievo rūpestis mumis; Jis visada veda mus į gera.

Žmogus, nepatenkintas savo likimu, nepatenkintas Dievo Apvaizda. Dėl savo ribotumo žmogus negali matyti viso savo gyvenimo vaizdo, kokį mato viską žinantis Viešpats Dievas. Todėl žmogus dažnai nesuvokia savo padėties ir skundžiasi. Tačiau turime atsiminti, kad viskas, kas mums neįvyksta, yra pagal Dievo valią arba Jo leidimą, todėl yra mūsų naudai.

Grumtėjimo ir skundų vieta – už viską dėkoti Viešpačiui Dievui. Pagalvoję apie sunkiausias savo gyvenimo akimirkas, praėjus daugeliui metų, visada turime pripažinti, kad jos iš tikrųjų buvo mums į naudą. Šventasis Jonas Chrizostomas puikiai suprato ir žinojo šį dvasinį dėsnį. Todėl prieš mirtį paskutiniai jo žodžiai buvo: Ačiū Dievui už viską!

Taigi niurzgėti ir būti nepatenkintam savo likimu yra nuodėmė. Krikščionis turi tenkintis savo dalia ir mažu. Už viską turime dėkoti Viešpačiui Dievui. Sunkumai, kuriuos mums siunčia Viešpats Dievas, yra skirti mūsų perspėjimui ir mūsų dvasiniam augimui. Faktas yra tas, kad žmogus turi ribotą akiratį, todėl toli nemato. Be to, žmogus domisi žemišku gyvenimu, o Viešpats Dievas yra ir žemiškas, ir amžinas. Žmogui svarbi žemiška gerovė, o Viešpačiui Dievui – dvasinis žmogaus augimas.

Kaip susidoroti su niurzgėjimo nuodėme? Pirmiausia reikia prisiminti tuos žmones, kurių aplinkybės yra daug sunkesnės nei mes ir kurie nenusileidžia. Tada turime prisiminti visus sunkumus, su kuriais susidūrėme, ir kaip Viešpats Dievas mums padėjo. Taip pat reikia atsiminti, kad niurzgėjimas užpuls tuos, kurie niekuo neužsiėmę. Todėl geriausia malda imtis kokių nors dievobaimingų darbų.

20. Savęs pateisinimo nuodėmė

Savęs pateisinimas – Savo veiksmų pagrindimas (Mokslų akademija).

Šventajame Rašte, Kalno pamoksle, 2-ajame palaiminimų įsakyme, apaštalo Mato evangelijoje sakoma:

Palaiminti verkiantys,
nes jie bus paguosti (Mato 5:4cs).

Pagal šį įsakymą tie, kurie verkia, tai yra, liūdi, yra tie, kurie supranta savo nuodėmingumą ir yra tikrai nuliūdinti dėl savo nuodėmių. Toks apgailestavimas yra būtina sąlyga tolesniam dvasiniam augimui.

Šventajame Rašte, Senajame Testamente, Siracho sūnaus Jėzaus Išminties knygoje sakoma:

"Nuodėmės pradžia yra puikybė" (Sir.10:15 rs).

Čia Šventasis Raštas mus moko, kad visų nuodėmių pradžia yra puikybė (4). Iš to išplaukia, kad šiai nuodėmei priešinga dorybė – nuolankumas – yra visų dorybių pradžia. Viena iš daugelio nuodėmių, kurios yra puikybės pasekmė, yra savęs pateisinimas.

Savęs pateisinimo nuodėmė yra tada, kai žmogus nepripažįsta savo kaltės ir teisinasi visokiomis gudriai sugalvotomis pusiau tikromis teorijomis, arba kaltina ką nors kitą. Savęs pateisinimas gali atrodyti kaip maža nuodėmė, tačiau jis gali slėpti didelę dvasinę ligą. Viskuo ir visą laiką save teisinantis žmogus iš tikrųjų nemato savo nuodėmių, todėl negali dvasiškai tobulėti ir pasitaisyti.

Savęs pateisinimo nuodėmė siejama su prieštaravimu (21), savivale (22), užsispyrimu ir dideliu pasipūtimu.

Norint nenusidėti savęs pateisinimu, reikia stengtis pamatyti savo klaidas ir drąsiai jas pripažinti. Tada mūsų padaryta blogybė turi būti ištaisyta, taip pat atsiprašyti ar prašyti atleidimo ir ateityje to nebekartoti.

21. Ginčo nuodėmė

Prieštarauti – prieštarauti, prieštarauti žodžiais, prieštarauti, paneigti, ginčytis, kalbėti priešingai, priešingai (Dahl).

Su nuolat prieštaraujančiu žmogumi sunku ir nelengva susidoroti. Jis negali su niekuo susitarti. Jei jie tai sako, tada jis prieštarauja, o jei yra atvirkščiai, tada jis taip pat sakys priešingai. Jis visada reikalauja savęs, negali pasiduoti, yra užsispyręs, viskas visada turi būti taip, kaip jis nori. Ginčas yra niekšiška nuodėmė; jis aplink save sukelia nepasitenkinimą ir sumaištį, pakerta gerą valią ir stabdo bet kokį verslą. Paprastai prieštaravimas siejamas su savivale (22), dideliu pasipūtimu ir užsispyrimu. Užsispyrimas net išsilavinusį žmogų paverčia kvailiu.

Kad nenusidėtumėte prieštaravimu, turite stengtis pamatyti savo klaidas. Norėdami tai padaryti, turime stebėti klausytojus, kaip jie reaguoja į mūsų kalbą ir, jei reikia, ją taisyti. Tada turime laikyti liežuvį ir pabandyti galvoti apie tai, ką sakome.

22. Savivalės nuodėmė

Savarankiškas - veikimas ar įsipareigojimas pagal savo užgaidą, savivalė (Ožegovas).

Savarankiškumas čia reiškia veikti pagal savo užgaidą, neatsižvelgti į kitus žmones, nepaklusti Dievo valiai, nesilaikyti Jo įsakymų. Taigi bet kokia nuodėmė yra ir savivalės nuodėmė.

Su užsispyrusiu žmogumi sunku ir nelengva susitvarkyti. Jis visada reikalauja savęs, negali pasiduoti, yra užsispyręs, viskas visada turi būti taip, kaip jis nori. Dažnai nutinka – kai savivalė virsta aistra – tokiam žmogui net sunku išklausyti savo artimą. Norint tikrai klausytis, reikia gero nusiteikimo ir tam tikros meilės artimui pasireiškimo. Savivalė yra niekšiška nuodėmė; ji aplink save sukelia nepasitenkinimą ir kenkia gerą valią. Savarankiškumas dažniausiai siejamas su savanaudiškumu ir užsispyrimu.

Kad nenusidėtumėte savo valia, turite ugdyti gerą nusiteikimą žmonėms, būti draugiškam ir nuoširdžiai bendrauti su kitais žmonėmis.

23. Nuodėmė įsišaknijusi

Priekaištas – priekaištas, priekaištas (Ožegovas).

Priekaišto nuodėmė yra ta pati, kaip ir pasmerkimo nuodėmė (2).

24. Šmeižto nuodėmė

Šmeižtas – šmeižtas; pikta, įkyri kalba (Dahl).
Piktakalbis – piktasis, šnekantis sarkastiškai, kalbantis apie ką nors ar ką nors (Ožegovas).

Šventajame Rašte, Naujajame Testamente, Antrajame apaštalo Pauliaus laiške

Korintiečiai turi šiuos žodžius:
Nei vagys, nei godūs žmonės, nei girtuokliai,
nei šmeižikai, nei plėšrūnai
– Jie nepaveldės Dievo karalystės (2 Korintiečiams 6:10).

Knygoje „Kūriniai, kaip mūsų tėvo Efraimo Siriečio šventieji“ apie šmeižtą rašoma taip:

Šmeižte yra visko, šmeižto, neapykantos ir šmeižto; Todėl jis pripažįstamas brolžudžiu, negailestingu ir negailestingu. O kas visada savyje turi Dievo baimę ir tyros širdies, tas nemėgsta šmeižti kitų, nesimėgauja svetimomis paslaptimis, neieško džiaugsmo kitų nuopuoliuose (Šv. Sergijus Lavra, 1907, skyrius). 20, p. 19).

Knygoje „Krikščioniškoji filosofija“ Šventasis Teisusis Tėvas Jonas iš Kronštato rašo:

Meilė apima viską, visas atgailaujančiojo nuodėmes ir įvairius fizinius bei moralinius trūkumus; o priešiškumas ir neapykanta prisigalvoja visokių įsivaizduojamų fizinių ar dvasinių trūkumų, viskam suranda kaltę, už viską žiauriai baudžia; o Dievo ir šventųjų atžvilgiu jis primeta bjaurių, piktų ir šventvagiškų minčių. O nuodėmė, gyvenimas žmoguje ir veikimas. Koks tu nuožmus, prakeiktas, piktas, išrankus, neramus ir mirtinas! (Sankt Peterburgas, 1902, p. 58).

Mūsų mylimas šventasis mums aiškina, kad priešiškumas ir neapykanta „išgalvoja visokius įsivaizduojamus fizinius ar dvasinius trūkumus, viskam suranda kaltę, už viską žiauriai baudžia“. Kitaip tariant, tai yra šmeižto pradžia.

Šmeižtas – tai barniai, piktos užuominos, pikti blogi žodžiai, pasmerkimas (2), kivirčai. Visa tai tampa įpročiu ir gali tapti aistra. Turime iš visų jėgų stengtis išvengti šios nuodėmės, kuri nuodija gerus santykius tarp draugų ir žmonių. Labai dažnai žmonės, kenčiantys nuo šmeižto aistros, patys to nežino ir jiems niekas nepasakys.

Neteisinga kalba – tai bjaurių, tai yra blogų žodžių vartojimas. Kartu su šmeižtu kai kuriuose sluoksniuose įprasta vartoti necenzūrinius keiksmažodžius ir tai netgi tampa įpročiu ir aistra. Žinoma, tai yra nuodėmė; blogi žodžiai neturėtų būti krikščioniškos kalbos dalis.

Kad nenusidėtumėte šmeižtu, pirmiausia reikia pagalvoti, kiek blogio atneša mūsų pikta kalba: ji išugdo kituose žmoguje susierzinimą, pyktį, blogą nusiteikimą ir pan., ir tvirtai pasiryžti šios ydos atsikratyti. Tada reikia pagalvoti, kada ir kaip mus užpuola pagunda ir pradedame nusidėti šmeižtu. Po to turime tvirtai apsispręsti, kaip elgsimės tokiais atvejais. Kai kyla pagunda įgyvendinti numatytą planą.

Apskritai visada turėtume galvoti apie tai, ką sakome, ir nekalbėti veltui, o taip pat stengtis mažiau kalbėti ir daryti daugiau.

Turime žiūrėti, ką sakome, taip pat turime klausytis kitų žmonių, kaip jie reaguoja į mūsų kalbą. Kartu su šmeižtu reikia atkreipti dėmesį ir į kalbos toną. Tonas gali būti draugiškas, verkšlenantis, nemalonus, įtarus ar piktas.

Blogas tonas gali tapti įpročiu, tapti aistra ir pakenkti. Apskritai, jūs turite išmokti kalbėti. Paprastai žmonės neįsižeidžia dėl to, ką jiems pasakė, bet įžeidžia tai, kaip jiems buvo pasakyta.

25. Nuodėmė yra melas

Meluoti – meluoti, kalbėti ar rašyti melą, netiesą, prieštaraujančią tiesai (Dahl).

Šventajame Rašte, apaštalo Jono evangelijoje apie melą sakoma:

Tavo tėvas yra velnias;...
nes jis melagis ir melo tėvas (Jono 8:44).

Gyvenimas pagal Dievo Įstatymą yra gyvenimas pagal Dievo Tiesą. Tada kiekvienos dorybės ir kiekvieno gėrio šaknys yra Dievo Tiesa, o kiekvienos nuodėmės ir blogio šaknys yra melas.

Knygoje „Kūriniai kaip mūsų tėvo Efraimo Siriečio šventieji“ apie melą rašoma taip:

Bet nelaimingas ir apgailėtinas tas, kuris lieka įstrigęs kiekviename mele; nes velnias „melas nuo neatmenamų laikų“ (Jono 8:44). Tas, kuris lieka įstrigęs mele, neturi drąsos; nes jo nekenčia ir Dievas, ir žmonės. O kas neverks dėl žmogaus, kuris visą gyvenimą praleidžia melu? Toks žmogus nenusipelno pritarimo jokiu klausimu ir yra įtarus kiekviename atsakyme... Melagis yra daug išradingas ir išradingas. Nėra gilesnės už šią opos, nėra didesnės už šią gėdos. Melagis yra niekšiškas visiems ir juokingas visiems. Todėl būkite atsargūs, broliai; nelikite įstrigę meluose (Šventasis Tr. Sergijus Lavra, 1907, 14 skyrius, p. 13).

Melas ir lengva apgaulė dabar taip plačiai paplitę, kad žmonės net nesusimąsto ir nepastebi, kad meluoja. Visokios reklamos meluoja, pardavėjai perdeda, įmonė meluoja ir perdeda savo resursus, kad gautų sutartį. Žmonės pažada, kad padarys arba padės, o tada sako, kad „buvo užsiėmę“ arba „buvo kažkoks nenumatytas vėlavimas“ ir pan. Krikščionis žino, kad melas yra iš velnio, apie kurį Viešpats Dievas Jėzus Kristus pasakė, kad jis melagis ir melo tėvas.

Norėdami atsikratyti šios ydos, turite galvoti apie savo elgesį visą dieną: namuose, mokykloje, darbe ir pan. Turime patikrinti, kada, kur ir kokiomis aplinkybėmis meluojame. Turime būti tikri, kad mūsų melas yra nuodėmė ir, kaip ir kiekviena nuodėmė, jis ne tik nevykdo mūsų Tėvo, Viešpaties Dievo, įsakymų, bet ir galiausiai mums pakenks; ne tik būsimame gyvenime, bet ir dabar.

Melas, kaip ir visos kitos nuodėmės, gali tapti aistra. Tarkime, žmogus nuolat perdeda ir pristato save bei savo sugebėjimus ryškesnėmis spalvomis, nei jos yra iš tikrųjų. Tai jau ne maža nuodėmė, bet tai jau žmogaus sielos sugedimas, tai jau jo liga. Žmogus nustoja matyti tiesą apie save ir praranda galimybę dvasiškai augti. Šiuo atveju šio nuodėmingo įpročio, kaip ir kiekvienos aistros, atsikratyti daug sunkiau. Mums reikia maldos, pasninko, išpažinties ir atgailos. Gavėnios metu reikia ypač stebėti savo aistrą.

26. Nuodėmės juokas

Juokas pats savaime nėra nuodėmė, bet jis sukuria nusiteikimą, kuriame nuodėmė lengvai atsiranda.

Šventajame Rašte, Senajame Testamente, Ekleziasto knygoje apie juoką parašyta:

Apie juoką pasakiau: kvailystė!
ir apie linksmybes: ką tai daro? (Mokytojo 2:2 rs).

Dejonės *) yra geriau nei juokas;
nes kai veidas liūdnas
širdis tampa geresnė (Mokytojo 7:3).
* (Raudavimas – liūdesys).

Išmintingojo širdis yra gedulo namuose,
bet kvailų širdys yra džiaugsmo namuose (Mokytojo 7:4).

Šventasis Jonas Chrizostomas rašo (Mūsų šventojo tėvo Jono Chrysostomo, Konstantinopolio arkivyskupo darbai) apie juoką taip:

...juokas ir humoristiniai žodžiai neatrodo akivaizdi nuodėmė, bet veda į akivaizdžią nuodėmę; Dažnai iš juoko gimsta blogi žodžiai, o iš blogų – dar daugiau blogų darbų; dažnai iš žodžių ir juoko kyla keiksmai ir įžeidimai,... (Sankt Peterburgas, 1896, 2 tomas, p. 173).

Reikia visais įmanomais būdais susilaikyti nuo nepadoraus juoko... (Sankt Peterburgas, 1897, 3 tomas, p. 826).

Taigi, nors juokas iš pirmo žvilgsnio gali pasirodyti įžeidžiantis, su juoku reikia elgtis atsargiai. Tai gali lengvai privesti prie nuodėmės: tuščiažodžiavimas (1), barniai, nešvanki kalba, keiksmažodžiai, įžeidinėjimai, šventvagystė ir pan.

Juoko nereikėtų painioti su „humoro jausmu“. Kiekvienam žmogui reikia humoro dozės. Tai sušvelnina nepatogią ar net sunkią situaciją ir visais įmanomais būdais palengvina mūsų gyvenimą.

Juokas ir džiaugsmas – ne tas pats, o labai artimi jausmai. Krikščionybė ragina mus „džiaugtis Kristuje“, mylėti visus ir viską: Dievą, žmones, gyvūnus, augalus ir visą gamtą. Tokio džiaugsmo ir meilės pavyzdys buvo šventasis Sarovo Serafimas, kuris visus pasveikino su džiaugsmu, šypsena ir žodžiais „Kristus prisikėlė!

Taigi stebėkime savo elgesį ir būkime atsargūs su pokštais, juokais, užuominomis ir prisiminkime, prie ko jie gali privesti.

Norėdami atsikratyti nuodėmingo juoko, turite galvoti apie savo elgesį visą dieną: namuose, mokykloje, darbe ir kt.

Turime patikrinti, kada, kur ir kokiomis aplinkybėmis nusidedame juokdamiesi. Jei iš tikrųjų mūsų juokas veda mus į nuodėmę, tai reikia sustabdyti.

27. Nuodėmės pagunda

Suvilioti – sukelti ką nors blogo, supainioti, įtraukti, suvilioti, suvilioti, įvesti ką nors į pagundą (pagal Dahlį).

Šventajame Rašte, apaštalo Mato evangelijoje apie pagundą sakoma:

Vargas pasauliui nuo pagundų,
nes pagundos turi ateiti;
bet vargas tam žmogui
per kurį ateina pagunda (Mato 18:7).

O Šventajame Rašte, apaštalo Morkaus evangelijoje, apie pagundą sakoma:

Ir kas sukluptų vieną iš šitų mažylių,
tiems, kurie manimi tiki, jiems būtų geriau,
jei jie pakabintų jam ant kaklo girnų akmenį
ir jie įmetė jį į jūrą (Morkaus 9:42).

Šventasis Tikhonas iš Zadonsko savo darbuose apie pagundas kalba taip:

Diskusija apie pagundas Vargas PASAULIUI NUO gundymų, pasak Kristaus žodžių, bet didesnis vargas tiems, kuriuos aplanko pagunda. Kas gundo, nusideda du kartus: patys nusideda ir veda kitus į nuodėmę, patys žūva ir veda kitus į pražūtį.

Pagunda patiekiama pačiu blogiausiu būdu
1. Piemenys ir vadovai.
2. Tėvai savo vaikams; Ką vaikai mato savo tėvuose, to jie patys išmoksta.
3. Nuo seno iki jauno, dėl minėtos priežasties. Tačiau kiti paprasti žmonės taip pat vilioja vienas kitą ir sulaukia pagundų vieni iš kitų.

Yra įvairių pagundų
1. Žodžiu, kai kas nors pasako ką nors supuvusio, žalingo, tikėjimo ar moralės sugadinimui.
2. Atvejis, kai blogi veiksmai veda kitus į blogą gyvenimą.

(Kūriniai, kaip mūsų tėvo Tikhono iš Zadonsko šventieji, Kūnas ir dvasia, 1-2 kn., p. 26).

Taigi pagundos nuodėmė yra didelė nuodėmė, nes ne tik žmogus nusideda, bet ir veda į nuodėmę savo artimą. Ši nuodėmė gali būti padaryta, kai žmogus sąmoningai moko ką nors nusidėti.

Pagundymo nuodėmė gali būti padaryta tada, kai žmogus nusideda ir taip rodo blogą pavyzdį. Taigi, jei žmogus nusideda, o kiti tai mato ar žino, tai, be savo nuodėmės, jis nusideda ir rodydamas blogą pavyzdį ir tuo gundydamas kitus. Tai ypač pasakytina apie tėvus, vyresnio amžiaus žmones ir apskritai asmenis, užimančius tam tikras atsakingas pareigas visuomenėje.

Visuomenėje žmones dažnai vilioja nepadorūs pokalbiai, cigaretės, maistas ir alkoholis.

Mūsų laikais pagundos nuodėmė yra siaubingai paplitusi. Reklama, filmai, televizija, radijas, muzika, laikraščiai, žurnalai ir tt – visa tai atitraukia žmogų nuo Dievo. Visi jie propaguoja pagoniškas vertybes: materializmą, grožį, jėgą, šlovę, paleistuvystę ir kt. Mada dažnai kupina pagundų. Pabrėžiama ir daroma viskas, kas fiziškai erzina ir užsimena apie fizinę neteisėtą meilę.

Jaunimas, nesuprasdamas, ką daro, vilioja vienas kitą. Dažnai jauni vyrai vilioja ir išlepina merginas, o kitos vadinamosios merginos – jaunuolius. Niekas nesako, kad visa tai yra nuodėmė, bet nuodėmė yra destruktyvus elgesys.

Būna, kad kas nors ką nors išnaudoja, suvilioja ir „pagauna“ santuokai. Po to visa santuoka remiasi šia baisia ​​nuodėme.

Pagundymo nuodėmė atrodo maža, tačiau ji beveik visada yra daugelio nuodėmių pradžia. Tiesą sakant, pagunda Dievui yra niekšiškas ir bjaurus dalykas.

Kad nenusidėtume pagunda, turime visą dieną gerai apgalvoti savo elgesį – ir tokio elgesio pasekmes – ir tvirtai apsispręsti savo elgesiu niekada nieko negundyti nusidėti.

28. Meilės sau nuodėmė

Meilė sau – aistra sau, priklausomybė nuo savęs, tuštybė ir tuštybė visame kame, kas susiję su jūsų asmenybe; kutenimas ir jautrumas, pirmenybės troškimas, garbė, išskirtinumas, pranašumas prieš kitus (Dahl).
Išdidus – ambicingas žmogus, mėgstantis garbę ir meilikavimą, norintis visur būti pirmas ir reikalaujantis pripažinimo už jo nuopelnus, iškeliantis save aukščiau kitų (Dahl).

Šventajame Rašte, Naujajame Testamente, antrajame apaštalo Pauliaus laiške Timotiejui yra šie žodžiai:

Nes žmonės bus savęs mylėtojai, pinigų mylėtojai, didžiuojasi,
arogantiškas, šmeižikiškas, nepaklusnus tėvams,
nedėkingas, nedoras, nedraugiškas,
nesaikingas, šmeižikai, nesaikingas,
žiaurūs, nemylintys gėrio, išdavikai,
arogantiškas, pompastiškas, geidulingesnis,
nei Dievo mylėtojai
turintis pamaldumo formą,
jos įgaliojimai buvo paneigti.
tokie kaip šie buvo pašalinti (2 Timotiejui 3:2-5).

Taigi, išvardindamas nuodėmes, apaštalas Paulius neatsitiktinai į pirmą vietą iškelia savimeilės nuodėmę. Ši nuodėmė yra daugelio kitų nuodėmių dvokiantis šaltinis.

Šventasis Tikhonas iš Zadonsko savo darbuose apie meilę sau kalba:

Diskusija apie meilę sau. Meilė sau čia, žinoma, yra neišmatuojama meilė sau. Per meilę sau žmogus priešinasi visam Dievo įstatymui; Visas įstatymas ir pranašai susideda iš šių dviejų įsakymų pagal Kristaus žodžius: „Mylėk Viešpatį, savo Dievą visa širdimi“ ir t. t., „o savo artimą kaip save patį“.

Meilės sau vaisiai. Pirmasis yra visa nuodėmė ir neteisybė; ir kuo didesnė meilė sau, tuo daugiau ir daugiau nuodėmių kaltas. Antrasis – kitame amžiuje amžinas liūdesys ir kančios: (Kūriniai kaip mūsų tėvo Tikhono iš Zadonsko šventieji Kūnas ir Dvasia, 1-2 knyga, p. 0).

Šventasis teisusis tėvas Jonas iš Kronštato savo dienoraštyje „Mano gyvenimas Kristuje“ rašo:

Kuo tyresnė širdis, tuo ji erdvesnė, tuo daugiau talpina artimuosius; kuo jis nuodėmingesnis, tuo griežtesnis, tuo mažiau pajėgus sulaikyti artimuosius – iki tiek, kad apsiriboja meile tik sau, ir tai yra klaidinga: mes mylime save daiktuose, kurie neverti nemirtingos sielos: sidabru. ir auksas, paleistuvystėje *), girtaujant ir panašiai (Shanghai, 1948, p. 9).
(* Ištvirkavimas – paleistuvystė).

Taigi, išdidus žmogus nori visur būti pirmoje vietoje, trokšta garbės (28), garbės, išskirtinumo, pirmumo ir visų kitų pranašumų prieš kitus, yra šališkas sau, tuščiagarbė (32), jautrus, mėgsta meilikavimą, reikalauja pripažinimo jo nuopelnus.

Kad nenusidėtumėte su pasididžiavimu, reikia stengtis daryti priešingas dorybes. Turime daryti viską priešingai, nei nori šlovę mylintis žmogus. Reikia stengtis būti kukliam, neapnuoginti savęs, vengti dalintis ir stengtis niekada nebūti pirmoje vietoje. Visa tai mūsų laikais yra labai sunku, nes išdidumas ir pasididžiavimas yra skatinami visais įmanomais būdais.

29. Ambicijų nuodėmė

Ambicija – šlovės, garbės troškimas, garbingos padėties troškimas (Ožegovas). Mylintis garbė.

Ambicija yra tada, kai žmogus mėgsta būti vertinamas, giriamas, iškeliamas į pirmą vietą, kai jam suteikiama garbė. Visa tai, žinoma, yra nuodėmė. Viena pagrindinių krikščionio savybių – kuklumas, priešingas ambicijoms.

Ambicijos yra puikybės (4) ir savanaudiškumo (28) nuodėmės pasekmė. Ambicijos labai artimos šlovės meilei. Norint geriau suprasti ambicijų prigimtį, reikia perskaityti apie meilę sau (28).

Norint nenusidėti su ambicijomis, kaip meilėje šlovei (28), reikia stengtis daryti priešingas dorybes. Turime daryti viską priešingai nei nori ambicingas žmogus. Reikia stengtis būti kukliam, neapnuoginti savęs, vengti dalintis ir stengtis niekada nebūti pirmoje vietoje. Visa tai mūsų laikais yra labai sunku, nes išdidumas ir pasididžiavimas yra skatinami visais įmanomais būdais.

30. Rikumo nuodėmė

Gluttony – gyvenimas dėl maisto (Dahl).

Šventajame Rašte, Naujajame Testamente, apaštalo Pauliaus laiške romiečiams yra šie žodžiai:

Todėl tie, kurie gyvena pagal kūną
Jie negali patikti Dievui (Romiečiams 8:8).

Tai reiškia, kad tie, kurie gyvena dėl savo kūno, tai yra, svarbiausias dalykas jų gyvenime yra patenkinti savo kūno poreikius, nepatenkina tuo Viešpačiui Dievui.

Šventasis teisusis tėvas Jonas iš Kronštato savo dienoraštyje „Mano gyvenimas Kristuje“ rašo:

Sotumas atima iš širdies tikėjimą ir Dievo baimę: tas, kuris yra sotus, nejaučia Dievo buvimo savo širdyje; toli nuo jo yra nuoširdi šilta malda (Paryžius, 1984, p. 16).

Rietumas yra stabmeldystė ir malonumas mūsų pilvui; tai yra mūsų skrandis ar pilvas. Tai meilė gerai maitintis, apsivalgyti, ieškoti gero maisto. Visa tai, peržengus įprastų poreikių ribą, tampa aistra. Rimtumo nuodėmė, nuolatinis rūpinimasis savo skrandžiu ir savimi, natūraliai veda į kitą nuodėmę – meilės sau nuodėmę (28).

Kitoje knygoje „Kelias pas Dievą“, kuri taip pat sudaryta iš jo dienoraščio ištraukų, šv. Jonas rašo:

Mūsų širdis yra arti skrandžio ir yra jam labai pavaldi, todėl būtina išlaikyti skrandį saikingai ir pajungti jį protui ir širdžiai, kad jų neapkrautų ir neaptemdytų. Skrandį ir širdį reikia trikdyti lankais ir kryžiaus ženklu, kad iš jų išvarytų išdidią gyvatę, kuri lengvai įsėlina į sočias įsčias. Malda ir pasninkas krikščioniui visada būtini (S. Peterburgas, 1905, p. 288).

Ar sotus ir nuolat sotus pilvas nepadaro mūsų širdies mėsinga, žemiška, išdidžia, įžūlia ir niekinančia (savaime patenkinti (Dal) Dievu ir žmonėmis ir viskuo, kas šventa, garbinga, dangiška ir žemiška, amžina? Siela) , egzistencijos sotumo, prisiekia korį, sako išmintingasis.Skrandis turi būti labai ribotas, jis atlieka labai svarbų vaidmenį mūsų išganymo reikale.Atkreipkite dėmesį, kad pats Viešpats pradėjo savo didžiąją tarnystę žmonių giminei. - su keturiasdešimties dienų pasninku.

Prisiminkite Jo žodžius:
„Ši karta (demoniška) gali atsirasti iš nieko,
tik malda ir pasninku“ (Morkaus 9, 29 tss) (Sankt Peterburgas, 1905, p. 287).

Čia mūsų mylimas šventasis paaiškina mums ryšį tarp sotumo ir išdidumo. Šis ryšys iš pirmo žvilgsnio atrodo neegzistuojantis, tačiau giliau panagrinėjus tampa aišku, kad pabodęs žmogus tikrai lengvai užsikrečia išdidumu (4) ir įžūlumu (13). Todėl sotus žmogus dažnai būna savimi patenkintas, su dideliu pasipūtimu ir niekinamai elgiasi su žmonėmis, Dievu ir apskritai į viską, kas šventa.

Taigi rijavimas yra ne tik stabmeldystė ir mūsų pilvo malonumas, bet ir skatina išdidumą (28), puikybę (4) ir įžūlumą (13). Pati apsirijimo nuodėmė yra labai artima maisto ir gėrimų pertekliaus nuodėmei (31).

Didžiausias ginklas prieš rijimo nuodėmę yra pasninkas. Per metus pasninko dienų turime kiek daugiau nei pusę. Taip yra, jei skaičiuojate visas pasninko dienas; įskaitant trečiadienius ir penktadienius. Turime pradėti nuo mažų dalykų ir palaipsniui, įgydami patirties, pereiti prie didesnių dalykų. Tada palaipsniui reikia atkreipti dėmesį į maisto kiekį ir kiek kartų per dieną. Žinoma, fizinis pasninkas yra tik dvasinio badavimo stiprinimas.

Pasninkas yra ne tik būdas kovoti su maisto ir gėrimų pertekliaus nuodėme, bet ir kovos su kitomis nuodėmėmis bei aistros priemonė, savidisciplinos ir savęs pažinimo mokykla.

Pasninką nuo seniausių laikų išsaugojo tik stačiatikiai. Tas, kuris laikosi pasninko, gali jausti didžiulį pasitenkinimą, kad pasninkauja taip, kaip pasninko krikščionys jau du tūkstančius metų.

31. Maisto ir valgymo pertekliaus nuodėmė

Šventajame Rašte, apaštalo Luko evangelijoje, šie žodžiai apie rijimąsi:

Prižiūrėk save,
kad jūsų širdys nebūtų apsunkintos
persivalgymas, girtavimas ir šio gyvenimo rūpesčiai,
ir kad ta diena neužkluptų staiga (Lk 21:34).

Su sotumu ir girtuokliu į žmogaus širdį patenka nekūniškas priešas - kiekvienas dėmesingas gali tai pajusti... - šie nelaimingieji turi priešą širdyje. Kaip išvaryti girtavimo demoną? Malda ir pasninkas (Maskva, 1894, 1 tomas, p. 176).

Kitoje knygoje „Kelias pas Dievą“ šventasis teisus tėvas Jonas iš Kronštato rašo:

Kodėl priešvandeniniai žmonės ir Sodomos bei Gomoros miestų gyventojai labai sugedo, laukiniai ir pamiršo Dievą? Nuo maisto ir gėrimų pertekliaus. Kodėl šių dienų žmonės yra sugedę, moraliai laukiniai ir atitrūkę nuo Dievo bei Bažnyčios? Nuo maisto ir gėrimų pertekliaus, nuo pilvo ir kasos pykčio. „Nepasigerkite nuo vyno, nes jame yra paleistuvystės (Efeziečiams 5:18 cs) (Sankt Peterburgas, 1905, p. 38).

Bet kokį maisto ir gėrimų perteklių lydi sielos susilpnėjimas ir moralinis jos jėgų nuosmukis, atšalimas prieš Dievą, maldą, kiekvieną gerą poelgį, meilės artimui mažėjimas, romumo, nuolankumo, užuojautos netekimas. žmonės, kieta širdis, grubus požiūris į vargšus, polinkis miegoti, paleistuvauti ir t.t. Reikia daug maldos darbo, atodūsių, ašarų, kad atkurtume gerus santykius su Dievu ir kaimynais, o siela vėl taptų švelni, jautrūs Dievui ir kaimynams. Taip siela krinta nuo nesaikingumo. Oi, kaip krikščioniui visada reikia susilaikymo! Kaip kenkia nesaikingumas!.. (Sankt Peterburgas, 1905, p. 38).

Nesaikingai ir netinkamu metu vartojamas vynas daro sielą bejėgę kovojant su vidinėmis pagundomis; siela lengvai pažeidžiama pasipiktinimo ir demoniškos baimės – ten, kur baimės nėra; gėdijasi ten, kur gėdos nėra (Sankt Peterburgas, 1905, p. 68).

Maisto ir gėrimų pertekliaus nuodėmė yra labai artima apsirijimo nuodėmei (30). Rietumas visada yra aistra ir rafinuotas uolumas maistui ir maistui. Maisto ir gėrimų pertekliaus nuodėmė gali būti aistra, bet nebūtinai, bet ji gali lengvai virsti aistra.

Maisto ir gėrimų perteklius kenkia žmogaus sveikatai ir visam jo dvasiniam bei moraliniam pagrindui. Besaikis gėrimas sukelia aistrą alkoholiui, o tai griauna ne tik patį žmogų, bet ir visą jo šeimą bei visą šeimos struktūrą.

Didžiausias ginklas prieš maisto ir gėrimų pertekliaus nuodėmę yra pasninkas. Išsamesnį kovos su šia nuodėme aprašymą rasite kovos su apsirijimo nuodėme aprašyme (30).

32. Tuštybės nuodėmė

Veltui – kuris godžiai siekia pasaulietiškos ar tuščios šlovės, siekia garbės, pagyrimo, reikalauja pripažinti savo įsivaizduojamus nuopelnus, daro gera ne dėl gėrio, o dėl pagyrimo, pagarbos ir išorinių garbės ženklų (Dahl).

Šventajame Rašte, Naujajame Testamente, apaštalo Pauliaus laiške galatams yra šie žodžiai apie tuštybę:

Nebūkime tušti
erzina vienas kitą
pavydėkite vieni kitiems (Galatams 5:26).

Be to, Šventajame Rašte, Naujajame Testamente, apaštalo Pauliaus laiške filipiečiams yra šie žodžiai:

Nieko nedaryk
iš ambicijų*) arba iš tuštybės,
bet iš nuolankumo
vertinkite vienas kitą geriau už save (Filipiečiams 2:3).
(* Dviprasmiškumas – polinkis į prieštaringus pokalbius, diskutuoti žodžiais (Dal).

Šventasis teisusis tėvas Jonas iš Kronštato savo dienoraštyje „Mano gyvenimas Kristuje“ rašo tokius žodžius apie maisto ir gėrimų perteklių:

Glostytojai – didieji mūsų priešai: jie apakina akis, neleidžia įžvelgti didelių mūsų trūkumų, todėl užkerta kelią tobulumui, ypač jei esame išdidūs ir trumparegiai. Todėl mes visada turime sustabdyti glostytojus, kurie mums kalba glostančias kalbas, arba jų vengti. Vargas tam, kuris yra apsuptas glostančiųjų; gerasis – kurį supa paprasti, neslepiantys tiesos, nors ir nemalonūs, pavyzdžiui, atskleidžiantys mūsų silpnybes, klaidas, aistras, klaidas (Maskva, 1894, 1 tomas, p. 326).

Taigi tuščiagarbė nori šlovės, garbės, meilikavimo, pagyrimų, komplimentų, dėmesio, kad būtų visa ko centras.

Tuštybės nuodėmė glaudžiai susijusi su puikybės (4), savimeilės (28) ir ambicijų (29) nuodėme.

Norėdami susidaryti supratimą apie kovą su tuštybės nuodėme, žiūrėkite kovos su puikybės (4), puikybės (28) ir ambicijų (29) nuodėme aprašymą.

33. Tinginystės nuodėmė

Dirbti ir netingėti – pagrindinė kiekvieno krikščionio pareiga. Dar Senajame Testamente, savo pasaulio sukūrimo pavyzdyje, tada 4 ir 8 Dievo įstatymo įsakymuose, taip pat daugelyje kitų Šventojo Rašto vietų, Viešpats Dievas davė mums įsakymą dirbti ir kad netingėtų.

Pats Viešpats Dievas sukūrė žemę per šešias dienas ir savo poelgiu davė mums pavyzdį, kad turime dirbti. Tai aprašyta Šventajame Rašte, Senajame Testamente, Pradžios knygoje (Pradžios 1:1-2:4).

4-asis įsakymas yra tarp kitų 10 Dievo įstatymo įsakymų, Šventajame Rašte, Senajame Testamente, Išėjimo knygoje (Išėjimo 20:2-17). Jis skamba taip:

Atsimink šabo dieną, švęsk ją:
Tu dirbsi šešias dienas ir jose atliksi visus savo darbus,
septintą dieną, šabą, Viešpačiui, tavo Dievui (Išėjimo 20:4 tss).

Taigi, 4-asis įsakymas taip pat moko mus dirbti šešias dienas, o septintą dieną skirti Viešpačiui Dievui.

Nevogk (Išėjimo 20:4 cs).

Šis įsakymas ne tik draudžia vagystę, bet ir bet kokį pasisavinimą bet kokiu būdu, kuris priklauso kitiems. Todėl nuodėmė yra ne tik vagystė, bet ir tinginystė bei pareigų nevykdymas darbe ar mokykloje. Nes žmogus gauna atlyginimą, bet neatlieka savo darbo kruopščiai.

Šventajame Rašte, Naujajame Testamente, antrajame apaštalo Pauliaus laiške tesalonikiečiams yra šie žodžiai apie darbą:

Kas nenori dirbti, tas nevalgys (2 Tesalonikiečiams 2:10).

Čia šventasis apaštalas Paulius moko krikščionis dirbti ir net pabrėžia, kad nenorintys dirbti nevalgytų. (Beje, šiuos apaštalo žodžius komunistai pateikia kaip savo kūrybą).

Šventasis teisusis tėvas Jonas iš Kronštato savo dienoraštyje „Mano gyvenimas Kristuje“ rašo apie tokį darbą:

Tas, kuris vykdo klusnumą be priekaištų, turi didelį vaisius sielai: tai matome iš Viešpaties Jėzaus Kristaus, kuris už klusnumą yra išaukštintas tarp žmonijos, aukščiau visų kunigaikštystės, valdžios ir viešpatavimo... paklusnusis turi gausių vaisių kūnui: ką pralaimi tinginys, o laimi darbštieji, darbštieji ir paklusnieji. Todėl paklusnumas vaisingas sielai ir kūnui, o jei ne vaisingas kūnui, tai tikrai sielai. Taigi visi būkite paklusnūs gėriui, bet ne blogiui (Maskva, 1894, 2 tomas, p. 27).

Darbas stiprina žmogaus valią ir jį kilnina. Į darbą reikia žiūrėti sąžiningai ir sąžiningai. Krikščionybė neskirsto darbo į „juodą“ ir „baltą“. Tik reikia, kad darbas būtų sąžiningas ir naudingas.

Bet kita vertus, mums taip pat liepiama ugdyti Dievo duotus gabumus ir gebėjimus, tobulėti, netingėti, tyrinėti pasaulį – Viešpaties Dievo kūrybą, įgyti apdairumo.

Tinginystės nuodėmė yra daugelio kitų nuodėmių šaltinis: tuščios kalbos (1), smerkimas (2), nepaklusnumas (3), pavydas (6), šmeižtas (8), nedėmesingumas (9), nerūpestingumas dėl savo išganymo (10). , aplaidumas (11) , nerūpestingumas (12), neviltis (15), nepaklusnumas (18), niurzgėjimas (19), savęs pateisinimas (20), prieštaravimas (21), valia (22), priekaištas (23), šmeižtas (24), melas (25) , juokas (26), pagunda (27), apsirijimas (30), maisto ir gėrimų perteklius (31), tuštybė (32), nešvarių minčių priėmimas (34), nešvarios nuomonės ( 36), tarnystės Dievui praleidimas dėl tinginystės ir aplaidumo (37), abejingumas bažnyčioje ir namų malda (38).

Norint kovoti su tinginystės nuodėme, reikia prisiminti visus tuos žmones, kurie gyvena sunkiomis aplinkybėmis, yra perkrauti įvairiomis pareigomis, sergantys ar šiaip nelaimingi. Po to reikia melstis mūsų Tėvui Dievui ir imtis kokio nors dieviško poelgio; atneša naudos žmonėms ir Viešpačiui Dievui.

34. Nuodėmė priimti nešvarias mintis

Nešvarus – palaidūnas.

Nuodėmė priimti nešvarias mintis yra ta pati, kaip nusidėti mintimis (41), tik kad tai ne šiaip nuodėmė, bet nuodėmė priimti nešvarias mintis; tai yra palaidūniškų minčių priėmimo nuodėmė.

Turite žinoti, kad „prielinksnis“ nėra nuodėmė, nes mintis kilo mums nedalyvaujant mūsų valiai. Bet „sujungimas“, „pridėjimas“ ir pan. yra nuodėmės, nes mes jau galvojame dalyvaujant savo valiai. (Žr. toliau mintį (41), apie samprotavimus apie nuodėmingumo laipsnius).

Netyrų minčių gavimo nuodėmė siejama su nešvaraus regėjimo (36), regėjimo (42), klausos (43), uoslės (44), skonio (45) ir lytėjimo (46) nuodėme.

Nuodėmę priimti nešvarias mintis labai palengvina mus supantis pasaulis ir mūsų praeities nuodėmės. Iš visų pusių – jei ne žiniasklaida, tai žmonės ir net mūsų kolegos, pažįstami ar artimieji – mums nuolat pasakoja ir užsimena. Mus nuolat vilioja dviprasmiški žodžiai, užuominos ir anekdotai arba provokuojanti ir erzinanti mada. Mūsų gyvenimas ir praeities nuodėmės pamažu sukuria mumyse įgūdžius ir prisiminimus, kurie vėliau gali mus suvilioti ir neduoti ramybės. Visa tai gali paveikti žmogų ir jis mintimis ims nusidėti.

Kad išvengtumėte nuodėmės priimti nešvarias mintis, turite vengti žiūrėti ir klausytis visko, kas jus gali suvilioti: paveikslų, pokalbių, žmonių. Turime išvaryti nuo savęs nuodėmingas mintis ir daryti tai, kas privers susimąstyti apie ką nors kita.

35. Daugelio įsigijimų nuodėmė

Įsigijimas – tai materialinių gėrybių kaupimas; tai yra materializmas.
Keli įsigijimai jau yra įsigijimai, kurie virto aistra. Krikščionybė ragina kaupti ne materialius, o dangiškus lobius; dorybei ir sielos apvalymui nuo nuodėmės.

Šventasis Raštas, apaštalo Mato evangelija, sako:

Nekraukite sau lobių žemėje,
kur naikina kandys ir rūdys
o kur vagys įsilaužia ir vagia.
Bet kraukitės lobius danguje,
kur nei kandys, nei rūdys nesunaikina
ir kur vagys neįsilaužia ir nevagia (Mato 6:19-20).

Čia sakoma, kad visi žemiški, materialūs lobiai neturi jokios vertės. Pirma, jie gali lengvai pasimesti, antra, jie neturi jokios vertės Viešpačiui Dievui; ir tai yra svarbiausia. Turime rinkti dvasinius lobius. Mes neturime nusidėti ir taisyti savo nuodėmingus įpročius ir taip nusipelnėme gyventi amžinai.

Dabartinis pasaulis didele dalimi prisideda prie perdėto įsigijimo nuodėmės. Iš visų pusių žiniasklaida mums nuolat byloja, kad reikia pirkti arba tai, arba dar ką nors. Dėl to labai sunku atsispirti šiai nuodėmei.

Norėdami kovoti su perdėto įsigijimo nuodėme, turite prisiminti tuos žmones, kurie gyvena sunkiomis aplinkybėmis, skurde ir vargsta. Turime atsiminti, kad galiausiai mirtis ateis ir už mus, tada Viešpats Dievas paklaus ne apie mūsų žemiškus turtus, o apie dvasinius. Jis mūsų paklaus, kokie mes buvome žmonės ir kaip gyvenome? Todėl turite tvirtai apsispręsti pirkti tik tai, ko jums tikrai reikia, tenkintis mažu ir gyventi kuklų gyvenimo būdą. Tada reikia visais įmanomais būdais stengtis padėti tiems, kuriems reikia pagalbos, ir apskritai daugiau dėmesio skirti dvasiniam gyvenimui.

36. Nuodėmė yra nešvarus požiūris

Žiūrėk, žiūrėk – žiūrėk, žiūrėk, nutaisyk žvilgsnį (Dal).
Nešvarus yra palaidūnas.

Netyro požiūrio nuodėmė yra ta pati, kaip nusidėjimas regėjimui (42), tik kad tai ne tik požiūrio, bet nešvaraus požiūrio nuodėmė; tai yra palaidūno žvilgsnis.

Nešvarių pažiūrų nuodėmė yra glaudžiai susijusi su nuodėme priimti nešvarias mintis (34). Nuo palaidūnų paveikslų žmogus lengvai pereina prie palaidūniškų minčių.

Nešvarus žvilgsnis yra tada, kai žmogus nešvariai žiūri į savo artimą; ypač artimam priešingai lyčiai. Ji pastebi jo kūną, stebisi, kas po jo drabužiais, galvoja, svajoja, mėgaujasi.

Krikščionis turi būti tyras, jo mintys, širdis, žvilgsnis. Šią mintį, kaip niekas kitas, puikiai perteikia mūsų mylimas Šventasis Teisusis Tėvas Jonas iš Kronštato savo knygoje „Kelias pas Dievą“:

Tikras krikščionis turi turėti viską kitaip dvasia, kūnu ir gyvenime: kitos mintys – dvasinės, šventos; kiti geismai – dangiški, dvasiniai; kita valia teisinga, šventa, romi, gera; kita vaizduotė yra tyra, šventa; kitokia atmintis, kitoks žvilgsnis – tyras, paprastas, šventas, nepiktas; kitas žodis – tikslingas, tyras, ramus, nuolankus; žodžiu, krikščionis turi būti kitoks žmogus, dangiškas, naujas, šventas, dieviškai gyvenantis, mąstantis, jaučiantis, kalbantis ir veikiantis Dievo Dvasia. Tai buvo šventieji. Skaitykite jų gyvenimus, klausykite, mokykitės, mėgdžiokite (Sankt Peterburgas, 1905, Niujorkas, 1971, p. 8).

Nešvaraus požiūrio nuodėmę labai palengvina mus supantis pasaulis ir mūsų praeities nuodėmės. Iš visų pusių – jei ne žiniasklaida, tai žmonės ir net mūsų kolegos, pažįstami ar artimieji – mums nuolat pasakoja ir užsimena. Mus nuolat vilioja dviprasmiški žodžiai, užuominos ir anekdotai arba provokuojanti ir erzinanti mada. Mūsų gyvenimas ir praeities nuodėmės pamažu sukuria mumyse įgūdžius ir prisiminimus, kurie vėliau gali mus suvilioti ir neduoti ramybės. Visa tai gali paveikti žmogų ir jis pradės atrodyti ne grynai ir nusidėti su nešvariu požiūriu.

Kad išvengtumėte nešvarių pažiūrų nuodėmės, turite vengti žiūrėti ir klausytis visko, kas jus gali suvilioti: paveikslų, pokalbių, žmonių. Turime išvaryti nuo savęs nuodėmingas mintis ir daryti tai, kas privers susimąstyti apie ką nors kita.

37. Per tinginystę ir aplaidumą praleisti dieviškąsias paslaugas yra nuodėmė.

Šventasis teisusis tėvas Jonas iš Kronštato savo dienoraštyje „Mano gyvenimas Kristuje“ (Paryžius, 1984) apie pamaldas rašo taip:

Atrodo, kad su kokia motiniška, o tiksliau – dieviška meile, Bažnyčia kasdien nešiojasi ant rankų, meldžiasi Viešpačiui nepaliaujamai už mus visus vakare, vidurnaktį, rytą ir maždaug vidurdienį. diena: ji mus moko, apvalo, pašventina, gydo ir stiprina sakramentus ir visais būdais švelniausiu ir nuolankiausiu būdu veda mus į išganymą ir amžinąjį gyvenimą (p. 89).

Bažnyčia per savo šventyklą ir garbinimą veikia visą žmogų, jį visapusiškai ugdo: veikia jo regėjimą, klausą, uoslę, lytėjimą, skonį, vaizduotę, jausmus, protą ir valią ikonų ir visos šventyklos spindesiu, skambančiu, giedojimas, smilkalai, Evangelijos, kryžiaus ir šventųjų bučiavimas, prosfora, giedojimas ir gausus šventraščių skaitymas (p. 90).

Kas atsitiks su tuo žmogumi, kuris, iškritęs iš laivo į vandenį ir pamatęs jam gelbėti mestą virvę ar valtį, ne tik nečiumpa už virvės ar valties, bet ir nustumia? Jis mirs bedugnėje. Tokie yra krikščionys, kuriems išgelbėjimui nuo amžinojo pražūties buvo duota tarsi virvė iš dangaus – šv. Šventasis Raštas, visi sakramentai su didžiausia Jėzaus Kristaus Kūno ir Kraujo paslaptimi. Išganymo valtis yra Kristaus bažnyčia. Kas Ją atstums, neabejotinai pražus, o iš tikrųjų – dėl savo išdidumo, dėl savo beprotybės, kvailumo, niekšiškos priklausomybės ir dėl savo kaprizų (p. 91).

Jie sako: - jei nenori, nesimelsk; - klastinga išmintis, kūniška; Jei nepradėsite melstis, visiškai atsiliksite nuo maldos; to nori mėsa. „Stinga dangaus karalystės“ (Mato 11:12 cs); be savęs prievartos gerumui nebūsi išgelbėtas (p. 75).

Nuoširdi malda nėra lengvas dalykas. Tai reikalauja dėmesio ir susikaupimo. Nuodėmė praleisti dieviškąją tarnystę dėl tinginystės ir aplaidumo yra glaudžiai susijusi su nuodėme, kai bažnyčioje ir namų maldoje yra nerūpestingumas (38).

Kad nenusidėtume dėl tinginystės ir aplaidumo praleisdami dieviškąją tarnystę, turime atsiminti, kad malda yra pokalbis su mylinčiu Tėvu Viešpačiu Dievu. Todėl ji turi būti nuoširdi. Malda turi būti atliekama laisvai ir džiaugsmingai, bet, kita vertus, kartais reikia šiek tiek prisiversti.

Jūs turite būti gerai pasiruošę maldai. Pirma, visos mūsų maldos ir pamaldos turi būti gerai išstudijuotos ir žinomos. Kai juos suprasime, įsiskverbsime ir gilinsimės į maldą ir turėsime mažiau priežasčių apsileisti.

Norint geriau dalyvauti bažnytinėse pamaldose, pravartu – prieš kiekvieną pamaldą – iš anksto perskaityti iš apaštalo ir iš Evangelijos tas ištraukas, kurios bus skaitomos bažnyčioje.

Tada, žinoma, reikia ateiti į tarnybos pradžią.

Be kita ko, būtų labai gerai ir sielai, ir sąmoningesniam dalyvavimui pamaldose bei bažnytinio gyvenimo palaikymui, jei kažkaip įsitrauktume į bažnytinį ir parapinį gyvenimą ir pradėtume padėti bažnyčioje ir parapijoje.

38. Neblaivumo nuodėmė bažnyčioje ir namų maldoje

Šventasis teisusis tėvas Jonas iš Kronštato savo dienoraštyje „Mano gyvenimas Kristuje“ (Paryžius, 1984) rašo apie abejingumą:

Yra neblaivumo nuodėmė, kuriai mes visi esame labai jautrūs; Jūs neturėtumėte to pamiršti, bet atgailauti dėl to; Neblaivumui leidžiamės ne tik namuose, bet ir bažnyčioje. Išsiblaškymo kaltininkas yra velnias ir įvairios mūsų aistros kasdieniams, žemiškiems dalykams; jo priežastys yra tikėjimo trūkumas; vaistas nuo jo yra karšta malda (p. 9).

Priešas, pažindamas Dievo gerumą ir maldų galią, visais įmanomais būdais stengiasi mus atitraukti nuo maldos arba maldos metu išblaškyti mūsų mintis, suvilioti įvairiomis pasaulietinėmis aistrom ir priklausomybėmis ar skubėjimu, pasimetimu ir pan. (p. 13).

Mūsų aplaidumas ir tinginystė maldoje yra didžiulis: mes visada linkę melstis ir dažnai meldžiamės netvarkingai, kad tik kuo greičiau baigtume savo darbą, skubame, šokame į viršų, bet nežiūrime į gelmes. mūsų širdžių. Štai kodėl mūsų malda yra kaip vėjas: jis triukšmauja, pučia, ir viskas (p. 82).

Kas skubotai, be nuoširdaus supratimo ir užuojautos skaito maldas, nugalėtas savo tinginio ir mieguisto kūno, tarnauja ne Dievui, o savo kūnui, savimeilei ir keikia Viešpatį savo nedėmesingumu, savo širdies abejingumu maldoje:
„Nes Dievas yra Dvasia:
Ir tie, kurie garbina Dievą
Turime jį garbinti dvasia ir tiesa“ (Jono 4:24). – neveidmainiškas. Kad ir koks tingus ir nusilpęs būtų tavo kūnas, kad ir kaip jis tave mieguistų, nugalėk save, negailėk savęs Dievui, išsižadėk savęs, kad tavo dovana Viešpačiui būtų tobula, duok Dievui savo širdį (Šanchajus, 1948 m. ., 138 psl.).

Kalbėdami su kilniais ir aukštas pareigas užimančiais žmonėmis, visada esame dėmesingi jiems ir pokalbiui. Be to, kalbėdami su savo Tėvu ir pasaulio Kūrėju, turime būti nuoširdūs, dėmesingi ir apgalvoti kiekvieną maldos žodį. Tas, kuris meldžiasi nerūpestingai, kaip minėta aukščiau, iš tikrųjų „prisiekia Viešpačiui savo nedėmesingumu, savo širdies abejingumu maldoje“. Kad išvengtume aplaidumo ir neatidumo maldai, turime vengti melstis pavargę ar skubėdami.

Kita vertus, visos maldaknygės įspėja, kad nuoširdi ir gili malda nėra lengva ir kad priešas visais įmanomais būdais stengsis mums trukdyti. Tai reikalauja mūsų santūrumo ir viso mūsų dėmesio.

Neblaivumo bažnyčioje ir namų maldoje nuodėmė yra glaudžiai susijusi su nuodėme, kai dėl tinginystės ir aplaidumo neatliekama tarnystė (37). Neatsargiai besimeldžiantis namuose ir bažnyčioje žmogus visada randa priežastį, kodėl negali būti bažnyčioje.

Kad nenusidėtume būdami prastai bažnyčioje ir maldoje namuose, turime atsiminti, kad malda yra pokalbis su mylinčiu Tėvu Viešpačiu Dievu. Todėl ji turi būti nuoširdi. Malda turi būti atliekama laisvai ir džiaugsmingai, bet, kita vertus, kartais reikia šiek tiek prisiversti.

Jūs turite būti gerai pasiruošę maldai. Pirma, visos mūsų maldos ir paslaugos turi būti nuodugniai išstudijuotos. Kai viską suprasime, tada galėsime giliau įsiskverbti ir gilintis į maldą.

Tada reikia laikytis tam tikrų maldos taisyklių – ryte ir vakare.

Turime visada melstis toje pačioje vietoje. Namuose tame pačiame kampe su ikonėlėmis (raudonajame kampe, tai yra gražiame kampe), o bažnyčioje savo mėgstamoje vietoje.

Tada niekada neturėtumėte melstis skubotai. Turime atsiminti, kad niekam nereikia skubotos maldos; nei mums, nei žmonėms, nei Viešpačiui Dievui. Jei kas nors išgirsta skubotą maldą, tai jį slegia. Skubėta, nerūpestinga ir skubota malda veda kitus į pagundą ir pagundą (27) ir rodo blogą pavyzdį. Be to, jūs negalite tapti taisyklių vergu. Jei nėra laiko, geriau melstis su jausmu ir mažiau, nei be jausmo ir daug.

Turėtumėte stengtis niekada nesimelsti, kai esate pavargę. Pavyzdžiui, vakarinės maldos taisyklę reikia atlikti ne prieš pat miegą, o šiek tiek prieš miegą. Taigi žmogus dar nėra mieguistas ir gali susikaupti maldai. Jei maldos taisyklė atliekama prieš pat einant miegoti, ji gali lengvai tapti nerūpestinga. Prieš miegą galite persižegnoti ir sukalbėti tik vieną trumpą maldą:

Tavo rankoje, Viešpatie Jėzau Kristau, mano Dieve,
Išduodu savo dvasią.
Tu laimink mane, Tu pasigailėk manęs
ir suteik man amžinąjį gyvenimą.
Amen.

39. Nuodėmė yra reikalas

Žmogus gali nusidėti darbu, žodžiu ar mintimi. Šioje išpažintyje, skirtoje naudojimui namuose ir bažnyčioje, neišvardijamos didžiulės ir akivaizdžios nuodėmės, randamos 10 Dievo įstatymo įsakymų. Todėl šioje pastraipoje galite išdėstyti nuodėmes, vadovaujamasi 10 įsakymų ir palaiminimų. (Žr. 4 skyrių – Nuodėmių apibrėžimas pagal dešimtį įsakymų).

40. Nuodėmės žodis

Žodis yra didžiulė Viešpaties Dievo dovana žmogui. Tai gali būti gėrio, bet gali būti ir blogio šaltinis. Žodis gali būti žmogaus sielos atspindys, bet gali būti ir tik įprotis. Šventasis Raštas daug parašė apie žodį.

Pavyzdžiui, Šventajame Rašte, apaštalo Mato evangelijoje apie gerus ir piktus žodžius sakoma:

...nes iš širdies pertekliaus kalba burna.
geras žmogus iš gero lobio
iškelia gėrį;
o piktas žmogus kaupia blogio lobius
ištveria blogį; (Mato 12:35 rs).

Mūsų žodis, mūsų liežuvis gali tapti daugelio ir įvairių nuodėmių šaltiniu. Visi jie atneša įžeidimą, įžeidimą, nesantaiką, kivirčą ir kitą blogį mūsų kaimynams. Šiai nuodėmių kategorijai priklauso: tuščios kalbos (1), pasmerkimas (2), šmeižtas (8), įžūlumas (13), murmėjimas (19), savęs pateisinimas (20), priekaištas (21), priekaištas (23), šmeižtas. (24) , melas (25), taip pat nešvanki kalba, apkalbos ir veidmainystė.

Neteisinga kalba – tai bjaurių, tai yra blogų žodžių vartojimas. Kartu su šmeižtu (24) kai kurie žmonės vartoja blogus keiksmažodžius ir tai gali tapti įpročiu ir aistra. Blogi žodžiai tikrai neturėtų būti krikščionio žodyno dalis.

Apkalbos yra tada, kai kas nors netyčia ar tyčia prideda ką nors fiktyvaus prie to, ką girdi. Tai, kas išeina, yra netiesa arba pusiau tiesa; išeina paskalos. Apkalbos atsiranda dėl tuščių kalbų (1), melo (25), blogos valios ar pykčio prieš savo artimuosius.

Veidmainiai yra tie žmonės, kurie stengiasi atrodyti malonesni, geresni, protingesni, gražesni, nei yra iš tikrųjų. Šie žmonės žaidžia, apsimeta, vadinasi, visą savo egzistavimą grindžia melu. Veidmainiai yra ir tie, kurie sako ir apsimeta, kad yra tikintys, bet iš tikrųjų jie netiki.

Kad nenusidėtume žodžiais, turime žiūrėti, ką sakome, ir pažaboti liežuvį. Turime prisiminti, kad liežuvis yra daugelio nuodėmių šaltinis, pavyzdžiui: tuščias kalbėjimas (1), pasmerkimas (2), šmeižtas (8), įžūlumas (13), savęs pateisinimas (20), priekaištas (21), priekaištas. (23), šmeižtas (24) , melas (25), juokas (26) ir pagunda (27). Turime atsiminti, kad tylėjimas yra daug geriau nei daugžodžiavimas ir tuščios kalbos.

Žmogus, kuris visą laiką kalba, yra užsiėmęs tuo, ką nori pasakyti, todėl mažiau seka ir klauso kitų. Tylėdami ir klausydami galite sutelkti dėmesį į kitus. Jis turi daugiau galimybių stebėti, klausytis, susikaupti, įsigilinti, suprasti ir pasverti. Taigi tylintysis ir klausytojas daugeliu atvejų yra gilesni už kalbėtoją, kuris dažniausiai būna paviršutiniškesnis.

41. Nuodėmės mąstymas

Mintis – mintis, apmąstymas (Ožegovas).

Galite nusidėti darbu, žodžiu ar mintimi. Prieš bet kokį poelgį, taip pat ir nuodėmingą, visada yra mintis. Todėl norint sustabdyti nuodėmingą poelgį ar žodį, reikia jį sustabdyti pačioje jo pradžioje, tai yra, kai tai dar tik mintis. Nuodėminga mintis, nuodėmingas mąstymas ir nuodėmingas sapnavimas taip pat yra nuodėmės.

Reikia pasakyti, kad „priklausomybė“, tai yra, kai žmogus be noro ir prieš valią turi nuodėmingų minčių ar idėjų (nuotraukų), nėra nuodėmė. Jei jis atstumia šį „pretekstą“, tada jis dar nepadarė nuodėmės. Tik tada, kai žmogus savo noru galvoja apie nuodėmę, tik tada jis daro nuodėmę.

Čia tikslinga pateikti nuodėmingumo stadijų doktrinos pagrindus:

Žmogaus nuopuolis vyksta palaipsniui. Labai svarbu žinoti, kad žmogus į didelę nuodėmę patenka ne iš karto, o palaipsniui. Nuo pirmosios mažos ir, atrodo, nepavojingos nuodėmės, jis gali kristi vis toliau, kol nuodėmė tampa įpročiu. Šis laipsniškumas taikomas visoms nuodėmėms, mažoms ir didelėms: tarkim, tinginystė, melas, apgaulė, vagystė arba alkoholizmas ir narkomanija. Šventieji tėvai, krikščioniškojo asketizmo ir pamaldumo asketai, išskiria penkis nuodėmės etapus (laipsnius): prielinksnį, derinį, papildymą, nelaisvę ir aistrą.

Krikščionybė kviečia mus ne tik gyventi pagal Dievo Įstatymo įsakymus, bet ir užsiimti dvasine saviugda. Kovok su savo nuodėmingais įpročiais ir ugdyk savyje teigiamas savybes. Šis dvasinis augimas pasiekiamas palaipsniui.

Prilogas yra tada, kai be noro ir prieš žmogaus valią jam kyla nuodėmingų minčių ar net idėjų. Jeigu mes iš karto pašaliname šią nuodėmingą mintį, vadinasi, dar nepadarėme nuodėmės. Šiuo atžvilgiu nuodėmę lengviausia įveikti. Kai atsiranda pasiteisinimas, jis turi būti ryžtingai atmestas.

Derinys yra savanoriškas nuodėmės apmąstymas. Žmogus nedaro nuodėmės, o tik galvoja apie nuodėmę, tai jau yra nuodėmė.

Papildymas jau yra nuodėmės troškimas. Žmogus kartais nusideda, bet vis tiek suvokia savo nuodėmingumą.

Nelaisvė jau yra dažnas nuodėmės išsipildymas, tačiau žmogus vis dar suvokia savo nuodėmingumą.

Aistra yra tada, kai nuodėmė jau tapo įpročiu, tai jau yra nuodėmės vergystė. Nuodėmė padaroma lengvai ir žmogus nesijaučia nusidėjęs ir gali tuo net didžiuotis. Šiuo atžvilgiu nuodėmė yra sunkiausiai įveikiama. Reikia bažnytinės maldos ir įtemptos kovos.

Nuodėmė mintimi siejama su nešvarių minčių (34), nešvaraus žvilgsnio (36), regėjimo (42), klausos (43), uoslės (44), skonio (45) ir lytėjimo (46) nuodėme.

Nuodėmę mąstant labai palengvina mus supantis pasaulis ir mūsų praeities nuodėmės. Iš visų pusių – jei ne žiniasklaida, tai žmonės ir net mūsų kolegos, pažįstami ar artimieji – mums nuolat pasakoja ir užsimena. Mus nuolat vilioja dviprasmiški žodžiai, užuominos ir anekdotai arba provokuojanti ir erzinanti mada. Mūsų gyvenimas ir praeities nuodėmės pamažu sukuria mumyse įgūdžius ir prisiminimus, kurie vėliau gali mus suvilioti ir neduoti ramybės. Visa tai gali paveikti žmogų ir jis mintimis ims nusidėti.

Kad išvengtumėte nuodėmingų minčių, turite vengti žiūrėti ir klausytis visko, kas jus gali suvilioti: paveikslų, pokalbių, žmonių. Turime išvaryti nuo savęs nuodėmingas mintis ir daryti tai, kas privers susimąstyti apie ką nors kita.

42. Nuodėmės regėjimas

Regėjimas yra vienas iš penkių pagrindinių išorinių pojūčių (Ožegovas). (Rega, klausa, uoslė, skonis, lytėjimas).

Šventasis teisusis tėvas Jonas iš Kronštato savo knygoje Krikščioniškoji filosofija rašo taip apie regėjimo nuodėmę:

„Saugoti jausmus nuo regėjimo nuodėmės reiškia: nešališkai žiūrėti į kitų grožį, į svetimą aprangą, turtingas pajamas, turtingas namų puošmenas, į svetimus lobius ir turtus, nes visa tai nueis į dulkes ir sugadins sielos grynumas; neduokite valios įniršumui, nešvariai vaizduotei, kuri įsivaizduoja ir vaizduoja nuodėmę mielomis, geidžiamomis formomis: nežiūrėkite į gundančius vaizdus ar paveikslus ir statulas, neskaitykite gundančių knygų; vengti viliojančių bendruomenių, linksmų ir lengvabūdiškų žmonių susibūrimų, kur nuodėmė nėra priskiriama niekam, apskritai, saugokitės bet kokios priežasties nusidėti, nes pasaulyje yra daug pagundų (Sankt Peterburgas, 1902, p. 170).

Vizija (kaip žmogus atrodė), kaip ir žodžiai, taip pat perteikia nuotaiką. Tokiu būdu galima nusidėti, įžeisti, įžeisti paprastu žvilgsniu.

Žmogus nusideda regėjimu, kai žiūri į palaidūnų paveikslus ir pan. Turime vengti visko, kas gali mus privesti prie nuodėmės per regėjimą.

Iš pirmo žvilgsnio nuodėminimas akimis gali atrodyti kaip nepavojinga veikla. Tiesą sakant, tai gali sukelti nuodėmę. Žmogus palaipsniui pripranta prie nuodėmės. Regėjimo nuodėmė siejama su minties nuodėme (41) ir nešvarių minčių priėmimu (34).

Prie regėjimo nuodėmės labai prisideda mus supantis pasaulis ir mūsų praeities nuodėmės. Iš visų pusių – jei ne žiniasklaida, tai žmonės ir net mūsų kolegos, pažįstami ar artimieji – mums nuolat pasakoja ir užsimena. Mus nuolat vilioja dviprasmiški žodžiai, užuominos ir anekdotai arba provokuojanti ir erzinanti mada. Mūsų gyvenimas ir praeities nuodėmės pamažu sukuria mumyse įgūdžius ir prisiminimus, kurie vėliau gali mus suvilioti ir neduoti ramybės. Visa tai gali paveikti žmogų ir jis ims daryti nuodėmę savo regėjimu.

Norėdami išvengti nuodėmės savo regėjimu, turite vengti žiūrėti ir klausytis visko, kas jus gali suvilioti: paveikslų, pokalbių, žmonių. Turime išvaryti nuo savęs nuodėmingas mintis ir daryti tai, kas privers susimąstyti apie ką nors kita.

43. Nuodėmės klausymas

Klausa yra vienas iš penkių pagrindinių išorinių pojūčių (Ožegovas). (Rega, klausa, uoslė, skonis, lytėjimas).

Žmogus nusideda klausydamas, kai klausosi pikto, klausosi apkalbų, pokalbių, nepadorių ar šventvagiškų juokelių. (Šventvagystė reiškia kalbėti apie šventą dalyką su pašaipa). Turime vengti visko, kas dėl mūsų klausos gali nuvesti mus į nuodėmę.

Klausymasis apie nuodėmę iš pirmo žvilgsnio gali atrodyti kaip nekenksminga veikla. Tiesą sakant, tai gali sukelti nuodėmę. Pirmiausia klausytojas pamažu pripranta ir ima kartoti tai, ką išgirdo, o vėliau pradeda aktyviau dalyvauti pokalbyje. Tiesiog nuolatinis klausymasis apie blogį taip pat gali privesti prie nuodėmės. Žmogus praranda tikėjimą gėriu ir pripranta prie blogio. Jis pamažu puola į neviltį arba tampa ciniku, tada jis taip pat pradeda nuodėmę.

Klausos nuodėmė yra susijusi su minties nuodėme (41) ir lengvai virsta kalbos nuodėme (40).

Nuodėmę iš klausos labai palengvina mus supantis pasaulis ir mūsų praeities nuodėmės. Iš visų pusių – jei ne žiniasklaida, tai žmonės ir net mūsų kolegos, pažįstami ar artimieji – mums nuolat pasakoja ir užsimena. Mus nuolat vilioja dviprasmiški žodžiai, užuominos ir anekdotai arba provokuojanti ir erzinanti mada. Mūsų gyvenimas ir praeities nuodėmės pamažu sukuria mumyse įgūdžius ir prisiminimus, kurie vėliau gali mus suvilioti ir neduoti ramybės. Visa tai gali paveikti žmogų ir jis pradės nusidėti savo klausa.

Kad išvengtumėte klausos nuodėmės, turite vengti žiūrėti ir klausytis visko, kas jus gali suvilioti: paveikslų, pokalbių, žmonių. Turime išvaryti nuo savęs nuodėmingas mintis ir daryti tai, kas privers susimąstyti apie ką nors kita.

44. Kvapo nuodėmė

Uoslė – gebėjimas suvokti ir atskirti kvapus (Ožegovas). Vienas iš penkių pagrindinių išorinių pojūčių (regėjimas, klausa, uoslė, skonis, lytėjimas).

Galima nusidėti mėgaudamasis kvapu, kuris yra susijęs su nuodėme arba panašus į nuodėmę.

Kvapo nuodėmė yra susijusi su mąstymo nuodėme (41). Nuo uoslės žmogus lengvai pereina prie nuodėmingų minčių, o vėliau ir prie paties nuodėmingo poelgio. Šis faktas yra gerai žinomas ir juo naudojasi nuodėmingi žmonės, norintys suvilioti (27) kitus žmones nusidėti.

Kad neužuostumėme nuodėmių, turime nutolti nuo kvapo, galinčio privesti prie nuodėmingų minčių, ir daryti tai, kas privers susimąstyti apie ką nors kita. Be to, turime vengti visko, kas dėl uoslės gali nuvesti mus į nuodėmę.

45. Nuodėmės skonis

Skonis – pojūtis liežuvyje, burnoje arba maisto savybė, kuri yra to pojūčio šaltinis. Vienas iš penkių pagrindinių išorinių pojūčių (Ožegovas). (Rega, klausa, uoslė, skonis, lytėjimas).

Šventasis teisusis tėvas Jonas iš Kronštato savo knygoje „Kelias pas Dievą“, sudarytoje iš jo garsaus dienoraščio ištraukų, rašė:

Paniekinti geidulingumą, šį piktojo masalą, pasaldintą velnio sielą griaunantį nuodą, atskiriantį ir silpninantį širdį nuo Dievo ir uždengiantį tamsa (Sankt Peterburgas, 1905, p. 240).

Taigi per jausmingumą, per skonį žmogus gali įkristi į nuodėmę. Skonio nuodėmė siejama su riebumu (30), maisto ir gėrimų pertekliumi (31). Nuo skonio žmogus gali lengvai pereiti prie nuodėmingų minčių.

Kad išvengtume skonio nuodėmės, turime vengti skonių, kurie gali privesti prie nuodėmingų minčių ir daryti tai, kas privers susimąstyti apie ką nors kita. Be to, turime vengti visko, kas dėl savo skonio gali nuvesti mus į nuodėmę.

46. ​​Prisilietimo nuodėmė

Prisilietimas – spaudimo, karščio, šalčio pojūtis, atsirandantis odai ką nors palietus. Vienas iš penkių pagrindinių išorinių pojūčių (Ožegovas). (Rega, klausa, uoslė, skonis, lytėjimas). Liesti – apčiuopti, liesti, palpuoti.

Žmogus gali nusidėti gaudamas malonumą iš lytėjimo pojūčio, kuris yra susijęs su nuodėme arba panašus į nuodėmę. Tokiu būdu galite nusidėti kito žmogaus atžvilgiu, taip pat galite nusidėti savo atžvilgiu.

Prisilietimo nuodėmė siejama su nuodėmingų minčių priėmimu (41). Nuo prisilietimo žmogus gali lengvai pereiti prie nuodėmingų minčių, o vėliau prie nuodėmingų darbų.

Kad išvengtume prisilietimo nuodėmės, turime vengti prisilietimo, o tai gali privesti prie nuodėmingų minčių ir padaryti tai, kas privers susimąstyti apie ką nors kita. Be to, turime vengti visko, kas per lytėjimo jausmą gali mus nuvesti į nuodėmę.

47. Nuodėmė – kiti sielos ir kūno jausmai

Žmogus turi penkis pagrindinius išorinius pojūčius, per kuriuos žmogus gali nusidėti, tai yra: regėjimas (42), klausa (43), uoslė (44), skonis (45), lytėjimas (46). Čia turime omenyje kitus, tai yra kitus psichinius ir fizinius jausmus.

Be pagrindinių išorinių pojūčių, žmogus turi ir kitus išorinius bei vidinius pojūčius. Gyvūnai turi tik išorinius. Yra skausmo, alkio ir tt jausmas. Tada atsiranda džiaugsmo, sąžinės, gėdos, gailesčio, pykčio, smalsumo, pavydo, tuštybės ir pasididžiavimo jausmas. Daugelis šių jausmų nėra nuodėmingi, tačiau per juos į žmogų gali patekti nuodėmė.

Norėdami išvengti kitų psichinių ir fizinių nuodėmių, turime vengti visko, kas gali mus prie jų privesti, ir daryti tai, kas privers susimąstyti apie ką nors kita.

Atgailaujančio nusidėjėlio išpažintis

Dėkoju Tau, Viešpatie, mano Dieve, visa savo esybe, ypač dėl to, kad iki šiol mane, didelį nusidėjėlį, išlaikei gyvą; Žinau, Viešpatie, kad Tavo gerumas veda mane į atgailą.
Taigi, aš dėkoju ir atgailauju prieš Tave. O, Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėlei, ir priimk mano nuoširdžią atgailą už mano sunkias nuodėmes!
„Pažvelk į mane, mano Gelbėtojau Dieve, savo gailestinga akimi ir priimk mano šiltą išpažintį!
„Mylimas žmogau, jei nori, kad visi būtų išgelbėti, paskambink man ir priimk mane kaip gerą, kuris atgailauja!

1. Krikščionis turi būti svetimas pasauliui ir viskam, kas pasaulietiška. Nemylėkite pasaulio, nei tų, kurie yra pasaulyje. Jei kas myli pasaulį, jame nėra Tėvo meilės, nes viskas pasaulyje, kūniškas geismas, geismas ir pasaulietiškas išdidumas, yra ne iš Tėvo, bet iš šio pasaulio. Ir pasaulis praeina ir jo geismas, o kas vykdo Dievo valią, pasilieka per amžius (Jn 2, 15-17).
Bet aš esu visiškai atsidavęs šiam pasauliui ir mėgstu pinigus, drabužius, prabangą, garbę, šlovę, linksmybes, šokius ir ypač gyvas nuotraukas (šiuolaikiniam žmogui - kinas, televizija), nors iš patirties žinau, kad po jų, kaip po linksmybių gaisrai, nieko nelieka, tik smarvė ir tamsa.
O Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėliui! Susilpnink ir atvėsink manyje meilę šiam svetimaujančiam ir nuodėmingam pasauliui ir, noriu ar nenoriu, vesk mane išganymo keliu.

2. Krikščionis visada turi gyventi atgailaujantį gyvenimą. Tikra ir ašarojanti atgaila – tai griežtas savęs pasmerkimas prieš Dievą, gailėjimasis už nuodėmes, nenumaldomas dėmesys dvasinio išganymo reikalui ir įmanomas savo nusižengimų pakeitimas priešingais darbais.
Ir aš kartais teisiu save, bet per griežtai, ir nieko neišeina, bet dažniausiai pateisinu savo nuodėmes; kartais dėl jų gediu, bet neturiu valomųjų ašarų; Kartais stengiuosi sudaryti taiką su Dievu ir savo sąžine, bet nedarau gėrio priešingai nei blogis.
O, Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėlei, ir duok man tikros atgailos dovaną!

3. Krikščionis visada turi atsiminti, kad visur esantis ir visažinis Dievas jį mato kiaurai ir kad šis prisiminimas saugo jį nuo nuodėmių ir skatina daryti gera.
Ir ką aš darau, darau viską, galvodamas ne apie visažinį Dievą, o apie žmonių nuomonę apie mane ir apie savo naudą.
O Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėliui; atleisk, kad užmiršau Tave, ir pasakyk man: „Aš esu visagalis Viešpats, būk man malonus ir būk nepriekaištingas“ (Pradžios 17:1).

4. Krikščionis nuolat prisimena savo paskutinį, tai yra mirtį ir Paskutinįjį teismą, ir taip pažaboja savo piktas aistras ir susilaiko nuo nuodėmių, ypač mirtingųjų, tokių kaip: puikybė, neapykanta, rijavimas, paleistuvystė, žmogžudystė, nerūpestingumas išganymui. sielos ir nevilties .
Ir aš, pamiršęs apie savo būsimą likimą ir gyvendamas tik dabartimi, švelniai atsiduodu nuodėmingoms aistroms ir mirtingoms ydoms, žudydamas savo sielą amžinai palaimintam gyvenimui.
O, Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėlei, pažadink mane iš nuodėmingo miego ir varyk, su jų pačių likimais, mano nerūpestingumu, mano užmaršumu ir aplaidumu!

5. Krikščionis gyvena abstinentiškai ir pažaboja savo kūną nusistovėjusiu pasninku, todėl lieka nuolankus Bažnyčios sūnus.
Bet aš griežtai nesilaikau pasninko ir apskritai gyvenu nesavanaudiškai, pagal savo užgaidas, o ne pagal Bažnyčios taisykles.
O, Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėliui ir maištingam šventajam. Tavo Bažnyčia ir įspėkite mane pasninkauti maloniu, Viešpačiui maloniu pasninku!

6. Krikščionis vengia bendrauti su laisvai mąstančiais ir prastos reputacijos žmonėmis.
Ir aš matau tokius žmones ir, jei manęs nevilioja jų mokymai ir pavyzdžiai, aš jiems nuolaidžiauju iš savo nedraugiškų pažiūrų.
O, Viešpatie, aš smerkiu save dėl to prieš Tave ir prašau Tavęs išgelbėti mane nuo visų blogų žmonių!

7. Krikščionis, širdžiai paprasčiausiai, kasdien skaito Bibliją, ypač Evangeliją ir Apaštališkus laiškus, taip pat kitas sielą padedančias knygas.
Tačiau aš ne visada skaitau tai, ką turėčiau, o tai, kas maitina tuščią smalsumą, nešvarią vaizduotę ir sielą naikinančias aistras.
O, Viešpatie, nukreipk mano žingsnius pagal Tavo žodį, kad neteisybė manęs neapvaldytų!

8. Krikščionis Dievo šventykloje karštai meldžia kongregacinę maldą, kuri pakelia jo sielą prie Dievo, ir atidžiai seka Dievo tarnystę, suprasdamas kiekvieną jos veiksmą ir suderindamas su ja savo maldą.
Ir net jei esu bažnyčioje, stoviu išsiblaškęs, nedėmesingas, svajoju, žiūriu į gyvas nuotraukas, nedrąsiai šnekučiuosiu, juokiuosi, trumpai tariant, pamirštu, kur stoviu ir prieš ką stoviu...
O Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėliui; atleisk man mano nerūpestingumą, nedėmesingumą, šaltumą ir nerūpestingumą ir išmokyk mane garbinti Tave dvasia ir tiesa kartu su tikinčiaisiais.

9. Krikščionis niekada nevartoja Dievo vardo veltui, prisimindamas Išganytojo įsakymą: tebūnie tavo žodis: nei ji, nei ji, nei (Mt 5, 37).
Bet prisiekiu, prisiekiu, kartais begėdiškai, ir sulaužau priesaiką.
O, Viešpatie, pasigailėk manęs, nusidėjėlio, ir įrašyk šį įsakymą mano širdies planšetėje!

10. Krikščionis niekada nemeluoja, nėra gudrus, neapgaudinėja, neapgaudinėja, nešmeižia, bet visame kame vadovaujasi paprastumu, tiesumu, atvirumu, tiesa ir teisingumu.
Bet meluoju labai dažnai ir melu slepiu savo nusižengimus, užkertau kelią pelnytiems priekaištams ar bausmėms, duodu priežastį pajuokti ir pasmerkti kitus tuos, apie kuriuos kalbu melagingai ar perdėtai, ar audžiu tinklus savo kaimynams.
O Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėliui; neatsimink mano melo, nei lengvabūdiško, nei žalingo, pripildyk mano širdį savo baime ir meile tiesai ir teisingumui!

11. Krikščionis visada kalba ir elgiasi nuoširdžiai, be jokios apsimetinėjimo, be žmonių malonumo ir meilikavimo, be piktų kėslų.
Bet dažnai sakau ne tai, ką jaučiu, elgiuosi apsimestinai, veidmainiškai, pataikauju, tarnauju ne reikalui, o žmonėms, atrodau tik meili ir maloni.
O Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėlei. Aš smerkiu prieš Tave savo netiesiogiškumą, veidmainystę, apgaulę, Judo bučinį ir meldžiu Tave: apvalyk mane nuo šios nešvaros ir padaryk mane vaiku nuo blogio.

12. Krikščionis prisimena, kad kiekvienas žmogus yra Dievo atvaizdas ir panašumas, ir neniekina nieko necenzūriniais vardais pagal Dievo įsakymą (Mato 5:22).
Ir aš, ypač supykęs, išlieju ant Dievo atvaizdo ir panašumo visą nešvarų ir net gėdingą žmogaus žodžio nuodėmę.
O, Dieve, atleisk man, nusidėjėlei, išniekinusiam šv. Tavo dovana, kalbos dovana ir tas, kuris keikė Tavo atvaizdą ir Tavo panašumą vardais, kuriuos draudžia Tavo įstatymas.

13. Krikščionis neteisia savo kaimynų pagal Viešpaties įsakymą: neteisk, kad nebūtum teisiamas (Mt 7, 1); ir kai jis turi apie jas kalbėti, jis smerkia ydas ar nuodėmes, o ne nusidėjėlius.
Bet aš priskiriu ydas kitiems, nebūdamas tikras, ar jie jų turi; Aš smerkiu kitų žmonių silpnybes, nepaisant savo pačių, ir pamiršdamas, kad yra tik vienas Teisėjas – Dievas.
O Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėliui; atleisk mano šmeižtą, kuris slegia mano sąžinę, ir palaimink mane mylėti visus žmones su jų trūkumais.

14. Krikščionis visada yra kuklus ir nuolankus: nesipūtęs pagyrimų, neįsižeidęs pažeminimu, tyliai linksminasi, kalba išmintingai, nieko neįžeidinėdamas, su kiekvienu elgiasi visur ir maloniai, kieno pyktį tramdo tyla ar meile.
Ir aš? kai jie mane giria, aš visiems sakau man skirtą pagyrimą ir priedą; Kai jie pasirenka kitus, o ne mane, aš įsižeidžiau, liūdiu ir rėkiu. Mano pokalbiai pašiepiantys, gundantys ir nepadorūs; linksma - triukšminga ir triukšminga; elgesys su žmonėmis dažnai yra įžūlus; Mano atsakas į pyktį yra temperamentas ar net plakimas.
O, Viešpatie, atleisk man visą šį mano įniršį ir suteik man, savo tarnui, kuklumo, romumo ir savalaikės tylos!

15. Krikščionis visada klusnus ne tik valdžiai, bet ir visiems protingiems bei patyrusiems žmonėms; neprimeta jiems savo nuomonės; ramiai išklauso jų prieštaravimus ir paneigimus; noriai priima svarius įrodymus; kitu atveju jis ginčijasi nuolankiai ir taikiai, išreikšdamas ne savo pasididžiavimą ar sąmojį, ar išradingumą, ar informacijos kiekį, o – norą sužinoti tiesą ar tiesą.
Bet laikau save protingesne už visus, netoleruoju prieštaravimų, užsispyrusiai noriu viską susidėlioti į save, diskusiją vedu su nekantrumu, net įžeidinėdama pašnekovo asmenybę, bet iš to visiškai nieko negaunu, tik pavargstu. visiems ir atskleisti mano įsivaizduojamą aroganciją, užsispyrimą ir pasididžiavimą.
O Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėliui; saugok mano lūpas ir suteik man, savo tarnui, protingo paklusnumo ir nuolankumo!

16. Krikščionis visame kame laikosi saiko. Jis nėra per nuolaidus, ne per griežtas, ne per daug meilus ir ilgai negrasinantis. Jis atiduoda kiekvienam savo, yra teisingas be gerumo ir be žiaurumo; o savo asmenybės pranašumą jis pridengia nuolankumu ir mandagumu, kad nepagailėtų kitų pasididžiavimo.
Bet aš arba užmerkiu akis į viską, arba reikalauju net menkiausių dalykų; savo glamonėmis arba - pabodžiau, ar net sugadinau glamonėjamą; Aš pykstu ilgai – kol nenusileidžia saulė; Sakau žiaurus teisingumas; pavydžiu talentų; Aš žeminu narsumą; Mėgstu kiekviename rasti silpnąją pusę ir su niekuo nelyginu.
O Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėliui; atleisk mano nukrypimus nuo apdairumo, tiesos, meilės ir padorumo, tebūnie visada sau lygus; Tegul sąžinė manęs nepriekaištauja, kad elgiuosi, nors ir apdairiai, bet ne itin teisingai – nors ir teisingai, bet žiauriai ir nepadoriai.

17. Krikščionis nieko neįžeidžia, bet atleidžia jam padarytus įžeidimus ir įžeidimus ir yra palankus jį įžeidusiems net jų akivaizdoje.
Bet aš įžeidžiau ir įžeidžiau daugelį; Aš pykstu ant tų, kurie mane įžeidė, grasinu jiems ir keršiju; bet visuomenėje apsimetu dosni tiems, kurie mane skriaudžia, ilgai prisimenu blogį ir po truputį stengiuosi juos sumenkinti.
O Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėliui! Prieš jus smerkiu savo įniršį, kerštingumą, veidmainišką dosnumą ir tikrą įniršį ir meldžiu tavęs, suteik man nuoširdžiai dosniai įžeidinėti ir maldos už mano priešus malonę.

18. Krikščionis myli savo priešus.
Ir aš ant jų pykstu, nekenčiu jų ir linkęs juos skriausti.
O, Dieve, pasigailėk manęs, nusidėjėlio, ir padėk man savo malone mylėti savo priešus ir žiūrėti į juos kaip į dorovinio savęs pažinimo geradarius.

19. Krikščionis tyliai kenčia priešais Dievą, kuris yra visažinis ir ruošia didelį atlygį kenčiantiems ir nesiskundžia kenčiančiaisiais.
Bet aš susierzinu, skundžiuosi dėl jų ir taip nusidedu ir kitus vedu į nuodėmę, kaltinu kitus, perdedu savo kančias kitų akivaizdoje, tampu švelnus...
O, Viešpatie, pasigailėk manęs, nusidėjėlio, ir palaimink mane tyliai kentėti, melstis savo Išganytojo maldą: „Jei įmanoma, tegul ši taurė praeina pro šalį; jei tai neįmanoma, tada bus Dievo valia!

20. Krikščionis prisimena, kad palaimintieji taikdariai bus vadinami Dievo vaikais, ir sudaro taiką.
O aš, prakeiktasis, ginčijamės su daugybe žmonių ir ginčijamės su kitais tarpusavyje.
O, Viešpatie, pasigailėk manęs, nusidėjėlio, ir sutramdyk mano žiaurų ir piktą nuotaiką!

21. Krikščionis nuolat ir nekintamai myli visus, esančius prie širdies, visus gimines, draugus ir pažįstamus – myli Dieve.
Ir mano meilė visiems yra veržli, greita, bet netrunka ilgai, jei mano pasididžiavimas tuo nepatenkintas.
O Dieve, atleisk už mano meilės nepastovumą; palaimink mane visus mylėti dėl Tavęs, nesavanaudiškai!

22. Krikščionis negeidžia svetimų gėrybių ir jų nepavydi; gailestingas nelaimingiesiems, gailestingas vargšams ir malonus aplinkiniams. Jis nuoširdžiai myli savo vertus artimuosius ir draugus, juos tvirtai saugo ir dosniai atsilygina už jų paslaugas, ir visa tai daro vardan Dievo, kuris yra Meilė.
Bet aš pavydžiu savo kaimynams laimės, ne visada siekiu doros naudos, esu šykštus, mažai padedu nelaimingiesiems, gyvenu savo malonumui, tinkamai neapdovanoju aplinkinių ir tų, kurie man tarnauja, Vangiai užtariu draugus, tausodamas savo pasididžiavimą ir vertindamas ramybę, padedu vargšams tingiai, o kartais ir susierzinęs, pasipiktinęs ir ne visada iš gryno geranoriškumo.
O, Viešpatie, pasigailėk manęs, nusidėjėlio, neturinčio nei tyros, nei stiprios širdies malonės, ir savo malone ją apvalyk bei sustiprink.

23. Krikščionis yra skaistus. Jis žino, kad jo kūnas yra Šventosios Dvasios šventykla, ir jis kovoja su geismu, prašydamas Dievo tyrumo dovanos (8 Išminties skyrius), neleisdamas laisvos vaizduotei, atminčiai, aistringoms mintims, neprisotindamas pilvo. dienas leisdamas gimdyme, bet naktimis, darydamas kryžiaus ženklą ir patikėdamas save Angelui Sargui, kovoja iki senatvės ir pasiekia aistros tyrumą... O kai dėl žmogaus prigimties silpnumo nukrenta. , jis tuoj pat pakyla, verkia dėl savo nuodėmių, puola prie Išganytojo ir, verždamasis į Jo gailestingumo bedugnę, su ašaromis ir atodūsiais priima tyriausią Jo Kraują ir taip apsivalo nuo visų savo nuodėmių.
Bet aš viso šito neturiu. – Aš esu mėsėdis. Gyvenu aistringai, o per paleistuvystę prarandu pinigus, turtą, sveikatą, garbę ir įgyju ligas, ankstyvą senatvę, kvailumą, dvasinę tuštumą; Visada nusidedu prisimindamas savo ankstesnius ištvirkavimus ir mėgaudamasis tokiais prisiminimais; taigi savo sieloje esu nepaprastai nešvarus nuo svajonių, minčių, troškimų ir aistringų geismų, ir tampu visiškai vertas Dievo rūstybės ir amžinų kančių, kaip neatgailaujantis nusidėjėlis.
Viešpatie, aš nedrįstu pakelti akių į dangų, kur nieko blogo neįeis; bet aš meldžiu Tave iš savo sielos gelmių: pasigailėk manęs pagal savo didelį gailestingumą ir pagal savo gailestingumo gausą, apvalyk mano kaltę, ypač nuplauk mane nuo mano kaltės ir apvalyk mane nuo mano nuodėmės; nes aš žinau savo kaltę ir nešau savo nuodėmę prieš save. atleisk mano nuodėmes ir suteik man, savo tarnui, skaistumo.

24. Krikščionis visada turi šventą nuolankumą. Tai mūsų dvasinio silpnumo jausmas ir mūsų nuodėmingumo suvokimas, viso to, kas mumyse gera, asimiliacija Dievui, viso Jo gailestingumo mums prisiminimas ir paklusnumas Jo išmintingai ir šventai valiai.
Ir aš išdidus, arogantiškas; Giriuosi savo neva geromis savybėmis, mėgstu tik pagyrimus, bet negaliu pakęsti komentarų ir juos žeidžia, esu tuščiagarbė, arogantiška, pikta, susierzinusi, šmeižianti, teisianti, besiginčijanti, įsižeidžianti, žaviuosi savimi.
O, Viešpatie, pasigailėk manęs, nusidėjėlio, kuris yra kaip nudažytas karstas. Aš smerkiu prieš Tave savo išdidumą ir puikybę su visais jų palikuonimis ir meldžiu Tave: ištrauk juos iš mano širdies ir pasodink manyje malonės kupiną nuolankumą!

25. Krikščionis visada yra kupinas Dievo baimės, visur jaučia Dievo buvimą, Jį gerbia, stebisi Jo didybe, stebisi Jo šventumu ir teisumu, todėl varžo savo aistras, pažaboja savo valią ir susilaiko nuo Dievo įsakymų pažeidimo.
Bet manyje nėra Dievo baimės, nėra išganymo ir baimės sutrypti Dievo įstatymą, aš visada darau tai, ką liepia mano aistros, blogi polinkiai, įpročiai, gyvenu toli nuo Dievo ir gyvenu neteisėtai.
O Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėliui! Aš smerkiu prieš Tave gelbstinčių bausmių ir Tavo įsakymų užmarštį, savo valią ir nepagarbą Tavo didybei, ir meldžiu Tave: įkvėpk man savo baimę!

26. Krikščionis turi nepaprastą uolumą vykdyti visus Viešpaties įsakymus ir nuolatinį stiprų troškulį išteisinti tikėjimu Gelbėtojo nuopelnais; nes jis negali įvykdyti visų įsakymų, o jei viską vykdo, tai netiksliai ir ne visada iš grynų motyvų.
Tačiau manyje yra nepaliaujamas uolumas pažeisti visus Viešpaties įsakymus: ir jei trokštu šio išteisinimo, tai tik tada, kai ruošiuosi išpažinčiai, ir tik šiomis dienomis, o likusį laiką aš nusidedu ir tik nuodėmė.
O, Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėliui: priimk mano trumpalaikę atgailą; padėk man pradėti išganymą ir sustiprink mano tikėjimą savo Gelbėtoju, kaip krikščioniško gyvenimo daigą, kuris laikui bėgant gali duoti vaisių!

27. Krikščionis visada turi dvasinį apdairumą, tikrina minčių, troškimų, polinkių, veiksmų teisėtumą ir grynumą bei suteikia geriausią kryptį savo krikščioniškam gyvenimui.
Ir aš esu nedėmesingas sau; Man mažiausiai rūpi mano siela ir nežinau jos būklės; Aš neduodu sau atsakymo kiekvieną dieną savo mintimis, norais ir veiksmais. Aš savęs nepažįstu ir nesistengiu tobulėti.
O Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėlei. Atleisk mano aplaidumą ir savęs neišmanymą, - padėk man savo malone atpažinti manyje jausmingumo ir dvasinio mišinį, - išnaikinti blogus polinkius ir įpročius bei tobulėti dvasiškai.

28. Krikščionis nepaliaujamai meldžiasi. Jo malda yra miela sąjunga su Dievu, meilės Jam ir vilties Jame išraiška, sielvarto paguoda, silpnumo susitikimas su Šv. Dvasia, sielos šauksmas visomis savo jėgomis: „Ateik, pagarbinkime savo karalių Dievą“. Savo maldoje jis šlovina Dievą, dėkoja Jam už viską, prašo nuodėmių atleidimo ir visko, kas reikalinga jo ir kitų gyvenimui. Malda yra jo elementas, jo sielos gyvybė ir suteikia geriausią kryptį visam jo gyvenimui.
Ir aš net neturiu aiškaus supratimo apie tokią maldą. Lenkiuosi, skaitau įvairias maldas, bet šaltai, nedalyvaujant širdžiai, iš įpročio, nenoriai ir dažnai vis tiek nesimeldžiu, todėl nesitaisau. Gerai savęs nepažindamas, net nemoku melstis už save: išdidusis neprašo Dievo, kad pažemintų mano sielą, tinginys neprašo bijoti Dievo dėl visokių gėrybių, geidulingas – ne. Siekite Išganytojo, prabangusis neprašo dvasinių palaiminimų, tamsusis neprašo išminties, - žiaurus ir irzlus, aš neprašau gerumo iš širdies.
O Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėlei, ir išmokyk mane garbinti Tave dvasia ir tiesa! O, Viešpatie, pasigailėk manęs, nusidėjėlio, ir palaimink mane, kad pradėčiau melstis, net su mūsų Tėvu, ar net su Viešpatie, pasigailėk! Neatstumk manęs nuo savo akivaizdos ir neatimk iš manęs savo Šventosios Dvasios... Sukurk manyje, Dieve, tyrą širdį ir atnaujink teisingą dvasią mano įsčiose... Apdovanok mane savo išganymo džiaugsmu. ir sustiprink mane Viešpaties Dvasia!.. Su ašaromis ir su gailesčiu maldauju Tave.

29. Krikščionis tiki triasmenį Dievą, Kūrėją, Aprūpintoją, Gelbėtoją, Pašventintoją ir Teisėją. Tačiau jo tikėjimas yra gyva jėga, sukelianti jame pagarbą ir nuolankumą prieš Dievo didybę ir baimę Jį supykti, amžiną dėkingumą už visą Jo gailestingumą, vienybės su Kristumi troškimą mėgdžioti Jo šventą gyvenimą ir dovanų troškimą. Šventosios Dvasios.
Tačiau manyje šis tikėjimas yra tarsi neaiškūs kontūrai didingo paveikslo be spalvos ar išraiškos: miręs tikėjimas, kuris nepažadina sieloje krikščioniškų dorybių, kurių reikalauja gyvas tikėjimas; Dažnai abejoju tikėjimo dogmomis vien dėl to, kad savo mažu protu jų nesuprantu, man gėda tai išpažinti prieš šimtmečio sūnus, o apie šventas tikėjimo tiesas dažniausiai net negalvoju. ..
O, Viešpatie, pasigailėk manęs, nusidėjėlio, ir suteik man tikėjimą, kurį turi tikri krikščionys ir kuris vienintelis gali mane pateisinti prieš Dievą, suteikdamas man geresnę mano gyvenimo kryptį. Tikiu, Viešpatie, padėk mano netikėjimui.

30. Krikščionis, tikėdamas Dievu, nuolat Juo tikisi: tikisi Dievo pagalbos, tiesos ir gailestingumo visomis sunkiomis laikino gyvenimo aplinkybėmis, nekantriai laukia amžinos palaimos; atiduoda save ir viską Dievo valiai ir visame kame yra paklusnus Vienam Dievui – jis sako: tebūnie Dievo valia visada ir visame kame!
Ir nors aš tikiuosi Juo, mano viltis nėra pilna, netvirta, netyra, netvirta. Aš daug tikiuosi dėl savęs ir dėl kitų - per daug be reikalo nerimauju, dėl to neturiu dvasios ir kūno ramybės, kankinuosi: tampa nusivylęs, melancholiškas, liūdnas, stengiuosi pakeisti savo vietą paslauga, viskas man atrodo ne, bet viduje ne aš keičiu, atidėlioju atgailą.
O, Viešpatie, mano Dieve! Aš smerkiu prieš Tave visas šias savo nuodėmes: aroganciją, perdėtą susirūpinimą, ėdantį kūną ir sielą, nenutrūkstamą nerimą dėl įsivaizduojamų pavojų ir baimių, visą neviltį, melancholiją, perdėtą liūdesį, niurzgėjimą, nedrąsumą, nerūpestingumą dėl savo išganymo ir atgailos atidėjimą. Nežinomas laikas, ir aš meldžiu Tave: pasigailėk manęs, nusidėjėlio, ir suteik man pasitikėjimą Tavimi, kurį turi tikri krikščionys!

31. Krikščionis myli Dievą visa siela ir visa savo esybe; siekia Jo visomis sielos jėgomis - protu, kaip aukščiausios tiesos, - savo valia, kaip aukščiausio gėrio, - širdimi, kaip aukščiausio grožio, Jame randa visus savo idealus. ir suteikia visą savo palaimą; Dėl tokios ugningos meilės Dievui jis karštai pavydi Jo šlovės: jis stengiasi vykdyti visus Jo įsakymus ir, kiek gali, prisideda prie tikrojo tikėjimo ir krikščioniško gyvenimo sklaidos. Krikščionio siela, mylinti Dievą, gyvena vien Jame, mąsto, jaučia, ilsisi, yra palaiminga, keičiasi pagal Jo paveikslą ir panašumą, nubrėžia Jo tobulybes ir susijungia su Juo.
Bet aš, nusidėjėlis, neturiu tokios meilės Dievui. Įsivaizduoju, kad myliu Dievą, bet nevykdau Jo įsakymų, nors patenkinu ​​visas savo mylimo žmogaus užgaidas. Protu, valia ir širdimi tiesos, gėrio, grožio idealų ieškau už Dievo ribų, sukurtuose daiktuose, o juose svajoju rasti visą savo palaimą: „Man labiau patinka laikina, bet pamirštu amžinąją šlovę“; ir man visiškai nerūpi Dievo šlovė. Visą gyvenimą gyvenu, galvoju, jaučiu, veikiu kažkaip atskirai nuo Dievo, negalvodama apie Jį. Aš nemyliu Dievo, kuriame vienintelė ramybė ir palaima; ir nerasdamas ramybės ir palaimos niekam ir nieko, išskyrus Jį, mane per anksti kankina pragaro kančios.
O Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėlei. Aš smerkiu prieš Tave savo užmarštį apie tave, gyvybės, išminties, dorybės, nemirtingumo, tiesos, gėrio, palaimos davėju, - smerkiu savo abejingumą uoliam Tavo šlovės sklaidai, - smerkiu savo valią ir meldžiu Tave. : uždegk manyje tobulą meilę Tau, tą meilę, kuri šaukia sielos gelmėse: Abba Tėve, taip, su Petru galiu tau pasakyti: taip, Viešpatie, tu žinai, kad aš tave myliu! Tegul aš ilsiuosi ramybėje ir gaunu savo palaimą vien Tavyje; nes, be Tavęs, niekur man nėra ramybės ir palaimos – niekuo ar bet kuo!

32. Krikščionis seka Kristų, savo Gelbėtoją, romus, nuolankus, gailestingas, teisus, atleidžiantis savo priešams, neturintis glostymo burnoje, tyras, ištvermingas, darbštus, paklūstantis Dangiškojo Tėvo valiai, vykdantis Jo valią. melstis, kentėti nesiskųsti... Štai kodėl visos krikščionių dorybės, kaip dangaus žvaigždės, puošia krikščionio sielą; o jos vainikas yra vidinė ramybė, tai yra visų sielos galių harmonija: vaizduotės, atminties, proto, valios, sąžinės ir jos ramybės Dieve, kylanti iš gyvo Dievo palankumo jausmo jai po to, kai ji tapo Kristaus Gelbėtojo atvaizdu ir panašumu. Tokia ramybė ar ramybė įgyjama ilgai subalansavus sielos jėgas, laikantis visų įsakymų ir įvykdžius visas dorybes – nuo ​​atgailos iki meilės Dievui.
Ar aš, nusidėjėlis, turėčiau gauti tokią ramybę ir ramybę, kai mano protas ir širdis nesutampa, o visos sielos jėgos – kai aš, prakeiktas, net negalvoju mėgdžioti žemiškojo gyvenimo ir Kristaus, mano Gelbėtojo, veikla? Ir dėl to aš arba išvis neturiu gerų darbų, arba labai mažai, ir net jie susimaišę su mano puikybe ir tuštybe, ir aš sulaužiau beveik visus įsakymus. Jei tik Viešpats suteiktų man galimybę mėgautis ta sielos ramybe, kuri atsiranda iškart po išpažinties ir atleidimo! Ir ši ramybė yra didelė palaima; iš jo galite bent jau spręsti ir suprasti amžiną palaimingą sielos ramybę ir ramybę!
Trokštu ramybės ir ilsiuosi savo vargšoje, susirūpinusioje sieloje ir iš širdies gelmių šaukiuosi Tavęs, Dieve, mano Gelbėtojau: būk gailestingas man, nusidėjėliui; Priimk mano nuoširdžią atgailą ir atleisk visas mano nuodėmes, savanoriškas ir nevalingas, išgydyk mano sergančią sielą ir suteik jai bent lašelį malonės pilnos ramybės Tavyje! Nuramink visas mano sielos galias; duok man stiprybės laikytis Tavo įsakymų, įvykdyti Tavo gerą, malonią ir tobulą valią, kad atpažinčiau savyje Tavo pykčio pasikeitimą į gailestingumą man, kad mano siela pajustų Tavo palankumą ir tegul Tavo ramybė ir įtvirtink manyje ramybę!...

33. Krikščionis, po pirmojo gimimo iš kūno ir kraujo, gauna kitą, aukštesnį ir geresnį gimimą iš Dvasios. Nepaisant mano nešvarumo ir nejautrumo, iškart po gimimo iš mamos rankų buvau paimta į Šv. Bažnyčia: nuplovė mano prigimties nešvarumus krikštynoje; malone pašventintas šv. Dvasia; užfiksuotas baltu nekaltumo rūbu. – Iš rūstybės vaiko tapau malonės vaiku.
Ir aš, prakeiktas, nusimečiau šį karališkąjį drabužį, išbarsčiau ant manęs išlietas dovanas, neišsaugiau savo vynuogių... Aš neišsaugiau krikšto malonės; neliko ištikimas Tam, su kuriuo buvo susijungęs; išniekino baltą nekaltybės chalatą; neteko malonės šv. Dvasia... Vieno dalyko pasaulis paėmė; kitą pavogė aistros; kažkas buvo prarasta dėl neatsargumo ir neatsargumo; Aš visas kaip žmogus, patekęs į plėšikų rankas: nuo galvos iki kojų nėra pilnatvės manyje...
Į ką turėčiau kreiptis pagalbos, jei ne į tave, mano visagalį Kūrėją ir visagalį Tiekėją? Pasigailėk manęs, Dieve, pasigailėk manęs! Aš nuklydau, kaip pasiklydusi avis, ieškok savo tarno! Išvesk mano sielą iš kalėjimo, kad išpažinčiau Tavo vardą! Sukurk manyje tyrą širdį, Dieve, ir atnaujink teisingą dvasią mano įsčiose!

34. Krikščioniškas vaikas, užaugintas motinos prieglobstyje, tėvo glėbyje, išmoksta jiems paklusti ir gerbti savo dangiškąjį Tėvą bei maloningąją savo Bažnyčios Motiną – sekdamas Kristaus Išganytojo pavyzdžiu jis auga. , sustiprintas amžiaus ir dvasios, pripildytas išminties ir sustiprintas Dievo bei žmonių malonės (Lk 2:40,52).
Bet aš ne visada paklusdavau savo tėvams taip, kaip turėčiau, negerbiau Bažnyčios ir Dangiškojo Tėvo šventa pagarba, nemėgdžiau savo Gelbėtojo. Tingėjo mokytis, melavo, keikėsi, buvo užsispyręs, nenorėjo prašyti atleidimo, mėgdžiojo, buvo išdykęs, keikėsi, kažką neklausęs paėmė ir slėpė, pavydėjo, jis priėmė blogus dalykus ir bandė juos daryti, tiesos neatskleidė...
O, Viešpatie, pasigailėk ir išgelbėk mane! Taigi aš pats, būdamas malonės vaiku, vis labiau tapau rūstybės vaiku, mano kūnas augo, bet dvasia susilpnėjo, vietoj išminties prisipildžiau kvailumo, vietoj malonės stiprėjau bloguose įpročiuose: Viešpatie. , priimk mano atgailą, apšviesk ir išgelbėk mane!..

35. Krikščionių jaunimas, kaip ir jo protėviai, yra nekaltybės rojuje, prieš jį gyvybės medis su pažadu ir mirties medis su įsakymu: jis turi visas galimybes neištiesti rankų į uždraustą vaisius. - Jis turi galią išlikti tiesos ir sąžiningumo kelyje, jis turi viską, kas jam priklauso - ir krikšto malonę, ir sąžinės balsą, ir tėvus, ir auklėtojus...
Bet, deja, niekas manęs nesustabdė! Ir gyvatės gundytojas man atrodė patikimesnis už mano Kūrėją ir Geradarį; o mirties medis man atrodė geras maistui, malonus akiai ir raudonas supratimui; o aš, nelaimingasis, įžūliai paragavau kartaus maisto ir praradau rojų.
O, Viešpatie, mano Dieve, jei galėtų sugrįžti mano jaunystės dienos, eičiau Tavo keliu, nusigręžčiau nuo nuodėmės kelių ir pasaulio tuštybės! Bet šios dienos man nebegrįš; Man belieka iš sielos gelmių sušukti: Pasigailėk manęs, Dieve, pasigailėk manęs!
Neatsimink mano jaunystės nuodėmių ir neišmanymo! Prisimink mane dėl gėrio, Tavo vienintelį gerumą!

36. Krikščioniškas jaunuolis, išauklėtas pagal krikščionišką įstatymą, yra pilnas Dievo baimės, kuri pažaboja visą jo savivalę, klusnus ir gerbiantis vyresniuosius, gailestingas, kuklus, niekšiškas, skaistus. Kaip ir jo Gelbėtojas, jis visame kame vykdo Viešpaties valią, dieną ir naktį studijuoja Viešpaties įstatymą ir, studijuodamas mokslus, niekada nepalieka visuotinės Šv. Bažnyčios.
Bet aš nesu dievobaimingas, todėl savavališkas, nepagarbus, tyčiojantis, įžūlus, žiaurus, piktas, begėdis ir nekaltas; Aš neklausau Dievo įstatymo, neklausau Šventosios Bažnyčios, o jei mokausi, mokausi tik dėl smalsumo ir savo interesų.
O, Viešpatie, priimk mano atgailą ir išgydyk mano sielą!

37. Krikščionė mergelė, dar priklausydama vienam Dievui, turi būti šventa kūnu ir siela; ji išsaugo savo nekaltybę; Jo išskirtinės savybės yra skaistumas, nuolankumas, romumas, kuklumas, kuklumas, paklusnumas, užuojauta ir maldingas susikaupimas Dieve. Štai kodėl visi ją gerbia, ir niekas su ja nesilaiko laisvių.
Bet aš išdidi, karštakošė, plepi, tyčiojuosi, užsispyrusi, pikta, tinginė, svajinga, nerūpestinga, todėl pati duodu vyrams priežastį su manimi elgtis laisvai, mano draugystė su jais ne be nuodėmės; Aš verčiau kurstu jaunus žmones į geismą, nei darau juos skaistus; Aš dažnai esu visiškas sraigtasparnių nusileidimo aikštelė, ir tingiu melstis Dievui, išsiblaškęs.
O, Viešpatie, priimk mano atgailą ir išgydyk mano sielą!

38. Brandaus amžiaus krikščionis tvirtai ir nepalaužiamai atlieka savo pareigas, drąsiai kovoja su visomis ydomis, apdairiai naudojasi laimės dovanomis, dosniai ištveria nelaimių smūgius, visada pasiruošęs kiekvienam geram darbui, yra pašalintas nuo visokio melo ir netiesa, yra santūrus ir griežtas sau, dosnus ir gailestingas kaimynams, nuolankus, nuoširdus, mylintis visus, nepamirštamai piktybiškas net prieš savo priešus.
Bet aš neatlieku ir neatlieku savo pareigų taip, kaip turėčiau: yda dažnai mane visiškai užvaldo - laimėje esu išdidus, arogantiškas, neprieinamas, žiaurus, kaprizingas, nelaimėje žemas, gudrus, užsispyręs, piktas, - ne Visiškai nusiteikęs į gėrį, nevertinu tiesos ir teisumo, viskam pasiduodu, bet su kaimynais esu nekantrus, šykštus, užsispyręs, gudrus ir gudrus, nesu linkęs jų mylėti, o blogį prisimenu labai ilgai. ilgas laikas.
Visagalis Kūrėju, mano malda Tau: pasigailėk savo vargšų kūrinių! Suteik man jėgų nutraukti nuodėmingų įpročių ir aistrų saitus! Nukreipk mano akis, kad nematytų tuštybės! Palieskite nuodėmę mylinčią širdį, tegul ji nustoja plakti dėl dulkių ir irimo! Pasigailėk manęs, Dieve, pasigailėk manęs! Gelbėk mane nuo savęs.

39. Vyras krikščionis myli savo žmoną, meldžiasi už ją, gerbia ją, jos neapgaudinėja, elgiasi su ja padoriai ir santūriai, jos neerzina, slepia jos trūkumus nuo kitų ir nuolankiai taiso, laiko ją savo padėjėja, prašo jos patarimai ir sutikimas.šeimos reikaluose rūpinasi šeimos gerove, pamaldumu saugo savo namus.
Bet aš neatlieku savo pareigos. Aš ne visada myliu savo žmoną, nesimeldžiu už ją, negerbiu, apgaudinėju, leidžiu jos neprotingumui, dažnai ją nervinu, kankinu ​​įtarumu, pavydu, šykštumu. , išdidumas, nuotaika, kivirčai, atskleidžiu jos trūkumus, žeminu ją, neprašau ar klausau malonių ir naudingų patarimų - man nerūpi namai ir šeima, turtą išleidžiu į šoną.
O Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėlei, atleisk mano kaltes ir išgydyk mano sielą!

40. Žmona krikščionė, mylinti, gerbdama, gerbdama ir melsdamasi savo vyrą, jam paklūsta, bijo atvėsinti jo meilę, išlieka jam ištikima, kantriai ir nuolankiai ištveria jo trūkumus, po truputį apdairiai juos taiso. Ji malonioji Dievui, pagalbininkė vyrui, antroji malonė vaikams, tvarkos, švaros, gero elgesio pavyzdys šeimai, ne įnoringa ir ne prabangiai dykinėjanti.
Ir aš nepastovus; Aš ne visada paklūstau ir įtinku savo vyrą, nors galiu ir turėčiau; Aš dažnai jį nuliūdinu savo temperamentu, kivirčiškumu, užsispyrimu, užgaidomis, prabanga, viršijančia man galimybes, aistra puoštis piktiems tikslams; Man patinka perimti savo vyrą: daug ką darau savo keliu; Aš myliu vaikus, bet netarnauju jiems kaip pamaldumo pavyzdžiu; mano šeima ne visada manimi patenkinta; Esu apkrautas namų tvarkymu; Aš negyvenu taip, kaip būtų malonu Dievui.
O, Viešpatie, priimk mano atgailą ir išgydyk mano sielą!

41. Krikščionis, kaip ir šeimininkas, yra romus, gailestingas ir gailestingas savo namiškiams, tausojantis jų jėgas, patenkinantis, taisantis, teikiantis galimą ir reikalingą pagalbą; kaip šeimos narys tarnauja savo šeimininkams taip, lyg tarnautų pačiam Kristui, visus jų įsakymus vykdo pagarbiai, sąžiningai, tiksliai, dirba stropiai, rūpinasi šeimininko turtu tarsi savo, neatskleidžia savo šeimininkų silpnybes, jų nešmeižia.
O aš kaip šeimininkas kartais žiauriai elgiuosi su man pavaldiniais, aš jiems nerūpiu, moku tik pagal sutartį, pašalpų neteikiu; bet kaip pavaldinys tarnauju nerūpestingai, negailiu šeimininko daiktų ir jų gadinu; Aš apgaudinėju ir apiplėšiu savo šeimininkus, slepiu apgaulę ir vagystę nuo kitų tarnų ir, jei nešmeižiu savo šeimininkų, smerkiu ir atskleidžiu jų silpnybes.

O, Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėliui: pasigailėk ir išgelbėk mane!

Kaip dykinėjimas, neviltis, geismas ir tuščiažodžiavimas yra susiję vienas su kitu? Arkivyskupas Igoris Prekupas toliau apmąsto šventojo Efraimo Siriečio maldą.

Tuščiavime ir neviltyje, geisme ir – nors ir keistai atrodo – viena dvasia: dėl dykinėjimo ir nevilties – kad ir kur beeitų, na, tuščios kalbos, gerai, tarkime, bet ką su tuo turi geismas?

Pirma, verta atkreipti dėmesį į tai, kad nusivylimas jokiu būdu nėra „plokščias“ reiškinys. Nereikėtų to redukuoti iki depresijos, bejėgiškumo, kaip ir dykinėjimo iki tinginystės. Šis reiškinys, sakykime, yra didelis ir daugialypis. Sumažinti nusivylimą depresija yra bent jau paviršutiniška. Jau nekalbant apie tai, kad tam tikras dvasines būsenas tapatinti su panašiomis, net jei jos turi kiek bendrą etiologiją, psichikos reiškiniais yra neteisinga.

Ir esmė ne tik ta, kad skirtingų diskursų maišymas yra blogos manieros. Tai skirtingos tyrimų sritys: susijusios, taip, bet skirtingos, nes psichika ir siela nėra tas pats dalykas, kaip ir žmogaus kūnas ir ant jo esantys drabužiai, nors ir veikia vienas kitą – kūno temperatūra sušildo drabužius, drabužius. išlaikyti šilumą; audinio sudėtis įtakoja fizinę savijautą (galvokite apie nevalytos vilnos megztinio dėvėjimą), o kūnas savo dizaino ypatybėmis ir judesiais – drabužių būklei (kažkur susidaro „burbuliukai“, siūlės). kai kuriose vietose batai nusidėvi būdingu būdu) - bet mažiau, jie neatpažįstami (nors „juos pasitinka drabužiai“, o iš tikrųjų jie dažnai daug pasako apie žmogų ir atvirkščiai , požiūris į žmogų nevalingai perkeliamas į jo drabužius, o šventųjų drabužių dalys, beveik kartu su jų relikvijomis, nuo seno buvo gerbiamos kaip Šventosios Dvasios malonės nešėjos (Apd 19; 12)).

Todėl, kai skaitote ar girdite, kad „depresija yra neviltis“, kyla noras jus įkalti ir išsiųsti kartoti. yra gydomas vaistais - ne, nes tai aistra, dvasinio pobūdžio reiškinys, chemija nepadėsi.

Neviltis užvaldo žmogų dėl jo bailumo: matydamas sunkumus jis pasiduoda, nemato prasmės nei priešintis priešininkams, nei bandyti įveikti aplinkybes: nuo jo niekas nepriklauso, viskas jau nulemta...

Tai ateina į visiškai anekdotines situacijas. Mano giminaitis neurochirurgas apie vieną padėjėją pasakojo, kad kiekvieną kartą operacijos metu atsitikdavo kažkokia situacija, net ne ekstremali, o tiesiog prireikė imtis energingų priemonių, pavyzdžiui, prasidėjo kraujavimas, todėl jis tiesiogine prasme nuleido rankas. ir nuėjo nuo jo.staliuką su žodžiais: „Na, tai viskas... ir viskas...“ Chirurgas jam pasakė: „Spausk! Kitaip iš tikrųjų „viskas“ atsitiks! - ir jis lieka kniūbsčias ir kartoja kaip mantrą: „Štai viskas...“.

Komiška, taip. Idiotizmas visada yra komiškas. Sakoma, tu, žinoma, gali tai nubraukti, bailys. Jis bailys, bet ne tai esmė. Baimė duoda impulsą, bet ką šis impulsas žmoguje suaktyvina? Šiuo atveju galima teigti, kad su tuo būsimu padėjėju ištiko nevilties priepuolis: viskas baigta, bet ką daryti nenaudinga, beprasmiška. Tai kaip tik neviltis, o ne neviltis – čia nėra ko tikėtis: dabar yra konkreti situacija, bet nėra jėgų ją išspręsti. Ir jie neegzistuoja, nes žmogus leido sau pulti į neviltį, leido aistrai užvaldyti (nusižeminimas apima neviltį, bet tai jau atskiras pokalbis). Bet leido – čia tau ir dykinėjimas, ir paralyžiuojantis tinginumas...

Nusivylimą prilygina „mirtinam kirminui“, kuris liečia ne tik kūną, bet ir pačią sielą, „tai kandis, ėdantis ne tik kaulus, bet ir protą, nuolatinis budelis, nekerpantis šonkaulių, o naikinantis net sielos stiprybė, nenutrūkstama naktis, beviltiška tamsa, audra, uraganas, slaptas karštis, kuris dega stipriau už bet kokią liepsną, karas be paliaubų, liga, kuri užstoja daug ką matoma regėjimu. Jis aiškina, kad siela, „apgaubta nevilties debesies“, nepajėgi „nei ramiai klausyti nieko naudingo, nei nieko pasakyti“, o kas labai svarbu: tokioje būsenoje ji „greitai uždūsta, jei neturi ranka ją palaikyti“.

Apie tą patį kalba ir Sankt Peterburgas. Neilas iš Sinajaus: „...Siela, kai ją iš visur supa neviltis, greitai prislėgs, jei neranda žmogaus, kuris ištiestų jai ranką ir paguostų. Koks jausmas „ištiesti ranką“ tam, kuris nenori „ramiai klausytis“?

Ir, nepaisant to, mums nėra jokių pasiteisinimų, tokių kaip „aš pats kaltas“, „ką man daryti, jei žmogus nenori sau padėti“, „bet jis manęs nepaprašė“ 'neskambinti, nekvietė, nesiskundė). Tokio „pasyvaus“ tipo nevilties būsenoje, palankioje nuobodžiam izoliavimui, žmogus vargu ar paprašys pagalbos. Jis net neturi tam jėgų. Viskas užblokuota viduje. Tai yra būtent tas atvejis, kai nereikia (tariamai nuolankiai) laukti, kol išsikvies pagalbą ar prašys patarimo.

Tačiau kai sakome, kad neviltis yra dykinėjimo ir tinginystės priežastis, nepamirškime, kad šios ydos turi ne tik „pasyviąją“, bet ir „aktyvią“ formą. „Nusivylimas“, – rašo Šv. Jonas Klimakas, – drąsina svetimšalius; ragina duoti išmaldą iš rankdarbių; stropiai skatina lankyti ligonius... ragina aplankyti gedinčius ir silpnaširdžius; ir pats būdamas bailus, įkvepia paguosti silpnaširdžius“...

Oi, kokia „aukso kasykla“ skirta tiems, kurie, teisindami savo egoizmą, abejoja savo kaimynų gailestingumo gerumu, jų reagavimo, dosnumo, svetingumo kokybe ir renka argumentus prieš savo sąžinės priekaištus! Kaip patogu, turint omenyje šv. Jonai, diskredituoti kažkieno nuoširdžius impulsus, kad kartą ir visiems laikams nusiramintų dėl savo veidmainystės!

Skubu nuvilti: Šv. Johnas Klimakas, išvardindamas „aktyvios“ nevilties formos požymius, kalba apie tuos žmones, kurie patys nedega nei svetingumu, nei gailestingumu, bet yra uolūs viso to, kad ne tiek atitrauktų save nuo nevilties aistros. pati, bet iš tos melancholijos, kurią ji sukelia sieloje; jiems rūpi tie, kurie yra toli, vengia rūpintis savo kaimynais, ypač esančiais namuose, ir sprendžia vidines problemas, kurias sukelia aistros, įskaitant neviltį.

Beje, apie ilgesį. Prmts instrukcijos issaugotos. Maria Gatchinskaya prof. JUOS. Andrejevskį, kurio dėka ši instrukcija atėjo pas mus visu savo tikslumu, aiškumu ir rafinuotumu. „Melancholija, – sakė jam M. Marija, – yra dvasinis kryžius – jis siunčiamas padėti tiems, kurie atgailauja, kurie nemoka atgailauti, tai yra po atgailos vėl patenka į savo ankstesnes nuodėmes... Ir todėl – tik du vaistai gydo šią, kartais itin rimtą, dvasinę kančią.

Turime arba išmokti atgailauti ir nešti atgailos vaisius, arba su nuolankumu, romumu, kantrybe ir dideliu dėkingumu Viešpačiui nešti šį dvasinį kryžių, savo sielvartą, prisimindami, kad šio kryžiaus nešimas yra priskiriamas Viešpačiui už atgailos vaisius. ... Bet kokia didelė paguoda suvokti, kad jūsų melancholija yra nesąmoningas atgailos vaisius, pasąmoningas savęs baudimas už reikiamų vaisių trūkumą. Nuo šios minties reikia pereiti prie švelnumo, tada melancholija pamažu ištirps ir prasidės tikrieji atgailos vaisiai...“

Nusivylimas yra nepaprastai sunki ir pavojinga aistra. Jei jai pavaldus žmogus nesugeba „atsigauti iki švelnumo“ ir su nuolankumu bei dėkingumu Dievui nešti šio kryžiaus, tai nebūtų nuodėmė nei užsiimti tuo, kas padėtų įveikti melancholiją, nei saikingai. linksmybių, kad nepalūžtų ar nepakliūtų į neviltį. Todėl, jei yra „aktyvios“ nevilties formos simptomų, tai nėra priežastis užklupti žmogų ir pradėti atskleisti jo būklę, kartu atskleisdama jo noro daryti gera tuštybę.

Be to, natūralus gero troškimas gali būti nuoširdus, o nevilties dėka jis buvo tiesiog paleistas, tarsi pretekstu sukurti teigiamą psichologinį foną, ir štai mes su savo „dvasiniais raginimais“! - ir mes jį užplombuosime, įvardinsime kaip apgaulingą manevrą... Ne, vis tiek čia daug kas, kad tik nevilties liūnė neprarytų sergančiojo. Taip, daug, bet saikingai, palaipsniui artėjant prie idėjos, kad dvasines problemas reikia spręsti dvasinėmis priemonėmis.

Žinoma, kovojant su neviltimi, verta prisiminti šios aistros atramos taškus, kad netyčia jų nepamaitintumėte ir nesukurtumėte jai dar palankesnės dirvos. Todėl dera prisiminti perspėjimą šv. John Climacus, kad nevilties motina yra tuštybė.
Tiek apie ryšį su arogancija.

Tik iš pirmo žvilgsnio paviršutiniškai geismas neturi nieko bendra nei su nusivylimu, nei su dykinėjimu. Priešingai, godumas yra natūrali dvasinio dykinėjimo pasekmė: nukrypimas nuo darbo su savimi, nuo sielos kūrimo, nuo dvasinio augimo į karjeros augimą, atitraukimas nuo vidinio menkumo prie išorinės reikšmės. Valdžios troškimas yra tuščiai save patvirtinančios veiklos, būdingos nevilčiai, pasireiškimas (pavyzdžiui, tarnybinės ar hierarchinės padėties naudojimas, įskaitant amžių - valdžios troškimas šeimos mastu). Meilės geismas turi labai stiprų ryšį su nusivylimu per tuštybę.

Tačiau kaip neteisinga dykinėjimą paversti tinginimu, taip būtų neteisinga sumažinti valdžios geismą. Priežastis negali būti sumažinta iki jos pasekmės. , kalbėdamas apie meilę valdžiai, sutelkia mūsų dėmesį į šio reiškinio esmę: „Jei Dievas nėra mano gyvenimo Viešpats ir Valdovas, tai aš pats virsu savo šeimininku ir valdovu. (sekuliarizmo kredo – I.P.). Aš tampu absoliučiu savo pasaulio centru ir į viską žiūriu savo poreikių, nuomonių, norų ir sprendimo požiūriu.

Troškulys tobulėti – aistringas, visa apimantis, viską einantis, visus kitus siekius ir poreikius pajungiantis, lemiantis tikrovės, visko ir visų suvokimą – štai kas yra godumas. Šv. Efraimas vartojo žodį φιλαρχία <филархия> ; ἀρχή <архи> - pradžia, taigi ir vadovavimo, įsakymo, kaip taisyklė, viešpatavimo prasmė, bet iš esmės tai yra pirmenybė, galinti siekti valdžios, dominavimo, pajungti ką nors ar ką nors savo valiai (nuo savo rūšies iki natūralių elementų). ) ), o gal ir nesiekti šių tikslų, pasitenkinti šėlstančia pasiekto pirmenybės sąmone („Ar aš mieliausias pasaulyje, / pats rausviausias ir baltesnis iš visų?“).

Geismas, nesidomėjimas valdymu, nesiekimas valdyti, anaiptol nėra nekenksmingas smulkmeniško išdidumo lygio reiškinys (ir tai Puškinas įtikinamai parodė piktos pamotės pavyzdžiu). Noras tobulėti bet kokia kaina privers įvaldyti manipuliavimo meną, privers dėti nesavanaudiškas pastangas siekiant savo tikslo, nenusileidžiant eliminuoti konkurentus. Pavydas dar nebuvo atšauktas.

Ji, prakeikta, paskatino Dennitsą kovoti su Dievu, ji taip pat paskatino jį, pykdamas ant Tėvo, pažeisti Jo atvaizdą, patraukdama vyrą į pražūtingą išdavystę, ji taip pat sukėlė Kaine mirtiną neapykantą jo broliui ir tapo jo priežastimi. pirmoji žmogžudystė. Vėlgi, Kaine buvo „tik“ noras tobulėti, o ne valdyti, bet Viešpats žiūrėjo tik „į Abelį ir jo dovaną“ (Pr 4, 4) ... į Abelį, kuris tapo Kristaus prototipu. , Kuris taip pat buvo nužudytas iš pavydo.

BET. Lossky, aptardamas blogio tipus, visas vadinamąsias „neigiamas vertybes“ skirsto į dvi kategorijas: šėtonišką blogį ir blogį kaip žemiškojo egoizmo produktą. Pastaroji išreiškiama ne meile pačiam blogiui, o pirmenybiniu domėjimusi savimi – susikaupimu savo išgyvenimams ir nedėmesingumu kitų žmonių gyvenimui, nesidomėjimu tuo, o „šėtoniškas blogis yra aktoriaus pasididžiavimas. kuris netoleruoja Dievo ir kitų veikėjų pranašumo prieš save, stengdamasis atsistoti į Dievo vietą ir užimti išskirtinę padėtį pasaulyje, aukščiau kitų būtybių“.

Žemiškasis egoizmas kartais pastūmėja daryti baisius nusikaltimus, bet pats piktadarys tuo pačiu nėra laimingas, norėtų niekam nedaryti žalos ir nieko nesugadinti, dėl to, kad gautų tam tikrą naudą, bet... nemato kito kelio, jam nepatinka savaime priemonės, kuriomis jis pasiekia savo tikslą, jis nesidžiaugia sielvartu tų, kurie dėl jo kenčia (nors pamažu gali jo paragauti) - jis tiesiog „kovoja už vietą saulėje garažo pavidalu“.

Šėtoniškas blogis yra kitas reikalas: jo esmė – pirmenybės troškimas vardan viršenybės: valdyti, norint patirti savo dominavimą, juo mėgautis, konkuruoti ginče ne siekiant nustatyti tiesą, o priversti priešas ir publika pripažinti, kad yra teisūs, o jei ne įrodyti, tai primesti! Valdžios geismas sukelia valdžios geismą ir skatina mylėti valdžią kaip priemonę pasimėgauti savo viršenybe, dominuojančia padėtimi.

Geismas, įsišaknijęs žiauraus dvasios dykinėjimo ir maitinamas tuštybės, sukeliančios neviltį, neišvengiamai reiškiasi tuščiomis kalbomis ( αργολογία <аргология> ). Tačiau apie ką geriau pakalbėti, jei Dievas duos, kitą kartą.

Daugiakalbiškumas yra viena iš pagrindinių šiuolaikinių laikų ydų. Ir jis dažnai prisidengia tokiomis nemaloniomis savybėmis kaip iškalbingumas, bendravimas, bendravimas ir kompleksų neturėjimas. Vienas iš sėkmingo žmogaus įvaizdžio sudedamųjų dalių yra kalbėtojo talentas. Tačiau dažnai, kaip atsvara liežuviui, aplinkinių žmonių sielas ir ausis užkemša ne gebėjimas prasmingai ir glaustai kalbėti, o elementarus šnekumas.

Tikrai kiekvienas iš mūsų yra susidūręs su žmonėmis, kurie daug kalba bet kokia tema ir tuo pačiu neturi jokios esmės. Tokių veiksmų poveikis akivaizdus: kalbėtojai, nemokantys trumpai ir aiškiai reikšti savo minčių, greitai nuvargina klausytoją, nuobodžiauja, atitraukia dėmesį nuo aptariamos temos. Tai rodo, kad kalbėtojas neturi įgūdžių glaustai formuluoti minčių.

Žodžiai „žodžiai“ ir „beprasmiška kalba“ yra sinonimai. O daugiakalbis žmogus yra tas, kuris sako beprasmius, „tuščius“ dalykus. Daugžodiškumas - žodžių perteklius, kalbos aiškumo trūkumas. Kai žmogus ištaria daug žodžių, bet kiekvienas iš jų yra pasvertas, apgalvotas ir pasakytas reikiamu momentu, jo negalima vadinti žodeliu ar tuščiakalbiu. Kaip pavyzdį galime pateikti talentingus mokytojus, dėstytojus, pamokslininkus, kurie gali sakyti gana ilgas kalbas, tačiau visuomenė jų išklauso ir gauna neabejotiną naudą.

Meistriškai žodžius valdantys žmonės nuolat plečia savo žodyną, jų kalbos struktūros yra tikslios ir suprantamos pašnekovams. Jie kalba trumpai ir tiksliai, todėl lengviau suprasti informaciją.

Jei žmogaus kalba yra begalinis žodžių srautas, kurio turinio jis ne itin apmąsto, tai šiuo atveju galime kalbėti apie trūkumą, kurį reikia pataisyti. Kaip savo žmonai rašė A. S. Puškinas: „Ryte aš nieko nedarau, o tik pilu iš tuščio į tuščią“.

Rašytojas M. M. Zoščenka, perskaitęs vieno pradedančiojo autoriaus romaną, apibūdino savo įspūdžius: „Šis romanas su visais trūkumais irgi be galo daugžodis. Rašytojui galiu daug ką atleisti, išskyrus šią nuodėmę. Jei pagrindinė menininko užduotis yra sugebėti parodyti gyvenimą, apriboti jį kokiame nors chaose meno priemonėmis, tai kita menininko užduotis – sugebėti apriboti chaosą kalboje.

Hieromartyras Serafimas (Čičagovas) rašė apie tai, kaip daugžodžiavimas gali sukelti dvasinę žalą žmogui: „Kai kurie žmonės daug kalba dėl išdidumo, pasipūtimo ir svarstymo, kad yra protingi, išmanantys ir jų sprendimai yra stebėtinai teisingi. Tokie žmonės jaučia norą išsipasakoti, todėl savo mintis aiškina gausia kalba su daugybe pasikartojimų ir reikalauja, kad visi stebėtųsi jų iškalba ir sumanumu. Kai pokalbis susijęs su nesvarbiais dalykais, tada žodingumas virsta tuščiakalbe, iš kurios kyla begalinis blogis.

Daugžodžiavimo nuodėmė labai spalvingai atsiskleidžia įvairiuose ginčuose, kai žmonės bando vieni kitiems įrodyti savo įsitikinimų teisingumą. Vienuolis Serafimas iš Sarovo apie tai rašė: „Pakanka vien kalbėjimo su tais, kurių moralė yra priešinga mums, kad sunervintų dėmesingo žmogaus vidų.

Daugžodiškumas, tuščias pokalbis, tuščias pokalbis – tokio pobūdžio nesaikingumas liežuviu daro žmogų žalingą poveikį, ištuština sielą ir atitraukia dėmesį nuo minties apie Dievą. Juos galima palyginti su piktžolėmis, kurios neleidžia „augti“ geroms mintims ir žodžiams.

Apaštalas Jokūbas taip apibūdina pražūtingą daugiažodiškumo poveikį: „O liežuvis yra ugnis, neteisumo puošmena; liežuvis yra tokioje padėtyje tarp mūsų narių, kad suteršia visą kūną ir uždega gyvybės ratą, pats uždegdamas Gehenna. (Jokūbo 3:6)

Suteikdami laisvę savo liežuviui, suteikiame laisvę nuodėmingiems savo širdies polinkiams ir taip kenkiame sau.

Šventieji tėvai ragino tylėti kaip dvasiškai naudingą praktiką ir vaistą nuo daugžodžiavimo nuodėmės.

Achimandritas Efraimas Svjatogorecas mokė savo vaikus: „Priversk save tylėti, visų dorybių tėvas pagal Dievą. Melsdamasi tylėk, nes kaip žmogus kalbėdamas gali išvengti tuščiažodžiavimo, iš kurio kyla kiekvienas piktas žodis, apkraunantis sielą atsakomybę?

Venkite kalbėti dirbdami. Tik du ar trys žodžiai, o tada tik prireikus. Tegul jūsų rankos dirba kūno reikmėms, o protas taria mieliausią Kristaus vardą, kad patenkintumėte sielos poreikius, kurių nevalia pamiršti nė sekundei. Nesakyk, mano vaike, nereikalingų žodžių, nes jie atšaldo dievišką pavydą tavo sieloje. Mylėk tylą, kuri gimdo visas dorybes ir saugo sielą, kad velnio blogis prie jos nepriartėtų. Tegul jūsų lūpos kalba žodžius, kurie skleidžia kvapą, paguodos, padrąsinimo ir vilties žodžius. Iš to, kas kalbama lūpomis, matomas ir vidinis žmogus, jo esmė.

Geriau nukristi iš aukščio, nei kristi dėl liežuvio kaltės. Kalba sukelia didžiausią blogį žmonėms“.

Šv. Grigalius Nysietis mokė savo vaikus: „Atminkite, kad kalbėdami pagimdysite žodį, ištarėte žodį, ir jis niekada nemirs, o gyvuos iki Paskutiniojo teismo. Jis stovės kartu su jumis Paskutiniame teisme ir bus už jus arba prieš jus; savo žodžiais būsite išteisinti ir savo žodžiais būsite pasmerkti (Mato 12:37). Taigi, su kokia baime, kaip atsargiai reikia tarti kiekvieną žodį!

Visiškai akivaizdu, kad šiuolaikiniam pasaulietiškam žmogui tylėti dėl įvairių aplinkybių yra nepaprastai sunku. Tačiau kiekvienas, net ir pats užimtiausias, dienos sumaištyje gali rasti laiko Dievo apmąstymui, kuris neatsiejamai susijęs su tyla.

Šventieji tėvai patarė savo dvasiniams vaikams praktikuoti tylą, kad jie įgytų apdairumo, vidinės ramybės ir proto.

Andreenkova Tatjana

Ar kada nors susimąstėte: o jeigu Kristus šiandien ateis mūsų teisti? O jei aš šiandien mirsiu? Kas tada? Kaip aš būsiu išteisintas paskutiniame teisme? Kaip aš išgyvensiu tą išbandymą?... Dažnai apie tai galvoju. Juk iš esmės nėra nuodėmės, už kurią nereikėtų atsakyti per išbandymą, kad ir kokia nereikšminga nuodėmė mums atrodytų. Pavyzdžiui, tuščias pokalbis! Kas rimtai priima tuščią kalbą kaip nuodėmę! Mes taip įpratę daug kalbėti be reikalo ar naudos, kad net nesuvokiame, ką sakome, ir galvojame: „Oi, nieko! Tai nėra didelė nuodėmė! O kai kurie tiesiog negali sutikti, kad nuodėminga net sakyti paprastus, malonius žodžius. Tačiau Viešpats Jėzus Kristus tiesiai pasakė: „Už kiekvieną tuščią žodį, kurį žmonės ištaria, jie atsakys teismo dieną“ (Mato 12:36).

Matote? Atsakymą pateiksime ne už kokį piktą, blogą, žalingą žodį, o už paprastą, įprastą, bet tuščią žodį.

Kokie tai beprasmiai žodžiai? Ir tai yra žodžiai, kuriuos mes tariame, kaip sakoma, neturėdami ką veikti; tušti žodžiai, be jokio vidinio orumo ir prasmės; žodžiai, kurie nieko nereiškia ir neturi tikslo, nesukelia jokio poreikio, neturi jokios naudos. Taigi... mes kalbamės tik norėdami ką nors pasakyti. Visas mūsų gyvenimas prabėga tuščiomis kalbomis ir tuščiomis kalbomis: tiek asmeniniame šeimos gyvenime, tiek viešose vietose, visur ir visur, kad ir kur bebūtume. Savo pokalbiuose ir pokalbiuose beveik nesutinkame protingo, naudingo, sielą gelbstinčio žodžio, ir, kaip taisyklė, visas mūsų pokalbis susideda iš tuščių žodžių rinkinio.

Kaip baisu, D.! Pažvelkime į savo gyvenimus ir aiškiai įsivaizduokime, kur einame ir kas mūsų laukia būsimajame amžinajame gyvenime, net jei tik dėl tuščių kalbų nuodėmės.

Norėdami aiškiau įsivaizduoti šios, kaip visiems atrodo, „nesvarbios“ nuodėmės sunkumą, pabandykime atlikti nedidelį matematinį skaičiavimą: norint tris kartus ir lėtai perskaityti maldą „Tėve mūsų“, reikia tik vieną minutę, tai yra, per vieną minutę mes ištariame pusantro šimto žodžių. Tai reiškia, kad per vieną valandą mes kalbame devynis tūkstančius žodžių. Bet kuris iš mūsų toks asketas, kurio pokalbis per dvidešimt keturias valandas per parą būtų paskaičiuotas per vieną valandą? Žinoma, kiekvieno žmogaus gyvenime būna dienų, kurias jis iš reikalo leidžia tyloje, kai nėra su kuo pasikalbėti, bet... tai ne žygdarbis! Vienas poetas pasakė:

Ir nesvarbu, koks kvailumas yra žygdarbis,
Vis dėlto laisva tyla yra geriau!

Tiesą sakant, jei žmogus yra priverstas tylėti, o jo mintys klaidžioja visur ir tuščiai kalbasi protu ir širdimi su savimi ir su tuo, apie kurį galvoja, tai kokią naudą jam daro tylėjimas? Būtų geriau, jei jis garsiai šlovintų Dievą privačiai!

Taip siekiama susilaikyti nuo tuščių žodžių, kad būtų lengviau įsisavinti nepaliaujamą maldą.

Turiu tokių dvasingų vaikų, kurie mėgsta kalbėti. Ir jūs žinote, kaip sunku susilaikyti nuo teisėjų pokalbio. Turiu griežtai elgtis su tokiais žmonėmis, primetu atgailą: perskaitykite Siro Efraimo maldą: „Viešpatie ir mano gyvenimo Valdove, neduok man dykinėjimo, nevilties, godumo ir tuščiažodžiavimo dvasios (nusilenkite iki žemės) “, „Duok man skaistybės, nuolankumo, kantrybės ir meilės dvasią savo tarnui (lenkis iki žemės)“, „Ei, Viešpatie, karaliau, leisk man pamatyti mano nuodėmes ir nesmerkti mano brolio, nes palaimintas tu esi per amžių amžius. Amen (nusilenk žemei). Tada dvylika mažų lankų. Už kiekvieną nusilenkimą sakyk: „Dieve, apvalyk mane, nusidėjėlį“. Po to pakartokite visą maldą: „Mano pilvo Viešpatie ir Valdove... (nusilenkite iki žemės) ir kalbėkite tik sielą gelbstinčius pokalbius, o kasdieniniam naudojimui pokalbis turėtų būti trisdešimt trys žodžiai per dieną. Jie tai daro - gerai padaryta! Žinoma, kartais pasitaiko gedimų, ne be jo, bet dažniausiai jie laikosi palaiminimo. O kai kurie net savęs klausia: „Tėve, duok man trisdešimt trijų žodžių atgailą, kitaip daug kalbėsiu“.

Taigi, mano drauge, tęskime skaičiavimą. Tai reiškia, kad per vieną valandą galime ištarti devynis tūkstančius žodžių, naudingų ar tuščių. Ir jei mes kalbame iš viso dešimt valandų per dieną, tai reiškia, kad mes kalbame devyniasdešimt tūkstančių žodžių per dieną; per savaitę - šeši šimtai trisdešimt tūkstančių; mėnesiui – du milijonai septyni šimtai tūkstančių, o metams – daugiau nei trisdešimt du milijonai.

Jei kiekvienas žodis lyginamas su smėlio grūdeliu, tai per vienerius mūsų gyvenimo metus ant svarstyklių bus padėta daugiau nei trisdešimt milijonų smėlio grūdelių. Ar gali įsivaizduoti? Tai visas krepšys! Ir, žinoma, svarstyklės mus tuoj pat nuleis į pragaro dugną vien dėl tuščiažodžiavimo nuodėmės.

Nepamirštame sunkių nuodėmių, dejuojame, verčiamės taisytis, tačiau tokios menkos žodinės nuodėmės, į kurias nekreipiame dėmesio, gali nepastebimai nuvesti į pragarą be jokių nuodėmingų poelgių.

Jie sako taip: „Joks pasmerkimas reiškia išgelbėjimą be sunkumų“. Galite pridurti: „Tuščias pokalbis yra nepastebimas griuvėsiai“.

Kiekvienas žodis, nesvarbu, koks mažas ar nereikšmingas, Paskutiniojo teismo dieną pasirodys su mumis Teisme ir paliudys arba už mus, arba prieš mus.

Matai, mano drauge, koks nenaudingas ir net žalingas yra tuščias, tuščias pokalbis. Manau, dabar būsite atsargesni savo žodžiuose, ypač kai pažvelgsime į pasmerkimo nuodėmę.

Schema-abatas SAVVA. TIKROS ATGAILOS VAISIAI

Peržiūrėta (502) kartus

Peržiūrų: 12 193

Šiuolaikiniame pasaulyje daugelis žmonių yra įpratę tarpusavyje bendrauti piktais ir net keiksmažodžiais. Kai kas tokią kalbą laiko normalia, gana adekvačia, o svarbiausia – priimtina ir taip išreiškia save be gėdos nei suaugusiems, nei vaikams. Blogiausia, kad tėvai, sakydami blogus žodžius, rodo neigiamą pavyzdį savo vaikams. Jie savo ruožtu viską sugeria kaip kempinė, o paskui taiko tuos pačius žodžius savo gyvenime. Užduokite sau klausimą: „Kodėl tėvams leidžiama taip reikštis, bet ne mums? Tačiau dar vienas įdomus dalykas – jei vaikas pradeda kartoti blogus tėvų žodžius, suaugusieji jį bara ir gali net nubausti. Taip elgiasi kvaili žmonės, kurie nesugeba tinkamai mąstyti. Jie aplinkui mato etiketo pažeidimus, bet tuo pačiu nepastebi, kaip patys pažeidžia taisykles.

Biblija daug pasako apie būtinybę žiūrėti į liežuvį, minčių srautą, nes mūsų kalba gali daug pasakyti apie mus pačius ir aplinkiniai padarys tam tikras išvadas, dažnai neteisingas. Todėl iš pradžių verta mąstyti teisingai ir tiksliai reikšti savo mintis, niekam nepakenkiant.

Pavyzdžiai iš Patarlių knygos

Karalius Saliamonas buvo išmintingiausias iš išmintingųjų Jeruzalės valdovų. Ir šią išmintį jam suteikė pats Dievas.

1 Karalių 6:11–13 „Ir Viešpaties žodis atėjo Saliamonui, ir jam buvo pasakyta: „Štai tu statai šventyklą, jei vaikščiosi pagal mano įstatus, vykdysi pagal mano įstatus ir laikysis visų mano įsakymų, vaikščiodamas tada aš išpildysiu savo žodį apie tave, kurį pasakiau tavo tėvui Dovydui: „Aš gyvensiu tarp izraelitų ir neapleisiu savo tautos Izraelio“.

Jis, kaip niekas kitas, žinojo mūsų žodžių galią. Šventasis Raštas pateikia daug pavyzdžių, kaip kvailio liežuvis gali tapti jo sunaikinimu. Saliamono palyginimai ne kartą moko mus stebėti savo kalbą ir veiksmus, nes vėliau tai gali atsisukti prieš jus.

Patarlės sako: „Kvailio burna įsivelia į kivirčus, o jo žodžiai sukelia smūgius. Kvailio liežuvis yra jo pražūtis, o burna yra pinklės jo sielai“. (Patarlių 18:4, 6-7)

Iš šios ištraukos išplaukia, kad žmogus, kuris nestebi savo kalbos, gali atsidurti sunkiausiose situacijose, sukeldamas tragiškiausias pasekmes.

Jų gyvenimo pavyzdžiai iš žinomų žmonių gyvenimo.

Svarbiausi žmonės per visą istoriją pamiršo, kad tik Dievas turi valdžią pasauliui, gyvenimui ir mirčiai. Tik Jis gali viską, o ne „šio pasaulio galiūnai“. Tokiems žmonėms išsivystė žvaigždžių karštinė, pasireiškė viena baisiausių nuodėmių – puikybė.

Žemiau bus pateikti pavyzdžiai iš įžymybių, kurios kalbėjo tuščiai ir nesuprato, tiksliau, ne iki galo suvokė ištartų žodžių prasmę ir svarbą, gyvenimo.

Amendo Nevesas

Tokių įvykių patvirtinimas yra tai, kad būtina atidžiai pasirinkti žodžius, kad laikui bėgant jie nepadarytų žalos kalbėtojui ir aplinkiniams žmonėms. Knygoje Patarlės 21:23: „Kas saugo burną ir liežuvį, saugo savo sielą nuo bėdų“. Jei nenorime gyvenime užsitraukti problemų, turime rūpintis savimi ir nukreipti savo emocijas teisinga teigiama linkme.

Palikite nemandagius žodžius!

Palikite šiurkščius žodžius nepasakytus
Tegul jie miršta prasidėję.
Tegul jie lieka negimę,
Galbūt jūs suprasite, koks esate laimingas

Žmogus, kuris jų negirdėjo
Žodžiai, kurie vos neišsprūdo iš tavo lūpų.
Taip, jūs patys suprasite, kokia vertinga yra akimirka
Užkirsti kelią ateinančiam prakeikimui.

Išmokite atleisti tam, kuris buvo grubus su jumis.
Ir nelinkėk to, ko nelinki sau.
Tegul žodis virsta lavonu,
Užuot žiūrėję, kad kažkas nuo to kenčia

Asmuo, kuris tapo tavo priešu
Nes aš papuoliau į tavo gėdą.
Palikite jam neišsakytą blogį,
Kad tavo paties blogis tau negrįžtų.

Andrew Freese

Tuščios kalbos nuodėmė

Laiką reikia leisti protingai. O beprasmiai pokalbiai, apkalbos ir tušti plepalai „vagia“ brangų laiką, kurio labai mažai. Tuščios kalbos neduoda jokios naudos ir laikomos tuščia pramoga. Be to, Biblijoje pateikiamas aiškus tokios kalbos apibrėžimas – tai tuščiažodžiavimo nuodėmė. Apaštalas Paulius ne kartą kalbėjo, kad žmonės, ypač tikintieji, neturėtų tuo užsiimti, nes tai nepadoru šventiesiems.

« Ir venkite nešvankių tuščiažodžiavimo kalbų; nes jiems dar labiau seksis nedorybė, o jų žodis plis kaip vėžys“ 2 Timas. 2:16-17

Ir čia yra kita eilutė Patarlių 15:2: „Išmintingojo liežuvis duoda gerą pažinimą, o kvailio burna išspjauna kvailystę“.

Dar kartą įsitikinau, kad geras medis duoda gerus vaisius, o blogas – supuvusius ir sukirmijusius vaisius. Tai, ką sakome, atskleidžia mūsų vidinę būseną ir mūsų širdies turinį. Už gražios išvaizdos gali slėptis išlepinta ir supuvusi gamta, kuri atsiskleis per kvailą žmogaus kalbą ir jo pasakojimus. Būkime natūralūs! Kam slėptis už kaukių?

Kaip nustoti sakyti kvailus dalykus?

1. Pradėkite daugiau laiko skirti knygų skaitymui. Klasikinė literatūra pertvarko žmogaus sąmonę ir nevalingai mus moko kalbos ir elgesio kultūros.
2. Tada reikia suprasti, kad norint išvalyti kalbą, reikia dėti visas pastangas ir kas sekundę kontroliuoti, ką nori pasakyti.
3. Turime prašyti Dievo, kad jis padėtų mums atsikratyti šios tuščiažodžiavimo nuodėmės. Tačiau norėčiau pastebėti, kad žmogus, kuris visa širdimi tiki Dievą, stengiasi nuolat studijuoti Šventąjį Raštą ir likti maldoje, yra pašventinimo ir apsivalymo procese. Jo širdis nuolat prisipildo visko, kas tyra ir šventa, ir jis nebenori nusidėti ir leistis į nešvankias kalbas ar tuščias kalbas. Tokio tikinčiojo širdis yra apvalyta, o kvaila kalba neišeis iš jo širdies ir burnos.
4. Didelę reikšmę turi ir tai, su kuo bendraujame ir kokioje aplinkoje atsiduriame. Biblija sako: „Neapsigaukite: blogos bendruomenės gadina gerą moralę“. 1 Korintiečiams 15:33 Todėl norintiems atsikratyti šių nuodėmių reikia daugiau laiko praleisti su krikščionimis ar kitais žmonėmis, kurių burna ir širdis nėra pripildytos visokios nešvaros. Juk ne be reikalo populiari išmintis sako: „Su kuo sutarsi, su tuo susigausi“. Šis principas galioja visada.

Kartą gyvenime turi apsispręsti: būti su Dievu ar ne...