Stereotipo culturale come un modo per padroneggiare la realtà. Stereotipi

Stereotipi come fenomeno culturale.

La coscienza umana è dotata di una proprietà rifletta uomo circostante Reality oggettiva, e questa riflessione è un'immagine soggettiva di un mondo oggettivo, cioè un certo modello, un'immagine del mondo. Quando l'oggettivazione della coscienza della realtà, i meccanismi stereotipiosi sono inclusi. Il risultato del riflesso nella coscienza del singolo frammento dell'immagine del mondo è uno stereotipo, una "immagine" fissa mentale [Red 2002: 177-178]. Pertanto, uno stereotipo con un "punto di vista significativo è un certo frammento costante dell'immagine del mondo immagazzinato nella coscienza.

Lo stereotipo fenomeno stesso è considerato non solo nei lavori dei linguisti, ma anche sociologi, etnografi, cognitologi, psicologi, etnopsycholinger (U. Lippman, I. S. Kon, Yu.d.Appressyan, v.a. Yuzhkov, Yu.e. Prokhorov, VV Krasnyh , VA Maslova).

Gli stereotipi sociali si manifestano come stereotipi di pensiero e comportamento della persona. Gli stereotipi etnoculturali sono un'idea generalizzata di caratteristiche tipiche che caratterizzano tutte le persone. Precisione tedesca, "Avos" russa, cerimonie cinesi, temperamento africano, tempra calda di italiani, testardaggine delle finlandesi, la lentezza degli estoni, la halanery polacca - idee stereotipali su tutte le persone che si applicano a ciascuno dei suoi rappresentanti.

Nella linguistica cognitiva ed etnolingvistica, il termine stereotipo si riferisce al lato significativo della lingua e della cultura, cioè. Resta inteso come uno stereotipo mentale (pensiero), che correla dalla "immagine ingenua del mondo". Tale comprensione degli stereotipi che incontriamo nelle opere di E. Barthminsky e della sua scuola; L'immagine linguistica del mondo e lo stereotipo linguistico corrisponde a lui come parte e il tutto, mentre lo stereotipo linguistico è inteso come un giudizio o diversi giudizi appartenenti a un oggetto particolare di un mondo fuori lingua, rappresentazione soggettivamente deterministica del soggetto, In quali caratteristiche descrittive e valutative coesistono e che è il risultato dell'interpretazione della realtà nel quadro di modelli cognitivi socialmente sviluppati. Consideriamo lo stereotipo della lingua non solo un giudizio o diversi giudizi, ma anche qualsiasi espressione sostenibile composta da diverse parole, ad esempio, un confronto sostenibile, cliché, ecc.: Il volto della nazionalità caucasica, grigio come LUN, un nuovo russo. L'uso di tali stereotipi facilita e semplifica la comunicazione, salvando la potenza dei comunicanti.

Lo stereotipo è interpretato nelle moderne scienze sociali come "una serie di generalizzazioni semplificate sostenibili sul Gruppo di individui, consentendo di distribuire i membri del Gruppo alle categorie e percepire il loro modello, secondo queste aspettative". Tuttavia, lo stereotipo si applica non solo ai gruppi di soggetti. Esprime anche il solito atteggiamento di una persona a qualsiasi fenomeno o evento. Gli stereotipi sono formati nel processo di socializzazione della personalità [Ryzhkov 1988: 11] e si sommano sotto l'influenza delle condizioni sociali e dall'esperienza precedente.

In linguoculturalogia, si distinguono i seguenti tipi di stereotipi: semplice e portatile. E in quelli e altri ci sono Roadstereyepes e eterosterotipi. (Pensa agli esempi).

Gli stereotipi sono sempre nazionali, e se gli analoghi si trovano in altre culture, questi sono quasi-monitoraggio, per, coincidendo in generale, differiscono in sfumature, dettagli che sono di fondamentale importanza. Ad esempio, i fenomeni e la situazione della coda in diverse culture sono diversi, e quindi, il comportamento stereotipato sarà diverso: in Russia chiedono "Chi è l'ultimo?" o semplicemente stare in linea in un numero paesi europei Rimuovere i condannati in una macchina speciale e seguire i numeri che si accendono sulla finestra, ad esempio, nella posta.

Secondo Harutyunyan, "un sapore nazionale peculiare di sentimenti ed emozioni, l'immagine di pensieri e azioni, caratteristiche sostenibili e nazionali delle abitudini e tradizioni che sono influenzate dalle condizioni di vita materiale, caratteristiche sviluppo storico Questa nazione e manifestano nelle specifiche della sua cultura nazionale. " In altre parole, una serie di tratti caratteriali inerenti in una nazione.

Gli stereotipi culturali etnici non possono essere considerati separatamente dalla cultura della comunicazione, poiché la comunicazione inter-etnica non è un'area isolata della vita sociale, ma un meccanismo che garantisce il coordinamento, il funzionamento di tutti gli elementi della cultura umana.

La cultura della comunicazione inter-etnica è un sistema di forme specifiche specifiche per questo etnos, principi, metodi di attività comunicative. Il sistema di stereotipi etnoculturali è appositamente adattato per eseguire funzioni socialmente significative nella vita dell'etnos.

Gli stereotipi etnici in situazioni di comunicazione interculturale sono "guide" del comportamento. Sulla base delle rappresentazioni formate, prevediamo il comportamento dei rappresentanti di un altro Ethnos in anticipo, e non vogliono, stabiliamo una distanza nel processo di comunicazione interculturale.

La percezione di un altro volume etnico è la risposta diretta per il contatto con un ambiente inaritto. Di solito, la percezione attraversa il prisma del suo "I" etnico, cioè un certo stereotipo tradizionale del pensiero e del comportamento definito dall'etnia. Ora, quando le differenze etniche sono sempre più dominate dal comportamento delle persone, definendo la natura della percezione di altri gruppi etnici, la comunicazione interculturale crea molti problemi.

La base della formazione di stereotipi etnici serve differenze culturali che sono facilmente percepibili con l'interazione interculturale. Formando nella zona dei contatti etnoculturali sulla base dei sistemi di idee etniche sulle caratteristiche immaginarie e reali dei propri e di altri gruppi etnici, gli stereotipi sono fissati sul livello subconscio, se non dubitare dell'imperativo in relazione ai rappresentanti delle colture etniche del fuoco .

Gli stereotipi sono forme che determinano il comportamento di non solo individui, ma anche gruppi, culture, gruppi etnici, società. È chiaro che dovrebbero essere presi per quanto riguarda alcune restrizioni. Specialisti nella psicologia etnica, studiando stereotipi etnoculturali, nota che la nazione alto livello Sviluppo economico, sottolinea tali qualità come mente, businesslikeness, impresa e nazione con un'economia più ritardata - gentilezza, cordialità, ospitalità. Una conferma di detto S. G. Ter-Minasova, secondo i quali, nella società americana, professionalità, duro lavoro, responsabilità, ecc. Sono più apprezzati nella società americana, mentre in russo - ospitalità, socievolezza, giustizia.

Secondo la ricerca nel campo dell'etnocentrismo, si può concludere che la maggior parte degli individui ritiene che ciò che sta accadendo nella loro cultura naturale e corretta, e cosa sta succedendo in altre culture innaturali e sbagliate. Questo vale per il comportamento, le dogane, le norme e i valori.

Di norma, da un lato, gli stereotipi etnici sono una seria barriera nella comunicazione interculturale. D'altra parte, con tutto il suo schematizm e la generalizzazione, le idee stereotipali su altri popoli e culture sono preparate per una collisione con la cultura di qualcun altro, indebolisce il colpo, ridurre gli scosse culturali.

Gli stereotipi permettono a una persona di redigere un'idea del mondo nel suo complesso, andare oltre lo scopo del suo stretto mondo sociale, geografico e politico. La ragione della formazione di stereotipi, di regola, è l'ignoranza della specificità nazionale culturale che determina il comportamento dei rappresentanti di una o di un'altra comunanza, un orizzonte limitato, ecc. Gli stereotipi comportano alcune aspettative riguardanti i modelli del comportamento dei rappresentanti di altre culture. Tuttavia, va notato che in parte la formazione di stereotipi è rafforzata da fatti reali. Tuttavia, gli stereotipi di solito non sono identici a una natura nazionale, né la presentazione delle persone su se stessi.

È chiaro che gli stereotipi si riflettono nella lingua. Le frasi continuamente ripetute nel tempo acquistano una determinata stabilità del linguaggio e passare al livello del cliché.

Le funzioni degli stereotipi possono essere il seguente carattere (E. N. Belaya):

• 1) Funzione di trasmissione di informazioni relativamente affidabili. Se entri nella cultura alien, le persone sono inclini a semplificare e generalizzare ciò che vedono, creando un modello culturale primario;
• 2) La funzione di orientamento dello stereotipo segue direttamente dalla funzione precedente. Il suo ruolo è creare una matrice semplificata del mondo circostante, una certa "guida";
• 3) la funzione dell'effetto sulla creazione della realtà - con l'aiuto di stereotipi, una chiara differenziazione si verifica da solo e da qualcun altro modelli culturali. Lo stereotipo aiuta la conservazione dell'identità culturale primaria.

Per tipo di stereotipi è possibile differenziare autostroids.(pareri sostenibili che si sono sviluppati su se stessi, la loro cultura sotto l'influenza di varie fonti di informazione) e eterosterotypes - Stereotipi esterni che si stanno sviluppando da rappresentanti di una cultura circa.

Ad esempio, possono essere portati diversi stereotipi socioculturali comuni.

Lo stereotipo tedesco: burocratico, eccessivamente diligente nel lavoro, eccessivamente puntuale. Razionalismo messo nell'angolo capitolo.

Lo stereotipo dei francesi: arrogante, caldo, emotivo. Di norma, ci sono molto attenti sia nel funzionario che nelle relazioni informali. Relazionarsi per la cortesia. Economia e travolgente.

Lo stereotipo degli inglesi: molto conservatore, sono abbastanza chiusi e arroganti rispetto ai rappresentanti di altre culture.

Lo stereotipo dei norvegesi: silenzioso, incredulo, completamente irritabile, chiuso.

Stereotipo dei finlandesi: dicono un po ', mangiano poco, non mi piacciono le feste. Nell'etichetta delle donazioni, i regali costosi non sono accettati.

Descrizione degli stereotipi culturali, la loro stabilità e la loro selezione è correlata alle esigenze vita moderna, Con consapevolezza del fatto che, formato da diverse circostanze, compresi gli incidenti, la conoscenza limitata della "Altro", "Altra cultura" nel suo complesso, spesso molto lontana dalla realtà, ha lo stesso significato storico e culturale della realtà stessa. Sono queste immagini che molti di noi sono guidati nella nostra attività pratica. Le rappresentazioni di vista create artificialmente iniziano a svolgere un ruolo attivo nella formazione della mentalità dei contemporanei e delle generazioni possibilmente successive.

Con tutta la stabilità degli stereotipi e a prima vista, studi sufficienti, il loro studio in ogni nuova era storica è un importante problema scientifico, se solo perché vi è una costante tensione di tensione tra l'installazione tradizionale e la sua erosione, tra l'arricchimento del nuovo storico fatti e ripensamento già noto. Nonostante la sufficiente attenzione dai ricercatori a questo fenomeno, la spiegazione della natura, il verificarsi e il funzionamento degli stereotipi, nonché la comprensione del termine "stereotipo" stesso è ancora un problema.

Attualmente, c'è una singola opinione nel pensiero scientifico per quanto riguarda il suo contenuto. Il termine "stereotipo" può essere trovato in vari contesti, dove è interpretato ambiguamente: standard di comportamento, un gruppo di gruppi o una persona, pregiudizio, timbro, "sensibilità" alle differenze culturali, ecc. Inizialmente, il termine stereotipo servito a designare una piastra metallica utilizzata nella stampa per la fabbricazione di copie successive. Oggi uno stereotipo in generale è inteso come un'immagine relativamente sostenibile e semplificata. oggetto sociale, Gruppi, esseri umani, eventi, fenomeni, ecc., Piegatura in condizioni di deficit di informazioni a seguito della generalizzazione esperienza personale Rappresentazioni individuali e spesso prevenute adottate nella società. Uno stereotipo culturale è un'idea che riflette il solito livello di concettualizzazione della specificità culturale e ha un forte impatto sul contatto iniziale per le aspettative reciproche dei partner. Il contenuto dello stereotipo è una rappresentazione collettiva, è accettata sulla fede e non contesta davvero nessuno.

ma ragione principale La sua stabilità poiché la struttura di una coscienza individuale è che è coerente con la strategia di sopravvivenza accettata in una o in un'altra cultura dall'infanzia. Sono loro che mantengono tutta la civiltà locale dal crollo. Ad esempio, la Russia ha la propria logica storica che corrisponde alla sua strategia di sopravvivenza, non conosciuta per l'americano o cultura dell'Europa occidentale. Avendo attribuito ai livelli profondi della coscienza, lo stereotipo in immagini e modelli comportamentali costituisce una certa sottocultura precisamente come un modo speciale di sopravvivenza, cioè. Energia, scambio reale e informativo con il mezzo.

Ad esempio, nell'articolo "le caratteristiche del primitivo primitivismo del linguaggio Thievesky" DS Likhachev, notando la somiglianza dei ladri di tutti i paesi (l'identità della formazione della parola, quando gli stessi concetti si sostituiscono l'un l'altro), sostenevano che il I ladri di diverse nazioni distingue uno e lo stesso tipo di pensiero, atteggiamento stereotipato nei confronti del mondo circostante. In questo pensiero sono dominati idee generali", L. Levi-Bruhl considerava un segno caratteristico del pensiero pralogico. Coscienza di massa uomo moderno Per quanto riguarda le idee collettive, la caratteristica della sfida, il pensiero primitivo è in molti modi.

Innanzitutto, è estremamente emotivamente. Lo stereotipo, essendo introdotto nella coscienza, influisce con forza le emozioni e non per l'intelligenza, ed è facilmente fissabile da esperienze collettive. L'atteggiamento individuale, personale verso il soggetto non è mai espresso in questa forma espressiva. Questa emozione trasmette esclusivamente gruppo, attitudine collettiva.

Tale è la funzione affettiva degli stereotipi, generata dalla socializzazione delle emozioni umane in grandi gruppi. Concetti che esprimono stime negative etniche ("liquido", Moskal, ecc.) Causa alcune forti emozioni. Ma questa espressione è altamente povera, non profonda, estremamente monotonia. Il concetto di "bionda" (creatura stupida e sexy), parlando in battute americane, agendo come stereotipo e sostenere i modelli culturali, provoca un'emozione indifferenziata, ma luminosa. L'emozione è strettamente correlata al moto corporeo e supportato dal gesto. Il tipo di moto del pensiero ... crea una posizione in cui la parola agisce non solo sulla corteccia del cervello, ma anche sul sistema muscoloso dell'uomo. La connessione di immagini stereotipate e reazioni comportamentali non solo con mentale, ma anche con la natura fisiologica di una persona è ben studiata e utilizzata nella pratica della psicoterapia, in cui stanno cercando di trovare e cambiare le relazioni emotive sostenibili di alcuni fenomeni con altri. Una persona viene insegnata a trattare le configurazioni come preferenze o cattive abitudini che possono essere distrutte con l'aiuto della consapevolezza e dei formaggi speciali. Quindi, per esempio, Louise Hay ha scritto che una persona ha molte preferenze diverse. "Compresa - dipendenza dalla creazione di alcuni stereotipi di pensiero e comportamento. Li usiamo per esistere dalla vita. Se non vogliamo pensare al nostro futuro o guardare nella verità sul presente, appello agli stereotipi che ci tengiamo dal contatto con la realtà. Alcune persone B. situazioni difficili Molto mangiare. Altri - prendi la medicina. È possibile che nella progressione dell'alcolismo, l'eredità genetica svolga un ruolo considerevole. Tuttavia, la scelta rimane ancora per una determinata persona. Spesso, "Bad Heredity" rappresenta solo i metodi di gestione della fattibilità dei genitori del bambino. "

Naturalmente, le emozioni di base sono un fenomeno culturale universale. Tuttavia, secondo la psicolinguistica e la linguistica culturale, ci sono differenze nazionali nelle emozioni, di fronte alla situazione del contatto interculturale, l'individuo può sperimentare ciò che è chiamato "shock culturale" causato dall'inconveniente delle aspettative. Dentro la cultura, l'abitudine di solito non riflette. In altre cultura c'è la possibilità di incontrare funzionalità emotive diverse dalla nostra.

La struttura di personalità emotiva è formata in tenera etàInoltre, quando la cultura è impostata stereotipi, questa situazione primaria di maggiore suggestione è riprodotta. Prima di tutto, il processo di stereotipazione cattura le persone illuminate. La constabilità crea condizioni favorevoli per l'introduzione di costumi e credenze tradizionali. Chiuso culture tradizionaliElencando il dogma della personalizzazione, richiedono una persona che non individua l'individuazione, ma l'assimilazione. Associamo differenziando e integrando le funzioni di stereotipi con rappresentazioni collettive inerenti in ciascuna cultura locale. La separazione primaria di tutto il mondo sul "suo" e "alieno".

La descrizione del mondo è caratteristica dei bambini e della coscienza primitiva attraverso un sistema di opposizioni binarie ("Bad - buono", "caldo - freddo", "giorno - notte", "luce - oscurità", ecc. .) Senza osservazioni di sfumature e sfumature, partecipa alla formazione di installazioni morali iniziali, ma non tanto nella forma del "Good-Evil" dell'opposizione, come sotto forma di opposizione di base "noi / i nostri" e "loro / estranei ". "Il suo" è solitamente percepito con emozioni positive, sono preferite davanti agli altri "altri". Allo stesso tempo, come hanno notato gli psicologi, sono osservate le seguenti conseguenze cognitive: 1) Si ritiene che tutte le "altre persone" siano simili l'una con l'altra e sono diverse da "loro"; 2) tra "loro" c'è più diversità che tra gli altri; 3) La valutazione degli "alieni" è estremosa: di solito sono molto positivi o molto negativi.

La funzione di integrazione stereotipo viene visualizzata qui in un doppio aspetto. Innanzitutto, sotto il concetto di "ITS", gli oggetti e i fenomeni di vari tipi di tipo diversi sono combinati. Persone con tipo specifico E il tempo di discorso, rituali e forme di assemblaggio, abitudini e dipendenze di vario genere di tipo diverso. Come P. Weil e A. Genis, P. Wail e A. Genis, scrisse nel loro libro gastronomico-culturale: "Non puoi portare la mia patria sulle suole degli stivali, ma puoi prendere i granchi dell'Estremo Oriente, i Kalems Di Tallinn piccante, torte di wafer, pralina, caramelle come "orso nel nord", acque del terapeutico "Essentuki" (preferibilmente, diciassettesimo numero). Con un tale listino prezzi (sì, la senape russa forte) vive in una terra straniera (ancora oli di olio calda di girasole) diventa migliore (pomodori di deboli acido), e più divertimento (cognac "Ararat", 6 stelle!). Naturalmente, al tavolo, coperto in questo modo, il posto per i ricordi nostalgici rimarrà ancora. Che nella foschia rosa, una gelatina nuoterà (più correttamente, una cappella) per 36 kopecks, poi la torta della povertà, quindi "Borsch B / M" (B / M - è senza carne, niente di indecente). Più - carne grassa calda, roast beef sanguinante, torta di Strasburgo. Tuttavia, mi dispiace. Non è più nostalgia, ma un classico. " Note Note qui non solo una chiara citazione da A. S. Pushkin, ma anche nascosta - da I. V. Stalin, così come Alluzia su testi di Gogol.

Il secondo aspetto dell'integrazione sulla base degli stereotipi del pensiero e del comportamento è precisamente nell'unificazione delle persone nel gruppo classificato su un segno ovvio. Quando R.REIGAN ha chiamato Unione Sovietica "L'impero del male" ha trovato una metafora di successo, che integra un'intera gamma di emozioni stereotipali e servendo aspirazioni messianiche della democrazia americana. L'immagine esagerata del nemico promuove estremamente il consolidamento all'interno del gruppo socioculturale. Sono stereotipi che svolgono la funzione di un regolamento in lingua singola per le persone prevenute, il compito degli stereotipi è rafforzare le opinioni dei suoi vettori. Pertanto, il suggestivo potere del linguaggio modella l'immagine del mondo per un gruppo culturale specifico. L'immagine del mondo determina gli atti di vettori di questa mentalità non solo sull'interpersonale, ma anche sul pubblico (fino ai livelli del governo).

Sotto la funzione di differenziazione dello stereotipo, proponiamo di comprendere prima di tutto la sensibilità alle differenze culturali. La tradizionale comunità d'intesa esclude dalla zona della sua azione di altra cultura. Antropologo americano f.k. Bok ha introdotto una categoria di forme culturali in circolazione scientifica. Sotto forma culturale F. Bok ha capito l'insieme di aspettative, comprensioni, credenze e accordi interrelati e parzialmente arbitrari divisa da membri del gruppo sociale. La cultura include tutte le convinzioni e tutte le aspettative che esprimono e dimostrano le persone. "Quando sei nel tuo gruppo, tra le persone che condividono cultura generaleNon devi pensare e progettare le tue parole e le tue parole, perché sei tutto - e tu, e vedono il mondo in linea di principio, sai cosa aspettarti l'uno dall'altro. Ma stare nella società di qualcun altro, sperimenterà difficoltà, la sensazione di impotenza e disorientamento, che può essere chiamato shock culturale ". Negli studi culturali sotto shock culturale, è consuetudine capire il conflitto di due culture (principalmente a livello nazionale ed etnocentrico) a livello della coscienza individuale. È associato alla capacità di catturare le differenze di valore in diverse società, cioè. Con una funzione di differenziazione della coscienza. La personalità più difficile è organizzata, le differenze più sottili è in grado di condurre. Tuttavia, la funzione di differenziazione del pensiero stereotipato rimane sempre all'interno delle opposizioni più semplici, fissando solo la divisione in "maschio / donne", "il suo / alieno", "buono / cattivo".

È interessante notare che la funzione di integrazione degli stereotipi è più pronunciata, piuttosto che differenziare, perché più spesso indossa un colore emotivo positivo. L'uso di quantificatori logici di universalità rispetto a casi particolari, che trova la sua espressione nell'uso delle formule linguistiche che iniziano con le parole "Tutto", "sempre", "mai", dà origine a differenziando e integrando il giudizio. Tuttavia, la funzione di integrazione è notevolmente espressa nei meccanismi per la formazione di stereotipi. Uno di questi è mescolare insieme le caratteristiche eterogenee delle persone come necessariamente concomitanti l'una all'altra. Ad esempio, in cultura americana La definizione dei poveri è molto spesso trovata in collaborazione con l'ignoto e stupido, e la definizione di biondo significa muto come concesso.

Naturalmente, questo è dovuto alla evidente semplificazione della vera varietà di fenomeni vitali. Non è a malapena la funzione principale degli stereotipi è la funzione di semplificare la diversità del mondo. Lo chiamiamo riducendo, cioè. Applicando una virtuale diversità di vita a un semplice schema di definizioni interrelate. Tale è uno stereotipo inerente come un metodo fenomeno cognitivo per raggruppare le informazioni. Il compito dello stereotipo non è facile da spiegare e giustificare le relazioni sociali esistenti, ma per ridurre queste spiegazioni alla combinazione di immagini e azioni disponibili pubblicamente disponibili. "I francesi considerano il piccolo britannico, senza precedenti, piuttosto ridicolo e completamente incapace di vestire persone che maggior parte Trascorrere del tempo, scavando nel giardino in giardino, giocando in un cricket o seduto in un pub per una tazza di birra spessa, dolce e calda ... Gli inglesi in Francia considerano anche "traiferia" (Yap N., Site M. Questi strani francesi M., 1999. P. 7). Tale è l'osservazione degli inglesi per la loro percezione stereotipata in Francia moderna. E secondo il 1935, l'inglese per il francese è ineguale, stupido, arrogante e incapace di esprimere un uomo con una faccia rossa. C'è una cattiva qualità della cucina inglese, l'abitudine britannica è una carne scarsamente arrotolata. I francesi considerano i barbari scortesi britannici, concordando con i tedeschi solo nel fatto che gli inglesi sono ipocriti.

Segnali culturali e marcati che formano il contenuto dello stereotipo (abbigliamento, campo di occupazione, tradizione), con il tempo possono variare, le caratteristiche stimate sono più stabili, anche se sono caratterizzate da una certa dinamica. Ad esempio, nello stereotipo etnico dei cinesi, è assegnato un segno "attaccamento alla famiglia": gli americani hanno un grande grado di attaccamento alla famiglia cause per smarrimento associati a una presa in giro, così come il "passionismo" firmare in relazione a Lo stereotipo italiano, "nazionalista" in relazione allo stereotipo tedesco, "ambizione" in relazione allo stereotipo dell'ebreo. La riduzione, che viene effettuata dallo stereotipo formulante della coscienza culturale e collettiva, può essere valutata in sé. Naturalmente, i diritti del filosofo russo e dello scienziato culturale della città di Fedotov: "Non c'è niente di più difficile caratteristiche nazionali. Sono facilmente somministrati a qualcun altro e risponde sempre alla volgarità per "loro", avendo almeno un'esperienza vaga della profondità e della complessità della vita nazionale ".

La funzione di riduzione dello stereotipo contribuisce alla formazione del pregiudizio, al fenomeno come tutta la comunicazione negativa e imperativa. Esistono sotto forma di idee quotidiane, tutti i giorni, spesso, a livello inconscio, uno stereotipo non può avere una difficoltà logica logica. In questo caso, l'operazione di attribuzione (valutazione dei sintomi) per spiegare la natura dell'oggetto è progettata per adattare il soggetto nel mondo di diversi e innumerevoli collegamenti con il metodo della loro minimizzazione intenzionale. Pertanto, la loro funzione adattativa è strettamente correlata alla funzione di riduzione degli stereotipi. Quindi il compito dell'autostreotipo è la creazione e la conservazione di un "I" positivo -Draw, nonché la protezione dei valori di gruppo. Questa funzione viene eseguita a causa della selettività della percezione delle informazioni. "A volte consapevolmente, a volte non consapevole di questo, ti permettiamo di avere un'influenza dei soli fatti che corrispondono alla nostra filosofia. Non vediamo cosa i nostri occhi non vogliamo prestare attenzione. " Anche la pienezza emotiva degli stereotipi si applica anche ai meccanismi protettivi. Più duramente la valutazione, di regola, una grande emozione causa qualsiasi tentativo di sottoporsi a uno stereotipo di dubbio. La funzione adattativa è strettamente correlata al principio del pensiero.

Gli stereotipi non possono esistere non solo a livello di idee quotidiane, ma anche nella forma conoscenza scientifica. In questi casi, il modello esplicativo "Sins" è troppo ampia generalizzazioni. Ad esempio: "Gli uomini sostengono negli affari e nelle donne in come sembrano e cosa dicono di loro." Maggior parte interesse Chiedi Il funzionamento degli stereotipi è quello di studiare come sono espresse presentazioni di massa a livello di coscienza individuale. In che modo gli stereotipi influenzano i significati e i valori soggettivi dell'individuo? Dopotutto, la natura assiologica degli stereotipi è ovvia. Significa sviluppare all'interno di una cultura del suo sistema value-gerarchico, il proprio tipo di coscienza e comportamento morale e le sue strutture di valutazione. Nella cultura, solo quei valori che sono in grado di esibirsi con punti di riferimento generali per tutti i suoi vettori sono stereotipati per influenzare la formazione del loro aspetto culturale e stile di vita individuale. "I valori non rappresentano la realtà, né fisico né mentale. La loro essenza consiste nel loro significato, e non nella loro attualità "(Rickert della scienza G. sulla natura e della scienza sulla cultura // studi culturali. XX secolo. Antologia. M., 1995. P. 82).

Metodi e criteri, sulla base della quale vengono prodotte le procedure per la valutazione dei fenomeni della vita, sono fissate nella cultura come "valori soggetti". Queste sono le installazioni, imperativi e divieti, obiettivi e opinioni normative che agiscono come attività umana. Gli stereotipi sono direttamente correlati ai valori soggettivi. La loro capacità di svolgere il ruolo del criterio nel valutare i fenomeni della realtà ci associamo alla funzione selettiva dello stereotipo.

Gli stereotipi godono nella valutazione di un particolare gruppo socioculturale, ci permettono di stimare il comportamento degli altri in conformità con la scala del valore del proprio gruppo. Il meccanismo stereotipo in questo caso funge da strumento di valutazione necessario e utile. Semplificazione e schemizzazione, che sono la base di qualsiasi stereotipo, svolgono assolutamente necessari costi inevitabili di tali processi per la regolazione dell'attività umana nel suo complesso, come limitando e classificando le informazioni in entrata. Il selettore in questo caso è una regola guida sulla base della quale viene effettuata la selezione.

Lo stereotipo ha anche lo scopo di eliminare la contraddizione nell'immagine complessiva della conoscenza del mondo. Un'immagine più comprensibile del mondo consente di risolvere con successo compiti pratici specifici. La coscienza stereotipata si muove dal fissare gli opposti alla loro valutazione emotiva, seguita dalla resistenza a loro. Secondo il linguoculturologo V.V. Krasny, tutte le immagini stereotipi possono essere suddivise in due gruppi. Il primo si riferisce alle rappresentazioni del "mondo giusto", che svolgono il ruolo dello stabilizzatore, supporta la fiducia che questo mondo (Gruppo, nazione, stato) è favorevole per la vita soggetta a determinate regole.

Le immagini e la presentazione del secondo gruppo disegna il mondo ingiusto, inadatto per la vita, e le regole del comportamento in esso false ("buono" non sconfiggi il "male"). Tali idee, nonostante la predominanza del componente negativo, enfatizza il significato dell'individuo e della relatività dei valori tradizionali di gruppo. Entrambi i gruppi di stereotipi coesistono pacificamente a livello di coscienza quotidiana, riproducendo l'ambivalenza iniziale e il mantenimento della completezza del sistema di significati. Le immagini del mondo "giusto" e "sbagliato" si sommano a una singola immagine sul principio di complementarità. Riconciliazione delle contraddizioni di diversi tipi di gioco ruolo importante Nell'adattamento dell'uomo e della società. Garantisce la manutenzione e rende possibile per ulteriori sviluppi.

Pertanto, il principale principio dello stereotipo è la trasformazione di condizionale in incondizionato. Cosa potrebbe richiedere prove, con l'aiuto dello stereotipo diventa "naturale" e agisce direttamente attraverso le associazioni assegnate.

Come altre formazioni cognitive culturali, lo stereotipo ha una struttura sul campo. Può anche contenere un kernel - un certo principio di piombo o concetto - e periferiche - accompagnando invariabilmente il concetto nucleare di un'attribuzione e giudizio (pronunciata in modo univoco "saggezza popolare"). Lo stereotipo è accompagnato da un contesto associativo, che fornisce comunicazione con altri stereotipi dello stesso tipo. Ecco un esempio di stereotipi trasmessi utilizzando l'industria cinematografica. Film americano Nel genere militante con elementi di un regalo commedia in episodio, tre mafiosi applicabili negli Stati Uniti: russo, cinese e italiano. Nel primo caso, l'agente sta negoziando nel bagno (con la vodka e il caviale nero), nel secondo - in una fabbrica abbandonata (con gli attributi delle arti marziali: il colore "East" - colpi al viso in faccia), E nel caso dei negoziati italiani sono condotti nel ristorante (con vino e spaghetti), dove viene inviato l'affascinante agente sexy della donna. Questa serie culturale e associativa di Stereotipenne, è primitivo, facilmente riconoscibile, e soprattutto, già affermata stereotipi nella coscienza dei destinatari, si riferisce in modo associativo di altri film utilizzando il film in base agli stessi stereotipi.

Il kernel dello stereotipo dovrebbe essere considerato principalmente il valore del concetto chiave, con il quale è descritto nel linguaggio culturale. Ad esempio, tutte le numerose connotazioni e le aspettative (così come i soliti modelli di comportamento), associati alla cultura russa con la parola "amico" differiscono notevolmente da concetti simili nelle culture americane o inglesi. Inoltre, come mostrano storie di linguoculturologi, la serie di valori di questo concetto all'interno di ogni coltura può cambiare significativamente nel tempo. Le parole che denotano i valori culturali più profondi di alcune nazioni possono essere solo tradotti approssimativamente nella lingua degli altri.

I concetti chiave sono artefatti culturali della loro società. "Quando questo non è riconosciuto, c'è una tendenza o assolutamente il significato delle parole ... e considerarli come le chiavi della natura di una persona nel suo complesso, o di ignorarle e considerare come qualcosa di meno importante dei giudizi personali di informatori individuali sulle relazioni tra le persone. " L'autore di queste parole Anna Wurnitskaya ha creato la teoria dei significati elementari universali, che è il più strettamente vicino alla nostra idea della struttura del contenuto stereotipo concettuale.

Lo stereotipo come categoria di linguaggio e pensiero è sicuramente l'artefatto della sua cultura. Pertanto, per noi, non le idee filosofiche ideali sull'amicizia sono il kernel dello stereotipo "amico", ma anche non apolorazioni casuali, a seconda del tempo e del luogo. Lo stereotipo del kernel sarà valore generale (Per tutti senza eccezioni, culture) che esprimono la sua parola chiave. La parte nucleare consente di identificare e classificare gli stereotipi indipendentemente dalla differenza nelle colture. Pertanto, enfatizziamo la somiglianza nella modellazione e nella concettualizzazione dei collegamenti tra fenomeni in varie culture e associazioni. Il kernel in un certo senso appartiene alla "verità", il "sostegno" dello stereotipo. Come e.a. Bratynsky ha scritto: "Pregiudizio - è un frammento della vecchia verità: il tempio cadde, e le rovine del suo discendente non hanno risolto la lingua".

La periferia come parte strutturale dello stereotipo è tutto ciò che è stato creato con precisione una particolare cultura, ma anche uno scienziato è percepito come una proprietà comune della natura umana. Supporto alla sua lingua madre come fonte di idee "sane" universali sulla natura dell'uomo e sulle relazioni tra le persone condurranno sicuramente alle delusioni di etnocentrismo. Quindi A.Vezbitskaya Oggetti a Vladimir Slovepento: "Essere russo, Sllapen, ritiene che il dovere di aiutare un amico, anche se risulta essere particolarmente articolato in cultura russa, è universale per tutte le persone". Conduce un estratto dal suo lavoro "vita pubblica e privata del popolo sovietico", in cui sostiene che in tutte le società le persone tendono a aspettarsi, come se in caso di emergenza - quando sono in pericolo della tua vita, libertà o sopravvivenza - un amico fornirti completamente aiuto e calmare. "Ma è molto dubbio", dice Wurnvitskaya, "Così che in tutte le società ci si aspetta che" gli amici "ti offriranno completamente aiuto e calma". Naturalmente, nessuna aspettativa di questo tipo include come parte integrante nell'immediazione immediata degli analoghi più vicini della parola russa "amico" in altre lingue, incluso parola inglese. Amico. Tuttavia, tale aspettativa, apparentemente, costituisce davvero parte del valore diretto della parola russa "amico" (Welgezkaya A. Comprensione delle culture parole chiave. M., 2001. P. 111─112).

Pertanto, la periferia è lo spazio dello sviluppo culturale reale di quel contenuto che proviene dal centro. Oltre a queste aspettative, la periferia significativa del concetto di titolo nella cultura russa includerà quanto segue: Relazioni emotive profonde, contatti intensivi, supporto finanziario, ecc. Pertanto, in particolare, la differenza tra le parole "amico", "amico" e "familiare" è attentamente detenuta non solo nella letteratura russa, ma anche in uso domestico.

Inutile sottolineare che il trasferimento di comportamenti stereotipati e aspettative stereotipati in un'altra cultura minaccia di shock culturale. I conflitti all'interno dei Lingvocultures possono essere generati in modo da poter essere generati dall'incompatibilità della periferia nel significato dei concetti che esprimono valori esistenziali. I russi devono ancora discutere sulla questione di quale "vero amore", "vera amicizia", \u200b\u200b"responsabilità maschile", "debito del figlio", ecc.

Infine, il terzo elemento strutturale è un contesto associativo - è ancora più individualizzato. Questi sono creati dalla cultura delle immagini precedenti o dai simboli comuni la cui selezione, tuttavia, è casuale in natura ed è dovuta alle circostanze biografiche del vettore stereotipo. Ad esempio, un'infermiera può causare entrambe le emozioni positive (ricordi di cura) e negative (associate alla paura), e le associazioni potrebbero non essere direttamente correlate all'esperienza di comunicazione personale, ma essere ispirata alle immagini della letteratura, del cinema, delle storie di Conoscenze, battute e T.P. Nel caso degli stereotipi, è impossibile sopravvalutare il carattere personale di questo contesto associativo. Dopotutto, è la tendenza a prendere l'installazione di qualcun altro, il fallimento del soggetto e l'incapacità del soggetto alla legge mentale spontanea, forme di comportamento infantile e creare il terreno per formare una complessa rete di rappresentazioni collettive.

L'appello alla solita serie associativa è spesso usato per la manipolazione intenzionale. La lingua qui esegue nella sua funzione strumento. La parola come strumento è un segnale, un'indicazione di una posizione stereotipata e allo stesso tempo l'ordine di fare un'azione nota. Nel pensiero e nel comportamento stereotipato, la lingua ritorna di nuovo alle sue forme arcaiche quando era un modo di comportamento, un elemento di combinare lo sforzo umano.

Letteratura:

Vasilkova V. V. Archetipi in una coscienza individuale e pubblica // rivista socio-politica. 1996. No. 6.

Gudkov V. P. Stereotipo della Russia e dei russi nella letteratura serba // bollettino della Mosca State University. Ser. 9. filologia. 2001. No. 2.

Jacres A. G. Russia e russi in moderna autocoscienza tedesca // su: scienze sociali e modernità. 2001. No. 4.

Jacres A. Immagini dei russi nell'autocoscienza tedesca // pensiero libero - xxi. 2001. №1.

Siamo importanti solo Delhi perseguiti dalle imprese, ma sulla reciproca dipendenza del business e della società. "

Fino ad ora, la profonda comprensione di questa relazione è spesso carente come imprenditori russie la società nel suo complesso, come risultato della quale tutte le parti soffrono.

Pertanto, il modello tedesco e ottenuto studiando l'esperienza nel campo delle comunicazioni aziendali può aiutare a soddisfare un ruolo vitale in Russia - per diffondere e rafforzare le idee corrette sull'attività nella società, cioè, prima di tutto sulla possibilità di attuare il tuo potenziale attraverso il lavoro da -

indossando, non un mezzo di profitto leggero. Inoltre, la società ha bisogno di alzarsi nei cittadini una comprensione che l'occupazione della propria attività è il processo di a lungo termine e difficile, e a questo è necessario essere preparati. Non è anche un modo per occuparti con qualcosa di proprietario dell'impresa, ma un processo responsabile che ha un enorme impatto sulla società. È anche assolutamente ovvio che con

ricco

domestico

affronterà una concorrenza incomparabilmente più rigida e sarà costretta ad usare

tutte le possibilità di lavorare con la società fornita dalle tecnologie di comunicazione, che dimostrano l'esperienza tedesca.

Elenco bibliografico

1. Baikov S. V. Tecnologie di comunicazione Aree di business: strumenti e aspetto socioculturale: dis. ... Cand. Phlolo. scienza M., 2007.

2. Carriera d'acqua E. Come le persone vivono sulla luce bianca. San Pietroburgo, 1904, pag. 40-45.

Ricevuto 10.06.08.

Stereotipi della cultura nazionale nella comunicazione interculturale

A. A. PANAGIN.

Ogni popolo, ogni nazione ha le sue idee sull'ambiente, ci sono alcuni stereotipi - come relativi a se stessi, comportamenti e tradizione

Nel dizionario Enciclopedico, lo stereotipo sociale è definito come una "immagine schematica, standardizzata o un'idea di fenomeno sociale o oggetto, solitamente emotivo

nella gamma dei suoi spazi culturali sono dipinti e in possesso di grandi dimensioni

e relativamente rappresentanti di un'altra lingua e spazio culturale. Fe-

la stima ... esprime il solito atteggiamento di una persona a qualsiasi fenomeno che ha stabilito sotto l'influenza delle condizioni sociali e dell'esperienza pre-svogliatura ... ".

Per molto tempo, c'è una polemica nel determinare il concetto di "Ste-esistono diversi punti di vista del relativo", i tentativi sono fatti per identificare i modi di

nomen e il concetto di "stereotipo" attira l'attenzione dei ricercatori (I. S. Kon, V. V. Krasnyh, W. Lippman, I. Yu. Markovina, A. V. Pavlovskaya, Yu. A. Sorokin, N. V. Ufimsev e Dr.).

questo problema. Considereremo il fenomeno dello stereotipo come un concetto che includa la presentazione di una nazione sulla cultura di un'altra nazione nel suo complesso.

la missione e la distribuzione di stereotipi nazionali nella società, la questione della loro influenza sulla relazione tra i popoli è discussa.

mi. Non c'è consenso tra la ricerca

lei e relativo alla legalità di usare la parola "stereotipo". Il concetto di stereotipo nella moderna scienza umanitaria è interdisciplinare. Inizialmente ottenuto lo sviluppo sul terreno della sociologia e psicologia sociale Dal 1920, il concetto di stereotipo in futuro è stato oggetto di analisi dal punto di vista della teoria della comunicazione, dell'otnologia, della storia della letteratura e della cultura, della filosofia linguistica. Gli stereotipi nazionali sono studiati in scienze diverse - Sociologia, psicologia, scienze politiche, filologia, storia e ogni scienza a modo suo interpreta questo fenomeno.

Il termine "stereotipo" [dal greco. Stereos solido, impronta di errori di battitura] introdotta nella circolazione scientifica dal sociologo americano W. Lippmann. Questo termine ha ricevuto il riconoscimento universale dovuto al suo lavoro "Public opinione" (1922), in cui gli stereotipi sono stati definiti come "immagini nella nostra coscienza" (le immagini nelle nostre teste). Tutte le ulteriori definizioni di stereotipo come fenomeno linguistico, filosofico, socio-psico-psico-psico-psico-psico-psico-psico-psicologico (etnografico, culturale e comportamentale) sono in qualche modo basate sulla definizione di Lippmann, in un modo o nell'altra enfatizzando vari aspetti Questo fenomeno è la sua statica, approvazione, idoneità (tendenzialità). Sviluppare il concetto di stereotipo dal punto di vista della psicologia sociale, W. Lippmann ha notato una caratteristica importante di questo concetto - un focus su alcuni immagine perfetta Il mondo, che è formato nella coscienza dei rappresentanti di una o di un'altra comunità e della capacità di rispondere alle aspettative pubbliche.

Gli stereotipi consentono a una persona di redigere un'idea del mondo nel suo complesso, vai oltre lo stretto ambiente sociale, geografico e politico. Lippmann ha scritto che gli stereotipi sono così insistenti trasmessi dalla generazione in generazione che spesso

accettato come dato, realtà, fatto biologico. Se l'esperienza personale della persona è uno stereotipo, la maggior parte spesso accade uno dei due: la persona è inflessibile, non è interessata ad alcune ragioni per cambiare le sue opinioni, o semplicemente non si nota questa contraddizione, o lo considera un'eccezione! Confermando la regola, e di solito lo dimentica. La persona è suscettibile, curiosa in una collisione di uno stereotipo con la realtà cambia la percezione del mondo circostante.

Lippmann non ha solo introdotto nella circolazione scientifica il termine "stereotipo", gli ha dato una definizione, ma ha anche sottolineato l'importanza di questo fenomeno. L'investigatore è arrivato alla conclusione che il sistema stereotipo "... Forse è una canna nella nostra tradizione personale, protegge il nostro posto nella società ... e mantiene anche il tempo nel nostro vita impegnata e aiuta

facciamo fuggire dai tentativi confusi |

guarda il mondo è stabile e coperto dal suo interamente. " Con una tale comprensione del STE- | Il canaglia è assegnato due caratteristiche importanti :! Innanzitutto, è determinato dalla cultura e in- | Secondo, è un mezzo per risparmiare lavoro | sforzo e, rispettivamente, linguistico | fondi.

Se Lippmann ha posato teorico

nozioni di base per lo studio degli stereotipi, poi gli americani - |

kie Scientist K. Brelie e D. Katz nel 1933 volte - | Abbiamo lavorato la tecnica ricevuta in seguito! diffuso e acceso lunghi anni | chi è diventato decisivo per i ricercatori | Stereotipi nazionali. Brelie e Katz op- | | Stereotipo etnico raddrizzato come "Sturs | Introduzione, poco coerente con | Quelle realtà che cerca di pre- | | set, e le proprietà derivanti dalla persona intrinseca determinano innanzitutto il fenomeno e poi

già da biasimare lui. " IO.

La seconda guerra mondiale ha dato una nuova spinta | allo studio degli stereotipi etnici. Ha chiaramente mostrato quale importante gioco di ruolo | Viste tradizionali sostenibili su- | Parto L'uno sull'altro, poiché è importante studiare i modi di formazione (e, di conseguenza, gli impatti) di tali idee.

La maggior parte del lavoro ha dedicato ai problemi di studiare gli stereotipi etnici, pubblicati nel periodo in esame, \\ basato sui materiali di opzione sociologica

rugiada. Pertanto, sull'iniziativa dell'UNESCO, è stato condotto uno studio su larga scala per identificare in che modo i rappresentanti di un paese percepiscono i popoli di altri paesi, nonché quali fattori determinano la loro percezione. Psicologo O. Klenberg, destinato

piani diversi della lingua - formale (fraseologia, cliché, la formalità, principi di combinazione all'interno delle strutture linguistiche, ecc.) Delle semantiche (connotazioni semantiche delle unità linguistiche associate al valore principale / primario). Per

trovando i risultati di questo studio, gli studi linguistici dello stereotipo determinatamente determinato il concetto di aspetti "stereotipo etnico" aspetti come

come un'immagine nelle menti delle persone riguardanti i propri o altri gruppi nazionali. Credeva che tali immagini o sottomissioni siano solitamente ampiamente distribuite

società; Di norma, sono estremamente primitivi e insensibili alla realtà oggettiva.

In Russia, i problemi di studiare gli stereotipi non hanno pagato tale attenzione come in ovest. Allo stesso tempo, un numero di concetti interessanti e originali sono stati sviluppati nel nostro paese. Il concetto di N. A. Yerofeev, che si basa sul materiale storico, è anche un interessante e scientificamente basato. L'autore, anche se rifiuta il termine "stereotipo", paga una notevole attenzione ai problemi della percezione da parte delle nazioni a vicenda. Dopotutto, "Idee etniche", crede, è come il risultato delle informazioni assimilate, il risultato della sua lavorazione e della conclusione generalizzata da esso, spesso influenzano il rapporto tra nazioni, gruppi etnici e stati ".

Nell'etnolingismismo, il termine "stereotipo" si riferisce al lato significativo della lingua e della cultura, cioè è inteso come stereotipo mentale (pensiero), che correla dall'immagine del mondo. Immagine di lingua

il mondo e lo stereotipo del mondo e della lingua sono correlati come parte e il tutto, mentre lo stereotipo della lingua è inteso come un giudizio o diversi giudizi appartenenti a un oggetto particolare di un mondo fuori lingua.

Il concetto di stereotipo si è rivelato ampiamente richiesto nella linguistica moderna (lavori di E. Barthminsky, E. L. Berezovich, W. Kvasthoff, I. M. Kobozheva, L. P. Kratyn, I. Panasyuk, V. A. Plangiano, E.. Rakhilinina, ecc.). Dalla posizione dei linguisti, gli stereotipi sono considerati strumentali le convenzionali strutture semantiche e / o formali che formano l'immagine culturale e linguale dell'oggetto; Pertanto, nel quadro dell'approccio linguistico, lo stereotipo può riguardare due diverse scienze, è possibile trarre conclusioni:

lo stereotipo e il suo segno linguistico, lo stereotipo e il significato della parola (stereotipo e semantica cognitiva), la struttura cognitiva dello stereotipo, i modi di concettualizzazione della realtà linguistica. Lo stereotipo è anche inteso come una rappresentazione soggettivamente deterministica dell'argomento, nei quali segni descrittivi e valutativi coesistono e che è il risultato dell'interpretazione della realtà nel quadro di modelli cognitivi socialmente sviluppati.

Gli elenchi di lavori elencati i linguisti osserva che gli stereotipi etnoculturali eseguono le seguenti funzioni:

La funzione di integrazione socio-etnica. Lo stereotipo, da un lato, soddisfa il bisogno mentale per l'economia degli sforzi cognitivi, dall'altro - il pubblico deve mantenere la coppia interna della Comunità e la sua opposizione ad altre comunità umane;

La funzione protettiva degli stereotipi etnici si manifesta nel fatto che contribuiscono alla conservazione del sistema di valore tradizionale come in relazione alla sua comunità (automobili) e in relazione agli "estranei" (eterosterotpiti);

Funzione comunicativa Gli stereotipi etnici vengono utilizzati per svolgere lo scambio di informazioni tra i rappresentanti della comunità "propria" (come identificazione "loro" tra "straniero" e "alieni" tra "loro");

con l'aiuto della funzione cognitiva degli stereotipi etnici, si forma un'immagine mondo esterno e il suo microcosmo;

La funzione di manipolazione degli stereotipi etnici è che in determinate condizioni, possono agire come strumento di impatto mentale sulle masse in scopi ideologici e politici.

Dopo aver analizzato il concetto di "stereotipo" in

Ogni persona ha un'esperienza personale individuale, una forma speciale di percezione del mondo circostante, sulla base della quale la cosiddetta "immagine del mondo" è creata nella sua testa, che include una parte oggettiva e una valutazione soggettiva della realtà da un individuo. Lo stereotipo fa parte di questa immagine;

La maggior parte degli scienziati coinvolti nello studio di questo problema nota che la caratteristica principale degli stereotipi è il loro determinismo della cultura: le rappresentazioni di una persona sul mondo sono formate sotto l'influenza dell'ambiente culturale in cui vive;

Gli stereotipi condivisi dalla maggior parte delle persone possono variare a seconda della situazione politica storica, internazionale, nonché della nazionale in un particolare paese;

Lo stereotipo non è solo un'immagine mentale, ma anche il suo guscio verbale, cioè gli stereotipi possono esistere nel livello del linguaggio - sotto forma di una norma.

Pertanto, lo stereotipo è un'immagine di generalizzazione relativamente stabile o di una serie di caratteristiche (spesso falsa), che sono caratterizzate da rappresentanti del proprio spazio culturale e linguistico o rappresentanti di altre nazioni; La rappresentazione di una persona sul mondo, formando sotto l'influenza dell'ambiente culturale (in altre parole, questa è una presentazione culturale e deterministica), esistente sia sotto forma di un'immagine mentale che forma di un guscio verbale; Il processo e il risultato della comunicazione (comportamento) secondo determinati modelli semiotici. Lo stereotipo (come concetto generico) include uno standard che è una realtà non linguistica e la norma esistente nel livello della lingua. Come stereotipi, possono agire come le caratteristiche di un altro popolo, e tutto ciò riguarda le idee di una nazione sulla cultura di un'altra nazione nel suo complesso: concetti generali, norme di comunicazione vocale, comportamenti, norme morali ed etichette, tradizioni, doganali, eccetera.

Usando la determinazione dello stereotipo nella sua ampia comprensione nel contesto della cultura nazionale, è consigliabile considerare alcune caratteristiche comuni di un determinato gruppo sociale. In questo caso, parlano del carattere nazionale.

Il concetto di carattere in psicologia è usato per designare una serie di tratti sostenibili di personalità individuali che si manifestano nelle sue attività e comunicazioni. In passato, si presumeva che ogni popolo avesse il loro "spirito" speciale, e il problema di un personaggio nazionale ha portato al chiarimento delle caratteristiche di questo "spirito". Il personaggio nazionale da questo punto di vista è inteso come un complesso sostenibile di valori specifici specifici per questa cultura, installazioni, norme comportamentali. La specificità nazionale è rilevata rispetto alle norme e alle tradizioni di comunicazione di vari popoli.

Le persone percepiscono gli stereotipi etnoculturali che sono compresi da molti come mito come campioni che devono adattarsi. Pertanto, idee stereotipali sulle peculiarità di natura nazionale hanno un certo impatto sulle persone, stimolandoli la formazione di quei tratti del carattere e tali norme del comportamento vocale, che si riflettono nei cliché pragmatici, che sono un fattore importante nelle relazioni interetniche.

Nelle opere di molti ricercatori, il carattere nazionale appare come un set specifico di caratteristiche reali. Notando le specifiche nazionali di ogni popolo, include: consapevolezza dell'auto-consapevolezza, abitudini, gusti, tradizioni associate a sentimenti nazionali, cultura nazionale, vita, orgoglio nazionale e stereotipi nazionali in relazione ad altri popoli. Si è scoperto che la maggior parte delle persone ha stereotipi molto sostenibili in relazione a una certa natura nazionale, cioè la convinzione che i rappresentanti di alcune nazioni dimostrano idee abbastanza persistenti sull'esistenza di altre nazioni di caratteristiche specifiche. È importante che spesso questi stereotipi dipendano da come questa nazione "comporta" in questo periodo di tempo.

Secondo D. B. Parygin, "Senza dubbio è il fatto dell'esistenza caratteristiche psicologiche Vari gruppi sociali, strati e classi della società, così come nazioni e popoli. " N. Jandialdin procede da una vista simile, che determina il carattere nazionale come "

il ministero di specifici tratti psicologici che sono diventati in una steppa maggiore o più piccola

né la comunità sociale ed etnica in particolare condizioni economiche, culturali e naturali del suo sviluppo.

SM Harutyunyan, che riconosce anche l'esistenza di natura nazionale, o "magazzino psicologico della nazione", lo determina come "un particolare sapore nazionale di sentimenti ed emozioni, l'immagine dei pensieri e delle azioni, dei tratti sostenibili e dei tratti nazionali di abitudini e tradizioni Sotto l'influenza delle condizioni di vita materiale, caratteristiche dello sviluppo storico di questa nazione e si manifestano nelle specifiche della sua cultura nazionale ".

È abbastanza comune è il parere sul carattere nazionale, secondo cui non è un insieme di caratteristiche specifiche, particolari per questo popolo, ma un particolare set di tratti universali universali. V. G. Kostomarov in relazione plenaria all'apertura della "Settimana russa in Francia" nel marzo 1998

lavato la stessa cosa della cultura nazionale: "La cultura nazionale non è una serie di tratti unici inerenti in questo popolo, ma un set specifico di caratteristiche e idee universali." Yu. V. Bromley ha anche parlato "solo sulla specificità relativa delle caratteristiche di un personaggio nazionale, le loro sfumature della loro manifestazione".

Nel processo di percezione degli stereotipi della cultura di un altro popolo, è stato formato un certo atteggiamento. Molto spesso sono percepiti come qualcos'altro. Quindi sorge il conflitto di culture - il risultato dell'incomprensione degli adottati (e questi sono stereotipi) nella propria e della cultura di qualcun altro. La collisione di stereotipi caratteristici delle diverse culture (cioè culture dei conflitti), possono creare difficoltà nella comunicazione, per causare "shock culturale" e quindi portare a un malinteso della cultura di un altro popolo.

Ci sono RoadSteroepeys che riflettono ciò che la gente pensa a se stessi, e il discorso eteroste relativo ad un altro popolo, più critico rispetto ai Roadsterootpipas. Ad esempio, il fatto che il suo popolo sia considerato una manifestazione del calcolo, in un'altra persona - la manifestazione dell'avidità. Come illustrazione, presentiamo la vista stereotipata dei russi contro i tedeschi.

1. Amore per la birra. È impossibile dire che la birra è una specie di piccola bevanda specifica a livello nazionale. Anche altre nazioni bevono birra. Ma allo stesso tempo, tutti riconoscono che la birra a tale estensione è l'invenzione tedesca che tutta la Germania può dire in modo sicuro, scorre da questa bevanda schiumosa di ambra, colore giallo pallido, marrone o latticini. "Passione per birra e abilità eccellente

fallo

caratteristica

tsev, e hanno differito dai tempi più antichi. " Già in mezzo a mezzo, la maggior parte della ricerca della birra era considerata una delle principali pi

lei aderisce al punto di vista che il personaggio nazionale è un insieme di tratti caratteriali inerenti in una nazione. A nostro avviso, una tale comprensione di un personaggio nazionale è piuttosto stretta. Siamo d'accordo con S. M. Harutyunyan, che determina il carattere nazionale come un insieme di tratti del carattere, tradizioni, abitudini di una o un'altra nazione che si formano sotto l'influenza dello sviluppo culturale e storico di questo paese. Quindi, è possibile disegnare un parallelo tra due concetti - "Nazionale

carattere nalny "e" stereotipo ": sono equivalenti l'uno all'altro, identico. La loro differenza consiste solo che il concetto di "personaggio nazionale" è un generico e "stereotipo" - specie, cioè parte del National

carattere

prodotti tedeschi, chiamano la birra Brot Flüsiges, che è letteralmente tradotta come "pane liquido".

2. La burocrazia dei tedeschi, su cui sono ascoltati i russi, senza alcun mito. Per trascorrere in Germania almeno un paio di giorni, uno straniero deve compilare una massa di forme.

3. Rilevanza per il caso. Deutsch Sein Heist, Eine Sache Um Ihrer Selbst Willen Treiben, che significa letteralmente "essere un mezzo tedesco per farlo per il bene di se stesso". Questa frase alata risale alla composizione di Richard Wagner "Deutsche Kunst und Deutsche Politik" (1867), dove scrive: "... era Deutsch Sei: Nämlich, Die Sache, Die Man Treibt, Um IHR Selbst und der freude an Ihr Willen Treiben ... "(I tedeschi sono laterali e pronti a portare qualsiasi cosa

la fine, spesso vittoriosa.) Riteniamo che questo atteggiamento verso il caso sia nato dall'amore dell'ordine.

4. I tedeschi sono famose accuratezza, amore per ordine, pulizia, puntualità. Tutto fatto in. vita di ogni giornoDeve essere fatto come dovrebbe, superficiale in attività in Germania non approvare. L'amore dei tedeschi all'Ordine è stato riflesso nei proverbi:

Ordnung ist das halbe leben. (Ordine - anima di tutte le cose.)

Muss ordnung Sein. (Deve essere ordine)

Heilige Ordnung, Segensreiche HimmelStockter. (Ordine santo - Benedetto figlio del paradiso.)

5. rugosità / arroganza. Molti russi tendono a pensare che i tedeschi siano una nazione approssimativa, ma in realtà sono semplici. Qualsiasi tedesco quasi sempre ti dice sempre cosa pensa davvero. I tedeschi sono considerati arroganti, poiché la loro lingua sembra arrogante e perché pensano che tutti sanno (anche se non è davvero il caso).

6. In Germania, ci sono un sacco di regole e prescrizioni e stranieri, in particolare il russo, sembrano particolarmente importanti. Se rompi le regole generalmente accettate, il tedesco diventa immediatamente chiaro che sei uno straniero.

7. Mancanza di senso dell'umorismo. Non si può dire che i tedeschi non hanno senso dell'umorismo, è solo un altro dei russi e si manifesta in modi diversi in varie situazioni. Per noi, l'umorismo tedesco può sembrare serio a causa della burocrazia dei tedeschi, un gran numero di regole e regolamenti e incluso nel detto dei tedeschi all'ordine.

8. I tedeschi usano un gesto di strebrante, ovunque siano e con chiunque si incontrano. Una stretta di mano è considerata un omaggio alla cortesia. Solo i giovani e gli amici intimi sostituiscono la stretta di mano con qualsiasi altro gesto.

Willly Hellpach (1877-1955), medico tedesco e psicologo, ministro della cultura della terra Baden-Württemberg e successivamente il primo ministro di questa Terra, nel 1954 ha rilasciato il libro del personaggio tedesco. In esso, analizza le caratteristiche principali del personaggio tedesco. Secondo l'autore, nonostante

tutti i cambiamenti e peripetici di storico j

situazioni nel personaggio tedesco in particolare congiuntamente

toychivi e invariato si sono trovati alla base

proprietà: SchaffensDrag "sete di attività creativa"; Gründlichkeit "Fondazione" solo "; Ordnungsliebe "amore per ordine"; J Eigensinn, Dickkopfigkeit "preystravia", "testardo-;

vai "; Vertraumtheit "Dreamy" e J

Manierverachtung "I buoni maniere dei negruritori".

A. V. Pavlovskaya distingue due categorie!

stereotipi: superficie e profonda. Stereotipi di superficie - J

queste sono le idee su una particolare persona, \\

che sono dovuti a storici, internazionali

nativo, situazione politica interna o altri fattori di tempo. Questi stereo |. I tipi cambiano a seconda della situazione nel mondo e della società. La loro durata sarebbe

la merce dipende dalla stabilità complessiva di quella!

società. Questo è di solito le immagini-rappresentazione; relativo a specifico storicamente- I

mI Realitys. Stereotipi di superficie I.

rappresenta un indubbio interesse prima di me

totale per gli storici, così come chiunque sia internet

invidiando processi socio-politici, j

cosa sta succedendo nella società. IO.

A differenza del superficiale, profondo |

gli stereotipi sono invariati. Non cambiano in i

flusso del tempo. Stereotipi profondi

ulteriore straordinaria stabilità e nomi - I

ma sono il più grande interesse! Studiare le caratteristiche a livello nazionale!

carattere: gli stessi stereotipi danno la materia

al per esplorare le persone che sono io

l'oggetto della stereotipazione, ma valutando le caratteristiche | Le caratteristiche del gruppo in cui J sono distribuite.

Basato sulla formazione di co- | |

conoscenza e cultura come regolatori J

atto di manutenzione umana come congenito, j

così acquisito nel processo di socialismo - I

fattori - stereotipi culturali, che

rye digerito dal momento J

l'uomo inizia a identificarsi con |

uno specifico gruppo etnico, un certo culto

roy e per realizzarti con il loro elemento. Gufo

il curriculum di stereotipi mentali dell'etnos is- j

È noto a ciascuno il suo rappresentante. Stereo I.

i tipi sono usati dagli altoparlanti nativi nello standard

situazioni della comunicazione di dardo. E il dominio è!

lo stereotipo può essere praticamente!

chiunque, e non solo il comportamento principale del comportamento principale di una persona in qualsiasi società tipica

La stabilità della cultura, la sua redditività è dovuta a quanto ha sviluppato le strutture che determinano la sua unità, integrità. L'integrità culturale implica lo sviluppo di stereotipi della cultura - stereotipi di comportamento, percezione, comprensione, comunicazione, cioè stereotipi immagine comune Mondo. VA Maslova sottolinea che la frequenza del verificarsi di determinati oggetti, fenomeni nelle vite nelle vite delle persone è un ruolo importante nella formazione di stereotipi, spesso espressi in contatti umani più lunghi con questi oggetti rispetto ad altri, che porta alla stereotipazione di tali oggetti.

Si noti che il comportamento di ogni persona individualmente e diversa, ma, nonostante

È, cioè, è subordinato agli standard sviluppati in questa società.

Quindi, gli stereotipi esistono in qualsiasi società, ma è particolarmente importante sottolineare che un insieme di stereotipi per ognuno di essi è puramente specifico. Alla regolamentazione del comportamento umano all'interno dello spazio culturale e linguistico nativo, gli stereotipi culturali hanno una grande influenza, che stanno iniziando ad essere assunti dal momento in cui una persona comincia a rendersi conto di una certa cultura, parte di una certa cultura. Pertanto, due forme di comportamento possono essere distinte in uno o in un altro spazio socioculturale: comportamento libero e variabile (individuale per ogni persona) e il comportamento regolamentato presentato alla stereota esistente

] A questo, è sicuro discutere che il comportamento ballerante.

Elenco bibliografico

1. Harutyunyan S. M. nazione e il suo magazzino mentale. Krasnodar, 1966.

2. Bromley Yu. V. Ethnos ed etnografia. M., 1975.

3. Vodovozova E. N. Come le persone vivono sulla luce bianca. Tedeschi. San Pietroburgo., 1904.

4. Jandiald N. Natura della psicologia nazionale. Alma-Ata, 1971.

5. Erofeev N. A. Tuman Albion. M., 1982.

6. Maslova V. A. Lingvoculturatologia. M., 2001.

7. Nuovo dizionario enciclopedico illustrato / ED. contare : V. e .. Borodulina [e altri] m.: Grande enciclopedia russa, 2000.

8. Pavlovskaya A.V. Stereotipi etnici alla luce della comunicazione interculturale / / VESN. Msu. Ser. 19. Linguistica e comunicazione interculturale. 1998. No. 1.

9. Parygin D. B. umore pubblico. M., 1966.

10. Katz D., Braly K. Stereotipi razziali in cento studenti universitari // giornale della psicologia anormale e sociale. 1933. Vol. 28.

Lo studio degli stereotipi culturali, la loro sostenibilità, la selezione è associata alle esigenze della vita moderna, con consapevolezza del fatto che, formata da diverse circostanze, compresi gli incidenti, la conoscenza limitata, l'immagine dell'altra "," Altre cultura " In generale, è spesso molto lontano dalla realtà ha lo stesso significato storico e culturale, come la realtà stessa. Sono queste immagini che molti di noi sono guidati nella nostra attività pratica. Le rappresentazioni di vista create artificialmente iniziano a svolgere un ruolo attivo nella formazione della mentalità dei contemporanei e delle generazioni possibilmente successive.

Con tutta la stabilità degli stereotipi e a prima vista, studi sufficienti, il loro studio in ogni nuova era storica è un importante problema scientifico, se solo perché vi è una costante tensione di tensione tra l'installazione tradizionale e la sua erosione, tra l'arricchimento del nuovo storico fatti e ripensamento già noto. Nonostante la sufficiente attenzione dai ricercatori a questo fenomeno, la spiegazione della natura, il verificarsi e il funzionamento degli stereotipi, nonché la comprensione del termine "stereotipo" stesso è ancora un problema.

Attualmente, c'è una singola opinione nel pensiero scientifico per quanto riguarda il suo contenuto. Il termine "stereotipo" può essere trovato in vari contesti, dove è interpretato ambiguamente: standard di comportamento, un gruppo di gruppi o una persona, pregiudizio, timbro, "sensibilità" alle differenze culturali, ecc. Inizialmente, il termine stereotipo servito a designare una piastra metallica utilizzata nella stampa per la fabbricazione di copie successive. Oggi, sotto lo stereotipo, vi è un'immagine relativamente sostenibile e semplificata di un oggetto sociale, gruppo, umano, eventi, fenomeni, ecc., Piegare in condizioni di disavanzo delle informazioni a causa della generalizzazione dell'esperienza personale dell'individuo e Spesso rappresentazioni prevenute adottate nella società.

Allo stesso tempo, gli stereotipi sono spesso identificati con tradizioni, dogane, miti, rituali. Nonostante la somiglianza incondizionata degli stereotipi con tradizioni e dogane, va notato che gli stereotipi sono in gran parte diversi da loro dalla loro base psicologica. Il campo funzionale degli stereotipi si trova, principalmente nel campo delle strutture mentali, mentre le tradizioni culturali, le dogane e i miti sono i risultati obiettificati della loro formazione, fissati da razionalizzati (ideologici, politici, concettuali) o irrazionalizzati (artistici-poetici, misticamente - religiosi ) Metodi e mezzi in cui la società interessata (o non interessata).

In altre parole, le tradizioni e le dogane distinguono la loro accuratezza generale oggettiva, l'apertura per gli altri, mentre gli stereotipi sono un prodotto delle menti soggettive nascoste dell'individuo. Il mito, come il modo eterno per semplificare la realtà, è un prodotto di credenza collettiva e agisce come un meccanismo di grande successo del consolidamento emotivo della società.

L'autore del termine Walter Lippman si è capito sotto gli stereotipi: "... pareri di prevenzione che gestiscono risolutamente tutti i processi di percezione. Segnano alcuni oggetti, sia familiari che non familiari che quasi conoscenti sembrano ben noti e non familiari - profondamente alieni ". W. Lippman ha spiegato il funzionamento degli stereotipi attraverso l'analisi degli aspetti socio-psicologici delle attività delle persone e consideravano gli stereotipi dal materiale mentale su cui si basa la coscienza pubblica nel suo complesso. Stereotipi, secondo uno scienziato, semplificano il mondo e facilitano il processo di pensare alle persone, grazie a loro una persona si sente sicura. Lo scienziato ha stanziato due motivi principali che influenzano il verificarsi di stereotipi.

La prima ragione è l'uso del principio di risparmio di sforzi caratteristici del pensiero umano quotidiano ed esprimere che la gente cerca di non rispondere ogni volta in fasi nuove su nuovi fatti e fenomeni e cercare di portarli sotto le categorie già disponibili. Rifiuto di risparmiare attenzione a favore di un approccio esperto puro minare esistenza umana. Pertanto, il processo di stereotipazione è sempre preceduto dal processo di categorizzazione, come uno dei modi di conoscenza della persona della realtà circostante.

La seconda ragione della formazione di stereotipi è la protezione dei valori di gruppo esistenti. Lippman chiamato stereotipi Una fortezza che protegge le nostre tradizioni e ha indicato che qualsiasi invasione sui nostri stereotipi è considerata da noi come tentativo sulle fondamenta della nostra visione del mondo. Stabilità, rigidità, conservatorismo sono le principali caratteristiche degli stereotipi in W. Lippman. Lo stereotipo è stato studiato da loro nel sistema di tali fattori che causano la sua occorrenza e determinarne il funzionamento.

La base della formazione di stereotipi è le caratteristiche del pensiero umano e della psiche. Innanzitutto, è concretizzazione - il desiderio di spiegare concetti astratti e, quindi, difficili da digeribili con l'aiuto di qualsiasi, disponibile e comprensibile per individui e tutti i membri di questa comunità, immagini reali. In secondo luogo, questa semplificazione che si riduce all'assegnazione di uno o più segni fondamentali per la divulgazione di fenomeni complessi. Il fattore sociale nell'emergenza degli stereotipi è, di regola, la presenza di esperienza limitata e unilaterale.

Alla fine dei quarantini del XX secolo, il più popolare del pensiero scientifico occidentale è stata la definizione proposta dallo psicosociologo americano Kimball Jung. Lo stereotipo è stato inteso come uno scienziato come "un concetto di classificazione falsa, che, di regola, è associato a alcuni toni emotivi sensuali sociali di somiglianze e differenze, approvazione o condanna di un altro gruppo". Nella sua definizione, K. Jung ha sottolineato la natura distorta della valutazione dei fenomeni e degli oggetti con gli stereotipi e ha quindi rilassato l'inizio della comprensione dello stereotipo come una valutazione errata o parere distorta sui fenomeni o nei gruppi di persone.

In futuro, lo stereotipo ha iniziato a essere percepito come un'immagine o una presentazione, consapevolmente falso, su una persona o un gruppo. Nella scienza occidentale, il concetto di stereotipo è diventato sempre più identificato con pregiudizi etnici o razziali. Di conseguenza, c'è stato un contenuto di restringimento del concetto di "stereotipo" anche rispetto all'inizio, che è stato proposto da W. Lippman - queste sono immagini di qualsiasi oggetto o fenomeno che esistono nella coscienza umana e si manifestano nel suo comportamento. Ora gli stereotipi sono interpretati come una serie di rappresentazioni distorte. La falsità è stata così saldamente associata al concetto di "stereotipo", che è stato proposto dal termine "sociotipo" per indicare lo standard, ma la vera conoscenza del gruppo socioculturale.

Solo alla fine degli anni '50. Ha ricevuto la diffusione dell'ipotesi di O. Karnberg sulla presenza di "verità del grano" in questo fenomeno. Secondo questa ipotesi, le viste sostenibili semplificate possono essere sia vere che false. Il ricercatore americano ha sostenuto che "parzialmente errato, superficie, stereotipi limitati, tuttavia, riassumono le reali caratteristiche della cultura". Sotto l'influenza dell'ipotesi di Karnberg, sono sorte di nuovo discussioni sulla conformità degli stereotipi della vera conoscenza su oggetti e oggetti del mondo circostante. C'era la tendenza a identificare gli stereotipi con una generalizzazione dei fenomeni, che esistono davvero, anche se forse non in una forma del genere, in cui si riflettono.

Tuttavia, va notato che alcuni scienziati occidentali che hanno studiato lo stereotipo come fenomeno psicologia umana E la cultura, non considerare il problema del contenuto di "grani di verità" in uno stereotipo di un'attenzione meritastica. Dal loro punto di vista, qualsiasi generalizzazione relativa alla valutazione del comportamento umano è già uno stereotipo.

In effetti, il problema del rapporto tra il rapporto di vero e falso negli stereotipi è molto importante. La principale difficoltà di risolvere questo problema è l'assenza di un criterio affidabile per identificare il grado di verità del giudizio. Si noti che sotto la verità, in questo caso, è inteso come un adeguato riflesso di oggetti e fenomeni della realtà circostante. L'evoluzione delle opinioni sul problema degli stereotipi del feltro di verità può essere rappresentato sotto forma di tre fasi. All'inizio dello stereotipo è stato considerato prevalentemente false formazioni. Si presume che gli stereotipi che operano sia i livelli personali che collettivi non possano agire come una riproduzione assolutamente vera della realtà. Più tardi, gli stereotipi sociali cominciarono a essere compresi principalmente come semplificazione, schemizzazione di oggetti reali. La stessa semplificazione può essere sia falsa che vera. Il processo di stereotipazione non è buono e non male, esegue obiettivamente necessario per una persona la categorizzazione della funzione mondo sociale. Psychosociologo americano E. Bogardus determinato stereotipizzazione come stadio inferiore del processo di valutazione, ma allo stesso tempo vitale. Gli stereotipi della percezione derivano a causa della grande varietà di gruppi e individui e dell'incapacità per la maggior parte delle persone impegnati nei loro affari per pesare ogni risposta a ogni persona. Pertanto, vengono digitati volti e gruppi. Lo stereotipazione soddisfa un ruolo di valutazione e facilita la vita nella società.

L'atteggiamento negativo nei confronti degli stereotipi può essere rintracciata nella definizione di un altro ricercatore americano J. Vishman. Lo scienziato ha assegnato le seguenti caratteristiche chiave di un concetto che è alla base dello stereotipo:

1. Il concetto è più probabile, piuttosto che differenziato;

2. Piuttosto erroneamente, piuttosto giusto;

3. È piuttosto assimilato dagli altri, piuttosto che ricevuto in diretta esperienza con la realtà;

4. È resistente all'influenza della nuova esperienza.

Gli stereotipi sono efficaci, ma inaffidabili. Pertanto, gli scienziati sono indicati sulle condizioni per il verificarsi di stereotipi, vale a dire l'inadeguatezza della percezione e la mancanza di contatti con la realtà. È particolarmente enfatizzato dalla stabilità di questo fenomeno.

Oggi, il più comune è l'opinione sulla verità simultanea e sulla falsità dello stereotipo. Ciò è possibile quando le azioni di una persona dovute ai "falsi" stereotipi influenzano quindi l'ulteriore corso degli eventi, che anche false viste e aspettative si avverano, validati negli occhi del corriere di questo stereotipo. In questa domanda, puoi concordare con il parere di P.N. Shkirev che afferma che la verità stessa è importante nello stereotipo, ma convinzione in esso.