Iceberg culturale. Shock culturale
1. Approcci teorici alla ricerca
Lo studio dell'efficacia della pratica dell'ottenimento dell'istruzione all'estero dal punto di vista della percezione, dell'assimilazione e della riproduzione dei beneficiari delle norme socioculturali e istituzionali e delle norme si concentra sullo studio di tali fenomeni sociali come: comunicazione interculturale; adattamento socioculturale dell'individuo nel gruppo di qualcun altro; Variabilità della coscienza socio-regolatori dell'uomo; percezione da parte di un gruppo di uno sconosciuto che proveniva dall'esterno; L'atteggiamento dell'individuo al suo ex ambiente dopo aver ricevuto l'esperienza dell'interazione con la società a lui sul livello normativo, culturale, psicologico.
Il fenomeno dell'interazione interculturale, il problema dell'assimilazione delle norme e dei campioni culturali e dell'adattamento di una persona in un altro mezzo ha ricevuto una copertura completa nella sociologia teorica. Considera alcuni concetti teorici che interpretano la situazione dell'individuo che prodotto in un altro paese in termini di interazione sociale e culturale e che possono essere utilizzati come categorie teoriche e metodologiche di analisi.
Lo studio dell'assimilazione degli standard occidentali e dei campioni culturali è direttamente correlata al fenomeno della comunicazione interculturale, poiché l'assimilazione in quanto tale è il risultato del processo di comunicazione interculturale tra l'individuo, che si è rivelato nell'ambiente di qualcun altro e alla comunità locale .
Il concetto di "comunicazione interculturale" è stato introdotto nella circolazione scientifica da parte dei ricercatori americani da parte dei ricercatori di E. Hall e D. Traman nel 1954 nel libro "Cultura come comunicazione: modello e analisi". Nel loro lavoro, la comunicazione interculturale è stata considerata un'area speciale delle relazioni umane. Più tardi nel lavoro di "linguaggio muto", E. Hall sviluppa idee sulla relazione della cultura e della comunicazione e per la prima volta porta questo problema al livello di non solo la ricerca scientifica, ma anche la disciplina educativa indipendente. E. HOLL ha sviluppato un modello di cultura per tipo di iceberg, dove le parti più significative della cultura sono "sott'acqua", e ciò che è ovvio - "sopra l'acqua". Cioè, è impossibile "vedere" la cultura stessa. In altre parole, per capire e conoscere un'altra cultura, non abbastanza osservazioni. Uno studio a pieno titolo può verificarsi solo con contatto diretto con un'altra cultura, il che significa per molti aspetti significa interazione interpersonale. L'autore ritiene che gli orientamenti del valore degli individui (per quanto riguarda le azioni, la comunicazione, l'ambiente situazionale, il tempo, lo spazio, ecc.) Regolano le azioni di comunicazione in un particolare contesto situazionale e quindi c'è un certo scambio di esperienze tra persone provenienti da culture diverse. Si dovrebbe anche notare che E.Holl è diventato il fondatore della comunicazione interculturale come disciplina separata.
Lo studio della comunicazione interculturale viene spesso effettuato utilizzando un approccio sistemico (T. Parsons, K.-O. Apel, N. Luman, K. Doych, D. Eston, S.Kuzmin, A. Deh). Secondo questo approccio, diversi sistemi sociali sono annunciati nella sociologia in sociologia, cioè in un modo o nell'altro, ordinò di ordinare le relazioni delle persone, incluso un tale sistema sociale come società. La comunicazione interculturale in questo caso è l'interazione di due o più sistemi. L'interazione può essere effettuata in modi diversi, ma in un modo o nell'altro è una specie di scambio di elementi di sistemi, che possono essere sia individui che informazioni, conoscenze, valori culturali e norme sociali. A differenza di E. Holla e D. Varato, che si vede in comunicazione interculturale, un'area speciale delle relazioni umane, una serie di altri ricercatori implica l'interazione dei sistemi in cui le persone non sono rappresentanti di culture, ma solo i loro elementi.
La teoria del relativismo culturale (I. Merder, O.Shpengler, A.Tunby, U.Samner, R. Bentict, N. Ya Danilevsky, Ph.D. Leontiev, L.n. GUMILEV) insiste sull'indipendenza e sull'utilità di ogni cultura, dove il successo della comunicazione interculturale è associato alla stabilità delle entità culturali e al rifiuto dell'idea della versatilità del sistema socioculturale occidentale. In altre parole, in questa teoria, la critica del processo di assimilazione in quanto tale e l'unicità di ciascuna cultura è posta al capo della comunicazione interculturale. Cioè, la differenza tra standard, culture, lo stile di vita di comunicare gli immigrati provenienti da diversi paesi non dovrebbe in alcun modo diventare un ostacolo per il successo di questa comunicazione. L'interscambio dei praticanti culturali in questo caso è piuttosto negativo di un fenomeno positivo.
Studiando l'interazione di un individuo con l'ambiente di qualcun altro, il suo adattamento ad esso è anche uno dei principali problemi di etnosociologia. Gli etnosocytiologi sono un'enfasi speciale sul processo che si svolge con una persona in un nuovo gruppo, fasi e fasi di cambiamenti nella sensazione umana dell'affiliazione del Gruppo. Ricercatore russo s.a. Tatutunz nel suo lavoro "etonosociologia" considera il problema dell'interazione dei rappresentanti di culture diverse, particolare attenzione all'adattamento di una persona che è caduta in Alien a lui è un ambiente così mentale con le sue regole, norme e campioni culturali.
In etnosociologia, il processo di trovare un rappresentante di un paese all'altro, alien a lui, il processo della sua interazione con un alieno a lui è consuetudine essere chiamato adattamento socioculturale. L'adattamento socioculturale in un altro mezzo avviene in due forme - assimilazione e accurata. Nel primo caso, la persona (gruppo) prende (volontariamente o forzata) i valori e le norme dell'ambiente etnico ospite. Nel nuovo ambiente, migranti, immigrati come dovevano dissolversi. Quindi né loro né l'ambiente ospite li percepiscono come "estranei" o "minoranze straniere". Come scrive l'autore, secondo la maggior parte degli scienziati, completa assimilazione, la dissoluzione può verificarsi solo nella seconda generazione di terza generazione. In un altro caso, le loro principali caratteristiche etnoculturali sono preservate, ma le minoranze prendono le norme e i valori del nuovo ambiente socioculturale e li seguono.
A seconda degli obiettivi umani, l'adattamento può avere un carattere temporale diverso: corto e lungo. Con l'adattamento a breve termine, l'uomo, pur mantenendo appartenente al suo gruppo culturale e lo spiegava, padroneggiando una nuova lingua per se stesso, stabilisce contatti e comunicazioni. Si ritiene che tale adattamento dura fino a due anni, e oltre due anni, soggiornando in un nuovo mezzo etnico, è necessario mostrare maggiore coinvolgimento e attività.
Nella struttura dell'adattamento socioculturale s.a. Tatutunz distingue tre componenti:
Situazione, bisogno, abilità. Si presume che il migrante debba superare tre fasi obbligatorie. Il primo stadio è un dispositivo che include la ricerca e la ricerca di alloggi, lavoro. Nella seconda fase di adattamento, adattandosi alla lingua, si verifica un ambiente ambientale naturale, una confessione e una vita pubblica. La terza fase - assimilazione è associata all'eliminazione dell'intero complesso di aspetti scomodi attraverso l'acquisizione
Una nuova identità quando un ex migrante diventa parte dell'ambiente etnico ospitante.
Il successo dell'adattamento socioculturale dipende dal giusto equilibrio delle esigenze individuali della persona e dei requisiti dell'ambiente etnoculturale host. Questo equilibrio, a sua volta, dipende dalla persona, che dovrebbe avere un alto grado di autocontrollo e rispettare i requisiti normativi generalmente accettati del nuovo ambiente.
Se trasferisci i problemi studiando, si può notare che, in primo luogo, particolarmente tagliente per un giovane che ha all'estero, potrebbe esserci un problema di padroneggiare la lingua e il complesso disagio dovuto alla perdita di "terreno sotto le gambe" in la forma di un solito luogo di riferimento sociali, norme e regole.
Un altro ricercatore, K. Dodd, studiando la cooperazione interculturale in un aspetto etnosociologico, a sua volta presta attenzione all'individuo nell'ambiente straniero. Nel lavoro "Dinamica della comunicazione interculturale", l'autore considera il problema dell'interazione umana con gli ambienti alieni a lui.
Secondo K. Doddo, un uomo, essendo in un ambiente straniero, prima di tutti i test "shock culturale", in altre parole, questa è una sensazione di disagio, impotenza, uno stato di disorientamento, ansia dovuta alla perdita del solito Simboli e segni della comunicazione sociale e la mancanza di nuove conoscenze. Lo shock culturale è principalmente un fenomeno socio-psicologico, i cui motivi possono anche essere la complessità del contatto iniziale con un nuovo mezzo etnoculturale, uno stato di incertezza, ecc.
DoDD alloca tre principali categorie di sintomi di shock culturale:
psicologico (insonnia, mal di testa costante, disturbo dello stomaco
eccetera.);
emotivo (irritabilità, ansia, casa di desiderio, a volte trasformata in parano);
comunicativo (chiusa, difficoltà nelle relazioni, anche con scontento ravvicinato, costante, frustrazione).
Il periodo di shock culturale nell'individuo che aveva nel paese di qualcun altro impedisce indubbiamente la comunicazione interculturale. A causa del cattivo benessere, sia fisico che mentale, l'uomo inizia a "chiudere" ed evitare un nuovo ambiente. Superare questo periodo è uno dei principali compiti dell'emigrato sulla strada verso la normale esistenza tra il popolo delle persone.
1. Arrivando ad un altro, di regola, un paese prospero, un emigrante è felicemente eccitazione. DoDD interpreta questa condizione come soddisfazione correttamente accettata
Decisione di trasferirsi in questo ottimo posto. Sono stato letteralmente tutto ciò che lo circonda, è in uno stato vicino all'Euforia. Dodd chiama questa fase "luna di miele". In effetti, la durata di tale stato può variare a seconda della natura dell'individuo, da un breve periodo di tempo al mese.
2. La seconda fase indica la fine della luna di miele. Di fronte a molti problemi, una persona comincia a rendersi conto che l'anticipazione di felici aspettative è solo un'illusione che abbraccia le impressioni della luna di miele e arricchita dai primi giorni di soggiorno in un nuovo posto, e inizia a consultare che è stato sbagliato, Arrivare qui. Secondo Dodd, questa fase è chiamata "tutto terribile".
3. Superare lo shock culturale - il processo del cosiddetto dispositivo, "frizione" in un nuovo ambiente che può passare in modo diverso da individui diversi e avere diversi risultati in sostanza.
K. Dodd ha cercato di essere più strutturato a considerare il processo di interazione
Individuo con un nuovo ambiente per questo e distinguere quattro possibili linee di comportamento umano che è stato nel paese di qualcun altro per lui.
Il primo modello di comportamento è "fligt": volo o autunno passivo. Questo è un tentativo di evitare contatti diretti con la cultura di qualcun altro. I migranti creano il loro microfollo in cui "i propri", i tribù vivono e hanno il proprio mezzo etnoculturale. Questo modello di comportamento è anche chiamato "ghetto". Ghettoation è caratteristico di proprietà essenzialmente da migranti e rifugiati, coloro che vivono in grandi capitali industriali e megalopoli. Quindi, ci sono un quartiere turco Kreuzberg a Berlino, Brighton Bellon Berlino a New York, quartieri arabi a Parigi, Armeno a Los Angeles. Qui parlano sul linguaggio riflettente, sono osservati le abitudini e le tradizioni del loro gruppo etnico.
Il secondo modello è "lotta": lotta o avtarkia aggressiva. I migranti hanno una manifestazione attiva dell'etnocentrismo. Una nuova realtà è percepita inadeguatamente, una nuova cultura è criticata. I migranti stanno cercando di trasferire i loro stereotipi etnici e campioni di comportamento in un nuovo ambiente.
Il terzo modello è "Filtro": separazione o filtraggio. Si manifesta come una strategia multidirezionale: 1) un completo rifiuto della nuova cultura e del solido impegno nella sua cultura; 2) Completa percezione di una nuova cultura e rifiuto del primo.
Il quarto modello è "Flex": flessibilità, flessibilità. I migranti è consapevole della necessità di adottare un nuovo codice di cultura - lingua, gesti, norme, abitudini; Nuova cornice etnica. In altre parole, una persona si adatta in un nuovo ambiente, segue le sue installazioni, gli standard, ecc., Ma non rifiuta il vecchio, conserva il valore del passato e se il caso potrebbe tornare allo stile di vita precedente.
Le due prime strategie del comportamento sono dovute alla perdita di simboli familiari, segni di comunicazione sociale e la mancanza di nuove conoscenze. Complicono interazione inter-etnica. La scelta di un terzo modello quando si è impegnata nella sua cultura rimane, una persona si identifica con il suo gruppo etnico, promuove e diffonde la sua cultura, contribuisce effettivamente al dialogo delle culture, superando l'isolazionismo.
Il quarto modello di comportamento cambia l'identità culturale di una persona, accetta pienamente nuova e segue la nuova cornice etnica. Questo processo può manifestarsi sia a livello di comportamenti esterni osservati sia a livello di percezione sociale: una persona forma nuove installazioni, punti di vista, valutazioni, valori.
I terzi e quarto modelli sono una via d'uscita dalla crisi delle interazioni inter-etniche.
La visione interessante della relazione di anozeman con i residenti locali può essere trovata presso il sociologo tedesco R. Shtihwe nel lavoro "Abitità, indifferenza e sociologia di alieno". L'autore considera il fenomeno sociale di "qualcun altro" e proposto i suoi abstract sulla sua interazione con il mezzo a livelli diversi. Citando le disposizioni di questo documento sembra appropriate per noi perché dà un'occhiata al problema studiato d'altra parte, cioè dalla posizione della società, che include individui stranieri, e abbiamo l'opportunità di comprendere meglio la natura del interazione appresa.
La percezione da parte della società di uno sconosciuto, un individuo e interazione nuovamente apparente con lui, nello shtihwe, indossa un carattere sufficientemente versatile e difficile. L'idea principale che l'autore esprime sia l'immagine della società di qualcun altro può prendere forme diverse.
La prima forma di questo tipo è caratterizzata dal fatto che qualcun altro, appaiono in un certo posto, da un lato, è qualcun altro, caratterizzato da questa azienda per un certo numero di criteri, come le sue installazioni sociali e culturali, le norme di comportamento, conoscenze e abilità. È percepito in questo senso precisamente come estraneo, che le persone evitano e sostengono il sostegno dovuto al fatto che porta le sue differenze una certa preoccupazione per l'ordine ben consolidato di uno o di un altro gruppo. Allo stesso tempo, qualcun altro è una certa innovazione e una ragionatura per la società pensa al suo ordine e al flusso della vita. Conoscenza, abilità, una visione diversa delle norme sociali e delle fondazioni - cosa può servire da gruppo in cui si è rivelato per lo sviluppo e il cambiamento. Come scrive Shatychva, "qualcun altro incarna le possibilità rifiutate o illegittime che inevitabilmente tornano alla società attraverso di essa". Alien fornisce, ad esempio, la possibilità della gerarchia, lo stato supremo del leader o il monarca, che spiega perché nelle società tradizionali africane all'inizio della nuova volta e nel XIX secolo. Le vittime degli europei del naufragio sono diventate spesso leader o monarchi. Oppure, incarna inevitabile per motivi economici la possibilità di usura, che non è combinata con molti orientamenti di valore comuni, e quindi è soppiantato in una frazione di altri. Esempi di questo tipo diventa chiaro che la società in una figura straniera crea indignazione per se stesso, che sono necessarie per la sua ulteriore evoluzione e non sono realmente inaspettate. L'autore rende la prenotazione che la società spesso forma una tale frazione di qualcun altro per giustificare i cambiamenti presi in esso. Cioè, la prima forma di ambivalenza di atteggiamenti verso qualcun altro può essere chiamata come "alieno-renechenets e innovativo di qualcun altro".
La seconda forma di ambivalenza degli atteggiamenti verso qualcun altro è associata al conflitto di aspettative normative istituzionalizzate e le possibilità strutturali della loro attuazione. Da un lato c'è un'inevitabile risorsa limitata di quasi qualsiasi società, che costringe a calcolare strategicamente, ostile al verniciato applicando con tutti coloro che non appartengono ad un cerchio familiare stretto o da una certa comunità di persone, dove tutto è in qualche modo correlato. Ma questa pressione di risorse limitate si oppone alla diffusa reciprocità in tutte le società in tutte le società, che vengono introdotte nel rango di assistenza di norme e ospitalità verso estranei. In altre parole, c'è una contraddizione in relazione a quella di qualcun altro. Da un lato, è percepito come un nemico, sforzandosi di assorbire, utilizzare parte delle risorse dell'azienda, in cui si è rivelato essere, se i benefici materiali, i valori culturali, le informazioni o le conoscenze e le competenze. D'altra parte, qualcun altro allo stesso tempo è un ospite che è venuto da un altro paese, che richiede un certo passaggio con esso in connessione con gli standard di ospitalità, come quelli che sono residenti amichevoli, disponibilità ad aiutare, a partire da problemi di orientamento in L'ambiente di qualcun altro e terminano con aiuto fisico. Come scrive l'autore, l'esitazione nella comprensione dello "alieno" tra l'ospite e il nemico è chiaramente connesso con il conflitto di questi imperativi strutturali e normativi: risorse limitate e impegno di riciclaggio. In altre parole, questa forma di ambivalenza di atteggiamenti verso quella di qualcun altro - "alieno nemico e alieno ospite".
Inoltre, l'autore scrive sulle tendenze verso le moderne società di qualcun altro. Insieme alle citate forme di ambivalenza della percezione di qualcun altro, c'era una tendenza, che si trova nel fatto che la società cerca in alcun modo per ridurre l'esistenza stessa della categoria di "alieno". Dal momento che l'esistenza di qualcun altro portano alcune tensioni sociali, non sorprende che le persone tendono in qualche modo neutralizzare questa tensione a quelle o altri modi. L'autore assegna diversi metodi di tali.
1. "invisibilità" degli altri. Alien è percepito come qualcosa che ha un colore negativo, come un uomo di minaccia, ma questo atteggiamento non è coperto da persone specifiche che provenivano da altri paesi, ma piuttosto sul "mitico", come l'autore è espresso, bastardi. Cioè, la categoria di qualcun altro diventa qualcosa di invisibile, discusso tra gli individui, ma allo stesso tempo non a certe e le persone specifiche non sembrano un atteggiamento simile. La loro "alienity" è ignorata o percepita come data.
2. Universalizzazione degli altri. Questa è la cosiddetta riduzione su non c'è categoria della coscienza di persone di qualcun altro, come l'autore è espresso - "separazione con uno sconosciuto", che viene effettuato in modi diversi. In altre parole, la cosa di qualcun altro cessò di esistere nella società.
3. Decomposizione di qualcun altro. Si trova nel fatto che la solida personalità di qualcun altro viene disintegrata nei singoli segmenti funzionali che sono molto più facili da superare. Nella società moderna, le interazioni sempre più brevi, i partner di interazione sono quindi estranei l'uno con l'altro, l'integrità dell'individuo in tutti i suoi aspetti inquietanti si ritirano per l'atto di interazione. In questo senso, stiamo affrontando la differenziazione in via di sviluppo delle connessioni personali e impersonali. Ed è qualcun altro - un protagonista di tale differenziazione. In altre parole, una persona come una sola persona cessa di esistere, inizia a essere percepita in diversi hypostasi nelle loro rispettive comunità diverse. Le relazioni personali e impersonali stanno solo determinando la natura della percezione degli altri. A livello di collegamenti personali, come l'amicizia, la comunicazione informale, qualcun altro può agire sui dintorni fastidiosi, rafforzare la sensazione di alienita. Ma, essendo nella società, uno straniero è sempre più e più spesso per uscire dal livello di comunicazione impersonale, dove stiamo parlando degli aspetti sociali della comunicazione, ad esempio, come i negoziati commerciali, e qui se i resti di qualcun altro rimane Quindi questa qualità sta diventando prevista e normale, cessa di disturbare e non provoca più la necessità di riciclare l'alienity.
4. digitare qualcun altro. Questo aspetto della perdita del valore della categoria di qualcun altro è di chiavisioni e categorie significativamente nei processi di interazione. Mentre le comunicazioni con persone ravvicinate si basano sulla simpatia, includono l'individualità di entrambi i lati, altri sono percepiti solo attraverso la digitazione, attraverso l'attaccamento a qualsiasi categoria sociale. Si assume chiaramente successo superando l'incertezza iniziale. Qualcun altro non è più una ragione per l'incertezza; Può essere determinato più accuratamente da un incarico categorico. Per la posizione di qualcun altro nelle società precedenti, era caratteristico che fosse spesso su un lato della distinzione, che chiaramente non ha fornito per la terza opportunità. Pertanto, è rimasto un duro attaccamento a uno dei due lati, o per uno qualsiasi dei partecipanti in anticipo non l'oscillazione calcolata tra entrambi i lati. Una di queste differenze è correlata / estranea. Ora appare il cosiddetto stato terzo. Questa categoria può essere descritta come segue: Le persone relative ad essa non sono né amici né nemici o cari o altri. L'installazione dominante degli altri in relazione a loro è indifferenza. Nel luogo di ospitalità o ostilità, la figura della indifferenza è impostata come normale installazione in relazione a quasi tutte le altre persone.
I problemi di interazione tra individui con rappresentanti della società alien a lui sono considerati dalla città di Zimmelev nel lavoro della "escursione di qualcuno". Zimmel analizza il concetto di uno sconosciuto - una persona che ha in un gruppo diverso da lui in diversi criteri. Un estraneo è un vagabondo che viene dall'esterno. Lui, quindi, è esattamente spazialmente da qualcun altro, dal momento che il gruppo si identifica con un certo spazio, e lo spazio, il "suolo" - con lui. Un estraneo, definisce Zimmel, questo non è quello che viene oggi di partire domani. Viene oggi per rimanere dopo. Ma, stare, continua ad essere uno sconosciuto. Il gruppo e gli estranei sono eterogenei, in generale, formano qualche unità più ampia, in cui entrambi i lati devono essere presi in considerazione. Nella storia degli estranei eseguiti come mercante, e il mercante è come uno sconosciuto. Un'obiettività è caratteristica di uno sconosciuto, perché non è confuso negli interessi infragruppo. Ma quindi è anche libero, e quindi sospetto. E spesso non solo non solo non può dividere con un gruppo della sua simpatia e antipatia, e quindi sembra una persona che vuole distruggere l'ordine esistente, ma diventa davvero il lato del "progresso", contro le dogane e le tradizioni dominanti.
Il criterio chiave per determinare lo straniero a Zimmel è la "unità di prossimità e lontananza" di uno sconosciuto in relazione al Gruppo (e all'inizio questo criterio è percepito come uno spaziale). Tale unità può essere denotata dalla distanza, del bordo, della mobilità, fissata. Questi concetti aiutano a determinare le specifiche dell'interazione di un estraneo con un gruppo. La creatura di questa specificità è la "libertà" di uno sconosciuto, le conseguenze del quale per il gruppo e per lo stesso adottivo, principalmente e occupano Zimmel. Per chiarire il significato di questa libertà, è necessario capire cosa ha detto che la "remoto" è, una distanza, che ha un punto di riferimento completamente definito - un gruppo, ma non definito all'articolo finale o non più. Per il gruppo, questi parametri recenti sono insignificanti nelle caratteristiche di un estraneo; È importante solo che si distingue dal Gruppo e si distingue da questo particolare, gruppo; La sua presenza in esso è significativamente solo perché consente di risolvere questo processo di distanza o tornare a questo gruppo. Il gruppo non osserva e non controlla lo straniero in tutta la distanza, quindi la sua alienazione non è privazione o scisma. Piuttosto, questa è la posizione dell'osservatore, quando c'è un oggetto di osservazione - il gruppo e quando l'osservazione è la creatura della relazione di uno straniero con un gruppo, leitmotif, tensione e dinamica di questa relazione.
"Strangers" non è correlato a nessuno con un gruppo, si oppone a tutti; Questo atteggiamento non è solo la non-partecipazione, ma una certa struttura del rapporto tra remotezza e vicinanza, indifferenza e coinvolgimento, all'interno del quale è concepibile, anche se è riprovevole - "con la sua carta nel monastero di qualcun altro". L'obiettività e la libertà di uno sconosciuto determinano la natura specifica della vicinanza ad essa: le relazioni con uno straniero sono astratte, è possibile condividere solo le caratteristiche più comuni, quelle che uniscono qualsiasi persona con qualsiasi. Il processo di rimozione, "alienazione", la trasformazione in uno sconosciuto è dimostrata dal winmelie come processo di universalizzazione. La generalità delle caratteristiche tra le persone, come si diffuse in una grande totalità, dà loro via l'una dall'altra. La cosa più unica è che sono vincolanti, più da vicino la connessione. Più questo generale si applica oltre la loro relazione, meno chiudono queste relazioni. Questo tipo di comunità è universale e può associare a chiunque: la base di tali relazioni può servire, ad esempio "valori universali" e, forse, il più "universale" di loro è denaro. L'universalità della generalità migliora un elemento del caso, le forze vincolanti perdono la natura specifica e centripetaria.
Considerazione teorica della situazione in cui una persona cerca di comprendere i campioni culturali del gruppo sociale con cui vuole avvicinarsi al lavoro di A. Syutza "estranei. Schizzo della psicologia sociale. " Sotto lo "sconosciuto" l'autore comprende l'individuo adulto del nostro tempo e la nostra civiltà che cercano di ottenere un riconoscimento permanente o, almeno un atteggiamento tollerante dal gruppo da cui si avvicina ". Syutz analizza come si verifica questo riavvicinamento, confrontando l'adozione di campioni culturali da parte di una persona nata in questo gruppo e una persona che è per il suo "alieno".
Syutz ritiene che ognuno nato o istruito nel Gruppo prenda uno schema standardizzato predeterminato di un campione culturale dato dagli antenati. Questo schema non è messo in discussione e agisce come guida in tutte le situazioni che sorgono nel mondo sociale. La conoscenza che corrisponde al modello culturale è considerata assegnata fino a quando il contrario è dimostrato. Questa conoscenza consente, evitando conseguenze indesiderate, di raggiungere in qualsiasi situazione con sforzi minimi dei migliori risultati. Pertanto, la funzione del campione culturale è quella di escludere l'eliminazione di uno studio intensivo dal lavoro, la fornitura di linee guida preconfezionate.
Il fatto è che nella vita di tutti i giorni, una persona è solo parzialmente interessata alla chiarezza della sua conoscenza, cioè una completa comprensione dei legami tra gli elementi del suo mondo e i principi generali che queste connessioni sono gestite. Non si chiede come, ad esempio, la sua macchina è disposta e quali leggi della fisica consentono di funzionare. Un uomo crede a Syutz, ci vuole per scontato che un'altra persona capirà il suo pensiero se è espresso da un linguaggio chiaro, e ne reagirà di conseguenza; Allo stesso tempo, non è affatto interessato a quanto è possibile spiegare questo evento "meraviglioso". Inoltre, non cerca assolutamente la verità e non richiede certezza: "Tutto ciò di cui ha bisogno è informazioni sulla probabilità e la comprensione di tali possibilità e rischi che vengono introdotti dalla situazione nel risultato futuro delle sue azioni".
Nel frattempo, uno sconosciuto, grazie alla sua crisi personale, non condivide le ipotesi sopra menzionate. In effetti, diventa un uomo che deve mettere in discussione non è difficilmente improbabile che i membri del gruppo con cui si avvicina sembra indubbiamente. Un campione culturale di questo gruppo non ha un'autorità per lui, almeno a causa del fatto che non è stato coinvolto in una tradizione storica vivente, che questo campione a forma di. Naturalmente, uno sconosciuto sa che la cultura di questo gruppo ha la sua storia speciale; Inoltre, questa storia è a disposizione per lui. Tuttavia, non è mai diventata la stessa parte integrante della sua biografia, che la storia del suo gruppo natale era per lui. Per ogni persona, quei clienti per i quali vivevano i suoi padri e nonni con elementi di stile di vita. Di conseguenza, A. Syutz scrive, uno sconosciuto entra in un altro gruppo come neofita . Nel migliore dei casi, potrebbe essere pronto ed è in grado di dividere con un nuovo gruppo in esperienza diretta e diretta in generale presente e futuro; Tuttavia, in qualsiasi circostanza, rimane escluso da un'esperienza complessiva simile del passato. Dal punto di vista dell'ospite del gruppo, è una persona che non ha una storia.
Il campione culturale del Gruppo nativo continua ancora a rimanere per uno sconosciuto il risultato di continui sviluppo storico e elemento della sua biografia; E pertanto, questo campione era così com'era, e rimane per la sua "visione del mondo relativamente naturale" non interrogata dallo schema di correlazione. Di conseguenza, lo straniero inizia naturalmente a interpretare il nuovo ambiente sociale nelle categorie del pensiero abituale.
La scoperta che molto nel suo nuovo ambiente è molto diversa da ciò che si aspettava di vederlo, essendo a casa, è spesso il primo shock per essere sottoposto alla fede degli altri nel significato del solito "pensiero ordinario". Oltre al fatto che lo straniero sta vivendo difficoltà nel fare campioni culturali, affronta il fatto che non ha lo status di membro del gruppo sociale a cui vorrebbe aderire e che non riesce a trovare un punto di partenza per l'orientamento .
Un ostacolo significativo, la barriera sulla strada per l'assimilazione dei campioni culturali diventa per la lingua di qualcun altro, che è parlato in questo gruppo sociale. Come diagramma di interpretazione ed espressione, la lingua non consiste di semplicemente da caratteri linguistici catalogati nel dizionario e regole sintattiche. Il primo è tradotto in altre lingue, questi ultimi sono comprensibili attraverso la loro correlazione con le regole rilevanti o devianti della lingua madre non elettiva. Tuttavia, ci sono un numero e altri fattori:
1. Intorno a ogni parola e ogni frase, se si utilizza il termine U. Jems, ci sono "periferia" che li circondano con l'alone dei valori emotivi, che rimangono inesprimibili. Queste "periferia", scrive Syutz, come la poesia: "Possono essere messe sulla musica, ma non possono essere tradotte".
2. In qualsiasi lingua ci sono parole con diversi valori forniti anche nel dizionario. Tuttavia, oltre a queste connotazioni standardizzate, ciascun elemento del discorso acquisisce un valore secondario speciale, derivato dal contesto o dal mezzo sociale in cui è usato, così come, inoltre, l'ombra speciale associata alle circostanze specifiche del suo utilizzo .
3. In ogni lingua ci sono termini speciali, jargonismi e dialetti, il cui uso è limitato a gruppi sociali speciali, e il loro significato può anche essere assimilato con uno sconosciuto. Tuttavia, oltre a questo, ogni gruppo sociale, non importa quanto poco, ha il suo codice privato, comprensibile solo a coloro che hanno partecipato alle esperienze passate totali in cui è nato.
Tutte le suddette sottigliezze specifiche sono disponibili solo per i membri del Gruppo stesso. E tutti si riferiscono al loro regime di espressione. Sono impossibili da insegnare o imparare come, ad esempio, il vocabolario. Per utilizzare liberamente la lingua come schema di espressione, una persona deve scrivere lettere d'amore in questa lingua, dovrebbe sapere come pregano. Naturalmente, i problemi con la lingua rendono difficile per il processo "alieno" di assimilazione delle norme e dei campioni culturali.
Applicando tutto questo ad un modello culturale della vita di gruppo nel suo complesso, possiamo dire che il membro del gruppo afferra le normali situazioni sociali da un'occhiata, in cui cade, e accarezza immediatamente la ricetta preparata adatta a risolvere il problema del denaro. Le sue azioni in queste situazioni dimostrano tutti i segni della consueta, automatica e semi-consapevolezza. Ciò diventa possibile grazie al fatto che il campione culturale fornisce le sue ricette soluzioni tipiche di problemi tipici disponibili per gli attori tipici.
Tuttavia, per il campione di qualcun altro del gruppo con cui si avvicina, garantisce non una probabilità oggettiva di successo, ma piuttosto una probabilità puramente soggettiva che dovrebbe essere controllata passo dopo passo. Cioè, deve assicurarsi che le decisioni proposte dal nuovo regime porteranno anche al risultato desiderato nella sua posizione dell'esportazione o di un principiante, che è cresciuto al di fuori del sistema di questo campione culturale. Deve prima determinare la situazione. Pertanto, non può fermarsi a una conoscenza approssimativa con il nuovo modello, ha bisogno di conoscenze esplicite sui suoi elementi, chiedendo non solo questo, ma perché.
In altre parole, un gruppo di campioni culturali è un tipo di campo problematico per uno sconosciuto, che deve essere esplorato. Tutti questi fatti spiegano due caratteristiche dell'installazione di altri in relazione al Gruppo, per il quale quasi tutti i sociologi impegnati in questo argomento, hanno prestato attenzione a: Obiettivi alien e la sua dubbiosa fedeltà .
La ragione principale per l'obiettività dello straniero sta nelle sue esperienze delle strette e dei limiti del "pensiero abituale", che lo conduceva che una persona può perdere il suo status, le sue linee guida sulla vita e persino la sua storia e che il normale modo di vivere è Sempre molto meno irremovibile di quanto sembri. Pertanto, uno sconosciuto rileva che la crisi è in grado di agitare le più basi della "visione del mondo relativamente naturale", mentre tutti questi sintomi rimangono inosservati per i membri del gruppo, basandosi sull'inviolabilità del loro solito stile di vita.
Molto spesso, rimproveri in dubbiosa lealtà sono nati dalla sorpresa dei membri del Gruppo sul fatto che lo straniero non accetta l'intero campione culturale nel suo complesso come uno stile di vita naturale e propria e come meglio di tutte le possibili soluzioni a qualsiasi problema . Lo sconosciuto è rimproverato in ingrato, mentre si rifiuta di ammettere che il campione culturale proposto gli dà riparo e protezione. Tuttavia, queste persone non capiscono che uno sconosciuto che è in uno stato di transizione non percepisce questo campione al riparo, e persino dando protezione: "Per lui, questo è un labirinto in cui ha perso alcuna sensazione di orientamento".
È importante notare che Schyutz si asteneva dallo studio del processo di assimilazione stesso, facendo un'enfasi sul problema del riavviato che precede l'assimilazione. Adattamento di uno sconosciuto al gruppo, al primo aspetto apparentemente strano e sconosciuto, è un continuo processo di studio del campione culturale di questo gruppo. Se il processo di ricerca ha successo, questo campione e i suoi elementi diventerà per il principiante, naturalmente, si trasforma in uno stile di vita non elegante per questo. In questo caso, lo straniero smetterà di essere uno sconosciuto.
Un altro aspetto del processo di interazione tra un individuo con un alieno a lui è considerato da A. Schyutz nel lavoro "tornando a casa". "Tornando a casa" in questo caso è definito come una persona che ritorna al suo ambiente nativo per sempre dopo il soggiorno e l'interazione con un altro gruppo.
L'installazione è tornata diversa dall'installazione di qualcun altro. Il ritorno a casa si aspetta di tornare all'ambiente, che conosceva sempre e, come pensa, conosce ancora dall'interno e che dovrebbe prendere solo come dato, al fine di determinare la linea del suo comportamento in esso. La casa, per definizione di Schutz, è uno stile di vita specifico costituito da piccoli e importanti elementi a cui una persona appartiene all'amore. La vita della casa è seguita da un modello ben organizzato; Ha i suoi obiettivi specifici e i suoi fondi ben collaudati per raggiungerli, costituiti da molte tradizioni, abitudini, istituzioni, grafici di tutti i tipi di sorta, ecc.
La casa di ritorno ritiene che per il recupero finale della comunicazione con il gruppo abbandonato, dovrebbe attrarre solo le memorie del passato. E poiché tutto accade in qualche modo diverso, sta vivendo qualcosa di simile allo shock.
La vita della casa è tornata all'ambiente precedente è più non disponibile direttamente. Schütz scrive che, persino cercando casa, una persona ha sempre il desiderio di portare qualcosa da nuovi obiettivi a un vecchio modello, da nuovi mezzi del loro successo, dalle competenze e dall'esperienza acquisita all'estero. Tale individuo, a un grado o un altro, soggetto a cambiare su un estero o, almeno, che ha acquisito una certa quantità di nuove informazioni per questo, per considerarlo importante e utile, cercando, come crede di portare beneficio nel Ambiente nativo. Ma le persone del suo ex dintorni, in virtù della mancanza di tale esperienza, percepiscono le informazioni da lui attraverso il solito prisma della sua correlazione con la loro vita quotidiana per loro. Spiegando questo, l'autore conduce un esempio di un soldato che è tornato dalla guerra. Quando torna e parla della sua esperienza come unico, osserva che gli ascoltatori non capiscono la sua unicità e cercano di trovare caratteristiche familiari, portandola sotto le loro idee preformate sulla vita dei soldati nella parte anteriore. C'è un divario tra l'unicità e l'eccezionale importanza che la persona assente attribuisce alle sue esperienze, e loro
pseudotipita da persone a casa; Questo è uno dei maggiori ostacoli al recupero restauro degli interruttori "noi - relazioni". Sfortunatamente, Schyutz afferma, è difficilmente necessario sperare che i modi di comportamento che si sono giustificati in un unico sistema sociale saranno come riusciti in un altro.
In generale, i concetti del concetto erano basi teorici e metodologici per lo studio preso da noi, dedicato allo studio dell'assimilazione e riproduzione della giovinezza russa, che ha studiato all'estero, lo stile di vita occidentale, le norme socio-culturali e istituzionali. In particolare, le disposizioni della sociologia fenomenologica di Alfred Schutz, in quella parte di essa, dove nel quadro della teoria generale dell'interpretazione si riferisce al "straniero" e sulla "ritorno a casa", poiché è impossibile comprendere il nostro materiali.
Shock culturale - disagio emotivo o fisico, disorientamento di un individuo causato colpendo un diverso ambiente culturale, una collisione con un'altra cultura, luogo non familiare.
Nella circolazione scientifica, il termine "shock culturale" nel 1960 ha introdotto il ricercatore americano Caleevo Oberg (eng. Kalervo Oberg.). A suo parere, lo shock culturale è "l'indagine sull'ansia che appare come risultato della perdita di tutti i soliti segni e simboli dell'interazione sociale", inoltre, quando una persona ha diritto a una nuova cultura, appaiono una sensazione molto spiacevole.
L'essenza dello shock culturale è un conflitto di vecchie e nuove norme culturali e orientamento culturale, vecchio - inerente all'individuo come rappresentante della società, che ha lasciato, e nuovo, cioè che rappresenta la società in cui è arrivato. In realtà, lo shock culturale è un conflitto di due culture a livello della coscienza individuale.
Concetto di iceberg
Probabilmente una delle metafore più famose che descrive "shock culturale" è il concetto di iceberg. Implica che la cultura consiste non solo da ciò che vediamo e ascoltiamo (lingua, arti visive, letteratura, architettura, musica classica, musica pop, danza, cucina, costumi nazionali, ecc.), Ma anche dal fatto che è al di là della nostra iniziale Percezione (la percezione della bellezza, gli ideali di innalzamento dei bambini, atteggiamento verso il maggiore, il concetto di peccato, la giustizia, si avvicina alla risoluzione di problemi e problemi, lavori di gruppo, contatto visivo, linguaggio del corpo, espressioni facciali, percezione di se stessi, atteggiamento a il sesso opposto, il rapporto passato e il futuro, la gestione del tempo, la distanza durante la comunicazione, l'intonazione della voce, della velocità del linguaggio, ecc.) L'essenza del concetto è che la cultura può essere rappresentata come iceberg, dove solo una piccola parte visibile della cultura è sopra la superficie dell'acqua, e sotto il bordo dell'acqua che pesa una parte invisibile che non risulta in vista, tuttavia, ha una grande influenza sulla nostra percezione della cultura nel suo complesso. Quando una collisione in uno sconosciuto, sott'acqua, un iceberg (cultura) è molto spesso uno shock culturale.
Il ricercatore americano R. tergango è come uno shock culturale di due iceberg incontri: è "sott'acqua", a livello di "non ovvio", c'è uno scontro di base di valori e mentalità. Sostiene che nella collisione di due iceberg culturali, la parte della percezione culturale, che era precedentemente incosciente, va al livello di consapevole, e la persona comincia a trattarli con grande attenzione sia alla propria e alla cultura di qualcun altro. L'individuo con sorpresa è consapevole della presenza di questo sistema nascosto di controllo del comportamento delle norme e dei valori solo quando contatta un contatto con un'altra cultura cade in una situazione. Il risultato di questo è un disagio psicologico e spesso fisico - shock culturale.
Possibili ragioni
Ci sono molti punti di vista relativi alle cause dello shock culturale. Così, il ricercatore K. Forn, basato sull'analisi delle fonti letterarie, alloca otto approcci alla natura e alle peculiarità di questo fenomeno, commentando e mostrando anche la loro insolvenza in alcuni casi:
Per lo più, una persona ottiene uno shock culturale, cadendo in un altro paese, diverso dal paese, dove vive, anche se con tali sensazioni può affrontare nel suo stesso paese con un improvviso cambiamento nell'ambiente sociale.
Una persona ha un conflitto di vecchi e nuovi standard culturali e orientamenti culturali, il vecchio, a cui è usato, e nuova caratterizzando una nuova società per lui. Questo conflitto di due culture a livello della propria coscienza. Lo shock culturale sorge quando i fattori psicologici familiari che hanno aiutato una persona adattarsi alla società scompaiono, e invece ci sono sconosciuti e incomprensibili, che provenivano da un altro ambiente culturale.
Tale esperienza di una nuova cultura è spiacevole. Come parte della sua stessa cultura, un'illusione persistente della sua stessa visione del mondo, stile di vita, mentalità, ecc. Viene creata, ecc. Come l'unico possibile e, soprattutto, l'unico ammissibile. Il numero travolgente di persone non si rende conto come un prodotto di una cultura separata, anche in quei rari casi quando capiscono che il comportamento dei rappresentanti di altre culture stesso è effettivamente determinato dalla loro cultura. Andare oltre i limiti della sua cultura, cioè avendo incontrato un'altra visione del mondo, la visione del mondo, ecc., Può capire le specifiche della loro coscienza sociale, vedere la differenza nelle culture.
Le persone stanno vivendo uno shock culturale in modi diversi, non è possibile realizzare la nitidezza del suo impatto. Dipende dalle loro caratteristiche individuali, il grado di somiglianza o la nonstazione delle culture. Questo può includere una serie di fattori, tra cui clima, abbigliamento, cibo, lingua, religione, educazione, benessere materiale, struttura familiare, dogana, ecc.
Fattori che influenzano la nitidezza dello shock culturale
La forza di manifestazione dello shock culturale e la durata dell'adattamento interculturale dipende da una serie di fattori che possono essere suddivisi in due gruppi: interno (individuale) ed esterno (gruppo).
Secondo i ricercatori, l'età di una persona è un elemento fondamentale e critico di adattamento ad un'altra cultura. Con l'età, una persona è più difficile da integrare in un nuovo sistema culturale, più forti e più pratiche hanno uno shock culturale, percepisce lentamente valori e campioni di comportamento di una nuova cultura.
Importante anche nel processo di adattamento è il livello di formazione umana: maggiore è, il più efficace adattamento passa. Ciò è dovuto al fatto che l'istruzione espande il potenziale interno di una persona, complica la sua percezione dell'ambiente, e quindi lo rende più tollerante ai cambiamenti e alle innovazioni.
Puoi parlare dell'elenco universale delle caratteristiche desiderate di una persona che si sta preparando per la vita in un'altra cultura. Tali caratteristiche dovrebbero includere competenze professionali, elevata autostima, socievolezza, estrovertità, apertura per pareri e punti di vista diverse, interessi per l'ambiente e le persone, la capacità di collaborare, autocontrollo interno, coraggio e perseveranza.
Al gruppo di fattori interni che determinano la complessità dell'adattamento e la durata dello shock culturale, tra le altre cose, l'esperienza della vita umana appartiene al movimento dell'esperienza del soggiorno in un'altra cultura; Disponibilità di amici tra i residenti locali.
Il gruppo di fattori esterni include una distanza culturale, in base alle quali è comprensibile il grado di differenze tra la "sua" e la cultura "straniera". È necessario comprendere che la distanza culturale stessa ha un effetto sull'adattamento, ma la presentazione di una persona a riguardo, che dipende da molti fattori: la presenza o l'assenza di guerre, conflitti nel presente e in passato, la conoscenza della lingua di qualcun altro e cultura, ecc.
Vale anche la pena notare una serie di fattori esterni che determinano indirettamente il processo di adattamento: le condizioni del paese di soggiorno, l'avviamento dei residenti locali a visitare, la volontà di assisterli, il desiderio di comunicare con loro; Stabilità economica e politica nel paese ospitante; livello di crimine; La possibilità e l'accessibilità della comunicazione con i rappresentanti di un'altra cultura.
Fasi di shock culturale
Secondo T.G. Stefenko, ci sono le seguenti fasi dello shock culturale: "luna di miele", "realmente shock culturale", "riconciliazione", "adattamento".
1. "Honeymoon". Questa fase è caratterizzata da entusiasmo, umore sollevato, grandi speranze. Durante questo periodo, la distinzione tra la coltura "vecchia" e "nuova" è percepita positivamente, con grande interesse.
2. In realtà "shock culturale". Alla seconda fase, l'ambiente insolito inizia ad avere un impatto negativo. Dopo un po ', una persona è a conoscenza dei problemi emergenti con la comunicazione (anche se la conoscenza della lingua è buona), al lavoro, studio, nel negozio, a casa. All'improvviso, tutte le differenze diventano ancora più evidenti per lui. Una persona si rende conto che con queste differenze dovrà vivere non pochi giorni e mesi o forse anni. Inizia la fase di crisi dello shock culturale.
3. "Riconciliazione". Questa fase è caratterizzata dal fatto che la depressione viene lentamente sostituita da ottimismo, sensazione di fiducia e soddisfazione. Una persona si sente più adattata e integrata nella società.
4. "Adattamento". In questa fase, una persona non reagisce più negativamente o positivamente, perché si adatta alla nuova cultura. Conduce di nuovo la vita di tutti i giorni, come prima nella sua patria. Una persona comincia a capire e apprezzare le tradizioni locali e le dogane locali, adottano anche alcuni comportamenti e si sente più rilassato e liberamente nel processo di interazione con i residenti locali.
Modi per superare
Secondo l'antropologo americano F. Boca, ci sono quattro modi per risolvere il conflitto derivante nello shock culturale.
Il primo metodo può essere chiamato ghettoizzazione (dalla parola ghetto). Viene effettuato in situazioni in cui una persona cade in un'altra società, ma sta provando o risulta essere forzata (a causa dell'ignoranza del linguaggio, della religione o per qualche altro motivo) evitare qualsiasi contatto con la cultura di qualcun altro. In questo caso, cerca di creare il proprio ambiente culturale, i dintorni di compatrioti, ruggendo questo ambiente dall'influenza dell'ambiente inoculturale.
Il secondo modo per risolvere il conflitto delle culture è l'assimilazione. Nel caso di assimilazione, l'individuo, al contrario, rifiuta completamente la cultura e cerca di assimilare pienamente le norme culturali di altre culture necessarie per le vite. Certo, non ha sempre successo. La ragione del fallimento può essere la mancanza di capacità di personalità di adattarsi alla nuova cultura o alla resistenza dell'ambiente culturale, il cui membro intende diventare.
Il terzo modo per risolvere il conflitto culturale è un intermedio, costituito da scambio culturale e interazione. Affinché lo scambio beneficiava e arricchito entrambi i lati, è necessario apertura su entrambi i lati, che si trova nella vita, purtroppo, è estremamente raro, specialmente se le parti sono originariamente ineguali. In effetti, i risultati di questa interazione non sono sempre ovvi all'inizio. Diventano visibili e pesanti solo dopo un tempo considerevole.
Quarto modo - Assimilazione parziale, quando l'individuo dona la sua cultura a favore dell'ambiente inoculturale in parte, cioè in alcune sfere della vita: ad esempio, al lavoro è guidata dalle norme e dalle esigenze di un'altra cultura, e in famiglia , nella vita religiosa - le norme della loro cultura tradizionale.
Ogni specifica generalità linguoculturale è inerente a determinate idee sul mondo, scenari e comportamenti, che si riflettono nel suo modello linguistico del mondo. Il modello linguculturale è un quantum di conoscenza socioculturale con la sua area tematica e lo scenario di implementazione. " Come notato da M.B. Bergelson, i modelli Lin-Gvocultural occupano una posizione intermedia tra la conoscenza più individualizzata che costituisce un'esperienza personale unica del soggetto e la conoscenza universale più comune e universale che tutte le persone possiedono. Il modello linguculturale integra concetti come il concetto (Likhachev, 1993; STEPANOV, 1997) e scenario culturale (Script culturale) (Wierzbicka, 1992), poiché include entrambe le idee su oggetti e scenari di situazioni. I modelli linguculturali sono implementati nel discorso, sono mobili e dinamici, perché Nel processo di interazione comunicativa, vengono riforniti, raffinati da nuove informazioni e sono sottoposti a modifiche [Ibid, 73-74].
Nella comunicazione monolingual, i partecipanti possiedono la necessaria conoscenza di base e si affidano al modello culturale linguistico generale del mondo, che garantisce il successo della loro comunicazione. Tuttavia, nella comunicazione interculturale, i guasti possono verificarsi se i partecipanti non tengono conto di possibili discrepanze tra la visione del mondo in culture diverse e credono erroneamente che sia la stessa.
La traduzione come mediazione interculturale richiede la commutazione (Mindshifting - Term R. Taft, 1981) con un modello culturale linguistico del mondo a un altro, oltre a competenze intermedie per far fronte alle inevitabili discrepanze in diversi modi di percezione della realtà. A. Lefevre e S. Bassnett (1990) lo chiamano il termine "turno culturale", sottolineando la necessità di tale commutazione e mediazione.
In questo contesto, il traduttore funge da intermediario culturale. Il mediatore culturale è una persona che contribuisce alla comunicazione, alla comprensione e alle azioni di successo tra persone o gruppi di persone che differiscono in termini di lingua e cultura. Aveva bisogno di tenere conto di quanto il significato delle dichiarazioni sia associato a uno specifico contesto sociale e, di conseguenza, con il sistema di valori, nonché quanto è chiaro al pubblico dei destinatari è che questo significato è formato nel quadro di Un altro modello di percezione del mondo.
Il ruolo del mediatore prevede l'interpretazione di dichiarazioni, intenzioni, percezioni e aspettative di ciascun gruppo relativamente altri modi per garantire e mantenere la comunicazione tra di loro. Per servire come un collegamento, un intermediario deve avere familiarità con entrambe le culture a una certa misura ed essere in grado di guardare le cose dal punto di vista di ciascuno di essi. J.M. Bennett (1993, 1998) ritiene che sia un mezzo biculturale per passare attraverso determinate fasi di sviluppo al fine di ottenere una "sensibilità interculturale" (sensibilità interculturale). R. Leppi-Halme (1997) offre il concetto di "capacità metaculturale" (capacità metaculturale), cioè. "La capacità di comprendere le conoscenze extralyingvistic relative alla cultura della lingua originale, che consente anche di tenere conto delle aspettative e della conoscenza di base dei potenziali destinatari della traduzione." A nostro avviso, tale capacità è di grande importanza per il traduttore.
Per un'attuazione efficace della mediazione interculturale, il traduttore deve essere in grado di costruire modelli linguistici di destinatari dei testi iniziali e di traduzione. Uno dei modi di tale modellazione può essere l'uso di livelli logici di cultura, consentendo di presentare una cultura in un modulo più sistema.
I tentativi di allocare i livelli culturali sono stati intrapresi ripetutamente. Questi includono livelli logici di cultura, basati su aspetti della teoria logica NLP (Dilts, 1990; O'Connor, 2001), il "modello iceberg" antropologico E. Hall (1959, 1990), noto anche come la "triade culturale" . Tutti riflettono una visione simile della cultura e dei suoi livelli.
I livelli logici di NLP includono tre livelli, ognuno dei quali dà una risposta a una determinata domanda: 1) Ambiente e comportamento (dove? Quando? E cosa?); 2) Strategie e abilità (come?); 3) credenze, valori, originalità e ruoli (perché? Chi?).
Dimoiamoci sui "modelli iceberg". L'uso dell'immagine dell'iceberg consente di mostrare visivamente diversi livelli di cultura e sottolineare la natura invisibile di molti di loro. Alcuni ricercatori detengono anche un parallelo con un Titanic, il cui gruppo non ha tenuto conto delle dimensioni reali della parte invisibile dell'iceberg, che ha portato a una catastrofe. Ciò illustra chiaramente l'importanza degli aspetti invisibili della cultura nel processo di comunicazione interculturale e la dimensione di tali conseguenze negative a cui può essere portato il disprezzo. Il modello Iceberg ha guadagnato diffuso a causa della sua chiarezza e chiarezza. Ti consente di dimostrare chiaramente l'effetto che ha un livello invisibile di cultura sul comportamento visibile.
Nei "Iceberg Models", tutti gli aspetti della cultura sono suddivisi in visibili (sopra l'acqua), semi-libera e invisibili. La parte visibile dell'iceberg include aspetti della cultura che hanno una manifestazione fisica.
Di norma, è con questi elementi che affrontiamo prima, cadendo nel paese e nella cultura di qualcun altro. Tali elementi "visibili" possono essere attribuiti a musica, abbigliamento, architettura, cibo, comportamento, linguaggio. Il comportamento può essere attribuito a tutti partendo da gesti e saluti a piedi in code, fumare in luoghi pubblici e violazioni di varie regole, ad esempio, la transizione verso la luce rossa. Tutto questo è una manifestazione visibile di cultura e mentalità.
Tuttavia, tutti questi elementi visibili possono essere compresi correttamente e interpretati, solo conoscendo e comprendere i fattori che li causano. Questi fattori appartengono alle parti semi-prive e invisibili dell'iceberg. Questi elementi invisibili sono la ragione per cui abbiamo nella parte "visibile". Come nota di E. Hall, "la base di ogni cultura è la cosiddetta in-fra-cultura, il comportamento che precede la cultura o successivamente trasformato in cultura". Questo pensiero continua a L.k. Latyshev, notando che "a volte le culture nazionali sono continuamente prescritte ai loro rappresentanti certe stime di determinati fenomeni di vita materiale e spirituale".
Tali elementi invisibili includono credenze religiose, opinioni sul mondo, regole per la costruzione di relazioni, motivando i fattori, le relazioni con il cambiamento, al compimento delle norme, del rischio, degli stili di comunicazione, del pensiero e molto altro ancora. Pertanto, i componenti sott'acqua sono più nascosti, ma sono più vicini alle nostre idee sul mondo e sulla nostra identità culturale.
Tutto ciò si riferisce pienamente a un linguaggio che appartiene agli elementi visibili della cultura, ma è una riflessione diretta dei suoi elementi invisibili. A questo proposito, è consuetudine parlare dei dipinti concettuali e della lingua del mondo.
L'immagine linguistica del mondo è chiamata "mappatura nella lingua della filosofia collettiva del popolo, il modo di pensare ed esprimere la relazione con il mondo nella lingua". La lingua riflette la visione del mondo e la sua organizzazione inerente a una certa comunità linguistica. Riflette quelle caratteristiche della realtà che sono importanti per i corrieri della cultura, la psicologia della gente è espressa sotto forma di linguaggio. Come notato da E. Sepir, "in un certo senso, il sistema di modelli culturali di una o un'altra civiltà è registrata nella lingua che esprime questa civiltà". Inoltre, la lingua è un "sistema che ti consente di raccogliere, immagazzinare e trasmettere da generazione a generazione di informazioni accumulate dalla società. Tuttavia, l'immagine concettuale del mondo è significativamente più ampia della lingua. Ecco perché stiamo parlando dei "livelli invisibili" della cultura nascosti "sott'acqua".
La triade della cultura E. Hall comprende livelli tecnici, formali e informali di cultura. Questi livelli sono correlati con livelli visibili, semi-privi di semipremi e invisibili del "modello iceberg". Questi livelli riflettono anche vari modi con i quali studiamo cultura: tecnica (attraverso istruzioni chiare), formali (simulando il comportamento di prova e errore) e informale (attraverso l'assimilazione inconscia dei principi e delle opinioni sul mondo).
"Model Iceberg" e "Triad of Culture" possono essere molto utili per il traduttore, poiché riflettono in modo chiaro e costantemente tali aspetti culturali che ha bisogno di tener conto. Considera più dettagliatamente il rapporto di ciascuno dei livelli di cultura con la lingua.
Il livello tecnico riflette la visione universale della cultura, una per tutte le persone e la conoscenza enciclopedica uniforme del mondo noto a tutti. A questo livello, i segni linguistici hanno una chiara funzione referenziale e possibili valori nascosti associati a loro sono universali per tutti. Secondo un certo numero di ricercatori, "poiché due culture hanno presto raggiunto un livello comparabile di sviluppo, non ci sono motivo per cui l'importanza della parola e della comprensione del suo destinatario non può essere universale" (D. Seleskovich) [Ciet. a 13, 6].
A questo proposito, P. Newmark parla del "valore culturale" della traduzione. Nella Carta della Federazione internazionale dei traduttori afferma che i traduttori devono "promuovere la diffusione della cultura in tutto il mondo". La preparazione dei dizionari, lo sviluppo della letteratura nazionale e delle lingue, la diffusione dei valori religiosi e culturali è in larga misura.
Il livello formale della cultura è solitamente correlato con ciò che è normale, accettabile o appropriato. Questo livello è sotto la parte visibile dell'iceberg, poiché la pertinenza e la normalità sono raramente formulate. Questi concetti hanno confini più sfocati. A questo livello, è possibile attribuire la definizione di cultura data da Hans Vermeer: \u200b\u200b"La cultura è composta da tutto ciò che devi sapere, da possedere e sentire per valutare dove i membri della società si comportano accettabili o non secondo loro vari ruoli. " A questo livello, la cultura è un sistema di pratica generale, che determina l'uso della lingua (livello tecnico).
Il terzo livello di cultura è chiamato informale o inconscio ("fuori di consapevolezza"). A questo livello non ci sono orientamenti formali per l'azione. Qui abbiamo a che fare con valori di base e credenze indiscutibili, idee su se stessi e il mondo circostante. Sotto l'influenza della famiglia, della scuola e dei media, una persona è formata da una percezione sostenibile della realtà, che, da un lato, invia, e dall'altro, limita il suo comportamento nel mondo reale.
In antropologia psicologica, la cultura è definita come modello generale, una mappa o una vista del mondo esterno (Korzybski, 1933, 1958); Programmazione mentale (hoftede, 1980, 2001); La forma delle cose circostanti esistenti nella testa dell'uomo (goodenaugh, 1957, 1964, 36), che influenza il metodo di attuazione di varie azioni di una persona e dell'intera comunità. Questi sono valori di base, chiave etiche (testerman, 1997), che influenzano il livello formale della cultura. La gerarchia dei punti di riferimento del valore preferito si riflette nella percezione dalla comunità di bisogni o problemi umani universali (Kluckhohn e Strodt-Beck, 1961).
A questo livello di cultura, nessuna parola può essere percepita solo come una questione di un oggetto. Praticamente qualsiasi parola può avere un "bagaglio culturale", che dipende dal pubblico percepire. S. Bassnett (1980, 2002), ad esempio, le note anche i prodotti noti, come il petrolio, il whisky e il martini possono cambiare lo stato e avere diverse connotazioni nel contesto di diverse colture, a causa della differenza nella vita quotidiana di persone. R. Diaz-Guerrero e Lorand B. Szalay (1991) hanno osservato che la stessa parola può essere associata a valori e credenze opposti. Quindi, nel corso del loro esperimento, hanno scoperto che gli americani associano la parola "USA" con il patriottismo e il governo, e i messicani stanno esplorando e ricchezza.
Come può il traduttore utilizzare la teoria dei livelli logici di cultura nelle sue attività? Ogni livello può essere associato a determinate strategie e azione del traduttore.
A livello di "comportamento" (livello tecnico), il traduttore deve capire cosa viene detto esattamente il testo. A questo livello, il compito del traduttore è quello di trasmettere parole e concetti dal testo sorgente con perdite minime (a partire dalla letteratura e alle idee filosofiche alle istruzioni tecniche), in modo che ciò che abbiamo nel testo sorgente sia equivalente a ciò che entriamo il testo di traduzione.
A questo livello, il focus del traduttore deve essere focalizzato sul testo stesso. Uno dei problemi con cui può incontrare è il trasferimento di parole culturalmente determinate o una cultura. Possono essere definiti come fenomeni "formalizzati, socialmente e legalmente fissi che esistono in una determinata forma o funzione solo in una delle due colture confrontate". Queste "categorie culturali" (Newmark, 1988) coprono una vasta gamma di aree di vita dalla geografia e le tradizioni alle istituzioni e alle tecnologie pubbliche. Come si può vedere dalla definizione, in questo caso abbiamo a che fare con un vocabolario uncrevial.
A partire da J.-P. Vino e J. Darbelne, gli scienziati hanno offerto vari modi per trasferire in un vocabolario cultivoro / non equivalente. P. Kwiecinski (2001) le ha riassunto sotto forma di quattro gruppi:
Procedure di estotizzazione che introducono la parola straniera nel linguaggio di traduzione;
. Procedure dettagliate di spiegazione (ad esempio, l'uso di spiegazioni tra parentesi);
. Esotismo riconosciuto (Traduzione di nomi geografici che hanno una traduzione ben consolidata in altre lingue);
. Le procedure di assimilazione sono di sostituire le parole dalla lingua originale funzionalmente vicine a loro nel linguaggio di traduzione o in generale, il rifiuto di usarli, specialmente se non sono importanti.
I metodi proposti da P. Kwiecinski sono in gran parte simili a tali metodi di trasmissione del vocabolario non equivalente, che sono adottati oggi nella pratica della traduzione: trascrizione, traslitterazione, calcolo, traduzione approssimativa, traduzione descrittiva e zero traduzione.
Attivazione dal livello tecnico al formale, il traduttore deve tenere conto delle domande di rilevanza: come è stato scritto il testo e come funziona il testo o può funzionare nella coltura ricevente. Cosa prendere in considerazione una buona traduzione è determinata anche dalle norme di conversione esistenti in una cultura specifica. Ciò può fare riferimento ai tipi di testi che possono essere tradotti, strategie di traduzione che dovrebbero essere utilizzate, i criteri per i quali dovrebbero essere valutati il \u200b\u200btraduttore (Chester-Man, 1993; Touurn, 1995). Il ruolo del traduttore a questo livello è che il testo di traduzione corrisponde alle aspettative dei destinatari di trasferimento.
A livello di "valori e credenze" (livello informale), il traduttore riguarda gli elementi incoscienti della cultura: quali valori e credenze sono implicitamente presenti nel testo sorgente, in quanto possono essere percepiti dal destinatario della traduzione e quali erano le intenzioni dell'autore dell'originale. In altre parole, dovrebbe essere compreso per quale scopo è scritto il testo dell'originale. Deve essere ricordato che abbiamo a che fare con vari attori, come l'autore dell'originale, il lettore stimato (nella lingua originale), che sono inerenti in determinati valori e credenze che definiscono le strategie per la costruzione del testo scritto in A Ambiente sociale specifico.
Pertanto, nel processo di traduzione, il testo stesso è uno, ma lontano dall'unica fonte di significato. Altri fattori "nascosti" e "incoscienti" che possono essere chiamati culturali, se sono inerenti ai rappresentanti di una comunità linguoculturale, determinano come il testo sarà compreso e percepito. Nel processo di traduzione, viene creato un nuovo testo, che sarà percepito dal punto di vista di un altro modello linguistico e attraverso altri filtri di percezione. Da qui la necessità di mediazione interculturale. Per attuare efficacemente tale intermediazione, il traduttore dovrebbe essere in grado di proiettare diversi modelli di percezione del mondo e passare da diverse posizioni di percezione (il destinatario originale è il destinatario del trasferimento).
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Src \u003d "https://present5.com/presentaci-2/20171208%5C11908-the_ceberg_model_of_culture_russkiy_varint.pt%5c19908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_1.jpg" alt \u003d "(! Lang:\u003e modello cultura iceberg">!}
Src \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_2.jpg" alt \u003d "(lang :!\u003e Cultura superficiale su" superficie dell'acqua "Carico emotivo: relativamente basso Vicino alla superficie. Smella"> Поверхностная культура Над «поверхностью воды» Эмоциональная нагрузка: Относительно низкая Непосредственно возле поверхности. Негласные правила Основаны на поведенческих реакциях Эмоциональная нагрузка: Высокая «Глубоко под водой» Неосознаваемые правила (бессознательные) Основаны на ценностях Эмоциональная нагрузка: Напряженная Глубокая культура «Неглубоко» под водой!}
Src \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.pt%5c19908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_3.jpg" alt \u003d "(lang :!\u003e" Tutti sono in modo diverso "la cultura superficiale sopra". Superficie dell'acqua »Carico emotivo: cibo relativamente basso"> “Каждый делает это ПО-ДРУГОМУ.” Поверхностная культура Над «поверхностью воды» Эмоциональная нагрузка: Относительно низкая Еда * Одежда * Музыка * Изобразительное искусство* Театр * Народные промыслы * Танец * Литература * Язык * Празднования праздников * Игры Визуальные аспекты культуры, которые легко идентифицировать, имитировать и понять.!}
Src \u003d "https://present5.com/presentaci-2/20171208%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_4.jpg" alt \u003d "(lang:!.\u003e Oggi è il terzo giovedì di novembre (in America) cosa mancherai? Negli Stati Uniti"> Сегодня третий четверг ноября. (В Америке) Что вы будете есть? В США в этот день празднуют день Благодарения. В этот день по традиции семьи могут приготовить индейку, ветчину, а могут и не готовить ничего особенного. Даже если вы не празднуете праздник, вы можете пожелать кому-нибудь“Happy Thanksgiving” («Счастливого Дня Благодарения») Культурологический пример Поверхностной культуры “Каждый делает это ПО-ДРУГОМУ.”!}
Src \u003d "https://present5.com/presentaci-2/20171208%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.pt%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_5.jpg" alt \u003d "(lang :!\u003e Thai folk artigianato tailandese architettura buddista tempio buddista in Tailandia"> Тайский народный промысел Тайский танец Архитектура буддийского храма в Таиланде Примеры Поверхностной культуры!}
Src \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.pt%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_6.jpg" alt \u003d "(lang :!\u003e Il concetto di" cortesia "* modelli di frase a seconda della situazione * Concetto "tempo" * personale"> Понятие «вежливости» * Речевые модели в зависимости от ситуации * Понятие «времени» * Личное пространство* Правила поведения * Мимика * Невербальная коммуникация * Язык тела, жестов * Прикосновения * Визуальный контакт * Способы контролирования эмоций “ЧТО ты ДЕЛАЕШЬ?” Элементы культуры труднее заметить, они глубже интегрированы в жизнь и культуру общества. Проявляются в поведенческих реакциях носителей культуры. «Неглубоко под водой» Непосредственно возле поверхности Негласные правила Эмоциональная нагрузка: Высокая!}
Src \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.pt%5c19908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_7.jpg" alt \u003d "(lang :!\u003e manifesto nelle risposte comportamentali dei portatori di cultura in Svizzera. A essere in ritardo per un appuntamento"> Проявляются в поведенческих реакциях носителей культуры. В Швейцарии: опоздать на встречу - это недопустимо. В России: опоздать на встречу - не очень хорошо, но мы так все же поступаем. В Италии: опоздать на пол часа - час - ничего страшного. В Аргентине: опоздать на три часа - это прийти КАК РАЗ вовремя. (Правила поведения) Культурологические примеры уровня «Неглубоко под водой» «Негласные правила» “ЧТО ты ДЕЛАЕШЬ?”!}
Src \u003d "https://present5.com/presentaci-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.pt%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_8.jpg" alt \u003d "(lang :!\u003e« profondo sotto l'acqua "carico emotivo: intenso concetti di bellezza modestia * *"> «Глубоко под водой» Эмоциональная нагрузка: Напряженная Понятия Скромности * Красоты * Ухаживания * Отношение к животным * Понятие лидерства * Темп работы * Понятие Еды (отношение к еде) * Отношение к воспитанию детей * Отношение к болезни * Степень социального взаимодействия * Понятие дружбы * Интонация речи * Отношение к взрослым * Понятие чистоты * Отношение к подросткам * Модели принятия групповых решений * Понятие «нормальности» * Предпочтение к Лидерству или Кооперации * Терпимость к физической боли * Понятие «я» * Отношение к прошлому и будущему * Понятие непристойности * Отношение к иждивенцам * Роль в разрешении проблем по вопросам возраста, секса, школы, семьи и т.д. Вещи, о которых мы не говорим и часто делаем неосознанно. Основаны на ценностях данной культуры. Глубокая культура Неосознаваемые правила “Вы просто ТАК НЕ делаете!”!}
Src \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_9.jpg" alt \u003d "(Lang :!\u003e Manifestazioni della cultura basate sui suoi valori", semplicemente non lo fai fallo! "Esempi"> Проявления культуры основаны на ее ценностях “Вы просто ТАК НЕ делаете!” Примеры Неосознаваемых правил В Китае: Нельзя дарить девушке цветы (это считается позором для нее, оскорблением ее чести). В России: Нельзя свистеть в доме. Мы сидим «на дорожку». В Финляндии: Нет бездомных собак на улице. Глубокая культура!}
Src \u003d "https://present5.com/presentaci-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_10.jpg" alt \u003d "(lang :!\u003e Domande di discussione ... Come possiamo esplorare altri aspetti del cultura che sono "profondità sotto"> Вопросы для обсуждения… Как мы можем изучать аспекты другой культуры, которые находятся «глубоко под водой»? Как избежать стереотипов при определении поведенческих моделей и ценностей культуры? Будете ли Вы чувствовать себя комфортно, выступая в качестве представителя своей культуры? Кто должен присутствовать, если мы ведем межкультурный диалог? Можно ли по-настоящему понять другую культуру вне своей собственной? Почему (нет)? Приведите примеры каждого уровня «айсберга» из вашей культуры.!}
Src \u003d "https://present5.com/presentaci-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.pt%5c19908-the_ceberg_model_of_culture_russkiy_of_culture_russkiy_varint_11.jpg" alt \u003d "(! Lang:\u003e Grazie per la vostra attenzione!">!}
"Grammatica culturale" E. Hall Categoria Cultura culturali Tipi di cultura 1. Contesto (informazioni che accompagnano un evento culturale). 1. Testo di alto livello e di fascia bassa 2. Tempo. 2. Spazio monocronato e policrone 3. 3. Contatto e distante
Il concetto di contesto è determinato la natura e i risultati del processo di comunicazione, tra le altre cose e il grado di consapevolezza dei suoi partecipanti. Ci sono culture in cui sono necessarie informazioni aggiuntive e dettagliate per la comunicazione a pieno regime. Ciò è dovuto al fatto che non ci sono praticamente reti di informazioni informali e di conseguenza, le persone non sono sufficientemente informate. Tali culture sono chiamate culture con un contesto "basso".
Le culture con un contesto elevato in altre culture negli esseri umani non hanno bisogno di ricevere informazioni più complete. Qui, le persone hanno bisogno solo in una quantità insignificante di ulteriori informazioni per avere un'immagine chiara di ciò che sta accadendo, poiché, a causa dell'alta densità delle reti di informazione informale, si rivelano sempre ben informate. Tali società sono chiamate culture con un contesto "alto". Tenendo conto del contesto o della densità delle reti di informazione culturale è un elemento obbligatorio di una comprensione di successo di un particolare evento. L'elevata densità delle reti di informazione comporta chiudere i contatti tra i familiari, i contatti costanti con amici, colleghi, clienti. In questo caso, ci sono sempre stretti legami nelle relazioni tra le persone. Le persone di tali culture non hanno bisogno di informazioni dettagliate sugli eventi che si verificano, poiché sono costantemente consapevoli di ciò che accade in giro.
Il confronto delle colture ad alta endual e basso e basso del confronto di due tipi di colture mostra che ognuna di esse ha caratteristiche specifiche. Così, le culture culturali di fascia alta si distinguono per: ingiustificamente, ingiustamente ingiustificato, ingiustificanti e numerose pause; Il ruolo serio della comunicazione non verbale e della capacità di "parlare attraverso gli occhi"; eccessiva ridondanza di informazioni, perché c'è abbastanza conoscenza iniziale di base per comunicare; Mancanza di espressione aperta del malcontento in qualsiasi condizione e risultati della comunicazione. Le colture a basso contenuto metalliche sono caratterizzate dai seguenti segni: modo discorso diretto ed espressivo; minore proporzione di forme di comunicazione non verbali; Valutazione chiara e chiara di tutte le questioni discusse e problemi; Valutazione di assemblanza come competenza insufficiente o debole consapevolezza; Aprire l'espressione del malcontento
Contesto alto e basso per i paesi con un alto contesto di cultura appartengono alla Francia, in Spagna, in Italia, i paesi del Medio Oriente, Giappone e Russia. Al tipo opposto di colture a basso consumo può essere attribuito in Germania, in Svizzera; La cultura del Nord America combina contesti medi e bassi.
Tipi di culture (a Hofstede) 1. Culture con un'alta e bassa distanza di potere (ad esempio, turco e tedesco). 2. Cultura collettiva e individualistica (ad esempio, italiana e americana). 3. Masque e Femina (per esempio, tedesco e danese). 4. Con livelli elevati e bassi di incertezza (giapponese e americano).
La teoria delle dimensioni culturali di Hofstede La teoria si basa sui risultati di un sondaggio scritto condotto in 40 paesi del mondo. Misurazioni della cultura: 1. Distanza del potere. 2. Collettività - individualismo. 3. Mascline - femminost. 4. Atteggiamento a incertezza. 5. A lungo termine - orientamento a breve termine
La distanza della potenza della distanza misura il grado in cui il meno enfatizzato individuo nell'organizzazione prende la disuguaglianza nella distribuzione del potere e lo ritiene un normale stato di cose.
Evitare l'incertezza il desiderio di evitare incertezze misura la laurea in cui le persone sentono una minaccia da situazioni incerte e oscure e la laurea in cui cercano di evitare tali situazioni. Nelle organizzazioni con un alto livello di evitamento dell'incertezza, i manager sono solitamente concentrati su questioni e dettagli privati, focalizzati sul compito, non amano prendere decisioni rischiose e assumersi la responsabilità. Nelle organizzazioni a bassa evasione dell'incertezza, i manager sono concentrati su questioni strategiche, pronti a prendere decisioni rischiose e assumersi la responsabilità.
Femminalità Mascolinity Cultura Mascolinità Questa laurea in cui i valori dominanti nella società sono persistenze, assertività, minerarie di denaro e acquisizione di cose e non attribuiscono particolare importanza alle cure delle persone. La femminilità è una laurea in cui i valori dominanti nella società sono il rapporto tra persone, preoccupazione per altre e universali qualità della vita. La misurazione è importante per determinare i metodi di motivazione sul posto di lavoro, selezionando il metodo per risolvere le attività più complesse per risolvere i conflitti.
L'orientamento a breve termine a lungo termine del valore associato ad orientamento a lungo termine è determinato dal calcolo e dalle fabbriche; I valori associati all'orientamento a breve termine sono il rispetto delle tradizioni, l'attuazione degli obblighi sociali e il desiderio di non perdere il volto. A differenza dei precedenti quattro aspetti, per questo indicatore, la tabella di differenza non è stata compilata a causa dell'apprendimento insufficiente di quest'area.
L'individualismo che spiega le differenze tra collettivismo e individualismo, Hofstede spiega che "nella cultura individualistica, la gente preferisce fungere da personalità individuali, e non come membri di qualsiasi gruppo. L'alto grado di individualismo suggerisce che una persona che è nelle condizioni di relazioni sociali libere nella società stessa importa di se stesso ed è pienamente responsabile per le sue azioni: il personale non desidera l'intervento dell'organizzazione nella privacy, evita la tutela dal suo fianco, Sperano solo di difendersi i suoi interessi. L'organizzazione influisce male nel benessere dei suoi dipendenti, il suo funzionamento è effettuato con il calcolo dell'iniziativa individuale di ciascun membro; La promozione viene effettuata all'interno o all'esterno dell'organizzazione in base alla competenza e al "valore di mercato" del dipendente; Gestione è consapevole delle ultime idee e metodi, cercando di incorporarli in pratica, stimola l'attività dei subordinati; I legami sociali all'interno dell'organizzazione sono caratterizzati da distanti; Le relazioni tra l'amministrazione e i dipendenti si basano sulla contabilizzazione delle dimensioni del contributo personale di ciascun dipendente 1.
La società collettiva collettiva, a Hofstede, "richiede una grande dipendenza emotiva di una persona dell'organizzazione e della responsabilità dell'organizzazione per i suoi dipendenti. Nelle società collective, le persone fin dall'infanzia vaccino il rispetto dei gruppi a cui appartengono. Le differenze tra i membri del gruppo e coloro che sono al di fuori non lo sono. Nella cultura collettiva, i dipendenti si aspettano un'organizzazione per affrontare i loro affari personali e proteggere i propri interessi; L'interazione nell'organizzazione è basata su un senso di debito e lealtà; La promozione viene effettuata in conformità con l'esperienza lavorativa; I gestori aderiscono alle viste tradizionali sulla forma di mantenimento dell'attività dei subordinati; I legami sociali all'interno dell'organizzazione sono caratterizzati dalla coesione; Le relazioni tra l'amministrazione e i dipendenti si basano solitamente su base morale, basata su relazioni personali ".
Tipologia di colture R. Lewisa Tre tipi di colture: monoattiva, poliottivo, reattivo. Monoactive sono culture in cui è consuetudine pianificare le loro vite, studiando solo una cosa al momento. I rappresentanti di questo tipo di cultura sono spesso introversi, puntuali, pianificano attentamente i propri affari e aderire a questo piano, sono focalizzati sul lavoro (compito), la controversia si basa sulla logica, poche persone, hanno trattenuto gesticolazione e espressioni facciali, ecc. Polyative Società, popoli mobili, abituati a fare un sacco di casi immediatamente, pianificazione dell'ordine non in programma, ma in base al grado di attrattiva, il significato dell'evento al momento. I portatori di questo tipo di cultura sono estrapretenti, impazienti, parola, non saccheggianti, il programma di lavoro è imprevedibile (le scadenze sono in continua evoluzione), orientate alle relazioni umane, emotive, alla ricerca di connessioni, protezione, mescolare sociale e professionale, hanno un gesticolazione sfrenata e espressioni facciali. Infine, le culture reattive sono culture che danno il maggior valore di rispetto, cortesia, che preferiscono silenziosamente e rispettosamente ascolta l'interlocutore, reagire con attenzione alle proposte dell'altra parte. I rappresentanti di questo tipo di cultura sono introversi, silenzio, rispettosi, puntuali, focalizzati sul lavoro, evitano il confronto, hanno un gesto a malapena e espressioni facciali.
Opzioni percezione della personalità della cultura per gli orientamenti del valore L'uomo è buono nell'uomo c'è un buon e uomo cattiva percezione del mondo. Un uomo domina sopra l'armonia. La sottomissione alla natura della relazione tra le persone è costruita individualmente. (Tutto succede il processo) spontaneamente) tempo futuro reale spazio passato pubblico privato
Klukchon e F. L. Strotbek per misurare le differenze culturali F. Klukchon e F. L. Strotbek usate sei parametri: qualità personali delle persone; il loro atteggiamento nei confronti della natura e del mondo; il loro atteggiamento verso altre persone; orientamento nello spazio; orientamento del tempo; Tipo di attività principale.
Qualità personali delle persone Un bravo uomo in uomo è un uomo buono e cattivo male
Le relazioni tra le persone sono costruite individualmente costruite nel gruppo laterale sono costruite nel gruppo di gerarchicamente
Il modo di avanzamento da fare (ingrandito il risultato) per controllare (il processo è importante) da esistere (tutto accade spontaneamente)
Lo schema per l'analisi dell'orientamento di varie colture, sviluppato nell'atteggiamento di Princeton nei confronti della natura: una persona - il proprietario della natura, vive in armonia con la natura o subordina la natura; RELAZIONE TEMPO: il tempo è percepito come immobile (rigido) o "corrente" (fluido); Orientamento per il passato presente o futuro; attitudine all'orientamento o condizione di azione (facendo / essere); La natura del contesto della comunicazione è cultura molto bassa e bassa competitiva; Atteggiamento nello spazio: spazio privato o pubblico; Atteggiamento al potere: uguaglianza o gerarchia; Il grado di individualismo: culture individualistiche o collettiviste; Concorrenza: culture competitive o cooperative; Struttura: colture a bassa struttura (atteggiamento tollerante verso situazioni imprevedibili e incertezza, persone e idee non familiari; disaccordo con opinione generalmente accettata è accettabile); o culture altamente strutturate (la necessità di prevedibilità, regole scritte e non redditizi; il conflitto è percepito come una minaccia; punti di vista alternativi sono inaccettabili) formalità: culture formali o informali
Contabilità è il processo e il risultato dell'influenza reciproca di diverse culture, in cui i rappresentanti di una cultura adottano i valori del valore e delle tradizioni di un'altra cultura.
Le principali forme di assimilazione dell'accumulo è un'opzione accurata, in cui una persona accetta pienamente i valori e le norme di altra cultura, rifiutando le sue norme e valori. Separazione - negazione della cultura di qualcun altro mantenendo l'identificazione con la sua cultura. In questo caso, i rappresentanti del Gruppo non generalizzati preferiscono un grado maggiore o minore di isolamento dalla cultura dominante. Emarginazione significa da un lato, la perdita di identità con la propria cultura, dall'altra, la mancanza di identificazione con la cultura della maggioranza. Questa situazione sorge a causa dell'impossibilità di mantenere la propria identità (di solito a causa di qualsiasi causa esterna) e della mancanza di interesse per ottenere una nuova identità (possibilmente a causa della discriminazione o della segregazione da parte di questa cultura). L'integrazione è un'identificazione di entrambi i vecchi che con una nuova cultura.
Lo sviluppo della cultura (secondo le fasi etnocentriche di M. Bennettu). L'etnocentrismo è una combinazione di idee sulla propria comunità e cultura etnica come centrale per gli altri. Stadi etnorelativistici. Etnoreytivismo - riconoscimento e adozione di differenze culturali.
Tappe etnocentriche 1. Decitment delle differenze culturali tra le nazioni: a) isolamento; b) Separazione - la costruzione di barriere fisiche o sociali. 2. Protezione (una persona percepisce le differenze culturali come una minaccia alla sua esistenza). 3. Criminazione (minimizzazione) delle differenze culturali.
Fasi etnoreurivistici 1. Riconoscimento delle differenze culturali. 2. Adattamento (consapevolezza che la cultura è un processo). 3. Integrazione - Adattamento alla cultura di qualcun altro, che inizia a essere sentita come "da sola".
Scossa culturale - impatto stressante di una nuova cultura a persona. Il termine è stato introdotto da K. Oberg nel 1960. Per descrivere il meccanismo dello shock culturale, ha proposto il termine curva figurativa.
Scossa culturale U beh, cattiva, molto male, migliore, buone fasi: 1) Ascensore emotivo; 2) impatto ambientale negativo; 3) punto critico; 4) Atteggiamento ottimistico; 5) Adattamento alla cultura di qualcun altro.
Fattori che influenzano gli urti culturali individualmente le caratteristiche della personalità di una persona: età, istruzione, magazzino della mente, carattere del magazzino, le circostanze dell'esperienza di vita. Caratteristiche del gruppo: distanza culturale, presenza di tradizioni, disponibilità di conflitti economici e politici tra paesi.
La competenza interculturale di MK è una persona basata su conoscenze e competenze. La capacità di una persona di attuare la ICC attraverso la creazione di un valore comune per le comunicazioni e ottenere un positivo per entrambe le parti di comunicare. Assume la presenza di sensibilità culturale nell'individuo.
Metodi per la formazione della competenza interculturale 1. Secondo il metodo di apprendimento: didattico ed empirico. 2. Secondo il contenuto dell'apprendimento: generale culturale e culturalmente specifico; 3. Secondo la sfera in cui i risultati cercano di raggiungere: cognitivo, emotivo, comportamentale.