Com'è bella la vita in Russia. Nikolay Nekrasov - che vive bene in Russia
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In quale anno - conta
In quale terra - indovina
Su una pista polare
Sette uomini si sono riuniti:
Sette temporaneamente responsabili
provincia stretta,
Contea di Terpigorev,
Parrocchia vuota,
Dai villaggi adiacenti:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Cattivo raccolto anche,
D'accordo - e ha sostenuto:
Chi si diverte
È a suo agio in Russia?
Il romanzo diceva: al proprietario terriero,
Demyan ha detto: al funzionario,
Luca ha detto: ass.
Al mercante panciuto! -
I fratelli Gubins hanno detto,
Ivan e Metrodor.
Il vecchio Pakhom si sforzò
E disse, guardando in terra:
Al nobile boiardo,
Al Sovrano Ministro.
E Prov disse: al re...
Un uomo che è un toro: sarà soffiato
Che capriccio nella testa -
Colomla da lì
Non puoi buttarlo fuori: riposano,
Tutti mantengono la propria posizione!
È stata avviata una tale controversia,
Cosa pensano i passanti -
Per sapere, i ragazzi hanno trovato il tesoro
E dividersi tra di loro...
Sul caso, ognuno a modo suo
Sono uscito di casa prima di mezzogiorno:
Ho mantenuto quel percorso alla fucina,
Andò al villaggio di Ivankovo
Chiama padre Prokofy
Per battezzare il bambino.
Inguine a nido d'ape
Portato al mercato di Velikoye,
E i due fratelli di Gubin
Così facile con una cavezza
Per catturare un cavallo testardo
Sono andati al loro gregge.
Sarebbe giunto il momento per tutti
Ritorna sulla tua strada -
Vanno fianco a fianco!
Camminano come se stessero inseguendo
Dietro di loro ci sono lupi grigi,
Ciò che è lontano è prima.
Vanno - rimproverano!
Gridano: non torneranno in sé!
E il tempo non aspetta.
Non si sono accorti della disputa,
Mentre il sole tramontava rosso
Come è arrivata la sera.
Probabilmente un'intera notte
Così hanno camminato - dove non sapevano,
Ogni volta che incontrano una donna,
Durandikha nodoso,
Non ha gridato: "Onori!
Dove guardi la notte?
Hai pensato di andare? .."
Ha chiesto, ha riso,
Montato, strega, castrone
E partì al galoppo...
"Dove? .." - scambiati sguardi
Ecco i nostri uomini
Sono in piedi, in silenzio, guardando in basso...
La notte è passata da un pezzo
Le stelle frequenti si accendono
Nei cieli alti
Un mese è emerso, le ombre sono nere
La strada è stata tagliata
Zelanti camminatori.
Ops ombre! le ombre sono nere!
Chi non raggiungerai?
Chi non sorpasserai?
Solo tu, ombre nere,
Non puoi prendere - abbraccio!
Alla foresta, al sentiero-sentiero
Pakhom guardò, tacque,
Sembrava - sparpagliato con la sua mente
E alla fine disse:
"Beh! Goblin è uno scherzo glorioso
Ci ha preso in giro!
Dopotutto, siamo quasi
Abbiamo percorso trenta verste!
Casa ora gira e rigira -
Stanchi - non ci arriveremo
Sediamoci, non c'è niente da fare.
Riposeremo fino al sole! .. "
Scaricando guai sul diavolo,
Sotto la foresta dal sentiero
Gli uomini si sedettero.
Abbiamo acceso un fuoco, piegati,
Due corsero per la vodka,
E gli altri sono pokudova
Il vetro è stato fatto,
Le cortecce di betulla sono piegate.
La vodka è arrivata presto.
È arrivato e uno spuntino -
I contadini stanno festeggiando!
Il kosushki ne bevve tre alla volta,
Ho mangiato - e discusso
Ancora: per chi è divertente vivere,
È a suo agio in Russia?
Il romanzo grida: al proprietario terriero,
Demian grida: al funzionario,
Luka grida: culo;
Al mercante panciuto, -
I fratelli stanno gridando Gubins,
Ivan e Metrodor;
Grida all'inguine: al più luminoso
Al nobile boiardo,
Al ministro dello Zar,
E Prov grida: al re!
Visiera più che mai
Uomini giocosi
giurando giurando
Non c'è da stupirsi che si aggrapperanno
L'uno nei capelli dell'altro...
Guarda - ci siamo già aggrappati ad esso!
Roman gioca con Pakhomushka,
Demian gioca con Luka.
E i due fratelli di Gubin
Ferro Prova pesante, -
E ognuno grida il suo!
Un'eco sonora si svegliò,
Sono andato a fare una passeggiata, a fare una passeggiata,
Sono andato a gridare, gridare,
Come per provocare
Uomini testardi.
Al re! - a destra si sente,
Risponde a sinistra:
Pop! culo! culo!
Tutta la foresta era allarmata,
Con uccelli in volo
da bestie veloci
E rettili striscianti, -
E gemere, e ruggire, e ronzare!
Prima che tutti siano una lepre grigia
Da un vicino cespuglio
All'improvviso saltò fuori, come spettinato,
Ed è scappato!
Dietro di lui i piccoli brontolano
In cima alle betulle sollevate
Cigolio disgustoso e acuto.
E poi c'è il lupetto
Con paura, un pulcino
sono caduto dal nido;
Cinguettio, pianto lucciola,
Dov'è il pulcino? - non troverà!
Poi il vecchio cuculo
Mi sono svegliato e ho preso una decisione
Cuculo per qualcuno;
È stata scattata dieci volte,
Sì, ogni volta che mi confondevo
E lei ha ricominciato...
Cuculo, cuculo, cuculo!
Il pane sarà punzecchiato
Soffochi con un orecchio -
Non farai il cuculo!
Sette gufi volarono insieme,
Ammira la carneficina
Dalle sette grandi alberi,
Ridere, nottambuli!
E i loro occhi sono gialli
Bruciano come una cera ardente
Quattordici candele!
E il corvo, l'uccello intelligente,
È in difficoltà, si siede su un albero
Dal fuoco stesso.
Si siede e prega il diavolo
Essere schiaffeggiato a morte
Qualcuno!
Una mucca con un campanello
Che ha reagito la sera
Dalla mandria, ho sentito a malapena
Voci umane -
Sono venuto al fuoco, set
Occhi sugli uomini
Ho ascoltato discorsi folli
E l'inizio, cuore,
Muu, muu, muu!
La stupida vacca canticchia,
I piccoli strillano.
I ragazzi violenti stanno gridando,
E l'eco fa eco a tutti.
Ha una preoccupazione -
Per prendere in giro le persone oneste
Spaventate ragazzi e donne!
Nessuno l'ha visto
E tutti hanno sentito
Senza un corpo - ma vive,
Senza lingua - urla!
Gufo - zamoskvoretskaya
La principessa sta muggendo proprio lì,
Vola sui contadini
Mescolando per terra,
Quello dei cespugli con un'ala...
La stessa volpe è astuta,
Dalla curiosità di una donna,
Sgattaiolato fino agli uomini
Ascoltato, ascoltato
E se ne andò, pensando:
"E il diavolo non li capirà!"
Infatti: gli stessi oratori
Sapevamo appena, ricordavamo -
Di cosa stanno facendo rumore...
Gobba decentemente ai lati
L'un l'altro, tornate in sé
I contadini finalmente
Bevuto da una pozzanghera
Ci siamo lavati, rinfrescati,
Il sogno iniziò a farli rotolare ...
A quel tempo, un pulcino,
A poco a poco, mezza pianta,
volo basso,
Mi sono avvicinato al fuoco.
Pakhomushka lo catturò,
L'ho portato al fuoco, guardato
E disse: "Uccellino,
E la calendula è fantastica!
Respiro - rotolerai dal palmo,
Starnuto - rotolerai nel fuoco,
Faccio clic - muori morto,
E lo stesso, tu, uccellino,
Più forte di un uomo!
Le ali diventeranno presto più forti,
eh! dove vuoi
Volerai lì!
Oh tu, uccellino!
Dateci le vostre ali
Voleremo per tutto il regno,
Vediamo, assaggiamo,
Chiederemo - e scopriremo:
Chi vive felice
È a suo agio in Russia?"
"Non avrei nemmeno bisogno di ali,
Se solo avessimo il pane
Mezza giornata, -
E così saremmo la Madre Russia
L'abbiamo misurato con i nostri piedi! "-
Disse il cupo Prov.
"Sì, un secchio di vodka," -
Hanno aumentato il desiderio
Prima della vodka, i fratelli Gubin,
Ivan e Metrodor.
Sotto questi sotto i pini
La scatola è sepolta.
Prendila, -
La scatola è quella magia:
C'è una tovaglia autoassemblata in essa,
Quando vuoi
Dai da mangiare, dai acqua!
Dì solo piano:
"Ehi! La tovaglia è autoassemblata!
Tratta gli uomini!"
Secondo il tuo desiderio,
Per mio volere
Tutto apparirà immediatamente.
Ora - lascia andare il pulcino! "
- Aspettare! siamo povera gente
Andiamo su una lunga strada, -
Pakhom le rispose. -
Vedo che sei un uccello saggio
Rispetto - vestiti vecchi
Incantaci!
- In modo che gli armeni siano contadini
Era indossato, non indossato! -
Romano ha chiesto.
- Così quel tiglio lapotts
Hanno servito, non si sono spezzati, -
chiese Demian.
- In modo che un pidocchio, una pulce ripugnante
In camicie non si sono moltiplicati, -
chiese Luca.
- Non si farebbero ingannare dalle ragazze... -
Gubina ha chiesto...
E l'uccello rispose loro:
"Tutta la tovaglia è autoassemblata
Riparare, lavare, asciugare
Tu... Bene, lascia perdere! .. "
Una volta, sette contadini - recenti servi della gleba, e ora temporaneamente responsabili dei villaggi adiacenti - Zaplatov, Dyryavin, Razutov, Znobishin, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka, anche loro convergono sulla strada maestra. Invece di andare per la loro strada, i contadini iniziano una disputa su chi in Russia vive felicemente e liberamente. Ognuno di loro giudica a modo suo chi è il principale fortunato in Russia: un proprietario terriero, un funzionario, un prete, un mercante, un nobile boiardo, un ministro sovrano o uno zar.
Durante la disputa, non si accorgono di aver dato un gancio a trenta miglia. Vedendo che è troppo tardi per tornare a casa, gli uomini accendono un fuoco e continuano la discussione sulla vodka - che, ovviamente, si trasforma gradualmente in una rissa. Ma la lotta non aiuta a risolvere il problema che preoccupa gli uomini.
La soluzione viene trovata inaspettatamente: uno degli uomini, Pakhom, cattura il pulcino della silvia, e per liberare il pulcino, la silvia dice agli uomini dove trovare una tovaglia autoassemblata. Ora gli uomini sono forniti di pane, vodka, cetrioli, kvas, tè - in una parola, tutto ciò di cui hanno bisogno per un lungo viaggio. E inoltre, la tovaglia autoassemblata riparerà e laverà i loro vestiti! Avendo ricevuto tutti questi benefici, i contadini fanno voto di chiedere "chi vive felicemente, a suo agio in Russia".
Il primo possibile “uomo fortunato” che incontrò per strada fu un prete. (Non sono stati i soldati ei mendicanti che abbiamo incontrato per chiedere della felicità!) Ma la risposta del prete alla domanda se la sua vita è dolce delude i contadini. Sono d'accordo con il prete che la felicità sta nella pace, nella ricchezza e nell'onore. Ma il prete non ha nessuno di questi benefici. Nella fienagione, nella mietitura, in una profonda notte autunnale, in un forte gelo, deve andare dove ci sono malati, morenti e nati. E ogni volta che la sua anima soffre alla vista dei singhiozzi funebri e del dolore degli orfani - in modo che la mano non si alzi per prendere le monete di rame - una pietosa ricompensa per la domanda. I proprietari terrieri, che in precedenza vivevano nelle proprietà di famiglia e si sposavano qui, battezzavano i bambini, seppellivano i morti, ora sono sparsi non solo in tutta la Russia, ma anche in lontane terre straniere; non c'è speranza per la loro vendetta. Ebbene, dell'onore del prete, lo sanno gli stessi contadini: si sentono in imbarazzo quando il prete incolpa canzoni oscene e insulti ai preti.
Rendendosi conto che il prete russo non è uno dei fortunati, gli uomini vanno alla fiera festiva nel villaggio commerciale di Kuzminskoye per chiedere alla gente della felicità lì. In un villaggio ricco e sporco ci sono due chiese, una casa ben sbarrata con la scritta "scuola", una capanna per l'assistente medico e un albergo sporco. Ma soprattutto nel villaggio ci sono stabilimenti per bere, in ognuno dei quali riescono a malapena a far fronte agli assetati. Il vecchio Vavila non può comprare scarpe di capra per sua nipote, perché si è bevuto fino a un centesimo. È positivo che Pavlusha Veretennikov, un amante delle canzoni russe, che tutti per qualche motivo chiamano "maestro", gli compri l'ambito regalo.
Contadini-pellegrini stanno guardando il farsesco Petrushka, guardando come ofeni raccogliere beni di libri - ma in nessun modo Belinsky e Gogol, ma ritratti di generali grassi sconosciuti a nessuno e opere su "stupido mio signore". Vedono anche la fine di una vivace giornata di scambi: ubriachezza generale, litigi sulla strada di casa. Tuttavia, i contadini sono indignati dal tentativo di Pavlusha Veretennikov di misurare il contadino con la misura del padrone. Secondo loro, è impossibile per una persona sobria vivere in Russia: non sarà in grado di sopportare né il lavoro massacrante né la sfortuna contadina; senza l'alcol, una pioggia di sangue sarebbe caduta dall'anima arrabbiata del contadino. Queste parole sono confermate da Yakim Nagoy del villaggio di Bosovo - uno di quelli che "lavora fino alla morte, beve fino alla morte". Yakim crede che solo i maiali camminino per terra e non vedano il cielo per secoli. Durante l'incendio, lui stesso non risparmiò denaro accumulato in tutta la sua vita, ma inutili e amati quadri appesi nella capanna; è sicuro che con la cessazione dell'ubriachezza, una grande tristezza arriverà in Russia.
I vagabondi non perdono la speranza di trovare persone che vivono bene in Russia. Ma anche per la promessa di dare acqua gratis ai fortunati, non riescono a trovarli. Per amore dell'alcol gratuito, sia un operaio stremato che un ex cortile paralizzato che ha leccato per quarant'anni piatti con il miglior tartufo francese dal padrone, e persino mendicanti sbrindellati sono pronti a dichiararsi fortunati.
Infine, qualcuno racconta loro la storia di Yermil Girin, l'amministratore del patrimonio del principe Yurlov, che si è guadagnato il rispetto universale per la sua correttezza e onestà. Quando Girin aveva bisogno di soldi per riscattare il mulino, i contadini glielo prestavano senza nemmeno chiedere ricevuta. Ma Yermil ora è infelice: dopo la rivolta contadina, è in prigione.
Il rubicondo proprietario terriero sessantenne Gavrila Obolt-Obolduev racconta la disgrazia che ha colpito i nobili dopo la riforma contadina. Ricorda come ai vecchi tempi tutto divertiva il padrone: villaggi, foreste, campi di grano, attori della gleba, musicisti, cacciatori, che gli appartenevano completamente. Obolt-Obolduev racconta con commozione come ha invitato i suoi servi a pregare nella casa del padrone il ventesimo giorno festivo, nonostante il fatto che dopo hanno dovuto guidare donne da tutta la tenuta per pulire i pavimenti.
E sebbene i contadini stessi sappiano che la vita nei tempi della gleba era lontana dall'idillio disegnato dagli Obolduev, lo capiscono ancora: la grande catena della servitù, spezzata, colpì sia il padrone, che subito perse il suo solito modo di vivere, sia il contadino.
Nel disperato tentativo di trovare uno felice tra gli uomini, i vagabondi decidono di chiedere alle donne. I contadini vicini ricordano che Matryona Timofeevna Korchagina vive nel villaggio di Klinu, che tutti considerano una donna fortunata. Ma Matryona stessa la pensa diversamente. In conferma, racconta ai pellegrini la storia della sua vita.
Prima del matrimonio, Matryona viveva in un astemio e prospero famiglia contadina... Ha sposato un fornaio di uno strano villaggio, Philip Korchagin. Ma l'unica notte felice fu per lei quando lo sposo persuase Matryona a sposarlo; poi iniziò la solita vita senza speranza di una donna di villaggio. È vero, suo marito l'amava e la picchiava solo una volta, ma presto andò a lavorare a San Pietroburgo e Matryona fu costretta a sopportare rimostranze nella famiglia di suo suocero. L'unico a provare pena per Matryona era nonno Savely, che in famiglia ha vissuto la sua vita dopo i lavori forzati, dove è finito per l'omicidio dell'odiato manager tedesco. Savely ha detto a Matryona cos'è l'eroismo russo: è impossibile sconfiggere un contadino, perché "si piega, ma non si spezza".
La nascita del primogenito Demushka ha illuminato la vita di Matryona. Ma presto la suocera le proibì di portare il bambino nel campo, e il vecchio nonno Savely non tenne traccia del bambino e lo diede da mangiare ai maiali. Davanti agli occhi di Matryona, i giudici venuti dalla città hanno eseguito l'autopsia sul suo bambino. Matryona non poteva dimenticare il suo primo figlio, anche se dopo aver avuto cinque figli. Uno di loro, Fedot il pastorello, una volta permise alla lupa di portare via le pecore. Matryona prese su di sé la punizione assegnata a suo figlio. Poi, essendo incinta del figlio Liodor, fu costretta a recarsi in città per chiedere giustizia: il marito, aggirando le leggi, fu condotto nell'esercito. Matryona è stata poi aiutata dalla moglie del governatore Elena Alexandrovna, per la quale ora tutta la famiglia sta pregando.
Per tutti gli standard contadini, la vita di Matryona Korchagina può essere considerata felice. Ma sull'invisibile tempesta mentale che è passato attraverso questa donna, è impossibile dirlo - così come le lamentele mortali non pagate e il sangue del primogenito. Matryona Timofeevna è convinta che una contadina russa non possa essere affatto felice, perché Dio stesso ha perso le chiavi della sua felicità e del suo libero arbitrio.
Nel bel mezzo della fienagione, i vagabondi vengono sul Volga. Qui assistono a una scena strana. Su tre barche una nobile famiglia nuota fino alla riva. I falciatori, che si sono appena seduti a riposare, saltano subito in piedi per mostrare al vecchio padrone il loro zelo. Si scopre che i contadini del villaggio di Vakhlachina aiutano gli eredi a nascondere l'abolizione della servitù della gleba dal proprietario terriero fuori di testa Utyatin. I parenti di Evident-Utyatin promettono ai contadini prati alluvionali per questo. Ma dopo la tanto attesa morte del Seguace, gli eredi dimenticano le loro promesse e l'intera esibizione contadina si rivela vana.
Qui, vicino al villaggio di Vakhlachina, i pellegrini ascoltano le canzoni dei contadini - corvée, fame, soldato, salato - e storie sulla servitù della gleba. Una di queste storie riguarda l'esemplare servo della gleba Giacobbe il fedele. L'unica gioia di Yakov era la gratificazione del suo padrone, il piccolo proprietario terriero Polivanov. Il tiranno Polivanov, in segno di gratitudine, colpì Yakov sui denti con il tallone, il che suscitò un amore ancora più grande nell'anima del lacchè. Con la vecchiaia, Polivanov perse le gambe e Yakov iniziò a seguirlo come un bambino. Ma quando il nipote di Yakov, Grisha, decise di sposare la bella serva Arisha, Polivanov per gelosia diede il ragazzo alle reclute. Yakov iniziò a bere, ma presto tornò dal maestro. Eppure è riuscito a vendicarsi di Polivanov - l'unico modo in cui poteva, da lacchè. Dopo aver portato il maestro nella foresta, Yakov si è impiccato direttamente sopra di lui su un pino. Polivanov trascorse la notte sotto il cadavere del suo fedele schiavo, scacciando uccelli e lupi con gemiti di orrore.
Un'altra storia - su due grandi peccatori - è raccontata ai contadini dal vagabondo di Dio Giona Lyapushkin. Il Signore ha risvegliato la coscienza dell'ataman dei briganti Kudeyar. Il ladro per lungo tempo ha espiato i suoi peccati, ma tutti gli sono stati perdonati solo dopo aver ucciso il crudele Pan Glukhovsky in un impeto di rabbia.
I contadini-pellegrini ascoltano anche la storia di un altro peccatore - Gleb il vecchio, che per denaro si nascose ultima volontà il defunto ammiraglio vedovo che decise di liberare i suoi contadini.
Ma non ci pensano solo i vagabondi la felicità delle persone... Il figlio di un sagrestano, un seminarista Grisha Dobrosklonov, vive in Vakhlachina. Nel suo cuore, l'amore per la sua defunta madre si fondeva con l'amore per tutta la Vakhlachina. Per quindici anni Grisha sapeva fermamente a chi era pronto a dare la vita, per chi era pronto a morire. Pensa a tutta la misteriosa Russia come a una madre misera, abbondante, potente e impotente, e si aspetta che la forza invincibile che sente nella propria anima si rifletta ancora in lei. Anime così forti come quelle di Grisha Dobrosklonov, l'angelo della misericordia stesso chiama a modo giusto... Il destino prepara Grisha "un percorso glorioso, un nome forte difensore del popolo, consumo e Siberia”.
Se i contadini vagabondi sapessero cosa sta succedendo nell'anima di Grisha Dobrosklonov, probabilmente capirebbero che potrebbero già tornare a casa, perché l'obiettivo del loro viaggio è stato raggiunto.
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✪ Chi vive bene in Russia. Nikolay Nekrasov
N.A. Nekrasov "Chi vive bene in Russia". Riepilogo poesie.
N.A. Nekrasov "Chi vive bene in Russia" (analisi significativa) | Lezione numero 62
Sottotitoli
Storia della creazione
N. A. Nekrasov iniziò a lavorare al poema "Who Lives Well in Russia" nella prima metà degli anni 1860. La menzione dei polacchi esiliati nella prima parte, nel capitolo "Proprietario", suggerisce che i lavori sul poema furono iniziati non prima del 1863. Ma gli schizzi del lavoro avrebbero potuto apparire prima, dal momento che Nekrasov raccoglieva materiale da molto tempo. Il manoscritto della prima parte del poema è datato 1865, tuttavia è possibile che questa sia la data di completamento dei lavori su questa parte.
Poco dopo aver terminato il lavoro sulla prima parte, il prologo del poema fu pubblicato nel numero di gennaio della rivista Sovremennik per il 1866. La stampa durò quattro anni e fu accompagnata, come tutta l'attività editoriale di Nekrasov, dalla persecuzione della censura.
Lo scrittore iniziò a continuare a lavorare al poema solo nel 1870, dopo aver scritto altre tre parti dell'opera: "The Last One" (1872), "Peasant Woman" (1873), "A Feast for the Whole World" (1876). ). Il poeta non si sarebbe limitato ai capitoli scritti, pensava a tre o quattro parti in più. Tuttavia, la malattia in via di sviluppo ha interferito con le idee dell'autore. Nekrasov, sentendo l'avvicinarsi della morte, ha cercato di dare un po' di "completezza" all'ultima parte, "Festa per il mondo intero".
La poesia "Chi vive bene in Russia" è stata stampata nella seguente sequenza: "Prologo. Prima parte ”,“L'ultimo ”,“La contadina”.
La trama e la struttura della poesia
Si presumeva che la poesia avesse 7 o 8 parti, ma l'autore è riuscito a scriverne solo 4, che, forse, non si sono succedute una dopo l'altra.
La poesia è scritta con tricotto giambico.
Prima parte
L'unica parte che non ha nome. Fu scritto poco dopo l'abolizione della servitù della gleba (). Secondo la prima quartina del poema, possiamo dire che Nekrasov originariamente cercò di descrivere in modo anonimo tutti i problemi della Russia in quel momento.
Prologo
In quale anno - conta
In quale terra - indovina
Su una pista polare
Sette uomini si sono messi insieme.
Hanno litigato:
Chi si diverte
È a suo agio in Russia?
Hanno offerto 6 risposte a questa domanda:
- Romanzo: al proprietario terriero;
- Demyan: a un funzionario;
- i fratelli Gubin - Ivan e Mitrodor: al mercante;
- Pakhom (vecchio): ministro, boiardo;
Gli abitanti del villaggio decidono di non tornare a casa finché non trovano la risposta giusta. Nel prologo, trovano anche una tovaglia autoassemblata che li nutrirà e si mettono in viaggio.
Capitolo I. Pop.
Capitolo II. Fiera rurale.
Capitolo III. Notte ubriaca.
Capitolo IV. Contento.
Capitolo V. Proprietario.
L'ultimo (dalla seconda parte)
Nel bel mezzo della fienagione, i vagabondi vengono sul Volga. Qui assistono a una scena strana: una famiglia nobile raggiunge la riva a nuoto su tre barche. I falciatori, che si sono appena seduti a riposare, saltano subito in piedi per mostrare al vecchio padrone il loro zelo. Si scopre che i contadini del villaggio di Vakhlachina aiutano gli eredi a nascondere l'abolizione della servitù della gleba al proprietario terriero fuori di testa Utyatin. Per questo, i parenti dell'ultimo nato Utyatin promettono ai contadini prati alluvionali. Ma dopo la tanto attesa morte del Seguace, gli eredi dimenticano le loro promesse e l'intera esibizione contadina si rivela vana.
Contadina (dalla terza parte)
In questa parte, i vagabondi decidono di continuare la loro ricerca di qualcuno che "vivi felicemente, a suo agio in Russia" tra le donne. Nel villaggio di Nagotino, le donne hanno detto ai contadini che c'è una "moglie del governatore" a Klin Matriona Timofeevna: "Più intelligente e più liscia - non c'è donna." Lì, sette uomini trovano questa donna e la convincono a raccontare la sua storia, alla fine della quale rassicura gli uomini nella sua felicità e nella felicità femminile in tutta la Russia:
Chiavi per la felicità delle donne,
Dal nostro libero arbitrio
Abbandonato, perso
Con Dio stesso! ..
- Prologo
- Capitolo I. Prima del matrimonio
- Capitolo II. Canzoni
- Capitolo III. Savely, bogatyr, santo russo
- Capitolo IV. Tesoro
- Capitolo V. Lupo
- Capitolo VI. Anno difficile
- Capitolo VII. La moglie del governatore
- Capitolo VIII. La parabola della donna
Una festa per il mondo intero (dalla quarta parte)
Questa parte è una continuazione logica della seconda parte ("The Last One"). Descrive la festa che gli uomini organizzarono dopo la morte del vecchio. Le avventure dei vagabondi non finiscono in questa parte, ma alla fine una delle feste - Grisha Dobrosklonov, figlio di un prete, la mattina dopo la festa, camminando lungo la riva del fiume, trova il segreto della felicità russa, e lo esprime in una breve canzone "Rus", tra l'altro, usata da V. I. Lenin nell'articolo “ il compito principale dei nostri giorni». Il lavoro si conclude con le parole:
Per essere i nostri vagabondi
Sotto il mio stesso tetto
Se potessero sapere,
Cosa è successo a Grisha.
Ha sentito nel suo petto
Le forze sono immense
Felice il suo udito
I suoni sono benedetti
Suoni radiosi
Inno del nobile -
Ha cantato l'incarnazione
Felicità della gente! ..
Un finale così inaspettato è sorto perché l'autore era consapevole della sua morte imminente e, volendo finire il lavoro, ha logicamente completato il poema nella quarta parte, sebbene all'inizio N.A.Nekrasov avesse concepito 8 parti.
Elenco degli eroi
Contadini temporaneamente responsabili che sono andati a cercare qualcuno che viva felicemente, liberamente in Russia:
Ivan e Metrodor Gubin,
Il vecchio Pakhom,
Contadini e schiavi:
- Artyom Demin,
- Yakim Nagoy,
- Sidoro,
- Egorka Shutov,
- Klim Lavigne,
- Vla,
- Agap Petrov,
- Ipat è uno schiavo sensibile,
- Giacobbe è un servo fedele,
- Gleb,
- Proshka,
- Matriona Timofeevna Korchagina,
- Savely Korchagin,
- Ermil Girin.
Proprietari terrieri:
- Obolt-Obolduev,
- Principe Utyatin (l'ultimo),
- Vogel (Poche informazioni su questo proprietario terriero)
- Shalashnikov.
Altri eroi
- "Governatrice" Elena Alexandrovna,
- Altynnikov,
- Grisha Dobrosklonov.
© Lebedev Yu.V., articolo introduttivo, commenti, 1999
© Godin I.M., eredi, illustrazioni, 1960
© Progettazione di serie. Casa editrice "Letteratura per ragazzi", 2003
* * *
Yu Lebedev
odissea russa
Nel suo "Diario di uno scrittore" del 1877, FM Dostoevskij notò una caratteristica che apparve nel popolo russo del periodo post-riforma: "questa è una moltitudine, una straordinaria moltitudine moderna di nuove persone, una nuova radice del popolo russo che hanno bisogno della verità, una verità senza menzogne convenzionali, e che, per raggiungere questa verità, daranno tutto con decisione". Dostoevskij vedeva in loro "la Russia futura che avanza".
All'inizio del XX secolo, un altro scrittore, V. G. Korolenko, fece da un viaggio estivo negli Urali una scoperta che lo colpì come mongolfiera al Polo Nord, - nei lontani villaggi degli Urali c'erano voci sul regno di Belovodsk e si stava preparando la loro spedizione religiosa e scientifica ". Tra i cosacchi comuni, si diffuse e si rafforzò la convinzione che "da qualche parte là fuori," al di là del tempo lontano, "" oltre le valli, oltre le montagne, oltre i vasti mari "c'è un" paese benedetto "in cui per la provvidenza di Dio e le possibilità della storia è stata preservata e fiorita attraverso l'inviolabilità è una formula di grazia completa e completa. Questo è reale mondo dei sogni di tutte le età e popoli, colorati solo dall'umore del Vecchio Credente. In essa, piantata dall'apostolo Tommaso, fiorisce Vera fede, con chiese, vescovi, patriarchi e re pii... Il regno non conosce né ladro, né omicidio, né interesse personale, poiché la vera fede genera la vera pietà ".
Si scopre, alla fine degli anni 1860 Don cosacchi sono stati cancellati con gli Urali, hanno raccolto una quantità abbastanza significativa e sono stati attrezzati per la ricerca di questo la terra promessa Cosacco Varsonofy Baryshnikov con due compagni. Baryshnikov partì attraverso Costantinopoli verso l'Asia Minore, poi verso la costa del Malabar e infine verso le Indie orientali ... La spedizione tornò con una notizia deludente: non riusciva a trovare Belovodye. Trent'anni dopo, nel 1898, il sogno del regno di Belovodsk divampa con rinnovato vigore, vengono trovati fondi, viene attrezzato un nuovo pellegrinaggio. La "deputazione" dei cosacchi il 30 maggio 1898, siede su un piroscafo, in navigazione da Odessa a Costantinopoli.
“Da quel giorno, infatti, iniziò il viaggio dei deputati degli Urali nel regno di Belovodskoe, e tra la folla internazionale di mercanti, militari, scienziati, turisti, diplomatici che giravano il mondo per curiosità o in cerca di denaro , fama e piacere, tre immigrati, per così dire, da un altro mondo, in cerca di vie per il favoloso regno di Belovodsk. Korolenko ha descritto dettagliatamente tutte le vicissitudini di questo insolito viaggio, in cui, nonostante tutta la curiosità e la stranezza dell'impresa pianificata, la stessa Russia delle persone oneste, notate da Dostoevskij, "che hanno bisogno solo della verità", il cui "desiderio di onestà e la verità è incrollabile e indistruttibile, e per la parola della verità ciascuno di loro darà la sua vita e tutti i suoi vantaggi».
Nel grande pellegrinaggio spirituale verso la fine del 19° secolo, non solo la parte superiore della società russa fu attratta, ma tutta la Russia, tutta la sua gente si precipitò ad essa.
"Questi vagabondi russi senzatetto", ha osservato Dostoevskij nel suo discorso su Pushkin, "continuano a vagare fino ad oggi e, a quanto pare, non scompariranno per molto tempo". Per molto tempo, "perché il viandante russo ha bisogno proprio della felicità universale per calmarsi - non si riconcilierà più a buon mercato".
"C'è stato, approssimativamente, un caso del genere: conoscevo una persona che credeva in una terra giusta", ha detto un altro vagabondo nella nostra letteratura, Luke, dall'opera teatrale di M. Gorky "At the Bottom". - Ci deve essere, disse, un paese giusto... in quella, dicono, terra - persone speciali abitare... brava gente! Si rispettano a vicenda, si aiutano a vicenda - molto facilmente - si aiutano... e tutto va gloriosamente bene con loro! E così l'uomo stava ancora per andare... a cercare questa giusta terra. Era povero, viveva male ... e quando era già così difficile per lui che persino sdraiarsi e morire, non perdeva il suo spirito, e tutto accadeva, sorrideva solo e diceva: "Niente! resisterò! Ancora un po' - Aspetterò ... e poi rinuncerò a tutta questa vita e - andrò nella terra giusta ... "Aveva una gioia - questa terra ... E in questo luogo - in Siberia era qualcosa - hanno mandato uno scienziato esiliato ... con libri, con piani lui, uno scienziato e con ogni sorta di cose ... L'uomo dice allo scienziato: "Mostrami, abbi pietà, dov'è il terra giusta e com'è la strada lì?" Ora lo scienziato aprì i libri, espose i piani ... guardò e guardò - da nessuna parte terra giusta! "Tutto è vero, tutte le terre sono mostrate, ma il giusto no!"
L'uomo non crede... Deve, dice, essere... guardare meglio! Altrimenti, dice, i tuoi libri ei tuoi piani sono inutili se non c'è una terra giusta... Lo scienziato è offeso. I miei piani, dice, sono i più corretti, ma non esiste affatto una terra giusta. Bene, allora l'uomo si è arrabbiato - come mai? Ha vissuto e vissuto, sopportato, sopportato e creduto tutto - c'è! ma secondo i piani si scopre - no! Rapina!.. E dice allo scienziato: “Oh, tu... un bastardo! Sei un mascalzone, non uno scienziato ... "Sì, nel suo orecchio - una volta! Inoltre! .. ( Dopo una pausa.) E dopo sono andato a casa - e mi sono impiccato! "
Gli anni 1860 segnarono una brusca svolta storica nei destini della Russia, che d'ora in poi ruppe con l'esistenza subordinata, "casalinga" e il mondo intero, l'intero popolo iniziò un lungo percorso di ricerca spirituale, segnato da alti e bassi , fatali tentazioni e deviazioni, ma la retta via è proprio nella passione, nella sincerità del suo ineluttabile desiderio di trovare la verità. E forse per la prima volta la poesia di Nekrasov ha risposto a questo profondo processo, che ha abbracciato non solo il "alto", ma anche il "basso" della società.
1
Il poeta iniziò a lavorare su un piano grandioso" libri popolari"Nel 1863, e finì mortalmente malato nel 1877, con un'amara consapevolezza dell'incompletezza, dell'incompletezza dei suoi piani:" Una cosa di cui mi rammarico profondamente è che non ho finito la mia poesia "Who Lives Well in Russia". "Doveva includere tutta l'esperienza data a Nikolai Alekseevich studiando le persone, tutte le informazioni su di lui accumulate" per parola "in vent'anni", ha ricordato GI Uspensky delle sue conversazioni con Nekrasov.
Tuttavia, la questione dell'"incompletezza" di "Chi vive bene in Russia" è molto controversa e problematica. In primo luogo, le confessioni del poeta sono soggettivamente esagerate. È noto che uno scrittore ha sempre un sentimento di insoddisfazione, e più grande è l'idea, più acuta è. Dostoevskij ha scritto su I fratelli Karamazov: "Io stesso penso che anche un decimo della parte non sia riuscito a esprimere ciò che volevo". Ma osiamo, su questa base, considerare il romanzo di Dostoevskij come un frammento di un piano non realizzato? Lo stesso vale per "Chi vive bene in Russia".
In secondo luogo, la poesia "Who Lives Well in Russia" è stata concepita come un'epopea, cioè opera immaginaria, raffigurante con il massimo grado di completezza e obiettività un'intera epoca nella vita del popolo. Poiché la vita delle persone è sconfinata e inesauribile nelle sue innumerevoli manifestazioni, un'epopea in una qualsiasi delle sue varietà (poema epico, romanzo epico) è caratterizzata da incompletezza, incompletezza. Questa è la sua specifica differenza da altre forme di arte poetica.
"Questa canzone difficile
canterà alla parola,
Chi è tutta la terra, battezzata Rus,
Passerà da un capo all'altro".
Lui stesso è il santo di Cristo
Non ho finito - dorme sonno eterno -
è così che Nekrasov ha espresso la sua comprensione dell'intenzione epica nel poema "The Peddlers". L'epopea può continuare all'infinito, ma è anche possibile porre fine a qualsiasi segmento alto del suo percorso.
Fino ad ora, i ricercatori del lavoro di Nekrasov discutono sulla sequenza della disposizione delle parti "Chi vive bene in Russia", poiché il poeta morente non ha avuto il tempo di dare ordini finali su questo argomento.
È interessante notare che questa stessa disputa conferma inconsapevolmente il carattere epico di "Chi vive bene in Russia". La composizione di quest'opera è costruita secondo le leggi dell'epica classica: si compone di parti e capitoli separati e relativamente autonomi. Esteriormente, queste parti sono collegate dal tema della strada: sette uomini in cerca di verità vagano per la Russia, cercando di risolvere la domanda che li perseguita: chi vive bene in Russia? Nel "Prologo", per così dire, viene delineato uno schema chiaro del viaggio: incontri con un proprietario terriero, un funzionario, un mercante, un ministro e uno zar. Tuttavia, l'epopea manca di una finalità chiara e inequivocabile. Nekrasov non forza l'azione, non ha fretta di portarla a un risultato tutto decisivo. Come artista epico, si sforza di ricreare completamente la vita, per rivelare tutta la diversità personaggi popolari, tutto indiretto, tutto il tortuoso di sentieri, sentieri e strade popolari.
Il mondo nella narrativa epica appare così com'è: disordinato e inaspettato, privo di movimenti diretti. L'autore dell'epopea ammette "ritiri, viaggi nel passato, salti da qualche parte di lato, di lato". Secondo la definizione del moderno teorico letterario GD Gachev, “l'epica è come un bambino che cammina attraverso il gabinetto delle curiosità dell'universo. Qui la sua attenzione è stata attratta da un eroe, o da un edificio, o da un pensiero - e l'autore, dimenticando tutto, si immerge in lui; poi è stato distratto da un altro - e altrettanto si arrende completamente a lui. Ma questo non è solo un principio compositivo, non solo la specificità della trama nell'epopea... Chi, mentre narra, fa delle “divagazioni”, per un tempo inaspettatamente lungo si sofferma su questo o quell'argomento; colui che cede alla tentazione di descrivere sia questo che quello e soffoca con l'avidità, peccando contro il ritmo della narrazione - parla così della stravaganza, dell'abbondanza dell'essere, che lui (essere) non ha dove precipitarsi. Altrimenti: esprime l'idea che l'essere regna sul principio del tempo (mentre la forma drammatica, al contrario, sottolinea la potenza del tempo - non per niente, sembrerebbe, solo un'esigenza “formale” dell'unità del il tempo è nato lì).”
I favolosi motivi introdotti nell'epico "Chi vive bene in Russia" consentono a Nekrasov di gestire liberamente e naturalmente il tempo e lo spazio, trasferire facilmente l'azione da un'estremità all'altra della Russia, rallentare o accelerare il tempo secondo leggi favolose. Ciò che unisce l'epopea non è una trama esterna, non un movimento verso un risultato univoco, ma una trama interna: lentamente, passo dopo passo, la crescita contraddittoria ma irreversibile dell'autocoscienza del popolo, che non è ancora giunta a conclusione, è ancora nei difficili sentieri della ricerca, diventa chiaro in esso. In questo senso, la scioltezza trama-compositiva del poema non è casuale: esprime con la sua incompletezza la diversità e la diversità vita popolare, che pensa a se stessa in modi diversi, valuta in modo diverso il suo posto nel mondo, la sua missione.
Nel tentativo di ricreare il panorama commovente della vita popolare nella sua interezza, Nekrasov utilizza anche tutta la ricchezza della arte popolare... Ma l'elemento folcloristico nell'epica esprime anche la graduale crescita dell'autocoscienza nazionale: i motivi favolosi del Prologo sono sostituiti da epiche epiche, poi liriche canzoni folk in "Krestyanka" e, infine, le canzoni di Grisha Dobrosklonov in "Una festa per il mondo intero", cercando di diventare popolare e già parzialmente accettato e compreso dalla gente. Gli uomini ascoltano le sue canzoni, a volte annuiscono in accordo, ma ultima canzone, "Rus", non l'hanno ancora sentito: non l'ha ancora cantato loro. E quindi il finale del poema è aperto al futuro, non è consentito.
I nostri pellegrini dovrebbero essere sotto lo stesso tetto,
Se solo potessero sapere cosa è successo a Grisha.
Ma i pellegrini non hanno sentito la canzone "Rus", il che significa che non hanno ancora capito cosa sia "l'incarnazione della felicità del popolo". Si scopre che Nekrasov non ha finito la sua canzone, non solo perché la morte glielo ha impedito. La stessa vita popolare non terminò le sue canzoni in quegli anni. Sono passati più di cento anni da allora e la canzone iniziata dal grande poeta sui contadini russi è ancora in corso. In "The Feast" è delineato solo uno scorcio della felicità in arrivo, di cui il poeta sogna, rendendosi conto di quante strade ci sono davanti prima della sua effettiva incarnazione. L'incompletezza di "Chi vive bene in Russia" è di principio e artisticamente significativa come segno di un'epopea popolare.
"Chi vive bene in Russia" e nel suo insieme, e in ciascuna delle sue parti, assomiglia a un raduno mondano contadino, che è l'espressione più completa dell'autogoverno del popolo democratico. In tale raduno, gli abitanti di uno o più villaggi che facevano parte del "mondo" decidevano tutte le questioni della vita mondana comune. L'incontro non aveva nulla a che fare con un incontro moderno. Il presidente che conduce la discussione è assente. Ogni membro della comunità, a suo piacimento, entrava in una conversazione o in una scaramuccia, difendendo il suo punto di vista. Al posto del voto è stato utilizzato il principio dell'accordo generale. Gli insoddisfatti venivano persuasi o ritirati, e nel corso della discussione maturava una "sentenza mondana". In mancanza di accordo generale, la riunione è stata rinviata al giorno successivo. A poco a poco, nel corso di accesi dibattiti, è maturato un parere unanime, è stato cercato e trovato un accordo.
L'impiegato di Nekrasov note patriottiche", Lo scrittore populista N. N. Zlatovratsky ha descritto la caratteristica vita contadina nel modo seguente:" Per il secondo giorno, ci siamo riuniti dopo raduni. Guardi fuori dalla finestra, ora all'una o all'altra estremità del paese, i proprietari, i vecchi, i bambini si accalcano: alcuni sono seduti, altri sono in piedi davanti a loro, le mani dietro la schiena e ascoltano attentamente qualcuno. Questo qualcuno agita le braccia, piega tutto il corpo, grida qualcosa di molto convincente, si ferma per qualche minuto e poi ricomincia a convincere. Ma poi all'improvviso gli si oppongono, in qualche modo si oppongono subito, le voci si alzano sempre più in alto, gridano a squarciagola, come si addice a una sala così vasta, come i prati e i campi circostanti, dicono tutti, non imbarazzati da nessuno o qualsiasi cosa, come si addice a un gruppo di persone uguali. No il minimo segno formalità. Il sergente maggiore Maxim Maksimych stesso sta da qualche parte sul lato, come il membro più invisibile della nostra comunità ... Qui tutto diventa pulito, tutto diventa un bordo; se qualcuno, per codardia o per calcolo, decide di farla franca con il silenzio, sarà portato allo scoperto senza pietà. Sì, e questi deboli di cuore, alle riunioni particolarmente importanti, ce ne sono pochissimi. Ho visto gli uomini più mansueti e non corrisposti che...<…>alle riunioni, nei momenti di eccitazione generale, erano completamente trasformati e<…>acquisirono un tale coraggio che riuscirono a superare gli uomini ovviamente coraggiosi. Nei momenti del suo culmine, il raduno è fatto semplicemente di aperta confessione reciproca e di reciproca esposizione, manifestazione della più ampia pubblicità».
L'intero poema epico di Nekrasov è un raduno mondano che sta divampando, guadagnando gradualmente forza. Raggiunge il suo apice nella festa finale per il mondo intero. Tuttavia, non è ancora stato emesso un "giudizio mondano" generale. Si è delineato solo il percorso per raggiungerla, molti degli ostacoli iniziali sono stati rimossi e su molti punti c'è stato un movimento verso un accordo generale. Ma non c'è risultato, la vita non è stata fermata, i raduni non sono stati fermati, l'epopea è aperta al futuro. Per Nekrasov, il processo stesso è importante qui, è importante che i contadini non solo abbiano pensato al significato della vita, ma abbiano anche intrapreso un lungo e difficile percorso di ricerca della verità. Proviamo a dargli un'occhiata più da vicino, partendo dal "Prologo. Parte prima "a" La contadina", "L'ultima" e "Una festa per il mondo intero".
2
Il Prologo racconta l'incontro di sette uomini come un grande evento epico.
In quale anno - conta
In quale terra - indovina
Su una pista polare
Sette uomini si sono messi insieme...
Quindi l'epico e eroi da favola per una battaglia o per una festa d'onore. Il tempo e lo spazio acquistano nel poema una portata epica: l'azione si estende a tutta la Russia. La provincia stretta, Terpigorev uyezd, Empty volost, i villaggi di Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina possono essere attribuiti a una qualsiasi delle province, contee, volost e villaggi russi. Il segno generale della rovina post-riforma è stato colto. E la domanda stessa, che ha agitato i contadini, riguarda l'intera Russia: contadina, nobile, mercante. Pertanto, il litigio sorto tra di loro non è un evento ordinario, ma grande polemica... Nell'anima di ogni contadino, con il proprio destino privato, con i suoi interessi quotidiani, si è risvegliata una domanda che riguarda tutti, l'intero mondo delle persone.
Sul caso, ognuno a modo suo
Sono uscito di casa prima di mezzogiorno:
Ho mantenuto quel percorso alla fucina,
Andò al villaggio di Ivankovo
Chiama padre Prokofy
Per battezzare il bambino.
Inguine a nido d'ape
Portato al mercato di Velikoye,
E i due fratelli di Gubin
Così facile con una cavezza
Per catturare un cavallo testardo
Sono andati al loro gregge.
Sarebbe giunto il momento per tutti
Ritorna sulla tua strada -
Vanno fianco a fianco!
Ogni contadino aveva la sua strada e all'improvviso trovarono una strada comune: la questione della felicità univa il popolo. E quindi, non siamo più contadini ordinari con il proprio destino individuale e interessi personali, ma protettori per l'intero mondo contadino, cercatori di verità. Il numero "sette" nel folklore è magico. Sette Vagabondi- un'immagine di grande portata epica. La favolosa colorazione di "Prologo" eleva la narrazione al di sopra della vita quotidiana, al di sopra vita contadina e conferisce all'azione un'epica universalità.
L'atmosfera favolosa in "Prologo" è ambigua. Dando agli eventi un suono nazionale, si trasforma anche in un metodo conveniente per il poeta per caratterizzare l'autocoscienza delle persone. Nota che Nekrasov gioca con la fiaba. In generale, il suo trattamento del folklore è più libero e rilassato rispetto alle poesie "Peddlers" e "Moroz, Red Nose". E tratta la gente in modo diverso, spesso prendendo in giro i contadini, provocando i lettori, paradossalmente aguzzando la visione delle cose della gente, ridendo della visione limitata del mondo contadino. La struttura dell'intonazione della narrazione in "Who Lives Well in Russia" è molto flessibile e ricca: qui c'è un sorriso bonario dell'autore, e condiscendenza, e una leggera ironia, e uno scherzo amaro, e rimpianto lirico e dolore, e meditazione, e un appello. La natura polifonica stilistica intonazionale della narrazione si riflette a suo modo nuova fase vita popolare. Davanti a noi c'è il contadino post-riforma, che ha rotto con l'immobile esistenza patriarcale, con la secolare vita quotidiana e spirituale stabile. Questa è già una Russia errante con una coscienza di sé risvegliata, rumorosa, dissonante, pungente e intransigente, incline a litigi e dispute. E l'autore non si allontana da lei, ma si trasforma in un partecipante alla pari della sua vita. Quindi si eleva al di sopra dei contendenti, poi imbevuto di simpatia per una delle parti in causa, poi commosso, poi indignato. Come la Russia vive nelle controversie, alla ricerca della verità, così l'autore è in un intenso dialogo con lei.
Nella letteratura su "Chi vive bene in Russia" si trova l'affermazione che la disputa dei sette pellegrini che apre il poema corrisponde al piano compositivo originario, dal quale il poeta si è poi ritirato. Già nella prima parte c'era una deviazione dalla trama prevista e invece di incontrare i ricchi e nobili cercatori di verità iniziarono a mettere in discussione la folla di persone.
Ma questa deviazione si verifica immediatamente al livello "superiore". Chissà perché, al posto del proprietario terriero e del funzionario, che gli uomini avevano programmato per il sopralluogo, avviene un incontro con il prete. È una coincidenza?
Notiamo anzitutto che la "formula" della disputa proclamata dai contadini non significa tanto design originale quanto il livello di autocoscienza nazionale si manifesta in questa disputa. E Nekrasov non può non mostrare al lettore i suoi limiti: gli uomini comprendono la felicità in modo primitivo e la riducono a una vita ben nutrita, a una sicurezza materiale. Quanto vale, ad esempio, un tale candidato per il ruolo di un uomo fortunato come il "mercante" viene proclamato e persino "panciuto"! E dietro la disputa tra i contadini - chi vive felicemente, liberamente in Russia? - Immediatamente, ma sempre gradualmente, ovattato, un altro, molto più significativo e domanda importante, che costituisce l'anima del poema epico - come comprendere la felicità umana, dove cercarla e in cosa consiste?
Nel capitolo finale "Una festa per il mondo intero" per bocca di Grisha Dobrosklonov, viene data la seguente valutazione stato attuale vita popolare: "Il popolo russo sta acquisendo forza e sta imparando a essere cittadino".
In effetti, questa formula contiene il pathos principale del poema. È importante per Nekrasov mostrare come stanno maturando le forze che lo uniscono nelle persone e che tipo di orientamento civico acquisiscono. L'idea del poema non si riduce affatto a far svolgere ai pellegrini incontri successivi secondo il programma che hanno delineato. Molto più importante qui è una domanda completamente diversa: cos'è la felicità nella sua eterna comprensione cristiana ortodossa ed è il popolo russo capace di unire la "politica" contadina con la morale cristiana?
Ecco perchè motivi folcloristici in "Prolog" hanno un doppio ruolo. Da un lato, il poeta li usa per dare all'inizio dell'opera un suono epico alto e, dall'altro, per sottolineare la coscienza limitata dei contendenti che deviano nella loro idea di felicità dalle vie giuste a quelle malvagie . Ricordiamo che Nekrasov ne ha parlato più di una volta per molto tempo, ad esempio in una delle versioni di "Song of Eremushka", creata nel 1859.
Cambia piaceri
Vivere non significa mangiare e bere.
Un mondo migliore ha aspirazioni
Ci sono benedizioni più nobili.
Disprezza le vie malvagie:
C'è dissolutezza e vanità.
Onora le alleanze per sempre bene
E imparali da Cristo.
Gli stessi due percorsi, cantati sulla Russia dall'angelo della misericordia in "Una festa per il mondo intero", si aprono ora per il popolo russo, che celebra la commemorazione sulle fortificazioni e si trova di fronte a una scelta.
In mezzo al mondo
Per un cuore libero
Ci sono due modi.
Pesare la forza orgogliosa
Sospensione del testamento solido:
Da che parte andare?
Questa canzone risuona sulla Russia che prende vita dalla bocca del messaggero del Creatore stesso, e il destino delle persone dipenderà direttamente dal percorso che i pellegrini prenderanno dopo lunghe peregrinazioni e percorrendo strade di campagna russe.
Pagina corrente: 1 (il libro ha 13 pagine in totale)
Nikolay Alekseevich Nekrasov
Chi vive bene in Russia
© Lebedev Yu.V., articolo introduttivo, commenti, 1999
© Godin I.M., eredi, illustrazioni, 1960
© Progettazione di serie. Casa editrice "Letteratura per ragazzi", 2003
* * *
Yu Lebedev
odissea russa
Nel suo "Diario di uno scrittore" del 1877, FM Dostoevskij notò una caratteristica che apparve nel popolo russo del periodo post-riforma: "questa è una moltitudine, una straordinaria moltitudine moderna di nuove persone, una nuova radice del popolo russo che hanno bisogno della verità, una verità senza menzogne convenzionali, e che, per raggiungere questa verità, daranno tutto con decisione". Dostoevskij vedeva in loro "la Russia futura che avanza".
All'inizio del 20 ° secolo, un altro scrittore, V. G. Korolenko, portò via dal suo viaggio estivo negli Urali una scoperta che lo colpì come Il Polo Nord, - nei lontani villaggi degli Urali c'erano voci sul regno di Belovodsk e sul loro si stava preparando una spedizione religiosa e scientifica”. Tra i cosacchi comuni, si diffuse e si rafforzò la convinzione che "da qualche parte là fuori," al di là del tempo lontano, "" oltre le valli, oltre le montagne, oltre i vasti mari "c'è un" paese benedetto "in cui per la provvidenza di Dio e le possibilità della storia è stata preservata e fiorita attraverso l'inviolabilità è una formula di grazia completa e completa. Questo è un vero e proprio paese favoloso di tutte le età e popoli, colorato solo dall'umore del Vecchio Credente. In esso, piantato dall'apostolo Tommaso, fiorisce la vera fede, con chiese, vescovi, patriarchi e re pii ... Il regno non conosce né ladro, né omicidio, né interesse personale, poiché la vera fede dà origine alla vera pietà ".
Si scopre che alla fine degli anni 1860, i cosacchi del Don furono cancellati dai cosacchi degli Urali, raccolsero una quantità abbastanza significativa e equipaggiarono il cosacco Varsonofy Baryshnikov con due compagni per cercare questa terra promessa. Baryshnikov partì attraverso Costantinopoli verso l'Asia Minore, poi verso la costa del Malabar e infine verso le Indie orientali ... La spedizione tornò con una notizia deludente: non riusciva a trovare Belovodye. Trent'anni dopo, nel 1898, il sogno del regno di Belovodsk divampa con rinnovato vigore, vengono trovati fondi, viene attrezzato un nuovo pellegrinaggio. La "deputazione" dei cosacchi il 30 maggio 1898, siede su un piroscafo, in navigazione da Odessa a Costantinopoli.
“Da quel giorno, infatti, iniziò il viaggio dei deputati degli Urali nel regno di Belovodskoe, e tra la folla internazionale di mercanti, militari, scienziati, turisti, diplomatici che giravano il mondo per curiosità o in cerca di denaro , fama e piacere, tre immigrati, per così dire, da un altro mondo, in cerca di vie per il favoloso regno di Belovodsk. Korolenko ha descritto dettagliatamente tutte le vicissitudini di questo insolito viaggio, in cui, nonostante tutta la curiosità e la stranezza dell'impresa pianificata, la stessa Russia delle persone oneste, notate da Dostoevskij, "che hanno bisogno solo della verità", il cui "desiderio di onestà e la verità è incrollabile e indistruttibile, e per la parola della verità ciascuno di loro darà la sua vita e tutti i suoi vantaggi».
Nel grande pellegrinaggio spirituale verso la fine del XIX secolo, non solo la parte superiore della società russa fu attratta, ma tutta la Russia, tutta la sua gente si precipitò ad essa. "Questi vagabondi russi senzatetto", ha osservato Dostoevskij nel suo discorso su Pushkin, "continuano a vagare fino ad oggi e, a quanto pare, non scompariranno per molto tempo". Per molto tempo, "perché il viandante russo ha bisogno proprio della felicità universale per calmarsi - non si riconcilierà più a buon mercato".
"C'è stato, approssimativamente, un caso del genere: conoscevo una persona che credeva in una terra giusta", ha detto un altro vagabondo nella nostra letteratura, Luke, dall'opera teatrale di M. Gorky "At the Bottom". - Ci deve essere, disse, un paese giusto... in quella, dicono, terra - abitano persone speciali... brave persone! Si rispettano a vicenda, si aiutano a vicenda - molto facilmente - si aiutano... e tutto va gloriosamente bene con loro! E così l'uomo stava ancora per andare... a cercare questa giusta terra. Era povero, viveva male ... e quando era già così difficile per lui che persino sdraiarsi e morire, non perdeva il suo spirito, e tutto accadeva, sorrideva solo e diceva: "Niente! resisterò! Ancora un po' - Aspetterò ... e poi rinuncerò a tutta questa vita e - andrò nella terra giusta ... "Aveva una gioia - questa terra ... E in questo posto - in Siberia era qualcosa - hanno mandato uno scienziato esiliato ... con libri, con piani lui, uno scienziato e con ogni sorta di cose ... L'uomo dice allo scienziato: "Mostrami, abbi pietà, dov'è il terra giusta e com'è la strada lì?" Ora lo scienziato aprì i libri, espose i piani ... guardò e guardò - da nessuna parte terra giusta! "Tutto è vero, tutte le terre sono mostrate, ma il giusto no!"
L'uomo non crede... Deve, dice, essere... guardare meglio! Altrimenti, dice, i tuoi libri ei tuoi piani sono inutili se non c'è una terra giusta... Lo scienziato è offeso. I miei piani, dice, sono i più corretti, ma non esiste affatto una terra giusta. Bene, allora l'uomo si è arrabbiato - come mai? Ha vissuto e vissuto, sopportato, sopportato e creduto tutto - c'è! ma secondo i piani si scopre - no! Rapina!.. E dice allo scienziato: “Oh, tu... un bastardo! Sei un mascalzone, non uno scienziato ... "Sì, nel suo orecchio - una volta! Inoltre! .. ( Dopo una pausa.) E dopo sono andato a casa - e mi sono impiccato! "
Gli anni 1860 segnarono una brusca svolta storica nei destini della Russia, che d'ora in poi ruppe con l'esistenza subordinata, "casalinga" e il mondo intero, l'intero popolo iniziò un lungo percorso di ricerca spirituale, segnato da alti e bassi , fatali tentazioni e deviazioni, ma la retta via è proprio nella passione, nella sincerità del suo ineluttabile desiderio di trovare la verità. E forse per la prima volta la poesia di Nekrasov ha risposto a questo profondo processo, che ha abbracciato non solo il "alto", ma anche il "basso" della società.
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Il poeta iniziò a lavorare al grandioso concetto del "libro del popolo" nel 1863, e finì ammalarsi mortalmente nel 1877, con un'amara consapevolezza dell'incompletezza, dell'incompletezza dei suoi piani: “Una cosa di cui mi rammarico profondamente è che non ho finito il mio poesia“ A chi vivere bene”. "Doveva includere tutta l'esperienza data a Nikolai Alekseevich studiando le persone, tutte le informazioni su di lui accumulate" per parola "in vent'anni", ha ricordato GI Uspensky delle sue conversazioni con Nekrasov.
Tuttavia, la questione dell'"incompletezza" di "Chi vive bene in Russia" è molto controversa e problematica. In primo luogo, le confessioni del poeta sono soggettivamente esagerate. È noto che uno scrittore ha sempre un sentimento di insoddisfazione, e più grande è l'idea, più acuta è. Dostoevskij ha scritto su I fratelli Karamazov: "Io stesso penso che anche un decimo della parte non sia riuscito a esprimere ciò che volevo". Ma osiamo, su questa base, considerare il romanzo di Dostoevskij come un frammento di un piano non realizzato? Lo stesso vale per "Chi vive bene in Russia".
In secondo luogo, il poema "Who Lives Well in Russia" è stato concepito come un'epopea, cioè un'opera d'arte che raffigura, con il massimo grado di completezza e obiettività, un'intera epoca nella vita delle persone. Poiché la vita delle persone è sconfinata e inesauribile nelle sue innumerevoli manifestazioni, un'epopea in una qualsiasi delle sue varietà (poema epico, romanzo epico) è caratterizzata da incompletezza, incompletezza. Questa è la sua specifica differenza da altre forme di arte poetica.
"Questa canzone difficile
canterà alla parola,
Chi è tutta la terra, battezzata Rus,
Passerà da un capo all'altro".
Lui stesso è il santo di Cristo
Non l'ho finito - dorme nel sonno eterno -
è così che Nekrasov ha espresso la sua comprensione dell'intenzione epica nel poema "The Peddlers". L'epopea può continuare all'infinito, ma è anche possibile porre fine a qualsiasi segmento alto del suo percorso.
Fino ad ora, i ricercatori del lavoro di Nekrasov discutono sulla sequenza della disposizione delle parti "Chi vive bene in Russia", poiché il poeta morente non ha avuto il tempo di dare ordini finali su questo argomento.
È interessante notare che questa stessa disputa conferma inconsapevolmente il carattere epico di "Chi vive bene in Russia". La composizione di quest'opera è costruita secondo le leggi dell'epica classica: si compone di parti e capitoli separati e relativamente autonomi. Esteriormente, queste parti sono collegate dal tema della strada: sette uomini in cerca di verità vagano per la Russia, cercando di risolvere la domanda che li perseguita: chi vive bene in Russia? Nel "Prologo", per così dire, viene delineato uno schema chiaro del viaggio: incontri con un proprietario terriero, un funzionario, un mercante, un ministro e uno zar. Tuttavia, l'epopea manca di una finalità chiara e inequivocabile. Nekrasov non forza l'azione, non ha fretta di portarla a un risultato tutto decisivo. Come artista epico, si sforza per la completezza della ricreazione della vita, per l'identificazione dell'intera varietà di personaggi popolari, tutto l'indiretto, tutto il tortuoso di percorsi, sentieri e strade popolari.
Il mondo nella narrativa epica appare così com'è: disordinato e inaspettato, privo di movimenti diretti. L'autore dell'epopea ammette "ritiri, viaggi nel passato, salti da qualche parte di lato, di lato". Secondo la definizione del moderno teorico letterario GD Gachev, “l'epica è come un bambino che cammina attraverso il gabinetto delle curiosità dell'universo. Qui la sua attenzione è stata attratta da un eroe, o da un edificio, o da un pensiero - e l'autore, dimenticando tutto, si immerge in lui; poi è stato distratto da un altro - e altrettanto si arrende completamente a lui. Ma questo non è solo un principio compositivo, non solo la specificità della trama nell'epopea... Chi, mentre narra, fa delle “divagazioni”, per un tempo inaspettatamente lungo si sofferma su questo o quell'argomento; colui che cede alla tentazione di descrivere sia questo che quello e soffoca con l'avidità, peccando contro il ritmo della narrazione - parla così della stravaganza, dell'abbondanza dell'essere, che lui (essere) non ha dove precipitarsi. Altrimenti: esprime l'idea che l'essere regna sul principio del tempo (mentre la forma drammatica, al contrario, sottolinea la potenza del tempo - non per niente, sembrerebbe, solo un'esigenza “formale” dell'unità del il tempo è nato lì).”
I favolosi motivi introdotti nell'epico "Chi vive bene in Russia" consentono a Nekrasov di gestire liberamente e naturalmente il tempo e lo spazio, trasferire facilmente l'azione da un'estremità all'altra della Russia, rallentare o accelerare il tempo secondo leggi favolose. Ciò che unisce l'epopea non è una trama esterna, non un movimento verso un risultato univoco, ma una trama interna: lentamente, passo dopo passo, la crescita contraddittoria ma irreversibile dell'autocoscienza del popolo, che non è ancora giunta a conclusione, è ancora nei difficili sentieri della ricerca, diventa chiaro in esso. In questo senso, la scioltezza trama-compositiva del poema non è casuale: esprime con la sua incompletezza la diversità e la diversità della vita popolare, che si pensa in modi diversi, valuta diversamente il suo posto nel mondo, il suo scopo.
Nel tentativo di ricreare il panorama commovente della vita popolare nella sua interezza, Nekrasov usa anche tutta la ricchezza dell'arte popolare orale. Ma l'elemento folcloristico nell'epopea esprime la graduale crescita dell'autocoscienza nazionale: i motivi fiabeschi del Prologo sono sostituiti dall'epica epica, quindi le canzoni popolari liriche in La contadina e, infine, le canzoni di Grisha Dobrosklonov in La festa per il mondo intero, sforzandosi di diventare popolare e già parzialmente accettato e compreso dalla gente. I contadini ascoltano le sue canzoni, a volte annuiscono, ma non hanno ancora ascoltato l'ultima canzone, "Rus": non l'ha ancora cantata loro. E quindi il finale del poema è aperto al futuro, non è consentito.
I nostri pellegrini dovrebbero essere sotto lo stesso tetto,
Se solo potessero sapere cosa è successo a Grisha.
Ma i pellegrini non hanno sentito la canzone "Rus", il che significa che non hanno ancora capito cosa sia "l'incarnazione della felicità del popolo". Si scopre che Nekrasov non ha finito la sua canzone, non solo perché la morte glielo ha impedito. La stessa vita popolare non terminò le sue canzoni in quegli anni. Sono passati più di cento anni da allora e la canzone iniziata dal grande poeta sui contadini russi è ancora in corso. In "The Feast" è delineato solo uno scorcio della felicità in arrivo, di cui il poeta sogna, rendendosi conto di quante strade ci sono davanti prima della sua effettiva incarnazione. L'incompletezza di "Chi vive bene in Russia" è di principio e artisticamente significativa come segno di un'epopea popolare.
"Chi vive bene in Russia" e nel suo insieme, e in ciascuna delle sue parti, assomiglia a un raduno mondano contadino, che è l'espressione più completa dell'autogoverno del popolo democratico. In tale raduno, gli abitanti di uno o più villaggi che facevano parte del "mondo" decidevano tutte le questioni della vita mondana comune. L'incontro non aveva nulla a che fare con un incontro moderno. Il presidente che conduce la discussione è assente. Ogni membro della comunità, a suo piacimento, entrava in una conversazione o in una scaramuccia, difendendo il suo punto di vista. Al posto del voto è stato utilizzato il principio dell'accordo generale. Gli insoddisfatti venivano persuasi o ritirati, e nel corso della discussione maturava una "sentenza mondana". In mancanza di accordo generale, la riunione è stata rinviata al giorno successivo. A poco a poco, nel corso di accesi dibattiti, è maturato un parere unanime, è stato cercato e trovato un accordo.
Un impiegato di "Otechestvennye zapiski" di Nekrasov, lo scrittore populista N. N. Zlatovratsky ha descritto la vita contadina originale nel modo seguente: “Per il secondo giorno, ci siamo riuniti dopo raduni. Guardi fuori dalla finestra, ora all'una o all'altra estremità del paese, i proprietari, i vecchi, i bambini si accalcano: alcuni sono seduti, altri sono in piedi davanti a loro, le mani dietro la schiena e ascoltano attentamente qualcuno. Questo qualcuno agita le braccia, piega tutto il corpo, grida qualcosa di molto convincente, si ferma per qualche minuto e poi ricomincia a convincere. Ma poi all'improvviso gli si oppongono, in qualche modo si oppongono subito, le voci si alzano sempre più in alto, gridano a squarciagola, come si addice a una sala così vasta, come i prati e i campi circostanti, dicono tutti, non imbarazzati da nessuno o qualsiasi cosa, come si addice a un gruppo di persone uguali. Non il minimo segno di formalità. Il sergente maggiore Maxim Maksimych stesso sta da qualche parte sul lato, come il membro più invisibile della nostra comunità ... Qui tutto diventa pulito, tutto diventa un bordo; se qualcuno, per codardia o per calcolo, decide di farla franca con il silenzio, sarà portato allo scoperto senza pietà. Sì, e questi deboli di cuore, alle riunioni particolarmente importanti, ce ne sono pochissimi. Ho visto gli uomini più mansueti e non corrisposti che...<…>alle riunioni, nei momenti di eccitazione generale, erano completamente trasformati e<…>acquisirono un tale coraggio che riuscirono a superare gli uomini ovviamente coraggiosi. Nei momenti del suo culmine, il raduno è fatto semplicemente di aperta confessione reciproca e di reciproca esposizione, manifestazione della più ampia pubblicità».
L'intero poema epico di Nekrasov è un raduno mondano che sta divampando, guadagnando gradualmente forza. Raggiunge il suo apice nella festa finale per il mondo intero. Tuttavia, non è ancora stato emesso un "giudizio mondano" generale. Si è delineato solo il percorso per raggiungerla, molti degli ostacoli iniziali sono stati rimossi e su molti punti c'è stato un movimento verso un accordo generale. Ma non c'è risultato, la vita non è stata fermata, i raduni non sono stati fermati, l'epopea è aperta al futuro. Per Nekrasov, il processo stesso è importante qui, è importante che i contadini non solo abbiano pensato al significato della vita, ma abbiano anche intrapreso un lungo e difficile percorso di ricerca della verità. Proviamo a dargli un'occhiata più da vicino, partendo dal "Prologo. Parte prima "a" La contadina", "L'ultima" e "Una festa per il mondo intero".
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Il Prologo racconta l'incontro di sette uomini come un grande evento epico.
In quale anno - conta
In quale terra - indovina
Su una pista polare
Sette uomini si sono messi insieme...
Così eroi epici e fiabeschi convergevano per una battaglia o per una festa d'onore. Il tempo e lo spazio acquistano nel poema una portata epica: l'azione si estende a tutta la Russia. La provincia stretta, Terpigorev uyezd, Empty volost, i villaggi di Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina possono essere attribuiti a una qualsiasi delle province, contee, volost e villaggi russi. Il segno generale della rovina post-riforma è stato colto. E la domanda stessa, che ha agitato i contadini, riguarda l'intera Russia: contadina, nobile, mercante. Pertanto, il litigio sorto tra di loro non è un evento ordinario, ma grande polemica... Nell'anima di ogni contadino, con il proprio destino privato, con i suoi interessi quotidiani, si è risvegliata una domanda che riguarda tutti, l'intero mondo delle persone.
Sul caso, ognuno a modo suo
Sono uscito di casa prima di mezzogiorno:
Ho mantenuto quel percorso alla fucina,
Andò al villaggio di Ivankovo
Chiama padre Prokofy
Per battezzare il bambino.
Inguine a nido d'ape
Portato al mercato di Velikoye,
E i due fratelli di Gubin
Così facile con una cavezza
Per catturare un cavallo testardo
Sono andati al loro gregge.
Sarebbe giunto il momento per tutti
Ritorna sulla tua strada -
Vanno fianco a fianco!
Ogni contadino aveva la sua strada e all'improvviso trovarono una strada comune: la questione della felicità univa il popolo. E quindi, non siamo più contadini ordinari con il proprio destino individuale e interessi personali, ma protettori per l'intero mondo contadino, cercatori di verità. Il numero "sette" nel folklore è magico. Sette Vagabondi- un'immagine di grande portata epica. La favolosa colorazione di "Prologo" eleva la narrazione al di sopra della vita quotidiana, al di sopra della vita contadina e conferisce all'azione un'universalità epica.
L'atmosfera favolosa in "Prologo" è ambigua. Dando agli eventi un suono nazionale, si trasforma anche in un metodo conveniente per il poeta per caratterizzare l'autocoscienza delle persone. Nota che Nekrasov gioca con la fiaba. In generale, il suo trattamento del folklore è più libero e rilassato rispetto alle poesie "Peddlers" e "Moroz, Red Nose". E tratta la gente in modo diverso, spesso prendendo in giro i contadini, provocando i lettori, paradossalmente aguzzando la visione delle cose della gente, ridendo della visione limitata del mondo contadino. La struttura dell'intonazione della narrazione in "Who Lives Well in Russia" è molto flessibile e ricca: qui c'è un sorriso bonario dell'autore, e condiscendenza, e una leggera ironia, e uno scherzo amaro, e rimpianto lirico e dolore, e meditazione, e un appello. La polifonia intonazionale e stilistica della narrazione, a suo modo, riflette una nuova fase della vita popolare. Davanti a noi c'è il contadino post-riforma, che ha rotto con l'immobile esistenza patriarcale, con la secolare vita quotidiana e spirituale stabile. Questa è già una Russia errante con una coscienza di sé risvegliata, rumorosa, dissonante, pungente e intransigente, incline a litigi e dispute. E l'autore non si allontana da lei, ma si trasforma in un partecipante alla pari della sua vita. Quindi si eleva al di sopra dei contendenti, poi imbevuto di simpatia per una delle parti in causa, poi commosso, poi indignato. Come la Russia vive nelle controversie, alla ricerca della verità, così l'autore è in un intenso dialogo con lei.
Nella letteratura su "Chi vive bene in Russia" si trova l'affermazione che la disputa dei sette pellegrini che apre il poema corrisponde al piano compositivo originario, dal quale il poeta si è poi ritirato. Già nella prima parte c'era una deviazione dalla trama prevista e invece di incontrare i ricchi e nobili cercatori di verità iniziarono a mettere in discussione la folla di persone.
Ma questa deviazione si verifica immediatamente al livello "superiore". Chissà perché, al posto del proprietario terriero e del funzionario, che gli uomini avevano programmato per il sopralluogo, avviene un incontro con il prete. È una coincidenza?
Notiamo anzitutto che la "formula" della disputa proclamata dai contadini significa non tanto l'intenzione iniziale quanto il livello di autocoscienza nazionale, che si manifesta in questa disputa. E Nekrasov non può non mostrare al lettore i suoi limiti: gli uomini comprendono la felicità in modo primitivo e la riducono a una vita ben nutrita, a una sicurezza materiale. Quanto vale, ad esempio, un tale candidato per il ruolo di un uomo fortunato come il "mercante" viene proclamato e persino "panciuto"! E dietro la disputa tra i contadini - chi vive felicemente, liberamente in Russia? - Immediatamente, ma ancora gradualmente, ovattato, sorge un'altra domanda, molto più significativa e importante, che costituisce l'anima del poema epico: come comprendere la felicità umana, dove cercarla e in cosa consiste?
Nel capitolo finale "Una festa per il mondo intero" per bocca di Grisha Dobrosklonov, viene data la seguente valutazione allo stato attuale della vita delle persone: "Il popolo russo sta acquisendo forza e sta imparando a essere un cittadino".
In effetti, questa formula contiene il pathos principale del poema. È importante per Nekrasov mostrare come stanno maturando le forze che lo uniscono nelle persone e che tipo di orientamento civico acquisiscono. L'idea del poema non si riduce affatto a far svolgere ai pellegrini incontri successivi secondo il programma che hanno delineato. Molto più importante qui è una domanda completamente diversa: cos'è la felicità nella sua eterna comprensione cristiana ortodossa ed è il popolo russo capace di unire la "politica" contadina con la morale cristiana?
Pertanto, i motivi folcloristici nel Prologo svolgono un duplice ruolo. Da un lato, il poeta li usa per dare all'inizio dell'opera un suono epico alto e, dall'altro, per sottolineare la coscienza limitata dei contendenti che deviano nella loro idea di felicità dalle vie giuste a quelle malvagie . Ricordiamo che Nekrasov ne ha parlato più di una volta per molto tempo, ad esempio in una delle versioni di "Song of Eremushka", creata nel 1859.
Cambia piaceri
Vivere non significa mangiare e bere.
Un mondo migliore ha aspirazioni
Ci sono benedizioni più nobili.
Disprezza le vie malvagie:
C'è dissolutezza e vanità.
Onora le alleanze per sempre bene
E imparali da Cristo.
Gli stessi due percorsi, cantati sulla Russia dall'angelo della misericordia in "Una festa per il mondo intero", si aprono ora per il popolo russo, che celebra la commemorazione sulle fortificazioni e si trova di fronte a una scelta.
In mezzo al mondo
Per un cuore libero
Ci sono due modi.
Pesare la forza orgogliosa
Sospensione del testamento solido:
Da che parte andare?
Questa canzone risuona sulla Russia che prende vita dalla bocca del messaggero del Creatore stesso, e il destino delle persone dipenderà direttamente dal percorso che i pellegrini prenderanno dopo lunghe peregrinazioni e percorrendo strade di campagna russe.
Nel frattempo, il poeta si compiace solo del desiderio stesso della gente di cercare la verità. E la direzione di queste ricerche, la tentazione della ricchezza proprio all'inizio del percorso non può che suscitare un'amara ironia. Ecco perchè trama favolosa"Prologo" caratterizza anche il basso livello di coscienza contadina, spontaneo, vago, che fa fatica a farsi strada verso questioni universali. Il pensiero delle persone non ha ancora acquisito chiarezza e chiarezza, è ancora fuso con la natura e talvolta si esprime non tanto a parole quanto con i fatti, nei fatti: invece di pensare si usano i pugni.
I contadini vivono ancora secondo la favolosa formula: "Vai là - non so dove, porta quello - non so cosa".
Camminano come se stessero inseguendo
Dietro di loro ci sono lupi grigi,
Ciò che è lontano è prima.
…
Probabilmente b, bacia la notte
Quindi camminarono - dove, non sapendo ...
Non è per questo che nel Prologo sta crescendo un elemento allarmante e demoniaco? "La donna in arrivo", "la goffa Durandikha", davanti agli uomini si trasforma in una strega ridente. E Pakhom sta disperdendo la sua mente da molto tempo, cercando di capire cosa è successo a lui e ai suoi compagni, fino a quando non arriva alla conclusione che il "diavolo è uno scherzo glorioso" ha fatto uno scherzo su di loro.
Nella poesia nasce un confronto comico della disputa tra i contadini con una corrida in una mandria di contadini. E la vacca, smarrita la sera, si avvicinò al fuoco, guardò i contadini,
Ho ascoltato discorsi folli
E l'inizio, cuore,
Muu, muu, muu!
La natura risponde alla distruttività della disputa, che si sviluppa in una lotta seria, e nella persona di forze non tanto buone, ma sinistre, rappresentanti della demonologia popolare, arruolate nella categoria della feccia della foresta. Sette gufi reali affollano i viandanti litigiosi: dai sette grandi alberi "ridono la mezzanotte".
E il corvo, l'uccello intelligente,
È in difficoltà, si siede su un albero
Vicino al fuoco
Si siede e prega il diavolo
Essere schiaffeggiato a morte
Qualcuno!
Il trambusto cresce, si diffonde, copre l'intera foresta, e sembra che lo stesso "spirito della foresta" rida, rida dei contadini, risponda alla loro scaramuccia e carneficina con intenzioni malevole.
Un'eco sonora si svegliò,
Sono andato a fare una passeggiata, a fare una passeggiata,
Sono andato a gridare, gridare,
Come per provocare
Uomini testardi.
Naturalmente, l'ironia dell'autore in "Prologo" è bonaria e condiscendente. Il poeta non vuole giudicare severamente i contadini per la miseria e l'estrema limitazione delle loro idee sulla felicità e persona felice... Sa che questa limitazione è associata alla dura quotidianità di un contadino, a tale privazione materiale, in cui la sofferenza stessa assume talvolta forme senz'anima, brutte, perverse. Questo accade ogni volta che le persone sono private del loro pane quotidiano. Ricordiamo la canzone "Hungry" suonata nella "Feast":
C'è un uomo -
ondeggia
C'è un uomo -
Non riesco a respirare!
Dalla sua corteccia
srotolato,
bramosia guai
Esausto...
3
E per evidenziare la limitata comprensione contadina della felicità, Nekrasov riunisce i vagabondi nella prima parte del poema epico non con un proprietario terriero o un funzionario, ma con un prete. Un sacerdote, una persona spirituale che è più vicina alla gente nel suo modo di vivere, e che è chiamato a preservare il millenario santuario nazionale nei termini del suo dovere, comprime molto accuratamente le vaghe nozioni di felicità per i pellegrini stessi in una formula capiente.
- Cos'è la felicità, secondo te?
Pace, ricchezza, onore -
Non è così, cari amici? -Hanno detto: "Allora" ...
Certo, il prete stesso si sottrae ironicamente a questa formula: "Questa, cari amici, è la felicità secondo voi!" E poi, con evidente persuasione, confuta esperienza di vita l'ingenuità di ogni ipostasi di questa formula trina: né la «pace», né la «ricchezza», né l'«onore» possono essere presi come fondamento di una concezione veramente umana, cristiana, della felicità.
La storia del prete fa riflettere gli uomini su molte cose. La diffusa, ironicamente condiscendente valutazione del clero rivela qui la sua falsità. Secondo le leggi della narrazione epica, il poeta si abbandona fiducioso alla storia del sacerdote, che è strutturata in modo tale che la vita dell'intero stato spirituale sorge e si erge in tutta la sua altezza dietro la vita personale di un prete. Il poeta non ha fretta, non ha fretta con lo sviluppo dell'azione, dando all'eroe la piena opportunità di pronunciare tutto ciò che giace nella sua anima. Dietro la vita di un prete, sulle pagine di un poema epico, si apre la vita di tutta la Russia nel suo passato e presente, nelle sue varie tenute. Qui e cambiamenti drammatici in tenute nobili: l'antica Russia patriarcale-nobile, che viveva sedentaria, nei modi e nei costumi vicini alla gente, sta diventando un ricordo del passato. L'incendio della vita post-riforma e la rovina dei nobili distrussero le sue antiche fondamenta, distrussero l'antico attaccamento al nido ancestrale del villaggio. "Come una tribù ebraica", i proprietari terrieri sparsi per il mondo, adottarono nuove abitudini che erano lontane dai russi tradizioni morali e leggende.
Nella storia del sacerdote, una "grande catena" si dispiega davanti agli occhi degli uomini intelligenti, in cui tutti gli anelli sono saldamente collegati: se ne tocchi uno, risponderà in un altro. Il dramma della nobiltà russa trascina il dramma nella vita del clero. Nella stessa misura, questo dramma è aggravato dall'impoverimento del contadino dopo la riforma.
I nostri villaggi sono poveri
E in loro i contadini sono malati
Sì, donne tristi
Infermieri, bevitori,
Schiavi, adoratori
E lavoratori eterni
Signore dona loro forza!
Il clero non può essere calmo quando il popolo, il suo bevitore e capofamiglia, è in povertà. E il punto non è solo nell'impoverimento materiale dei contadini e della nobiltà, che comporta l'impoverimento della classe spirituale. Il problema principale sacerdote in un altro. Le disgrazie del contadino portano profonda sofferenza morale alle persone sensibili del clero: "È difficile vivere con una fatica così economica!"
Succede ai malati
Verrai: non morendo,
La famiglia contadina è terribile
L'ora in cui deve
Perdere il capofamiglia!
Separarsi dal defunto
E supporta il resto
Cercando al meglio delle tue capacità
Lo spirito è allegro! E qui a te
La vecchia, la madre del defunto,
Ecco ed ecco, si estende con ossa,
Mano callosa.
L'anima si girerà
Come suonano in questa piccola mano
Due centesimi di rame!
La confessione del sacerdote non parla solo di quelle sofferenze che sono associate al “disordine” sociale in un Paese in profonda crisi nazionale. Questi "disturbi" che stanno alla superficie della vita devono essere eliminati, contro di essi è possibile e persino necessaria una giusta lotta sociale. Ma ci sono anche altre contraddizioni più profonde associate all'imperfezione della stessa natura umana. Sono queste contraddizioni che rivelano la vanità e l'astuzia delle persone che si sforzano di presentare la vita come puro piacere, come un rapimento sconsiderato di ricchezza, ambizione, compiacenza, che si trasforma in indifferenza per il prossimo. Pop, nella sua confessione, infligge un duro colpo a chi professa una tale moralità. Parlando delle parole di commiato ai malati e ai moribondi, il sacerdote parla dell'impossibilità pace della mente su questa terra per una persona che non è indifferente al prossimo:
Vai - dov'è il nome!
Tu vai senza riserve.
E anche se solo le ossa
Rotto da solo, -
No! ogni volta che lo farà
L'anima vincerà.
Non credere, ortodosso,
C'è un limite all'abitudine:
Nessun cuore da sopportare
Senza un certo brivido
rantolo di morte
singhiozzo funebre
Orfano dolore!
Amen!.. ora pensa
Cos'è il resto del culo? ..
Si scopre che una persona che è completamente libera dalla sofferenza, che vive "liberamente, felicemente" è una persona noiosa, indifferente, moralmente difettosa. La vita non è una vacanza, ma un duro lavoro, non solo fisico, ma anche spirituale, che richiede l'abnegazione di una persona. Dopotutto, lo stesso ideale è stato affermato dallo stesso Nekrasov nel poema "In Memory of Dobrolyubov", l'ideale di alta coscienza civica, arrendendosi al quale è impossibile non sacrificarsi, non rifiutare deliberatamente i "piaceri mondani". Non è per questo che il prete disprezzò sentendo la domanda dei contadini, che era lontana dalla verità cristiana della vita, "è dolce la vita del prete?" E, con la dignità di un ministro ortodosso, si rivolse ai pellegrini:
... ortodosso!
Mormorare contro Dio è peccato,
Porto la mia croce con pazienza...
E tutta la sua storia è, infatti, un esempio di come ogni persona che è pronta a dare la vita "per i suoi amici" può portare la croce.
La lezione impartita ai pellegrini dal sacerdote non è ancora giunta al loro uso futuro, ma ha comunque portato confusione nella coscienza contadina. Gli uomini all'unanimità presero le armi contro Luka:
- Cosa, l'hai preso? testa testarda!
Circolo del villaggio!
Lì entra in una disputa!
"Nobili campanari -
I preti vivono come un principe".
…
Bene, ecco il tuo decantato
La vita di Popov!
L'ironia dell'autore non è casuale, perché con lo stesso successo è stato possibile "tagliare" non solo Luka, ma anche ciascuno di essi separatamente e tutti insieme. L'abuso contadino è di nuovo seguito dall'ombra di Nekrasov, che ride della limitatezza delle idee iniziali della gente sulla felicità. E non è un caso che dopo l'incontro con il sacerdote, il carattere del comportamento e il modo di pensare dei pellegrini cambino notevolmente. Diventano sempre più attivi nei dialoghi, intervenendo sempre più energicamente nella vita. E l'attenzione dei pellegrini comincia sempre più a catturare non il mondo dei maestri, ma l'ambiente delle persone.