उत्तर और साइबेरिया के लोगों की भौतिक संस्कृति और उनके जीवन का तरीका। हमारी साइबेरियाई भूमि अपनी समृद्धि के लिए प्रसिद्ध है

परिचय

2. वस्त्र और भौतिक संस्कृति

3. निर्माण

3.1 मकान

३.२ चर्च और गिरजाघर

निष्कर्ष

प्रयुक्त साहित्य की सूची

परिचय

साइबेरिया एशिया के उत्तरी भाग में एक क्षेत्र है, जो पश्चिम से यूराल पर्वत, पूर्व और उत्तर से महासागरों (प्रशांत और आर्कटिक, क्रमशः) से घिरा है। पश्चिमी साइबेरिया, पूर्वी साइबेरिया में विभाजित। कभी-कभी दक्षिण साइबेरिया भी प्रतिष्ठित होता है। साइबेरिया शब्द की उत्पत्ति पूरी तरह से स्थापित नहीं हुई है। Z. Ya. Boyarshinova के संस्करण के अनुसार, यह शब्द जातीय समूह सिपियर के नाम से आया है, जिसकी भाषाई संबद्धता विवादास्पद है। बाद में, यह नदी के किनारे रहने वाले तुर्क-भाषी समूह को संदर्भित करने लगा। आधुनिक टोबोल्स्क के क्षेत्र में इरतीश।

सामंती काल के दौरान साइबेरिया का विकास उन गौरवशाली कार्यों में से एक है जिस पर प्रत्येक रूसी को गर्व होना चाहिए, और इससे भी अधिक आप और मैं। इस समय एक विशाल क्षेत्र में रूसियों के जीवन की बेहतर कल्पना करने के लिए, आपको यह जानना होगा कि उनके पास किस तरह के घर थे, उन्होंने कैसे कपड़े पहने, उन्होंने क्या खाया। सामंती काल के दौरान पश्चिमी साइबेरिया के रूसी किसानों की भौतिक संस्कृति का विश्लेषण नए क्षेत्रों के विकास की स्थितियों में साइबेरिया के रूस में विलय के परिणाम की चर्चा के संबंध में महत्वपूर्ण है। इस पत्र में, विभिन्न जलवायु क्षेत्रों में रूसी किसानों की सभी श्रेणियों के आवासीय, आर्थिक और सांस्कृतिक भवनों, कपड़े, बर्तनों के उदाहरण का उपयोग करते हुए पश्चिम साइबेरियाई किसानों की भौतिक संस्कृति के विकास की विशेषताओं पर विचार किया गया है। क्षेत्र की सामाजिक-आर्थिक प्रक्रियाओं, प्रवासन, सरकारी नीतियों, क्षेत्र की स्वदेशी आबादी के साथ संपर्कों के प्रभाव को ध्यान में रखते हुए।

1. औपनिवेशीकरण और भूमि विकास

एर्मक के अभियान और कुचम की हार ने साइबेरियाई खानटे को पतन के लिए प्रेरित किया। कुचम के खिलाफ संघर्ष १५९० के दशक के अंत तक जारी रहा। रूसी प्रशासन ने मजबूत बिंदु बनाए (ट्युमेन १५८६; टोबोल्स्क १५८७; पेलीम १५९३; बेरेज़ोव १५९३; सर्गट १५९४, आदि)। रूसी राज्य में साइबेरिया का प्रवेश दशकों के दौरान रूसी बसने वालों द्वारा इसके विकास के रूप में हुआ। सरकार, साइबेरिया में गढ़ों की स्थापना, किला, जो बाद में एक व्यापार और शिल्प आबादी वाले शहर बन गए, ने विभिन्न लाभों के साथ नए बसने वाले किसानों को आकर्षित किया। इस तरह के गढ़ गांवों और फिर बस्तियों के साथ उग आए थे, जो बदले में ग्रामीण आबादी को एकजुट करने वाले केंद्र बन गए। ऐसे कृषि क्षेत्र धीरे-धीरे विलय हो गए और रूसी बस्ती के बड़े क्षेत्र बन गए। पश्चिमी साइबेरिया में इन क्षेत्रों में से पहला वेरखोटर्सको-टोबोल्स्क था, जो 1630 के दशक में पश्चिमी साइबेरिया में तुरा नदी और इसकी दक्षिणी सहायक नदियों के बेसिन में बना था। 1680 के दशक में बसने वालों की आर्थिक गतिविधियों के परिणामस्वरूप रोटी के साथ साइबेरिया की आत्मनिर्भरता संभव हो गई। 17 वीं शताब्दी के अंत तक, चार पश्चिमी साइबेरियाई जिले, टोबोल्स्क, वेरखोटुर्स्की, टूमेन और ट्यूरिन्स्की, साइबेरिया के मुख्य अन्न भंडार बन गए। पश्चिमी साइबेरिया के रूसी बसने वालों द्वारा कृषि विकास का अधिक पूर्वी क्षेत्र क्रमशः 1604 और 1618 में स्थापित टॉम्स्क और कुज़नेत्स्क के बीच का क्षेत्र था।

17वीं सदी में साइबेरिया के मुख्य शहर, किले और सर्दियों के क्वार्टर

पूर्वी साइबेरिया में रूसी मछुआरों का प्रवेश 17वीं शताब्दी में शुरू हुआ। इसके मध्य में येनिसी बेसिन के विकास के साथ अंगारा के मुहाने तक पहुंच गया, दूसरा सबसे महत्वपूर्ण अनाज उत्पादक क्षेत्र बनाया जाने लगा, जो 1628 में स्थापित क्रास्नोयार्स्क तक विस्तारित हुआ। दक्षिण में, 17 वीं शताब्दी के अंत तक, भूमि के कृषि विकास को अल्टीन-खान, किर्गिज़ और ओराट शासकों के मंगोल राज्य द्वारा बाधित किया गया था। पूर्वी साइबेरिया के आगे के व्यावसायिक विकास ने याकूतिया और बैकाल क्षेत्र को कवर करना शुरू कर दिया। लीना के ऊपरी भाग में और इलिम के साथ एक अनाज उत्पादक क्षेत्र बनाया गया था। इंडिगिरका, कोलिमा, याना, ओलेनेका और विशेष रूप से लीना के मुहाने पर सबसे बड़ी नदियों पर, उद्योगपतियों का हिस्सा स्थायी निवास के लिए बसने लगा और स्थायी पुराने समय की रूसी आबादी के स्थानीय समूह वहाँ बन गए।

परंपरागत रूप से, साइबेरिया के उपनिवेशीकरण को दो दिशाओं में वर्गीकृत किया जाता है: सरकार और मुक्त लोग। सरकार की पुनर्वास नीति का लक्ष्य संलग्न क्षेत्रों के प्राकृतिक संसाधनों के उपयोग के माध्यम से नागरिक आबादी को अनाज भत्ता प्रदान करना था। 18वीं शताब्दी में, साइबेरिया में एक कृषि क्षेत्र बनाने की योजना बनाई गई थी, जो न केवल क्षेत्र की जरूरतों को पूरा करता था, बल्कि रोटी के लिए केंद्र की बढ़ती जरूरतों को भी पूरा करता था। साइबेरिया के विकास की संभावनाओं को महसूस करते हुए, राज्य आर्थिक विकास के पाठ्यक्रम पर नियंत्रण कम करने का इरादा नहीं कर सकता था और न ही चाहता था। सरकार ने कृषि योग्य किसानों को उपकरण और आदेश द्वारा साइबेरिया में बसाया। संप्रभु की कृषि योग्य भूमि पर साइबेरिया जाने के इच्छुक लोगों को दो, तीन साल या उससे अधिक के लिए लाभ, सहायता और ऋण दिया गया था विभिन्न आकार... इस क्षेत्र ने एक कर्तव्य के रूप में किसानों की युक्ति को अंजाम दिया। कुल मिलाकर, किसान वर्ग के गठन के स्रोतों की परवाह किए बिना, 17 वीं शताब्दी में साइबेरिया में किसानों के मुख्य समूह जुताई और छोड़ने वाले किसान थे। उन्होंने राज्य के जमींदार के पक्ष में सामंती कर्तव्यों का पालन किया।

संप्रभु की कृषि योग्य भूमि पर खेती करने के लिए, किसानों के हाथ और एक किसान अर्थव्यवस्था, मसौदा शक्ति और कृषि उपकरणों की जरूरत थी। डिक्री के अनुसार, स्थानीय प्रशासन द्वारा ब्लैक-मॉस काउंटियों में चुने गए अनुवादकों को परिवारों, घोड़ों, अन्य पशुओं, कृषि उपकरणों के साथ भेजा गया था।

1. साइबेरिया का जीवन और संस्कृति: XVII सदी में

नवागंतुक आबादी अपनी संस्कृति, स्थापित जीवन शैली के साथ एक नए सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान में गिर गई। साइबेरिया के स्वदेशी निवासियों की सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति की मौलिकता को स्वीकार करने के लिए, स्थानीय परंपराओं में महारत हासिल करने के लिए, नई परिस्थितियों के अनुकूल होना आवश्यक था। बदले में, नवागंतुकों ने आदिवासियों के जीवन और सामाजिक जीवन को प्रभावित किया। इस प्रकार, साइबेरिया में कुछ सामाजिक-आर्थिक सामाजिक संबंध विकसित हुए, जो स्थानीय धरती पर रूसी जीवन शैली के अनुवाद का परिणाम थे; एक विशेष साइबेरियाई लोक बनाना शुरू किया

राष्ट्रीय रूसी संस्कृति के एक प्रकार के रूप में संस्कृति, जिसने सामान्य और विशेष की एकता को प्रकट किया। साइबेरियन संस्कृति का गठन सामंती सामाजिक-आर्थिक संबंधों के आधार पर हुआ जो विशाल क्षेत्र में आकार ले रहे थे। इस प्रक्रिया के परिणाम, बदले में, साइबेरियाई समाज के विकास की उपस्थिति और स्तर को प्रभावित करते हैं। सांस्कृतिक अनुकूलन की प्रक्रिया थी और आम सुविधाएंसभी साइबेरियाई लोगों के लिए और प्रत्येक सामाजिक स्तर के लिए एक विशेष तरीके से खुद को प्रकट किया।

अंतःसांस्कृतिक संपर्क ने श्रम के साधनों को प्रभावित किया है। विदेशी आबादी ने शिकार और मछली पकड़ने के औजारों से मूल निवासियों से बहुत कुछ उधार लिया, और मूल निवासी, बदले में, कृषि श्रम के उपकरणों का व्यापक रूप से उपयोग करने लगे। दोनों पक्षों से अलग-अलग मात्रा में उधार, निर्मित आवासों में, आउटबिल्डिंग में, घरेलू सामानों और कपड़ों में प्रकट हुए। उदाहरण के लिए, इरतीश और ओब की निचली पहुंच में, रूसी निवासियों ने नेनेट्स और खांटी मालित्सा, पार्कस, रेनडियर फर से बने जूते, और बहुत कुछ उधार लिया। आपसी प्रभाव विभिन्न संस्कृतियोंआध्यात्मिक क्षेत्र में, कुछ हद तक - साइबेरिया के विकास के शुरुआती चरणों में, काफी हद तक - 18 वीं शताब्दी के बाद से। यह, विशेष रूप से, एक ओर नवागंतुकों द्वारा स्वदेशी आबादी की धार्मिकता की कुछ घटनाओं को आत्मसात करने के बारे में है, और दूसरी ओर आदिवासियों के ईसाईकरण के बारे में है।

Cossack जीवन और स्वदेशी आबादी के जीवन के बीच एक बड़ी समानता है। और रोजमर्रा के संबंध मूल निवासियों के साथ कोसैक्स के बहुत करीब हैं, विशेष रूप से याकूत के साथ। Cossacks और Yakuts ने एक दूसरे पर भरोसा किया और मदद की। याकूतों ने स्वेच्छा से अपनी कश्ती कोसैक्स को दे दी, शिकार और मछली पकड़ने में उनकी मदद की। जब Cossacks को व्यापार पर लंबी अवधि के लिए दूर जाना पड़ा, तो उन्होंने अपने पशुओं को अपने याकूत पड़ोसियों को संरक्षण के लिए सौंप दिया। बहुत स्थानीय लोगोंजिन लोगों ने ईसाई धर्म अपनाया, वे स्वयं सेवा के लोग बन गए, उन्होंने रूसी बसने वालों के साथ सामान्य हित विकसित किए, और जीवन का एक करीबी तरीका बन गया।

मूल निवासियों के साथ नवागंतुकों के मिश्रित विवाह, दोनों ने बपतिस्मा लिया और जो बुतपरस्ती में बने रहे, व्यापक हो गए। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि चर्च ने इस प्रथा को बड़ी अस्वीकृति के साथ देखा। 17 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, लिपिक अधिकारियों ने चिंता व्यक्त की कि रूसी लोग "तातार और ओस्त्यक और वोगुल की दुष्ट पत्नियों के साथ मिल जाएंगे ... जबकि अन्य अपनी पत्नियों और बच्चों के साथ बिना बपतिस्मा वाले टाटारों के साथ रहते हैं।"

स्थानीय संस्कृति, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, निस्संदेह रूसियों की संस्कृति को प्रभावित करती है। लेकिन मूल निवासी पर रूसी संस्कृति का प्रभाव बहुत अधिक था। और यह काफी स्वाभाविक है: शिकार, मछली पकड़ने और अन्य आदिम व्यापारों से कृषि के लिए कई स्वदेशी जातीय समूहों के संक्रमण का मतलब न केवल श्रम के तकनीकी उपकरणों के स्तर में वृद्धि है, बल्कि एक अधिक विकसित संस्कृति की प्रगति भी है।

बेशक, संस्कृतियों के पारस्परिक प्रभाव की प्रक्रिया जटिल थी। अपनी औपनिवेशिक नीति के साथ tsarist शासन ने कुछ हद तक साइबेरियाई आबादी के सांस्कृतिक विकास को रोक दिया, नवागंतुक और आदिवासी दोनों। लेकिन साइबेरिया में मौजूद सामाजिक संरचना की ख़ासियत: जमींदार स्वामित्व की अनुपस्थिति, किसानों के शोषण के लिए मठवासी दावों की सीमा, राजनीतिक निर्वासन की आमद, क्षेत्र का निपटान उद्यमी लोग- इसके सांस्कृतिक विकास को प्रेरित किया। आदिवासियों की संस्कृति रूसी राष्ट्रीय संस्कृति से समृद्ध थी। बड़ी कठिनाइयों के बावजूद जनसंख्या की साक्षरता में वृद्धि हुई। १७वीं शताब्दी में, साइबेरिया में साक्षर लोग मुख्य रूप से पादरी थे। हालाँकि, Cossacks, व्यापारियों, व्यापारियों और यहाँ तक कि किसानों में भी पढ़े-लिखे लोग थे। साइबेरिया में सभी सीमित सांस्कृतिक विकास के साथ, इसके निवासियों के आगे आध्यात्मिक संवर्धन के लिए नींव रखी गई थी, जो अगले, XVIII सदी से खुद को पूरी तरह से प्रकट करना शुरू कर दिया था।

2. साइबेरिया का जीवन और संस्कृति: XVIII सदी में

यह ज्ञात है कि किसी विशेष क्षेत्र की आबादी का जीवन और संस्कृति कई कारकों से निर्धारित होती है: प्राकृतिक और जलवायु, आर्थिक, सामाजिक। साइबेरिया के लिए, एक महत्वपूर्ण परिस्थिति यह थी कि बस्तियां, जो अक्सर अस्थायी रूप से उत्पन्न होती थीं, मुख्य रूप से सुरक्षात्मक कार्य के साथ, धीरे-धीरे एक स्थायी चरित्र प्राप्त कर लेती थीं, सामाजिक-आर्थिक और आध्यात्मिक और सांस्कृतिक दोनों प्रकार के कार्यों की एक विस्तृत श्रृंखला का प्रदर्शन करना शुरू कर देती थीं। विदेशी आबादी ने विकसित भूमि पर अधिक से अधिक मजबूती से जड़ें जमा लीं, अधिक से अधिक स्थानीय परिस्थितियों के अनुकूल, आदिवासियों से भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के तत्वों को उधार लिया और बदले में, उनकी संस्कृति और जीवन शैली को प्रभावित किया।

कृषि में लगे, साइबेरिया के विभिन्न क्षेत्रों में, किसानों ने पारंपरिक रूसी कृषि प्रौद्योगिकी को बदल दिया, मिट्टी की स्थिति, जलवायु, स्थानीय परंपराओं, प्रकृति के विकास में संचित अनुभव को ध्यान में रखते हुए। कहीं लकड़ी के हल का उपयोग किया गया था, और इसकी क्षेत्रीय किस्में थीं, अन्य मामलों में हल में सुधार किया गया था, यह हल के पास पहुंचा, और हल, जैसा कि आप जानते हैं, हल की तुलना में अधिक उत्पादक उपकरण है। विशुद्ध रूप से स्थानीय कृषि उपकरणों का भी उपयोग किया जाता था।

आवास के बारे में भी यही कहा जा सकता है: पश्चिमी और पूर्वी साइबेरिया में, उत्तरी और दक्षिणी क्षेत्रों में इमारतों की अपनी विशिष्टताएँ थीं। साइबेरिया के बाहरी इलाके में, सुदूर पूर्व में और विशेष रूप से कोलिमा की निचली पहुंच में, बस्तियों पर रूसियों के अस्थायी आवास आदिवासियों की झोपड़ियों से बहुत कम भिन्न थे।

जैसे ही नवागंतुक आबादी ने जड़ें जमा लीं, बस्ती का एक सड़क लेआउट दिखाई दिया, जिसे लंबे और शायद स्थायी जीवन के लिए डिज़ाइन किया गया था। "गिरने" घरों की निर्माण तकनीक सिद्ध की गई थी। आवास का प्रकार कार्यात्मक रूप से निर्धारित किया गया था: इसमें एक "स्वेतलिट्स" (ऊपरी कमरा) और "झिलमिलाहट" (रसोइया) था, जो एक मार्ग से जुड़ा हुआ था। प्रारंभ में, इस प्रकार का आवास पश्चिमी साइबेरिया में दिखाई देता है, और फिर पूर्व और उत्तर में फैल जाता है। एफ.पी. उदाहरण के लिए, रैंगल ने कोलिमा निवासियों के दो-कक्षीय आवास का वर्णन किया। इन घरों में गर्मियों में खिड़कियां मछली के बुलबुले से ढकी हुई थीं, और सर्दियों में वे बर्फ के टुकड़ों से ढकी हुई थीं। मूल निवासियों से अपनाए गए तत्वों का उपयोग व्यवस्था में किया गया था: रूसी स्टोव के बजाय याकूत चुवाल, बारहसिंगा की खाल।

निर्माण में, सभी उपलब्ध वृक्ष प्रजातियों का उपयोग किया गया था, जबकि वरीयता, यदि संभव हो तो, एक कोंडो वन (चीड़ या स्प्रूस) को दी गई थी। खिड़कियां ज्यादातर अभ्रक से ढकी थीं। 18 वीं शताब्दी के 60 के दशक से साइबेरिया में ग्लास का उत्पादन शुरू हुआ, और इसे यूराल से भी आयात किया गया। आवास निर्माण तकनीकों को प्राप्त अनुभव से उधार लिया गया था यूरोपीय रूस... एक दूसरे से जुड़े दो "पिंजरों" से, एक नियम के रूप में, घरों को काट दिया गया था। सबसे पहले, घरों को बिना सजावट के बनाया गया था, और फिर वे प्लेटबैंड, कॉर्निस, विकेट, गेट और घर के अन्य तत्वों को सजाने लगे। समय के साथ, आवास अधिक सामंजस्यपूर्ण, रहने के लिए आरामदायक हो गया। साइबेरिया के विभिन्न क्षेत्रों में, ढके हुए यार्ड थे, जो मालिकों के लिए बहुत सुविधाजनक थे। साइबेरियाई पुराने समय के घरों को साफ सुथरा रखा गया था, जो इस श्रेणी के बसने वालों की उच्च दैनिक संस्कृति की गवाही देता है।

कई बसने वालों ने पारंपरिक रूसी बाहरी वस्त्र और स्थानीय दोनों पहने, उदाहरण के लिए, राष्ट्रीय बुरात "एर्गच"। कोलिमा में, रेनडियर फर से बने अंडरवियर और बाहरी वस्त्र बसने वालों के बीच बहुत लोकप्रिय थे।

रूसी लोगों ने आदिवासियों से अपनाया और मछली पकड़ने, शिकार और पशु प्रजनन की स्थानीय संस्कृति के तत्वों का सफलतापूर्वक उपयोग किया। बदले में, मूल निवासियों के जीवन पर रूसियों की रोजमर्रा की रूढ़ियों का प्रभाव बहुत अच्छा था। इस बात के प्रमाण हैं कि लोअर ओब खांटी ने रूस से आटा, कैनवास, फर कोट, रंगीन कपड़ा, लोहे की कुल्हाड़ी, चाकू, भाले, तीर, जानवरों को पकड़ने के लिए जाल, चकमक पत्थर, तांबे और लोहे की कड़ाही, भांग और लाल खाल खरीदी।

18 वीं शताब्दी के अंत तक, मानसी ने रूसी जीवन शैली को अपनाया, उन्होंने रूसी बोलना शुरू किया। शाम और शाम ने यास्क को मुख्य रूप से पैसे में भुगतान किया, और ईसाईकरण की नीति में यह प्रावधान था कि मूल निवासियों से नए बपतिस्मा लेने वालों को छूट दी गई थी; यासक और अन्य करों का भुगतान।

एफ.पी. रैंगल ने उल्लेख किया कि युकाघिरों ने "रूसियों के साथ निरंतर संभोग से" अपने जीवन के तरीके, कपड़ों के प्रकार और झोपड़ियों की व्यवस्था को अपनाया। युकागिर घर लॉग से बने होते हैं, एक नियम के रूप में, उनके पास एक विशाल कमरा है। युकागिर के कपड़े पूरी तरह से यहां रहने वाले रूसियों के कपड़े के समान हैं। उनमें से ज्यादातर रूसी का उपयोग करते हैं। वोगुल जनजाति के "विदेशी" रूसी किसानों के साथ मिश्रित रहते हैं और इसलिए, उनके जीवन के तरीके और रोजमर्रा की जिंदगी में उनसे बहुत कम भिन्न होते हैं। वे अधिक से अधिक हैं

कृषि में लगे हुए हैं और एक गतिहीन जीवन की ओर बढ़ रहे हैं। युर्ट्स पास

उनमें से कई मध्यम आय वाले घरों की तरह आरामदायक हैं

राज्य के किसान जिनके साथ वे संवाद करते हैं। अलेउट्स ने रूसियों से उधार लिए गए उपकरणों का भी उपयोग करना शुरू कर दिया, आग्नेयास्त्रों, उन्होंने लॉग हाउस आदि बनाना शुरू किया। लेकिन साथ ही, उन्होंने पारंपरिक आवासों, प्रसिद्ध चमड़े की नावों (कायाक), और शिकार के कपड़े भी संरक्षित किए।

रूसियों के प्रभाव में, वे बदलने लगे और सामाजिक संबंध: आदिवासी समुदाय का पतन शुरू हो गया।

विचाराधीन समय में, सुदूर पूर्व के दक्षिणी भाग के आदिवासियों पर रूसी संस्कृति का प्रभाव, सखालिन के निवखों पर कमजोर था। और यद्यपि रूसी लोगों और आदिवासियों के बीच संबंध मैत्रीपूर्ण थे, एक निश्चित अलगाव था, सुरक्षात्मक तंत्र प्रभावी थे, जिसने यहां आदिम सांप्रदायिक संबंधों की विशेषताओं के संरक्षण में योगदान दिया। रूसी संस्कृति का प्रभाव यहां भी आएगा, लेकिन इसमें कुछ और समय लगेगा।

ज़ारवादी शासन ने साइबेरिया के सांस्कृतिक विकास को रोक दिया। लेकिन साथ ही, ऐसे कारक भी थे जो रूसी और आदिवासी आबादी के सांस्कृतिक विकास के पक्षधर थे। उनमें से, राजनीतिक निर्वासन की आमद का कोई छोटा महत्व नहीं था। इसमें जनसंख्या की शिक्षा, और कई उद्यमी और देशभक्त लोगों की गतिविधियों के संबंध में सरकार की नीति को जोड़ा जाना चाहिए।

18वीं शताब्दी की शुरुआत तक साइबेरिया में कोई स्कूल नहीं था, बच्चों और युवाओं को निजी शिक्षकों द्वारा पढ़ाया जाता था। लेकिन वे कम थे, उनका प्रभाव क्षेत्र सीमित है। शिक्षा के कुछ ज्ञान ने "स्व-सिखाया" को समझा, उदाहरण के लिए, शिमोन उल्यानोविच रेमेज़ोव। यह व्यक्ति साइबेरियाई लोगों की स्मृति में एक उत्कृष्ट सांस्कृतिक व्यक्ति के रूप में बना रहा। वह साइबेरिया के इतिहास पर एक काम का मालिक है - रेमेज़ोव क्रॉनिकल। इस क्रॉनिकल की ख़ासियत तत्वों का उपयोग है वैज्ञानिक दृष्टिकोण... रेमेज़ोव ने "साइबेरिया की ड्राइंग बुक" भी संकलित की - 23 मानचित्रों का एक भौगोलिक एटलस।

9 जनवरी, 1701 के ज़ार के फरमान के अनुसार, एक रईस आंद्रेई इवानोविच गोरोडेत्स्की को सोफिया मेट्रोपॉलिटन हाउस में "क्लर्क और क्लर्क" के रूप में टोबोल्स्क भेजा गया था। चर्च के मंत्रियों के बच्चों को "पढ़ने और लिखने के लिए, और फिर मौखिक व्याकरण और सिखाने के लिए" सोफिया आंगन में, या जहां यह उचित है, वहां भगवान के शब्दों को स्थापित करने और विस्तारित करने का आदेश दिया गया था। स्लोवेनियाई भाषा में किताबें पढ़ें।"

1702 के बाद से, टोबोल्स्क में नया मेट्रोपॉलिटन फिलोफी लेशचिंस्की आता है। उनकी देखभाल और परिश्रम से वहाँ के युवाओं को पढ़ाने के लिए एक धर्मशास्त्रीय विद्यालय का भवन बनाया गया। लेकिन अभी भी कई कठिनाइयाँ हैं, अध्ययन के लिए आवश्यक पुस्तकें नहीं हैं। फरवरी 1703 में, साइबेरियाई विभाग के प्रमुख ए.ए. विनियस ने प्रिंटिंग हाउस में 300 अक्षर, घंटे की 100 किताबें, 50 स्तोत्र "शिक्षण" खरीदने का आदेश दिया और उन्हें बच्चों को पढ़ाने के लिए वेरखोटुरी में क्लर्क की झोपड़ी से सभी रैंक के लोगों के लिए बिक्री के लिए वेरखोटुरी में स्कूल भेजने का आदेश दिया। " यह उल्लेखनीय है कि एक साल बाद वेरखो-तूर स्कूल के अनुमान ने वर्णमाला की एक महत्वपूर्ण मांग की गवाही दी: लोगों को ज्ञान के प्रकाश में खींचा गया।

पादरियों के बच्चों को बुनियादी साक्षरता सिखाई जाती थी, यानी। चर्च सेवाओं को पढ़ें, लिखें और गाएं। 18 वीं शताब्दी की शुरुआत में, लगभग 1705 में, साइबेरिया में एक हर्षित घटना हुई: टोबोल्स्क में पहला चर्च थिएटर बनाया गया था। इसके निर्माण में योग्यता मेट्रोपॉलिटन लेशचिंस्की की है।

18 वीं शताब्दी के 20 के दशक में, टोबोल्स्क में धार्मिक स्कूल पहले से ही काफी सक्रिय था। १७२७ में, ५७ छात्रों ने बिशप के घर में स्कूल में और १४ ज़नामेंस्की मठ में अध्ययन किया, जो उस समय के लिए पर्याप्त नहीं था! 40 के दशक में इस स्कूल को मदरसा में तब्दील कर दिया गया था। टोबोल्स्क में तातार भाषा और आइकन पेंटिंग की कक्षाएं भी थीं। उन्होंने दस वर्षीय किशोरों को स्वीकार किया और प्रशिक्षण 20 वर्ष की आयु तक चलने तक चला। मानविकी शिक्षा को आध्यात्मिक कला के लिए युवाओं की शुरूआत के साथ जोड़ा गया था।

१७२५ में, इरकुत्स्क में असेंशन मठ में एक धार्मिक स्कूल बनाया गया था, और १७८० में इस शहर में साइबेरिया में दूसरा मदरसा खोला गया था।

धार्मिक स्कूलों ने नागरिक संस्थानों के लिए कर्मियों को भी प्रशिक्षित किया। स्कूलों में किताबों के साथ पुस्तकालय थे, जिनमें दुर्लभ किताबें, पांडुलिपियां और आध्यात्मिक संस्कृति के अन्य धन शामिल थे। संस्कृति के प्रसार में महत्वपूर्ण भूमिकाचर्च की मिशनरी गतिविधियों को खेला। इस तरह की गतिविधियों के लिए एक उपयुक्त कानूनी आधार भी था - 1715 में जारी मेट्रोपॉलिटन फिलोथियस का फरमान। मिशनरियों को खांटी और मानसी के बच्चों से प्रशिक्षण दिया गया। भविष्य में, दर्जनों अन्य मिशनों ने ऐसे ही स्कूल बनाए, जिनमें सैकड़ों लोगों ने अध्ययन किया। इस प्रकार, चर्च ने कुछ हद तक अपने प्रबुद्ध लक्ष्यों की उपलब्धि हासिल की। लेकिन ये स्कूल बहुत व्यवहार्य नहीं थे, उनमें से कई, बहुत कम समय के लिए अस्तित्व में थे, बंद कर दिए गए थे।

धर्मनिरपेक्ष शैक्षणिक संस्थान मुख्य रूप से आध्यात्मिक लोगों की तुलना में बाद में दिखाई दिए, हालांकि अपवाद थे: टोबोल्स्क में डिजिटल स्कूल 17 वीं शताब्दी की पहली तिमाही में खोला गया। इसमें करीब 200 छात्र थे।

गैरीसन स्कूल भी आयोजित किए गए, जिसमें उन्होंने साक्षरता, सैन्य मामलों और शिल्प को पढ़ाया। उन्होंने अनुवादकों और दुभाषियों को प्रशिक्षित किया: पहला - लेखन के लिए, और दूसरा - रूसी और रूसी से व्याख्या के लिए। व्यावसायिक और तकनीकी स्कूल भी खोले गए, उनमें से - कारखाने, नेविगेशन, जियोडेटिक। बरनौल में स्थापित खनन विद्यालय की चर्चा इस अध्याय में की जा चुकी है। मेडिकल स्कूल भी दिखाई दिए। 18वीं शताब्दी के अंत से साइबेरिया में पब्लिक स्कूल खोले गए। इरकुत्स्क और टोबोल्स्क स्कूलों में, अन्य विषयों के साथ, कई भाषाओं का अध्ययन किया गया था। इरकुत्स्क स्कूल में, ये मंगोलियाई, चीनी और मांचू भाषाएँ थीं, और टोबोल्स्क में - तातार भी।

पुराने विश्वासियों, जिनके पास महत्वपूर्ण सांस्कृतिक क्षमता थी, ने किसानों को पढ़ना और लिखना सिखाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

पुस्तकालय बनाए गए, जिनमें शैक्षिक, सार्वजनिक और निजी थे। टोबोल्स्क कोचमैन इवान लेओनिविच चेरेपोनोव की लाइब्रेरी में 400 किताबें थीं - उस समय यह बहुत ठोस थी। पुस्तक भंडार में, आध्यात्मिक साहित्य प्रबल था, धर्मनिरपेक्ष साहित्य का खराब प्रतिनिधित्व किया गया था।

प्रति सांस्कृतिक उपलब्धियांउस समय को प्रिंटिंग हाउस के पहले गिल्ड वासिली दिमित्रिच कोर्निलिव के व्यापारी द्वारा 1789 में टोबोल्स्क में उद्घाटन के लिए भी जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए। इसने किताबें और इरतीश पत्रिका प्रकाशित की।

साइबेरियाई रूसियों और आदिवासियों के सांस्कृतिक क्षेत्र में प्रगति के बारे में बोलते हुए, कोई भी ध्यान नहीं दे सकता है कि स्वास्थ्य देखभाल के क्षेत्र में महत्वपूर्ण खामियां थीं। ट्रेकोमा, तपेदिक और स्कर्वी मूल निवासियों के लिए अभिशाप बने रहे। आदिवासी और रूसी दोनों समय-समय पर एंथ्रेक्स की महामारी से पीड़ित रहे हैं।

3. XIX सदी में साइबेरिया का जीवन और संस्कृति

19 वीं शताब्दी में, साइबेरियाई आदिवासियों की जीवन शैली पर रूसी संस्कृति का प्रभाव जारी रहा। सच है, सुदूर दक्षिण-पूर्व और उत्तर-पूर्व में यह प्रभाव पश्चिमी साइबेरिया की तुलना में बहुत कमजोर था, जो न केवल बड़ी दूरी के कारण था, बल्कि प्रभाव की औपचारिक प्रकृति के कारण भी था। यह विशेष रूप से ईसाई धर्म के प्रसार पर लागू होता है। मिशनरी गतिविधि का परिणाम अक्सर एक-धर्म नहीं, बल्कि दोहरा विश्वास था। ईसाई धर्म विचित्र रूप से बुतपरस्ती के साथ संयुक्त है। इस प्रकार, ईसाई धर्म को अपनाने वाले बुरेटों ने अपने शर्मनाक विश्वासों और अनुष्ठानों को बरकरार रखा। आदिवासी लोगों से परिचय कराने में कठिनाइयाँ ईसाई मतइस तथ्य से जुड़े थे कि मूल निवासी स्वयं इसका विरोध करते थे, और मिशनरियों ने अपने कार्य को काफी सामान्य रूप से किया।

एस। एस। शशकोव ने अपने काम "साइबेरियाई विदेशियों" में लिखा: "विदेशियों को घेरने वाले अज्ञान के अंधेरे को दूर करना, उन्हें विभिन्न घृणित दोषों से, खानाबदोश जीवन की गंदगी से मुक्त करना आवश्यक है, और यह सब केवल शिक्षा के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है। विदेशियों की बाहरी संस्कृति को बदलने के लिए नहीं, बल्कि उन्हें सुधारने के लिए रूसी सभ्यता को यहां एक विशाल और कठिन कार्य का सामना करना पड़ रहा है। सामाजिक जीवन, उनके सामाजिक और पारिवारिक रीति-रिवाजों को बढ़ाने के लिए ”।

19वीं शताब्दी में साइबेरिया के लोगों के बीच शिक्षा के विकास में कुछ परिणाम प्राप्त हुए। इस प्रकार, अल्ताई लोगों ने एक लिखित भाषा हासिल की। ​​1868 में, एक प्राइमर प्रकाशित किया गया था, और फिर अल्ताई भाषा का व्याकरण। अल्ताई साहित्य के निर्माण के लिए आवश्यक शर्तें आकार ले रही थीं।

1803-1804 में किए गए स्कूल सुधार का साइबेरिया में शिक्षा प्रणाली पर सकारात्मक प्रभाव पड़ा। अपने दिशानिर्देशों के अनुसार, रूस को छह शैक्षिक जिलों में विभाजित किया गया था, साइबेरिया कज़ान जिले का हिस्सा बन गया, जिसका बौद्धिक केंद्र कज़ान विश्वविद्यालय था। उसी समय, स्वतंत्र विचार को रोकने के लिए, शैक्षणिक संस्थानों को गवर्नर-जनरल की देखरेख में रखा गया था। और उन दिनों में, अब तक, शिक्षा के लिए धन "अवशिष्ट सिद्धांत" के अनुसार किया जाता था। १८३१ में, कुलीन पश्चिम साइबेरियाई व्यायामशालाओं के बजट का ०.७ प्रतिशत हिस्सा साइबेरिया की सार्वजनिक शिक्षा के लिए आवंटित किया गया था, और १८५१ तक यह हिस्सा १.७ प्रतिशत तक पहुंच गया था, लेकिन यह काफी कम था। स्वदेशी लोगों के बीच शिक्षा के विकास के साथ स्थिति विशेष रूप से खराब थी, और सबसे पहले सुदूर उत्तर के निवासियों के बीच। शिक्षा की आवश्यकता बहुत अधिक थी, लेकिन इसे प्राप्त करने के अवसर सीमित थे, शिक्षा नीति पर विचार नहीं किया गया था। अन्य आदिवासियों की तुलना में, स्थिति ब्यूरेट्स के बीच शिक्षा के साथ थी: 1804 की शुरुआत में, बालागन बुरात छोटा पब्लिक स्कूल बनाया गया था। लेकिन उनका भाग्य कठिन निकला, और जल्द ही यह बंद हो गया। कमोबेश यही स्थिति अन्य स्वदेशी क्षेत्रों में भी देखी गई। प्रशिक्षित शिक्षण स्टाफ की कमी थी।

हालाँकि, साइबेरिया में, इन संवर्गों की पुनःपूर्ति का एक अनूठा स्रोत भी था: शिक्षक निर्वासितों में से थे, विशेषकर राजनीतिक लोगों में। इस कठोर भूमि में निर्वासित किए गए डिसमब्रिस्टों ने साइबेरिया की आबादी की शिक्षा के लिए बहुत चिंता दिखाई। इनमें - जी.एस. बाटेनकोव, एन.ए. और एम.ए. बेस्टुज़ेव, एम.एस. लुनिन, वी.एफ. रेव्स्की और कई अन्य। उन्होंने तथाकथित लैंकेस्टर स्कूलों के निर्माण की वकालत की, यानी। आपसी शिक्षा के स्कूल, साइबेरिया में संस्कृति और शिक्षा के विकास के उद्देश्य से विकसित कार्यक्रम की आवश्यकताएं। इन आवश्यकताओं में स्थानीय आबादी से स्वैच्छिक दान की कीमत पर प्राथमिक विद्यालयों के व्यापक नेटवर्क का निर्माण, बच्चों को शिक्षित करने के लिए निर्वासितों को कानूनी अधिकार प्रदान करना, माध्यमिक शिक्षण संस्थानों की संख्या में वृद्धि, राज्य का समर्थन शामिल है। राजधानी के शैक्षणिक संस्थानों में साइबेरियाई व्यायामशालाओं के स्नातक, इरकुत्स्क व्यायामशाला में सेवा की तैयारी के लिए एक विशेष वर्ग का निर्माण। साइबेरिया में, साइबेरिया में एक विश्वविद्यालय का उद्घाटन। इस अंतिम मांग को उद्यमियों सहित रूस और साइबेरिया में प्रगतिशील-दिमाग वाले लोगों द्वारा समर्थित किया गया था। लेकिन विश्वविद्यालय का निर्माण भविष्य की बात थी, इसे XIX सदी के 80 के दशक में टॉम्स्क में खोला गया था।

साइबेरिया के देशभक्तों के कई विचारों को धीरे-धीरे जीवन में लाया गया। १८१७ में पश्चिमी साइबेरिया में चार शहरी पैरिश स्कूल थे, १८३० में सात थे, १८४० में - नौ, १८५५ में - पंद्रह। इसी अवधि में, टोबोल्स्क और इरकुत्स्क में मदरसे थे, 1858 में टॉम्स्क में एक मदरसा बनाया गया था।

डिसमब्रिस्ट, और उनमें से टोबोल्स्क के मूल निवासी जी.एस. बाटेनकोव ने 40-50 के दशक के अपने प्रकाशनों में साइबेरिया के "द्वितीयक विलय" को "रूसी लोगों के एक समान और अविभाज्य साथी" के रूप में वकालत की। जी.एस. बाटेनकोव ने अपने दोस्तों को लिखा: "देश के प्रति लगाव, ऐसा लगता है, प्रकृति ही अपनी अपार संपत्ति के केवल टुकड़े फेंकती है, जहां वे एक अपराध के लिए निष्पादन में रहते हैं और जिसका नाम, कोड़े की सीटी की तरह, भयानक है; इस देश से लगाव - आप नहीं समझते... लेकिन ... मूल पक्ष हमारी आदतों, झुकाव और सोचने के तरीके का निर्माण करता है। खुशी की तलाश करो, वे कहते हैं, मुझसे, लेकिन विदेश में खुशी आपकी अपनी खुशी नहीं है। ”

साइबेरिया के सांस्कृतिक उत्कर्ष के उद्देश्य से किए गए प्रयासों के सकारात्मक परिणाम मिले हैं। इतिहासकार पी.ए. स्लोवत्सोव (1767-1843), | मौलिक कार्य "साइबेरिया की ऐतिहासिक समीक्षा" के लेखक ने कहा कि "रूसी लोगों के संयुक्त जीवन की तीन शताब्दियों और | आदिवासी आबादी ने साइबेरिया को आम विश्व इतिहास में शामिल करने की अनुमति दी और विश्व संस्कृति का विकास। ”

एक बड़े व्यापारी और व्यापारी एम. सिदोरोव ने साइबेरिया में एक विश्वविद्यालय की स्थापना के लिए भाग्य की पेशकश की। उसके में ट्रैक रिकॉर्डविज्ञान, शिक्षा में मदद करने के मामले में बहुत सारे अच्छे काम, उन्होंने तुरुखांस्क मठ में एक स्कूल के निर्माण में योगदान दिया, स्थानीय अधिकारियों के अत्याचार से आदिवासियों का बचाव किया, आदि।

1880 में टॉम्स्क में साइबेरियाई व्यापारियों की देखभाल के लिए धन्यवाद, साइबेरिया में पहला विश्वविद्यालय स्थापित किया गया था, और 1888 में, जो साइबेरियाई लोगों के लिए गर्व का स्रोत बना हुआ है। टॉम्स्क "। विश्वविद्यालय के पहले, मुख्य भवन पर, यरमक का एक चित्र बनाया गया था। इमारत की आधारशिला और एर्मक के उत्कृष्ट करतब तीन शताब्दियों में एक दूसरे से अलग हो गए थे, और ये साइबेरिया के विकास में दो महान मील के पत्थर थे।

पहली बार, साइबेरियाई विश्वविद्यालय बनाने की आवश्यकता का विचार 1803 में सार्वजनिक शिक्षा मंत्रालय द्वारा विकसित "सार्वजनिक शिक्षा के प्रारंभिक नियमों" में व्यक्त किया गया था। तब इसे टोबोल्स्क में बनाया जाना था। शुरुआत से ही, यह विचार साइबेरियाई बुद्धिजीवियों और उद्यमियों के साथ गूंजता रहा। इस मुद्दे पर डिसमब्रिस्टों के रवैये का पहले ही उल्लेख किया जा चुका है। इतिहासकार पी.ए. स्लोवत्सोव। पी.एन. डेमिडोव, जिनके हित अल्ताई से भी जुड़े थे, ने इसके निर्माण के लिए एक बड़ी राशि का योगदान दिया। टॉम्स्क गोल्ड माइनर "जेडएम त्सिबुलस्की ने 1856 में साइबेरियाई विश्वविद्यालय के विचार पर लौटने की मांग के साथ शिक्षा मंत्री को एक संदेश भेजा। अपने एक लेख में उन्होंने लिखा:" हमारे उपक्रम, चाहे वे विज्ञान और शिक्षा से संबंधित हों , शहरी अर्थव्यवस्था या उद्योग, ज्ञान की कमी के कारण लगभग हमेशा खराब तरीके से निष्पादित हो गए; हम अपने लिए साइबेरिया का पता लगाना चाहते हैं, और इस बीच नारडेन्स्कजॉल्ड्स, ब्रेम्स, अन्य लोगों के हितों के प्रतिनिधि हमारे पास आते हैं। के अटूट प्राकृतिक संसाधन साइबेरिया अछूते पड़े हैं, उन्हें विकसित करने के लिए कुशल हाथों की प्रतीक्षा कर रहे हैं।"

साइबेरियाई विश्वविद्यालय के विचार को एन.एम. यद्रिनत्सेवा, जी.एन., पोटानिना, एस.एस. शशकोव और अन्य साइबेरियाई वैज्ञानिक। इसे साइबेरियाई शहरों में माध्यमिक शिक्षा के विकास द्वारा समर्थित किया गया था। खुद शहर, संस्कृति और सभ्यता की जड़ की गवाही देते हुए, लगातार बढ़े, उनकी आबादी में वृद्धि हुई, और लोगों की विश्वदृष्टि और उनकी अपेक्षाओं में गुणात्मक परिवर्तन हुए। 60 के दशक के मध्य में, ओम्स्क की जनसंख्या 26.7 हजार थी, और 1897 तक यह बढ़कर 37.4 हजार हो गई थी। टॉम्स्क में इस अवधि के दौरान निवासियों की संख्या 19.8 हजार से बढ़कर 52.2 हजार हो गई, इरकुत्स्क में - 25.2 से 51.5 तक, चिता में - 4 से 11.5 तक, क्रास्नोयार्स्क में - 8.8 से 26 , 7, बरनौल में - 12.9 हजार से 21.1 हजार लोग। एक नया शहर दिखाई दिया, जिसका एक महान भविष्य था - नोवोनिकोलावस्क। 1897 में इसकी जनसंख्या 7.8 हजार थी।

1875 में, पश्चिमी साइबेरिया के गवर्नर-जनरल पी.जी. कज़नाकोव ने फिर से एक विश्वविद्यालय बनाने का मुद्दा उठाया। साइबेरिया के सात शहरों ने विश्वविद्यालय केंद्र बनने के अधिकार का दावा किया। टॉम्स्क को प्राथमिकता दी गई थी। विश्वविद्यालय की संरचना निर्धारित की गई थी: यह माना जाता था कि इसमें भाषाशास्त्र, भौतिकी और गणित, कानून और चिकित्सा का इतिहास होगा। लेकिन जब 1888 में टॉम्स्क विश्वविद्यालय खुला, तो केवल एक ही संकाय था - चिकित्सा, जिसने 72 छात्रों को प्रवेश दिया। पहला स्नातक 1893 में हुआ था। 1898 में, विधि संकाय का आयोजन किया गया था। उत्कृष्ट वैज्ञानिकों ने विश्वविद्यालय में काम किया, उस समय सामग्री और तकनीकी आधार बहुत उच्च स्तर का था।

टॉम्स्क (अब यह टॉम्स्क स्टेट टेक्निकल यूनिवर्सिटी है) में विश्वविद्यालय के पास एक तकनीकी संस्थान बनाया गया था, जिसने 1900 के पतन में काम शुरू किया और साइबेरिया के लिए इंजीनियरों को प्रशिक्षित किया। ट्रांस-साइबेरियन रेलवे के निर्माण और संचालन के संबंध में इंजीनियरिंग कर्मियों की आवश्यकता विशेष रूप से महान हो गई है। प्रशिक्षित विशेषज्ञ अन्य उद्योगों, विज्ञान, शिक्षा, उद्यमिता और सेवाओं में गए।

न केवल साइबेरियाई और रूसी उत्साही लोगों ने साइबेरिया के सांस्कृतिक विकास में योगदान दिया, बल्कि अन्य देशों के प्रतिनिधियों ने भी, जिन्होंने विशाल क्षेत्र के महान अवसरों को देखा। इनमें जर्मन डॉक्टर एफ.वी. वॉन गेब्लर, जिन्होंने १८०८ में रूस को अपनी सेवाएं दीं और अपने पूरे जीवन में कोलिवानो-वोस्करेन्स्की जिले में खनन विभाग में निस्वार्थ भाव से काम किया। 1820 में, गेब्लर को कोलिवानो-वोस्करेन्स्क जिले के सभी अस्पतालों और फार्मेसियों का मुख्य निरीक्षक नियुक्त किया गया था। अपने प्रत्यक्ष कर्तव्यों के अलावा, वे प्राकृतिक विज्ञान में बहुत उपयोगी थे, उन्होंने कीट विज्ञान के क्षेत्र में कई खोज की। 1837 में, गेब्लर ने "कटुनस्की रेंज का अवलोकन, सबसे ऊंची चोटी" प्रकाशित किया अल्ताई पर्वत», डेमिडोव पुरस्कार से सम्मानित किया गया। 1823 में, खनन प्रमुख और सिविल गवर्नर पी.के. फ्रोलोव, उन्होंने बरनौल संग्रहालय का आयोजन किया।

स्वास्थ्य देखभाल और चिकित्सा के क्षेत्र में कुछ सफलताएँ प्राप्त हुईं: अस्पताल और आउट पेशेंट क्लीनिक बनाए गए, टॉम्स्क विश्वविद्यालय ने डॉक्टरों को प्रशिक्षित किया। लेकिन अभी भी पर्याप्त डॉक्टर नहीं थे, अस्पताल खराब थे, स्वदेशी और नवागंतुक दोनों की कठिन जीवन स्थितियों के कारण, लोग बहुत बीमार थे। एक भयानक रोगकुष्ठ रोग था - "आलसी मौत", जैसा कि याकूतों ने कहा था। प्लेग, हैजा और टाइफस की महामारी अक्सर फैलती थी। और तथ्य यह है कि साइबेरिया की कठिन परिस्थितियों में कई रोगी ठीक हो गए थे, निस्संदेह डॉक्टरों और अन्य चिकित्सा कर्मियों की योग्यता थी जिन्होंने स्वास्थ्य देखभाल के क्षेत्र में काम किया था।

एक बार फिर इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि 19वीं शताब्दी में, पिछले समय की तरह, साइबेरिया के सभ्यतागत विकास की प्रक्रिया बहुत कठिन और विरोधाभासी थी। विभिन्न धाराओं का मिलन जारी रहा रूसी संस्कृतिऔर आदिवासी संस्कृति। क्षेत्र की प्राकृतिक संपदा, श्रम की सापेक्ष स्वतंत्रता, उद्यमशीलता के कार्यान्वयन के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ, प्रगतिशील बुद्धिजीवियों की रचनात्मक हिम्मत, उच्च स्तरराजनीतिक निर्वासन के बीच शिक्षा और संस्कृति, उनकी स्वतंत्र सोच ने साइबेरिया के निवासियों के आध्यात्मिक और सांस्कृतिक विकास की विशिष्टता को निर्धारित किया। संस्कृति के प्रसार की उच्च दर, रूस के मध्य भाग की जनसंख्या की तुलना में साइबेरियाई आबादी की अधिक साक्षरता, साइबेरियाई लोगों की अपने क्षेत्र की समृद्धि में योगदान करने की इच्छा हड़ताली थी। यह सब साइबेरियाई साहित्य, रंगमंच, पत्रकारिता, संगीत, शौकिया और पेशेवर कला की मौलिकता में परिलक्षित होता था।

4. XIX के अंत में - शुरुआती XX सदी में साइबेरिया का जीवन और संस्कृति

समकालीनों ने उल्लेख किया कि अमूर और प्रिमोर्स्की क्षेत्रों और सखालिन में जनसंख्या की साक्षरता रूस के कई यूरोपीय प्रांतों की तुलना में अधिक थी, जिनमें कलुगा और निज़नी नोवगोरोड जैसे विकसित लोग शामिल थे। यह विशेष परिस्थितियों के कारण था: मामला एक अच्छी तरह से विकसित शिक्षा प्रणाली में नहीं था, लेकिन इस तथ्य में कि साइबेरिया में बहुत सारे नए लोग और अस्थायी आबादी थी - सैन्य पुरुष, व्यापारी, अधिकारी। साइबेरिया और क्षेत्रों में थे जहां स्थायी रूसी आबादी थी

पूरी तरह से निरक्षर - यह अंगारा क्षेत्र और कुछ अन्य हैं।

लेकिन यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि शिक्षा प्रणाली ने आकार लिया और अधिक से अधिक हासिल किया जटिल आकार... विचाराधीन समय, साइबेरिया में माध्यमिक शिक्षा प्रदान करने वाले शैक्षणिक संस्थानों को बनाया और मजबूत किया गया था। इनमें 10 पुरुष और 15 महिला व्यायामशालाएं शामिल हैं। राज्य के शैक्षणिक संस्थानों का वर्चस्व था, लेकिन दो महिला व्यायामशालाओं को निजी फंडों द्वारा समर्थित किया गया था। टोबोल्स्क में सात-ग्रेड स्कूल थे और इरकुत्स्क में कुलीन युवतियों के लिए एक संस्थान, छह वास्तविक स्कूल थे। इरकुत्स्क में एक माध्यमिक औद्योगिक विद्यालय था। ट्रांस-यूराल में छह आध्यात्मिक और छह शिक्षकों के मदरसे भी थे। शैक्षिक गाइड और सांस्कृतिक व्यापारियों को एक शिक्षक संस्थान और एक माध्यमिक वाणिज्यिक स्कूल द्वारा प्रशिक्षित किया गया था। कई साइबेरियाई शहरों में तीन और चार साल की महिला व्यायामशालाएँ थीं।

देशभक्त बुद्धिजीवी, साइबेरियाई उद्यमी आबादी को संस्कृति से परिचित कराने के तरीकों और साधनों की तलाश कर रहे थे। साइबेरियाई लोगों की साक्षरता बढ़ाने, उन्हें आध्यात्मिक संस्कृति के मूल्यों से परिचित कराने के उद्देश्य से समाज बनाए गए थे। उनमें से एक सोसाइटी फॉर द केयर ऑफ पब्लिक एजुकेशन थी, जिसे 1880 में प्रसिद्ध टॉम्स्क शिक्षक पी.आई. मकुशिन। उनकी गतिविधियों का परिणाम गरीब परिवारों के बच्चों के लिए छह स्कूल, कई व्यावसायिक स्कूल और कक्षाएं, मुफ्त पुस्तकालय और एक संग्रहालय खोलना था। बरनौल, कोल्यवन, कैन्स्क, ओम्स्क और अन्य शहरों में इसी तरह की संरचनाएं बनने लगीं। १८९७ में, नोवोनिकोलेवस्क में ऐसा समाज बनाने का प्रयास किया गया, लेकिन प्रशासनिक बाधाओं को तोड़ना आसान नहीं था, और इसने १९०९ तक ही नागरिकता के अधिकार हासिल कर लिए। इस समय तक, नोवोनिकोलावस्क में पहले से ही कई शैक्षणिक संस्थान थे। हालाँकि, उन सभी ने, महिला व्यायामशाला को छोड़कर, अपने विद्यार्थियों को केवल प्राथमिक शिक्षा दी। अक्टूबर 1906 में, एक वास्तविक स्कूल के कार्यक्रम के साथ एक निजी शैक्षणिक संस्थान खोला गया, जिसमें प्राकृतिक विज्ञान चक्र के विषयों को वरीयता दी गई थी। तीन साल से कुछ अधिक समय के बाद, इसे सरकारी छह-कक्षा और फिर एक सात-कक्षा असली स्कूल में बदल दिया गया। स्कूल एक तंग वित्तीय स्थिति में था, नोवोनिकोलावस्क कोषागार इसे बहुत मामूली धन आवंटित कर सकता था, और फिर भी, छात्रों की संख्या में वृद्धि हुई। यदि 1 जनवरी, 1910 को इसमें 172 यथार्थवादी थे, तो 1 जनवरी, 1913 को पहले से ही 240 थे। जयंती वर्ष 1913 में, जब हाउस ऑफ रोमानोव की 300 वीं वर्षगांठ मनाई गई, तो स्कूल को नहीं भुलाया गया। फरवरी 1913 में, निकोलस II ने हाउस ऑफ रोमानोव के नाम पर नोवोनिकोलावस्क असली स्कूल का नाम रखा। 1910 के बाद से, स्कूल के लिए एक इमारत का निर्माण शुरू हुआ, जिसे 1912 के पतन तक कमीशन किया गया था।

19 वीं शताब्दी की शुरुआत में, साइबेरिया में उच्च शिक्षा का गठन शुरू हुआ। टॉम्स्क में एक विश्वविद्यालय और एक तकनीकी संस्थान खोला गया, फिर व्लादिवोस्तोक में ओरिएंटल इंस्टीट्यूट का समय आया (के संबंध में) रूस-जापानी युद्धउत्तरार्द्ध को अस्थायी रूप से Verkhneudinsk में स्थानांतरित कर दिया गया था)। एक उत्कृष्ट रूसी वैज्ञानिक डी.आई. मेंडेलीव। वह टॉम्स्क विश्वविद्यालय को एक पूर्ण विश्वविद्यालय के रूप में आयोजित करने के लिए आयोग के सदस्य थे, न केवल एक मानवीय प्रोफ़ाइल वाले, बल्कि एक भौतिकी और गणित संकाय और एक इंजीनियरिंग विभाग भी शामिल थे। हालांकि, डी.आई. उस समय मेंडेलीव को लागू नहीं किया गया था। बाद में वह टॉम्स्क टेक्नोलॉजिकल इंस्टीट्यूट की स्थापना के लिए आयोग के सदस्य थे, जिसमें दो विभाग शामिल थे: यांत्रिक और रासायनिक-तकनीकी। प्रौद्योगिकी संस्थान की स्थापना पर परियोजना को 14 मार्च, 1896 को राज्य परिषद द्वारा अनुमोदित किया गया था, और उसी वर्ष अप्रैल में निकोलाई पी द्वारा हस्ताक्षरित किया गया था। डी.आई. द्वारा महान सहायता प्रदान की गई थी। मेंडेलीव ने इस संस्थान के विस्तार में, इसमें दो और विभाग बनाने में: खनन और इंजीनियरिंग निर्माण।

डीआई के गुण साइबेरियाई उच्च शिक्षा के विकास में मेंडेलीव की अत्यधिक सराहना की गई और उन्हें आधिकारिक तौर पर मान्यता दी गई। 1904 में, अकादमिक परिषदों के निर्णय से, उन्हें पहले टॉम्स्क टेक्नोलॉजिकल इंस्टीट्यूट और फिर टॉम्स्क यूनिवर्सिटी के मानद सदस्य के रूप में मान्यता दी गई थी। डि मेंडेलीव ने साइबेरिया की आध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति दोनों के बहुमुखी विकास का ध्यान रखा। उन्होंने उत्पादन में यूराल अयस्कों और कुज़नेत्स्क कोयले का उपयोग करके साइबेरिया की उत्पादक शक्तियों के विकास के लिए एक परियोजना का स्वामित्व किया। यह परियोजना 1917 के बाद लागू की गई थी।

प्रारंभ में, टॉम्स्क विश्वविद्यालय के छात्र मुख्य रूप से धार्मिक सेमिनरी के स्नातक थे। लेकिन उनके छात्र भी नौकरशाही अभिजात वर्ग, आम लोगों, व्यापारियों और समाज के अन्य तबके के परिवारों से आते थे। विश्वविद्यालय ने एक विशाल क्षेत्र पर बढ़ते हुए वैचारिक और शैक्षिक प्रभाव डाला।

विश्वविद्यालय के प्रोफेसरों ने क्षेत्रीय समस्याओं के अध्ययन पर ध्यान दिया। प्रोफेसर वी.वी. Sapozhnikov ने अल्ताई के बारे में दो दिलचस्प और मूल्यवान रचनाएँ प्रकाशित कीं, प्रोफेसर एम.एन. सोबोलेव्स्की - स्थानीय साइबेरियाई आर्थिक समस्याओं पर काम की एक श्रृंखला। इस क्षेत्र के इतिहास और इसके प्राकृतिक संसाधनों का अध्ययन करने के लिए वैज्ञानिक अभियान चलाए गए। टॉम्स्क विश्वविद्यालयों के प्रोफेसरों ने जनसंख्या के लिए सार्वजनिक व्याख्यान पढ़ा, शैक्षिक समाजों में काम किया, सुधार के लिए बहुत कुछ किया राजनीतिक संस्कृतिनागरिक।

रूस और साइबेरिया के वैज्ञानिकों और दार्शनिकों के लिए समाज के हित प्राथमिकता बन गए। एन.एफ. 1906 में फेडोरोव ने "सामान्य कारण का दर्शन" काम तैयार किया, जिसमें उन्होंने कहा: "विज्ञान अपने आविष्कारों (बेहतर संचार मार्ग) के साथ सुदूर पूर्व और सुदूर पश्चिम दोनों के लिए युद्ध में भाग लेना संभव बनाता है। आपसी विनाश की बात ... लंबी दूरी और तेजी से आग हथियारों के साथ सभी ज्ञान के पूर्ण अनुप्रयोग के रूप में, धुआं रहित बारूद के साथ ... भूमि पर और पानी पर, जमीन के नीचे और पानी के नीचे युद्ध में ... इतिहास है " पूर्वी प्रश्न", पूर्व से पश्चिम, या पश्चिम से पूर्व तक मिलिशिया का प्रश्न, पूर्व और पश्चिम के बीच पेट के लिए नहीं, बल्कि मृत्यु के लिए संघर्ष है; पूर्वी प्रश्न का समाधान पश्चिम के साथ पूर्व का मेल, उनका एकीकरण और अब मृत्यु के लिए नहीं, बल्कि पुनरुत्थान और पेट के लिए होगा ... " अंतरिक्ष। लेकिन यह धंधा कई मुश्किलों से भरा था।

२०वीं शताब्दी की शुरुआत में, छोटे साइबेरियाई लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति आदिवासी स्तर पर थी। 1913 में चुकोटका में 36 बच्चों के साथ तीन प्राथमिक विद्यालय थे। छोटे जातीय समूहों की अपनी लिखित भाषा नहीं थी, विशेषकर लिखित साहित्य। उनमें से कुछ, उदाहरण के लिए, कोर्याक, पूरी तरह से निरक्षर थे। 1920 के दशक में भी, जैसा कि 1926-1927 की जनगणना से पता चलता है, खानाबदोश आबादी पूरी तरह से निरक्षर थी।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि 1917 तक, 110 लोगों के पास रूस के राष्ट्रीय बाहरी इलाके में लिखित भाषा नहीं थी। अल्ताई, तुविनियन, खाकासियन, सर्वर और पूर्व के छोटे लोग अलिखित थे। यहां तक ​​​​कि ब्यूरेट्स जैसे अपेक्षाकृत विकसित राष्ट्र, जिनके प्रतिनिधियों ने संस्कृति और विज्ञान के क्षेत्र में बड़ी सफलता हासिल की है, इस संबंध में गर्व करने का कोई कारण नहीं था। 1916 में, केवल 42 Buryats ने मदरसा से स्नातक किया। १९११ की जनगणना के अनुसार, इरकुत्स्क प्रांत और ट्रांस-बाइकाल क्षेत्र के प्राथमिक विद्यालयों में ३,२१९ बुरेट, २,६०५ लड़के और ६१२ लड़कियों को नामांकित किया गया था, जो कि बुरेत बच्चों की कुल संख्या का ५-६ प्रतिशत था। हर चीज में अशिक्षा, आर्थिक और सांस्कृतिक पिछड़ापन महसूस किया गया।

एक महान शक्ति के पिछड़ने, उसमें रूढ़िवादी परंपराओं की उपस्थिति और कई दशकों पहले व्याप्त पुलिस राज्य ने समाज के सबसे अच्छे हिस्से, उसके बौद्धिक और नैतिक अभिजात वर्ग के बीच चिंता पैदा कर दी। यह चिंता विशेष रूप से साइबेरिया में महसूस की गई थी, और उसके लिए हर कारण था।

यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि, आध्यात्मिक संस्कृति पर चर्चा करते समय, मैंने केवल सतह पर मौजूद झूठ को लिया, और मैं मौलिक विज्ञान और इसके अनुप्रयोगों के बारे में, कला के बारे में, सामाजिक चेतना के सभी रूपों के विकास के बारे में, एक के बारे में बिल्कुल बात नहीं कर रहा हूं। मूल्यों की प्रणाली, जिसके बिना यह असंभव है, कोई भी संस्कृति मौजूद नहीं हो सकती। और अगर मेरे पास अभी भी दूरदर्शिता का उपहार था, तो इसे समझने के लिए औद्योगिक सभ्यता- नहीं अंतिम चरणमानव जाति के विकास में, कि यह एक सूचना समाज के रास्ते में केवल एक मध्यवर्ती स्टेशन है, जो अस्तित्व में नहीं है और विकसित, विविध आध्यात्मिक संस्कृति के बिना नहीं हो सकता है!

निष्कर्ष

सदियों से ऐतिहासिक विकाससाइबेरिया के लोगों ने एक समृद्ध और अनूठी आध्यात्मिक संस्कृति बनाई है। इसके रूपों और सामग्री को प्रत्येक क्षेत्र में उत्पादक शक्तियों के विकास के स्तर के साथ-साथ विशिष्ट द्वारा निर्धारित किया गया था ऐतिहासिक घटनाओंऔर प्राकृतिक स्थितियां।

संस्कृति की अवधारणा बहुत व्यापक है। रोजमर्रा की चेतना में, "संस्कृति" को एक सामूहिक छवि के रूप में समझा जाता है जो कला, धर्म, शिक्षा और विज्ञान को जोड़ती है।

भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की अवधारणाएँ भी हैं। लेकिन किसी व्यक्ति की संस्कृति के सबसे महत्वपूर्ण लक्षण हैं:

1. अतीत के लिए सम्मान, ए.एस. पुश्किन, सबसे महत्वपूर्ण विशेषता है जो सभ्यता को हैवानियत से अलग करती है।

2. लोगों के संबंध में समाज में एक व्यक्ति का प्राथमिक व्यवहार, उसके आस-पास की हर चीज।

आधुनिक परिस्थितियों में, जब बहुराष्ट्रीय रूसइसके लोगों की ऐतिहासिक नियति आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई थी, प्रगति के पथ पर उनका आगे बढ़ना एक दूसरे से अलगाव में नहीं, बल्कि निकट और स्थायी संपर्क में संभव है। हमारे रास्ते में आने वाली कठिनाइयों पर काबू पाने के लिए, राष्ट्रीय संस्कृति में पारंपरिक और नए का एक उपयोगी संयोजन इस पैटर्न की स्पष्ट समझ पर निर्भर करता है।

मेरे निबंध का उद्देश्य विभिन्न समय के चरणों में साइबेरिया के लोगों की संस्कृति के विकास का अध्ययन करना था। सामान्य तौर पर, साइबेरिया के लोगों के बीच तथाकथित "सांस्कृतिक निर्माण" के परिणाम अस्पष्ट हैं। यदि कुछ उपायों ने आदिवासी आबादी के सामान्य विकास में योगदान दिया, तो अन्य ने धीमा कर दिया और जीवन के पारंपरिक तरीके का उल्लंघन किया, जो सदियों से साइबेरियाई लोगों के जीवन की स्थिरता सुनिश्चित करता था।

लोगों की औसत संख्या पश्चिम साइबेरियाई टाटार, खाकस, अल्ताई है। बाकी लोगों को, उनकी छोटी संख्या और मछली पकड़ने के जीवन की समान विशेषताओं के कारण, "उत्तर के छोटे लोगों" के समूह को सौंपा गया है। उनमें से नेनेट्स, ईंक्स, खांटी हैं, जो चुच्ची, इवन्स, नानाई, मानसी, कोर्याक्स के जीवन के पारंपरिक तरीके की संख्या और संरक्षण के लिए उल्लेखनीय हैं।

साइबेरिया के लोग विभिन्न भाषाई परिवारों और समूहों से संबंधित हैं। संबंधित भाषाओं के बोलने वालों की संख्या के संदर्भ में, अल्ताई भाषा परिवार के लोग पहले स्थान पर हैं, कम से कम हमारे युग के मोड़ से, जो सायन-अल्ताई और बैकाल क्षेत्र से गहरे क्षेत्रों में फैलने लगे। पश्चिमी और पूर्वी साइबेरिया।

साइबेरिया के भीतर अल्ताई भाषा परिवार तीन शाखाओं में बांटा गया है: तुर्किक, मंगोलियाई और तुंगस। पहली शाखा - तुर्किक - बहुत व्यापक है। साइबेरिया में, इसमें शामिल हैं: अल्ताई-सयान लोग - अल्ताई, तुविनियन, खाकासियन, शोर्स, चुलिम्स, करागास, या टोफलर; पश्चिम साइबेरियाई (टोबोल्स्क, तारा, बरबिंस्क, टॉम्स्क, आदि) टाटर्स; सुदूर उत्तर में - याकूत और डोलगन (उत्तरार्द्ध तैमिर के पूर्व में खटंगा नदी के बेसिन में रहते हैं)। केवल पश्चिमी और पूर्वी बैकाल क्षेत्र में समूहों में बसे ब्यूरेट्स साइबेरिया में मंगोलियाई लोगों के हैं।

अल्ताई लोगों की टंगस शाखा में शाम ("टंगस") शामिल हैं, जो ऊपरी ओब की दाहिनी सहायक नदियों से ओखोटस्क तट तक और बैकाल क्षेत्र से आर्कटिक महासागर तक एक विशाल क्षेत्र में बिखरे हुए समूहों में रहते हैं; ईवन्स (लैमट्स), उत्तरी याकुटिया के कई क्षेत्रों में, ओखोटस्क तट और कामचटका पर बसे; लोअर अमूर की कई छोटी राष्ट्रीयताएँ - नानैस (गोल्ड), उल्ची, या ओल्ची, नेगिडल्स; उससुरी क्षेत्र - ओरोची और उडे (उडेगे); सखालिन - ओरोक्स।

पश्चिमी साइबेरिया में, यूरालिक भाषा परिवार के जातीय समुदाय सुदूर समय से बनते रहे हैं। ये उरल्स से ऊपरी ओब क्षेत्र तक वन-स्टेप और टैगा बेल्ट के उग्र-भाषी और स्वयं-भाषी जनजाति थे। वर्तमान में, ओब-इरतीश बेसिन का निवास है उग्र लोग- खांटी और मानसी। सामोयद (स्व-बोलने वाले) में मध्य ओब में सेल्कअप, येनिसी की निचली पहुंच में एनेट्स, तैमिर में नगानसन या तवगियन, तैमिर से यूरेशिया के वन-टुंड्रा और टुंड्रा में रहने वाले नेनेट्स शामिल हैं। सफेद सागर के... एक बार छोटे सामोय लोग अल्ताई-सयान हाइलैंड्स में दक्षिणी साइबेरिया में रहते थे, लेकिन उनके अवशेष - कारागास, कोइबल्स, कमसिन, आदि - को 18 वीं - 19 वीं शताब्दी में तुर्क बनाया गया था।

पूर्वी साइबेरिया और सुदूर पूर्व के स्वदेशी लोग अपने मानवशास्त्रीय प्रकारों की मुख्य विशेषताओं के संदर्भ में मंगोलॉयड हैं। साइबेरिया की आबादी का मंगोलॉयड प्रकार आनुवंशिक रूप से केवल में उत्पन्न हो सकता है मध्य एशिया... पुरातत्वविदों ने साबित किया है कि साइबेरिया की पुरापाषाण संस्कृति उसी दिशा में और मंगोलिया के पुरापाषाण काल ​​​​के समान रूपों में विकसित हुई थी। इसके आधार पर, पुरातत्वविदों का मानना ​​​​है कि यह उच्च विकसित शिकार संस्कृति के साथ ऊपरी पुरापाषाण युग था जो "एशियाई" - मंगोलोइड - प्राचीन व्यक्ति द्वारा साइबेरिया और सुदूर पूर्व के व्यापक निपटान के लिए सबसे उपयुक्त ऐतिहासिक समय था।

प्राचीन "बाइकाल" मूल के मंगोलोइड प्रकार आधुनिक टंगस-भाषी जनसंख्या समूहों के बीच येनिसी से ओखोटस्क तट तक, साथ ही कोलिमा युकाघिरों के बीच अच्छी तरह से प्रतिनिधित्व करते हैं, जिनके दूर के पूर्वजों ने एक महत्वपूर्ण क्षेत्र में शाम और शाम से पहले किया हो सकता है। पूर्वी साइबेरिया।

साइबेरिया की अल्ताई-भाषी आबादी के एक महत्वपूर्ण हिस्से में - अल्ताई, तुविनियन, याकूत, ब्यूरेट्स, आदि - सबसे आम मध्य एशियाई प्रकार मंगोलोइड मध्य एशियाई प्रकार है, जो एक जटिल नस्लीय-आनुवंशिक गठन है, जिसकी उत्पत्ति प्रारंभिक मंगोलॉयड समूहों में वापस जाएं जो एक दूसरे के साथ मिश्रित थे (प्राचीन काल से लेकर मध्य युग के अंत तक)।

साइबेरिया के स्वदेशी लोगों के सतत आर्थिक और सांस्कृतिक प्रकार:

1. टैगा ज़ोन के पैदल शिकारी और मछुआरे;
2. Subarctic में जंगली हिरण शिकारी;
3. गतिहीन डाउनस्ट्रीम मछुआरे बड़ी नदियाँ(ओबी, अमूर, और कामचटका में भी);
4. पूर्वी साइबेरिया के टैगा शिकारी-हिरन प्रजनकों;
5. उत्तरी उरलों से चुकोटका तक टुंड्रा हिरन के चरवाहे;
6. प्रशांत तट और द्वीपों पर समुद्री जानवरों के शिकारी;
7. मवेशी प्रजनक और दक्षिणी और पश्चिमी साइबेरिया, बैकाल क्षेत्र आदि के किसान।

ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान क्षेत्र:

1. पश्चिम साइबेरियाई (दक्षिणी से, लगभग टोबोल्स्क के अक्षांश और ऊपरी ओब पर चुलिम मुहाना, और उत्तरी, टैगा और उपनगरीय क्षेत्र);
2. अल्ताई-सयान (पहाड़ टैगा और वन-स्टेप मिश्रित क्षेत्र);
3. पूर्वी साइबेरियाई (वाणिज्यिक और कृषि प्रकार के टुंड्रा, टैगा और वन-स्टेप के आंतरिक भेदभाव के साथ);
4. अमूर (या अमूर-सखालिन);
5. उत्तरपूर्वी (चुकोटका-कामचटका)।

अल्ताई भाषा परिवार का गठन सबसे पहले साइबेरिया के दक्षिणी बाहरी इलाके के बाहर मध्य एशिया की बहुत मोबाइल स्टेपी आबादी के बीच हुआ था। इस समुदाय का प्रोटो-तुर्क और प्रोटो-मंगोल में विभाजन पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के भीतर मंगोलिया के क्षेत्र में हुआ था। बाद में, प्राचीन तुर्क (सायन-अल्ताई लोगों और याकूत के पूर्वज) और प्राचीन मंगोल (बुर्याट्स और ओरात्स-कल्मिक्स के पूर्वज) साइबेरिया में बस गए। प्राथमिक टंगस-भाषी जनजातियों की उत्पत्ति का क्षेत्र भी पूर्वी ट्रांसबाइकलिया में स्थित था, जहाँ से, हमारे युग के मोड़ पर, प्रोटो-इवेंकी के पैदल शिकारियों की आवाजाही उत्तर की ओर, येनिसी-लीना तक शुरू हुई थी। इंटरफ्लुव, और बाद में लोअर अमूर में भी।

साइबेरिया में प्रारंभिक धातु (2-1 सहस्राब्दी ईसा पूर्व) का युग दक्षिणी सांस्कृतिक प्रभावों की कई धाराओं की विशेषता है, जो ओब और यमल प्रायद्वीप की निचली पहुंच तक, येनिसी और लीना की निचली पहुंच तक, कामचटका तक पहुंचती हैं। चुकोटका प्रायद्वीप का बेरिंग सागर तट। सबसे महत्वपूर्ण, आदिवासी वातावरण में जातीय समावेशन के साथ, ये घटनाएं सुदूर पूर्व के दक्षिण साइबेरिया, अमूर और प्राइमरी में थीं। 2-1 सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मोड़ पर। दक्षिणी साइबेरिया, मिनसिन्स्क अवसाद और मध्य एशियाई मूल के स्टेपी मवेशी प्रजनकों के टॉम्स्क ओब क्षेत्र में पैठ थी, जिन्होंने कारसुक-इरमेन संस्कृति के स्मारकों को छोड़ दिया। एक ठोस परिकल्पना के अनुसार, ये केट्स के पूर्वज थे, जो बाद में, शुरुआती तुर्कों के दबाव में, मध्य येनिसी में आगे चले गए, और आंशिक रूप से उनके साथ मिश्रित हो गए। ये तुर्क पहली शताब्दी की ताश्तिक संस्कृति के वाहक हैं। ई.पू. - 5 सी। विज्ञापन - अल्ताई-सयान पर्वत में, मरिंस्को-अचिन्स्क और खाकस-मिनुसिंस्क वन-स्टेप में बसे। वे अर्ध-खानाबदोश पशु प्रजनन में लगे हुए थे, कृषि जानते थे, लोहे के औजारों का व्यापक उपयोग करते थे, आयताकार लॉग आवासों का निर्माण करते थे, घोड़ों का मसौदा तैयार करते थे और घरेलू हिरणों की सवारी करते थे। यह संभव है कि यह उनके माध्यम से था कि उत्तरी साइबेरिया में घरेलू बारहसिंगा का प्रसार शुरू हुआ। लेकिन साइबेरिया की दक्षिणी पट्टी, सायानो-अल्ताई के उत्तर में और पश्चिमी बैकाल क्षेत्र में शुरुआती तुर्कों के वास्तव में व्यापक वितरण का समय, सबसे अधिक संभावना है, 6 वीं -10 वीं शताब्दी। विज्ञापन X और XIII सदियों के बीच। बैकाल तुर्कों का ऊपरी और मध्य लीना में आंदोलन शुरू हुआ, जिसने गठन की शुरुआत को चिह्नित किया जातीय समुदायसबसे उत्तरी तुर्क - याकूत और डोलगन्स obyakuchennyh।

लौह युग, पश्चिमी और पूर्वी साइबेरिया में सबसे विकसित और अभिव्यंजक, अमूर क्षेत्र में और सुदूर पूर्व में प्राइमरी, उत्पादक शक्तियों में उल्लेखनीय वृद्धि, जनसंख्या में वृद्धि और सांस्कृतिक साधनों की विविधता में वृद्धि द्वारा चिह्नित किया गया था। केवल बड़े नदी संचार (ओब, येनिसी, लीना, अमूर) के तटीय क्षेत्रों में, बल्कि गहरे टैगा क्षेत्रों में भी। अच्छा होना वाहनों(नाव, स्की, हाथ की स्लेज, स्लेज कुत्ते और हिरण), धातु के उपकरण और हथियार, मछली पकड़ने के गियर, अच्छे कपड़े और पोर्टेबल आवास, साथ ही हाउसकीपिंग और भविष्य के उपयोग के लिए भोजन तैयार करने के सही तरीके, यानी। सबसे महत्वपूर्ण आर्थिक और सांस्कृतिक आविष्कार और कार्य अनुभवकई पीढ़ियों ने कई आदिवासी समूहों को व्यापक रूप से सुदूर में बसने की अनुमति दी, लेकिन उत्तरी साइबेरिया के जानवरों और मछली टैगा क्षेत्रों में समृद्ध, वन-टुंड्रा विकसित करने और आर्कटिक महासागर के तट तक पहुंचने के लिए।

टैगा के व्यापक विकास के साथ सबसे बड़ा प्रवास और पूर्वी साइबेरिया की "पैलियो-एशियाई-युकागिर" आबादी में आत्मसात करने का परिचय, एल्क और जंगली हिरणों के लिए पैर और हिरन शिकारी के टंगस-भाषी समूहों द्वारा किया गया था। येनिसी और ओखोटस्क तट के बीच विभिन्न दिशाओं में चलते हुए, उत्तरी टैगा से अमूर और प्रिमोरी में प्रवेश करते हुए, इन स्थानों के विदेशी भाषी निवासियों के साथ संपर्क में प्रवेश करते हुए, इन "टंगस खोजकर्ताओं" ने अंततः शाम के कई समूहों का गठन किया और शाम और अमरो-प्राइमरी लोग ... मध्ययुगीन टंगस, जिन्होंने खुद घरेलू हिरणों पर कब्जा कर लिया था, ने युकागिर, कोर्याक और चुच्ची के बीच इन उपयोगी परिवहन जानवरों के प्रसार में योगदान दिया, जिनके आर्थिक विकास, सांस्कृतिक संचार और सामाजिक व्यवस्था में बदलाव के लिए महत्वपूर्ण परिणाम थे।

सामाजिक-आर्थिक संबंधों का विकास

जब तक रूसी साइबेरिया में पहुंचे, तब तक न केवल वन-स्टेप क्षेत्र के स्वदेशी लोग, बल्कि टैगा और टुंड्रा भी, सामाजिक-ऐतिहासिक विकास के उस चरण में नहीं थे, जिसे गहरा आदिम माना जा सकता था। साइबेरिया के कई लोगों के बीच सामाजिक जीवन की स्थितियों और रूपों के उत्पादन के अग्रणी क्षेत्र में सामाजिक-आर्थिक संबंध 17 वीं -18 वीं शताब्दी में पहले से ही विकास के काफी उच्च स्तर पर पहुंच गए हैं। 19 वीं शताब्दी की नृवंशविज्ञान सामग्री। साइबेरिया के लोगों के बीच निर्वाह खेती से जुड़े पितृसत्तात्मक-सांप्रदायिक व्यवस्था के संबंधों की प्रधानता, पड़ोसी से संबंधित सहयोग के सरलतम रूप, भूमि स्वामित्व की सांप्रदायिक परंपरा, रोजमर्रा के संगठन (मुख्य रूप से धार्मिक और औपचारिक और प्रत्यक्ष संचार) ) गोले। मुख्य सामाजिक-उत्पादन (मानव जीवन के उत्पादन और प्रजनन के सभी पहलुओं और प्रक्रियाओं सहित), साइबेरिया के लोगों की सामाजिक संरचना की एक सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण इकाई क्षेत्रीय-पड़ोसी समुदाय था, जिसके भीतर उन्होंने पुनरुत्पादन किया, पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित किया और अस्तित्व और औद्योगिक संचार सामग्री के साधनों और कौशल, सामाजिक और वैचारिक संबंधों और गुणों के लिए आवश्यक सब कुछ जमा किया। एक क्षेत्रीय-आर्थिक संघ के रूप में, यह एक अलग गतिहीन बंदोबस्त, परस्पर जुड़े मछली पकड़ने के शिविरों का एक समूह, अर्ध-खानाबदोशों का एक स्थानीय समुदाय हो सकता है।

लेकिन नृवंशविज्ञानी भी सही हैं कि साइबेरिया के लोगों के रोजमर्रा के जीवन में, उनकी वंशावली अवधारणाओं और संबंधों में, पितृसत्तात्मक-कबीले प्रणाली के पूर्व संबंधों के जीवित अवशेष लंबे समय तक संरक्षित हैं। इस तरह की लगातार घटनाओं में सामान्य बहिर्विवाह को जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए, जो कई पीढ़ियों में रिश्तेदारों की एक विस्तृत श्रृंखला तक विस्तारित है। व्यक्ति के सामाजिक आत्मनिर्णय, उसके व्यवहार और उसके आसपास के लोगों के प्रति दृष्टिकोण में सामान्य सिद्धांत की पवित्रता और हिंसात्मकता पर जोर देने वाली कई परंपराएं थीं। व्यक्तिगत हितों और कर्मों की हानि के लिए भी सर्वोच्च गुण को पारस्परिक सहायता और एकजुटता माना जाता था। इस पुश्तैनी विचारधारा का केन्द्र बिन्दु था विस्तारित पैतृक परिवार और इसकी पार्श्व नाम रेखाएँ। पैतृक "जड़" या "हड्डी" के रिश्तेदारों की एक विस्तृत श्रृंखला को भी ध्यान में रखा गया था, यदि वे निश्चित रूप से ज्ञात थे। इसके आधार पर, नृवंशविज्ञानियों का मानना ​​​​है कि साइबेरिया के लोगों के इतिहास में, पैतृक-कबीले प्रणाली आदिम सांप्रदायिक संबंधों के विकास में एक स्वतंत्र, बहुत लंबा चरण था।

परिवार और स्थानीय समुदाय में पुरुषों और महिलाओं के बीच औद्योगिक और घरेलू संबंध लिंग और उम्र के अनुसार श्रम के विभाजन के आधार पर बनाए गए थे। घर में महिलाओं की महत्वपूर्ण भूमिका कई साइबेरियाई लोगों की विचारधारा में पौराणिक "चूल्हा की मालकिन" के पंथ और घर की असली मालकिन द्वारा "आग रखने" के संबंधित रिवाज के रूप में परिलक्षित होती थी।

पुरातनता के साथ-साथ नृवंशविज्ञानियों द्वारा उपयोग की जाने वाली पिछली शताब्दियों की साइबेरियाई सामग्री भी कबीले संबंधों के प्राचीन पतन और क्षय के स्पष्ट संकेत दिखाती है। यहां तक ​​कि उन स्थानीय समाजों में जहां सामाजिक-वर्ग स्तरीकरण में कोई उल्लेखनीय विकास नहीं हुआ था, ऐसी विशेषताएं पाई गईं जो आदिवासी समानता और लोकतंत्र को दूर करती हैं, अर्थात्: भौतिक वस्तुओं को विनियोजित करने के तरीकों का वैयक्तिकरण, हस्तशिल्प और विनिमय की वस्तुओं का निजी स्वामित्व, संपत्ति असमानता के बीच परिवार। , कुछ स्थानों पर पितृसत्तात्मक दासता और बंधन, शासक कबीले के बड़प्पन का आवंटन और उन्नयन, आदि। ये घटनाएँ किसी न किसी रूप में १७वीं-१८वीं शताब्दी के दस्तावेजों द्वारा चिह्नित हैं। ओब यूग्रियन और नेनेट्स, सायन-अल्ताई लोगों और शाम के बीच।

संकेतित समय पर दक्षिणी साइबेरिया, ब्यूरेट्स और याकूत के तुर्क-भाषी लोगों को एक विशिष्ट अल्सर-आदिवासी संगठन की विशेषता थी, जो सैन्य पदानुक्रम प्रणाली के प्रमुख संस्थानों के साथ पितृसत्तात्मक (पड़ोसी-संबंधित) समुदाय के आदेशों और प्रथागत कानून को जोड़ती है। और आदिवासी बड़प्पन की निरंकुश शक्ति। ज़ारिस्ट सरकार इस तरह की एक कठिन सामाजिक-राजनीतिक स्थिति के साथ नहीं मान सकती थी, और स्थानीय उलस बड़प्पन के प्रभाव और ताकत को पहचानते हुए, व्यावहारिक रूप से वित्तीय और पुलिस प्रबंधन को सामान्य सहयोगियों के लिए सौंपा।

यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि रूसी tsarism केवल श्रद्धांजलि एकत्र करने तक सीमित नहीं था - साइबेरिया की स्वदेशी आबादी से। यदि 17वीं शताब्दी में ऐसा था, तो बाद की शताब्दियों में राज्य-सामंती व्यवस्था ने इस आबादी की उत्पादक शक्तियों का अधिकतम लाभ उठाने की कोशिश की, इस पर अधिक से अधिक भुगतान और तरह के कर्तव्यों को लागू किया और इसे अधिकार से वंचित किया। सभी भूमि, भूमि और खनिज संपदा के सर्वोच्च स्वामित्व का। साइबेरिया में निरंकुशता की आर्थिक नीति का एक अभिन्न अंग रूसी पूंजीवाद और खजाने की वाणिज्यिक और औद्योगिक गतिविधियों को बढ़ावा देना था। सुधार के बाद की अवधि के दौरान, यूरोपीय रूस से साइबेरिया में किसानों के कृषि पुनर्वास का प्रवाह बढ़ गया। आर्थिक रूप से सक्रिय नवागंतुकों के केंद्र सबसे महत्वपूर्ण परिवहन मार्गों के साथ तेजी से बनने लगे, जो साइबेरिया के नए विकसित क्षेत्रों के स्वदेशी निवासियों के साथ विविध आर्थिक और सांस्कृतिक संपर्कों में प्रवेश कर गए। स्वाभाविक रूप से, इस आम तौर पर प्रगतिशील प्रभाव के तहत, साइबेरिया के लोगों ने अपनी पितृसत्तात्मक मौलिकता ("पिछड़ेपन की मौलिकता") खो दी और उन्हें नई जीवन स्थितियों से परिचित कराया गया, हालांकि क्रांति से पहले यह विरोधाभासी और दर्द रहित रूपों में हुआ था।

आर्थिक और सांस्कृतिक प्रकार

स्वदेशी लोगों के बीच, जब तक रूसियों का आगमन हुआ, तब तक पशु प्रजनन ने बहुत अधिक कृषि विकसित कर ली थी। लेकिन 18वीं सदी से। पश्चिमी साइबेरियाई टाटर्स के बीच कृषि अर्थव्यवस्था एक बढ़ती हुई जगह पर है; यह दक्षिणी अल्ताई, तुवा और बुरातिया के पारंपरिक चरवाहों के बीच भी फैल रहा है। तदनुसार, सामग्री और घरेलू रूप बदल गए: मजबूत बसे हुए बस्तियां पैदा हुईं, खानाबदोश युर्ट्स और अर्ध-डगआउट्स को लॉग हाउसों द्वारा बदल दिया गया। हालांकि, लंबे समय तक, अल्ताई, ब्यूरेट्स और याकुट्स में एक शंक्वाकार छत के साथ बहुभुज लॉग युर्ट्स थे। दिखावटखानाबदोशों के एक महसूस किए गए यर्ट की नकल करना।

साइबेरिया की देहाती आबादी के पारंपरिक कपड़े मध्य एशियाई (उदाहरण के लिए, मंगोलियाई) के समान थे और झूले (फर और कपड़े के बागे) के प्रकार के थे। दक्षिण अल्ताई पशु प्रजनकों के विशिष्ट कपड़े एक लंबे चर्मपत्र कोट थे। विवाहित अल्ताई महिलाओं (साथ ही ब्यूरेट्स) ने एक प्रकार की लंबी आस्तीन वाली जैकेट पहनी थी जिसमें सामने की तरफ एक भट्ठा था - एक फर कोट के ऊपर "चेगेडेक"।

बड़ी नदियों की निचली पहुंच, साथ ही उत्तर-पूर्वी साइबेरिया की कई छोटी नदियाँ, गतिहीन मछुआरों के एक समूह की विशेषता है। साइबेरिया के विशाल टैगा क्षेत्र में, प्राचीन शिकार तरीके के आधार पर, शिकारी-हिरन चरवाहों का एक विशेष आर्थिक और सांस्कृतिक परिसर बनाया गया था, जिसमें शाम, शाम, युकागिर, ओरोक्स, नेगिडल शामिल थे। इन लोगों के व्यापार में जंगली एल्क और हिरण, छोटे खुर वाले और फर वाले जानवरों को पकड़ना शामिल था। मत्स्य पालन लगभग हर जगह एक सहायक व्यवसाय था। गतिहीन मछुआरों के विपरीत, टैगा के शिकारी-हिरन चरवाहों ने खानाबदोश जीवन शैली का नेतृत्व किया। टैगा परिवहन हिरन का झुंड विशेष रूप से पैक-राइडिंग है।

टैगा के शिकार लोगों की भौतिक संस्कृति पूरी तरह से निरंतर आंदोलन के अनुकूल थी। इवांकी इसका एक विशिष्ट उदाहरण है। उनका निवास एक शंक्वाकार तम्बू था, जो बारहसिंगे की खाल और तन से ढके चमड़े ("रोवडुगा") से ढका था, जिसे उबलते पानी में उबाले गए बर्च की छाल की चौड़ी पट्टियों में भी सिल दिया गया था। बार-बार पलायन के साथ, इन टायरों को घरेलू हिरन पर पैक में ले जाया गया। नदियों के किनारे चलने के लिए, ईंक्स ने बर्च-छाल नावों का इस्तेमाल किया, इतना हल्का कि एक व्यक्ति उन्हें आसानी से अपनी पीठ पर ले जा सके। इवन स्की उत्कृष्ट हैं: चौड़ी, लंबी, लेकिन बहुत हल्की, एक एल्क के पैर से त्वचा से चिपकी हुई। शाम के प्राचीन कपड़े लगातार स्कीइंग और हिरण की सवारी के लिए अनुकूलित किए गए थे। पतले लेकिन गर्म हिरण की खाल से बना यह कपड़ा झूला-खुला था, जिसमें सामने गैर-अभिसारी फर्श थे, छाती और पेट एक तरह के फर बिब से ढके हुए थे।

साइबेरिया के विभिन्न क्षेत्रों में ऐतिहासिक प्रक्रिया का सामान्य पाठ्यक्रम 16 वीं-17 वीं शताब्दी की घटनाओं से नाटकीय रूप से बदल गया था, जो रूसी खोजकर्ताओं की उपस्थिति और अंत में, सभी साइबेरिया के समावेश से जुड़ा था। रूसी राज्य के... जीवंत रूसी व्यापार और रूसी बसने वालों के प्रगतिशील प्रभाव ने न केवल पशु-प्रजनन और कृषि, बल्कि साइबेरिया की वाणिज्यिक स्वदेशी आबादी की अर्थव्यवस्था और जीवन में महत्वपूर्ण परिवर्तन किए। 18वीं सदी के अंत तक। शाम, शाम, युकागिर और उत्तर के अन्य मछली पकड़ने वाले समूहों ने व्यापक रूप से आग्नेयास्त्रों का उपयोग करना शुरू कर दिया। इसने बड़े जानवरों (जंगली हिरण, एल्क) और फर जानवरों, विशेष रूप से गिलहरी के उत्पादन को सुविधाजनक और मात्रात्मक रूप से बढ़ाया - 18 वीं और 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में फर व्यापार का मुख्य उद्देश्य। मूल व्यवसायों में नए व्यवसायों को जोड़ा जाने लगा - अधिक विकसित बारहसिंगा पालन, घोड़ों की मसौदा शक्ति का उपयोग, कृषि प्रयोग, स्थानीय कच्चे माल के आधार पर एक शिल्प की शुरुआत, आदि। इस सब के परिणामस्वरूप, साइबेरिया के स्वदेशी निवासियों की सामग्री और रोजमर्रा की संस्कृति भी बदल गई।

आध्यात्मिक जीवन

धार्मिक और पौराणिक विचारों और विभिन्न धार्मिक पंथों का क्षेत्र प्रगतिशील सांस्कृतिक प्रभाव के लिए सबसे कम संवेदनशील था। साइबेरिया के लोगों के बीच विश्वास का सबसे आम रूप था।

विशेष फ़ीचरशैमनवाद यह विश्वास है कि कुछ लोग - शेमस - में क्षमता होती है, जो खुद को एक उन्मादी अवस्था में लाते हैं, आत्माओं के साथ सीधे संचार में प्रवेश करते हैं - बीमारी, भूख, हानि और अन्य दुर्भाग्य के खिलाफ लड़ाई में जादूगर के संरक्षक और सहायक। जादूगर व्यापार की सफलता, बच्चे के सफल जन्म आदि की देखभाल करने के लिए बाध्य था। विभिन्न चरणों के अनुरूप शैमनवाद की कई किस्में थीं सामाजिक विकाससाइबेरियाई लोग खुद। सबसे पिछड़े लोगों में, उदाहरण के लिए, इटेलमेन्स के बीच, हर कोई जादूगर और विशेष रूप से बूढ़ी महिलाओं को कर सकता था। इस तरह के "सार्वभौमिक" शर्मिंदगी के अवशेष अन्य लोगों के बीच भी संरक्षित किए गए थे।

कुछ लोगों के लिए, एक जादूगर के कार्य पहले से ही एक विशेष विशेषता थे, लेकिन शमां ने स्वयं कबीले पंथ की सेवा की, जिसमें कबीले के सभी वयस्क सदस्यों ने भाग लिया। इस तरह के "आदिवासी शर्मिंदगी" युकाघिर, खांटी और मानसी के बीच, शाम और ब्यूरेट्स के बीच नोट किए गए थे।

पितृसत्तात्मक कबीले प्रणाली के विघटन के दौरान व्यावसायिक शर्मिंदगी पनपती है। जादूगर समुदाय में एक विशेष व्यक्ति बन जाता है, जो अपने पेशे से होने वाली आय पर रहने वाले असंबद्ध रिश्तेदारों का विरोध करता है, जो वंशानुगत हो जाता है। यह शर्मिंदगी का यह रूप है जो हाल के दिनों में साइबेरिया के कई लोगों के बीच देखा गया है, विशेष रूप से नेनेट्स, सेल्कप्स और याकुट्स के बीच, विशेष रूप से शाम और अमूर की टंगस-भाषी आबादी के बीच।

Buryats के बीच, इसने प्रभाव के तहत और 17 वीं शताब्दी के अंत से जटिल रूपों का अधिग्रहण किया। आम तौर पर इस धर्म द्वारा प्रतिस्थापित किया जाने लगा।

18 वीं शताब्दी से शुरू होने वाली tsarist सरकार ने साइबेरिया में रूढ़िवादी चर्च की मिशनरी गतिविधि का उत्साहपूर्वक समर्थन किया, और ईसाईकरण अक्सर जबरदस्त उपायों द्वारा किया जाता था। XIX सदी के अंत तक। अधिकांश साइबेरियाई लोगों ने औपचारिक रूप से बपतिस्मा लिया था, लेकिन उनकी अपनी मान्यताएँ गायब नहीं हुईं और स्वदेशी आबादी के विश्वदृष्टि और व्यवहार पर महत्वपूर्ण प्रभाव डालती रहीं।

इरकिपीडिया में पढ़ें:

साहित्य

1. नृवंशविज्ञान: पाठ्यपुस्तक / एड। यू.वी. ब्रोमली, जी.ई. मार्कोव। - एम।: हायर स्कूल, 1982। - एस। 320। अध्याय 10. "साइबेरिया के लोग"।

साइबेरिया का जीवन और संस्कृति 17-20 सदियों।

१७वीं शताब्दी में साइबेरिया का जीवन और संस्कृति

साइबेरियन संस्कृति का गठन सामंती सामाजिक-आर्थिक संबंधों के आधार पर हुआ जो विशाल क्षेत्र में आकार ले रहे थे। इस प्रक्रिया के परिणाम, बदले में, साइबेरियाई समाज के विकास की उपस्थिति और स्तर को प्रभावित करते हैं। सांस्कृतिक अनुकूलन की प्रक्रिया में सभी साइबेरियाई लोगों के लिए विशेषताएं थीं और प्रत्येक सामाजिक स्तर के लिए एक विशेष तरीके से खुद को प्रकट किया।

अंतःसांस्कृतिक संपर्क ने श्रम के साधनों को प्रभावित किया है। विदेशी आबादी ने शिकार और मछली पकड़ने के औजारों से मूल निवासियों से बहुत कुछ उधार लिया, और मूल निवासी, बदले में, कृषि श्रम के उपकरणों का व्यापक रूप से उपयोग करने लगे। दोनों तरफ से अलग-अलग डिग्री के उधार निर्माणाधीन आवासों में, आउटबिल्डिंग में, घरेलू सामानों और कपड़ों में प्रकट हुए। उदाहरण के लिए, इरतीश और ओब की निचली पहुंच में, रूसी निवासियों ने नेनेट्स और खांटी मालित्सा, पार्कस, रेनडियर फर से बने जूते, और बहुत कुछ उधार लिया। विभिन्न संस्कृतियों का पारस्परिक प्रभाव आध्यात्मिक क्षेत्र में भी कुछ हद तक - साइबेरिया के विकास के प्रारंभिक चरणों में, काफी हद तक - 17 वीं शताब्दी से शुरू हुआ। यह, विशेष रूप से, एक ओर नवागंतुकों द्वारा स्वदेशी आबादी की धार्मिकता की कुछ घटनाओं को आत्मसात करने के बारे में है, और दूसरी ओर आदिवासियों के ईसाईकरण के बारे में है।

Cossack जीवन और स्वदेशी आबादी के जीवन के बीच एक बड़ी समानता है। और रोजमर्रा के संबंध मूल निवासियों के साथ कोसैक्स के बहुत करीब हैं, विशेष रूप से याकूत के साथ। Cossacks और Yakuts ने एक दूसरे पर भरोसा किया और मदद की। याकूतों ने स्वेच्छा से अपनी कश्ती कोसैक्स को दे दी, शिकार और मछली पकड़ने में उनकी मदद की। जब Cossacks को व्यापार पर लंबी अवधि के लिए दूर जाना पड़ा, तो उन्होंने अपने पशुओं को अपने याकूत पड़ोसियों को संरक्षण के लिए सौंप दिया। कई स्थानीय निवासी जो ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए, वे स्वयं सेवा के लोग बन गए, उन्होंने रूसी बसने वालों के साथ सामान्य हित विकसित किए, और जीवन का एक करीबी तरीका बन गया।

मूल निवासियों के साथ नवागंतुकों के मिश्रित विवाह, दोनों ने बपतिस्मा लिया और जो बुतपरस्ती में बने रहे, व्यापक हो गए। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि चर्च ने इस प्रथा को बड़ी अस्वीकृति के साथ देखा।

स्थानीय संस्कृति, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, निस्संदेह रूसियों की संस्कृति को प्रभावित करती है। लेकिन मूल निवासी पर रूसी संस्कृति का प्रभाव बहुत अधिक था। और यह काफी स्वाभाविक है: शिकार, मछली पकड़ने और अन्य आदिम व्यापारों से कृषि के लिए कई स्वदेशी जातीय समूहों के संक्रमण का मतलब न केवल श्रम के तकनीकी उपकरणों के स्तर में वृद्धि है, बल्कि एक अधिक विकसित संस्कृति की प्रगति भी है।

बेशक, संस्कृतियों के पारस्परिक प्रभाव की प्रक्रिया जटिल थी। अपनी औपनिवेशिक नीति के साथ tsarist शासन ने कुछ हद तक साइबेरियाई आबादी के सांस्कृतिक विकास को रोक दिया, नवागंतुक और आदिवासी दोनों। लेकिन साइबेरिया में सामाजिक संरचना की ख़ासियत: जमींदार के स्वामित्व की अनुपस्थिति, किसानों के शोषण के लिए मठवासी दावों पर प्रतिबंध, राजनीतिक निर्वासितों की आमद, उद्यमी लोगों द्वारा क्षेत्र का निपटान - ने इसके सांस्कृतिक विकास को प्रेरित किया। आदिवासियों की संस्कृति रूसी राष्ट्रीय संस्कृति से समृद्ध थी। बड़ी कठिनाइयों के बावजूद जनसंख्या की साक्षरता में वृद्धि हुई। १७वीं शताब्दी में, साइबेरिया में साक्षर लोग मुख्य रूप से पादरी थे। हालाँकि, Cossacks, व्यापारियों, व्यापारियों और यहाँ तक कि किसानों में भी पढ़े-लिखे लोग थे। साइबेरिया में सभी सीमित सांस्कृतिक विकास के साथ, इसके निवासियों के आगे आध्यात्मिक संवर्धन के लिए नींव रखी गई थी, जो अगले 18 वीं शताब्दी से खुद को पूरी तरह से प्रकट करना शुरू कर दिया था।

साइबेरिया का जीवन और संस्कृति: १८वीं शताब्दी में

कृषि में लगे, साइबेरिया के विभिन्न क्षेत्रों में, किसानों ने पारंपरिक रूसी कृषि प्रौद्योगिकी को बदल दिया, मिट्टी की स्थिति, जलवायु, स्थानीय परंपराओं, प्रकृति के विकास में संचित अनुभव को ध्यान में रखते हुए। कहीं लकड़ी के हल का उपयोग किया गया था, और इसकी क्षेत्रीय किस्में थीं, अन्य मामलों में हल में सुधार किया गया था, यह हल के पास पहुंचा, और हल, जैसा कि आप जानते हैं, हल की तुलना में अधिक उत्पादक उपकरण है। विशुद्ध रूप से स्थानीय कृषि उपकरणों का भी उपयोग किया जाता था।

आवास के बारे में भी यही कहा जा सकता है: उत्तरी और दक्षिणी क्षेत्रों में पश्चिमी और पूर्वी साइबेरिया की इमारतों की अपनी विशिष्टताएँ थीं। साइबेरिया के बाहरी इलाके में, सुदूर पूर्व में और विशेष रूप से कोलिमा की निचली पहुंच में, बस्तियों पर रूसियों के अस्थायी आवास आदिवासियों की झोपड़ियों से बहुत कम भिन्न थे।

जैसे ही नवागंतुक आबादी ने जड़ें जमा लीं, बस्ती का एक सड़क लेआउट दिखाई दिया, जिसे लंबे और शायद स्थायी जीवन के लिए डिज़ाइन किया गया था। "गिरने" घरों की निर्माण तकनीक सिद्ध की गई थी। आवास का प्रकार कार्यात्मक रूप से निर्धारित किया गया था: इसमें एक "स्वेतलिट्स" (ऊपरी कमरा) और "झिलमिलाहट" (रसोइया) था, जो एक मार्ग से जुड़ा हुआ था। प्रारंभ में, इस प्रकार का आवास पश्चिमी साइबेरिया में दिखाई देता है, और फिर पूर्व और उत्तर में फैल जाता है। एफ.पी. उदाहरण के लिए, रैंगल ने कोलिमा निवासियों के दो-कक्षीय आवास का वर्णन किया। इन घरों में गर्मियों में खिड़कियां मछली के बुलबुले से ढकी हुई थीं, और सर्दियों में वे बर्फ के टुकड़ों से ढकी हुई थीं। मूल निवासियों से अपनाए गए तत्वों का उपयोग व्यवस्था में किया गया था: रूसी स्टोव के बजाय याकूत चुवाल, बारहसिंगा की खाल।

एक दूसरे से जुड़े दो "पिंजरों" से, एक नियम के रूप में, घरों को काट दिया गया था। सबसे पहले, घरों को बिना सजावट के बनाया गया था, और फिर वे प्लेटबैंड, कॉर्निस, विकेट, गेट और घर के अन्य तत्वों को सजाने लगे। समय के साथ, आवास अधिक सामंजस्यपूर्ण, रहने के लिए आरामदायक हो गया। साइबेरिया के विभिन्न क्षेत्रों में, ढके हुए यार्ड थे, जो मालिकों के लिए बहुत सुविधाजनक थे। साइबेरियाई पुराने समय के घरों को साफ सुथरा रखा गया था, जो इस श्रेणी के बसने वालों की उच्च दैनिक संस्कृति की गवाही देता है।

कई बसने वालों ने पारंपरिक रूसी बाहरी वस्त्र और स्थानीय दोनों पहने, उदाहरण के लिए, राष्ट्रीय बुरात "एर्गच"। कोलिमा में, रेनडियर फर से बने अंडरवियर और बाहरी वस्त्र बसने वालों के बीच बहुत लोकप्रिय थे।

रूसी लोगों ने आदिवासियों से अपनाया और मछली पकड़ने, शिकार और पशु प्रजनन की स्थानीय संस्कृति के तत्वों का सफलतापूर्वक उपयोग किया। बदले में, मूल निवासियों के जीवन पर रूसियों की रोजमर्रा की रूढ़ियों का प्रभाव बहुत अच्छा था। इस बात के प्रमाण हैं कि लोअर ओब खांटी ने रूस से आटा, कैनवास, फर कोट, रंगीन कपड़ा, लोहे की कुल्हाड़ी, चाकू, भाले, तीर, जानवरों को पकड़ने के लिए जाल, चकमक पत्थर, तांबे और लोहे की कड़ाही, भांग और लाल खाल खरीदी।

18 वीं शताब्दी के अंत तक, मानसी ने रूसी जीवन शैली को अपनाया, उन्होंने रूसी बोलना शुरू किया। शाम और शाम ने यास्क को मुख्य रूप से पैसे में भुगतान किया, और ईसाईकरण की नीति में यह प्रावधान था कि तीन साल के लिए नव-बपतिस्मा लेने वाले मूल निवासी को छूट दी गई थी; यासक और अन्य करों का भुगतान।

एफ.पी. रैंगल ने उल्लेख किया कि युकाघिरों ने "रूसियों के साथ निरंतर संभोग से" अपने जीवन के तरीके, कपड़ों के प्रकार और झोपड़ियों की व्यवस्था को अपनाया। युकागिर घर लॉग से बने होते हैं, एक नियम के रूप में, उनके पास एक विशाल कमरा है। युकागिर के कपड़े पूरी तरह से यहां रहने वाले रूसियों के कपड़े के समान हैं। उनमें से ज्यादातर रूसी का उपयोग करते हैं। वोगुल जनजाति के "विदेशी" रूसी किसानों के साथ मिश्रित रहते हैं और इसलिए, उनके जीवन के तरीके और रोजमर्रा की जिंदगी में उनसे बहुत कम भिन्न होते हैं। वे अधिक से अधिक हैं

कृषि में लगे हुए हैं और एक गतिहीन जीवन की ओर बढ़ रहे हैं। युर्ट्स पास

उनमें से कई मध्यम आय वाले घरों की तरह आरामदायक हैं

राज्य के किसान जिनके साथ वे संवाद करते हैं। अलेउट्स ने श्रम के औजारों का भी उपयोग करना शुरू कर दिया, रूसियों से उधार ली गई आग्नेयास्त्रों ने लॉग हाउस बनाना शुरू कर दिया, आदि। लेकिन साथ ही, उन्होंने पारंपरिक आवासों, प्रसिद्ध चमड़े की नावों (कायाक) और शिकार के कपड़े भी संरक्षित किए हैं।

रूसियों के प्रभाव में सामाजिक संबंध बदलने लगे: आदिवासी समुदाय का पतन होने लगा।

18वीं शताब्दी की शुरुआत तक साइबेरिया में कोई स्कूल नहीं था, बच्चों और युवाओं को निजी शिक्षकों द्वारा पढ़ाया जाता था। लेकिन वे कम थे, उनका प्रभाव क्षेत्र सीमित है। शिक्षा के कुछ ज्ञान ने "स्व-सिखाया" को समझा, उदाहरण के लिए, शिमोन उल्यानोविच रेमेज़ोव। यह व्यक्ति साइबेरियाई लोगों की स्मृति में एक उत्कृष्ट सांस्कृतिक व्यक्ति के रूप में बना रहा। वह साइबेरिया के इतिहास पर एक काम का मालिक है - रेमेज़ोव क्रॉनिकल। इस क्रॉनिकल की ख़ासियत वैज्ञानिक दृष्टिकोण के तत्वों का उपयोग है। रेमेज़ोव ने "साइबेरिया की ड्राइंग बुक" भी संकलित की - 23 मानचित्रों का एक भौगोलिक एटलस।

पादरियों के बच्चों को बुनियादी साक्षरता सिखाई जाती थी, यानी। चर्च सेवाओं को पढ़ें, लिखें और गाएं। 18 वीं शताब्दी की शुरुआत में, लगभग 1705 में, साइबेरिया में एक हर्षित घटना हुई: टोबोल्स्क में पहला चर्च थिएटर बनाया गया था। इसके निर्माण में योग्यता मेट्रोपॉलिटन लेशचिंस्की की है।

18 वीं शताब्दी के 20 के दशक में, टोबोल्स्क में धार्मिक स्कूल पहले से ही काफी सक्रिय था। १७२५ में इरकुत्स्क में असेंशन मठ में एक धार्मिक स्कूल बनाया गया था, और १७८० में इस शहर में साइबेरिया में दूसरा मदरसा खोला गया था।

धार्मिक स्कूलों ने नागरिक संस्थानों के लिए कर्मियों को भी प्रशिक्षित किया। स्कूलों में किताबों के साथ पुस्तकालय थे, जिनमें दुर्लभ किताबें, पांडुलिपियां और आध्यात्मिक संस्कृति के अन्य धन शामिल थे। चर्च की मिशनरी गतिविधि ने संस्कृति के प्रसार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इस तरह की गतिविधि के लिए एक उपयुक्त कानूनी आधार भी था - 1715 में जारी मेट्रोपॉलिटन फिलोथियस का फरमान। मिशनरियों को खांटी और मानसी के बच्चों से प्रशिक्षण दिया गया। भविष्य में, दर्जनों अन्य मिशनों ने ऐसे ही स्कूल बनाए जिनमें सैकड़ों लोगों ने अध्ययन किया। इस प्रकार, चर्च ने कुछ हद तक अपने प्रबुद्ध लक्ष्यों की उपलब्धि हासिल की। लेकिन ये स्कूल बहुत व्यवहार्य नहीं थे, उनमें से कई, बहुत कम समय के लिए अस्तित्व में थे, बंद कर दिए गए थे।

धर्मनिरपेक्ष शैक्षणिक संस्थान मुख्य रूप से आध्यात्मिक लोगों की तुलना में बाद में दिखाई दिए, हालांकि अपवाद थे: टोबोल्स्क में डिजिटल स्कूल 17 वीं शताब्दी की पहली तिमाही में खोला गया। इसमें करीब 200 छात्र थे।

गैरीसन स्कूल भी आयोजित किए गए, जिसमें उन्होंने साक्षरता, सैन्य मामलों और शिल्प को पढ़ाया। उन्होंने अनुवादकों और दुभाषियों को प्रशिक्षित किया: पहला - लेखन के लिए, और दूसरा - रूसी और रूसी से व्याख्या के लिए। व्यावसायिक और तकनीकी स्कूल भी खोले गए, उनमें से - कारखाने, नेविगेशन, जियोडेटिक। मेडिकल स्कूल भी दिखाई दिए। 18वीं शताब्दी के अंत से साइबेरिया में पब्लिक स्कूल खोले गए। इरकुत्स्क और टोबोल्स्क स्कूलों में, अन्य विषयों के साथ, कई भाषाओं का अध्ययन किया गया था। इरकुत्स्क स्कूल में, ये मंगोलियाई, चीनी और मांचू भाषाएँ थीं, और टोबोल्स्क में - तातार भी।