बश्किर राष्ट्रीय आवास। विषय पर सार: "बश्किर राष्ट्रीय आवास - युर्तो

मनोरंजन और अवकाश में आर्थिक, श्रम, शैक्षिक, सौंदर्य, धार्मिक प्रकृति के तत्व होते हैं। उनका मुख्य कार्य लोगों की एकता को मजबूत करना और संस्कृति की पहचान को संरक्षित करना था।

बशकिरिया में कौन सी भाषा बोली जाती है?

बश्किर बश्किर बोलते हैं, जो किपचक, तातार, बुल्गार, अरबी, फारसी और रूसी भाषाओं की विशेषताओं को जोड़ती है। वह भी राजभाषाबश्कोर्तोस्तान, लेकिन यह रूसी संघ के अन्य क्षेत्रों में भी बोली जाती है।

बश्किर भाषा कुवंकी, बुर्जियन, युरमाटिंस्की बोलियों और कई अन्य में विभाजित है। उनके बीच केवल ध्वन्यात्मक अंतर हैं, लेकिन इसके बावजूद, बश्किर और तातार एक दूसरे को आसानी से समझते हैं।

आधुनिक बश्किर भाषा ने 1920 के दशक के मध्य में आकार लिया। अधिकांश शब्दावली में प्राचीन तुर्क मूल के शब्द हैं। बश्किर भाषा में कोई पूर्वसर्ग, उपसर्ग और लिंग नहीं हैं। प्रत्ययों से शब्द बनते हैं। उच्चारण में तनाव महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

1940 के दशक तक, बश्किरों ने वोल्गा मध्य एशियाई लिपि का उपयोग किया, और फिर सिरिलिक वर्णमाला पर स्विच किया।

यूएसएसआर के हिस्से के रूप में बश्किरिया

बशकिरिया में शामिल होने से पहले, इसमें केंटन - क्षेत्रीय और प्रशासनिक इकाइयाँ शामिल थीं। बश्किर ASSR इस क्षेत्र का पहला स्वायत्त गणराज्य था पूर्व सोवियत संघ... इसका गठन 23 मार्च, 1919 को हुआ था और ओरेनबर्ग प्रांत में शहरी बस्ती की कमी के कारण ऊफ़ा प्रांत के स्टरलिटमक से शासन किया गया था।

27 मार्च, 1925 को, संविधान को अपनाया गया था, जिसके अनुसार बश्किर ASSR ने कैंटोनल संरचना को बनाए रखा, और लोग रूसी के साथ-साथ सभी क्षेत्रों में बश्किर भाषा का उपयोग कर सकते थे। सार्वजनिक जीवन.

24 दिसंबर, 1993 को, रूस के सर्वोच्च सोवियत के विघटन के बाद, बश्कोर्तोस्तान गणराज्य ने एक नया संविधान अपनाया।

बशख़िर लोग

दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। एन.एस. क्षेत्र आधुनिक बश्कोर्तोस्तानप्राचीन बश्किर जनजातियों द्वारा बसाया गया कोकेशियान जाति... कई लोग दक्षिण उराल और उसके आसपास के मैदानों में रहते थे, जिसने बश्किरों के रीति-रिवाजों और परंपराओं को प्रभावित किया। दक्षिण में ईरानी-भाषी सरमाटियन रहते थे - चरवाहे, और उत्तर में - जमींदार-शिकारी, भविष्य के फिनो-उग्रिक लोगों के पूर्वज।

पहली सहस्राब्दी की शुरुआत मंगोल जनजातियों के आगमन द्वारा चिह्नित की गई थी, जो प्रदान करता है बहुत ध्यान देनाबश्किरों की संस्कृति और उपस्थिति पर।

बाद में गोल्डन होर्डेहार गया, बश्किर तीन खानों - साइबेरियन, नोगाई और कज़ान के शासन में गिर गए।

बश्किर लोगों का गठन 9वीं-10वीं शताब्दी ईस्वी में समाप्त हुआ। ई।, और 15 वीं शताब्दी में मास्को राज्य में शामिल होने के बाद, बश्किरों ने रैली की और लोगों द्वारा बसाए गए क्षेत्र का नाम स्थापित किया गया - बश्किरिया।

सभी विश्व धर्मों में, इस्लाम और ईसाई धर्म सबसे व्यापक हैं, जिनका बशख़िर लोक रीति-रिवाजों पर महत्वपूर्ण प्रभाव था।

जीवन का तरीका अर्ध-खानाबदोश था और, तदनुसार, आवास अस्थायी और खानाबदोश था। स्थायी बश्किर घर, इलाके के आधार पर, पत्थर की ईंट या लॉग हाउस हो सकते हैं, जिसमें अस्थायी के विपरीत खिड़कियां थीं, जहां बाद वाले अनुपस्थित थे। ऊपर दी गई तस्वीर एक पारंपरिक बश्किर घर दिखाती है - एक यर्ट।

पारंपरिक बशख़िर परिवार कैसा था?

19 वीं शताब्दी तक, बश्किरों के बीच एक छोटा परिवार हावी था। लेकिन अक्सर एक अविभाजित परिवार मिलना संभव था, जहां विवाहित बेटे अपने पिता और मां के साथ रहते थे। इसका कारण सामान्य आर्थिक हितों की उपस्थिति है। आमतौर पर परिवार एकांगी होते थे, लेकिन ऐसा परिवार मिलना असामान्य नहीं था जहाँ एक आदमी की कई पत्नियाँ हों - बाईस या पादरियों के प्रतिनिधियों के साथ। कम समृद्ध परिवारों के बश्किरों ने पुनर्विवाह किया यदि पत्नी निःसंतान थी, गंभीर रूप से बीमार थी और घर के काम में भाग नहीं ले सकती थी, या आदमी विधुर बना रहा।

बशख़िर परिवार का मुखिया पिता था - उसने न केवल संपत्ति, बल्कि बच्चों के भाग्य के बारे में भी आदेश दिया और सभी मामलों में उसकी बात निर्णायक थी।

बशख़िर महिलाओं के परिवार में था अलग स्थिति, उम्र के आधार पर। परिवार की माँ का सभी द्वारा सम्मान और सम्मान किया जाता था, परिवार के मुखिया के साथ-साथ उन्हें हर चीज में दीक्षित किया जाता था पारिवारिक सिलसिलेऔर वह घर के कामों की प्रभारी थी।

बेटे (या बेटों) की शादी के बाद घर के कामों का बोझ बहू के कंधों पर आ गया और सास सिर्फ अपना काम देखती रही। युवती को पूरे परिवार के लिए खाना बनाना था, घर की सफाई करनी थी, कपड़े की देखभाल करनी थी और पशुओं की देखभाल करनी थी। बशकिरिया के कुछ इलाकों में बहू को परिवार के अन्य सदस्यों को अपना चेहरा दिखाने का अधिकार नहीं था। इस स्थिति को धर्म के हठधर्मिता द्वारा समझाया गया था। लेकिन बश्किरों के पास अभी भी कुछ हद तक स्वतंत्रता थी - अगर उसके साथ दुर्व्यवहार किया गया, तो वह तलाक की मांग कर सकती थी और दहेज के रूप में दी गई संपत्ति को छीन सकती थी। तलाक के बाद का जीवन अच्छा नहीं रहा - पति को बच्चों को छोड़ने या अपने परिवार से फिरौती मांगने का अधिकार नहीं था। इसके अलावा, वह पुनर्विवाह नहीं कर सकती थी।

आज कई विवाह परंपराओं को पुनर्जीवित किया जा रहा है। उनमें से एक - दूल्हा और दुल्हन बशख़िर राष्ट्रीय पोशाक पहनते हैं। इसकी मुख्य विशेषताएं लेयरिंग और विभिन्न प्रकार के रंग थे। घर के कपड़े, लगा, चर्मपत्र, चमड़ा, फर, भांग और बिछुआ कैनवास से बना है।

बश्किर कौन सी छुट्टियां मनाते हैं?

बश्किरों के रीति-रिवाज और परंपराएँ छुट्टियों में स्पष्ट रूप से परिलक्षित होती हैं। उन्हें सशर्त रूप से विभाजित किया जा सकता है:

• राज्य - नया साल, पितृभूमि दिवस के रक्षक, झंडा दिवस, ऊफ़ा शहर का दिन, गणतंत्र दिवस, संविधान को अपनाने का दिन।
• धार्मिक - उराजा बयारम (रमजान में उपवास के अंत की छुट्टी); कुर्बान बेराम (बलिदान की छुट्टी); मौलिद ए नबी (पैगंबर मुहम्मद का जन्मदिन)।
• राष्ट्रीय - यिनिन, कारगतुई, सबंतुय, कयाकुक सया।

पूरे देश में राज्य और धार्मिक छुट्टियां लगभग एक ही तरह से मनाई जाती हैं, और व्यावहारिक रूप से बश्किरों की कोई परंपरा और अनुष्ठान नहीं होते हैं। इसके विपरीत, नागरिक पूरी तरह से राष्ट्र की संस्कृति को दर्शाते हैं।

मई के अंत से जून के अंत तक बुवाई के बाद सबंटू, या हैबंटुय मनाया गया। छुट्टी से बहुत पहले, युवाओं का एक समूह घर-घर गया और पुरस्कार एकत्र किया और चौक - मैदान को सजाया, जहाँ सभी उत्सव की गतिविधियाँ होनी थीं। सबसे मूल्यवान पुरस्कार एक युवा बहू द्वारा बनाया गया एक तौलिया था, क्योंकि महिला कबीले के नवीनीकरण का प्रतीक थी, और छुट्टी का समय पृथ्वी के नवीनीकरण के साथ मेल खाना था। मैदान के केंद्र में, एक खंभा स्थापित किया गया था, जिस पर तेल लगाया गया था, और शीर्ष पर एक कढ़ाई वाला तौलिया फहराया गया था, जिसे एक पुरस्कार माना जाता था, और केवल सबसे कुशल लोग ही उस पर चढ़ सकते थे और उसे ले सकते थे। सबंतुई पर कई अलग-अलग मज़ा थे - एक लॉग पर घास या ऊन के बैग के साथ कुश्ती, एक चम्मच या बोरे में अंडे के साथ दौड़ना, लेकिन मुख्य दौड़ और कुश्ती थे - कुरेश, जिसमें प्रतिद्वंद्वियों ने दस्तक देने या खींचने की कोशिश की एक तौलिया के साथ प्रतिद्वंद्वी उनके चारों ओर लपेटा। बुजुर्गों ने पहलवानों को देखा, और विजेता, बैटियर को एक वध किया हुआ मेढ़ा मिला। मैदान में लड़ाई के बाद, उन्होंने गीत गाए और नृत्य किया।

करगतुई, या कारगा बुटकखी, प्रकृति के जागरण का अवकाश है, जिसके आधार पर अलग-अलग परिदृश्य थे भौगोलिक स्थान... परंतु सामान्य परंपराएंबाजरा दलिया खाना पकाने पर विचार किया जा सकता है। यह प्रकृति में आयोजित किया गया था और न केवल सामूहिक भोजन के साथ, बल्कि पक्षियों को खिलाने के साथ भी था। इस बुतपरस्त छुट्टीइस्लाम से भी पहले था - बश्किरों ने बारिश के अनुरोध के साथ देवताओं की ओर रुख किया। करगतुई ने भी नृत्य, गीत और खेल प्रतियोगिताओं के बिना नहीं किया।

कयाकुक सई थे महिलाओं की छुट्टीऔर बुतपरस्त जड़ें भी थीं। यह नदी के किनारे या पहाड़ पर मनाया जाता था। यह मई से जुलाई तक मनाया जाता था। दावत के साथ महिलाएं उत्सव के स्थान पर गईं, प्रत्येक ने कुछ इच्छाएं कीं और सुना कि कैसे पक्षी कोयल है। जोर जोर से हो तो मनोकामना पूर्ण होती है। महोत्सव में विभिन्न खेलों का भी आयोजन किया गया।

यिनिन पुरुषों की छुट्टी थी, क्योंकि इसमें केवल पुरुषों ने भाग लिया था। यह लोगों की बैठक के बाद ग्रीष्म विषुव के दिन मनाया जाता था, जिसमें गांव के मामलों से संबंधित महत्वपूर्ण मुद्दों पर निर्णय लिया जाता था। परिषद का समापन एक अवकाश के साथ हुआ, जिसके लिए उन्होंने पहले से तैयारी कर ली थी। बाद में यह एक सामान्य अवकाश बन गया जिसमें पुरुषों और महिलाओं दोनों ने भाग लिया।

बश्किर किस शादी के रीति-रिवाजों और परंपराओं का पालन करते हैं?

परिवार और विवाह परंपरा दोनों को समाज में सामाजिक और आर्थिक परिवर्तनों द्वारा आकार दिया गया है।

बश्किर पांचवीं पीढ़ी के करीबी रिश्तेदारों से शादी नहीं कर सकते थे। लड़कियों के लिए शादी की उम्र 14 साल है, और लड़कों के लिए - 16. यूएसएसआर के आगमन के साथ, उम्र को बढ़ाकर 18 साल कर दिया गया।

बश्किर की शादी 3 चरणों में हुई - मंगनी, शादी और छुट्टी ही।

दूल्हे के परिवार के सम्मानित लोग या फिर पिता खुद लड़की को रिझाने गए। समझौता होने पर कलीम, शादी का खर्च और दहेज की राशि पर चर्चा हुई। अक्सर, बच्चों को अभी भी बच्चे के रूप में लुभाया जाता था और उनके भविष्य पर चर्चा करने के बाद, माता-पिता ने अपने शब्दों को बाटा - पतला कुमिस या शहद के साथ मजबूत किया, जो एक कटोरे से पिया गया था।

युवाओं की भावनाओं को ध्यान में नहीं रखा गया था और आसानी से एक बूढ़े आदमी के लिए लड़की को पारित कर सकता था, क्योंकि शादी अक्सर भौतिक विचारों के आधार पर संपन्न होती थी।

मिलीभगत के बाद परिवार एक-दूसरे के घर जा सकते थे। यात्राओं के साथ मंगनी की दावतें होती थीं, और केवल पुरुष ही उनमें भाग ले सकते थे, और बश्किरिया के कुछ क्षेत्रों में भी महिलाएं।

बाद में के सबसेकलमा का भुगतान किया गया, दुल्हन के रिश्तेदार दूल्हे के घर आए, और इसके सम्मान में एक दावत आयोजित की गई।

अगला चरण विवाह समारोह है, जो दुल्हन के घर में हुआ। यहां मुल्ला ने नमाज पढ़ी और युवकों को पति-पत्नी घोषित कर दिया। उस क्षण से कलीम के पूर्ण भुगतान तक, पति को अपनी पत्नी से मिलने का अधिकार था।

कलीम का पूरा भुगतान करने के बाद, शादी (तुई) आयोजित की गई, जो दुल्हन के माता-पिता के घर में हुई। नियत दिन लड़की की तरफ से मेहमान आए और दूल्हा अपने परिवार और रिश्तेदारों के साथ आया। आमतौर पर शादी तीन दिनों तक चलती थी - पहले दिन सभी को दुल्हन के पक्ष में, दूसरे को - दूल्हे को माना जाता था। तीसरे पर युवा पत्नी चली गई पिता का घर... पहले दो दिन घुड़दौड़, कुश्ती और खेल थे, और तीसरे दिन, अनुष्ठान गीत और पारंपरिक विलाप किए गए। जाने से पहले, दुल्हन अपने रिश्तेदारों के घर गई और उन्हें उपहार दिए - कपड़े, ऊनी धागे, स्कार्फ और तौलिये। जवाब में, उसे मवेशी, मुर्गी या पैसे दिए गए। उसके बाद, लड़की ने अपने माता-पिता को अलविदा कह दिया। उसके साथ उसका एक रिश्तेदार - मामा, बड़ा भाई या दोस्त था, और उसके साथ दूल्हे के घर में एक दियासलाई बनाने वाला था। शादी की ट्रेन का नेतृत्व दूल्हे के परिवार ने किया था।

युवती के नए घर की दहलीज पार करने के बाद, उसे अपने ससुर और सास के सामने तीन बार घुटने टेकने पड़े, और फिर सभी को उपहार देना पड़ा।

साथ में शादी के बाद की सुबह छोटी लड़कीघर में, युवा पत्नी पानी के लिए एक स्थानीय झरने के पास गई और वहां चांदी का एक सिक्का फेंक दिया।

बच्चे के जन्म से पहले बहू ने अपने पति के माता-पिता से परहेज किया, अपना चेहरा छुपाया और उनसे बात नहीं की।

पारंपरिक शादी के अलावा, दुल्हन का अपहरण असामान्य नहीं था। बश्किरों की इसी तरह की शादी की परंपराएं गरीब परिवारों में हुईं, जो इस तरह शादी के खर्च से बचना चाहते थे।

जन्म संस्कार

प्रेग्नेंसी की खबर से परिवार में खुशी की लहर दौड़ गई। उस क्षण से, महिला कठिन शारीरिक श्रम से मुक्त हो गई, और वह अनुभवों से सुरक्षित हो गई। यह माना जाता था कि अगर वह हर चीज को सुंदर देखती है, तो बच्चा निश्चित रूप से सुंदर पैदा होगा।

बच्चे के जन्म के दौरान, एक दाई को आमंत्रित किया गया था, और परिवार के अन्य सभी सदस्य थोड़ी देर के लिए घर से चले गए। यदि आवश्यक हो, तो केवल पति ही श्रम में महिला के पास जा सकता था। दाई को बच्चे की दूसरी माँ माना जाता था और इसलिए उसे बहुत सम्मान और सम्मान मिलता था। उसने घर में प्रवेश किया दायां पैरऔर महिला के आसान जन्म की कामना की। यदि प्रसव कठिन था, तो कई अनुष्ठान किए गए - श्रम में महिला के सामने, उन्होंने एक खाली चमड़े के बैग को हिलाया या पीठ पर हल्के से पीटा, उन्हें पानी से धोया, जिससे उन्होंने पवित्र पुस्तकों को पोंछ दिया।

जन्म के बाद, दाई ने अगला मातृत्व संस्कार किया - उसने गर्भनाल को एक किताब, बोर्ड या बूट पर काट दिया, क्योंकि उन्हें ताबीज माना जाता था, फिर गर्भनाल और उसके बाद के जन्म को सुखाया जाता था, एक साफ कपड़े (केफेन) में लपेटा जाता था और दफनाया जाता था। एक सुनसान जगह में। बच्चे के जन्म के दौरान इस्तेमाल की जाने वाली धुली हुई चीजों को वहीं दफना दिया गया।

नवजात को तुरंत पालने में रखा गया, और दाई ने उसे एक अस्थायी नाम दिया, और तीसरे, 6 वें या 40 वें दिन, नामकरण अवकाश (इस्म तुय) आयोजित किया गया। मुल्ला, रिश्तेदारों और पड़ोसियों को छुट्टी पर आमंत्रित किया गया था। मुल्ला ने नवजात शिशु को काबा की दिशा में तकिये पर लिटा दिया और दोनों कानों में बारी-बारी से उसका नाम पढ़ा। फिर राष्ट्रीय व्यंजन के साथ दोपहर का भोजन परोसा गया। समारोह के दौरान, बच्चे की माँ ने दाई, सास और उसकी माँ को उपहार - एक पोशाक, एक दुपट्टा, एक शॉल या पैसे भेंट किए।

बुजुर्ग महिलाओं में से एक, जो अक्सर पड़ोसी होती है, बच्चे के बालों का एक गुच्छा काटकर कुरान के पन्नों के बीच रख देती है। तब से, उन्हें बच्चे की "बालों वाली" माँ माना जाता था। जन्म के दो सप्ताह बाद, पिता बच्चे के बाल मुंडवा देते और उसे गर्भनाल में रख देते।

यदि परिवार में कोई लड़का पैदा हुआ था, तो नामकरण संस्कार के अलावा, एक सुन्नत की जाती थी - खतना। यह 5-6 महीने में या 1 से 10 साल में किया जाता था। समारोह अनिवार्य था, और यह या तो परिवार के सबसे बड़े व्यक्ति द्वारा या विशेष रूप से किराए के व्यक्ति - बाबाई द्वारा किया जा सकता था। वह एक गाँव से दूसरे गाँव जाता था और मामूली शुल्क पर अपनी सेवाएँ देता था। खतने से पहले, एक प्रार्थना पढ़ी गई, और उसके बाद या कुछ दिनों बाद, एक छुट्टी की व्यवस्था की गई - सुन्नत तुई।

मृतक को कैसे देखा गया?

बश्किरों के अंतिम संस्कार और स्मारक संस्कारों पर इस्लाम का बहुत प्रभाव था। लेकिन पूर्व-इस्लामिक मान्यताओं के तत्व भी थे।

अंतिम संस्कार प्रक्रिया में पांच चरण शामिल थे:

• मृतक की सुरक्षा से संबंधित अनुष्ठान;
• दफनाने की तैयारी;
• मृतक को देखना;
• दफ़न;
• स्मरणोत्सव

यदि कोई व्यक्ति मरने वाला था, तो उसके पास एक मुल्ला या व्यक्ति को आमंत्रित किया गया था, प्रार्थना जाननाऔर उसने कुरान से सूरह यासीन पढ़ा। मुसलमानों का मानना ​​​​है कि इससे मरने वाले की पीड़ा कम हो जाएगी और बुरी आत्माएं उससे दूर हो जाएंगी।

यदि कोई व्यक्ति पहले ही मर चुका होता, तो वे उसे एक कठोर सतह पर रख देते, उसकी बाहों को शरीर के साथ फैलाते और उसके सीने पर उसके कपड़े या कागज की एक शीट पर कुरान की प्रार्थना के साथ कुछ कठोर डालते। मृतक को खतरनाक माना जाता था, और इसलिए उन्होंने उसकी रक्षा की, और उन्होंने उसे जल्द से जल्द दफनाने की कोशिश की - अगर वह सुबह मर गया, तो दोपहर से पहले, और अगर दोपहर में, तो अगले दिन की पहली छमाही तक। पूर्व-इस्लामिक समय के अवशेषों में से एक मृतक को भिक्षा लाना है, जिसे बाद में जरूरतमंदों को वितरित किया जाता था। धोने से पहले मृतक का चेहरा देखना संभव था। कब्र खोदने वालों के साथ-साथ महत्वपूर्ण माने जाने वाले खास लोगों ने शव को धोया। उन्हें सबसे अधिक सम्मानित भी किया गया महंगे उपहार... जब उन्होंने कब्र में एक आला खोदना शुरू किया, तो मृतक को धोने की प्रक्रिया शुरू हुई, जिसमें 4 से 8 लोगों ने भाग लिया। सबसे पहले, जो लोग धो रहे थे, उन्होंने एक अनुष्ठान किया, और फिर उन्होंने मृतक को धोया, उनके ऊपर पानी डाला और उन्हें पोंछा। फिर मृतक को बिछुआ या भांग के कपड़े से बने कफन में तीन परतों में लपेटा गया, और परतों के बीच कागज की एक शीट रखी गई ताकि मृतक स्वर्गदूतों के सवालों का जवाब दे सके। इसी उद्देश्य के लिए, मृतक के सीने पर शिलालेख "अल्लाह के अलावा कोई भगवान नहीं है और मुहम्मद उसके पैगंबर हैं" की नकल की गई थी। कफन सिर पर, कमर पर और घुटनों पर रस्सी या कपड़े की पट्टियों से बंधा होता था। अगर महिला होती तो कफन में लपेटने से पहले उस पर दुपट्टा, बिब और पतलून डाल दी जाती थी। धोने के बाद, मृतक को एक पर्दे या कालीन से ढके एक बस्ट में स्थानांतरित कर दिया गया था।

जब मृतक को बाहर निकाला जाता था, तो उन्होंने मृतक की आत्मा के लिए प्रार्थना करने वाले को जीवित प्राणी या धन का उपहार दिया। वे आम तौर पर एक मुल्ला बन जाते थे, और सभी उपस्थित लोगों को भिक्षा वितरित की जाती थी। किंवदंतियों के अनुसार, ताकि मृतक वापस न आए, उसे अपने पैरों से आगे बढ़ाया गया। हटाने के बाद घर और सामान को धोया गया। जब 40 सीढ़ियाँ कब्रिस्तान के द्वार पर बनीं, तो एक विशेष प्रार्थना पढ़ी गई - यिनाज़ा नमाज़। दफनाने से पहले, एक प्रार्थना फिर से पढ़ी गई, और मृतक को उसके हाथों या तौलिये में कब्र में उतारा गया और काबा के सामने रखा गया। आला को बोर्डों से ढक दिया गया था ताकि मृतक पर पृथ्वी न गिरे।

जब धरती का आखिरी लबादा कब्र पर गिरा, तो सभी लोग टीले के चारों ओर बैठ गए और मुल्ला ने नमाज़ पढ़ी और अंत में भिक्षा का वितरण किया गया।
स्मरणोत्सव के साथ अंतिम संस्कार की प्रक्रिया पूरी की गई। वे, अंत्येष्टि के विपरीत, धार्मिक रूप से विनियमित नहीं थे। उन्हें 3, 7, 40 दिन और एक साल बाद मनाया गया। मेज पर, राष्ट्रीय व्यंजनों के अलावा, हमेशा तला हुआ भोजन होता था, क्योंकि बश्किरों का मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि इस गंध ने बुरी आत्माओं को दूर भगाया और मृतक को स्वर्गदूतों के सवालों का आसानी से जवाब देने में मदद की। पहले स्मरणोत्सव में स्मारक भोजन के बाद, अंतिम संस्कार में भाग लेने वाले सभी लोगों को भिक्षा वितरित की गई - मृतक की रक्षा करने वाले मुल्लाओं को, कब्र को धोया और खोदा गया। अक्सर, शर्ट, बिब और अन्य चीजों के अलावा, वे धागे के कंकाल देते थे, जो प्राचीन मान्यताओं के अनुसार, उनकी मदद से आत्मा के स्थानांतरण का प्रतीक था। दूसरा स्मरणोत्सव 7 वें दिन आयोजित किया गया था और पहले की तरह ही आयोजित किया गया था।

40 वें दिन का स्मरणोत्सव मुख्य था, क्योंकि यह माना जाता था कि इस क्षण तक मृतक की आत्मा घर के चारों ओर घूमती थी, और 40 साल की उम्र में वह आखिरकार इस दुनिया से चली गई। इसलिए, सभी रिश्तेदारों को इस तरह के स्मरणोत्सव में आमंत्रित किया गया था और एक उदार मेज रखी गई थी: "मेहमानों को दियासलाई बनाने वालों के रूप में प्राप्त किया गया था।" एक घोड़े, मेढ़े या बछिया को अनिवार्य रूप से वध किया जाता था और राष्ट्रीय व्यंजन परोसे जाते थे। आमंत्रित मुल्ला ने नमाज़ पढ़ी और भिक्षा दी।

स्मरणोत्सव एक साल बाद दोहराया गया, जिसने अंतिम संस्कार की रस्म पूरी की।

बश्किरों के पास पारस्परिक सहायता के कौन से रीति-रिवाज थे?

बश्किरों के रीति-रिवाजों और परंपराओं में आपसी सहायता भी शामिल थी। आमतौर पर वे छुट्टियों से पहले आते थे, लेकिन वे एक अलग घटना हो सकती हैं। सबसे लोकप्रिय हैं काज़ उमाहे (हंस सहायता) और किस उल्ट्यु (शाम की सभा)।

काज़ उमाख के तहत, छुट्टियों से कुछ दिन पहले, परिचारिका अन्य महिलाओं के घरों में घूमती थी जिन्हें वह जानती थी और उन्हें अपनी मदद के लिए आमंत्रित किया। सभी लोग खुशी-खुशी राजी हो गए और सबसे सुंदर पोशाक पहनकर आमंत्रित व्यक्ति के घर में एकत्रित हो गए।

यहां एक दिलचस्प पदानुक्रम देखा गया - मालिक ने कलहंस को मार डाला, महिलाओं ने लूट लिया, और युवा लड़कियों ने बर्फ के छेद में पक्षियों को धोया। किनारे पर, युवक उन लड़कियों की प्रतीक्षा कर रहे थे, जिन्होंने अकॉर्डियन बजाया और गाने गाए। लड़कियां और लड़के एक साथ घर लौट आए, और जब परिचारिका हंस नूडल्स के साथ एक समृद्ध सूप तैयार कर रही थी, मेहमान ज़ब्त खेल रहे थे। ऐसा करने के लिए, लड़कियों ने पहले से चीजें इकट्ठा कीं - रिबन, कंघी, स्कार्फ, अंगूठियां, और ड्राइवर ने लड़कियों में से एक से एक सवाल पूछा, जो उसके साथ उसकी पीठ के साथ खड़ी थी: "इस कल्पना की मालकिन के लिए क्या काम है ?" उनमें गायन, नृत्य, कहानी सुनाना, कुब्ज बजाना या किसी युवा के साथ सितारों को देखना शामिल थे।

घर की परिचारिका ने रिश्तेदारों को किस उल्टरियू में आमंत्रित किया। लड़कियां सिलाई, बुनाई और कढ़ाई में लगी हुई थीं।

लाए गए काम को खत्म करने के बाद लड़कियों ने परिचारिका की मदद की। जरूर बताएं लोक कथाएंऔर परियों की कहानी, संगीत बजता, गीत गाए जाते और नृत्य किए जाते। परिचारिका ने मेहमानों को चाय, मिठाई और पाई परोसी।

राष्ट्रीय व्यंजन क्या हैं?

बशख़िर राष्ट्रीय पाक - शैलीगाँवों में सर्दियों के प्रभाव और गर्मियों में खानाबदोश जीवन शैली के प्रभाव में बनते हैं। विशिष्ट सुविधाएं- मांस की एक बड़ी मात्रा और कमी एक लंबी संख्यामसाले

लंबी अवधि के भंडारण के लिए बड़ी संख्या में व्यंजनों का उदय हुआ है - उबले हुए, सूखे और सूखे रूप में घोड़े का मांस और भेड़ का बच्चा, सूखे जामुन और अनाज, शहद और किण्वित दूध उत्पाद - घोड़े का सॉसेज (काजी), किण्वित दूध पेय बनाया जाता है घोड़ी के दूध (कौमिस), बर्ड चेरी ऑयल (मुयिल मेय) से।

पारंपरिक व्यंजनों में बेशबरमक (मांस और बड़े नूडल सूप), वाक-बेलिश (मांस और आलू के साथ पाई), तुकमास (पतले नूडल्स के साथ हंस मांस का सूप), तुयर्लगन ताक (भरवां चिकन), कुयरिलगन (आलू का सलाद, मछली, अचार, मेयोनेज़) शामिल हैं। और जड़ी बूटियों, एक आमलेट में लिपटे)।

बशख़िर संस्कृति आज एक प्रतिबिंब है ऐतिहासिक पथनतीजतन, लोगों ने केवल सर्वश्रेष्ठ को अवशोषित किया।

रूसी संघीय गणराज्य एक बहुराष्ट्रीय राज्य है, यहां कई लोगों के प्रतिनिधि रहते हैं, काम करते हैं और अपनी परंपराओं का सम्मान करते हैं, जिनमें से एक वोल्गा के क्षेत्र में बश्कोर्तोस्तान (ऊफ़ा की राजधानी) गणराज्य में रहने वाले बश्किर हैं। संघीय जिला... मुझे कहना होगा कि बश्किर न केवल इस क्षेत्र में रहते हैं, वे रूसी संघ के सभी कोनों के साथ-साथ यूक्रेन, हंगरी, कजाकिस्तान, उजबेकिस्तान, तुर्कमेनिस्तान और किर्गिस्तान में हर जगह पाए जा सकते हैं।

बश्किर या जैसा कि वे खुद को बश्कोर्ट कहते हैं - बशकिरिया की स्वदेशी तुर्क आबादी, क्षेत्र पर सांख्यिकीय आंकड़ों के अनुसार स्वायत्त गणतंत्रइस राष्ट्रीयता के लगभग 1.6 मिलियन लोग रहते हैं, बड़ी संख्या में बश्किर चेल्याबिंस्क (166 हजार), ऑरेनबर्ग (52.8 हजार) के क्षेत्र में रहते हैं, इस राष्ट्रीयता के लगभग 100 हजार प्रतिनिधि स्थित हैं पर्म क्षेत्र, टूमेन, सेवरडलोव्स्क और कुरगन क्षेत्र। उनका धर्म इस्लामी सुन्नीवाद है। बशख़िर परंपराएं, उनका जीवन और रीति-रिवाज बहुत दिलचस्प हैं और तुर्क राष्ट्रीयता के लोगों की अन्य परंपराओं से भिन्न हैं।

बशख़िर लोगों की संस्कृति और जीवन

19 वीं शताब्दी के अंत तक, बश्किरों ने एक अर्ध-खानाबदोश जीवन शैली का नेतृत्व किया, लेकिन धीरे-धीरे वे गतिहीन हो गए और कृषि में महारत हासिल कर ली, पूर्वी बश्किरों ने कुछ समय के लिए गर्मियों के खानाबदोश पर बाहर जाने का अभ्यास किया और गर्मियों में वे युरेट्स में रहना पसंद करते थे, समय के साथ, और वे लकड़ी के लॉग केबिन या एडोब हट्स में रहने लगे, और फिर अधिक आधुनिक इमारतों में।

पारिवारिक जीवन और उत्सव लोक अवकाशलगभग 19 वीं शताब्दी के अंत तक बश्किरोव सख्त पितृसत्तात्मक नींव के अधीन था, जिसमें इसके अलावा, मुस्लिम शरिया के रीति-रिवाज मौजूद थे। रिश्तेदारी की प्रणाली में, अरब परंपराओं के प्रभाव का पता लगाया गया था, जो मातृ और पैतृक भागों में रिश्तेदारी की रेखा के स्पष्ट विभाजन को दर्शाता है, यह बाद में वंशानुगत मुद्दों में प्रत्येक परिवार के सदस्य की स्थिति निर्धारित करने के लिए आवश्यक था। नाबालिग का अधिकार प्रभावी था (सबसे छोटे बेटे के अधिकारों की प्राथमिकता), जब पिता की मृत्यु के बाद घर और उसमें सभी संपत्ति पास हो गई सबसे छोटा बेटा, बड़े भाइयों को अपने पिता के जीवन के दौरान, जब उनकी शादी हुई थी, और उनकी बेटियों की शादी होने पर विरासत में उनका हिस्सा मिलना चाहिए था। पहले, बश्किरों ने अपनी बेटियों की शादी काफी पहले कर दी थी, इसके लिए इष्टतम उम्र 13-14 साल (दुल्हन), 15-16 साल (दूल्हे) मानी जाती थी।

(एफ। रूबॉड की पेंटिंग "सम्राट अलेक्जेंडर II की उपस्थिति में बाज़ों के साथ शिकार बश्किर" 1880 के दशक)

अमीर बश्कोर्ट बहुविवाह का अभ्यास करते थे, क्योंकि इस्लाम एक ही समय में अधिकतम 4 पत्नियां रखने की अनुमति देता है, और पालने में रहते हुए बच्चों की साजिश रचने का रिवाज था, माता-पिता ने बाटा (एक कटोरी से कुमिस या पतला शहद) पिया और इस तरह एक शादी में प्रवेश किया। संघ। दुल्हन के लिए शादी में प्रवेश करते समय, कलीम देने का रिवाज था, जो नववरवधू के माता-पिता की भौतिक स्थिति पर निर्भर करता था। यह 2-3 घोड़े, गाय, कई पोशाकें, एक जोड़ी जूते, एक चित्रित दुपट्टा या एक बागे हो सकते हैं, एक लोमड़ी फर कोट दुल्हन की माँ को भेंट किया गया था। विवाह में प्राचीन परंपराओं का सम्मान किया जाता था, लेविरेट नियम लागू होता था ( छोटा भाईबड़े की पत्नी से शादी करनी चाहिए), सोरोराटा (विधुर शादी करता है छोटी बहनउनकी दिवंगत पत्नी)। इस्लाम सामाजिक जीवन के सभी क्षेत्रों में एक बड़ी भूमिका निभाता है, इसलिए परिवार के दायरे में महिलाओं की विशेष स्थिति, विवाह और तलाक की प्रक्रिया में, साथ ही वंशानुगत संबंधों में भी।

बश्किर लोगों की परंपराएं और रीति-रिवाज

प्रमुख उत्सव बशख़िर लोगवसंत और गर्मियों में खर्च करता है। बश्कोर्तोस्तान के लोग करगतुई "रूक की छुट्टी" उस समय मनाते हैं जब किश्ती वसंत ऋतु में आते हैं, छुट्टी का अर्थ प्रकृति के जागरण के क्षण का जश्न मनाना है सर्दियों की नींदऔर आने वाले कृषि मौसम की भलाई और उर्वरता के अनुरोध के साथ प्रकृति की ताकतों की ओर मुड़ने का एक कारण (वैसे, बश्किरों का मानना ​​​​है कि यह किश्ती उनसे निकटता से संबंधित हैं)। पहले, केवल महिलाएं और युवा पीढ़ी ही उत्सव में भाग ले सकती थी, अब इन प्रतिबंधों को हटा दिया गया है, और पुरुष भी मंडलियों में नृत्य कर सकते हैं, अनुष्ठान दलिया खा सकते हैं और इसके अवशेषों को किश्ती के लिए विशेष पत्थरों पर छोड़ सकते हैं।

सबंतुय हल की छुट्टी खेतों में काम की शुरुआत के लिए समर्पित है, गाँव के सभी निवासी खुले क्षेत्र में आए और विभिन्न प्रतियोगिताओं में भाग लिया, उन्होंने लड़ाई लड़ी, दौड़ में भाग लिया, घोड़ों की सवारी की और एक दूसरे को रस्सियों पर खींचा। विजेताओं को निर्धारित करने और पुरस्कार देने के बाद, विभिन्न व्यंजनों और व्यवहारों के साथ एक आम मेज रखी गई थी, आमतौर पर यह एक पारंपरिक बेशर्मक (कटा हुआ उबला हुआ मांस और नूडल्स से बना पकवान) था। पहले, यह रिवाज प्रकृति की आत्माओं को खुश करने के लिए किया जाता था, ताकि वे भूमि को उपजाऊ बना सकें, और इसने अच्छी फसल दी, और समय के साथ यह आम हो गया। वसंत की छुट्टियां, जिसने भारी कृषि कार्य की शुरुआत को चिह्नित किया। निवासियों समारा क्षेत्ररूक्स और सबंतुई दोनों की परंपराओं को पुनर्जीवित किया, जिसे वे हर साल मनाते हैं।

बश्किरों के लिए एक महत्वपूर्ण छुट्टी को जिन (यिन) कहा जाता है, कई गांवों के निवासियों ने इसमें भाग लिया, जिसके दौरान विभिन्न व्यापार संचालन किए गए, माता-पिता बच्चों की शादी पर सहमत हुए, उचित बिक्री हुई।

इसके अलावा, बश्किर सभी मुस्लिम छुट्टियों का सम्मान करते हैं और मनाते हैं, इस्लाम के सभी अनुयायियों के लिए पारंपरिक: ये ईद अल-अधा (उपवास का अंत), और ईद अल-अधा (हज के अंत की छुट्टी, जिस पर एक राम ऊंट या गाय की बलि दी जानी चाहिए), और मौलिद-बयराम (पैगंबर मुहम्मद प्रसिद्ध हैं)।

यर्ट के कंकाल में तह लकड़ी के जाली (रस्सी) शामिल थे, जिन्हें एक सर्कल में रखा गया था। एक शंकु के आकार की छत उनसे जुड़ी हुई थी, जो पतली लकड़ी के पर्चों (यूके) से बनी थी, जो जाली पर निचले सिरे द्वारा समर्थित थी, ऊपरी (नुकीली) - एक लकड़ी के घेरे (सागरक) से, जो एक खिड़की और एक धुआं दोनों थी यर्ट से वाष्पों की रिहाई के लिए छेद, उसके नीचे जमा हो रहा है, उसके बीच में भाप से भरी कड़ाही से महसूस की गई तिजोरी।

यर्ट का शीर्ष पांच या सात फेल्ट (महसूस) के साथ कवर किया गया था। "वैगन (यर्ट) को ढकने वाले आसनों को फ्रेम से विशेष रस्सियों के साथ कोनों पर और किनारे के बीच में सिल दिया जाता है, और अधिक मजबूती के लिए, पूरे वैगन को लंबे बालों वाली रस्सियों (लसो) के साथ बाहर बांधा जाता है। और दो या तीन छोटे खूंटे से बंधा हुआ है जो इसके बाहर जमीन में धंसा हुआ है "(एस. आई. रुडेंको)

यर्ट की आंतरिक सजावट बश्किर यर्ट का सबसे महत्वपूर्ण तत्व पर्दा (शरशौ) था, जिसने आवास को दो भागों में विभाजित किया: नर और मादा। यर्ट के फर्श पर, वे सोते थे, खाते थे, आराम करते थे, मेहमानों को प्राप्त करते थे, यहाँ वे छुट्टियां भी मनाते थे, शादियाँ, स्मरणोत्सव, जन्म और मृत्यु। इसलिए, यर्ट का फर्श पैटर्न वाले फेल्ट, ऊनी आसनों और कालीनों से ढका हुआ था।

यर्ट कर्टेन (शारशौ) की महिला आधे ने आवास को दो असमान भागों में विभाजित किया। दरवाजे के दायीं ओर का (छोटा) हिस्सा महिलाओं के लिए था, वहां घरेलू सामान, चमड़े और लकड़ी के बर्तन, खाद्य आपूर्ति, महिलाओं और बच्चों के रोजमर्रा के कपड़े आदि रखे हुए थे।)

पुरुष आधा बाएं, अधिकांश भाग पुरुषों के लिए अभिप्रेत था, यह एक अतिथि भाग भी था। एक सवार के अलंकृत सैन्य उपकरण (क्विवर्स, केस और शॉट और बारूद के लिए बैग), घोड़े का दोहन, उत्सव के कपड़े इसकी जाली की दीवारों पर लटकाए गए थे। पुरुष आधे के लिए, प्रवेश द्वार के सामने की दीवार के साथ, सम्मान का एक पारंपरिक स्थान था - मूत्र।

बुरी ताकतें, प्राचीन बश्किरों के विचारों के अनुसार, आवास में प्रवेश कर सकते थे सामने का दरवाजा, यर्ट के विभिन्न भागों का जंक्शन। इसलिए, सबसे पहले, रेखा को सजाया गया था जहां गुंबद के साथ जाली फ्रेम जुड़ा हुआ है: उस पर एक ज्यामितीय पैटर्न के साथ एक विस्तृत बुना हुआ रिबन तय किया गया था। जैसा कि उल्लेख किया गया है, फ्रेम को पैटर्न वाले कपड़े और कालीनों से सजाया गया था।

बश्किर बी के स्थायी आवास सर्दियों का समयबश्किर घरों में रहते थे, जो एक अर्ध-खानाबदोश मवेशी-प्रजनन अर्थव्यवस्था में, साधारण लॉग केबिन का प्रतिनिधित्व करते थे, ज्यादातर बिना सजावट के। 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में निर्माण तकनीकों और घरों को सजाने के तरीकों में उल्लेखनीय परिवर्तन हुए। घर बनाते समय, बश्किर सिद्धांत से आगे बढ़े: आवास न केवल टिकाऊ और आरामदायक होना चाहिए, बल्कि कलात्मक रूप से आकर्षक भी होना चाहिए।

मुखौटा पर सबसे ज्यादा सजाए गए खिड़की के फ्रेम, शटर, पेडिमेंट्स, यानी थे। वे अंग जो जोड़ों को बंद कर देते हैं जिससे हानिकारक इत्र घर में प्रवेश कर सकता है। खिड़की के फ्रेम, हालांकि जटिल रूप से नक्काशीदार नहीं हैं, लेकिन घर के मुखौटे को एक आकर्षक रूप देते हुए जीवंत कर देते हैं। शायद इसीलिए लंबे समय तक वे मुख्य थे, अक्सर सजावट की एकमात्र वस्तु। प्लेटबैंडों के ऊपरी भाग की साज-सज्जा पर विशेष ध्यान दिया गया। उनका निचला हिस्सा, एक नियम के रूप में, एक हेज द्वारा आंख से छिपा हुआ था, घर को सड़क से अलग करने वाली एक बाड़, कम अलंकृत थी।

समुदाय की संकीर्ण विशेषज्ञता के कारण (जो कि यह अद्भुत है), यहां मैं अपनी यात्रा 2007-2008 से चयनित सामग्री को धीरे-धीरे स्थानांतरित कर रहा हूं। और मैं लकड़ी की वास्तुकला के मामले में एक खराब अध्ययन वाले क्षेत्र से शुरू करना चाहूंगा - दक्षिण यूराल के पहाड़। वास्तव में, विशाल पर्वतीय क्षेत्रों में, मुख्य रूप से बश्किरिया में, पारंपरिक रूप से बहुत सारे जंगल थे और वहाँ नहीं थे बड़े शहर, और बसे हुए दक्षिणी उरालबश्किर खानाबदोश और मुसलमान हैं। इसलिए, स्थानीय लकड़ी की वास्तुकला निश्चित रुचि की होनी चाहिए।

यह रूसियों और बश्किरों के ग्रामीण घरों के बारे में होगा, लकड़ी की मस्जिदों और कब्रों के बारे में, साथ ही मधुमक्खी पालन और लॉग मधुमक्खी पालन के बारे में, जिसने यहां स्मारक भी छोड़े हैं। लकड़ी की वास्तुकला.

दक्षिण यूराल - क्षेत्र ऐतिहासिक बस्तीबशख़िर, पूर्व में एकल का हिस्सा था ग्रेट स्टेपी, जिसमें अल्ताई, सायन, टीएन शान और कई अन्य हाइलैंड्स भी शामिल थे। बश्किर एक प्राचीन किपचासिक आबादी थे, मुख्य रूप से मवेशी प्रजनक - कुछ बश्किर जनजाति ट्रांस-वोल्गा और ट्रांस-उराल के कदमों में घूमते थे (उनके खानाबदोश शिविर एक बार वोल्गा से इरतीश बेसिन तक फैले हुए थे, और बश्किर खुद तब थे अक्सर "किर्गिज़" कहा जाता है), कुछ पर्वतारोही थे। 11 वीं शताब्दी में बश्किरों ने इस्लाम स्वीकार कर लिया - उन्हें तुर्कस्तान के मिशनरी हुसैनबेक द्वारा बपतिस्मा दिया गया था। 16 वीं शताब्दी तक, बश्किरिया कज़ान खानटे की दया पर था, और बश्किरों के साथ टाटर्स के संबंध शत्रुतापूर्ण थे - टाटर्स ने बश्किरों को आदिम बर्बर माना। पूर्व से, उन पर नोगियों द्वारा हमला किया गया था - और इसमें कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि बश्किरिया स्वेच्छा से रूस का हिस्सा बन गया। 17-18 शताब्दियों के कई युद्धों और विद्रोहों के बावजूद (जब नोगाई खतरा समाप्त हो गया), समय के साथ, बश्किरिया रूस और तातारिया के बहुत करीब हो गया।

ठेठ ग्रामीण परिदृश्यमाउंटेन बशकिरिया:

यह बुर्जियांस्की जिले में सरगया का गाँव है (बेलोरेत्स्क से लगभग 150 किमी दक्षिण में)। मिश्रित रूसी-बश्किर आबादी वाले गाँव के दुर्लभ उदाहरण के रूप में यह दिलचस्प है। नीचे दिया गया फ्रेम दो सम्पदा दिखाता है: बाईं ओर बश्किर, दाईं ओर रूसी।

19 वीं और 20 वीं शताब्दी तक, बश्किर युर्ट्स में रहते थे (जो पारंपरिक रूप से हरे रंग में रंगे जाते थे), लेकिन वे धीरे-धीरे एक गतिहीन अर्थव्यवस्था में बदल गए और झोपड़ियों में बसने लगे। सिद्धांत रूप में, बश्किर झोपड़ी रूसी झोपड़ी का एक रूपांतर है, और फिर भी कुछ अंतर हैं: बश्किर झोपड़ियां आमतौर पर छोटी होती हैं, छत का आकार होता है, और हमेशा चमकीले रंग का होता है, जैसा कि ऊपर के फ्रेम में देखा जा सकता है।

बशख़िर गाँव उस्मांगली - बश्किर गाँवों की विशेषता एक उच्छृंखल लेआउट, जटिल घुमावदार गलियाँ और घरों के बीच थोड़ी दूरी है।

उज़्यान का रूसी गाँव - सीधी सड़कें और एक स्पष्ट लेआउट स्पष्ट रूप से दिखाई देता है।

1770 के दशक में रूसी पहाड़ी बश्किरिया में दिखाई दिए, यहां डेमिडोव के प्रवेश के साथ, जिन्होंने बेलाया घाटी के साथ खनन संयंत्रों का निर्माण शुरू किया।

माउंटेन बशकिरिया में सबसे बड़ा और सबसे खूबसूरत रूसी गांव कागा है। यह बेलोर्टसेक से 100 किमी दक्षिण में स्थित है और अतीत में माउंटेनस बशकिरिया की अनौपचारिक राजधानी थी। हालाँकि, 1911 में, एक तांबे के स्मेल्टर में लगी भीषण आग ने गाँव को तबाह कर दिया, और इसे कभी पुनर्जीवित नहीं किया गया। कभी केज में 11 हजार लोग रहते थे - अब लगभग 900।

हालांकि, लकड़ी की इमारतों की प्रामाणिकता और सुरक्षा हड़ताली है - कई इमारतों को स्पष्ट रूप से युद्ध से पहले और शायद आग के तुरंत बाद बनाया गया था।

विशिष्ट सम्पदा जो ऑरेनबर्ग कोसैक्स से संबंधित थी, जो परंपरागत रूप से कागी आबादी की "रीढ़ की हड्डी" का गठन करती थी - पुगाचेव विद्रोह की स्मृति पीढ़ी से पीढ़ी तक कई लोगों के लिए पारित की जाती है।

केज में एक पत्थर का चर्च और एक लकड़ी का चैपल भी है - लेकिन बाद में रूढ़िवादी वास्तुकला के बारे में।

बश्किर गांव बिल्कुल अलग दिखते हैं। उदाहरण के लिए, कागारमन (कागी से 30 किमी उत्तर में) ताम्यान की राजधानी है, जो सात बश्किर जनजातियों में से एक है।

या स्ट्रोसुबखानगुलोवो (बुर्जियन लोगों के बीच सुबखांगोल) बुर्जियन क्षेत्र का केंद्र है और इसी नाम की जनजाति की राजधानी है। अब पहाड़ों में सबसे बड़ा गाँव - 4,000 निवासी, एकांत घाटी में छिपे हुए हैं।

विशिष्ट बशख़िर झोपड़ियाँ। यदि मैदान पर बश्किर ज्यादातर ईंट के घरों में चले गए, तो पहाड़ों में अभी भी झोपड़ियाँ हैं।

कागारमन:

लकड़ी की मस्जिदें, जिनका डिज़ाइन टाटारों से उधार लिया गया था, घरों से बहुत कम भिन्न हैं। ऐसी मस्जिदें स्वाभाविक रूप से स्व-निर्मित होती हैं, क्योंकि 16-18 शताब्दियों में, इवान द टेरिबल से लेकर एकाट्रिना II तक, इस्लाम पर प्रतिबंध लगा दिया गया था, और टाटर्स ने मस्जिदों के लिए साधारण ग्रामीण घरों का पुनर्निर्माण किया था। ऐसी मस्जिद बनाई थी न्यूनतम लागतऔर कम से कम समय में, इसलिए गोर्नया बश्किरिया में लगभग हर गाँव में एक लकड़ी की मस्जिद है। लेकिन पत्थर, पूंजी, ग्रामीण तातारस्तान की तुलना में, यहाँ कुछ ही हैं।

कागारमन:

स्टारोसुबखागुलोवो:

सुदूर गांवों में, प्राचीन लकड़ी के कब्रिस्तान भी बच गए: बश्किरों ने विशेष कब्र लॉग केबिन बनाए, जिसका अर्थ अस्तित्व की कमजोरी थी: "हम कहीं से नहीं आए, हम कहीं नहीं जाएंगे" - कब्रों को क्षय होना चाहिए, जैसे कि दफन किए गए लोग उनमे।

लेकिन दक्षिण Urals की रूढ़िवादी वास्तुकला बहुत खराब है। सिद्धांत रूप में, क्रांति से पहले भी यहां कोई उत्कृष्ट कृति नहीं थी। यह दिलचस्प है कि अगर पहले बश्किरों ने घर बनाने के लिए रूसियों से सीखा, तो अब रूसी बश्किरों से मंदिर बनाना सीख रहे हैं - उज़ियन गांव में एक चर्च या केज में कुएं के ऊपर एक चैपल - वही "अनधिकृत निर्माण" बश्किर मस्जिदों के रूप में।

स्रोत के निर्माण पर ध्यान दें, और चैपल में पेपर आइकन, रूढ़िवादी कैलेंडर आदि से बना एक अद्भुत आइकोस्टेसिस है। (वे चर्च की दुकानों में बेचे जाते हैं), बस आइकोस्टेसिस के सिद्धांतों के अनुसार दीवार से चिपके रहते हैं।

माउंटेन बशकिरिया की लकड़ी की वास्तुकला में से एक कागी के ऊपरी हिस्से में इमारतों का परिसर है: क्रांति से पहले, यह एक ज़मस्क अस्पताल था (आग से बच गया), में सोवियत काल- एक गाँव का स्कूल, और अब - एक शिविर स्थल। बहुत, मुझे कहना होगा, आराम से।

आखिरकार, अंतिम समूहबुर्जियन क्षेत्र में संरक्षित स्थान शुलगन-ताश से जुड़े स्मारक। यह रिजर्व अब कपोवा गुफा के पेट्रोग्लिफ्स के लिए प्रसिद्ध है, जो कम से कम 14-15 हजार साल पुराने हैं, लेकिन शुरू में (पेट्रोग्लिफ्स की खोज से पहले) शुलगन-ताश को बुर्जियन मधुमक्खी और मधुमक्खी पालन की रक्षा के लिए बनाया गया था और मधुमक्खी पालन से जुड़ा है।

रिजर्व में खुली हवापुराने प्रामाणिक डेक प्रदर्शित होते हैं:

लोक शिल्पकारों द्वारा बनाए गए बड़े पैमाने पर सजाए गए लोगों सहित:

एक विशेष मंडप में, एक बोर्ड प्रस्तुत किया जाता है - यानी मधुमक्खियों के लिए एक कृत्रिम खोखला, एक जीवित पेड़ के तने में खोखला:

और तमगास - सामान्य संकेत जिसके साथ प्रत्येक मधुमक्खी पालक ने अपनी संपत्ति के रूप में एक नए पेड़ को चिह्नित किया:

दक्षिण उरल्स, और विशेष रूप से पहाड़ी बश्किरिया, उन क्षेत्रों में से एक है जहां लकड़ी की वास्तुकला अभी भी पत्थर पर हावी है, और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि यह नीचा नहीं है, बल्कि, इसके विपरीत, विकसित होता है। स्थानीय गांवों में, लोग अभी भी झोपड़ियों में रहना पसंद करते हैं, स्थानीय धार्मिक परंपराएं "लोगों की ताकतों" द्वारा चर्चों और मस्जिदों के निर्माण में योगदान करती हैं, और सामान्य तौर पर, हालांकि दक्षिणी यूराल अपनी लकड़ी की विरासत में रूसी उत्तर या के साथ तुलना नहीं कर सकते हैं। गोर्नोज़ावोडस्की उरल्स, स्थानीय परंपराएं कई मायनों में अद्वितीय हैं।

यदि उत्तर-पश्चिमी कृषि क्षेत्रों में अधिकांश गाँव रूसी राज्य में शामिल होने से पहले ही पैदा हो गए थे, तो दक्षिणी और पूर्वी बश्किरिया में, जहाँ पहले खानाबदोश, फिर अर्ध-खानाबदोश मवेशी प्रजनन करते थे, बसे हुए बस्तियाँ केवल 200-300 साल पहले दिखाई दी थीं। वे 25-30 घरों के कबीले समूहों में बस गए। उन्नीसवीं सदी के 20 के दशक से। प्रशासन ने रूसी गांवों की तरह बश्किर औल्स का पुनर्विकास करना शुरू कर दिया।

सभी बश्किरों के पास घर हैं, गांवों में रहते हैं, कुछ भूमि भूखंडों का उपयोग करते हैं, जिस पर वे कृषि योग्य खेती या अन्य व्यापार और शिल्प में लगे हुए हैं, और इस संबंध में वे किसानों या अन्य बसे हुए विदेशियों से केवल उनकी भलाई की डिग्री में भिन्न होते हैं। एक चीज जो बश्किरों के लिए एक अर्ध-खानाबदोश जनजाति के नाम के समेकन को जन्म दे सकती है, वह रिवाज है, वसंत की शुरुआत के साथ, तथाकथित कोष में जाने के लिए, यानी महसूस किए गए वैगनों के लिए, जो वे शिविर लगाते हैं अपने खेतों या घास के मैदानों में एक शिविर के रूप में।

वृक्षरहित स्थानों में, ये ग्रीष्मकालीन कमरे 2 गज ऊंचे लकड़ी के झंझरी से बने होते हैं, जो महसूस किए गए एक चक्र से ढके होते हैं, और अन्य को उन पर एक तिजोरी के साथ रखा जाता है, उन्हें लकड़ी के घेरे में सबसे ऊपर रखा जाता है जो एक महसूस की गई चटाई से बंद नहीं होता है , लेकिन एक छेद बनाता है जो कोश के बीच में खोदे गए चूल्हे से धुएं के लिए एक पाइप के रूप में कार्य करता है। हालांकि, ऐसा महसूस किया गया तम्बू केवल अमीरों की संपत्ति है, जबकि औसत राज्य के लोग अलसिक (एक प्रकार की लोकप्रिय प्रिंट झोपड़ी) या टहनियों से बने साधारण झोपड़ियों में रहते हैं और फेल्ट से ढके होते हैं। जंगल से भरे स्थानों में, ग्रीष्मकालीन परिसर में लकड़ी की झोपड़ियाँ या बर्च की छाल के तंबू होते हैं, जो हमेशा एक ही स्थान पर रहते हैं।

बाहरी वास्तुकला के संदर्भ में, बश्किर गाँव रूसी या तातार गाँवों से अलग नहीं हैं। झोपड़ी का प्रकार समान है, साथ ही सड़कों का लेआउट भी है, लेकिन इस सब के लिए, एक अनुभवी आंख एक रूसी से एक गांव को पहली बार अलग कर देगी, भले ही हम मस्जिद को ध्यान में न रखें। पर XIX-XX . की बारीसदियों बश्किरों में से एक को कई प्रकार के आवास मिल सकते हैं, एक महसूस किए गए यर्ट से लेकर लॉग हट्स के साथ समाप्त होता है, जिसे जटिलता द्वारा समझाया गया है जातीय इतिहासलोग, अर्थव्यवस्था की विशेषताएं और विविधता स्वाभाविक परिस्थितियां... बश्किर घरों में हर जगह किसी न किसी तरह के अधूरेपन या आधे विनाश की छाप है; वे रूसी घरों की तरह उस आर्थिक सहूलियत और एकांत को नहीं दिखाते हैं। यह, एक ओर, गरीबी, खराब खेती, दूसरी ओर, लापरवाही, गृहस्थी की कमी और अपने घर के लिए प्यार जिसके साथ रूसी किसान उसे तैयार करता है, द्वारा समझाया गया है।

बश्किरों के आधुनिक ग्रामीण आवास लॉग से बने हैं, लॉगिंग उपकरण का उपयोग करके, ईंटों, सिंडर कंक्रीट, कंक्रीट ब्लॉकों से। इंटीरियर बरकरार रखता है पारंपरिक लक्षण: घर और अतिथि हिस्सों में विभाजन, चारपाई बिस्तर व्यवस्था।