चवाश लोगों की उत्पत्ति (परिकल्पना की विशेषता)। चवाश लोगों के जातीय इतिहास का मुख्य चरण

चूवशी की परिकल्पना में से एक के अनुसार बल्गेरियाई के वंशज हैं। इसके अलावा, चुवाश खुद का मानना \u200b\u200bहै कि उनके दूर के पूर्वजों बल्गार और सुवारर थे, जो एक बार बुल्गारिया में रहते थे।

एक अन्य परिकल्पना में कहा गया है कि यह राष्ट्रीयता सविरोव के संगठनों से संबंधित है, जो कि दूर के समय में उत्तरी भूमि पर संयुग्मित है क्योंकि इस तथ्य के कारण कि उन्होंने आम तौर पर स्वीकार किए गए इस्लाम को त्याग दिया था। कज़ान खानटे के समय के दौरान, चुवाश के पूर्वजों उनकी रचना का हिस्सा थे, लेकिन काफी स्वतंत्र लोग थे।

संस्कृति और जीवन के लोगों का जीवन

चुवाश की मुख्य आर्थिक गतिविधि खेती का निपटारा किया गया था। इतिहासकारों ने ध्यान दिया कि यह लोग रूस और टाटरों की तुलना में अधिक भूमि में सफल हुए। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि चूवशी छोटे गांवों में रहते थे जिनके पास के शहर पास के थे। इसलिए, पृथ्वी के साथ काम भोजन का एकमात्र स्रोत था। ऐसे गांवों में, यह काम से दुबला करना संभव नहीं था, खासकर जब भूमि उपजाऊ थी। लेकिन यहां तक \u200b\u200bकि वे सभी गांवों को संतृप्त नहीं कर सकते थे और लोगों को भूख से बचाते थे। मुख्य अपराधी थे: राई, शेफर्ड, जई, जौ, गेहूं, अनाज और मटर। लेन और भांग और भांग भी उगाया। कृषि के साथ काम करने के लिए, चूवशी ने सोया, घूमने, सिकल, चेन और अन्य उपकरणों का उपयोग किया।

प्राचीन काल में, चूवशी छोटे गांवों और बस्तियों में रहते थे। अक्सर, वे झीलों के पास नदी घाटियों में खड़े होते हैं। गांवों में घर एक पंक्ति या संचयी तरीके से बनाए गए थे। पारंपरिक एक लुगदी का निर्माण था, जिसे आंगन के केंद्र में रखा गया था। इसके अलावा बिस्तर को बिस्तर कहा जाता था। चुवाश बस्तियों में, उन्होंने ग्रीष्मकालीन रसोई की भूमिका निभाई।

कई वोल्गा लोगों के लिए राष्ट्रीय पोशाक सामान्य कपड़े थे। महिलाओं ने ट्यूनिक शर्ट पहना था जो कढ़ाई और विभिन्न लटकन से सजाए गए थे। और शर्ट के शीर्ष पर महिलाओं और पुरुषों ने एक शू, एक कैफ्टेन केप पर रखा। महिलाओं ने हेडस्कार्फ़ हेड को कवर किया, और लड़कियों ने एक हेलमेट हेड्रेस पहना - एक पंक्ति। बाहरी वस्त्र ने एक क्लीवी कफ्तान - शूपू की सेवा की। शरद ऋतु अवधि में, चुवासी ने एक गर्म सहमन में कपड़े पहने - सुक्कना से एक यात्रा। और सर्दियों में सबकुछ पहना था भेड़ का बच्चा कोट - पर्दे।

छत्ता लोगों की परंपराओं और रीति-रिवाज

चुवाश लोग अपने पूर्वजों की सीमा शुल्क और परंपराओं पर ध्यान से लागू होते हैं। प्राचीन काल में, और आज चूवाशिया के लोग विंटेज छुट्टियां और संस्कार आयोजित कर रहे हैं।

इन छुट्टियों में से एक उलाह है। शाम को, युवा लोग शाम के संग्रह में जा रहे हैं, जो लड़कियों के लिए उपयुक्त है जब उनके माता-पिता घर पर नहीं हैं। गर्लफ्रेंड्स के साथ परिचारिका एक सर्कल में बैठी थी और सुईवर्क में लगी हुई थी, और उस समय लोग उनके बीच बैठ गए, उन्होंने देखा कि क्या हो रहा था। उन्होंने हार्मोनिस्ट, नृत्य और मस्ती करने के संगीत के लिए गाने गाया। प्रारंभ में, ऐसी बैठकें दुल्हन की तलाश में थीं।

एक और राष्ट्रीय कस्टम सवारर, सर्दियों के तारों की छुट्टी है। इस छुट्टी के साथ मस्ती, गाने, नृत्य के साथ है। लोग एक लीकिंग सर्दियों के प्रतीक के रूप में भरवां तैयार करते हैं। चूवशिया में भी, यह इस दिन पर निर्भर करता है कि इस दिन और घोड़ों को तैयार करें, उन्हें उत्सव के स्लीघ और रोल बच्चों में बंद कर दें।

हॉलिडे मैनक्वून चुवाश ईस्टर है। यह अवकाश लोगों के लिए सबसे साफ और उज्ज्वल अवकाश है। फुरकुंड से पहले, महिलाओं को उनके सिप्स में साफ किया जाता है, और पुरुष यार्ड और यार्ड के पीछे बादल होते हैं। छुट्टी तैयार की जाती है, पूर्ण बियर बैरल, सेंकना पाई, अंडे पेंट और राष्ट्रीय व्यंजन तैयार करती है। मैनक्वून सात दिन तक रहता है, जो मज़ेदार, गेम्स, गाने और नृत्य के साथ होते हैं। चूवाश ईस्टर के सामने, प्रत्येक सड़क पर एक स्विंग रखा गया था, जिस पर न केवल बच्चे पहुंचे, बल्कि वयस्क भी थे।

(चित्रकारी यू.ए. Zaitseva "Akatuy" 1934-35)

कृषि से जुड़ी छुट्टियों के लिए में शामिल हैं: अकातुई, सिनेट, सिमेक्स, पित्रा और पुक्राव। वे बुवाई के मौसम की शुरुआत और अंत के साथ जुड़े हुए हैं, फसल के साथ और सर्दियों के आगमन के साथ।

चुवश की पारंपरिक अवकाश सुरुरी है। इस दिन, लड़कियां गडल थीं - गहरे भेड़ों में पकड़ी गई ताकि उन्हें गर्दन पर रस्सी का नेतृत्व किया जा सके। और सुबह में वे इस भेड़ों के रंग को देखने के लिए आए, अगर यह सफेद था, तो संकुचित या संकुचित गोरा और विपरीत होगा। और यदि भेड़ मोटली है, तो जोड़ी विशेष सौंदर्य में भिन्न नहीं होगी। विभिन्न क्षेत्रों में, सुरुरी अलग-अलग दिनों में मनाया जाता है - कहीं भी मेरी क्रिसमस से पहले, कहीं भी नए साल में, और कुछ बपतिस्मा की रात को मनाते हैं।

इस कथन में कुछ सत्य है। Ethnonym का कोई भी परिवर्तन लोगों के अनुवांशिक बहाव से जुड़ा हुआ है। आज की चूवाशी न केवल सुवार है, यह बल्गार - हुन्स (सुनोगुरा, आदि) के वंशज हैं, ये मलबे वाले मारियर्स (वीर सर्ियाल) हैं और उन लोगों के विभिन्न राष्ट्रों के टुकड़े हैं जो चुवाश संस्कृति के क्षेत्र में महसूस किए गए हैं। जेनेटिक्स ने मान्यता दी कि मध्यम-रेखा chudes आनुवंशिक रूप से प्रारंभिक तुर्क के करीब हैं, यानी, हुन्स। लेकिन बाकी के बाकी के साथ कैसे हो? आज, छवशिया का मानव विज्ञान स्कूल नष्ट हो गया है, लेकिन यह मानवविज्ञानी थे जिन्होंने दावा किया था: "चूवाशी यूरोपीय क्षेत्र का 98% है; 60% तक बाजार, मॉर्डव 82%, और तातार और बशकार्स। " अगर चवाशी तुर्क, तो तुर्कों (तातारों और बशकीर) के संबंध में यूरोपीयता के संकेतकों में इतना बड़ा अंतर क्यों?
Chuvs-Turki के बारे में फिल्म के माध्यम से, निम्नलिखित विचार उत्पन्न होते हैं:
- फिल्म इस विचार को पोस्ट करती है कि तुर्क एक मानव विज्ञान नहीं हैं, बल्कि सांस्कृतिक समुदाय, यह चुवाश और अन्य तुर्किक लोगों की मानव विज्ञान में अंतर बताता है। लेकिन इस मामले में, चुवा और तुर्किक लोगों के बीच शक्तिशाली सांस्कृतिक अंतर को कैसे समझाया जाए: धर्म, कला, इशारा में? इसके अलावा, ऐतिहासिक रूप से तुर्क एक पूरी तरह से विशिष्ट पूर्वजों से आते हैं - ट्यूब्यूयू (टीजेयू) के गुन्नियन जनजाति, इसका मतलब है कि मानव विज्ञान तुर्क समुदाय की एकता का एक प्रमुख संकेतक है।
- फिल्म Abashevsky Kurganov के आसपास अनुष्ठान दिखाती है। पुरातत्व के दृष्टिकोण से, Abashevtsy चुवाश के पूर्वजों नहीं हैं। सच है, कुरगान के संबंधों के दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, "उलप टिपरी" के रूप में, ऐसी शूटिंग संभव है, केवल ऐसे स्थानों के पास के संस्कार चुवाशी का उत्पादन नहीं हुआ, सिवाय इसके कि केवल उन मामलों में जब वहां था पहाड़ी पर एक किरिमेट।
- संस्कारों के दौरान, बीयर ने आग में छेड़छाड़ नहीं की। बियर, साथ ही पेशकश, एक पंथ जगह में छोड़ दिया। मैरी के पीड़ितों को आग में लाया जाता है।
- फिल्म को चुवाशिया में विकसित क्राउन के बारे में बताया गया है, लेकिन छवशी प्रशासन के पूर्व प्रमुख के शासनकाल के बाद हर किसी को गणराज्य में किसी भी औद्योगिक खेती के बारे में समझना चाहिए। यह कहने लायक होगा कि हर गांव के खेत के साथ, यह अपनी शराब बनाने के लिए इस्तेमाल किया जाता था। बुल्गारो-चुवश के ब्रूइंग से जुड़े सभी रूसी नाम: हॉप्स, माल्ट, वॉर्ट इत्यादि।
- संस्कार "निमा" (पारस्परिक सहायता) आमतौर पर घर के निर्माण के दौरान या क्षेत्र के काम के दौरान की जाती थी और काम में व्यक्तिगत भागीदारी से जुड़ी हुई थी। चूवाशी प्रशासन के पिछले अध्याय के साथ, यह संस्कार "स्वैच्छिक और मजबूर" मौद्रिक शुल्कों के स्तर तक कम हो गया था। "नाइम" और शरद ऋतु साइटों "kr sari" के अनुष्ठान के बीच संबंध स्पष्ट नहीं है।
- ऐतिहासिक रूप से, देश को सोल्डरिंग की अवधि के दौरान, बीयर में खमीर को बाद में अनुमति दी जानी चाहिए।
- यह माना जाता है कि बीयर एक सामान्य कार्यशाला है। चूवश और अल्टाइयों में "सरा" नाम से निर्णय लेना, हालांकि, यह वास्तव में प्रतीत हो सकता है कि किसने प्रभावित किया? यह ज्ञात है कि ब्रूइंग ने 5 सहस्राब्दी ईसा पूर्व में मेसोपोटामिया में पैदा की, दूर पूर्व में नहीं। कम से कम एक तुर्किक लोगों का नाम, जहां ब्रूइंग भी व्यापक रूप से विकसित की गई थी?
- अगर चवाशी तुर्किक बोलते हुए, तो क्यों लोगों के मुख्य शब्द तुर्किक शब्दावली में फिट नहीं होते हैं: उदाहरण के लिए: हेवल ("सूर्य" महसूस।) - हेलीओस (ग्रीक)। नोमाड तुर्क और चूवशी प्राचीन किसान क्यों करते हैं? (डीएफ मदुरोव संस्कृति // प्रकृति के इतिहास से समाज के इतिहास के लिए: अतीत और भविष्य में: रूसी दार्शनिक समाज की बुलेटिन के लिए आवेदन। वैज्ञानिक सम्मेलन की सामग्री। एम।: 2000. - भाग 1) क्यों सभी तुर्क ने टेनेग्रिक की पूजा की, और चूवश में इस पंथ का कोई निशान नहीं है। चुवशी दौरे की पूजा करते हैं। यह नारंगी मूल के देवता का नाम है। लेख में इसके बारे में अधिक जानकारी (डीएफ मदुरोव। ऑरेंज-चवाश सांस्कृतिक समानता। पी .360-382 // वैज्ञानिक और शैक्षिक विरासत वीएफ कखोवस्की और इतिहास और पुरातत्व की समस्याएं। एक वैज्ञानिक और व्यावहारिक सम्मेलन की सामग्री। दिसंबर 1 9- 20 2006 पुस्तक 2. - चेबोकासरी, सीएचजीजीएन, 200 9)।
- फिल्म में चुवाश गीत को सुनकर, मैंने अनजाने में यूक्रेनी को याद किया "मेरे पियर्स पर बिर्च बढ़ गया, आइए हो जॉर्ज, हमें हे हो जॉर्ज दें। बर्च मेरे पियर्स पर उगाया गया। " तो इस गीत को किसने लिखा है?
- यह एक दयालु है कि फिल्म में चुम की कुछ चांदी की सजावट हैं। फूलों के साथ कढ़ाई एनीलाइन धागे बहुत से देखो। अश्लीलता के शीर्ष, यह परंपरा 50 के दशक में, राष्ट्रीय संस्कृति के इनकार की खेती और रूसी की नकल की खेती के दौरान दिखाई दी। लड़की की हेड्रेस की एक महिला बस मजाकिया दिखती है, यह भी चश्मे और एक नृवंशविज्ञान पोशाक के संयोजन की तरह दिखती है।
- फिल्म का दावा है कि इस्लाम को स्वीकार करने वाले चुदोस को टाटर कहा जाता है। इस वाक्यांश में, वह तुर्किक भाषी चुवाश और टाटर्स के रिश्ते के अर्थ को देखता है। यह जानना चाहिए कि ये प्रक्रियाएं क्षेत्र में टाटर वर्चस्व और उनके अधिकतम सांस्कृतिक प्रभाव की अवधि के दौरान हुईं। बिल्कुल वही प्रक्रियाएं आज होती हैं, और इस दृष्टिकोण से, अधिकांश रूढ़िवादी रूसी भाषी आबादी भी अपने चुवश (बुल्गारो-सुवीरियन जड़ों) को इंगित कर सकती है। साथ ही, चवाश में, पड़ोसी लोगों से आनुवांशिक भोजन के निशान हैं।
- मैं यह जानकर आश्चर्यचकित हूं कि चूवश वहां है और बाइबल के अनुवाद के लिए धन्यवाद होगा। वास्तव में, "गुनस्की भाषा" पर शास्त्रों को 530 में वापस प्रकाशित किया गया था, लेकिन यह किसी भी तरह से भाषा और अनुवादों की सुरक्षा को प्रभावित नहीं करता था। बेशक, हम अगले प्रमुख (हमारे मानकों के अनुसार) वित्तीय योगदान के लिए रूसी बाइबिल अनुवाद संस्थान का धन्यवाद कर सकते हैं। याद रखें कि अंग्रेजी बाइबिल सोसाइटी मिशनरी-एनलाइटनर I.YA। याकोवलेव ने चुवाश सिम्बिरियन स्कूल का निर्माण किया। इस मिस्सी का केवल मुख्य उद्देश्य किसी भी तरह से चूवाश की राष्ट्रीय संस्कृति का विकास नहीं था, और पूरी तरह से मिशनरी कार्यों, साइबीर स्कूल के छात्रों की यादों से उपहार नहीं, यह लोगों के चूवाश गाने गाए जाने से मना किया गया था। और रूढ़िवादी (रूढ़िवादी) चर्च के दृष्टिकोण से, यहां तक \u200b\u200bकि एक लोक सूट भी "मूर्तिपूजक" है, जो उनके प्रचार लेखों में पहले ही चेबोक्सरी समाचार समाचार पत्र लिखा था। तो, यह पता चला है कि हम एक और "ट्रॉयन" ("ट्रोजन हॉर्स") फिसल गए।
फिल्म देखने के बाद, भावना प्रकट होती है कि यह फिल्म हमारे लोगों को और भी विभाजित करने के लिए बनाई गई थी, या लोगों ने इन मुद्दों में अक्षम बना दिया था।

परिचय ................................................. .................... 2।

बुल्गारो-सुवोर्स्काया सिद्धांत .............................................. .............. 3-4

बल्गेरियाई सिद्धांत ................................................ ...... ... 5-6

सुवेरियन सिद्धांत ................................................ ...... .... 7-8

डोबोल्गारो-तुर्किक सिद्धांत ..........................................9- 10

बुल्गारो-मारी सिद्धांत .............................................. ..1.1

Autochthonte सिद्धांत ................................................ .... 12-17

क्रिटिका लेखन सिद्धांत ........................................ 17-19

निष्कर्ष ................................................. ................. 20।

परिचय

पहली बार, कज़ान पर मास्को सैनिकों के अभियानों के संबंध में, पहली बार, चूवश लोगों का केवल एक्सवीआई शताब्दी में उल्लेख किया गया है। लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि लोग इससे पहले मौजूद नहीं थे, हालांकि किसी भी स्रोत द्वारा इसका उल्लेख नहीं किया गया था। यह इस प्रकार है कि चूवश लोग एक अलग नाम के तहत मौजूद थे।

वैज्ञानिक समुदाय में, यह वोल्गा बुल्गाराम और चुवशम को चुवाश को आकर्षित करने के लिए परंपरागत है, चूवशी स्वयं भी इन लोगों को इन लोगों के साथ उनकी किंवदंतियों में पहचानता है। फिर भी, चूवश के लोगों की उत्पत्ति के बारे में कई सिद्धांत हैं: बुल्गारो-सुवारर्सकाया, बुल्गारस्काया, सुवोर्स्काया, डोबोलारो-तुर्किक, बुल्गारो-मारी, अवोटोथोन, स्किफर-सरमाटियन, फिननो-यूगोर्स्काया, मारिजस्काया, वेदाना, सुवाज़। उनमें से अधिक पर विचार करें।

बुल्गारो-सुवेरियन सिद्धांत

इतिहासकारों एबी बुलातोवा और वीडी दिमित्रीव के अनुसार, चवाश के एथोनोजेनेसिस में बुल्गारो-सुवावा की निर्णायक भूमिका पर स्थिति के सबूतों में से एक, सुवीर (सेविर) VII शताब्दी के धर्म और पारिवारिक संबंधों के बीच प्रत्यक्ष समानांतरों का अस्तित्व है । और जंगल का मुकुट, साथ ही बल्बर VIII-XIII सदियों पर धर्म के समान रूपों के अस्तित्व। ।

हाल के वर्षों में सुवार-बल्गेरियाई सिद्धांत के लोकप्रियकरण में एक बड़ा योगदान वीएन अल्पमानता द्वारा किया गया है। वह अपने काम में है "हम सुवरो बल्गार या चूवशी कौन हैं?" विस्तार से चुवाश लोगों के इतिहास पर ऐतिहासिक डेटा की खोज करता है। उनके सिद्धांत के अनुसार, "चुवश" नाम लोगों से जुड़ा हुआ है, लेकिन धीरे-धीरे राष्ट्रीयता के ऐतिहासिक विकास के दौरान। "चुवशाई" को पहले लोगों और टाटर मूल, एक छोटी किसान, बाद में "चुवासी" को पगान कहा जाता है, और यह शब्द "निर्बाध" का पर्याय बन गया था। चूंकि पहले बुल्गारो-सुवाड़ा पगान थे, यह नाम उनसे जुड़ा हुआ था, हालांकि उन्हें XVII तक इसके बारे में संदेह नहीं था।

एक और सिद्धांत है कि बुल्गारो-सुवाड़ा को अपनी उत्पत्ति को छिपाने के लिए मजबूर किया गया था। अल्मानी लिखते हैं: "XVIII शताब्दी के बीच में, किसानों की स्थिति असहनीय हो जाती है। किसी भी बोझे करों के अलावा, मकान मालिकों, मठों, चर्चों और पादरी पृथ्वी के किसानों से दूर ले गए, बल को चर्चों के निर्माण के लिए धन इकट्ठा करने के लिए मजबूर होना पड़ा। स्थानीय पादरी ने सुवव की राष्ट्रीय भावनाओं का अपमान करने के लिए सबकुछ किया, जिन्होंने अपने जातीय धर्म का पालन किया। यह इस कारण से है कि जो लोग छिपे हुए स्थानों से खो गए थे। कई लोग वोल्गा क्षेत्र में चले गए, बशकीरिया और अन्य स्थानों के स्टेपी क्षेत्र।

शोषणकर्ताओं के लिए कई घृणा धैर्य के कटोरे को अभिभूत करती हैं। जब ई। I. Pugacheva के नेतृत्व में किसान युद्ध शुरू हुआ, तो विद्रोहियों ने मध्य वोल्गा क्षेत्र पर तोड़ दिया। Suwaro-Bulgarian किसानों ने अपने प्राकृतिक आत्म-विरोधी "सेपिर" के तहत बात की, यह एक ओवरलैप के रूप में संयुक्त लोगों को अन्याय से लड़ने के लिए। जाहिर है, suwars कभी भी अपनी उत्पत्ति नहीं भूल गए, जो XVII-XVIII सदियों के epraphic स्मारकों में परिलक्षित था।

अगस्त 1774 में, रॉयल दंड के संयुक्त बलों ने सुवोरस्की विद्रोहियों को हराया, मारे गए की संख्या सौ से अधिक लोगों थी। यह आधुनिक चूवाश गणराज्य के क्षेत्र में अंतिम यूनाइटेड विद्रोह था। इसके दमन के बाद, विद्रोहियों और प्रतिशोध विद्रोहियों पर शुरू होता है। सबसे प्रतिष्ठित अपने प्रतिनिधियों ने फांसी पर त्रैमासिक, अवांछित, फेलो पर निष्पादित किया, कई लोगों को कई को संदर्भित किया गया।

नतीजतन, वोल्गा बुल्गारिया मंगोल-टैटर के खंडहर के बाद भी यही बात हुई: लोगों को अपने स्वयं के भ्रम "सुवर" या "सेपिर" को छिपाने के लिए मजबूर होना पड़ा, जिसका उल्लेख दंडकों से रेबीज का कारण बन गया। इस प्रकार, लोगों को दूसरी बार अपने इतिहास में अपनी सूवार-बल्गेरियाई जेनेरिक जड़ों को छोड़ना पड़ा, अपनी उत्पत्ति को दबाने और छिपाने के लिए। "

बल्गेरियाई सिद्धांत

पहली बार, चूवश की बल्गेरियाई परियोजनाओं ने XVIII वी.वी. में लिखा था। एन Tatischevv उनके काम "रूसी इतिहास": "चूवाशी, बल्गेरियाई के लोग, कज़ान के पास"; "छवशा के शेष बल्गेरियाई लोग।"

40 के दशक में में hih। चेक वैज्ञानिक पी। I. शाफारिक, इन ऐतिहासिक स्रोतों का जिक्र करते हुए, निष्कर्ष निकाला कि चूवाशी वोल्गा बल्गेरियाई के वंशज हैं।

1863 में, तातार वैज्ञानिक हुसैन ने "तीन टॉम्बिंग बल्गेरियाई शिलालेख" लेख "लेख को बढ़ावा दिया, जिसमें बल्गेरियाई epitaphy चूवाश शब्दों को डिक्रिप्ट करने के परिणाम वैज्ञानिक समुदाय प्रस्तुत किया।

एच। Feizkhanov, एन I द्वारा प्रस्तुत आंकड़ों के आधार पर ilminsky बल्गेरियाई में चुवाश शब्दों के बारे में एक लेख प्रकाशित किया।

1866 में प्रकाशन के बाद, "बल्गेरियाई राजाओं का जन्म" अकादमिक। ए। प्रिंट में, कि चुवशा में, वह वोल्गा बल्गेरियाई के अवशेषों को देखता है कि चूवास "तातारों पर आक्रमण से पहले" मध्य वोल्गा क्षेत्र पर बस गए, "डेन्यूब पर हगानो-बल्गेरियाई, कुबान में काले बल्गेरियाई" चूवशी से जुड़े हुए हैं।

कज़ान विश्वविद्यालय के प्रोफेसर I. N. Smirnovs पुस्तक "Cheeremis" ने पूर्वी और पश्चिमी मारियर्स द्वारा उधार युक्त चुवाश शब्दों की खोज की। निष्कर्षों में, उन्होंने संकेत दिया कि बल्गेरियाई चुवाश के अनुरूप है।

18 9 7 में, फिनिश वैज्ञानिक एच। PasoneNizdal श्रम "मॉर्डोवस्की में तुर्क शब्द", जिसमें उन्होंने लुवाश उधार, बल्गेरियाई प्रभाव की गवाही देने पर विचार किया।

एनआई के ऐतिहासिक और भाषाई अध्ययन में 1 9 02 में प्रकाशित अश्मेरिन "बल्गेरियाई और चुवशी" ने बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में जाने वाले सभी को सामान्यीकृत किया। दावागरख जानकारी निम्नलिखित निष्कर्ष बने हैं:

1) "वोल्गा बल्गेरियाई की भाषा आधुनिक चुवाश के समान है";

2) "समकालीन चूवाएं वोल्गा बल्गेरियाई के प्रत्यक्ष वंशजों के रूप में अन्य नहीं हैं,";

3) "तुर्किक बल्गेरियाई लोगों को उनके आगे रहने वाले फिन के साथ मिलाकर और एक विशेष मिश्रित दौड़ के लिए उनकी अपील, हालांकि, बल्गेरियाई भाषा और बल्गेरियाई राष्ट्रीय नाम (चूवश) को बनाए रखा, यह पहले किसी भी मामले में बहुत जल्दी शुरू हुआ था एक्स शताब्दी ... उन बल्गों पर विचार करने के लिए कोई बाधा नहीं होगी जो वोल्गा पर रहते थे ... आधुनिक चुवा के लिए उनकी जातीय संरचना के करीब। "

1 9 04 में, श्रम "वोल्ज़स्काय बल्गेरियाई" I. N. Smirnov इस निष्कर्ष पर आया कि बल्गेरियाई पुरानी चूवशस्की, वोल्ज़स्काया बुल्गारिया - पुरानी चूवाश राज्य, बल्गेरियाई संस्कृति - पुरानी चवाश संस्कृति है।

सुवेरियन सिद्धांत

सूवार के साथ चौवर की पहचान 1 9 14 में कज़ान में प्रकाशित अरिस्टार्का स्पेरंस्की के ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान निबंध में पाया जाता है, उनका मानना \u200b\u200bथा कि बल्गेरियाई-मोहम्मद ने तातार-मैमोमेथेन के साथ विलय कर दिया था। अभिजात कज़ान साम्राज्य का गठन किया गया था, जिसमें सैन्य संपत्ति में तातार शामिल थे, बल्गेरियाई से व्यापार, चूवाश-सेवर से कृषि। Tsarev की शक्ति इस क्षेत्र के विदेशियों को फैल गई, जो मोहम्मीनिया में जाने लगे। तो यह 1552 तक चला, जब कज़ान को मॉस्को द्वारा लिया गया और विजय प्राप्त की गई, लेकिन विदेशी लोगों के संक्रमण को मुगामेटनवाद में जारी और मान्यता प्राप्त है। यह इस तथ्य को समझाता है कि तातारों में तुर्क प्रकार बहुत कमजोर है, और फिनिश चुवश बहुत महत्वपूर्ण है।

चुवाश की सुवीरियन मूल पर लिखा और एन। हा मार्र। साथ ही, उन्होंने सुवव और बल्बर का विरोध नहीं किया, उन्हें "एक नस्ल के लोगों" को बुलाया।

"सुवावा - इस तरह के एक जनजातीय नाम बल्गेरियाई लोगों में मौजूद थे और इस शीर्षक के तहत चूवाश को समझना आवश्यक है, जैसा कि अब याफेटिक भाषाविज्ञान द्वारा प्रकट किया गया है, यह वोल्गा के दाहिने किनारे से हमारा विशेष ताज है।"

यूएसएसआर (मॉस्को, अप्रैल 1 9 46) के यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के इतिहास और दर्शन की शाखा के विशेष सत्र में वोल्गा बल्गार कज़ान टाटर कज़ान इतिहासकार और पुरातात्विक के अनुवांशिक संबंधों को साबित करने के लिए। एफ। Kalininvdwited चियॉश के ethnogenesis की सुवेरियन परिकल्पना जिसमें बल्गेरियाई लोगों के पास कोई जगह नहीं थी। उनका मानना \u200b\u200bहै कि चूवश आबादी के लेखन के स्मारक "चवाशिज्म" के साथ "दूसरी शैली" के तातारी एपिटाफ में और सरलीकृत क्यूफिक पारंपरिक ग्राफिक्स के साथ व्यापक हैं। यह एक विशेष जातीय समूह का एक अभिव्यक्ति है, मूल रूप से बुल्गारिया में रहता था, जिसे तुर्को चुवाश या सुवेरियन कहा जा सकता है, जिसने अपने सदियों (एसवीवीवी) में अपना खुद का राजनीतिक केंद्र था, उनके सामंती जानने के लिए। पूर्व स्थिति के सुवर के नुकसान के साथ, बल्गे शहर की ऊंचाई के साथ, और फिर मंगोलियाई विजय और आबादी की मजबूत शफल के साथ, विशेष रूप से, सुभ्रिक कुलीनता के वंशज, राजनीतिक प्रभाव खो गए थे, पर थे पूर्व अभिजात वर्ग की स्थिति, जिसमें भाषा में पुरानी परंपराएं थीं, सीमा शुल्क।

2011 में, आधुनिक तातार इतिहासकार ए जी। मुमाडिव ने एन। कालीनिना के वार्तालापों को बुल्गारो-चुवाश जातीय और भाषाई निरंतरता से इनकार करने के लिए भी संबोधित किया। साथ ही, "सावाशी" पर "सुवारा" के साथ शीर्षक का नाम - "चावशी", ए जी। मुखामादिव की धारणा पर, बुल्गारिया के समय-लेबल में हुआ।

"सुरा, स्पष्ट रूप से" सवासी "बन गया -" चावशामी "मध्य और निचले वोल्गा समावेशी पर ग्रेट बुल्गारिया राज्य के गठन के दौरान, हालांकि यह उल्लेख किया जाना चाहिए कि दूसरी शैली के स्मारकों पर, पत्र" सी "आमतौर पर मूल तरीके से लिखा जाता है: नीचे तीन बिंदुओं के साथ। यह एक स्पष्ट संकेत है कि इस पत्र में एक प्रकार का उच्चारण था: "सी" और "एच" के बीच कुछ। वैसे, "सवायर" हाइड्रोनिज्म, "स्वावर" के फोनेटिक संस्करण "चमार" के रूप में, "श्वार" के रूप में, आधुनिक चुवाश भाषा का उच्चारण किया गया है, जो बदाखशन और निचले वोल्गा के बीच दर्ज किया गया है, " वह अपने काम में लिखते हैं "कहानी हुन्स, खजार, ग्रेट बुल्गारिया और गोल्डन हॉर्डे में एक नया नज़र।"

डोबोल्गारो-तुर्किक परिकल्पना

1 9 71 में, भाषा, साहित्य और इतिहास संस्थान। यूएसएसआर के यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज की इब्राहिमोव कज़ान शाखा ने लेखों का एक संग्रह प्रकाशित किया जिसमें मध्य वोल्गा क्षेत्र के तुर्किक भाषी लोगों की उत्पत्ति के मुद्दे प्रभावित होते हैं और कुछ पुरातात्विक स्मारकों की ऐतिहासिक व्याख्या दी जाती है।

1 9 72 में, इस संग्रह पर समीक्षाएं प्रकाशित हुईं, जी ई। कॉर्निलोव और ए पी। स्मिरनोव द्वारा तैयार की गई।

संग्रह में उठाए गए समस्याओं ने "मध्य वोल्गा क्षेत्र के तुर्किक भाषी पीपुल्स के एथनोजेनेसिस के मुद्दों" मौलिक महत्व के हैं। उनका अध्ययन और निर्णय इस तथ्य के कारण नहीं था कि "टाटर और चुवश इतिहासकारों और पुरातत्त्वविदों के बीच बल्गेरियाई विरासत के बारे में एक लंबे समय तक प्रेषण है," जैसा कि ए पी। स्मरनोव को जमा करने की कोशिश कर रहा है।

ए। पी स्मिरनोव द्वारा प्रतिक्रिया लेख में फिर से टाटर पुरातत्वविद् ए खलीकोव द्वारा लेख की आलोचना की गई, जो साक्ष्य की कमी का संकेत देती है, यह पुष्टि करती है कि दिब्लिगस्क युग में मध्य वोल्गा क्षेत्र में तुर्क जनजातियों का कितना महत्वपूर्ण पुनर्वास है।

वी। ए ओवोरिन अधिकार, वी। एफ जनता और ए एक्स खलीकोवा के कार्यों में प्रीकैमे \u200b\u200bमें उग्र और तुर्क जनसंख्या की भूमिका के अत्यधिक असाधारण को देखते हुए। "हमारे पास जो सामग्री है, यह बताती है कि तुर्क केवल खजार कागेनेट और वोल्गा बुल्गारिया के युग से उत्तर में प्रवेश करना शुरू कर देते हैं, जिसने लिखित स्रोतों में इसके प्रतिबिंब, साथ ही साथ सजावट और मिट्टी के बरतन में, हथियारों का उल्लेख नहीं किया है - तलवारें और तीर। इन कार्यान्वयन के पास स्थानीय आबादी की संरचना पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा, क्योंकि हम मानव विज्ञान डेटा द्वारा न्याय कर सकते हैं। "

"वर्तमान में, हमारे पास वह डेटा नहीं है जो आपको पश्चिमी Viurary की आबादी के प्रारंभिक तुर्ककरण के बारे में बात करने की अनुमति देता है। तुर्किक तत्व जो टुवा, मध्य एशिया के क्षेत्र में ट्रांसबिकिया में प्रकट किए जा सकते हैं, केवल बुल्गार युग में मध्यम वोल्गर पर दिखाई देते हैं। शोधकर्ताओं के स्मरनोव समूह कहते हैं, "हमारे पास पहले के समय के बारे में बात करने का कोई कारण नहीं है।"

2001 में, तातार इतिहासकार डी एम इशकोव और आई। एल। इज़मेलोव ने ए। एक्स खलीकोवा के विचारों को फिर से "उठाया", वी शताब्दी में ओकोसी-स्वियाज़ मेटर्नरैचिया के जंगलों में, जो निज़नी नोवगोरोड क्षेत्र, मॉर्डोव्स्काया और के क्षेत्र में है। चूवाश गणराज्य, नोमाडिक ओग्रो-तुर्किक जनजातियों के समूहों को सुलझाने के लिए, जो चुवाश एथनोस के गठन को तैयार करना शुरू कर दिया। सूचना के स्रोतों के संदर्भों की कमी के कारण इन तातार इतिहासकारों के सुझावों का परीक्षण करना संभव नहीं है।

पैनोनिया में उत्पन्न यूरोपीय हुन्स की शक्ति जाहिर है, वोल्गा तक यूरोपीय स्टेप्स। बहुभाषी पीपुल्स का समूह नाजुक था। अपने नेता अटिला (452) की मौत के तुरंत बाद, बिजली टूट गई, और विद्रोही लोगों ने फिर से (454) के साथ युद्ध में हंस को हराया, जिससे गुनस्काया जनजाति अकात्सिर को वोल्गा क्षेत्र में पीछे हटना) (जॉर्डन। पी । 37, 262-263), जहां वे नए बल - बल्गेरियाई द्वारा अवशोषित किए गए थे। शायद यह इस समय या थोड़ी देर पहले ओग्रो-तुर्किक जनजातियों के समूहों में से एक है, जो स्टेपपे में टूटा हुआ है, जो रासीको-स्वियाज़ मेटर्नरेक के जंगलों में पीछे हटना, आधुनिक चुवाश का गठन देता है।

बुल्गारो-मारी परिकल्पना.

अपने उम्मीदवार शोध प्रबंध I.V में एंटोनोव से पता चलता है कि चूवाश एथ्नोस का उद्भव आधुनिक चुवाशिया के क्षेत्र की एक ही मारी आबादी के साथ बल्गेर के महत्वहीन हिस्से के मिश्रण से जुड़ा हुआ है। "संरक्षित बल्गेरियाई आबादी का मुख्य द्रव्यमान, नोमाड्स और फिननो-उग्रोन के पूर्व योगलों के साथ, कज़ान टाटर के जातीय समुदाय में शामिल हो गए, जबकि XIII शताब्दी में सुरो-स्वियाज जिले में। बोउलर का एक महत्वहीन हिस्सा निकाला गया था, मिश्रण का नतीजा जिसमें चूवश एथनोस पिछली मारी आबादी का उदय था। "

Autochthonic परिकल्पना।

ऑटोचथोनिक परिकल्पना का गठन 9 अगस्त, 1 9 44 की सीपीपी (बी) की केंद्रीय समिति के निर्णय के प्रकाशन से जुड़ा हुआ है। "राज्य और तातार पार्टी संगठन में बड़े पैमाने पर राजनीतिक और विचारधारात्मक कार्य में सुधार के उपायों पर" और एक यूएसएसआर (मॉस्को, अप्रैल 1 9 46) के इतिहास और दर्शनशास्त्र के विशेष सत्र में अपनाए गए निर्णय और यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के दर्शनशास्त्र के इतिहास और दर्शनशास्त्र के वैज्ञानिक सत्र और चूवाश रिसर्च इंस्टीट्यूट (मॉस्को, जनवरी 1 9 50) ।

यूएसएसआर और चूवाश रिसर्च इंस्टीट्यूट (मॉस्को, जनवरी 1 9 50) के अकादमी ऑफ साइंसेज के दर्शनशास्त्र विभाग के वैज्ञानिक सत्र की सामग्री जर्नल सोवियत नृवंशविज्ञान में प्रकाशित हुई थी।

चुवाश एथ्नोजेनेसिस की ऑटोचथोनिक परिकल्पना की मुख्य स्थिति कज़ान टाटर्स के एथ्नोजेनेसिस के बल्गेरियाई तातार परिकल्पना द्वारा निर्धारित की गई थी, जिन्होंने यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज और अकादमी के दर्शनशास्त्र द्वारा आयोजित एक विशेष सत्र में आधिकारिक की स्थिति प्राप्त की थी। विज्ञान और भाषा संस्थान, साहित्य और यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज की कज़ान शाखा का इतिहास। इस अवसर पर पीएन ट्रेटाकोव ने लिखा: "चवाश लोगों की उत्पत्ति का सवाल केवल एक संतोषजनक निर्णय प्राप्त कर सकता है यदि इसे वोल्गा-काम्या के अन्य सभी लोगों की उत्पत्ति के प्रश्न के साथ एक अविभाज्य संबंध में माना जाता है और सबसे पहले उत्पत्ति तातार लोगों के सवाल के साथ। "

लेख में "भाषा की भाषा के अनुसार चुवाश का एथोनोजेनेसिस", ट्यूकॉजिस्ट वीजी एगोरोव ने सुझाव दिया कि स्थानीय ऑटोचथोनस आबादी, समय से प्राचीन काल्पनिक क्षेत्र में निवास और स्काईथियन सरमेटियन मूल के विषम और बहुभाषी वन जनजातियों से मिलकर। शिकार और मछली पकड़ने की अर्थव्यवस्था के साथ, तुर्की के मवेशियों के साथ मिश्रित, द विनीगर चौवन जनजातीय संघ का निर्माण जिसमें तुर्किक संख्यात्मक रूप से प्रभुत्व था और तुर्किक प्रभुत्व था। बाद में चूवशी को बुल्गारिया द्वारा समेकित किया गया था।

"जब तब वोल्गा बुल्गारिया-तुर्क में आया, भाषा की सामान्यता के कारण चूवाश जनजातीय संघ और कुछ घरेलू विशिष्टताओं को आसानी से उनके साथ समेकित किया गया। यह केवल समझाया जा सकता है कि यह चूवश के पड़ोसियों, मैरीज़, उदमुर्स, आंशिक रूप से और मोर्दवा के रूप में क्यों है जो बल्गेरियाई साम्राज्य का हिस्सा थे, जो बल्गेरियाई साम्राज्य का हिस्सा थे, ने एलियंस के साथ आत्मसात करने के लिए झुकाव नहीं किया, उन्होंने अपनी भाषा को बरकरार रखा शुद्धता, खुद को कई दर्जन बल्बर शब्दों के उधार लेने के लिए सीमित कर दें, और चूवाशी आखिरकार परेशान है, "वह अपने काम में लिखता है" भाषा डेटा के अनुसार चवाश का एथोनोजेनेसिस "।

"... चुवाश लोगों को धीरे-धीरे सील, अधिक सांस्कृतिक बुल्गारिया के साथ स्थानीय किनारे के आदिवासी मिश्रण करके धीरे-धीरे वर्तमान क्षेत्र में बनाया गया था। वोल्गा-कम्स्की क्षेत्र में रहने वाले समय से स्थानीय ऑटोचथोनस आबादी, जाहिर है, जिसमें स्किफ़ो-सरमाटियन और स्किथियन स्किफ़ो-सरमाटियन की अलग-अलग वन जनजातियां शामिल थीं, शायद और तुर्किक मूल के स्टेपपे जनजातियों की तुलना में यहां आ गई थी। अपनी तुर्किक परत में, अहंकारी-बल्गेरियाई लोगों के साथ मिश्रण करना बहुत आसान है। यह बहुत संभव है कि आईएक्स-एक्स शताब्दियों। मिश्रण से, उन्होंने एक ही बड़े व्यापार और औद्योगिक शहर के साथ साइवैप के एक काफी मजबूत और कई आदिवासी संघ का गठन किया। सुवारा शहर के प्रमुख आर्थिक अर्थ पर, सिक्के के अपने स्वयं के पीछा करने का तथ्य पहले से ही बात कर रहा है, जिससे सिक्कों को एक्स शताब्दी में पाया जाने वाला था। 931 और 992 के बीच की अवधि में। सभी संभावनाओं में, बल्गेरियाई जातीय तत्व को चूवाशस्की राष्ट्रीयता में एक शक्तिशाली रचनात्मक गठन में स्थगित कर दिया गया था, वह और चूवाशस्की की भाषा ने भाषण और तुर्क शब्दावली की तुर्क प्रणाली की सूचना दी थी। "

लेख में "चुवाश और उनकी भाषा की उत्पत्ति के मुद्दे पर", वीजी एगोरोव ने एक विशेष खंड "मध्य वोल्गा क्षेत्र के क्षेत्र में ऑटोचोनिया चुवाश का सिद्धांत" और चुवाश के बल्गेरियाई सिद्धांत के समर्थकों के साथ आधा लक्ष्य रखता है, घोषणा करता है चुवाशिया के क्षेत्र में वह पुरातात्विक उत्खनन और खुदाई के दौरान खनन पालेओन्थ्रोपोलॉजिकल सामग्रियों से संकेत मिलता है कि चुवा एक सिद्ध तत्व नहीं हैं, और ऑटोचथन, स्थानीय क्षेत्र की मूल आबादी, कि वे बुलागर से पहले यहां बसे हैं। यह माना जा सकता है कि प्रागैतिहासिक काल में चवाश के दूर के पूर्वजों खतरे-फिनिश जनजातियों का एक छोटा अलग समूह थे।

इस प्रकार, 1 9 53 तक वोल्गा-काम क्षेत्र, विषम और बहुभाषी वन स्कीफो-स्तरीय में प्राचीन निवासियों के समय से ऑटोचथनन। यू वी जी। एगोरोव एक गैर-कम ऑटोचथोनस में बदल गया, जो प्रागैतिहासिक काल से वोल्गा-कम्स्की क्षेत्र द्वारा अवैध रूप से निवास किया गया खतरे-फिनिश जनजातियों का एक अलग समूह।

अहमद इब्न फडलन के "नोट्स" में उल्लिखित जनजाति "सुवाज़" में ईस्टर्निस्ट एपी कोवालेव्स्की ने चुवाश के पूर्वजों को देखा: "... यदि एक तरफ, यह ध्यान में रखता है कि सवाज़-सवाक और चक्कैश के नाम केवल एक ही शब्द के संशोधन हैं, और दूसरी तरफ पीजी ग्रिगोरिव द्वारा निर्दिष्ट अद्भुत तथ्य पर ध्यान देने के लिए, चौवशी के साथ-साथ 922 वें वर्ष में सुवासों, कई शताब्दियों की निरंतरता में इस्लाम नहीं लेना चाहते थे , दोनों लोगों के बीच घनिष्ठ संबंध को देखने के लिए नहीं। "

साथ ही, ए पी। कोवालेव्स्की ने स्थानीय मूल के सुवाज़ोव नेबुल्गेरियाई लोगों का मानना \u200b\u200bमाना, बल्गेरियाई ने बल्गेरियाई को बुलाया, लेकिन कुछ बल्गेरियाई "पी" की साइट पर "एस" या "ç" की ध्वनि सहित कुछ बोलीभाषा सुविधाओं को संरक्षित किया, और शायद शायद भी , बहरे व्यंजनों के प्रावधान के साथ।

इस्लाम को अपनाने के साथ, अंतिम बुल्गारिया को सवाज जनजाति द्वारा मनाया जाता है, जो अंतिम "पी" के साथ नए शहर के नए शहर के नाम पर भी दिखाई देता है। भविष्य में, सौवार अपनी राजनीतिक आजादी को खो देता है और आखिर में बल्बर का पालन करता है। इस बीच, जाहिर है, जनजाति के मुख्य द्रव्यमान को अभी भी नए आदेशों को जमा करने से इनकार कर दिया गया था और धीरे-धीरे वोल्गा के दाहिने किनारे पर जाने लगे, जहां जनजाति का हिस्सा शायद पहले रहता था। साथ ही, उसने अपने मूर्तिकार धर्म और उनके क्रिया विशेषण की कुछ विशेषताओं को बरकरार रखा। वोल्गा के दाहिने किनारे की स्थानीय आबादी के साथ "लोग सवाज" या "त्सावाज़" के इस हिस्से के मिश्रण से चुवाश लोगों का गठन किया गया था।

पाठ की समान मुफ्त व्याख्याएं ए पी। कोवालेवस्की ने वी। डी। दिमित्रीव में टिप्पणी की, जिन्होंने विचार किया कि निष्कर्ष ए पी। कोवालेव्स्की का समर्थन नहीं किया गया था और किसी भी वास्तविक डेटा द्वारा समर्थित नहीं किया जा सका: "कोवालेव्स्की ने लिबर्टी बनाई: कथित रूप से सुवेज़, इस्लाम को मना कर दिया वोल्गा के दाहिने किनारे पर। हकीकत में, इब्न फडलन जनजाति सुवाज़ के बारे में लिखते हैं, वोल्गा के दाहिने किनारे पर सुवाज़ोव के क्रॉसिंग के बारे में रिपोर्ट नहीं करते हैं, लेकिन केवल अलास के राजा के पार्किंग स्थल से उनके अस्थायी चैनल के बारे में और इंगित करता है कि सुवासास ने इस्लाम को स्वीकार किया, "श्रम में Dimitriev लिखता है" औचित्य पर एन। I. Bulgarian चूवाश भाषा और जातीय निरंतरता के Ashmarin सिद्धांत। "

प्रकाशन के संपादकीय कार्यालय द्वारा "छवशी और बुल्गार अहमद इब्न-फडलन के अनुसार" ए पी। कोवालेव्स्की को कई टिप्पणियां भी मिलीं।

वे लेखक की मंजूरी से शर्मिंदा थे कि "सुवाज जनजाति बल्गेरियाई जनजातियों की संख्या से संबंधित नहीं थी, यह स्थानीय मूल थी।" यह काम में अस्पष्ट रहता है और तथ्य यह है कि लेखक यह नहीं समझाता कि स्थानीय जनजाति "सुवाज़" ने अपनी मूल भाषा से इनकार कर दिया और बल्गेरियाई भाषा की बोलियों में से एक को सीखा। इस मामले में, यह केवल निम्नलिखित टिप्पणी तक ही सीमित है: "सुवाज़ के लोगों को वर्तमान बल्गेरियाई जनजातियों में शामिल नहीं किया गया है। लेकिन इसका निश्चित रूप से यह नहीं है कि सुवेज उस समय बल्गेरियाई भाषा की बोलीभाषाओं में से एक पर बात नहीं करता था। "

यह संभव है कि एपी कोवोवस्की को इसी तरह के बयानों के लिए प्रेरित करने के कारण 1 9 46 और 1 9 50 में यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के इतिहास की शाखा के सत्रों में अपनाए गए तातारों और चुवश के एथेनोजेनेसिस के आधिकारिक सिद्धांतों से संबंधित हैं, विशेष रूप से विशेष रूप से 1 9 38 में एपी कोवालेव्स्की के बाद से 58 लेख का दोषी पाया गया और केवल 1 9 45 में ही जारी किया गया

पुस्तक "वोल्गा बल्गार और उनके वंशजों" की किताब में, 1 99 3 में कुज़्मिन-यूमानादी, तातार दोलॉजिस्ट एम। जेड। ज़कीव ने माना कि कुछ सूसी, मंगोलो पर बात करने वाले एक निश्चित लोग एथोनोजेनेसिस-इटुर्की मिश्रित भाषा में भाग लेते हैं और मारियस। नतीजतन, चूवाश एथनोस एक नई भाषा के साथ गठित किया गया था, जिसने फिननो-उग्रिक शब्द को आत्म-निपटान के रूप में चुना, जिसका मतलब नदी, पानी था।

"बल्गेरियाई राष्ट्रीयता के गठन से पहले सुसोव का दूसरा भाग अभी भी चौवश के शुरुआती पूर्वजों के साथ मिश्रित किया गया था, जिन्होंने एक विशेष मंगोल-तुर्किक मिश्रित भाषा (संभवतः खजार कबरई के साथ) के साथ-साथ मारी के हिस्से के साथ बात की थी । नतीजतन, एक नया एथिनोस गठित किया गया था, जो सूसोव और मारी से चुवाश के शुरुआती पूर्वजों से एक भाषा में भिन्न हो गया था। यह स्पष्ट है कि यह प्राचीन काल में, भाषाओं के मिश्रण के लिए हुआ (यानी, दो से तीसरी भाषा की शिक्षा) केवल कक्षा समाज की घटना से पहले ही संभव है, जो राष्ट्रीयता के गठन से पहले है। कक्षा समाज में, भाषाओं का मिश्रण अब संभव नहीं है, केवल आत्मसमर्पण संभव है। द न्यू ट्रिब्यल एसोसिएशन ने एक नया जनजातीय संघ बनाया। पड़ोसी मारी ने सौज़्लामरी, यानी, लोग, पुरुष (सोस्की, मैरी - एक आदमी, एक आदमी), शायद सुस में मारियर्स को बुलाया। यह ईथेनियोग्राम, जैसा कि हम पहले से ही जानते हैं, मार्टर्स लागू होते हैं और अब चुवाश के पदनाम के लिए। चिविश की इस तरह की उत्पत्ति को इस तथ्य से भी पुष्टि की जाती है कि सासलवरी के मरी हिस्से को मिश्रित करने के शुरुआती चरण में, एक सुसान भाग का अनुकरण करते हुए, जिसने खुद को नदी के साथ बुलाया, खुद को नदी भी बुलाया, एक खतरे-फिनिश शब्द को लागू किया (वेद) 'नदी, पानी'। वेद के ईथोनेंसी ने आधुनिक चुवाश के पूर्वजों के आत्म-दृश्यों में से एक लंबे समय तक सेवा की। अपरिवर्तनीय साक्ष्य का जिक्र करते हुए, अकादमिक एम। एन। तिखोमिरोव, चुवाश का इतिहास वेदों से आश्वस्त रूप से बांधता है। इस और अन्य ऐतिहासिक तथ्यों के आधार पर, आधुनिक नृवंशविज्ञान-भाषाई अभियान की सामग्री के आधार पर, मॉर्डोवियन वैज्ञानिक एनएफ मोक्षिन निष्कर्ष पर आते हैं: "एमएन तिखोमिरोव का सबसे सही प्रतिनिधित्व, जिसने वेडॉय के साथ चुवाश की पहचान को इंगित किया, उत्तरार्द्ध का उल्लेख किया गया है, उत्तरार्द्ध विशेष रूप से रूसी पृथ्वी के वचन के शब्द में, "ब्रेट्सामी, चेरेमिस और मोर्दवॉय के साथ:" ब्रेटसी, चेरेमीसी, वेद और मोर्दवी, ग्रेट वोलोडमार के राजकुमार पर। " एक महत्वपूर्ण सबूत है कि मध्य युग में चूवाशी वास्तव में वेद के नाम पर रूस में वास्तव में ज्ञात थी, मध्यम के पास इस ईथनामोनियम का अस्तित्व है, और मॉर्डव को वर्तमान तक इतनी क्रंपल कहा जाता है। "

वास्तविक तुर्किक भाषाओं से चूवाश भाषा के मतभेद एम। ज़कीव मंगोलियाई और फिननो-उग्रिक भाषाओं के प्रभाव को बताते हैं।

"इस बीच, एक उद्देश्य कहानी वेदों के साथ कच्चे की जातीय जड़ों को जोड़ती है, जिन्होंने मरी प्रकार की फिननो-उग्रिक भाषा में बात की थी। जाहिर है, पुरातनता में, उनकी भाषा ने मंगोलियाई भाषा का एक बहुत मजबूत प्रभाव का अनुभव किया। वोल्गा क्षेत्र में वेदों को इस भाषा के प्रभाव में सामान्य भाषा बोलने वाले सूशामी (बुल्गारो-टाटर के पूर्वजों में से एक) के साथ बहुत निकटता से संवाद किया गया था, वेद के लोगों की फिननो-उग्रिक भाषा ने धीरे-धीरे सुविधाओं को लिया "टारार लोगों के इतिहास" में ज़कीयेव लिखते हैं, "एक नया एथेनियोगोन सुस / सुवास / चुवास / चुवश से प्राप्त किया गया है।"

ऐतिहासिक विषयों पर अपनी वैचारिक और सैद्धांतिक अवधारणाओं का महत्व दोलॉजिस्ट एम। ज़ाकियेव कज़ान शहर की नींव और आधुनिक तातारस्तान की भूमि की मूल संबद्धता में तातार लोगों के राष्ट्रीय हितों की रक्षा करने की आवश्यकता बताता है।

चूवाश फिलोलॉजिस्ट एन। I. Egorov, एम जेड। ज़कीयेव के विपरीत, यह बताता है कि वेद (वीआईसीए) आत्म-कॉन्फ़िगरेशन नहीं था, लेकिन चवाश के मोर्दोवियन एक्सोइटोनियम, जिसके अंतर्गत लटकों को कथित रूप से XIII में जाना जाता था: "लेखक" शब्द "के बीच की सीमा का उल्लेख सीमा चेरेमिस और मॉर्डवॉय। इसलिए, प्रलोभन के तहत, आपको क्रूड को समझना चाहिए, क्योंकि मॉर्डव अभी भी उन्हें बुने हुए कहते हैं। यह नाम XVII शताब्दी की शुरुआत के मास्को राज्य के मानचित्र पर दिखाई देता है।, डच यात्री इसहाक मासा द्वारा संकलित। वी। एन। तातिशचेव ने लिखा कि "मॉर्डव च्युवाश ... एक शाखा को कॉल करें" (तातिशचेव, 1 9 63, II, 201)। अकादमिक अभियान के प्रतिभागी 1768-1774 I. जी जॉर्जी ने कहा कि चूवश विडोश, और चेरेमिस कुर्क मंगल को बुलाता है। मॉर्डोवियन लोकगीत में, चूवाशिया को शीतकालीन मास्टोर - "चुवाश पृथ्वी" के रूप में जाना जाता है। नतीजतन, मॉर्डोवियन नाम के तहत चूवाशी ने पहली बार XIII शताब्दी के पहले भाग में उल्लेख किया था। "

एम। Zakiyev की परिकल्पना Izhevsk Finno-Thugs V.V द्वारा विकसित की गई थी। आउटडोर और बनाम Churakov। उनकी राय में, वेद मारियर्स के सापेक्ष थे, वे आज के चुवाशिया के क्षेत्र सहित वोल्गा के दाहिने किनारे पर रहते थे, और एक मोर्दा, बार्ट्स और अन्य फिननो-उग्रिक और तुर्किक समूहों पर क्रस्टेशिसिस में भाग लेते थे जनसंख्या की जनसंख्या।

चुवमशी (चूवाश। Ngvashem) - तुर्किक लोग, चौक गणराज्य (रूस) की मुख्य आबादी।

2002 की जनगणना के परिणामों के मुताबिक, रूसी संघ में 1,637,200 चूवश है; उनमें से 88 9 268 चुवाश गणराज्य में रहते हैं, जो गणराज्य की 67.6 9% आबादी बनाते हैं। Alikovsky जिले में चवाश का सबसे बड़ा हिस्सा - 98% से अधिक, सबसे छोटा - स्पॉर्ड क्षेत्र में - 5% से कम। बाकी: 126,500 Aksubayevsky, Yerzhanhanovsky, नूरलातस्की, Buinsky, Tetyuschsky, Tatarstan के Cheremshansky जिलों (लगभग 7.7%), Bashkortostan (लगभग 7.1%) में 117,300, समारा क्षेत्र में 101 400 (6.2%), 111 300 में Ulyanovsk क्षेत्र (6.8%), साथ ही मास्को (0.6%), Saratov (0.6%), Tyumen, रोस्तोव, वोल्गोग्राड, केमेरोवो, नोवोसिबिर्स्क, इरकुत्स्क, चीता, ओरेनबर्ग, मॉस्को, रूस के पेन्ज़ा क्षेत्रों, क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र, कज़ाखस्तान और यूक्रेन।

नवीनतम शोध के अनुसार, चूवशी को तीन नृवंशविज्ञान समूहों में बांटा गया है:

उच्च चूवशी (विरिल या टूरिस) - उत्तर-पश्चिम चुवाशिया;

मध्यम लाइन चूवशी (Anamte Enchim) - पूर्वोत्तर चुवशिया;

स्नो चूवशी (एन्नास्टिम) - दक्षिण चुवशिया और परे;

स्टेपपे चूवाशी (एचआईटीआईएम) गणराज्य के दक्षिणपूर्व में रहने वाले कुछ शोधकर्ताओं द्वारा आवंटित गणराज्य के दक्षिण-पूर्व में रहने वाले निचले चर्चों का एक उपसमूह है।

भाषा - चुवाश। वह तुर्किक भाषाओं के बल्गेरियाई समूह का एकमात्र जीवित प्रतिनिधि है। इसमें तीन बोलीभाषाएं हैं: राइडिंग ("ओकेल"), ओरिएंटल, लोअर ("इंगित")।

मुख्य धर्म रूढ़िवादी ईसाई धर्म है।

मंगोल आक्रमण और उसके बाद की घटनाएं (गोल्डन हॉर्डे का गठन और विघटन और कज़ान के खंडहर, आस्ट्रखन और साइबेरियाई खानटे, होगाई हॉर्डे के उभरने के कारण, वोल्गा-उरल क्षेत्र के लोगों के महत्वपूर्ण आंदोलन का कारण बनता है, जिसके नेतृत्व में बल्गेरियाई राज्य की समेकित भूमिका का विनाश, चॉवश, टाटर्स और बश्कीर के व्यक्तिगत जातीय समूहों के व्यक्तिगत जातीय समूहों की तह, XIV - प्रारंभिक एक्सवी शताब्दी में, उत्पीड़न की स्थितियों में, शेष बल्गेरियाई-चवाश का लगभग आधा हिस्सा रहा जीवित बल्गेरियाई-चुवश, और आदेश दिया, जहां "चूवाश दारुगा" काजन से पूर्व में मध्य काम तक का गठन किया गया था।

तातार राष्ट्रीयता का गठन XIV में गोल्डन हॉर्डे में हुआ - 20 वीं शताब्दी की पहली छमाही। मध्य एशियाई तातार जनजातियों में से जो मंगोल के साथ पहुंचे और शी शताब्दी में उच्च वोल्गा में दिखाई दिए। वोल्गा बुल्गारिया की एक छोटी संख्या की भागीदारी के साथ Kypchakov। हा बल्गेरियाई पृथ्वी में केवल मामूली तातार समूह थे, और भविष्य के कज़ान खेत्टी के क्षेत्र में काफी छोटे थे। लेकिन 1438 - 1445 की घटनाओं के दौरान, कज़ान खानेट के गठन से जुड़े, खान उलुक-मोहम्मद के साथ, लगभग 40 हजार तातार यहां आते हैं। इसके बाद, आस्ट्रखन, अज़ोवा, सर्कला, Crimea और अन्य स्थानों के टाटर कज़ान खानटे में जाते हैं। उसी तरह, संसार, जो सार्केला से पहुंचे, Casimov Khanate पर आधारित हैं।

वोल्गा के दाएं किनारे के बल्गेरियाई, साथ ही साथ जो बाएं किनारे से यहां चले गए, उनके जनजातियों ने पर्याप्त केप्पाक प्रभाव का अनुभव नहीं किया। चुवाश वोल्गा क्षेत्र के उत्तरी क्षेत्रों में, उन्होंने मारी के साथ, यादगार रूप से मिश्रित किया और अपने महत्वपूर्ण हिस्से को समेट लिया। मुस्लिम बल्गेरियाई जो बाएं किनारे से चले गए और द राइट बैंक ऑफ वोल्गा के दक्षिणी क्षेत्रों से चुवाशिया के उत्तरी जिलों तक, पगान के केंद्र में, इस्लाम से सेवानिवृत्त हुए और मूर्तिपूजा में लौट आए। यह चुवाश के पूर्व-ईसाई धर्म के फलक-इस्लामी समन्वयवाद को बताता है, उनमें से वितरण मुस्लिम नाम है।

एक्सवी तक। चुम के कब्जे वाले हवाओं और सूरास की हवाओं के पूर्वी पूर्व, "चेरेमिस" (मारी) के रूप में पता था। "चुवाशिया" नामक इस क्षेत्र के नाम का पहला उल्लेख 20 वीं शताब्दी की शुरुआत को भी संदर्भित करता है, यानी, ईथोनोनि "चूवाशी" के स्रोतों में उपस्थिति के समय, निश्चित रूप से, यह मौका नहीं है ( यह Z. Gerberstein के नोट्स के बारे में है, जो 1517 और 1526 में बनाया गया है)।

आधुनिक चुवाशिया के उत्तरी आधे के चोल की पूरी आबादी XIV प्रारंभिक एक्सवी शताब्दियों में हुई, और उस समय से पहले, मारिएर्स के पूर्वजों को संख्यात्मक रूप से प्रभुत्व था - असली "चेरमेसा"। वर्तमान चूवीशी के पूरे क्षेत्र के बाद भी चुवाशी द्वारा लिया गया, आंशिक रूप से आत्मसात किया गया, आंशिक रूप से अपने उत्तर-पश्चिमी क्षेत्रों, रूसी इतिहास और अधिकारियों से XVI-XVII टन के दौरान अधिकारियों को धक्का दे रहा था। परंपरा से, निचली सूरा के पूर्व में रहने वाली जनसंख्या थी निरंतर या "नागोनी चेरेम्स", या "चेरेमीस तातार", या बस "चेरेमिसामी", हालांकि कभी भी इस नदी के मुंह के पूर्व में छोटे क्षेत्रों में पहले से ही छोटे क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया गया है। ए कुर्ब्स्की के अनुसार, जिन्होंने 1552 में कज़ान को रूसी सैनिकों के अभियान का वर्णन किया, उनके पहले उल्लेख के दिनों में चूवशी ने खुद को "चुवासी" कहा, और "चेरेमीस" नहीं।

इस तरह, जटिल सैन्य-राजनीतिक, सांस्कृतिक और आनुवांशिक और XIII की प्रवासन प्रक्रियाओं के दौरान - प्रारंभिक XVI शताब्दी। बल्गेरियाई-चुवाश के लिए दो मुख्य आवास बन गए थे: 1 - दाएं बैंक, मुख्य रूप से वोल्गा और सुरा के बीच वन क्षेत्र, क्यूबा नदी और केरी के लिनेन के दक्षिण में सीमित; 2 - आदेशित क्रम वाला क्षेत्र (किर्पचाक-टाटर की संख्या भी महत्वपूर्ण रही है)। कज़ान से पूर्व तक, आर। Vyatka, चौक Daruga फैला हुआ। क्षेत्रीय एथनोस समूहों दोनों का आधार मुख्य रूप से एक ग्रामीण कृषि बल्गेरियाई आबादी थी, जिन्होंने इस्लाम को स्वीकार नहीं किया (या इससे अलग किया गया था), जिसमें निश्चित संख्या में मारियर्स थे। चुवाश लोगों की संरचना सामान्य रूप से विभिन्न जातीय तत्वों में शामिल है, जिसमें "इमेनकोव्स्की" पूर्वी स्लाव की आबादी, मैग्यार, ब्राटासोव, और शायद, बशकेर जनजातियों के अवशेष शामिल हैं। चुवाश के पूर्वजों में, अकेले, kypchak-tatars, रूसी आधा टैग (castives) और किसानों जो XV-XVI सदियों में चले गए।

एक्सवी के स्रोतों के लिए जाने वाले ऑर्डिनल-जकारांस्की चुवाश का भाग्य - XVII सदियों की पहली छमाही, भाग्य के लिए असाधारण था। उनमें से कई XVI-XVII सदियों में। मैं XVII शताब्दी में चौवनिया चले गए। "उत्तेजना में (वंशज आज यहां कई चूवशी गांवों में कई चूवाशी गांवों में रहते हैं - सवृति, किरीमेट, सेरिजिनो इत्यादि)। शेष कज़ान टाटर में प्रवेश किया।

कज़ान काउंटी 1565-15 बी 8 की परीक्षण पुस्तकों के अनुसार। और 1 बी 02- 1603, साथ ही अन्य स्रोत, 20 वीं के दूसरे छमाही में - 20 वीं शताब्दी की पहली छमाही। कज़ान काउंटी में लगभग 200 चुवश गांव थे। कज़ान तातारों के जातीय क्षेत्र के केंद्र में - कज़ान जिला - XVII शताब्दी की शुरुआत में। चूवश तातारों की तुलना में बहुत अधिक था: यहां, केवल 1602-1603 की कलाई पुस्तक के अनुसार मिश्रित टाटर-चुवाश गांव में, 802 यासाचा और 228-सेवित तातार थे (फिर केवल गांवों को फिर से लिखना, जिसमें टैटर की सेवा की गई थी; संख्या चूवाश गांवों को फिर से लिखना नहीं था)। यह उल्लेखनीय है कि कज़ान 1565 - 1568 की टेस्ट बुक में। शहर चूवाशी भी संकेतित थे।

जैसा कि कुछ शोधकर्ताओं को 20 वीं शताब्दी के मध्य के मध्य में कज़ान जिले में "यासाचा चुवासी" मानते हैं (एफ। सट्टारोव एट अल।)। बल्गेरियाई आबादी के उन समूहों को बुलाया गया था, जिसकी भाषा में किप्पक तत्वों ने अंतिम जीत की रक्षा नहीं की थी, और "उनकी देशी बल्गेरियाई भाषा (चूवश प्रकार) के साथ बल्गेरियाई गायब नहीं होना चाहिए और XIII और XVI सदियों के बीच अपनी मूल भाषा खोना चाहिए। " यह कज़ान काउंटी के मध्य भाग के कई गांवों के नामों के डिकोडिंग को इंगित कर सकता है, जो चुवाश भाषा के आधार पर एक्टिव है।

प्राचीन काल की बल्गेरियाई आबादी वैटका के मध्य में, सीईपीईसी नदी पर भी निवास करती है। इसे यहां XVI शताब्दी की शुरुआत में "चुवशी" कहा जाता था। (1510 से)। यह "बुखार" (संस्कृति के चर्च के समान से अधिक) और चेपेट्स्क टाटर के नृवंशविज्ञान समूहों पर आधारित है। एक्सवीआई सेंचुरी के राजकुमारों के "यरशी" (आर्स्क और करिंस्क) के शिकायत की शिकायत की जाती है।, जिसमें पूल आर में एक पैरिश है। 20 वीं शताब्दी के पहले छमाही में कैप्स "कज़ान स्थानों से चीयश"।

चौक के बीच, जो इस्लाम को स्वीकार करते हैं, शिक्षक में चेप्स्पा बेसिन, टीटर वैज्ञानिक-एनलाइटनर कायूमा हसीरी के मुताबिक, लोगों की परंपराओं के आंकड़ों के अनुसार, मुडारिस्ट, इमाम, हाफिज और यहां तक \u200b\u200bकि मुस्लिम के उनके वैज्ञानिक थे " संतों ", जिसने मक्का में हज किया था, उदाहरण के लिए, उनके रैंक, वैलीहांज द्वारा निर्णय लिया गया था, जो क्रस्टेशियंस के बीच" cumshot-hus "के रूप में प्रसिद्ध था।

चुवाश राष्ट्रीयता का मुख्य घटक बल्गेरियाई थे जिन्होंने इसे "पी" - "एल" - भाषा और अन्य जातीय संकेतों को पारित किया था। यही वह परिस्थिति है कि बल्गेरियाई लोगों ने चूवशस्की राष्ट्र के एक घटक के रूप में कार्य किया, ज्यादातर XIII शताब्दी की शुरुआत से ईथरोस में गठित, चीयश जातीय, सांस्कृतिक और भाषाई एकता, प्रजनन मतभेदों की कमी का नेतृत्व किया।

आधुनिकता एम। रसीनेन के सबसे बड़े टरकॉजिस्ट ने लिखा है कि "चूवाशस्की भाषा, जो अन्य तुर्किक-टाटर भाषाओं से बहुत अलग है, उन लोगों से संबंधित है जिन्हें सभी आत्मविश्वास के साथ वोल्गा बल्गेरियाई के उत्तराधिकारी के रूप में माना जाना चाहिए।"

आर अहमदनोवा के मुताबिक, "दोनों टाटर और चूवाश जातीय समूहों ने पूरी तरह से, एक्सवी शताब्दी में पूरी तरह से विकसित किया है। साथ ही, दोनों मामलों में" बिल्डिंग सामग्री "एक ही तत्व थी: बल्गार, कप्पकी, फिननो-यूजीआरई। मतभेद केवल इन घटकों के अनुपात में थे। बल्गेरियाई भाषा की कुछ अनूठी विशेषताओं को चूवशस्की में संरक्षित किया जाता है, और यह तथ्य बताता है कि बल्गेरियाई तत्व ने चुवाश लोगों के ethnogenesis में एक बड़ी भूमिका निभाई ... बल्गेरियाई विशेषताएं टाटर में उपलब्ध हैं (विशेष रूप से स्वर प्रणाली में)। लेकिन वे सावधान नहीं हैं। "

चुवाशिया के क्षेत्र की पहचान केवल 112 बल्गेरियाई स्मारकों की पहचान की गई है, जिनमें से: किलेबंदी - 7, सेलिशचे - 32, स्थान - 34, मोगिलिकोव - 2, एपिटैफ के साथ मूर्तिपूजक अनाज - 34, जंक्शन सिक्के - 112।

चुवाश क्षेत्र के बल्गेरियाई स्मारक पूर्व बल्गेरियाई राज्य के केंद्रीय क्षेत्रों में खोले गए स्मारकों की कुल संख्या (लगभग 8%) का गठन करते हैं - केवल 1855 ऑब्जेक्ट्स।

वीएफ कखोवस्की द्वारा शोध के मुताबिक, ये स्मारक बल्गेरियाई बस्तियों के अवशेष हैं, जो एक्सवी के दूसरे छमाही में निवासियों द्वारा छोड़े गए हैं - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत, गोल्डनोफैडिन इमीरोव के विनाशकारी छापे के संबंध में, टैमरलन की भीड़ के संबंध में, Tamennikov और रूसी राजकुमारों के अभियान। अनुमान वी। डी Dimitrieva के अनुसार, उल्यानोवस्क क्षेत्र और चूवश वोल्गा क्षेत्र के क्षेत्र सहित वोल्गा के दाहिने किनारे पर बल्गेरियाई-चूवाश स्मारकों की संख्या 500 इकाइयों से अधिक है। दाएं बैंक वोल्गा और पूर्वजों के कई चौवश और तातार बस्तियों में XIII - XIV सदियों को बल्गेरियाई-चवाश गांवों की निरंतरता है, वे नष्ट नहीं हुए और पुरातात्विक स्मारक नहीं बन गए।

चूवाश मध्ययुगीन मूर्तिपूज गोल्डन हॉर्डे और कज़ान खेत्टी के देर से रोलिंग स्मारकों में भी हैं, जिस पर पत्थर के टॉम्बस्टोन एपिटैफ के साथ स्थापित किए गए थे, अरबी फ़ॉन्ट द्वारा पूरा किया गया था, शायद ही कभी - सड़क द्वारा: चेबोक्सरी जिले में - यौत्स्की, मोर्गौस्क में - इरकासिंस्की , नागरिक - Toyc कब्र में।

पत्थर टॉम्बस्टोन और एपिटाफी के साथ दफन के मैदानों का बड़ा हिस्सा चौवशिया के पूर्वी और दक्षिणी क्षेत्रों में संरक्षित है (कोज़लोव्स्की, उरमार, यांतािकोव्स्की, यालचिक, बैट्रीव्स्की) में।

प्रकार के आवास (अर्ध-हवाओं, कटा हुआ बाधाओं), उनमें भट्ठी की भट्टी और भट्ठी का स्थान, संपत्ति की योजना, सभी पक्षों से एक तंग या बाड़ द्वारा इसका अवलोकन, घर को अंदर स्थापित करना सड़क पर एक बहरा दीवार के साथ संपत्ति, आदि, बल्गेरियाई की विशेषता, कॉरस XVI-XVIII सदियों में निहित थे। चूहा द्वारा उपयोग की जाने वाली रस्सी आभूषण द्वार के कॉलम को सजाने के लिए, प्लैटबैंड के पॉलीक्रोम रंग, ईव्स, इत्यादि। वोल्गा बल्गेरियाई की दृश्य कला में समानता पाएं।

विश्व शताब्दी के आर्मेनियाई स्रोतों में वर्णित सुवव और बल्गेरियाई के मूर्तिपूजक धर्म, चौवन मूर्तिपूजक धर्म के समान थे। मृत शहरों के Dodgers की धार्मिक सम्मान के संबंधित तथ्य - वोल्गा बुल्गारिया की राजधानियां - बुल्गारिया और बिल्यार।

चुवाश लोगों की संस्कृति में फिननो-यूजीआरएस, मुख्य रूप से मारी, तत्व शामिल थे। उन्होंने चूवाश भाषा के शब्दावली और ध्वन्यात्मकता में निशान छोड़ दिया। सवारी चूवशी ने मारी पूर्वजों की भौतिक संस्कृति के कुछ तत्वों को बनाए रखा (कपड़े काटने, काले ओनुची इत्यादि)।

बुल्गारिया की ग्रामीण आबादी के खेत, जीवन और संस्कृति, पुरातत्व और लिखित स्रोतों के आंकड़ों के आधार पर, हमारे लिए ज्ञात XVI-XVII सदियों के विवरण के साथ बहुत सारी सामान्य विशेषताएं थीं। चुवाश किसान की सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति। कृषि मशीनरी, खेती की संस्कृतियों, पालतू जानवरों, कृषि के रिसेप्शन, बर्टफ़्रॉर्थेमिस्ट्री, मत्स्य पालन और वोल्ज़स्की बल्गेरियाई के शिकार, अरबी लिखित स्रोतों और पुरातात्विक अध्ययनों के लिए प्रसिद्ध, चीयश XVIIII शताब्दी की अर्थव्यवस्था में अनुरूपता है। एक जटिल मानव विज्ञान प्रकार द्वारा वर्णित कच्चे के लिए। चवाश लोगों के प्रतिनिधियों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा मंगोलॉइड सुविधाओं में निहित है। व्यक्तिगत खंडित परीक्षाओं की सामग्रियों के आधार पर, मंगोलॉइड विशेषताएं कच्चे तेल के 10.3% पर हावी होती हैं, और उनमें से 3.5% अपेक्षाकृत "शुद्ध" मंगोलॉइड हैं, 63.5% मिश्रित मंगोलॉइड-यूरोपीय प्रकार से संबंधित हैं, 21.1% विभिन्न यूरोपीय प्रकार के प्रकार का प्रतिनिधित्व करते हैं । - डार्क-पेंट (प्रचलित) और लम्बी और लाइट-आइड दोनों, और 5.1% खराब उच्चारण किए गए मंगोलॉइड संकेतों के साथ sublaponoid प्रकार से संबंधित हैं।

मानव विज्ञान प्रकार की परत में, उरल संक्रमण दौड़ के एक सबरेक संस्करण के रूप में विशेषज्ञों द्वारा विशेषता, उनके एथरोजेनेसिस को प्रतिबिंबित किया। चवाश में मंगोलॉइड घटक, - प्रसिद्ध मानवविज्ञानी वी पी। अलेकसेव के अनुसार, मध्य एशियाई मूल, लेकिन इस स्तर पर जातीय समूह का नाम असंभव है, जिसने चीयश मंगोलॉइड सुविधाओं के मानव विज्ञान प्रकार में योगदान दिया है। बल्गेरियाई जो मध्य एशिया के मंगोलॉइड गननो मेनज से बाहर आए थे, बिल्कुल भौतिक प्रकार के वाहक थे, लेकिन बाद में यूरेशिया में लंबे रास्ते पर यूरोपीय-जैसी विशेषताओं द्वारा दक्षिणी साइबेरिया की यूरोपीय-जैसी डाइनलाइन से माना जाता था, मध्य एशिया और कज़ाखस्तान, सरमाटोव, अलानोव और उत्तरी पीपुल्स कोकेसस, पूर्वी स्लाविक नेनकोव्स्की जनजातियों की नॉर्थवारन जनजाति और वोल्गा क्षेत्र में फिन्स को धमकी दी। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, एक्सवी-एक्सवीआई सदियों में चुम की संरचना। रूसियों की एक निश्चित संख्या (ज्यादातर आधा और मनीकोव) दर्ज की गई है, जिसने अपने भौतिक प्रकार को भी प्रभावित किया। चूंकि तातारों की संस्कृति में इस्लाम को मजबूत किया गया है, मध्य एशियाई परंपराओं की स्थापना की गई थी, और चीयश-पगानों में, फिननो-यूजीआरआईसी संस्कृति की परत प्रभावशाली बन जाती है, क्योंकि पड़ोसी फिननो-उग्रिक लोग XVIII-Xix शताब्दियों तक पगान के साथ बने रहे थे । चूवशी के परिणामस्वरूप, आर जी कुजेवा इत्यादि के अनुसार, लोगों द्वारा सबसे बाइकल्चरल (यानी एक दोहरी संस्कृति के साथ) बन गया; चूवाशी, "एक पुरातन तुर्क भाषा रखते हुए," वैज्ञानिक ने नोट किया, "एक ही समय में, संस्कृति विकसित की गई, फिननो-उल्टिक लोगों की संस्कृति के कई तरीकों से।"

नृवंशीय समूह

बच्चों के सवारी (viyal), और निचले ataturts की पारंपरिक उत्सव परिधान।

प्रारंभ में, चूवश लोगों के पास दो नृवंशविज्ञान समूह हैं:

वीर सर्यल (बाधाओं को भी कहा जाता है) - चवाश क्षेत्र के पश्चिमी आधे हिस्से में,

Anatar (निचला) - पूर्वी आधे में, भाषा, कपड़ों और अनुष्ठान संस्कृति में मतभेदों के साथ। साथ ही, लोगों की जातीय आत्म-जागरूकता एकजुट थी।

XVI-XVII सदियों में चूहुशी पूर्वोत्तर और क्षेत्र के मध्य भाग (मुख्य रूप से अनतार) के रूसी राज्य में प्रवेश करने के बाद। "जंगली क्षेत्र" पर जाने के लिए शुरू किया। बाद में, XVIIIixix शताब्दियों में। चूवाशी समारा क्षेत्र, बशकीरिया और ओरेनबर्ग में भी माइग्रेट्स। नतीजतन, एक नए नृवंशविज्ञान समूह की स्थापना की गई है, जिसके लिए चौक गणराज्य के दक्षिण-पूर्वी क्षेत्रों में रहने वाले लगभग सभी chuvs और मध्य वोल्गा क्षेत्र के अन्य क्षेत्रों में और viiaha वर्तमान में संबंधित हैं। उनकी भाषा और संस्कृति ने टाटरों का एक उल्लेखनीय प्रभाव का अनुभव किया। शोधकर्ताओं को इस समूह को अनुतात्री कहा जाता है, और उनके वंशज पिछले क्षेत्र में शेष हैं - केंद्रीय, उत्तरी और पूर्वोत्तर चुवाशिया - अनात यास्त्री (मध्यम लाइन) में।

ऐसा माना जाता है कि समूह अनातुएन्ची ने XIII-XV सदियों में विकसित किया।, वायरल - एक्सवीआई सेंचुरी में, एनाटिन - एक्सवीआई-एक्सवीआई शताब्दी में।

संस्कृति अनातुनी के अनुसार अनुतार के करीब, लेकिन भाषा में - विरिलम के लिए। अनतार और अनत येन्सी के अनुसार, उनके बल्गेरियाई पूर्वजों की जातीय विशेषताओं ने रखा है, और फिननो-उग्रिक (मुख्य रूप से मारी) तत्वों ने व्यायलल संस्कृति में खुद को प्रकट किया है।

नृवैयां समूहों के नाम वोल्गा के प्रवाह के सापेक्ष निपटारे पर आधारित हैं: छवशी को रिगिंग के नीचे देखा गया है, जिसे एनाटर (लोअर) के रूप में जाना जाता है, और उनके बीच स्थित समूह - एनाटुग्नी, यानी निचली की चौवशी ( निचला हिस्सा,

डोमोंगोलियन काल में पहले से ही बल्गेरियाई-चवाश के दो मुख्य एथनो-इंजीनियरिंग सरणी थे, लेकिन फिर उन्हें वोल्गा के प्रवाह से नहीं, बल्कि इसके बाएं और दाएं किनारे पर पुनर्वास पर जारी किया गया, यानी XVIII शताब्दी के अकादमिक अभियान के दौरान "माउंटेन" (टूर) और "स्टेपपे" (चिती), या "स्टोन" पर। पी एस पल्लस ने चुवाश के दो समूह आवंटित किए: द हाई वोल्गा और हार्टी (स्टेपपे, या कम्स्क)।

प्राचीन काल से, चूवाश क्षेत्र के पूर्वोत्तर क्षेत्र बल्गेरियाई-चुवश जनजातियों के प्रवासन आंदोलनों के एक प्रकार का चौराहे थे। यह आधुनिक अनातुनी के जीवित व्यक्ति हैं, जिन्हें मूल रूप से और एनाटिन कहा जाता था। यह उत्तरार्द्ध में भाषा और एंथोनोकल्चर दोनों में है, बल्गेरियाई घटकों के पास सबसे स्पष्ट अभिव्यक्ति थी।

नैतिकता आधुनिक का गठन "जंगली क्षेत्र" को महारत हासिल करने की प्रक्रिया से जुड़ा हुआ था। वे यहां और नई भूमि पर उरल्स तक चले गए, ज्यादातर Prinquilius और Nyanishia के लोगों के साथ-साथ अधिग्रहण, यानी उन स्थानों से, जहां अनात यून्ची रहते हैं। कज़ान टाटर और मिशारा के साथ निरंतर संपर्क, मातृत्व गांवों के साथ संबंधों को कमजोर करना, एक अलग वातावरण में और अन्य स्थितियों में, उनकी संस्कृति और जीवन में बदलाव आया। नतीजतन, दक्षिणी च्यूव अकेले थे, एक अलग नृवंशविज्ञान समूह का गठन किया गया, जिसे अनातिन कहा जाता था।

चूवाशिया की आधुनिक सीमाओं के बाहर, यात्रियों के बड़े पैमाने पर रहते हैं। हालांकि, एक जटिल और मिश्रित चूवाश आबादी कार्डन (तातारस्तान), उल्यानोव्स्क, समारा, ओरेनबर्ग, पेन्ज़ा, सेराटोव क्षेत्रों और बशकीरिया में बस गई थी। उदाहरण के लिए, समारा क्षेत्र के सैपरकिन इसक्लिंस्की जिले का गांव 20 वीं शताब्दी के मध्य में उभरा, इसकी स्थापना उनके चूवाशी-पगानों द्वारा की गई थी - एक सैपर (सैपर) टॉमकेये के नेतृत्व में मोक्षिन स्वियाज़स्की काउंटी के गांव से आप्रवासियों। बाद में प्रवासी, चूवाशी प्रवासियों, न केवल sviyazhsky, बल्कि Cheboksary, Yadrinsky, Symbirsky, Koz-Modemyansky काउंटी भी चले गए।

चूवश के नृवंशविज्ञान समूह मुख्य रूप से महिलाओं के कपड़ों और दैनिक भाषा की बोली सुविधाओं पर भिन्न होते हैं। उनमें से सबसे प्राचीन और उनमें से ज्यादातर महिलाओं की शर्ट अनटुनी माना जाता है, जो सफेद कैनवास के चार पैनलों से बाहर निकलता है। क्लीनिया नीचे डाला गया था। ताका एक शर्ट और अनौटल से दिखता है। Wirail पांच पैनलों में से और wedges के बिना लंबे और व्यापक है। शोधकर्ताओं की आईआईओ की राय (एच। आई गेजेन-फाड़ा, आदि), कपड़ों के पूरे परिसर की तरह, जंगली क्रस्ट्स और माउंटेन मारिजेक की शर्ट को कवर करें, लगभग समान।

एचआईएच शताब्दी के दूसरे छमाही में। अनत येन्की और अनतर ने पेस्ट्री से कपड़े सीना शुरू कर दिया, और व्यायाल्कि ने इस ऊतक को अपनाया नहीं। सवारी के बच्चों ने 2-3 बेल्ट (एक सेवन बनाने के लिए) पहना था, और अनात येन्सी और अनुतिरी - केवल एक बेल्ट, और कमर के गहने को लटकाने के लिए और अधिक सेवा की।

सवारों की लैपट्टी गोररी के समान थी और बाकी चुवाश से अलग थी। Virialy लंबे क्षेत्रों और onchuchi पहना, भुगतान के नियम बाकी की तुलना में लोनर थे। फिननो-उग्रिक पड़ोसियों की तरह स्वादिष्ट, स्वादिष्ट में लिपटे नोग। विआल पोर्टाइट्स ब्लैक सुकाना, अनात यूएन्टी से - काले और सफेद, अनुतात्री से - केवल सफेद से थे।

सभी समूहों के विवाहित क्लाओ ने हुशपु को पहना था - एक बेलनाकार या शंकु आकार की एक हेड्रेस, नासमरों के सिक्कों और मोती से सजाया गया।

रिगिंग और मध्यम लाइन पर सुरपन का टॉवेलिंग उपचार अनौटल की तुलना में कम था।

सर्पन पर महिला अनात येन्ची ने भी चतू पहना - एक त्रिकोणीय कैनवास।

लड़की की टुचिया हेड्रेस कैनवास से एक गोलार्द्ध टोपी है - हास्यास्पद पर, और औसत के हिस्से से क्रस्टेशियन लगभग पूरी तरह से सिक्कों से ढके हुए हैं। मध्यम रेखा पर - वह मोतियों, सिक्कों की कई पंक्तियों से छंटनी की जाती है और धातु के बुलबुले से ढके हुए शंकु के साथ एक शंकु था।

नृवंशविज्ञान समूहों की भाषा विशेषताएं दो आसानी से पारस्परिक रूप से समझने योग्य बोलीभाषाओं के अस्तित्व में व्यक्त की जाती हैं - जमीनीकरण और असबाब: पहली विशेषता नमूने (उदाहरण के लिए: यूकेएसए - मनी, यूआरपी - जौ), दूसरे के लिए - ओकेन (ओक्स, ओपीए) के लिए।

कई पड़ोसी लोगों के विपरीत (उदाहरण के लिए, मैरी और मॉर्डवा, जिनके लिए महत्वपूर्ण मतभेदों से अधिक), चीयश बोलीभाषाओं में, और सामान्य रूप से, सभी विशिष्ट समूह सांस्कृतिक संकेत अपेक्षाकृत देर से विकसित हुए हैं। एक आम साहित्यिक भाषा के उद्भव से पहले बोलियों में कुछ भाषाओं में खड़े होने का समय नहीं था। यह सब इस तथ्य पर प्रमाणित करता है कि औसत वोल्गा मंगोल-तातार हॉर्ड पर उपस्थिति के समय वोल्गा-काम बल्गेरियाई - XII-XIII सदियों के अंत में। - ज्यादातर पहले से ही बल्गेरियाई राष्ट्रीयता में गठित, और उसने एथोनोक्लिडेशन प्रक्रियाओं का अनुभव किया। और व्यक्तिगत जनजातीय बोलियों के समेकन के आधार पर, एकीकृत बल्गेरियाई भाषा की सभी मुख्य विशेषता विशेषताएं, जो बाद में चूवशस्की का आधार बन गईं।

रूस के व्यक्ति। "एक साथ रहते हैं, अलग-अलग शेष"

मल्टीमीडिया प्रोजेक्ट "रूस के व्यक्ति" 2006 से ही हैं, रूसी सभ्यता के बारे में बताते हुए, सबसे महत्वपूर्ण विशेषता जिसमें एक साथ रहने की क्षमता है, अलग-अलग शेष - इस तरह के आदर्श वाक्य विशेष रूप से सोवियत अंतरिक्ष के देशों के लिए प्रासंगिक है । 2006 से 2012 तक, परियोजना के ढांचे के भीतर, हमने विभिन्न रूसी जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के बारे में 60 वृत्तचित्र बनाए हैं। रेडियो ब्रॉडकास्ट "संगीत और रूस के लोगों के गीत" के 2 चक्र भी थे - 40 से अधिक गीयर। फिल्मों की पहली श्रृंखला के समर्थन में, इलस्ट्रेटेड अल्मानियों को जारी किया गया। अब हम अपने देश के लोगों के एक अद्वितीय मल्टीमीडिया एनसाइक्लोपीडिया के निर्माण के लिए आधे रास्ते हैं, एक स्नैपशॉट, जो रूस के निवासियों को खुद को जानने और उनके बारे में एक तस्वीर छोड़ने के लिए उतरने की अनुमति देगा।

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"रूस के व्यक्ति।" चूवशी "चूवशस्की" क्लाद ", 2008

आम

चूवशाई चावश (आत्म-प्रतिभा), रूसी संघ में तुर्किक लोग (1773.6 हजार लोग), चौवनिया की मुख्य आबादी (907 हजार लोग)। टाटरिया (134.2 हजार लोगों), बशकीरिया (118.6 हजार लोग), कज़ाखस्तान (22.3 हजार लोग) और यूक्रेन (20.4 हजार लोग) में भी रहें। कुल 1842.3 हजार लोगों की संख्या। 2002 की जनगणना के अनुसार, 2010 की जनगणना के अनुसार, रूस में रहने वाले चवाश निवासियों की संख्या 1 मिलियन 637 हजार लोग हैं, 1,435,872 लोग।

चवाश तुर्किक भाषाओं के बल्गेरियाई समूह का एकमात्र जीवित प्रतिनिधि है। वे अल्ताई परिवार के तुर्क समूह की चुवाश भाषा बोलते हैं। बोलीभाषा - कम ("इंगित") और सवारी ("okal"), साथ ही ओरिएंटल। उपविधि समूह - उत्तर और उत्तर-पश्चिम में रिगिंग (वियाल, टूर), केंद्रीय और पूर्वोत्तर क्षेत्रों में औसत (अनात हेनसी) और चौवनिया और विदेशों में निचली चूवाशी (अनतर)। एक रूसी भाषा भी है। चौक में लिखना लंबे समय तक दिखाई दिया। यह रूसी ग्राफिक्स के आधार पर बनाया गया था। 1769 में, चूवाश भाषा का पहला व्याकरण प्रकाशित किया गया था।

वर्तमान में, चवाश में मुख्य धर्म रूढ़िवादी ईसाई धर्म है, लेकिन मूर्तिपूजकता के प्रभाव के साथ-साथ ज़ोरोस्ट्रियन मान्यताओं और मुसलमानों का प्रभाव भी है। चूवाश भाषा के लिए, दोहरीता की विशेषता है: अस्तित्व में विश्वास, एक तरफ, अच्छे देवताओं और आत्माओं ने सुपीरो टूर (सर्वोच्च भगवान) के नेतृत्व में, और दूसरे पर - शूटन (शैतान) के नेतृत्व में बुराई देवताओं और आत्माओं का नेतृत्व किया। ऊपरी दुनिया के देवताओं और आत्माएं दयालु हैं, नीचे प्रकाश - बुराई।

हाई चवाश (विआल) के पूर्वजों बल्गेरियाई के तुर्किक जनजाति हैं, जो उत्तरी कोकेशियान और priazovsky steppes से 7-8 शताब्दियों में आए और स्थानीय फिननो-ugric जनजातियों के साथ विलय कर दिया। चवाश की आत्म-प्रतिभा, संस्करणों में से एक के अनुसार, बल्गेरियाई के जन्म के नाम पर वापस जाती है - सुवाज़, या सुवे, सुस। रूसी स्रोतों में 1508 से उल्लेख किया गया है। 1551 में वे रूस का हिस्सा थे। 18 वीं शताब्दी के मध्य तक, चौजी मुख्य रूप से ईसाई धर्म को संबोधित किया गया था। चुवाशिया का एक हिस्सा, जो चौवशिया के बाहर रहता था, इस्लाम ले रहा था, बिखर गया था। 1 9 17 में, चूवाशी ने स्वायत्तता प्राप्त की: 1 9 20 से जेएससी, 1 9 25 से एएसएसआर, 1 99 0 से चूवश एसएसआर, 1 99 2 से चूवाश गणराज्य।

चूवाशी XVI शताब्दी के मध्य में रूस में शामिल हो गए। चुवाश के नैतिक और नैतिक मानकों के गठन और विनियमन में, गांव की जनता की राय हमेशा खेली गई थी और एक सार्वजनिक राय (याल पुरुष ड्रिप - "एक साथी ग्रामीणों क्या कहेंगे")। 20 वीं शताब्दी की शराबीपन की शुरुआत से पहले क्रस्टेशियंस के बीच एक तेजी से निंदा, बेकार भाषा, और यहां तक \u200b\u200bकि शायद ही कभी शायद ही कभी मुलाकात की गई है। चोर के लिए समोसुड संतुष्ट। पीढ़ी से चूवाशी की पीढ़ी तक, उन्होंने एक-दूसरे को सिखाया: "चवश यातनो एक सूट" (चुवा के नाम को नहीं बढ़ाना)।

"रूस के पीपुल्स" के ऑडियो सेट का चक्र - चुवशी

मुख्य पारंपरिक व्यवसाय कृषि है, प्राचीन काल में - आवास-आग, 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक - तीन गुना। फसलों के मुख्य अनाज राई, खोल, जई, जौ, शायद ही कभी गेहूं, अनाज, मटर बोए गए हैं। तकनीकी फसलों से खेती की गई फ्लेक्स, भांग। ताज विकसित किया गया था। फ़ीड भूमि की कमी के कारण पशुधन (भेड़, गायों, सूअर, घोड़ों) को कमजोर रूप से विकसित किया गया था। अक्सर मधुमक्खी पालन में लगे हुए हैं। लकड़ी की नक्काशी (बर्तन, विशेष रूप से बियर बाल्टी, फर्नीचर, द्वारों के स्तंभ, ईव्स और प्लैटबैंड), मिट्टी के बरतन, बुनाई, कढ़ाई, पैटर्न बुनाई (लाल सफेद और बहु \u200b\u200bरंगीन पैटर्न), सिलाई मोती और सिक्के, हस्तशिल्प - मुख्य रूप से लकड़ी के कामकाजी: पहिया, कूलर , बढ़ईगीरी, रस्सी-रस्सी, शारीरिक उत्पादन भी; 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में कारपेन्टर, दर्जी और अन्य आर्टल्स थे, वहां छोटे जहाज निर्माण उद्यम थे।

बस्तियों के मुख्य प्रकार - गांव और गांव (याल)। पुनर्वास के शुरुआती प्रकार - नदी और उपयुक्त, योजना - कुचेवो-नेस्ट (उत्तरी और केंद्रीय क्षेत्रों में) और रैखिक (दक्षिण में)। उत्तर में सिंड (सीएएसए) के लिए गांव के विभाजन द्वारा विशेषता है, आमतौर पर संबंधित परिवारों द्वारा आबादी की जाती है। स्ट्रीट लेआउट 1 9 वीं शताब्दी के दूसरे भाग पर लागू होता है। 1 9 वीं शताब्दी के दूसरे भाग से, मध्य-रूसी आवास दिखाई देते हैं। घर को पॉलीक्रोम पेंटिंग, प्रोपिल नक्काशी, ओवरहेड सजावट, तथाकथित "रूसी" द्वारों से सजाया गया है 3-4 स्तंभों पर दो-टाई छत के साथ - एक बेस-रिलीफ थ्रेड, बाद में चित्रकला। एक प्राचीन काटने की संरचना है - लास (मूल रूप से छत और खिड़कियों के बिना, एक खुले स्रोत के साथ), ग्रीष्मकालीन व्यंजन परोसता है। सेलर (ट्रॉकर), स्नान (मुंच) को भंग करता है। चवाश की विशेषता विशेषता छत की छड़ी और बड़े प्रवेश द्वार के साथ एक बल्ब की सजावट की उपस्थिति है।

पुरुषों ने एक कैनवास शर्ट (केईपी) और पैंट (याम) पहना था। महिलाओं में पारंपरिक कपड़ों के दिल में - ट्यूनिक के आकार की तरह-टोपी, वीर सर्नल और अनात येन्सी - एक पतली सफेद कैनवास से एक प्रचुर मात्रा में कढ़ाई के साथ, संकीर्ण, एनएएससी के साथ पहुंचे।; 1 9 वीं शताब्दी के मध्य तक - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, सफेद शर्ट-रंगीन शर्ट पहने हुए थे, बाद में - मोटली से एक और रंग के कपड़े के दो या तीन निर्माण के साथ। जूते एप्रन के साथ पहने गए थे, वीर सर्याल एक बिब के साथ था, जिसे एनाटिन से कढ़ाई और एप्लिकेश के साथ सजाया गया था - बिना स्तनपान के, लाल चेकर फैब्रिक से वीर्य। मादा उत्सव हेड्रेस - एक क्लस्टर्ड कैनवास सुरपन, जिसके शीर्ष पर एनाटर और अनात येन्सी ने एक छोटा शंकु के आकार में टोपी लगाया, हेडफ़ोन, ठोड़ी के नीचे स्टेजिंग, और पीछे से एक लंबा ब्लेड (हुशपु) के साथ; VIYAL विषय पर कपड़े की surpan कढ़ाई पट्टी (Masmack) के लिए उपवास किया। लड़की की हेड्रेस एक हेलमेट हैट (तुचिया) है। टुचिया और हुशपु ने मोतियों, मोती, चांदी के सिक्कों से सजाए गए थे। महिलाओं और लड़कियों ने भी स्कार्फ पहना, अधिमानतः सफेद या हल्के रंग। महिलाओं के गहने - सुंदर, कमर, हंसमुख, गर्भाशय ग्रीवा, कंधे पर खोदा, मजबूत। निचले चर्चों के लिए, पाचन (छील) ऊतक की विशेषता है, जो दाहिने हाथ के नीचे बाएं कंधे के माध्यम से पहने हुए सिक्कों की विशेषता है, जंगली परतों के लिए - कढ़ाई और appliqué के साथ कवर एक बड़े ब्रश बेल्ट के साथ विकर, और मोती से निलंबन। बाहरी वस्त्र - कैनवास कैफ्थेन (सुपपर), पतन में - सर्दियों में सुकाना (साखमान) से सबमंड - भेड़ का बच्चा (केर्गे) से एक फिट फर कोट। पारंपरिक जूते - भाग्यशाली लैपट्टी, चमड़े के जूते। वियाल ने काले कपड़े के साथ नैप्ट पहनी थी, एनाटुर्टी - व्हाइट वूलन (बुना हुआ या कपड़े से सिलाई) स्टॉकिंग्स के साथ। पुरुषों onchuchi और गोलाकार सर्दियों, महिलाओं - साल भर पहना। पुरुषों के पारंपरिक कपड़ों का उपयोग केवल शादी के संस्कार या लोक भाषणों में किया जाता है।

पारंपरिक भोजन में, सब्जी उत्पादों का प्रभुत्व है। सूप आम हैं (यशका, शूर्पे), Kleckov के साथ प्रशंसा, सांस्कृतिक और जंगली हरे रंग से seasonings के साथ सूप - बीमार, borshevik, nettles, आदि, दलिया (shelted, अनाज, कंकड़, लेंटल), व्याख्या, उबला हुआ आलू, oatmeal से Kisins और मटर का आटा, राई रोटी (हुरा कैकोर), अनाज, गोभी, जामुन (पासा), केक, चीज़केक, आलू या कुटीर चीज़ (पुप्रच) के साथ पाई। अक्सर तैयार चुपुला - मांस या मछली भरने के साथ एक बड़ा दौर पाई। डेयरी उत्पाद - पर्यटन - खट्टा दूध, उयाऑरान - पख्तान्या, चकत - दही पनीर। मांस (गोमांस, भेड़ का बच्चा, सूअर का मांस, जमीनी चूम में - कोनिफाइड) अपेक्षाकृत दुर्लभ भोजन था: मौसमी (जब पशुधन को मारता है) और उत्सव। चान्तान की तैयारी - एक भेड़ के पेट से एक सॉसेज, मांस और दाढ़ी द्वारा स्टाइल; Tultarmash अनाज, कटा हुआ मांस या रक्त से भरने के साथ एक उबला हुआ सॉसेज है। शहद से राई या जौ माल्ट - बीयर (सारा) से ब्रैग किया। क्वास और चाय को तत्काल और रूसियों के साथ संपर्क क्षेत्रों में वितरित किया गया था।

ग्रामीण समुदाय आम भूमि के साथ एक या कई बस्तियों के निवासियों को एकजुट कर सकता है। राष्ट्रीय मिश्रित समुदाय थे, मुख्य रूप से चूवशको-रूसी और चूवश-रूसी-टाटर। संबंधित और पड़ोसी आपसी सहायता (नाइम्स) के रूप बने रहे। संबंधित लिंक प्रतिरोधी थे, खासकर गांव के एक छोर के भीतर। SORNENT का एक रिवाज था। पॉलीगामी और लेविरत के कस्टम द्वारा धीरे-धीरे गायब के ईसाईकरण के बाद गायब हो गया। 18 वीं शताब्दी में इलाज न किए गए परिवार दुर्लभ थे। 1 9 वीं शताब्दी के दूसरे भाग में मुख्य प्रकार का परिवार एक छोटा सा परिवार था। पति परिवार की संपत्ति का मुख्य मालिक था, पत्नी ने अपने पति की मौत की स्थिति में पोल्ट्री खेती (अंडे) और बुनाई (कैनवास) से स्वतंत्र रूप से प्रबंधित आय का स्वामित्व किया था। पारिवारिक। बेटी को भाइयों के साथ सही विरासत थी। बेटे की शुरुआती विवाह और अपेक्षाकृत बाद में उनकी बेटी के विवाह को आर्थिक हितों में प्रोत्साहित किया गया था (इसलिए अक्सर दुल्हन दुल्हन की तुलना में कुछ साल पहले की थी)। मिन्राटा की परंपरा संरक्षित है (सबसे छोटा बेटा माता-पिता के साथ वारिस के रूप में रहता है)।

चवाश की आधुनिक मान्यताएं रूढ़िवादी और मूर्तिपूजा के तत्वों को गठबंधन करती हैं। वोल्गा क्षेत्र और यूरल्स के कुछ क्षेत्रों में, चूवाश-पगान के गांव संरक्षित हैं। चूवाशी ने अग्नि, पानी, सूर्य, भूमि की पूजा की, सुप्रीम ईश्वर के नेतृत्व में अच्छे देवताओं और आत्माओं में विश्वास किया, जिसे सुप्रीम गॉड कॉइल्ट तुरा (बाद में ईसाई भगवान के साथ पहचाना गया) और श्यूथन के नेतृत्व में दुष्ट प्राणियों में। सम्मानित गृह आत्माएं - "हाउस ऑफ द हाउस" (हर्ट्सर्ट) और "कोर्ट होस्ट" (मानचित्र Poue)। प्रत्येक परिवार ने घरेलू कामों को रखा - गुड़िया, टहनियां इत्यादि। चूवाशी की दुष्ट आत्माओं में, वे विशेष रूप से डरते थे और किरिमेटा को आकर्षित करते थे (जिनमें से पंथ अभी भी संरक्षित है)। कैलेंडर छुट्टियों में एक अच्छी मवेशी रेटिंग के रूप में एक शीतकालीन अवकाश शामिल था, सूर्य का त्यौहार (मस्लेनिट्सा), बलिदान बलिदान का एक बहु-दिन वसंत महोत्सव, दौरे और पूर्वजों का देवता (जो रूढ़िवादी ईस्टर के साथ मेल खाता था), की छुट्टी वसंत Pahoto (Akatui), मृतकों को याद करने की गर्मियों की छुट्टी। सेव के बाद, बलिदान किए गए, बारिश के संस्कार के कारण रोटी की सफाई के अंत में रोटी की सफाई के अंत में, रोटी की सफाई के अंत में, रोटी की भावनाओं की प्रार्थना आदि। सर्दियों में राउंड के साथ चलने की वसंत-ग्रीष्मकालीन अवधि - सभाएं। पारंपरिक शादी (दुल्हन के घर में एक दावत, दुल्हन के घर में एक दावत, उसके पाचन, दूल्हे के घर में एक दावत, दहेज और दूसरों की रिडेम्प्शन), सास (की खतना) टोपोरिश पर लड़के के शरीर, लड़कियों - एक riser या donkeeper, शिशु खिलाने, अब - शहद और तेल के साथ भाषा और होंठों का स्नेहन, इसे एक घर के बने फोकस, आदि के आत्मा कीपर के संरक्षण में स्थानांतरित कर दिया। ) और दफन और मेमोरियल अनुष्ठान। चूवाशी-पगानों ने पश्चिम में लकड़ी के डेक या ताबूतों के सिर में मरे हुओं को दफनाया, देर से घरेलू सामान और उपकरण, कब्र पर, एक अस्थायी स्मारक डाल दिया - एक लकड़ी के खंभा (एक आदमी - ओक, महिला - लिंडन), में पतन, दक्षिण उयिख के महीने में ("स्तंभों का महीना") के महीने में एक पेड़ या पत्थर (एसयूपी) से एक स्थायी मानवविज्ञान स्मारक बनाया गया। कब्रिस्तान के उनके निर्यात के साथ दफन का अनुकरण किया गया। स्मारक पर स्मारक गीतों द्वारा किए गए थे, बोनफायर जला दिए गए थे, बलिदान किए गए थे।

लोकगीत की सबसे उन्नत शैली - गीत: युवा, भर्ती, पीने, स्मारक, शादी, श्रम, गीतात्मक, साथ ही ऐतिहासिक गीत। संगीत वाद्ययंत्र - एक हैक, बुलबुला, डड, हुस्ली, ड्रम, बाद में - सद्भाव और वायलिन। किंवदंतियों, परी कथाओं और किंवदंतियों आम हैं। प्राचीन तुर्क रनवे के तत्वों को प्राचीन कढ़ाई में जेनेरिक साइन्स-टैम में पता लगाया जा सकता है। Volozhskoy बुल्गारिया में, अरबी लेखन आम था। 18 वीं शताब्दी में, लेखन रूसी ग्राफिक्स 1769 (स्टारोकुवाश पत्र) के आधार पर बनाया गया है। Novocuvashovskaya लेखन और साहित्य 1870 के दशक में बनाया गया। चूवश राष्ट्रीय संस्कृति का गठन किया गया है।

टी गुसेनकोवा, वी.पी. इवानोव

निबंध

फायरवुड के जंगल में, अच्छी तरह से, पानी नहीं डाला जाता है

"आप कहाँ जा रहे हैं, ग्रे कैफ्टन?" - आप, एक चौड़ा मुंह चुप! " डरो मत, यह किसी भी doded hooligans की बातचीत नहीं है। यह लोगों की चुवश पहेली है। जैसा कि वे कहते हैं, यह एक संकेत के बिना यह अनुमान नहीं है। और टिप यह है: इस पहेली की कार्रवाई आधुनिक घर में नहीं होती है, बल्कि पुराने झोपड़ी में होती है। समय-समय पर, ओवन ग्रे था ... गर्मी, गर्म ...

यहां एक जमा है: एक घुंघराले झोपड़ी के खुले दरवाजे से धुएं की उपज।

गरम किया हुआ? यहां एक और जोड़ा लिधा चुवश रहस्यों है।

कास्ट आयरन माउंटेन की ढलान पर क्ले पर्वत, कास्ट आयरन माउंटेन की ढलान पर, हरी जौ, एक सफेद भालू एक हरी जौ पर झूठ बोल रहा है।

खैर, यह इतना मुश्किल रहस्य नहीं है, यदि आप झूठ बोलते हैं, तो इच्छा कल्पना दें, अनुमान लगाना आसान होगा। यह एक बिर्कर खाना पकाने है।

सबसे पहले, एक तकिया की तरह, फिर - एक बादल के रूप में

ऐसा मत सोचो कि चुवस एक सौ सौ साल पहले रहस्यों के साथ आए हैं। वे अब उन्हें लिखने के लिए नहीं जा रहे हैं। यहां एक आधुनिक पहेली का एक अच्छा उदाहरण है।

सबसे पहले, एक तकिया की तरह। फिर एक बादल की तरह। यह क्या है?

खैर, ठीक है, चलो पीड़ा नहीं है। यह एक पैराशूट है।

कुछ हमने चुवाश के बारे में सीखा। पता लगाएं कि वे अपने दिमाग में हैं।

और जानने के लिए, परी कथा को सुनो।

इसे इस तरह कहा जाता है: "शर्ट प्रचलित कैनवास से बना है।"

एक युवा विधवा को एक दुष्ट आत्मा गिर गई। और इसलिए, और एडक गरीब महिला ने खुद से मुक्त करने की कोशिश की। बलों से शर्मिंदा थे, और बुराई आत्मा पीछे नहीं लग रही है - और सबकुछ यहां है। उसने अपनी परेशानी पड़ोसी के बारे में बताया, और वह कहती है:

"और आप पूर्व शर्त ब्लेड से एक शर्ट के साथ दरवाजा बंद कर देते हैं - वह एक दुष्ट आत्मा है और झोपड़ी को याद नहीं करेगा।

विधवा को पड़ोसी की बात सुनी गई थी, उसने पहले से ही कपड़े से एक लंबी शर्ट तैयार की और उसके दरवाजे को झोपड़ी में लपेटा। रात में, एक दुष्ट आत्मा आई, और वह अपनी शर्ट कहता है:

- सुनने के लिए प्रतीक्षा करें, सुनो कि मुझे अपनी सदी में देखना और अनुभव करना पड़ा।

"ठीक है, बताओ," बुराई भावना का जवाब दिया।

"प्रकाश से पहले भी," शर्ट ने अपनी कहानी शुरू की, "और मेरे साथ कितने प्रकार की परेशानी थी।" वसंत ऋतु में, भूमि गिरवी रखी, बाध्य और उसके बाद ही मेरे बाद, भांग बोया गया। कुछ समय के लिए - मैं फिर से बह रहा था। केवल तब मैं गया, प्रकाश दिखाई दिया। खैर, जब यह दिखाई दिया, रस्ता, सूरज खींचने के लिए ...

- ठीक है, शायद, बुराई भावना कहता है। - उसे कहने दो!

"मैंने अभी सुनना शुरू कर दिया - मुझे लेने दो," शर्ट का जवाब। "जब मैं बड़ा हो जाता हूं और परिपक्व होता हूं - मैं जमीन से बाहर खींच रहा हूं ..."

"मैं समझ गया," फिर से दुष्ट आत्मा को बाधित करता है। "उन्हें चलो!"

"नहीं, मैंने अभी तक कुछ भी नहीं समझा है," उसकी शर्ट उसे अनुमति नहीं देती है। "हम सुन रहे हैं ... फिर वे मुझे उठाओ, अलग बीज ..."

- बहुत हो चुका! - दुष्ट आत्मा के धैर्य खो देता है। - उन्हें जाने दो!

लेकिन उस समय, यार्ड पर रोस्टर क्वैकेट, और दुष्ट आत्मा गायब हो जाती है, और विधवा में होने के बिना।

दूसरी रात, वह फिर से आता है। और फिर शर्ट इसे अनुमति नहीं देता है।

- तो मैंने क्या रुक गया? वह कहती है। "ओह हाँ हाँ, बीज पर।" मेरे बीज चीरते हैं, विश्वास करते हैं, भंडारण पर डाल देते हैं, और बीज क्या उगाए जाते हैं, - भांग - पहले ढेर में फोल्ड, और फिर लंबे समय तक, तीन सप्ताह के रूप में, पानी में uroat।

- ठीक है, सब कुछ? - बुराई आत्मा पूछता है। - इसे चलो!

"नहीं, सब नहीं," शर्ट का जवाब। "मैं अभी भी पानी में झूठ बोल रहा हूं।" तीन हफ्तों के बाद, मैं पानी से बाहर निकला और सूख गया।

- बहुत हो चुका! - फिर से दुष्ट आत्मा से नाराज होना शुरू होता है। - इसे चलो!

"आपने अभी भी सबसे महत्वपूर्ण बात नहीं सुनी," शर्ट का जवाब। "आप नहीं जानते कि कैसे mnut-मेरी हड्डियों को तोड़ते हैं ... तो, पूरे शरीर को साफ करने तक मुझे तोड़ें और बिखेरें। इसके अलावा: अभी भी पिच में डाल दिया और चियर्स के साथ चार भाग में चलो।

- मुझे! - फिर से दुष्ट आत्मा के धैर्य को खोने लगते हैं।

"मुझसे, सभी धूल बाहर निकल रही है," शर्ट जारी है, "केवल एक साफ शरीर छोड़ दो।" फिर मुझे शेलिकल पर लटकाएं, पतले बालों में विभाजित करें और वे छुपा रहे हैं। तनाव धागे रील पर घायल होते हैं, फिर एक छोटे से कम हो जाते हैं। तब यह मेरे लिए मुश्किल हो सकता है, आंखों को राख बनाया जाता है, मैं कुछ भी नहीं देखता ...

- और मैं आपको और सुनना नहीं चाहता! "एक दुष्ट आत्मा कहता है और पहले से ही झोपड़ी में जाना चाहता है, लेकिन उस समय रोस्टर को छोड़ दिया जाता है, और वह गायब हो जाता है।

और तीसरी रात को वह एक दुष्ट आत्मा थी।

"तब मुझे मिटा दिया गया, सूखा, मुझे मेरे कई बनाओ और बर्डो, tkut के माध्यम से गुजर गया, और कैनवास बाहर निकलता है," शर्ट अपनी कहानी जारी है।

- अब सब कुछ! - बुराई भावना कहते हैं। - मुझे चलो!

"यह अभी भी बहुत कम बचा है," शर्ट का जवाब। "हम सुन रहे हैं ... कैनवास क्षारीय पानी में उबाल लें, हरी घास पर एक स्टेटर और सभी राख बाहर आने के लिए मिटा दें। और फिर, दूसरी बार, हम में से चार त्रिगुट, ताकि मैं नरम हूं। और केवल उस टुकड़े को काटने के बाद, आपको कितना चाहिए, और सीना। लेकिन फिर जमीन में रखी बीज एक शर्ट बन जाता है, जो अब दरवाजा लटका हुआ है ...

यहां फिर से आंगन ने मुर्गा को पकड़ लिया, और फिर दुष्ट आत्मा सोलोनो रोटी नहीं है जिसे मुझे रविस से बाहर निकालना पड़ा।

अंत में, यह दरवाजे के सामने खड़े होकर रुस्काज़नी की शर्ट सुनता था, तब से उसने इस घर में उड़ान भरना बंद कर दिया और अकेले युवा विधवा छोड़ दिया।

दिलचस्प परी कथा। महान अर्थ के साथ। शर्ट के निर्माण की पूरी प्रक्रिया अलमारियों पर इस परी कथा में रखी गई है। यह वयस्कों और बच्चों को इस परी कथा को बताने के लिए उपयोगी है, लेकिन विशेष रूप से कृषि विश्वविद्यालयों और वस्त्र संस्थानों के छात्र। पहले वर्ष में, निश्चित रूप से।

चुवस का नाम नहीं

और अब शानदार के मामलों में विचलित किए गए कार्यों में जाना। चवाश के बारे में भी, बताने के लिए कुछ है। यह ज्ञात है कि चूवाशी सदी के मध्य में रूस में शामिल हो गए। वर्तमान में, रूसी संघ में 1,637,200 चूवश हैं (2002 की जनगणना के परिणामों के अनुसार)। उनमें से लगभग नौ सौ हजार चुवशी में रहते हैं। बाकी तातारस्तान, बशकोर्टोस्टन के कई क्षेत्रों में, समारा और उल्यानोव्स्क क्षेत्रों के साथ-साथ मास्को, टायमेन, केमेरोवो, ओरेनबर्ग, रूस के मास्को क्षेत्रों, क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र, कज़ाखस्तान और यूक्रेन में रहते हैं।

चूवश की भाषा - चुवश। वह तुर्किक भाषाओं के बल्गेरियाई-खजार समूह की एकमात्र जीवित भाषा है। इसमें दो बोलीभाषाएं हैं - निचली ("संकेत") और घुड़सवारी ("ओकल")। अंतर महत्वहीन है, लेकिन स्पष्ट, मूर्त है।

चुम के पूर्वजों ने मानव आत्मा के स्वतंत्र अस्तित्व में विश्वास किया। पूर्वजों की भावना इस तरह के सदस्यों द्वारा संरक्षित, उन्हें अपमानजनक दृष्टिकोण के लिए दंडित और दंडित कर सकती है।

चुवाश मूर्तिपूजा के लिए, द्वंद्व की विशेषता थी: अस्तित्व में विश्वास, एक तरफ, अच्छे देवताओं और आत्माओं ने सुप्रीम टूर (सर्वोच्च भगवान) के नेतृत्व में, और, दूसरे पर, दुष्ट देवताओं और आत्माओं को शुटन (शैतान) के नेतृत्व में । ऊपरी दुनिया के देवताओं और आत्माएं दयालु हैं, नीचे प्रकाश - बुराई।

चिविश का धर्म समाज की पदानुक्रमित संरचना को अपने तरीके से पुन: उत्पन्न करता है। देवताओं के कई समूह के प्रमुख ने अपने परिवार के साथ सल्ट दौरे को खड़ा कर दिया।

आजकल, चवाश का मुख्य धर्म रूढ़िवादी ईसाई धर्म है, लेकिन मूर्तिपूजकता के प्रभाव के साथ-साथ ज़ोरोस्ट्रियन मान्यताओं और मुसलमानों का प्रभाव भी है।

चौक में लिखना लंबे समय तक दिखाई दिया। यह रूसी ग्राफिक्स के आधार पर बनाया गया था। 1769 में, चूवाश भाषा का पहला व्याकरण प्रकाशित किया गया था।

चुवाश के नैतिक और नैतिक मानकों के गठन और विनियमन में, गांव की जनता की राय हमेशा खेली गई थी और एक सार्वजनिक राय (याल पुरुष ड्रिप - "एक साथी ग्रामीणों क्या कहेंगे")। 20 वीं शताब्दी की शराबीपन की शुरुआत से पहले क्रस्टेशियंस के बीच एक तेजी से निंदा, बेकार भाषा, और यहां तक \u200b\u200bकि शायद ही कभी शायद ही कभी मुलाकात की गई है। चोर के लिए समोसुड संतुष्ट। पीढ़ी से चूवाशी की पीढ़ी तक, उन्होंने एक-दूसरे को सिखाया: "चवश यातनो एक सूट" (चुवा के नाम को नहीं बढ़ाना)।

रूढ़िवादी चूवशी सभी ईसाई छुट्टियों का जश्न मनाते हैं।

भोजन - सात अलग-अलग पौधे

गैर-नाराजित चुवश की अपनी छुट्टियां हैं। उदाहरण के लिए, एक सेमिट जो वसंत में चिह्नित है। इस दिन के लिए आपको भोजन में सात अलग-अलग पौधों का उपयोग करने के लिए समय होना चाहिए, जैसे सोरेल, डंडेलियन, नेटटल, बोशेविक, मेडुनेशन, टीएसएमआईएन, बीमार।

विशेष रूप से सम्मानित चिड़िया, क्योंकि यदि आपके पास नेटटल खाने का समय है, तो पूरा साल ज़िगेड नहीं है। सड़क पर गर्जन के दौरान स्वास्थ्य स्तर के लिए भी उपयोगी है और कपड़े हिलाते हैं।

चूवशी सेंके पाई, उबले हुए बियर और क्वास के सात में, और एक युवा बर्च से ब्रूम का भी कटाई।

छुट्टी के दिन, स्नान में धोया, निश्चित रूप से सूर्य के पूर्व तक। रात के खाने के लिए, उत्सुकता से तोड़ दिया, हर कोई कब्रिस्तान में जाता है - घर के रिश्तेदारों को घर जाने के लिए आमंत्रित करने के लिए। इसके अलावा, पुरुष पुरुषों, महिलाओं - महिलाओं को बुलाते हैं।

ईसाईकरण के बाद, बपतिस्मा दिया चूवाशी विशेष रूप से उन छुट्टियों का जश्न मनाएं जो कैलेंडर मूर्तिपूजक (सुरुरी, मासलीनिट्सा और सावरिनी, ट्रिनिटी और एक सेमिट के साथ क्रिसमस) के साथ मिलकर, ईसाई और मूर्तिपूजा संस्कार के रूप में उनके साथ। चौक के जीवन में चर्च के प्रभाव में, सिंहासन छुट्टियों का प्रसार। 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, बपतिस्मा लेने वाले चीयश के जीवन में ईसाई छुट्टियां और संस्कार प्रचलित हो गए।

चुवाश युवा की अपनी छुट्टियां भी हैं। उदाहरण के लिए, वसंत-ग्रीष्मकालीन अवधि में, पूरे गांव के युवा, या यहां तक \u200b\u200bकि कई गांव, नृत्य पर बाहर जा रहे हैं।

सर्दियों में, सभाओं को बकाया में व्यवस्थित किया जाता है, जहां पुराने मेजबान अस्थायी रूप से अनुपस्थित होते हैं। सभाओं में, लड़कियां कताई में लगी हुई हैं, लेकिन युवा पुरुषों के आगमन के साथ खेल शुरू करते हैं, साइट्स के प्रतिभागी गाने, नृत्य, लीड प्लेफुल वार्तालापों को गाते हैं।

सर्दियों के बीच में, छुट्टी "मेडेन बीयर" आयोजित की जाती है। फोल्डर उबला हुआ बियर में लड़कियां, पाई को सेंकना और युवाओं के साथ एक साथ घरों में से एक में युवा पिरश के लिए उपयुक्त हैं।

चवाश को विवाह के तीन रूपों को वितरित किया गया था: 1) एक पूर्ण शादी के अनुष्ठान और दीवार के साथ, 2) शादी की "देखभाल" और 3) दुल्हन का अपहरण, अक्सर इसकी सहमति के साथ।

दुल्हन के घर में दूल्हे एक बड़ी शादी की ट्रेन के साथ है। इस बीच, दुल्हन रिश्तेदारों को अलविदा कहती है। वह पहले कपड़े पहनती है, एक बेडस्प्रेड के साथ कवर करती है। दुल्हन विस्तार के साथ रोना शुरू कर देता है।

ग्रूम ट्रेन नमक और बियर रोटी के साथ गेट पर मिलती है।

पुराने के लंबे और बहुत आकार के काव्यात्मक मोनोलर के बाद, मेहमानों को कवर टेबल पर आंगन में जाने के लिए आमंत्रित किया जाता है। यह मेहमानों के एक इलाज, अभिवादन, नृत्य और गीत शुरू करता है।

ट्रेन दूल्हे प्रस्थान

दूसरे दिन, दूल्हे की ट्रेन प्रस्थान। दुल्हन घुड़सवारी पर बैठी है, या वह सवारी करती है, जो कि किबिट में खड़ी होती है। दूल्हे ने नागायका द्वारा अपनी पत्नी (तुर्किक नोएडिक परंपरा) के ग्रू की दुल्हन से "निकालने" के लिए नागायका द्वारा इसे तीन बार (पोनारोस्का) पर हमला किया। दूल्हे के घर में मज़ा दुल्हन के रिश्तेदारों की भागीदारी के साथ जारी है।

यंग की पहली शादी की रात एक क्रेट में या किसी अन्य गैर आवासीय कमरे में की जाती है। कस्टम द्वारा, युवा अपने पति को। सुबह में, महिला ने महिला हेडड्रेस "हुश पु" के साथ एक महिला संगठन में कपड़े पहने। सबसे पहले, वह धनुष के लिए जाती है और एक तरह का बलिदान लाती है, फिर घर के चारों ओर काम करना शुरू कर देती है, खाना पकाती है।

पहला बच्चा, एक युवा पत्नी अपने माता-पिता को जन्म देती है।

एक आदमी चुवाश परिवार में प्रभुत्व है, लेकिन महिला के पास अधिकार है। तलाक बहुत शायद ही कभी होते हैं। मिनाटा का रिवाज यह था कि सबसे छोटा बेटा हमेशा अपने माता-पिता के साथ रहा।

कई आश्चर्य करते हैं कि अंतिम मार्ग पर मृतक के बिना, अनसुलझा चू-आपका न केवल अंतिम संस्कार गीत, बल्कि मजाकिया, यहां तक \u200b\u200bकि शादी भी। यह आपकी व्याख्या है। अन्यजातियों ने खुद को प्रकृति के बच्चों को मानते हैं। और इसलिए वे मृत्यु से डरते नहीं हैं। यह उनके लिए एक भयानक और डरावना नहीं है। सिर्फ एक आदमी-उम्र दूसरी दुनिया में जाती है, और वे उसके साथ उसके साथ हैं। गाने। मेरी और उदास।

लाल गाने वास्तव में अलग हैं। गोले लोककथाएं हैं। बदले में, वे घर में विभाजित हैं (लुलबी, बच्चों, गीतकार, रोलिंग, कॉमिक, नृत्य, नृत्य)। अनुष्ठान, श्रम, सामाजिक सामग्री, ऐतिहासिक गीत हैं।

लोक संगीत वाद्ययंत्रों में से आम हैं: शाही (जुड़वां), दो प्रजातियों का एक हैक, सेस्ले (गुसली), वारहान और पांच (जीभ उपकरण), परप्पन (ड्रम), हैंनमा (टैम्बोरिन)। लंबे समय तक परिचित वायलिन और हार्मोनिक बन जाते हैं।

और चुवस ऐसे परी कथाओं से प्यार करते हैं जिसमें सत्य और अधिकार आसानी से अंतर्निहित होते हैं। परी कथाओं में सत्य की तुलना में अधिक कथा। यदि आप आधुनिक जीभ का उपयोग करते हैं, तो यह बेतुका के तत्वों के साथ परी कथाएं हैं। जब वे उन्हें सुनते हैं, तो उन्हें साफ किया जा सकता है!

सत्य की तुलना में अधिक कथा

एक दिन, मेरे दादा शिकार हुए। हमने एक खरगोश को देखा, इसे चलाने लगे। एक डबिनो मधुमक्खी, नहीं मार सकता।

तब मैंने अपने मोड़ चेरनोबिल को मारा और मार डाला।

हमने इसे अपने दादा के साथ एक साथ उठाना शुरू किया - आप उठा नहीं सकते।

मैंने एक कोशिश की - मैंने उठाया और कौन डाला।

हमारी गाड़ी घोड़ों की एक जोड़ी का उपयोग किया गया था। घोड़ों को ओवरलैप करना, और वे कौन से कड़े नहीं हो सकते हैं।

फिर हमने एक घोड़े को सीधा किया, दूसरा भाग्यशाली।

हम घर पहुंचे, एक दादा के साथ युद्ध से एक खरगोश शूट करना शुरू किया - हम नहीं हटा सकते।

मैंने कोशिश की - ले लिया।

मैं इसे दरवाजे के माध्यम से बनाना चाहता हूं - यह चढ़ाई नहीं करता है, और खिड़की के माध्यम से मैं स्वतंत्र रूप से देखा।

हमने बॉयलर खाना पकाने में एक खरगोश इकट्ठा किया - यह फिट नहीं होता है, लेकिन बर्तन में डाल दिया जाता है - यह भी स्थान बनी हुई है।

मैंने अपनी मां को हरेक को पकाने के लिए कहा, और उसने खाना बनाना शुरू किया और बाहर नहीं निकला: गेंदबाज में पानी शायद ही कभी बंद हो गया, हरे कूद गए, और बिल्ली यहां है - वह यहां खाया गया।

इसलिए हमें प्रोत्साहित करने की ज़रूरत नहीं थी।

लेकिन हमने एक अच्छी परी कथा बनाई!

अंत में, एक और चूवाश पहेली का अनुमान लगाने की कोशिश करें। यह बहुत जटिल है, बहु-चरण: अप्रकाशित बर्च के बगल में एक गैर-दीवार वाले वाष्प क्षेत्र पर, एक अनल हरेर है।

जवाब सरल है: झूठ ...

महसूस करें कि क्या बुद्धिमान चुवाश एक क्लोन है? एक अप्रचलित झूठ अभी भी बहुत बेहतर झूठ पैदा हुआ ...