"حكاية بيتر وفيفرونيا موروم": تحليل. خصائص بيتر وفيفرونيا
تم إنشاء "حكاية بيتر وفيفرونيا" في منتصف القرن السادس عشر من قبل الكاتب والدعاية Yermolai Erasmus على أساس أساطير موروم الشفوية. أبطال القصة- رموز تاريخية: ساد بيتر وفيفرونيا في موروم في بداية القرن الثالث عشر ، وتوفي عام 1228. ومع ذلك ، في القصة ، فقط الأسماء هي تاريخية ، والتي تشكل حولها عدد من الأساطير الشعبية ، والتي تشكل أساس الحبكة. وفقًا للعلماء ، تجمع القصة بين حبكات شعرية شعبية: حكاية خياليةعن الحية النارية وحكاية العذراء الحكيمة (1). ترتبط صورة البطلة المركزية ، فيفرونيا ، أيضًا بالتراث الشعبي الشعري الشفوي.
بداية رائعة للقصة: "يوجد في الأرض مدينة روسيةتسمى مور. في ذلك ، كما يقولون ، حكم أمير يُدعى بولس. "وبدأت حية تطير إلى زوجته. أخذ شكل بول. أخبرت زوجة بول زوجها عن سوء حظها ، وبدأ كلاهما يفكر في كيفية التخلص من الحية. ذات مرة ، عندما طارت الحية مرة أخرى إلى زوجة بولس ، سألته: "أنت تعرف الكثير ، هل تعرف نهايتك: ماذا ستكون ولماذا؟" موتي من كتف بتروف ، من سيف اجريكوف "2.
قرر شقيق بولس بيتر قتل الحية ، لكنه لا يعرف من أين يحصل على سيف أجريك. في أحد الأيام وجد هذا السيف في مذبح الكنيسة. ثم تمكن بطرس من الإمساك بأفعى في الغرف التي اتخذت شكل بولس والتعامل معه. يأخذ الثعبان المهزوم شكله الأصلي ويموت في تشنجات. ومع ذلك ، ظهرت قرح غير قابلة للشفاء على جسد بطرس ، حيث سقطت قطرات دم الوحش. يأمر بطرس عبيده بالذهاب إلى أرض ريازان ، حيث يوجد ، كما سمع ، أطباء جيدون.
يأتي أحد الشباب الأميريين إلى قرية لاسكوفو ، ويدخل كوخًا للفلاحين ويرى فتاة تجلس أمام نول - هذه هي فيفرونيا. في محادثة مع فتاة ، مندهش من إجاباتها الحكيمة ، التي لا يفهمها الرسول في المرة الأولى. مثلا تقول له: "سيء عندما تكون الباحة بلا آذان والبيت بلا عيون". وعندما سُئلت الفتاة أين صاحب المنزل ، أجابت الفتاة: "أعار أبي وأمها للبكاء ، وذهب أخي من خلال قدمي الموت لينظر في عينيها". يطلب الشاب توضيحًا ويسمع ردًا: "حسنًا ، لماذا لا تفهم! لقد صعدت إلى الفناء ودخلت المنزل ، وجلست غير مرتب ، لم أقابل ضيفًا. إذا كان هناك كلب الفناء ، ستشتم رائحتك من بعيد ، النباح: ها هي. سيكون لها آذان في الفناء. وإذا كان هناك طفل في منزلي ، فسوف تراك تمشي في الفناء ، فيقول لي: هناك سيكون منزلًا بعيون. ذهب الأب والأم إلى الجنازة وبكيا هناك ، وعندما يموتان ، سيبكي الآخرون ، لذا الآن يذرفون دموعهم. قلت إن أخي هو مربي نحل ، في الغابة يجمعون العسل من النحل البري في الشجر. يبدو وكأنه لا ينكسر ، لأن من كسر ، هذه هي النهاية. لهذا قلت: "من خلال أقدام الموت في عيون النظر" 3.
ثم يخبر الشاب فيفرونيا عن مرض الأمير ، وتتعهد بعلاجه ، ولكن بشرط أن يتزوجها الأمير من أجل ذلك. إنها حكيمة الحكمة الشعبية... لذلك ، تعطي فيفرونيا خدام الأمير المرهم والأوامر لتشويه جميع الخراجات على جسده ، باستثناء واحدة ، مما يمنحها لاحقًا الفرصة لإجبار الأمير على تنفيذ الاتفاقية. من ناحية أخرى ، تريد بيتر أن تختبر عقلها ويرسل لها حزمة من الكتان مع مطالبتها بنسج قميص وسروال ومنشفة أثناء غسله في الحمام. رداً على ذلك ، أرسل له فيفرونيا ضربة صغيرة تطلب منه عمل نول وجميع الأصداف اللازمة للعمل. يتفاجأ الأمير من حكمة الفتاة ، ولكن بعد أن دهن جروحه ، عاد إلى موروم ، دون أن يفي بوعده بالزواج. ويمرض مرة أخرى. إنه يفهم إذن أن الفتاة القروية البسيطة ، التي تنافسه في الحكمة ، هي التي تفوز. يتزوج بيتر من فيفرونيا وهم سنوات طويلةيحكمون بسلام في موروم.
عندما تقدم الشيخوخة ، يدعو الزوجان إلى الله أن يموتوا في نفس اليوم وأن يدفنوا في نفس التابوت. فيفرونيا تموت في نفس الوقت مع زوجها ، لأنها لا تستطيع تخيل الحياة بدونه.
يتم إعطاء شخصية فيفرونيا في القصة بعدة طرق. ابنة فلاح ريازان مليئة باحترام الذات ، كبرياء أنثى, قوة غير عاديةالعقل والإرادة. لديها قلب حساس وحنون ، قادرة على الحب والقتال من أجل حبها بثبات وإخلاص. إنها تصنع ألغازًا حكيمة ، وتتأقلم مع صعوبات الحياة دون ضجة ، وتتحدث بشكل استعاري ، وتعمل المعجزات ، وتعلم الأمير بيتر دروسًا.
في نظر من حولها ، فيفرونيا هي "الرائية" ، تمتلك موهبة البصيرة ، وتكشف التفوق الأخلاقي والعقلي على الأمير. بالنسبة للمؤلفة ، فهي تمثل الثروة الأخلاقية والجمال الروحي. إيرمولاي إيراسموس يكتب عنها بتعاطف عميق ، ويمجد الحكمة ، والإخلاص في الحب ، وقداسة المشاعر ، والسمو. الصفات الأخلاقيةالفتاة القروية. في جميع مظاهر مشاعرها وأفعالها وأفعالها راحة البالوالصفاء. حتى في اللحظة التي قررت فيها أن تموت في نفس الوقت مع حبيبها ، دون ضجة ، بدون تعجب وآهات ، قاطعت Fevronia عملها ، ولفت إبرة بخيط وغرقتها في الهواء الذي كانت تطريزه للكنيسة. إلى حد ما ، يُنظر إلى هذه التفاصيل كرمز لنهاية الحياة الأرضية وبداية الحياة بعد القبر.
هو بلا شك على حق. ليخاتشيف ، واصفًا السمة الرئيسية لشخصية فيفرونيا بـ "السلام النفسي" ورسم صورة موازية لها مع وجوه القديسين أ. تضحية.
السمة المميزة للقصة هي انعكاس تفاصيل حياة الفلاح والأمير (وصف كوخ الفلاح ، سلوك فيفرونيا أثناء العشاء). مثل هذا الاهتمام بالحياة اليومية ، كانت الحياة الخاصة للإنسان جديدة في الأدب القديم.
التفاصيل الفردية تسمح انطباعا عن حياة الفلاحين... شقيق ووالد فيفرونيا هم مربي نحل ضفادع الأشجار ، يجمعون العسل من الأشجار في الغابة. وصفت الحياة الأميرية أيضًا: مدينة موروم ، واقفة على أرض روسية ، مذكورة عن إمارة "الأمير النبيل" بول ، وعن "المستبد إلى مدينته" بطرس ، وعن الصراع بين البويار والأمير ، حول التحيزات العقارية للأمير ، الذي لم يقرر على الفور الزواج من صديقة الفلاح فيفرونيا. كل هذه التفاصيل تتحدث عن اهتمام الأدب القديم بالحياة اليومية ، حياة الإنسان الخاصة.
تشهد القصة على خروج عن شرائع القداسة والاهتمام بالحياة الشخصية للفرد ، بالإضافة إلى أنها تسمح للشخص بالحكم على دخول أوسع من ذي قبل في الأدب القديم للمبدأ الملحمي المرتبط بالتقاليد الشعبية الشفوية الشعرية.
النوع "حكاية بيتر وفيفرونيا موروم" لا يتطابق أيضًا قصة تاريخيةولا hagiographic. الخيال الشعري ، الذي يعود تاريخه إلى تقاليد الحكاية الشعبية ، تتيح لنا قدرة المؤلف على التعميم الفني لظواهر الحياة المختلفة اعتبارها مرحلة أولية في تطوير نوع القصة العلمانية اليومية ، وفقًا لـ د. Likhachev.
الأسئلة والتكليفات
- في قسم "المواد المرجعية" ، ابحث عن معلومات حول مؤلف القصة. قم بتسمية مصادر الفولكلور على أساسها تم إنشاء العمل.
- إعادة سرد حبكة القصة وكيف تتطور الأحداث فيها.
- أخبرنا عن الشخصية الرئيسية. ما هي سمات شخصيتها التي لاحظها المؤلف؟
- لماذا يدعو المؤلف فيفرونيا "العذراء الحكيمة" ، "الرائي"؟
- أخبرنا ما هي المعجزات التي تعمل فيفرونيا ، وأعط أمثلة على خطابها المجازي وأفعالها الحكيمة.
- نشير إلى العلاقة بين صورتها وتقاليد الشعر الشعبي.
- لماذا صورة البطلة عزيزة على المؤلف وما هي الصفات التي يقدرها فيها؟ لماذا يعتبرها مثال الثروة الأخلاقية والجمال الروحي؟
- لماذا يمكن اعتبار القصة ترنيمة لقوة الحب الواهبة للحياة؟
- اقرأ رواية العصور الوسطى الشهيرة عن تريستان وإيزولد. أعط أمثلة لحالات مماثلة في قصة Ermolai Erasmus (Isolde يشفي تريستان ، منفى Isolde ، الموت المشترك).
- لماذا د. ليخاتشيف يقارن فيفرونيا بوجوه القديسين على أيقونات أ. روبليف؟ هل توافق على رأيه؟
- باستخدام القاموس والمواد المرجعية ، قم بإعداد رسالة حول حياة وعمل A. Rublev.
في مدينة موروم ، حكم الأمير بافل. أرسل الشيطان ثعباناً طائراً إلى زوجته بتهمة الزنا. ظهر لها في شكله ، ولآخرين بدا الأمير بولس. اعترفت الأميرة بزوجها بكل شيء ، لكنه لم يعرف ماذا يفعل. قال لزوجته أن تسأل الثعبان عما يمكن أن يأتيه الموت. قال الثعبان للأميرة أن موته سيكون "من كتف بتروف ، من سيف أجريكوف".
كان للأمير أخ اسمه بطرس. بدأ يفكر في كيفية قتل الثعبان ، لكنه لم يعرف من أين يحصل على سيف أجريك. ذات مرة ، في كنيسة تمجيد الدير ، أظهر له طفل سيف أغريكوف ، الذي كان يكمن في الفجوة بين حجارة جدار المذبح. أخذ الأمير السيف.
ذات يوم جاء بطرس إلى أخيه. كان في المنزل ، في غرفته. ثم ذهب بطرس إلى زوجة ابنه ورأى أن أخاه كان جالسًا معها بالفعل. أوضح بولس أن الحية تعرف كيف تأخذ شكله. ثم قال بيتر لأخيه ألا يذهب إلى أي مكان ، وأخذ سيف أجريكوف ، وذهب إلى زوجة ابنه وقتل الحية. ظهرت الحية في طبيعتها ، ورش بطرس بالدم وهو يحتضر.
كان جسد بطرس مغطى بالقرح ، وأصبح مريضًا بشكل خطير ، ولم يستطع أحد علاجه. تم إحضار المريض إلى أرض ريازان وبدأ في البحث عن الأطباء هناك. جاء خادمه إلى لاسكوفو. عند دخوله إلى المنزل ، رأى فتاة تحيك الكتان. كانت فيفرونيا ، ابنة الضفدع السام الذي يستخرج العسل. ورأى الشاب حكمة الفتاة وأخبرها عن المحنة التي حلت بسيده.
ردت فيفرونيا بأنها تعرف طبيباً يمكنه أن يعالج الأمير ، وعرضت إحضار بيتر إلى منزلها. عندما تم ذلك ، تطوعت فيفرونيا لتلقي العلاج بنفسها إذا أخذها بيتر كزوجته. ولم يأخذ الأمير كلامها على محمل الجد ، إذ لم يعتبر أنه من الممكن أن يتزوج ابنة ضفدع شجرة ، لكنه وعد بذلك في حالة الشفاء.
أعطته إناءً من خميرها وأمرته أن يذهب إلى الحمام ، ويدهن جميع القرحات بخمير هناك ، ماعدا واحدة. أراد بيتر أن يختبر حكمتها ، أرسل لها حزمة من الكتان وأمرها بنسج قميص ومنافذ ومنشفة أثناء وجوده في الحمام. رداً على ذلك ، أرسلت له فيفرونيا جذعًا من جذوع الأشجار حتى يتمكن الأمير من إخراجها منها خلال هذا الوقت. أخبرها بيتر أن ذلك مستحيل. ورد فيفرونيا بأنه كان من المستحيل أيضًا تنفيذ أوامره. تعجب بطرس من حكمتها.
في صباح اليوم التالي ، استيقظ بصحة جيدة - كانت هناك قرحة واحدة فقط على جسده - لكنه لم يف بوعده بالزواج من فيفرونيا ، لكنه أرسل لها الهدايا. لم تقبلهم. غادر الأمير إلى مدينة موروم ، لكن قرحه تضاعفت وأجبر على العودة إلى فيفرونيا بخجل. عالجت الفتاة الأمير واتخذها زوجته.
مات بولس ، وبدأ بطرس يحكم موروم. لم يحب البويار الأميرة فيفرونيا بسبب أصلها وافتروا عليها بترا. قال أحدهم ، على سبيل المثال ، إن فيفرونيا ، وهي تنهض من على الطاولة ، تجمع الفتات في يدها وكأنها جائعة. طلب الأمير من زوجته تناول العشاء معه. بعد العشاء ، جمعت الأميرة الفتات من المائدة. فتح بطرس يدها ورأى فيها بخورا.
ثم أخبر البويار الأمير مباشرة أنهم لا يريدون رؤية فيفرونيا كأميرة: دعه يأخذ أي ثروة يريدها ويترك موروم. كرروا نفس الشيء في عيد فيفرونيا. وافقت ، لكنها أرادت فقط أن تأخذ زوجها معها. اتبع الأمير وصايا الله وبالتالي لم ينفصل عن زوجته ، رغم أنه اضطر إلى التخلي عن الإمارة في نفس الوقت. وكان البويار مسرورين بهذا القرار ، لأن كل واحد منهم أراد أن يكون حاكماً.
أبحر بيتر وفيفرونيا من المدينة على طول نهر أوكا. على متن السفينة حيث كان فيفرونيا ، كان هناك رجل آخر مع زوجته. نظر إلى فيفرونيا بفكر معين. وطلبت منه أن يأخذ الماء على جانبي القارب الأيمن والأيسر ويشرب. ثم سألت عن الماء الذي طعمه أفضل. عندما سمعت أنها هي نفسها ، أوضحت فيفرونيا: الطبيعة الأنثوية هي نفسها أيضًا ، لذلك لا يوجد شيء يمكن التفكير فيه بشأن زوجة رجل آخر.
تم تحضير الطعام على الشاطئ ، وقام الطباخ بقطع الأشجار الصغيرة لتعليق القدور. وباركت فيفرونيا هذه الأشجار ، وفي الصباح صارت الأشجار الكبيرة... كان بيتر وفيفرونيا ذاهبون إلى القيادة. ولكن بعد ذلك جاء النبلاء من موروم وبدأوا يطلبون من الأمير والأميرة العودة لحكم المدينة.
عاد بيتر وفيفرونيا ، وحكما بخنوع وعادل.
توسل الزوجان إلى الله أن يموت في نفس الوقت. لقد أرادوا أن يدفنوا معًا وأمروا بنحت نعشين في حجر واحد ، كان بينهما فقط حاجز. في الوقت نفسه ، أخذ الأمير والأميرة عهودًا رهبانية. تلقى بطرس الاسم الرهباني ديفيد ، وأصبحت فيفرونيا Euphrosyne.
كانت Euphrosinia تطريز الهواء للمعبد. وأرسل إليها داود رسالة: كان ينتظرها أن تموت معًا. طلبت منه الراهبة الانتظار ريثما تنتهي من تطريز الهواء. في الرسالة الثانية ، كتب داود أنه لا يستطيع الانتظار طويلاً ، وفي الرسالة الثالثة ، لا يمكنه الانتظار أكثر من ذلك. ثم ، بعد أن انتهى من تطريز وجه آخر قديس ، أرسل إيفروسينيا لإخبار ديفيد بأنها مستعدة للموت. وبعد الصلاة مات كلاهما يوم 25 يونيو.
تم دفن جثثهم أماكن مختلفة: داود - في كاتدرائية السيدة العذراء ، و Euphrosinia - في تمجيد دير النساء. ووضعوا نعشهم المشترك ، الذي أمروا بأنفسهم بنحته ، في كنيسة العذراء.
في الصباح ، كانت توابيتهم المنفصلة فارغة ، ورفعت جثث القديسين "في نعش واحد". دفنهم الناس كما كان من قبل. وفي الصباح وجدواهما مرة أخرى في التابوت المشترك. ثم لم يجرؤ الناس على لمس أجساد القديسين بعد الآن ، وبعد أن تمموا إرادتهم ، قاموا بدفنها معًا في كنيسة ميلاد العذراء في الكاتدرائية. أولئك الذين يأتون إلى ذخائرهم بالإيمان ينالون الشفاء.
يتضمن التراث الشعري لروسيا القديمة أكثر من عمل واحد. ومع ذلك ، من حيث عمق الفكر الفني ، ودقة التحليل النفسي وكمال الشكل ، تحتل "حكاية بيتر وفيفرونيا" مكانة خاصة بين الروس القدامى. المعالم الأدبيةوفي الأدب العالمي.
في نفس الوقت ، "حكاية بيتر وفيفرونيا" هي أيضًا نوع مصدر تاريخيتحتوي على معلومات عن تاريخ روس القديمة.
تعود هذه الخاصية الخاصة بها إلى حقيقة أنها تنتمي بطبيعتها إلى أساطير يعود تاريخها إلى تقليد الفولكلور... وعلى الرغم من أنه تم الاعتراف بها في عام 1547 على أنها حياة وبدأت تسمى "قصة حياة عمال معجزة القديس الجديد لموروم بيتر وفيفرونيا" ، فإن معظم الباحثين الذين وجهوا نظرهم إلى "حكاية بيتر وفيفرونيا" اعترفوا كأساس شعري شعبي.
تم وضع اللكنات فقط في اتجاه المؤلف من أجل تقدير عمله الأدبي.
تم التعبير عن اعتبارات مختلفة فيما يتعلق بالمؤلف والوقت الذي تم فيه إنشاء النصب التذكاري. لذلك عزا بعض الباحثين كتابة "حكاية بطرس وفيفرونيا" مؤلف مجهولبحلول القرن الخامس عشر ، آخرون ، بالنظر إلى مؤلف Ermolai-Erasmus ، - بحلول الأربعينيات من القرن السادس عشر. وقد أثبت بحث R.P.Dmitrieva حول هذه القضية بشكل مقنع أن هذا الأخير.
يزيد L.A Dmitriev من دور المؤلف ، معتقدًا أن "قصة بيتر وفيفرونيا" يجب تقييمها على أنها عمل أدبي، وليس كسجل للتقليد الشفهي أو الأسطورة ، أو معالجة أدبية غير مهمة للمادة الشفوية ". ومع ذلك ، لا يزال الباحث يعرف العمل بأنه "حياة أسطورية". ينتمي الحكم الدقيق إلى NS Demkova ، الذي يعتقد أنه بالنسبة لجميع توجهات المؤلف نحو المصادر الشفوية والشعرية ، فإن "حكاية بيتر وفيفرونيا" هي إلى حد كبير "حكاية أدبية من العصور الوسطى".
دون التقليل من دور مؤلف "حكاية بيتر وفيفرونيا" في تجميع النصب المعني ، لا يزال يبدو أنه كان أكثر اعتمادًا على التقاليد الشعبية التي تعود إلى منطقة موروم المحلية أساطير شفوية، والتي ، في رأينا ، مثبتة بشكل مقنع في الأعمال المذكورة أعلاه. قد نتفق مع O.V.Gladkova على أن Ermolai Erasmus في موقفه من الفولكلور ليس مبتكرًا ، بل هو تقليدي ، موجود في التيار الرئيسي لتقاليد القداسة في العالم ، والتي ، باستخدام الفولكلور ، تعامل معه كحقيقة موثوقة تاريخياً. كتب الباحث أن "دوافع الفولكلور لإرمولي إيراسموس ليست أداة فنية لخلق عمل" ترفيهي "، لكنها لوحة تاريخية ، قائمة من الأحداث التي لا يمكن تغييرها لتناسب مهمة شعرية.
علاوة على ذلك ، لا يمكننا إهمال الحقائق التي ، إلى جانب عبادة القديسين ، المعروفة في موروم منذ القرن الخامس عشر. وحدد مسبقًا ظهور تجسيد تصويري لصور الأبطال ، بغض النظر عن الحكاية ، بالإضافة إلى الخدمات المقدمة لهم التي حدثت بالفعل في مطلع القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، وهناك أيضًا رفات المؤمنين بطرس و فيفرونيا ، تستريح الآن في نفس الضريح في كاتدرائية الثالوث في دير الثالوث المقدس نوفوديفيتشي. قبل أن يتم العثور عليهم ، وفقًا لشهادة ل. بيلوتسفيتوف ، كاهن من أوائل القرن التاسع عشر. من الكاتدرائية المذكورة أعلاه ، أسفل الجانب الجنوبي من كاتدرائية ميلاد والدة الإله "تحت بوشل" ، وحتى قبل ذلك "تم تشريح الجثة". لا تزال ظروف ووقت الكشف عن الآثار غير معروفة. توجد الآثار ، لذلك ، كان الناس (على ما يبدو ، ليس "إحصائيًا متوسطًا" تمامًا) موجودون ، لذلك لا يمكننا أن نفشل في ملاحظة ذلك (ما لم نتعامل بالطبع مع خداع فظيع أو خطأ مرتبط ببعض استبدال الآثار) . وهناك دائمًا أساطير حول الأشخاص غير العاديين. إذا تحدثنا عن بطرس وفيفرونيا كقديسين ، فإن الأشخاص الذين عاشوا بالفعل يصبحون قديسين. وهذا أيضًا ، على ما يبدو ، يجب أن يؤخذ في الحسبان.
أصبحت كاتدرائية موروم لأم الرب (ومعها بيتر وفيفرونيا) مكانًا تقريبًا عمل درامي... خلال المواجهة بين ديمتري شيمياكا وفاسيلي الثاني ، فر أطفال الدوق الأكبر إيفان ويوري إلى موروم. كان في الكاتدرائية المسماة نقل الورثة الشرعيين الشباب لعرش الدوق الأكبر "إلى epitrachil" إلى ريازان المطران يونان ، الذي لعب دور الوسيط بين ديمتري وفاسيلي. كان الخطر في موقف يونان مرتبطًا ارتباطًا مباشرًا بسلامة أبناء باسل. لا أحد يستطيع أن يعطي ضمانة نتيجة ناجحةليس لهم ولا للأسقف. دون الخوض في تفاصيل الأحداث المذكورة ، سنخبرك فقط أنه بعد تسليم إيفان ويوري شيمياكا ، اتحدوا مع والدهم في الأسر ، وبدأت قوة العامل المؤقت الخبيث في المغادرة تدريجياً من تحت قدميه.
بشكل غير مباشر ، كانت الأحداث التي وقعت في كاتدرائية موروم في والدة الإله بمثابة بداية للأحداث التي تم حلها بسعادة لعائلة الدوق الكبرى ، وبالتالي ، جعلت من الممكن لفاسيلي وورثته اعتبار أولئك الذين يستريحون في كاتدرائية بطرس وفيفرونيا " الأقارب "، المنقذون والزبائن.
استمر تبجيل بطرس وفيفرونيا أكثر. من المعروف أن "ملك كل روسيا" إيفان الثالث جاء عام 1468 "لعبادة" رفات "أقاربه" المقدسة. صلى إيفان الرابع أيضًا عند قبر "أقاربه" ، وأرسل "هدايا ملكية" إلى الكاتدرائية. في عام 1594 ، قام الزوجان الأخيران من روريكوفيتش ، فيودور إيفانوفيتش وإرينا "بوضع غطاء على رفات القديسين ، مخيط في ورشة هذه الملكة الشهيرة". صليت إيرينا (ني جودونوفا) لبيتر وزوجته ليعطي أطفالها.
على خلفية عبادة الأشخاص الحاكمة لقديسي موروم بطرس وفيفرونيا ، بدا ظهور أسمائهم في قائمة التقديس أمرًا منطقيًا. منذ عام 1547 تم تكريمهم محليًا ، ومنذ عام 1549 على نطاق روسي بالكامل. ومع ذلك ، فإن عمال معجزة حياة موروم الذين ظهروا كانوا بعيدون جدًا عن شرائع القداسة التي وضعها المتروبوليتان ماكاريوس في القرن السادس عشر. لم يدرجها في المجموعة الجديدة لـ Great Minei Chetiy. ومن أجل تقريب العمل من موضوع hagiographic ، على سبيل المثال ، كان على مُجمع إصدار Pechudskaya المتأخر ، الذي يلبي متطلبات نوع hagiographic ، "أن يلجأ إلى ترتيب مستقل للحبكة ، ومؤلف المادة البرامجية ، باستثناء سلسلة الأحداث ، اقتصرت على عبارات عامة حول أسلوب حياة هؤلاء القديسين المتدينين ". خضع نص الطبعة الثانية في قائمة المتاحف بشكل عام لمراجعة كبيرة ، بهدف تعزيز عناصر هذا النوع الأدبي. كانت تلك الموضوعات التي تم قطعها على وجه التحديد أقل ما تتوافق مع التقوى المسيحية.
حتى أ. بوبوف ، وهو باحث مدروس ودقيق ، لاحظ في "حكاية بيتر وفيفرونيا" أنه لا يدعي الذكاء فحسب ، بل يدعي أيضًا "مزيج من الخرافات". ولدت الخرافة من نظرة وثنية للعالم يعود تاريخها إلى العصور القديمة... سنحاول أيضًا العثور على عناصر من الأخلاق والتقاليد ما قبل المسيحية في النص.
لطالما أثارت صورة فيفرونيا موقفًا متناقضًا تجاه نفسها. من ناحية ، تعمل كقديسة مسيحية ، من ناحية أخرى ، كساحرة رائعة. صورتها أكثر جاذبية ونشاطا وهي الصورة الرئيسية في القصة. والسبب في ذلك ليس فقط حكمتها الرائعة ، ولكن أيضًا إلى حد ما الواقعية ، ومحاولات Ermolai Erasmus لخلق زاهد من Fevronia من Fevronia ، تفقد بوضوح الصورة التي تم تأسيسها في التقليد الشعبي. علاوة على ذلك ، فإن شخصية المؤلف الاصطناعي ستبدو مملة إذا كان لها الحق في الوجود على الإطلاق. من المحتمل أن هذا الظرف كان مفهوماً من قبل المؤلف نفسه ، الذي لم يكن قادراً على إخفاء ، أو حتى إزالة من الأسطورة الشعبية ، السمات التي لم تكن متوافقة مع النوع الأدبي.
الاجتماع الأول مع البطلة ممتع وعرّض. "الوحيد من أولئك الذين وقفوا أمامه (للأمير بيتر) كان الشاب الذي انحرف في كل ما كان يتظاهر بأنه حنون. وجاء إلى بيت ما به باب ولا يرى أحدا. و يدخل البيت و لا يكون من يغش. وعندما تدخل المعبد ، وعبثًا تكون الرؤية رائعة: البكر تكون جالسة أكثر اتحادًا ، والنسج أحمر ، والأرنب يركض أمامها ". أدى الحوار الذي دار بين مضيفة المنزل والرسول المرتبك بطرس المريض ، إلى سوء فهم أكبر للشاب. وتعطي Fevronia إجابات منطقية ، نتيجة لسوء الفهم هذا ، أسئلة ، ربما باستثناء سؤال سأل عنه خادم بتروف أيضًا: "تعال إليكم ، عبثًا أفعل ذلك ، وأرى أرنبًا يركض أمامك ... ولا نعرف .. "ربما لا تقدم فيفرونيا عمدا تفسيرا لذلك هذا السؤال؟ الحقيقة هي أن الأرنب حيوان عبادة رمزي.
الأرنب هو شخصية راسخة ومتعددة الوظائف في الفولكلور. كان يعتبر نذير سوء حظ - وكان اللقاء معه يعتبر كذلك ، ولم يكن من قبيل المصادفة أن يطلق عليه "الشيطان". تم العثور على الأرنب أيضًا على أنه ذئب ودائمًا ما يرتبط بالعالم بطريقة أو بأخرى. أرواح شريرة, روح شريرةعموما. ومع ذلك ، في الغالبية العظمى من المراجع في الفولكلور السلافي ، كان الأرنب بمثابة رمز لقوة تخصيب الذكور: ترتبط به العديد من الأغاني والأقوال المثيرة ، والتي كانت تستخدم على نطاق واسع بين الشعوب السلافية في عملية طقوس الزفاف.
لوحظ ارتباط الأرنب بعبادة قضيبي. في أوكرانيا وألمانيا ، نجت التفسيرات للأطفال التي تجلبها الأرانب. في الطب الشعبي ، خدم دم الأرنب كعلاج للعقم ، ولقاء وثيق مع أرنبة وعدت بتعزيز الخصوبة. أيضا ، في الآراء رجل روسي عجوزكانت الشؤون ذات الطبيعة الحميمة والسحر المرتبط بها في أيدي النساء بشكل أساسي ، لأن جذب الأشخاص من الجنس الآخر إلى الذات كان يوفر للفتاة السعادة والرفاهية.
من يدري ما الذي ألهم رغبة زوجة قيصر روريك الأخير ، فيودور ، في اللجوء إلى فيفرونيا؟ أدى عدم وجود وريث للملك إلى نهاية السلالة ، ويمكن أن ينتهي عدم الإنجاب بالنسبة لإرينا جودونوفا في دير في ظل وضع سياسي غير موات. بالنظر إلى فيفرونيا قديستها ، التفت إليها الملكة برغبة عميقة ، على أمل حدوث معجزة ، ربما باستخدام فرصتها الأخيرة ، ولا يهم ما إذا كانت مسيحية أو الرموز الوثنيةخاطبت. يرتبط الاجتماع الأول مع Fevronia في النص بأرنب - رمز بعيد عن المسيحية ، يختفي من نص أكثر طبعة "hagiographic" من "Tale of Peter and Fevronia".
هناك قدر أقل من قداسة القداسة في طريقة شفاء أمير موروم بيتر الذي أصيب بمرض من الأفعى (الأفعى). "أميري يعاني من مرض خطير وتقرحات. إنني مندهش منه بسبب دم ثعبان طائر معادٍ ... "، - أبلغ الشاب فيفرونيا ، وهو يشتكي من عدم معرفة مكان البحث عن الأطباء. بعد سماع سوابق بيتر ، وافقت فيفرونيا على "شفاء" الأمير ، وعدم الشك على الإطلاق في نتائج العلاج ، كما لو كانت تقوم بهذا (الشفاء) طوال حياتها. تبين أن وصفة علاج الأمير بسيطة جدًا للقراء ، إلا إذا ، بالطبع ، الخوض في التفاصيل (التي لا نعرفها) لتكوين "الحامض": "ستأخذ إناءً صغيرًا ، تحصل على حموضك ، ودونو بالنيا ، والأنهار: "نعم سيقيمون حمامًا لأميرك ، ودعه يدهنه على جسده ، ولكن هناك قشور وقرح". وهكذا ، يجب أن تمر عملية شفاء بطرس بأكملها بالمراحل التالية: تسليم فيفرونيا بيتر إلى "المعبد" ، ووعد الأمير بالزواج منها ، وإعداد "حامض" ، والاستحمام في الحمام وتزييت الأجزاء المصابة من الجسم المصاب. يمكن اعتبار الدواء كنوع من مغلي ، "جرعة" ، وتحضيره بالسحر ("dunu na nya") ، والسحر ، و "السحر" ، ونقل السلطة كلمة سحريةجنبًا إلى جنب مع الكائن المنطوق. نفس المعاملة في هذه الحالة تصبح السحر. لاحظ أن ذلك يحدث بدون مساعدة الصلاة ومقتضيات التصوف المسيحي ، كما كان ينبغي أن يكون بسبب طبيعة نوع سيرة القديسين. أشار مؤرخ الطب الشعبي إن إف فيسوتسكي إلى استخدام أساليب فيفرونيا المعتادة في تحضير الدواء للمعالجين الوثنيين.
يشار إلى أن الأمير ملطخ بالحمض في الحمام. الحمام نفسه في العالم السلافي مرتبط بالماضي القديم. دعونا نتذكر محادثة يان فيشاتيش مع المجوس في عام 1071 ، والتي تم خلالها الكشف عن فكرة السحرة عن أصل الإنسان ، والتي أعيد إنتاجها على لسان المؤرخ: وانطرحوا من السماء الى الارض. وانقسموا سوتونا مع الله ، فمن يقدر أن يخلق الإنسان؟ وقطع الشيطان الإنسان ، وجعل الله روحك فيه ... ". كانت هذه الأفكار الوثنية منتشرة على نطاق واسع في المجتمع الروسي القديم.
لكن بالنسبة لنا ، فإن ذكر الحمام مهم هنا. ارتبط الأصل الوثني للإنسان به. وليس من قبيل المصادفة أن عبادة الأجداد أو التواصل مع الأموات ، تطورت ولم تفقد أهميتها حتى العصور الوسطى ، انعكست في تواصل الأحياء مع الأموات ، بما في ذلك من خلال الحمامات. لقد غرقت الحمامات في الموتى (أو لأرواحهم) أيام معينة(عادة في يوم الخميس المقدس) ، حيث تُترك العديد من المكافآت قبل الغسيل ، ويتم رش الأرضية بالرماد ، بحيث يمكن استخدام آثار الطيور التي تركت على الأرض لتحديد ما إذا كان المتوفى (navyami) قد زار الحمام.
اختيار الحمام للاجتماع ، وفقًا لـ B.A. عدائيفي ذمة الله تعالى. يدعي الإثنوغرافيون أن الحمام لفترة طويلة في روسيا كان يعتبر مكانًا غير نظيف من وجهة نظر المسيحية. في الأراضي الشمالية لم يعلقوا فيها أيقونات ، وعندما ذهبوا ليغتسلوا أزالوا الصلبان من العنق. "الحمامات مكان مفضل للأرواح الشريرة ، الذين يذهبون في حيلهم قصص مخيفةتوكاريف - كتب س.
وهكذا ، لا يمكن أن يظهر الحمام في "حكاية بيتر وفيفرونيا" كرمز للتطهير الأخلاقي للأمير بيتر من خطايا البشر (الخطايا قرح على جسد بطرس) بروح الرمزية المسيحية ، ولكن كمكان التواصل مع أولئك الذين ماتوا وفقًا لآراء الوثنية السلافية ...
لذلك ، إذا اتبعنا منطق الآراء الوثنية ، التي شرحها علماء الإثنوغرافيا ، فإن الأمير المخادع بيتر في الحمام يمكن أن يلتقي (يتواصل بأي طريقة) مع الموتى ، وهذا بدوره يمكن أن يساهم في شفائه. في مؤامرة "حكاية بيتر وفيفرونيا" ، باستثناء الشخصيات الرئيسية والبويار المذكورين بشكل عابر ، الذين "ماتوا بالسيف" خلال فترة الخراب في موروم ، هناك اثنان فقط من القتلى: سلف بطرس في عرش موروم الأميري ، قتل شقيقه بافيل وبيتر "الحية البغيضة". ومع ذلك ، تتم معاملة بيتر عندما يتم قتل الأفعى فقط في المؤامرة. وبالتالي ، لا يمكن أن يتم لقاء بطرس إلا مع الحية المتوفاة قبل الأوان.
صورة الثعبان معقدة للغاية. "الثعبان لا يفسح المجال لأي تفسير واحد ،" كتب ف. يا بروب بحق. - معناه متعدد الأوجه ومتعدد الاستخدامات. أي محاولات لاختزال مجمع الثعبان بالكامل إلى شيء واحد ... محكوم عليها بالفشل مقدمًا ". في الوقت نفسه ، في هذه المجموعة المتنوعة من الوظائف "السربنتينية" في الأشكال اللاحقة من الفولكلور ، يظهر الأفعى كأب وكجد. كرمز للقضيب ، "يمثل مبدأ الأب ، وبعد فترة يصبح الجد". وفقًا لتقاليد الفولكلور البلقاني ، فإن الوظيفة الرئيسية للثعبان كجد أسطوري ، على حد تعبير ن. استكشافًا للتاريخ الملحمي ، قام أي. Ya.Froyanov و YuI Yudin بتجسيد دور الثعبان باعتباره سلف الأسرة الأميرية ، والوصي على نقائها ونقاوتها ، وهو ما يتوافق تمامًا مع الآراء الوثنية الطوطمية للوثنية. سكان روسيا القديمة الفترة X-XIIقرون
الثعبان "حكاية بيتر وفيفرونيا" لا يتناسب مع السحر شخصيات خرافية، في الواقع ، والجزء الأول من القصة بأكملها ، مرتبط بدوافع قتال الثعابين. وقد لاحظ M.O. Skripil قرب القصة من الملحمة من خلال قصص الوقائع عن الثعبان. لم يشك في الارتباط الجيني لهذه القصص بالأفكار الروسية القديمة حول الأفعى - المغتصب والمستذئب - التي حدثت في وقت أبكر بكثير من الوقت الذي يُنسب إليه إنشاء "حكاية بيتر وفيفرونيا". من المهم أن نلاحظ أن صورة الثعبان ، سواء في الشعر الروسي أو في "حكاية بيتر وفيفرونيا" ، تشبه إلى حد ما تنين الأدب المترجم عن سير القديسين. في القصة ، بحسب أ.أ. شيكن ، "تم اختزال دوره في دور عاشق ، لا يتمنى الموت على أحد ولا يخطف أحداً". لقد طار الحية "إلى زوجة ذلك الأمير (بولس) من أجل الزنا" - كانت تلك خطيته الوحيدة. "وأنت تظهر لها بأحلامك ، كأنما وداع وطبيعة ؛ لكنك انسان آت كأن الامير نفسه جالس مع زوجته ". لاحظ أن زوجة بول ، الأميرة ، قبلت الثعبان ليس فقط في الأحلام ، ولكن أيضًا "بحكم الطبيعة" ، أي ، بوعي وفقط من صدقها الطبيعي ("لا يمكنك إخفاء هذا") اعترفت بكل شيء للأمير. هنا تتفق حبكة "حكاية بيتر وفيفرونيا" بوضوح مع التأملات المذكورة أعلاه حول الأفعى - استمرار الأسرة الأميرية ، والوصي على نقاوتها. من المهم بشكل خاص ألا يصبح الثعبان سلفًا بشكل عام ، بل سلف عشيرة أميرية (في هذه الحالة ، موروم) ، عشيرة زعيم ، زعيم. التواصل معه من خلال الخط الأنثوي في هذا الإصدار مرغوب فيه بشكل خاص. الثعبان ، الذي يمتلك جوهرًا كونيًا ورمزية قضيبية وذئبًا ، يساهم في ظهور ذرية في نساء أرضيات يتمتعن بصفات خارقة للطبيعة من القوة غير العادية إلى الجمال الرائع. بفضل هذه القوى ، أيا من الناس العاديينالثعبان لا يستطيع التغلب على النسل. تُنسب جميع الصفات المكتسبة من الثعبان ، كقاعدة عامة ، في التقليد الشعبي إلى نسل الأسرة الأميرية. تتوافق الدوافع الأسطورية حول الثعبان باعتباره سلفًا كونيًا مع فكرة القوة الوقائية للثعبان - قديس المنزل (في هذه الحالة ، الأسرة الأميرية) ، حارس موقد الأسرة ، باعتباره تجسيدًا للسلف الأسطوري ، باعتباره المظهر الذي تكون فيه أرواح الأقارب المتوفين.
في "حكاية بيتر وفيفرونيا" ، ينتهك بيتر المخطط الأسطوري لرفاهية الأسرة الأميرية واستمرار الأسرة الأميرية: أخوه ، لكنه ثعبان جميل ، وضربه بالسيف. ظهرت الحية ، ثور بطبيعتها ، وبدأت ترتجف وماتت ". ما هي نتيجة تدخل بطرس في حياة أخيه؟ تعطينا القصة إجابة على هذا السؤال: "شيئًا فشيئًا ، يبتعد الأمير بولس عن حياته. لكن الأمير المخلص بطرس ، حسب أخيه ، هو أحد الأوتوقراطيين. لذلك ، بعد أن قتل بطرس الحية ، حرم أخيه من الوريث ، وأصبح كذلك بعد موت بولس. لكن انتهاك موقد الأسرة الأخوية ، بأي شكل من الأشكال المقدمة ، والحرمان من حماية الأسرة الأميرية من الثعبان هو نوع من الخطيئة الطوطمية ، في الحكاية في مكان ما حتى لخدمة الذات من جانب بطرس. أي خطيئة تنص على العقوبة ، وفي المستقبل ، الكفارة. تلقى بيتر العقوبة فور وفاة نظيره الأسطوري: الثعبان ، وهو يضرب في عذاب ، يرش بطرس بدمه ، الذي "من العداء إلى ذلك الدم كان حادًا ، وكانت القرحة سيئة ، وكان المرض خطيرًا جدًا".
في هذا السياق من تحليل النص ، لا يوجد سبب للاعتقاد بأن مرض بيتر أو إماتته هو اختراع لمؤلف القصة للجمع بين الجزأين اللذين استخدمهما لكتابة عمل كامل - أسطورة الثعبان الطائر و حكاية العذراء الحكيمة ، كما فعل مو سكريبيل. في فهمنا ، استندت "حكاية بيتر وفيفرونيا" إلى أسطورة واحدة ، وليس على عدة أسطورة ، تم دمجها بشكل مصطنع من قبل المؤلف ، وبهذا المعنى نتفق مع أ. فيفرونيا "من الزخارف الفولكلورية دول مختلفة"تبدو مشدودة قليلاً".
كان على بطرس ، كتكفير عن خطاياه الوثنية ، بالإضافة إلى المعاناة التي يسببها المرض ، أن يستعيد المحرمات الموروثة عن أسلاف العائلة الأميرية. وفي سياق تطور الحبكة الأسطورية ، حقق هذا من خلال الزواج ليس عاديًا تمامًا ، ولكنه يتمتع بقدرات سحرية ، فإن العذراء الحكيمة فيفرونيا (زوجة أحد أفراد الأسرة الأميرية يجب أن تكون حكيمة بالضرورة). لنتذكر أنه لا يمكن بأي حال من الأحوال تسمية اتحادهم في اتحاد زواج وديًا - في المحاولة الثانية فقط أدرك بطرس الحاجة إلى ذلك. الحمام ، كمكان للقاء "الأرواح المعادية" (الأفعى كان عدوًا لبيتر) ، بهذا المعنى يمكن أن يلعب دور المحفز لفهم بيتر للموقف. يمكن أن يكون تطوير علم نفس المجتمع بمثابة مبرر لفهم أفكار سكان روس القديمة. أصبحت قوة الأمير - القائد ، القائمة على تقاليد الأجداد والمرتبطة في الأسطورة والملحمة بتراث أفعواني ، وفي نفس الوقت بدعم اجتماعي ضيق ، شيئًا من الماضي (في القصة ، يموت الثعبان) ). في ذلك الوقت (القرنان الثاني عشر والثاني عشر) برزت قوى اجتماعية جديدة إلى الواجهة: في الملحمة كان بطلًا يقضي على الدعم "السربنتين" القديم لسلطة الأمير 64 ؛ التقاليد ، التي تنغمس في عصمة ونقاء الأسرة الأميرية. لاحظ أن هذا النوع من التسوية ، الذي حدث ، من ناحية ، بين الأمير بيتر وعامة ، ابنة سهم الشجرة فيفرونيا ، من ناحية أخرى ، بين السلطات الأميرية والمجتمعية ، تؤدي إلى تطور إيجابي للأحداث بالنسبة لسكان موروم ، "من الصغير إلى الكبير" - في المدينة أصبح أكثر هدوءًا. الأمير بيتر لا يشفي نفسه من المرض فحسب ، بل يشفي المجتمع أيضًا.
ومع ذلك ، دعونا نعود إلى طريقة بطرس في الشفاء. كان علاج الأمراض في روسيا القديمة ، كقاعدة عامة ، مصحوبًا بصلاة مناسبة ، حيث تم تعريف المرض نفسه على أنه عقاب الله على الخطايا. تم تجميع كتب كنسية تحتوي على صلوات لعلاج الأمراض المختلفة. كانت هناك صلاة ، ومعها طريقة علاج لشخص مصاب من ثعبان ، وهي تشبه بشكل غامض تلاعبات فيفرونيا: "من ثعبان إلى شخص حزين. لندخل الإناء طاهرًا ونسكب في الماء الذي أنظفه ، وصلاة هذا النهر على الماء ونشربه ، فتفعله لمن قاله ويسقيه ليشرب ، ويدهنه كما أنت. سيحلها. يشفي الغافل. آمين". علما أن المكونات الأساسية التي شفيت "المحقون" كانت الماء والصلاة.
جنبا إلى جنب مع صلاة شفاء الكتب في روسيا القديمة ، كانت هناك أيضًا المؤامرات الشعبية، والعلاجات التي تعكس المعتقدات الوثنية. على الأرجح ، يجب أن يُنسب شفاء بطرس بواسطة فيفرونيا إلى هؤلاء. ويمكن اعتبار بطلة الحكاية نفسها "ساحرة" بدرجة معينة من الحذر. ربما ليس من قبيل المصادفة أنه في نسخ ريازان من حكايات بيتر وفيفرونيا ، كانت العلاقات العدائية مستقرة بين فيفرونيا و السكان المحليينالمرتبطة بممارستها الطبية. على ما يبدو ، فإن مثل هذه الأنشطة قد أثارت دائمًا مشاعر مزدوجة بين الناس في جميع الأوقات: من ناحية ، الاحترام - "... يشفي جميع الأمراض" ، من ناحية أخرى ، من خلال سلوك غريب الأطوار ونتيجة لعدم الفهم - المشاعر السلبية - "بدأ الناس يضحكون عليها" أو "ضحك الناس ، ولم يهدأوا". يطلق على فيفرونيا (في بعض الإصدارات - خافرونيا) اسم أحمق. ومع ذلك ، ردت فيفرونيا بالمثل: "اللعنة على هذه القرية إلى الأبد!"
وفي الوقت نفسه ، في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. الأعشاب ("جرعة") لم تتم معالجتها فقط من قبل المعالجين ، ولكن أيضًا من قبل "معالجين" الدير. هناك مثال مشهور لأجابيت ، أحد سكان كييف ، الذي شفى الإخوة بالأعشاب ("جرعة التخمير حتى") ، والتي أطلق عليها لقب "ليتشيتس".
ومع ذلك ، فإن مريض الراهب أغابيت لم يشف فقط بالأدوية العشبية ، ولكن "المريض كان بصحة جيدة بصلواته (أغابيت)". صلى "الطبيب" إلى الله من أجل المريض "بلا انقطاع حتى يعطي الرب الشفاء للمريض". ومع ذلك ، فإن المعالجين المدرجين في التسلسل الهرمي الرهباني ، مثل أطباء البلاط الأميريين ، كان لهم وضع رسمي خاص. وكان من المفترض أن تحدد الكنيسة المعالجين الحقيقيين المذكورين في المقالة الثانية من برافدا الروسية من المعالجين.
تضمنت الولاية القضائية للكنيسة الجرائم المتعلقة بمظاهر الوثنية. في ميثاق الأمير فلاديمير ، تميزت "السحر" (السحر) ، "الجرعة" (تحضير الأدوية وجرع الحب). والمثير للاهتمام في هذا الصدد هو موقف النسخة الموسعة من ميثاق الأمير ياروسلاف بشأن المحاكم الكنسية ، والمبين في المادة 38: "إذا كانت الزوجة مشعوذة أو مزورة أو مشعوذة أو مشعوذة ، فإن الزوج يعدمها. لها ، ولا تفقد نفسها ". يتم لفت الانتباه إلى عدم وجود مؤشر على غرامة لصالح المطران ، أي أن اكتشاف السحر في الأسرة لا يعتبر جديرًا بتقديمه للمحاكمة "علنًا".
في الوقت نفسه ، تجدر الإشارة إلى وجود نساء في روسيا مرتبطات بطريقة أو بأخرى بالسحر والشعوذة. على الأقل ، لا تصمت السجلات عن "زوجات الشياطين". يكفي أن نتذكر مذبحة طقوس المجوس في أرض روستوف عام 1071 على "أفضل الزوجات" المشتبه في أن يكون لهما تأثير ضار على الحصاد. أو تأملات المؤرخ حول الوثنية: “علاوة على ذلك ، يمكن للزوجات الشيطانية أن تكون زوجات. ... الكثير من الزوجات يلحقن السحر والسم والصقيع مع kaznmi الشيطاني. " توصلت BA Rybakov ، التي تبحث في وثنية روس القديمة ، بالاعتماد على البحوث الإثنوغرافية المتأخرة ، إلى استنتاج مفاده أن علم الأدوية البدائي كان شأنًا وراثيًا وأن الأمهات البعيدين عن "النساء الملحدات" في القرن السابع عشر. والمعالجون في القرن التاسع عشر. كانوا جزءًا مما يمكن تسميته "طبقة الكهنة" في روسيا القديمة.
لا ننوي استكمال قائمة "النساء الكفرات" في روسيا القديمة بـ Fevronia من "The Tale of Peter and Fevronia" ، لكننا نسعى جاهدين لإظهار ، من ناحية ، وجود نساء ساحرات في ذلك الوقت ، في من ناحية أخرى ، فإن الإفلات النسبي من أفعالهم ("vlkhvany") في المقام الأول من قبل الكنيسة. هكذا الكنيسة ممارسة المراجحةكان مخلصًا تمامًا للمعالجين والسحرة ، وما إلى ذلك ، بقدر ما شعرت الكنيسة بعدم الأمان في روسيا القديمة.
حول موقف مماثل تجاه نفسه في القرن السادس عشر. "السحرة" لا يمكنهم إلا أن يحلموا. في جدا السابع عشر في وقت مبكرالخامس. جرت واحدة من أكثر محاكمات السحر شهرة ، والتي بدأها أمين الصندوق بارتينيف ، الذي خدم مع البويار أ.ن.رومانوف. أبلغ بارتينيف القيصر أن سيده احتفظ بجذور سحرية في الخزانة ، والتي كان ينوي بمساعدتها القضاء على بوريس. في أثناء الاعتقال ، تم العثور على كيس من الجذور ، والذي كان يعتبر الدليل الرئيسي. كانت الجريمة مهددة بأن تكون الأكثر خطورة في تكوينها ، لكن رومانوف نزل إلى المنفى. قال المحضرين المرافقين للعار: "أنتم أيها الأوغاد ، أيها الخونة ، أردتم أن تحصلوا على المملكة بالسحر والجذر!" نحن نعترف بأن الجذور هي مجرد سبب لإزالة الرومانوف ، ولكن حقيقة محاكمة "الأعشاب" ، إلى جانب اتهامات "بالسحر" ، تتحدث عن موقف السلطات الرسمية من مثل هذه الأحداث الوثنية.
إن موت الزوجة مع زوجها من حيث الأصل والجوهر هو أيضًا طقس وثني قديم ، كان ينظر إليه من قبل الشعوب الوثنية على أنه زواج ثانٍ من خلال الموت. حتى في القرن الخامس عشر. كان زواج الفتاة موجبًا لها الموت مع زوجها ، حتى في حالته موت مبكر... رحيل إلى "العالم التالي" المتزوجينفي العصور الوسطى ، والتي حدثت بموافقة متبادلة ، اعتبرها N.N. Veletskaya بمثابة بداية حية للطقوس الوثنية المستقرة. وعلى ما يبدو ، واجه Ermolai Erasmus خيارًا صعبًا في كتابة خاتمة عمله.
الحقيقة هي أن الارتباك ("... استجداء الله ، لذلك في ساعة واحدة سيكون هناك راحة ...") والدفن معًا ("... ونصيحة الخالق ، يمكن وضعهما في قبر واحد ... ") يتعارض بوضوح مع قواعد إيمان المسيح ووصاياه ... بالإشارة إلى نفس Yermolai Erasmus ، يلاحظ A.L Yurganov بحق أنه "بدون الاعتراف بوصايا المسيح ، لا يمكن للمرء أن يدخل مملكة السماء ، حتى لو قام الشخص بأعمال صالحة" وباسم الحب لبعضه البعض. في "حكاية بيتر وفيفرونيا" ينتهك كل من بيتر وفيفرونيا قواعد الكنيسة... يقوم "شعب" موروم بمحاولات لتصحيح أفعالهم: "... أضعهم في توابيت خاصة وأضعهم في مجموعات": بطرس إلى كنيسة والدة الإله ، وففرونيا إلى كنيسة إنسجام. ومع ذلك ، "في الصباح ، وجد المقدس في قبر واحد. وأنا لا أجرؤ على لمس ذلك بجسدهم المقدس وأضعه في نعش واحد ، والذي أمرت فيه بنفسي ، في كاتدرائية كنيسة ميلاد والدة الإله المقدسة داخل المدينة ... ". في حبكة "حكاية بطرس وفيفرونيا" وفي نظرة يرمولاي إيراسموس ، عبر عن فكرة الحب الشامل لبعضنا البعض في "الكلمة عن خطاب الحب والحقيقة والحقيقة" غزو العداوة والأكاذيب "يبدو بالضبط في النسخة" الوثنية "من" حكاية بيتر وفيفرونيا "وسيخسر الكثير في نسخته المسيحية" الصحيحة ". ربما ، فهم المؤلف ذلك تمامًا واتخذ اختياره.
مع الإدانة الرسمية لأي نوع من أنواع الشعوذة ، كوجهة نظر وثنية للعالم ، فإن هذا الأخير قد استمر تمامًا في فترة القرنين الحادي عشر والثالث عشر. في أراضي روسيا القديمة ، لم يكن شيئًا غير عادي ولم يعاقب بشدة.
نحن نربط هذا بعملية تكييف المسيحية مع المعتقدات الوثنية المشتركة في روسيا كلها ، وهو نوع من التسامح القسري مع "اللغات" الناشئ عن عدد من الأسباب الموضوعية. من ناحية أخرى ، يمكن للمرء أن يركز على حقيقة أنه إلى جانب تقوية الكنيسة ، مع تغيير موقف هياكل الدولة والدوق الأكبر منها ، هناك ميل لتشديد الإجراءات ضد جميع مظاهر الوثنية ، المعلن عنها باسم نقاء الأرثوذكسية. يصبح القرن السادس عشر مصيريًا في هذا الصدد.
إن فهم الطبيعة المعادية للعيش في "قصة بيتر وفيفرونيا" ، يمكن للمرء ، مع ذلك ، أن يندهش من إمكاناته النوعية. الحقيقة هي أن نوع القصة لم يتم تحديده بدقة بعد. سبق أن قلنا أعلاه أن "حكاية بيتر وفيفرونيا" تم تعريفها على أنها قصيدة ذات معنى لاهوتي وتعليمي ، ومثل أدبي من العصور الوسطى ، وكحياة أسطورية. أظهر RP Dmitrieva أهمية القصة كقصة قصيرة .89 من الواضح أن الصعوبة المذكورة أعلاه في تحديد النوع تنشأ من خصوصية وتفرد "حكاية بيتر وفيفرونيا" نفسها ، والتي تحدث عنها العديد من الباحثين. هي في الأدب الروسي ، مثل أعمال أندريه روبليف في رسم الأيقونات ، فريدة من نوعها. ومع ذلك ، دون التقليل من مزايا القصة في الأنواع المسماة ، نرى فيها أساسًا تاريخيًا ، يتقدم جينيًا ، في رأينا ، من تقليد تاريخي مبكر ، قائم بدوره على المتشردين الدوافع الأسطوريةثعبان ورائع - عن العذراء الحكيمة.
لم تكن أشكال الفولكلور البدائية (الحكايات الخيالية والملاحم والأغاني) مادة مباشرة لكاتب روس القديمة. بينه وبين الفن الشعبي ، يمكن أن تؤدي أسطورة أو أسطورة شفوية أو مكتوبة بخط اليد دور الرابط المتصل. على ما يبدو ، تم دمج الدوافع المتجولة في التقليد الشفوي في أسطورة كاملة. تم استبدال الأبطال الخارقين بأشخاص محددين ، والأسطورة في ذاكرة شعبيةتم تأريخه إلى Murom ، وهي سمة من سمات التقليد التاريخي. "سلسلة من الأساطير التاريخية ، في الوجود الشفوي ، معقدة وملونة بالفولكلور التقليدي ، بشكل أساسي مؤامرات ودوافع الحكايات الخيالية ،" يسمي SK Rosovetsky "حكاية بيتر وفيفرونيا". وفقًا للعديد من المعايير التي طورها VK Sokolova ، يمكن اعتبار "حكاية بيتر وفيفرونيا" أسطورة تاريخية.
الرئيسية أبطال التمثيلقصص - موجودة وجوه حقيقيةالتي أصبحت مشهورة في أرض مورومو ريازان. لا تزال الأساطير حولهم موجودة ، وتنتقل من جيل إلى جيل. وأصبحت الأماكن المنسوبة لزيارتهم أماكن للعبادة والحج. يخبرنا "حكاية بيتر وفيفرونيا" عن أحداث كاملة وفريدة من نوعها وقعت في الماضي البعيد ، دخلت القصة نفسها في خزينة الأدب الروسي في العصور الوسطى. تم تصوير الواقع بشكل واقعي بشكل أساسي ، وقد أوصلنا النظر في الخلفية الاجتماعية والسياسية إلى عصر تشكيل أراضي البلديات الريفية في نهاية القرن الثاني عشر - بداية القرن الثالث عشر. الصراع المركزي ، الذي يحمل مضمونًا اجتماعيًا وسياسيًا فرعيًا ، أساس حبكة القصة ، في رأينا ، هو طرد ودعوة الأمير بيتر وزوجته والفروق الدقيقة المرتبطة بذلك. تظهر الشخصيات (الأمير والأميرة ، البويار ، سكان المدينة) بدقة في الجانب الاجتماعي والسياسي. من خلال حدث معين (المنفى ، دعوة الأمير) ، يمكننا الحصول على فكرة ، مقارنة مع البيانات من مصادر مكتوبة أخرى ، مع المواد الإثنوغرافية ، حول العصر الذي يمكن أن تحدث فيه الأحداث المذكورة أعلاه.
في "The Tale of Peter and Fevronia" ، على الرغم من الشكل التقديمي لسرد القديسين ، تم استخدام أسلوب القصة ، المصمم لإقناع المستمع (القارئ) بأن كل ما قيل (مكتوب) صحيح ، وأنه كذلك بالضبط. وكدليل ، يتم إعطاء إشارة إلى الماضي الأسطوري ، ولكن لم يخترعه المؤلف ، للماضي الموصوف. في نص القصة ، نرى تحفظات Ermolai Erasmus بروح "كما لو كنت سأخبرك" في بداية القصة ، "لكن تذكرني الخاطئ الذي شطب هذا ، لقد سمعت فقط ، جاهل ، إذا كنت قد كتبت الجوهر فوقي "- في نهاية القصة. يسمح لنا الظرف الأخير ، الذي يميز عمل إيرمولاي إيراسموس بشكل عام ، بأن نلاحظ بثقة أكبر أن "حكاية بيتر وفيفرونيا" ليس لها طبيعة مؤلف مصطنع ، ولكنها سمات لتقليد تاريخي منقح قليلاً.