ماذا يعني مصطلح الشعب السوفياتي؟ الشعب السوفياتي ، ولكن ليس الأمة السوفيتية

25.03.2019

الشعب السوفيتي
آينارس جراودينش جورجي جاتشيف رودولف ليفشيتس دميتري سوخاريف زورس ألفيروف فسيفولود إيملين
رقم ال
2002 (حسب تعداد الاتحاد الروسي):
2010 (حسب تعداد الاتحاد الروسي):

منطقة الاستيطان
دولة الاتحاد:
جمهوريات الاتحاد:	أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية جمهورية بيلوروسيا الاشتراكية السوفياتية جمهورية أوزبكستان الاشتراكية السوفياتية كازاخستان الاشتراكية السوفياتية الجورجية الاشتراكية السوفياتية جمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفياتية جمهورية ليتوانيا الاشتراكية السوفياتية مولدوفا SSR جمهورية لاتفيا الاشتراكية السوفياتية قيرغيزستان الاشتراكية السوفياتية جمهورية طاجيكستان الاشتراكية السوفياتية جمهورية أرمينيا الاشتراكية السوفياتية التركمان الاشتراكية السوفياتية الإستونية الاشتراكية السوفياتية

لغة
لغة التواصل بين الأعراق:

الرؤية الكونية
الأيديولوجية الرسمية:

الحرب الباردة. 1953 - 1985

فترة البيريسترويكا. 1985 - 1991

وفقًا لوجهة نظر رئيس اللجنة التنفيذية لكونجرس مواطني الاتحاد السوفياتي ، مرشح العلوم الفلسفية تاتيانا ميخائيلوفنا خاباروفا ، بعد عام 1991 ، "لم يذهب الشعب السوفيتي إلى أي مكان ، ولا يزالون موجودين ، وهم مستقبل عظيم ، هم فقط بحاجة للخروج من حالة الصدمة التي انغمسوا فيها بفضل الحرب المعلوماتية النفسية ". بعد انتصار اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في الحرب الوطنية العظمى على ألمانيا النازية ، بدأت "حرب إبادة وحشية تخريبية ... حرب عالمية ثالثة حقيقية". الأسلحة الرئيسية في هذه الحرب هي الخداع والتقليد والقدرة على التظاهر بأنك لست كذلك. واضاف "عانينا من هزيمة فادحة في هذه الحرب التي اسفرت عن الاحتلال".

كانت نتيجة هذا الاحتلال تشكيل ثالوث: أولاً ، على مدار العشرين عامًا الماضية ، كان هناك نظام غير شرعي تمامًا في أصله ، والذي يقلد السلطة الشرعية بنجاح ، وثانيًا ، في نفس الوقت ، المجتمع الإجرامي يقلد البرجوازية ، كونها في الواقع فقط من يسمون "أصحاب العبور" ، يبيعون بنجاح الموارد الطبيعية والفكرية في الخارج ، ثالثًا ، هناك تقليد لمقاومة النظام في شكل حركة شيوعية زائفة ، واحدة من أهم شخصيات منها رئيس.

يجب البحث عن أصول الشيوعية الزائفة ، وفقًا للعالم ، عندما تمت إعادة تأهيل أولئك الذين حُكم عليهم بعدل بمساعدة العدو في الحرب الوطنية العظمى واستعادوا حقوقهم بالكامل في عهد نيكيتا خروتشوف. هؤلاء الأشخاص الذين انضموا لاحقًا إلى صفوف النخبة البيروقراطية الحزبية والمثقفين ، هم الذين ارتكبوا أعمال تخريب ضد الدولة السوفيتية. حتى الآن ، يتلخص الخطاب الرئيسي للشيوعيين الزائفين ، وفقًا لـ T.M. Khabarova ، في الأطروحات التالية:

نتيجة لذلك ، لا ينبغي اعتبار العدو الرئيسي نظام الاحتلال بقدر ما يجب اعتباره الحركة الشيوعية الزائفة ، التي تمنع الناس أولاً من التنظيم من أجل نضال حقيقي ، وثانيًا ، ترسم صورة منحرفة للواقع ، وثالثًا تقدم خيارات الطريق المسدود للعمل ، على سبيل المثال "انتخابات لا نهاية لها".

تدعي تي إم خاباروفا أن أيديولوجية الوطنية السوفيتية قد تطورت منذ زمن الحرب الوطنية العظمى ، وهي تُقدم اليوم على أنها "أيديولوجية الوطنية السوفيتية الحديثة" ، وأهم عناصرها ما يلي:

آراء السياسيين البرجوازيين

تم التعبير عن أفكار مماثلة في عدد من المقابلات التي أجراها عضو المجلس العام للحزب البرجوازي "روسيا المتحدة" ، مرشح العلوم الاقتصادية يفغيني ألكسيفيتش فيدوروف:

في عام 1991 ، هُزم جانب مقابل الآخر. الإتحاد السوفييتيخسر الحرب لأن العدو درسنا جيدًا واستخدم عملية ترقية وكيله غورباتشوف ، الذي تمكن خلال ست سنوات من إنشاء آلية للقضاء على البلاد. تم تمهيد الطريق أمام جورباتشوف. كان لدى الخدمات الخاصة أيضًا أدلة تجريم عسكرية على أقاربه ، والتي وصلت إلى الأمريكيين عبر الجستابو. لقد كانوا يقودونه منذ شبابه ".

كانت الحرب موجهة في البداية "ضد الشعب السوفياتي الذي كان الشعب الروسي آنذاك". "خلق صراعًا وطنيًا مصطنعًا بين المناطق ، والذي لم يكن موجودًا على الإطلاق من حيث المبدأ ، وأولئك الذين عاشوا في الاتحاد السوفيتي يفهمون أن هذا لا يمكن أن يكون بحكم التعريف."

نتيجة لانهيار الاتحاد السوفياتي ، أنشأ الأمريكيون دولة جديدة - "" ، محكوم عليها بـ "تكريم" الفائز - الولايات المتحدة. وبحسب إي. أ. فيدوروف ، أدار الفائزون في البداية الدولة الجديدة مباشرة ، و "كان كوزيريف وغايدار مجرد شخصيات تغطي الحكومة الأمريكية ، التي عملت في موسكو من خلال نظام من المستشارين". في وقت لاحق ، منذ عام 1996 ، أنشأ "المستشارون الأمريكيون" آلية حكم الأقلية الخاصة ("سبعة مصرفيين") ، والتي من خلالها سيطروا على الجهاز البيروقراطي للدولة الخاضعة للسيطرة. أخيرًا ، نظرًا لإدراكه الوهمي لحكمه ، انتخب بوتين خلفًا له ، والذي "حدد موقعه كزعيم وطني - زعيم حركة التحرير الوطني". بدأ الرئيس الجديد في استعادة سيادة البلاد ، لكنه "لم يغير نظام النفوذ الأمريكي على روسيا ، بل أزال تجاوزات السيطرة الخارجية". يعترف السياسي:

أمريكا هي سيدة الوضع في روسيا: سياسي واقتصادي واستراتيجي وأيديولوجي - ليس بوتين ولا الكرملين ولا ميدفيديف ولا روسيا الموحدة. هذه مسرحية فيها هؤلاء هم الفنانون والمخرجون هناك. هذا نتيجة لانعدام السيادة منذ عام 1991. شخص ما يستسلم لهذا الاتجاه بسبب التلاعب ، بينما يدرك شخص ما أن هذه قوة ولا يمكنك أن تدوس على القوة ".

الصناعة مملوكة بنسبة 95٪ لشركات خارجية أجنبية. فضاء المعلومات ووسائل الإعلام لا تخضع لسيطرة الدولة الروسية بسبب غياب عاملين كانا في الاتحاد السوفيتي - الأيديولوجية الوطنية وهيئة الرقابة.

يرى EA فيودوروف أصول هذه الهزيمة في العوامل الجغرافية والوطنية التي أدت إلى نوع خاص من نظام الطاقة:

لقد وجد الأمريكيون نقطة ضعفنا - القوة الرأسية. النظام الروسيالسلطة ، بسبب تكوينها العرقي وموقعها الجغرافي والشمالي والجغرافيا بشكل عام ، تجمع بين القوة الحقيقية ، على عكس أوروبا ، مع السلطة العامة. ويرجع ذلك إلى الطبيعة البيروقراطية للدولة التاريخية الروسية. في هذه النقطة الضعيفة ، ظلوا يتلاعبون منذ 200 أو 300 عام. وبعد ذلك أطلقوا أشخاصًا مثل جورباتشوف ، عدة مئات من الأشخاص. ركض إلى القمة وقاد البلاد ومن خلال ذراعه قاموا بتصفية البلاد ".

بالإضافة إلى ذلك ، فإن السياسي البرجوازي بعيد كل البعد عن التقييم السلبي للسياسة الأمريكية:

الأمريكيون لا يحملون أي شر في قراراتهم. ليس لديهم مهمة روسيا لتفاقم شيء ما. مثلما لم يكن لدى موسكو مهمة لتفاقم الوضع في بولندا خلال فترة الاتحاد السوفيتي ... إنها مجرد ألعاب الكبار للدول. تمامًا مثل ألعاب البالغين. إنها ، إذا صح التعبير ، منافسة طموحة بين الدول عمرها آلاف السنين. وأشكال هذه المسابقة هي كالتالي. لا أحد يقول لماذا تنفق الدول الأموال على الأسلحة؟ لأنهم ملزمون بذلك بسبب المنافسة مع الدول الأخرى. هذه هي الطريقة التي ينفقون بها أموالهم على السياسة.<…>هذا النظام ، كما هو مرتب ، عمره ألف عام ".

تم الإدلاء بعدد من التصريحات حول الشعب السوفيتي ومصيره من قبل سياسي برجوازي آخر ، مرشح العلوم القانونية ديمتري أناتوليفيتش ميدفيديف. لذلك ، في مقابلة الروسيةإلى صحيفة إزفستيا ، أقر بأهمية الشعب السوفيتي في الحرب العالمية الثانية:

"لولا دور الجيش الأحمر ، ولولا التضحية الهائلة التي قدمها الشعب السوفيتي إلى مذبح الحرب ، لكانت أوروبا مختلفة. لن تكون هناك أوروبا حديثة ومزدهرة ومزدهرة وغنية ومتطورة بشكل جيد - وهذا أمر واضح ".

أيضا في لقاء مع الروسيةالمواطنون - المتقاعدون والمحاربون القدامى - يقدر بشدة النموذج السوفيتي لمجتمع الناس وأعرب عن أسفه لأن مثل هذا المجتمع لم يعد موجودًا:

غالبًا ما ننتقد ، على سبيل المثال ، بعض الأوامر السابقة. الجميع يفعل ذلك: الشباب يفعلون ذلك ، وكبار السن وكبار السن. لكن هناك قيمًا لا يمكن إنكارها والتي ، في رأيي ، يجب أن تكون خالدة. في بلدنا ، تم إنشاء مجتمع واحد - الشعب السوفيتي. تحدث أحدهم عن هذا بحماس ، سخر منه شخص ما ، لكن مع ذلك نجح هذا النموذج ، كنا جميعًا أصدقاء ، تواصلنا معه. هذا مطلق التثبيت الصحيح. <…>لسوء الحظ ، لأسباب معروفة ، فشل هذا النموذج. هذا هو أتعس شيء يمكن تخيله ... يبدو لي أنه لا ينبغي لنا أن نتردد في إعادة تلك الأفكار التي ستكون ذات طبيعة موحدة ".

ومع ذلك ، في مقابلة الأوروبيقال ديمتري ميدفيديف لقناة يورونيوز الإخبارية إن الشعب السوفيتي كان موجودًا من الناحية النظرية فقط:

"في العهد السوفياتي ، اسمحوا لي أن أذكركم ، حتى هذا المصطلح كان يستخدم:" مجتمع واحد - الشعب السوفيتي ". من نواح كثيرة ، اتضح أن هذه هي الإنشاءات النظرية ".

نظرة خاصة

مقارنة بين الناس في العصور السوفيتية والحديثة ، عبر عنها كاتب الخيال العلمي إي.إي.بارنوف (1935-2009) في المقابلة الأخيرة خلال حياته:

"أنا لا أؤمن على الإطلاق بموت الشعب الروسي العظيم ، الدولة العظيمة. لم يعجبني النظام الذي كان. لم أنضم للحزب ، لكن هذه كانت حكومتي ، بلدي ، وحاولت خدمته دون أن أزحف. كنت موجودًا بأفضل ما يمكنني ، في مكان ما قمت فيه بأشياء مفيدة ، في مكان ما قاموا فيه بتعذيبي ، وتدميرهم ، وفي مكان ما رفعوني فيه وأعطوني أمرًا ... صحيح ، لم يهنئني الاتحاد ولا المجلات على عيد ميلادي السبعين. وفقط "Literaturka" أعطى ملاحظة بها صورة. كان أي شيء ... كنت فخوراً بالاتحاد السوفيتي. كانت تجربة رائعة ، وتدميرها بهذه الطريقة ... لا يزال من الممكن أن يكون موجودًا وموجودًا. بدأنا في تمزيق دولة كان من الممكن أن تكون معيار عالم المستقبل... ومع تقلص الأدب والعلوم ، تقلص السياسيون كذلك - الأشخاص غير المهمين ، الدمى.<…>جاء المجتمع الاستهلاكي - برز المال في المقدمة. وحقيقة أنه حتى العلماء قد انزلقوا إلى الدجل من أجل المال تتحدث عن الكثير. الأطباء الذين كانوا أحرارًا من قبل ، والآن لن يتخذوا خطوة بدون نقود ، بدأ أساتذة الجامعات في أخذ الرشاوى ... ما الذي يمكن توقعه بعد ذلك ، عندما لا يتحدث أحد في البلاد عن أشياء مثل احترام الذات والضمير - لا توجد مثل هذه المفاهيم... وكيف يمكن للمرء أن يوجد بدونها!<…>يظهر تاريخ روسيا أن البندول يبدأ في التأرجح عندما يخرجه شيء ما من أقصى نقطة له ، وهي في هذه الحالة أزمة. يفهم الجميع بالفعل أن هناك شيئًا ما يجب القيام به. سوف يسير في الاتجاه الآخر بالتأكيد - لا يوجد مخرج آخر. بلد عظيم ، شعب عظيم مع ثقافة عظيمةلا يمكن أن تموت - هناك مخرج ".

التكوين الوطني

كان الاتحاد السوفيتي واحدًا من أكثر الدول متعددة الجنسيات في العالم ؛ كان يسكنها أكثر من مائة شخص كبير وصغير ، مختلفين في الأصل واللغة والثقافة. وفقا لبحث أجراه د. العلوم الجغرافية، نائب مدير معهد الإثنوغرافيا التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية S. Brook ، في تطوير شعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، تم الكشف عن اتجاهين مترابطين: من ناحية ، كان هناك تطور سريع وشامل لكل أمة وثقافة وطنية ، ومن ناحية أخرى ، تقارب متزايد لجميع الأمم الاشتراكية.

منذ الدراسة العمليات الوطنيةكانت ذات أهمية قصوى للتنمية الاجتماعية والثقافية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ثم من بين المهام الرئيسية لتعدادات السكان السوفيتية تحديد التكوين القومي واللغوي. في تعدادات ما بعد الحرب في 1959 و 1970 و 1979 ، كان تعريف الجنسية تم تسجيله من كلام المستجيبين. تم تحديد جنسية الأطفال من قبل الوالدين. إذا كان الأب والأم ينتميان إلى جنسيتين مختلفتين ، وكان من الصعب عليهما تحديد جنسية الطفل ، فقد نصحا بالاختيار لصالح جنسية الأم.

أظهرت مقارنة التعدادات تغيرات كبيرة في عدد السكان وفي النسبة بين الجنسيات:

في العقود الأولى للسلطة السوفيتية ، حدثت عمليات توحيد - اتحدت مجموعات عرقية صغيرة في شعوب أكبر: "... لذلك ، في أوائل العشرينات من القرن الماضي ، اتحدت حوالي 20 مجموعة في قوميتين - ألتاي وخاكاس". بحلول نهاية السبعينيات ، أصبح من الواضح أن مثل هذه العمليات توقفت عن لعب دور أساسي ؛
قبل الحرب العالمية الثانية ، كانت التقلبات في معدل المواليد ومعدل النمو السكاني في الجمهوريات صغيرة. فقط بعد عام 1950 بدأ التمايز في معدلات المواليد بين جمهوريات آسيا الوسطى وما وراء القوقاز (باستثناء جورجيا) من ناحية ، وبقية الجمهوريات من ناحية أخرى. اعتبارًا من بداية الثمانينيات ، كان معدل المواليد في جمهوريات آسيا الوسطى أعلى بمرتين على الأقل من معدل المواليد في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية ، وجمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية ، والجمهوريات السوفياتية الاشتراكية السوفياتية ، وجمهوريات البلطيق ، وأيضًا أعلى مرة ونصف. من الجمهوريات الأخرى (انظر الجدول 1) ؛
كان النمو الإجمالي لسكان اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية من 1959 إلى 1979 25.7 ٪ ، ويتراوح نمو السكان من جنسيات مختلفة من حوالي 10 إلى 100 ٪. تم تسجيل نمو أقل من 10٪ بين الإستونيين واللاتفيين والشورز. على العكس من ذلك ، انخفض عدد المردوفيين والكاريليين واليهود والبولنديين والفنلنديين ؛
تعتبر أعلى معدلات متوسط النمو السنوي من سمات شعوب جمهوريات آسيا الوسطى - من 3.0 إلى 3.5٪ سنويًا. كما أن معدلات النمو بين الروس والشعوب الأخرى "أعلى من تلك الخاصة بمعظم الشعوب التي تعيش في البلدان المتقدمة" ؛
ومع ذلك ، انخفض متوسط معدل النمو السنوي للفترة من 1970 إلى 1979 بشكل طفيف مقارنة بعام 1959: بالنسبة للبلد ككل ، كان مؤشر الانخفاض في متوسط معدل النمو السنوي 31.3٪ ؛
انخفض إجمالي نصيب الشعوب السلافية في سكان البلاد: 77.1٪ في عام 1959 ، و 74.6٪ في عام 1970 ، و 72.8٪ في عام 1979 (الجدول 1).

الجدول 1. حصة الشعوب من سكان الاتحاد السوفياتي (٪)

العوامل الكامنة وراء هذه التغييرات هي كما يلي:

معدلات المواليد غير المتكافئة ؛
هجرة السكان؛
عمليات الذوبان في بيئة أجنبية.

يتم تسريع عمليات الاختلاط بين المجموعات الأخلاقية المختلفة في ظروف الروابط الاقتصادية والثقافية الوثيقة ، والتي تكون أكثر وضوحًا في المدن حيث الزواج بين الأعراق والانتقال من لغة إلى أخرى ليس من غير المألوف. ونتيجة لذلك ، تغيرت ديناميكيات عدد بعض شعوب منطقة الفولغا والشمال الأوروبي بشكل ملحوظ ... وكذلك اليهود والبولنديين. إنهم يختلطون بنشاط بشكل خاص ، ولا سيما مع الجماعات العرقية المجاورة ". ونتيجة لذلك ، ازدادت نسبة الشعوب الأصلية في بعض الجمهوريات الاتحادية (جمهوريات آسيا الوسطى والقوقاز وكازاخستان وليتوانيا) ، وفي دول أخرى ، على العكس من ذلك ، انخفضت (الجدول 2).

الجدول 2 - نسبة السكان في الجمهوريات الاتحادية عام 1979 (٪)

	السكان الاصليين	الروس	الأوكرانيون	أكبر من بقية الشعوب
	82,6	-	2,7	3.6 - التتار
أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية	73,6	21,1	-	1.3 - اليهود
جمهورية بيلوروسيا الاشتراكية السوفياتية	79,4	11,9	2,4	4.2 - البولنديون
جمهورية أوزبكستان الاشتراكية السوفياتية	68,7	10,8	0,7	4.2 - التتار
كازاخستان الاشتراكية السوفياتية	36,0	40,8	6,1	2.1 - التتار
الجورجية الاشتراكية السوفياتية	68,8	7,4	0,9	9.0 - الأرمن
جمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفياتية	78,1	7,9	-	7.9 - الأرمن
جمهورية ليتوانيا الاشتراكية السوفياتية	80,0	8.9	0,9	7.3 - البولنديون
مولدوفا SSR	63,9	12,8	14,2	3.5 - جاجوز
جمهورية لاتفيا الاشتراكية السوفياتية	53,7	32,8	2,7	4.5 - البيلاروسيين
قيرغيزستان الاشتراكية السوفياتية	47,9	25,9	3,1	12.1 - الأوزبك
جمهورية طاجيكستان الاشتراكية السوفياتية	58,8	10,4	0,9	22.9 - الأوزبك
جمهورية أرمينيا الاشتراكية السوفياتية	89,7	2,3	-	5.3 - الأذربيجانيون
التركمان الاشتراكية السوفياتية	68,4	12,6	1,3	8.5 - الأوزبك
جمهورية إستونيا الاشتراكية السوفياتية	64,7	27,9	2,5	1.6 - البيلاروسيين

الروس هم عنصر مهم في سكان الجمهوريات. وفقًا لدراسة الديناميكيات السكانية في الجمهوريات الاتحادية ، التي أجراها س. بروك ، في جميع الجمهوريات ، باستثناء آسيا الوسطى وكازاخستان وما وراء القوقاز ، زادت نسبة الروس. فقط في روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية انخفضت حصة الروس. أظهر الإحصاء السكاني لعام 1979 أيضًا أنه في السنوات الأخيرة لم يكن هناك أي تدفق تقريبًا للروس إلى جمهوريات القوقاز.

لغة

بحسب الطبيب العلوم اللغويةماغوميت إسماعيلوفيتش إيزييف ، "ورثت السلطة السوفيتية من القيصرية" اقتصادًا لغويًا "مهملاً ومربكًا للغاية. من بين 130 شعباً في بلدنا ، كان لدى 20 فقط نظام كتابة متطور إلى حد ما. معظم الشعوب كانت امية تماما ولم يعرف شيء عن وجود الكثير منهم ".

فقط الروس والجورجيون والأرمن هم من طوروا لغات أدبية. ممثلو الشعوب الأخرى ، بدرجة أو بأخرى ، استخدموا الأبجدية السيريلية واللاتينية والعربية والأيغورية القديمة والمنغولية والعبرية.

"ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن هذه الكتابة لم تكن متاحة عمليا للناس ، على الرغم من استخدامها الكتاب البارزينمن الماضي…"

كانت نسبة الأمية بين الشعوب "المكتوبة" وغير المتعلمة عالية جدًا. إذا أضفنا إلى هذا التخلف الإمبراطورية الروسيةفي مجال الاقتصاد والثقافة ، فضلاً عن الدمار الاقتصادي في السنوات الأولى بعد ثورة أكتوبر ، بدا حل مشكلة اللغة "صعبًا للغاية".

لبناء الاشتراكية ، كان مطلوبًا حل مهمتين رئيسيتين:

نتيجة "العمل التنظيمي الجاد" في عشرينيات القرن الماضي ، تحول عدد من الشعوب إلى الأبجدية اللاتينية ، وتم إنشاء لغات أدبية جديدة لخمسين من شعوب الاتحاد السوفيتي. وفقًا للعالم ، جلبت "الكتابة بالحروف اللاتينية" فوائد غير مشروطة للأشخاص الذين ليس لديهم لغة مكتوبة - فقد ساهمت في تطوير محو الأمية ، وظهور الكتابة المكتوبة التقليد الأدبي". كانت هناك فكرة عن اللاتينية واللغة الروسية: "... في أوائل عشرينيات القرن الماضي ، عاش المثقفون بفكرة ثورة عالمية ارتبطت بها الأبجدية اللاتينية." ومع ذلك ، في الثلاثينيات من القرن الماضي ، تمت ترجمة جميع الأبجديات تقريبًا إلى السيريلية: "في 1937-1940 ، تحولت شعوب آسيا الوسطى ومنطقة الفولغا وشمال القوقاز وأذربيجان من الأبجدية اللاتينية إلى الأبجدية الروسية ، والأرمن و احتفظ الجورجيون بأبجدياتهم التي كانت لها تقاليد عمرها قرون. لطالما استخدمت شعوب دول البلطيق الأبجدية اللاتينية ".

العدد الإجمالي للغات شعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ما يقرب من 128-132. من الصعب تحديد رقم أكثر دقة للأسباب التالية:

في عملية التقارب بين شعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، لعبت اللغة الروسية دورًا مهمًا ، والتي أصبحت لغة التواصل بين الأعراق. وفقًا لتعداد عام 1979 ، فإن 62.1٪ من السكان غير الروس في الاتحاد السوفيتي يجيدون اللغة الروسية.

الصفات الأخلاقية والنفسية

يؤكد دكتور الفلسفة إبراهيم مليكوف أن الواقع التاريخي - الشعب السوفيتي - لم يعكس العنصر السياسي والاقتصادي ، بل المكون البشري للنظام الاشتراكي: "الشعب السوفيتي هو في الواقع شعب سوفيتي". وفقًا للعالم ، هناك أربع سمات مميزة رئيسية للشعب السوفيتي تجعله ظاهرة فريدة في التاريخ:

"الأيديولوجيا والرومانسية والأخلاق كانت أساس الشخصية السوفيتية ، والتي ضمنت استقرار المجتمع السوفيتي والنصر في الحرب الوطنية العظمى."

أسلوب الحياة

الثقافة

وصلت ثقافة الشعب السوفييتي ، الذي كان وفقًا لدكتور في العلوم التاريخية ف. عالم فقه اللغة MI Isaev ، 50 شعوبًا) ، طور لغات أدبية متطورة ؛ تم التدريس في مدارس اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في 57 لغة ؛ استوعبت ثقافة الشعب السوفيتي كل ما هو قيم وتقدمي في كل ثقافة وطنية ، وساهمت مهرجانات الصداقة وتبادل جولات الفرق المسرحية وغيرها من الأحداث الثقافية في التطوير المتبادل للتجربة الفنية الإيجابية للشعوب.

النطاق الواسع إرشادي النشاط الإبداعيالعمال السوفييت: في غضون 10 سنوات فقط (1970-1980) تضاعف عدد المبتكرين والمخترعين في الدولة ووصل إلى 9.6 مليون ، وشارك 25 مليون سوفيتي آخر في عروض الهواة ، وآلاف عديدة أعضاء في جمعيات إبداعية. "باعتباره أحد مظاهر النشاط الاجتماعي البشري ، يوسع إبداع الهواة اهتمامات وآفاق العمال ، ويساهم في تحديد الميول والقدرات الفردية ، وتشكيل احتياجات روحية جديدة ، وقبل كل شيء - الحاجة إلى الإدراك الذاتي الإبداعي و التواصل الإبداعي ، وهو عامل حاسم في تنمية الثقافة ، وفي تكوين الشخصية ".

التنشئة والتعليم

في الأشهر الأولى بعد ثورة أكتوبر ، تم اتخاذ إجراءات حاسمة للإنشاء المتطلبات الأساسية ثورة ثقافية: أولاً ، تم تأميم القاعدة المادية للثقافة (دور النشر ، المكتبات ، المتاحف ، المسارح) ، وثانياً تم اتخاذ إجراءات لمحو الأمية. في ديسمبر 1919 ، تم اعتماد المرسوم "حول محو الأمية بين سكان روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية" ، في يوليو 1920 ، تم إنشاء اللجنة الاستثنائية لعموم روسيا للقضاء على الأمية. أصبح التعليم في المدارس والجامعات مجانيًا ، وحصل أطفال العمال والفلاحين على مزايا كبيرة ، وحصل السكان غير الروس على فرصة للدراسة بلغتهم الأم.

الأدب والفن

التقاليد والأعياد

ينتمي دور مهم في التغلب على الآثار الدينية إلى الأعياد والطقوس والتقاليد السوفيتية ، والتي تؤكد بكل محتواها القيم الأخلاقية والأخلاقية لأسلوب الحياة الاشتراكي - الإنسانية ، واحترام الشخص العامل ، ونظرة إلحادية حقيقية للعالم.

تشكلت الطقوس السوفيتية في عملية النضال الطبقي للبروليتاريا حيث تراكمت التقاليد العسكرية والعمالية للطبقة العاملة. كان أول بروليتاري عام ، ولاحقًا عطلة رسمية ، هو الأول من مايو ، والذي تم إعلانه في وقت مبكر من عام 1889 بقرار من المؤتمر التأسيسي باعتباره عيدًا للتضامن العمالي الدولي. ذكرى ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى ، يوم النصر في 9 مايو ، حصل أيضًا على حالة الأعياد الوطنية. إن ضمان صمود وقوة الأيديولوجيا والأخلاق الاشتراكية هو الاحترام والحب اللامحدود من الشعب السوفيتي لإرث V.

عثر عليه في نشاط العملأدى الشعور بالجماعية ، والمساعدة المتبادلة الرفيقة في فرق الإنتاج ، إلى ظهور الأعياد والاحتفالات التي تمجد الرجل العامل: الانخراط في الطبقة العاملة ، وعطلة مجد العمل ، وعيد المطرقة والمنجل ، وعيد الجرس الأول وغيرها الكثير.

تلعب الأعياد المدنية والمنزلية المرتبطة بأحداث في الحياة الشخصية للفرد - ولادته ، واكتساب الحالة المدنية - الحصول على جواز سفر دورًا مهمًا في تنشئة الأجيال الشابة ، في تكوين نظرة عالمية خالية من التحيزات الدينية وغيرها من التحيزات. ، إرساله إلى الجيش السوفيتي ، والزواج ... الأسرة السوفيتية والطقوس المنزلية ، التي استوعبت أفضل التقاليد الشعبية ، دخلت بقوة في حياة الشعب السوفيتي ، وأصبحت جزءًا لا يتجزأ من الثقافة الروحية الاشتراكية.

التربية البدنية والرياضة

العلوم والتكنولوجيا

الإلحاد والدين

زيارة المواطنين السوفييت لمتحف لفيف لتاريخ الدين والإلحاد. الثمانينيات.

ومع ذلك ، غالبًا ما عملت المنظمات الدينية كعدو شرس لأول دولة اشتراكية في العالم ، وواعظ نشط للأفكار القومية. وهكذا ، دعا أ. شبتيتسكي ، مطران الكنيسة الموحدة ، بأمانة إلى خدمة الغزاة الفاشيين الألمان ، الذين تعاون معهم الرعاة الروحيون بنشاط. يشهد عدد من المواد الوثائقية أيضًا على دور رجال الدين الموحدين في إنشاء قسم SS Galicia في غرب أوكرانيا. على سبيل المثال ، في عام 1943 ، أقسم القس Vasil Laba المجندين في هذا القسم. إن التعاون الوثيق بين رجال الدين الكاثوليك اليونانيين والغزاة الفاشيين الألمان ، وعصابات القوميين البرجوازيين الأوكرانيين ، أخيرًا ، أضروا بالكنيسة الموحدة ، وفضحوا جوهرها المعادي للشعب. نتيجة لذلك ، في مارس 1946 في لفوف ، قرر مجلس رجال الدين الموحدين تصفية اتحاد كنيسة بريست ونقل جميع الرعايا إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. بعد ذلك بعامين ، في عام 1948 ، قُتل القس والكاتب والناشر الروماني الكاثوليكي غابرييل كوستيلنيك ، الذي لعب دورًا نشطًا في كاتدرائية عام 1946 ، على يد "عميل للفاتيكان". في عام 1949 ، قُتل الكاتب السوفييتي الأوكراني ياروسلاف جالان ، الذي فضح الفاشية والقومية البرجوازية الأوكرانية والكاثوليكية والوحدة ، على أيدي متطرفين من اتحاد أونين.

لعبت أمثلة رجال الدين السابقين الذين استقالوا من أنفسهم وانفصلوا بشكل حاسم عن الآراء الدينية وسلكوا طريق إعادة تقييم القيم الوهمية دورًا مهمًا في عملية خروج الشعب السوفيتي عن الدين. وهكذا ، أصبح رئيس كهنة الكنيسة الأرثوذكسية السابق أ.

إنجازات

صرح هيمان جورج ريكوفر ، أميرال أسطول الولايات المتحدة ، في عام 1960:

"إن خطورة التحدي الذي فرضه علينا الاتحاد السوفيتي لا يكمن في أنه أقوى منا عسكريا ، بل في أنه يهددنا بنظامه التعليمي".

مشاكل لم تحل

شعبوية الحزب

حرب المعلومات

في رسالته المفتوحة إلى ألكسندر سولجينتسين ، لاحظ العميد ريد ما يلي:

صحيح أن الاتحاد السوفياتي لديه مظالمه وعيوبه ، لكن كل شيء في العالم نسبي. من حيث المبدأ والممارسة ، يسعى مجتمعك جاهدًا لخلق مجتمع صحي وعادل حقًا. المبادئ التي يقوم عليها مجتمعك هي مبادئ صحية ونظيفة وعادلة ، في حين أن المبادئ التي يقوم عليها مجتمعنا هي مبادئ قاسية وتخدم مصالحها الذاتية وغير عادلة. من الواضح أنه يمكن أن تكون هناك أخطاء وبعض المظالم في الحياة ، ولكن لا شك في أن المجتمع المبني على مبادئ عادلة لديه احتمالات أكبر للوصول إلى مجتمع عادل أكثر من مجتمع مبني على الظلم واستغلال الإنسان للإنسان. إن المجتمع والحكومة في بلدي متأخران لأنهما الهدف الوحيدهي الرغبة في الحفاظ على الوضع الراهن في جميع أنحاء العالم. إن بلدك هو الذي يسعى إلى اتخاذ خطوات تقدمية باسم الإنسانية ، وإذا كان غير كامل بطريقة ما وفي بعض الأحيان يتعثر ، فلا ينبغي أن ندين النظام بأكمله لهذه النواقص ، بل يجب أن نرحب به لشجاعته ورغبته في ذلك. شقوا مسارات جديدة ".

العلاقات بين الأعراق

سياسة قومية

وفقًا لدكتور الفلسفة كونستانتين بتروفيتش ماتفييف ، أثناء وجود الاتحاد السوفيتي ، "تراكمت العديد من القضايا المتناقضة والحادة في العلاقات بين الأعراق ، في تطور الأمم والقوميات". يجد العالم أحد أسباب هذا الوضع في "التناقض العميق" بين في. آي. لينين وإي في. ستالين بشأن مسألة طبيعة الاتحاد السوفيتي:

"لينين ، كما تعلم ، دافع عن مبدأ اتحاد الجمهوريات المتساوية ضد المبدأ الستاليني المتمثل في" الاستقلال الذاتي "، الذي افترض أن الجمهوريات ستدخل جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية باعتبارها" الأولى بين أنداد "- فقط على أساس بعض الحكم الذاتي ، استقلال محدود للغاية ".

وعلى الرغم من التنازل الذي قدمه جي في ستالين بشأن هذه القضية ، إلا أن الولاء لتعليمات لينين اتضح أنه رسمي. سبب آخر هو نظرية ستالين حول المسألة القومية:

وفقًا لمفهومه ، الأمة هي مجتمع من الناس الذين لديهم إقليم واحد ، ولغة أدبية واحدة ، وسوق اقتصادية واحدة ، ومجتمع ثقافي. ولكن ، على سبيل المثال ، لا توجد منطقة مشتركة أو سوق واحدة - على سبيل المثال ، يعيش آلاف الكوريين في أوزبكستان - هل ينبغي اعتبارهم أمة أم لا؟ "

55 مليون شخص ، أي خمس سكان الدولة السوفيتية يعيشون خارج جمهورياتهم أو لم يكن لديهم أي تشكيلات وطنية إقليمية على الإطلاق ، مما لا يعني أنه ليس لديهم مصالح وطنية خاصة بهم. ومع ذلك ، فإن تلك الدول والجنسيات التي لديها جمهوريات ومناطق حكم ذاتي ومقاطعات فقط لها الحق في إرسال نوابها ، على سبيل المثال ، إلى مجلس السوفيات الأعلى لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. يستشهد K.P. Matveev بالعديد من النتائج المترتبة على إهمال مثل هذه المشاكل للسياسة الوطنية:

التنشئة والتعليم

دين

أنظر أيضا

ملاحظاتتصحيح

Belonuchkin G.أحصى Goskomstat 27 ألف شخص من الجنسية السوفيتية في روسيا // SCILLA. - 26 يونيو 2012
Sherstobitov V. الشعب السوفيتي - مجتمع تاريخي جديد من الناس // المعرفة قوة. - 1972. - رقم 8.S4.
الشعب السوفيتي // الشيوعية العلمية: قاموس. - الطبعة الرابعة ، إضافة. - م: بوليزدات ، 1983 ص 278.
Sherstobitov V. الشعب السوفيتي - مجتمع تاريخي جديد من الناس // المعرفة قوة. - 1972. - رقم 8. ص 5.

بناء الشيوعية ظهرت في الاتحاد السوفياتي كنتيجة للاشتراكية. التحولات وظهور دائم اجتماعي سياسي. والوحدة الأيديولوجية لجميع الطبقات والطبقات والأمم والقوميات. S. ن. هي شركة متعددة الجنسيات. عمال المدينة والريف ، متحدون من قبل المجتمع الاشتراكي. بناء ، أيديولوجية ماركسية لينينية ، شيوعية. المثل العليا للطبقة العاملة ومبادئ الأممية. S. ن. الهيئات العليا الموحدة حالةالسلطات و حالةيحكم اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، دستور الاتحاد السوفياتي للجميع البوم.أسس الناس المواطنة النقابية. اللغة المشتركة للغة إنترنات. الاتصالات في الاتحاد السوفياتي الروسيةاللغة ، وهي تعبير عن الدور الذي تلعبه الروسيةالناس في الأسرة الشقيقة لشعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية.

في تعليم S. دور حاسم ينتمي إلى الحزب الشيوعي- الأطراف ، المتدرب. في أيديولوجيتها وسياستها وتكوينها وهيكلها. من خلال توحيد صفوفهم أكثر وعيا. جزء من الصداقات. الطبقات والجماعات والأمم والجنسيات ، الحزب الشيوعييعبر عن المصالح الحيوية لـ S. of N. بالكامل ، ويعزز المجتمع البوم.الناس في جميع مناحي الحياة.

المجتمع المادي والروحي البوم.تلقى الناس من جميع النواحي في ظروف الاشتراكية الناضجة. تعزيز التجانس الاجتماعي البوم.المجتمع ، اجتماعيًا سياسيًا. الوحدة ، نمو دولة دكتاتورية البروليتاريا في الجمهور العام. أدى إلى تعزيز أكبر للتحالف والصداقة بين جميع الطبقات و مجموعات اجتماعية، ودول وجنسيات الاتحاد السوفيتي ، الذي أصبح ممثلوه أكثر فأكثر من السمات الدولية السوفيتية. في ظروف الاشتراكية الناضجة وبناء الشيوعية ، أصبحت الإنتانات أقوى. اقتصادية المجتمع ، فقد وصل اقتصاد الاتحاد إلى مستوى عالٍ - اقتصاد وطني متكامل. بما فيها سرير مكون من طابقين علوي و سفلياقتصاد كل الجمهوريات وتنميته وفق نظام واحد حالةخطة لمصلحة الوطن كله وكل جمهورية.

على أساس اقتصادي والاجتماعية والسياسية. المجتمع الاشتراكي. الأمم والقوميات ، مجتمعهم الروحي ينمو ، هناك تقارب آخر نات.الثقافات. تقوية الداخلي. اللعنة في نات.لا تعني الثقافة والشخصية أنه من المفترض أن يتم التضحية بالشخصية الدولية ، ولكن ما يتغير هو إثراء القومي نفسه. أعظم نتيجة ثوريإعادة تنظيم المجتمع كان ولادة جديدة روحية ونفسية. مظهر خارجي البوم.الناس الذين ، مع الاحتفاظ بهم نات.خاصة ، بشكل رئيسي لها ميزات دولية. نات. المجتمع عضوي. الوحدة مع أعلى ، دولي. المجتمع ، وممثلي أي أمة وجنسية الاتحاد السوفياتي يعتبرون أنفسهم في المقام الأول البوم.الناس التي وجدت في ظهور مشاعر المجتمع. الاعتزاز البوم.شخص. S. ن. باعتباره اجتماعيًا جديدًا وعالميًا. أصبح المجتمع العامل الأكثر أهمية في التقدم الإضافي للاشتراكية المتقدمة في الاتحاد السوفياتي والنموذج الأولي للإنترنت الأوسع في المستقبل. مجتمعات الناس.

ماركس ، ف.إنجلز ، ألماني ، يعمل ، ت. 3 ؛ لهم ، عن بولندا ، في نفس المكان ، ت. 4 ؛ لينين ، إلى العمال اليهود ، PSS, ت.عشرة؛ موقعه ومهامه الاشتراكي. دولي ، في نفس المكان ، ت. 26 ؛ أطروحات المؤتمر الثاني للشيوعيين. دولي ، في نفس المكان ، ت. 41 ؛ مواد المؤتمر الرابع والعشرون الحزب الشيوعي، م ، 1971 ؛ مواد المؤتمر الخامس والعشرون الحزب الشيوعي، م ، 1976 ؛ مواد المؤتمر السادس والعشرون الحزب الشيوعي، م ، 1981 ؛ على طرق الصداقة ، م ، 1972 ؛ الشعب السوفياتي هم بناة الشيوعية ، ت. 1-2 ، فرونزي ، 1977 ؛ تطور الشعب السوفيتي - مجتمع تاريخي جديد ، M. ، 1980.

القاموس الموسوعي الفلسفي. - م: الموسوعة السوفيتية. الفصل طبعة: L.F Ilyichev، P.N Fedoseev، S.M Kovalev، V.G Panov. 1983 .

السوفييت- شعب سوفييت ، تاريخ جديد ، اجتماعي وعالمي. مجتمع من الناس تشكل في الاتحاد السوفياتي نتيجة الاشتراكية. التحولات والتقارب بين الطبقات والطبقات العاملة والأمم والقوميات ، التي لها وطن وأرض مشتركة ، متحدة ، على أساس ... القاموس الموسوعي الديموغرافي

- ... ويكيبيديا

مجتمع تاريخي واجتماعي ودولي جديد من الناس بأرض واحدة واقتصاد وثقافة واشتراكية في المحتوى وحالة اتحاد للشعب كله وهدف مشترك لبناء الشيوعية ؛ نشأت في الاتحاد السوفياتي في ... ...

الشعب السوفيتي- مجتمع تاريخي واجتماعي ودولي جديد نشأ في الاتحاد السوفياتي على أساس انتصار الاشتراكية ، والتغلب على الخصومات الطبقية والوطنية ، والتقارب بين مختلف الطبقات والفئات الاجتماعية والأمم والجنسيات نتيجة لذلك ... .. . الشيوعية العلمية: مفردات

1) بالمعنى الواسع للكلمة ، يتم تعريف السكان بالكامل. بلد. 2) المصطلح المستخدم للإشارة إلى الأشكال المختلفة للعرق. المجتمعات (القبيلة ، الجنسية ، الأمة). في عملية التنمية الاشتراكية. المجتمع في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، تاريخي جديد ...... ... موسوعة فلسفية

الناس ، الناس ، م 1. السكان الذين توحدهم الانتماء إلى دولة واحدة ؛ سكان البلد. "الجيش الأحمر هو الشعب السوفيتي المسلح". فوروشيلوف. "الأشخاص الذين يتعدون على الممتلكات العامة الاشتراكية أعداء ... ... قاموس أوشاكوف التوضيحي

المحتويات 1 السمات الإيجابية الرئيسية للرجل السوفيتي ... ويكيبيديا

اشخاص-، م. == الشعوب السعيدة للبلاد السوفيتية. رث. كوبينا ، 51. == شعوب حرة حقًا. رث. عن شعوب الاتحاد السوفياتي. هذا صحيح في إطار الكومنولث الشعوب الحرةالنصر الكامل للاشتراكية مضمون. المؤتمر الثاني والعشرون ... ... القاموس التوضيحي للغة السوفييت

1) بالمعنى الواسع للكلمة ، مجموع سكان بلد معين. 2) في المادية التاريخية ، نون ، الجماهير الشعبية ، مجتمع اجتماعي يشمل في مراحل مختلفة من التاريخ تلك الطبقات والطبقات التي ، في موقعها الموضوعي ... ... الموسوعة السوفيتية العظمى

التطبيق. غالبًا مورفولوجيا: نار. على الطريقة السوفيتية 1. سمي السوفييت بما كان يقوم على إدارة السوفييتات كهيئات تابعة لسلطة الدولة. السلطة السوفيتية. | دولة سوفيتية. | اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. | ... ... قاموس ديمترييف التوضيحي

(تاريخ)

إن الدراسة التأريخية لمسار حل مشكلة تكوين الشعب السوفييتي وتطوره كمجتمع تاريخي جديد ، لا تزال في البداية في جوهرها. حتى الآن ، لم يتم إجراء سوى عدد قليل من المحاولات لتحليل الأدبيات المتعلقة بالمشكلة ، وغالبًا ما كانت إما عامة جدًا بطبيعتها ، أو مرتبطة بقضايا معينة 1. إن الحاجة إلى تحليل شامل لكل هذه الأدبيات ناتجة بشكل أساسي عن الحاجة الاجتماعية لفهم أعمق لجوهر المجتمع التاريخي الجديد ، وإدراك واعي لدوره الموضوعي في حل مشاكل بناء الشيوعية. من بين جميع الأدبيات حول هذا الموضوع ، تم تحليل ذلك الجزء فقط أدناه والذي ترك العلامة الأكثر وضوحًا في تطور المشكلة. الغرض من هذا المقال هو تحديد عملية فهم العلماء لحقيقة تكوين الشعب السوفيتي وتطوره كمجتمع تاريخي جديد في عملية تأسيس اشتراكية ناضجة ، وزيادة المعرفة حول هذه القضية الأكثر أهمية في المجتمع السوفيتي. النظرية والممارسة لتنمية مجتمعنا. ويتطرق إلى الجوانب التالية للنظر في المشكلة: صياغة مسألة الشعب السوفياتي كمجتمع تاريخي جديد في وثائق الحزب الشيوعي السوفيتي والدراسات الخاصة. التفكير في الأدب في تاريخ تطور مسألة مراحل تكوين هذا المجتمع ؛ وثائق الحزب وأعمال العلماء حول جوهرها. عند تحليل هذه الأسئلة ، يسترشد المؤلف باقتراح نظري ومنهجي تمت صياغته في تقرير اللجنة المركزية للحزب الشيوعي إلى المؤتمر الخامس والعشرين للحزب: الشعب السوفياتي ، القائم على تحالف لا ينتهك بين الطبقة العاملة والفلاحين والمثقفين مع الدور القيادي للطبقة العاملة ، والصداقة بين جميع الأمم والقوميات في البلد "2.

(1) انظر ر. مفهوم "الشعب السوفياتي متعدد الجنسيات" في علم الاجتماع السوفياتي والبرجوازي. "حول بعض مفاهيم نظرية الأمة". فرونزي. 1968 ؛ A.I. Kholmogorov. المتحدة ومتعددة الجنسيات. ريغا. 1970 ؛ إم إن روزينكو. إن تشكيل الشعب السوفيتي وتطوره هو انتصار لمبادئ سياسة لينين القومية. "مسائل نظرية وتطبيقية لتطوير العلاقات الوطنية". L. 1974 ؛ إيه في ليكولات ، إن في كومارينكو. المشكلة الرئيسية هي "شعب راديانسكي - روحانية تاريخية جديدة للناس". المجلة التاريخية الأوكرانية "، 1976 ، العدد 1 ؛ VP Sherstobitov ، EA Zaitseva. بعض المشاكل التاريخية لتشكيل وتطوير مجتمع تاريخي جديد في الاتحاد السوفياتي - الشعب السوفيتي." مشاكل تاريخ الفكر الاجتماعي والتأريخ. M. 1976 ، وما إلى ذلك.

2 "مواد المؤتمر الخامس والعشرون للحزب الشيوعي". م 1976 ، ص .81.

كان من المفترض أن يؤدي ظهور الاشتراكية ، المرتبط بمرحلة من التسارع غير المسبوق في التطور العالمي ، إلى ظهور مجتمعات تاريخية جديدة من الناس. قبل وقت قصير من انتصار ثورة أكتوبر العظمى ، التي فتحت حقبة جديدة في تاريخ البشرية ، كتب ف. أيسيتم إرضاء القوميات لأول مرة في الوحدة الدولية ، بشرط تدمير الحواجز الوطنية الحالية. "3 حتى في مرحلة نضوج الثورة الاشتراكية في روسيا ، صرح أنه من أجل نضال ناجح ضد جميع أنواع القومية فالحياة تضع على أجندة "دعم وحدة النضال البروليتاري والمنظمات البروليتارية ، أقرب اندماجها في مجتمع دولي ، على الرغم من تطلعات البرجوازية إلى العزلة الوطنية". تلحم الطبقة العاملة والفلاحون ، بأن سياسة الشيوعيين يقوي الحزب ويوحد جميع "شعوب أرض السوفييتات" في أسرة واحدة قوية "،" مكونًا وحدة واحدة كبيرة "5. في ظل ظروف النضال من أجل انتصار الثورة وبناء الاشتراكية ، احتشد العمال ، وفقًا لتقدير لينين ، "من خلال سلاسل لا تنفصم من المصالح الحية ، والوعي الطبقي".

لاحظ لينين مرارًا الطابع الدولي للاشتراكية والنظام السوفيتي ، وذكر الطبيعة الموحدة لمفاهيم جديدة مثل "الثورة السوفيتية" ، "القوات السوفيتية" 7. حشد لقب "السوفياتي" بناة العالم الجديد ، وتحدث زعيم الثورة ، حتى في السنوات الأولى للثورة ، أكثر من مرة عن واجبات "المواطن السوفيتي". من المهم بشكل خاص تصريح لينين بالأهمية الكبرى لحقيقة أن الحياة الجديدة قد تم بناؤها من قبل "الشعب السوفيتي حقًا" ، وأن الجماعية والوطنية والأممية البروليتارية أصبحت سماتهم المميزة. كان هذا ضمانًا أنه إلى جانب تحول الناس ، ستظهر مجتمعات جديدة قادرة على ضمان بناء الاشتراكية والشيوعية. لأول مرة في التاريخ ، نشأ مثل هذا المجتمع الذي يمثله الشعب السوفيتي في بلد بدأ يمهد الطريق لمستقبل مشرق لجميع دول وشعوب العالم.

تم استخدام مفهوم "الشعب السوفيتي" في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، لكنه لم يكن يعني حينئذٍ مجتمعًا جديدًا ، ولكن ببساطة ، احتشد سكان بلدنا حول الحزب اللينيني في عملية بناء الاشتراكية. في بداية عام 1936 ، كتبت صحيفة "برافدا": "يمثل الشعب السوفييتي تلك الوحدة التي خدمت ولا تزال موضوع أحلام كل حكومة". ومع تقوية وحدة المجتمع ، أصبح الإدراك أكثر فأكثر ، على أساس هذه الوحدة ، تحدث تغيرات نوعية في جميع المجتمعات الطبقية والوطنية ، في علاقاتها. من المميزات أن شخصيات الثقافة السوفيتية قد لاحظت بالفعل التغيرات العميقة في وعي وعلم نفس الناس ، في علاقاتهم الاجتماعية ، ومن خلال

3 لينين. PSS. ت 26. ص 40.

4 في آي لينين. PSS. ت 25 ، ص 319.

5 في آي لينين. PSS. ت 45 ، ص .440 ؛ المجلد 52 ، ص .301.

6.في لينين. PSS. ت 35 ، ص .287.

7 لينين. PSS. ت 38 ، ص .68 ؛ المجلد 41 ، ص .417.

(8) انظر ف. إ. لينين. PSS. ت 38 ، ص .63 ، 235.

9 برافدا، 4 II 1936.

لهم - وفي جميع أنحاء المجتمع. من المظاهر الملحوظة للإدراك التدريجي من قبل الشعب السوفيتي لأعمق التحولات في الحياة الاجتماعية والسياسية والأيديولوجية والثقافية للبلاد قصيدة P. Tychina "الشعور بالعائلة الموحدة" (1938).

يتجلى نجاح تشكيل الشعب السوفييتي كمجتمع بحلول نهاية الثلاثينيات من خلال اختتام المؤتمر الثامن عشر للحزب الشيوعي لعموم الاتحاد (البلاشفة) والذي بحلول هذا الوقت تم بناء أسس الاشتراكية فيه. الاتحاد السوفياتي ، تلك الوحدة الأخلاقية والسياسية ، صداقة الشعوب والوطنية السوفيتية. في الوقت نفسه ، من المميزات أن المؤتمر ، الذي أدخل لأول مرة مفهوم "الشعب السوفيتي" في وثائق الحزب وأشار إلى الطابع المتجانس المتنامي لمجتمعنا ، مع ذلك ، في مثل هذه القضية الهامة المتعلقة بحياته وتطوره كوحدة أخلاقية وسياسية ، صرحت بشكل قاطع أنه تم إنشاء أساسها فقط. في ذلك الوقت ، كان بعض الشعوب المتخلفة سابقًا لا يزالون في طور تكوين طبقات جديدة ؛ تشكلت الدول والجنسيات الاشتراكية في عدد من مناطق البلاد بشكل رئيسي فقط.

العظيم الحرب الوطنية... المجتمع التاريخي الجديد الذي تشكل خلال سنوات بناء الاشتراكية ، تقوى وتصلب في المعارك مع العدو ، ولعب دورًا كبيرًا في تحقيق النصر. خلال سنوات الحرب ، وكذلك أثناء استعادة الاقتصاد الوطني المدمر ، تطورت العلاقات الاجتماعية بشكل أكبر ، وأصبحت وحدة جميع الطبقات والطوائف الوطنية غير قابلة للتدمير حقًا ، وارتقى الشعب السوفيتي إلى آفاق جديدة من النضج. من المهم بشكل خاص في تلك السنوات أن الروابط الاقتصادية والأيديولوجية والسياسية لوحدة المجتمعات الاجتماعية والوطنية لجميع الشعب السوفياتي أصبحت أقوى بما لا يقاس.

إن مفهوم "الشعب السوفيتي" بمعنى كل واحد غير قابل للتجزئة قد دخل حيز التداول بالفعل خلال سنوات الحرب وفترة ما بعد الحرب. على أساس النجاحات التي تحققت في استعادة الاقتصاد الوطني وزيادة تطويره ، تم الانتهاء من تنفيذ البرنامج اللينيني لبناء مجتمع اشتراكي. لقد أصبحت الروابط الاجتماعية التي تشكلت خلال سنوات البناء الاشتراكي أعمق وأكثر تعددًا ، مما يدل على الطبيعة المتجانسة للمجتمع السوفيتي ، وعدم انحلال الروابط التي توحد طبقاته وشرائحه الاجتماعية ، والأمم والقوميات ، وجميع العاملين. لأقصى حد أساسفيما يتعلق بالتحليل المتعمق للتغييرات التي حدثت فيما يتعلق بتعزيز الطبقة الاجتماعية والوحدة الدولية للمجتمع السوفييتي ، خلص المؤتمر الحادي والعشرون للحزب الشيوعي السوفياتي إلى أن "الاشتراكية قد فازت بالنصر الكامل والنهائي في بلدنا. بلد." نصت قرارات المؤتمر على أن الإنجاز الأكثر بروزًا للنظام الاشتراكي هو تعليم الحزب لملايين من بناة الشيوعية الواعين. أدت الانتصارات التاريخية للشعب السوفياتي في بناء الاشتراكية إلى مزيد من ترسيخ نظامنا وأساسه الذي لا يتزعزع - تحالف الطبقة العاملة والفلاحين. وأصبحت الصداقة أكثر قربًا وأصبحت الوحدة السياسية لجميع الأمم والجنسيات في الدولة السوفياتية أقوى ، مما أظهر للعالم "نموذجًا للمجتمع الشيوعي للشعوب الحرة والمتساوية" 12.

10 انظر "حزب الشيوعي في قرارات ومقررات المؤتمرات والمؤتمرات والجلسات العامة للجنة المركزية". إد. الثامن. ت 5 م 1971 ، ص .336.

11 "المؤتمر الحادي والعشرون الاستثنائي للحزب الشيوعي للاتحاد السوفيتي. تقرير حرفي". T. II. 1959 ، ص .443.

12 هام ، ص .433.

فيما يتعلق بالتحضير البرنامج الجديدوواجه الحزب مهمة مواصلة دراسة المتغيرات التي حدثت في مجتمعنا من أجل تحديد المهام والآفاق الفورية لتنمية البلاد. رأت اللجنة المركزية للحزب ، التي قدمت مشروع البرنامج للمناقشة في المؤتمر الثاني والعشرين للحزب الشيوعي ، أنه من الضروري القول: "في الاتحاد السوفياتي ، نشأ مجتمع تاريخي جديد من الناس من جنسيات مختلفة ، وله خصائص مشتركة - السوفياتي الناس. لديهم وطن اشتراكي مشترك - الاتحاد السوفياتي ، قاعدة اقتصادية مشتركة - اقتصاد اشتراكي ، بنية اجتماعية وطبقية مشتركة ، رؤية عالمية مشتركة - الماركسية اللينينية ، هدف مشترك - بناء الشيوعية ، العديد من السمات المشتركة في الصورة الروحية في علم النفس "13. يُلفت الانتباه إلى حقيقة أنه ، أولاً ، لم يتم تضمين هذا البند في برنامج الحزب ، وثانيًا ، أن التركيز الرئيسي في تحديد جوهر المجتمع الجديد - الشعب السوفيتي - تم وضعه أيضًا على طابعه الدولي ( لتوحيد في هذا المجتمع "الناس من مختلف الجنسيات"). في الوقت نفسه ، تضمن برنامج الحزب الشيوعي السوفياتي فرضية أن ظهور الاتحاد السوفياتي ومن ثم النظام العالمي للاشتراكية "هو بداية العملية التاريخية للتقارب الشامل بين الشعوب". في الوقت نفسه ، كان استنتاج الحزب القائل بأن العمال من جميع الجنسيات ، الملتفون حول الحزب اللينيني ، "لهم خصائص مشتركة" ، ووطن مشترك ، وأسس مشتركة للحياة الاقتصادية والاجتماعية والروحية ، هدف مشترك كان في غاية الأهمية. قال البرنامج إن الشعب السوفيتي من جنسيات مختلفة "طوروا سمات مشتركة للصورة الروحية ، التي ولّدتها نوع جديد من العلاقات الاجتماعية وتجسد أفضل تقاليد شعوب الاتحاد السوفيتي".

في وثائق الحزب اللاحقة ، تم تطوير فكرة تشكيل مجتمع تاريخي جديد في بلدنا. تضمن تقرير اللجنة المركزية للحزب الشيوعي إلى المؤتمر الثالث والعشرين للحزب مفهوم "الشعب السوفيتي متعدد الجنسيات" وذكر تعزيز الصداقة والوحدة بين الدول والقوميات المكونة له. في أطروحات اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني بمناسبة الذكرى الخمسين لثورة أكتوبر العظمى ، لوحظ أنه على أساس المجتمع الاقتصادي والاجتماعي ، تتطور السمات الدولية بنشاط بين الدول الاشتراكية ، ويتم إنشاء التقاليد السوفيتية المشتركة - وحدة الأهداف والأيديولوجية الماركسية اللينينية ، والتفاني في قضية الشيوعية ، والأممية العميقة والوطنية السوفيتية ، واحترام الكرامة الوطنية ، والصداقة والأخوة 17. في أطروحات اللجنة المركزية للحزب الشيوعي في الذكرى المئوية لميلاد V. قالت الأطروحات: "الشعب السوفييتي ، مجتمع دولي جديد بشكل أساسي من الناس ، اتحاد اشتراكي لجميع العاملين في الاتحاد السوفياتي - العمال في الصناعة والزراعة والثقافة ، والعمل البدني والعقلي ، ويشكلون الأساس الاجتماعي دولة متعددة الجنسيات على مستوى الدولة ". كان هذا الحكم هو أول ما أكد - إلى جانب الوحدة الدولية المسجلة سابقًا

13 "المؤتمر الثاني والعشرون للحزب الشيوعي للاتحاد السوفيتي. تقرير حرفي". ^ تي آي إم 1962 ، ص .153.

14 المرجع نفسه. المجلد الثالث ، ص .244.

15 المرجع نفسه ، ص 312.

16 "مواد المؤتمر الثالث والعشرون للحزب الشيوعي الصيني". 1966 ، ص .89.

17. انظر "خمسون عامًا على ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى. وثائق ومواد". م 1967 ، ص .59.

18 "إلى الذكرى المئوية لميلاد فلاديمير إيليتش لينين". أطروحات اللجنة المركزية للحزب الشيوعي. م 1970 ، ص 32 - 83.

مجتمع تاريخي جديد - أيضًا طابعه الجديد بشكل أساسي وجوهره الاجتماعي والسياسي.

كان من الأهمية بمكان في صياغة مشكلة تعليم وتنمية الشعب السوفييتي كمجتمع تاريخي جديد إدراج بند حول هذا الموضوع في تقرير اللجنة المركزية للحزب الشيوعي إلى المؤتمر الرابع والعشرين للحزب: " سنوات من البناء الاشتراكي في بلادنا مجتمع تاريخي جديد من الناس - الشعب السوفياتي. الخامسالعمل المشترك ، في النضال من أجل الاشتراكية ، في المعارك من أجل الدفاع عنها ، ولدت علاقات جديدة ومتناغمة بين الطبقات والفئات الاجتماعية والأمم والجنسيات - علاقات الصداقة والتعاون. تشكيل وتطوير مجتمع تاريخي جديد ، يحتوي على إجابات لأسئلة حول وقت تكوينه ، حول مزيج الطبقة الاجتماعية والعوامل الدولية في جوهرها ، حول منهجية تحليل المجتمع الجديد بين المجتمعات التاريخية الأخرى.

يتضح من استنتاجات المؤتمر الرابع والعشرين للحزب الشيوعي السوفياتي أن تشكيل الشعب السوفييتي هو ظاهرة طبيعية ناشئة عن طبيعة الاشتراكية ، من اتجاهات التنمية لمجتمع اشتراكي متعدد الجنسيات ، حيث تلعب الطبقة العاملة الدور القيادي. . وبالتالي ، يتم تحديد تشكيل وتطوير المجتمع التاريخي الجديد ، جنبًا إلى جنب مع العوامل الموضوعية ، الذاتية أيضًا ، وقبل كل شيء الدور الرائد للحزب الشيوعي. حرصها الدائم والدؤوب على حشد جميع العمال حول الطبقة العاملة ، من أجل تعزيز تحالفها مع الفلاحين العاملين ، من أجل تقوية الصداقة الشاملة والوحدة الدولية لجميع الأمم والجنسيات في البلاد ، جعل من الممكن تحقيق الإنجاز الكامل. استخدام الظروف الموضوعية التي تولدها الاشتراكية بحيث في عملية النمو المطرد للطبقة الاجتماعية والوحدة الدولية لمجتمعنا ، يمكن أن يظهر مجتمع تاريخي جديد ، الشعب السوفيتي ، ويتشكل ويكتسب القوة.

تطوير الفترة من الثاني والعشرين إلى المؤتمر الرابع والعشرين للحزب الشيوعي لوجهات نظر الحزب بشأن مسألة التعليم وكان جوهر الشعب السوفييتي كمجتمع تاريخي جديد بمثابة الأساس الأولي لمزيد من التحليل لهؤلاء تغييرات جذرية، الذي يمثل الانتصار الكامل والنهائي للاشتراكية في الاتحاد السوفياتي ، ودخوله مرحلة جديدةبناء مجتمع متجانس اجتماعيا. أصبح من الواضح أكثر فأكثر أن فكرة المجتمع السوفييتي كمجموع للطبقة الاجتماعية والمجتمعات الوطنية لم تعد تعكس كل تنوع وقوة الروابط التي تطورت تحت قيادة الحزب ولعبت مثل هذا الدور القيم في ترسيخ الاشتراكية والدفاع عن مكاسبها. على أساس وثائق الحزب ، كان هناك فهم تدريجي ، ولكن كل عام أكثر وأكثر عمقًا للظواهر الجديدة في عملية تعزيز الوحدة الاجتماعية للمجتمع السوفياتي. بالتزامن مع التقدم الإضافي ، حدثت تغييرات جديدة وأكثر عمقًا ، تم دمج تحقيقها مع عملية فهم النجاحات التي تم تحقيقها سابقًا في الجمع بين الطبقات والفئات الاجتماعية والأمم والجنسيات في الاتحاد السوفياتي ، وجميع العمال بغض النظر عن جنسيتهم و مهنة. لمدة عشر سنوات تقريبًا ، بناءً على اختتام المؤتمر الثاني والعشرين للحزب الشيوعي السوفياتي الذي تم تشكيله بالفعل ، قام علماء الحزب والعلماء السوفييت بتحليل نتائج تقوية الوحدة الاجتماعية والطبقية والدولية لمجتمعنا ، حتى هذا الوضع ، التي تم تطويرها وتسجيلها في وثائق المؤتمر الرابع والعشرين للحزب الشيوعي الصيني ، لم تعكس في حد ذاتها استنتاجات جديدة حول وقت تشكيل وجوهر الشعب السوفيتي كمجتمع ، ومنهجية تحليله.

19 "مواد المؤتمر الرابع والعشرين للحزب الشيوعي". 1971 ، ص .76.

اتبعت المحاولات الأولى للعلماء لفهم جوهر المرحلة المحققة من وحدة المجتمع السوفيتي بالكامل تقريبًا مسار فهم جوانب جديدة للوحدة الدولية لشعوب الاتحاد السوفياتي ، في حين أن نتائج التقارب بين الطبقات والفئات الاجتماعية بشكل عام ، سقطت أسس الطبقة الاجتماعية لهذه الوحدة من مجال نظر الباحثين لبعض الوقت. في هذه الأثناء ، أصبح من الواضح أكثر فأكثر أنه حتى مفهوم "صداقة الشعوب" ، الذي بدأ استخدامه في سنوات ما قبل الحرب ، لا يزال يحتفظ بمعناه بل ويستوعب النتائج الجديدة لحياة وعلاقات الأمم والقوميات ، مع ذلك لم يعكس كل النجاحات التي تحققت في التقارب المستمر بينهما ... كانت المحاولة الأولى لفهم الظواهر والعمليات الجديدة في تطوير وحدة المجتمع السوفييتي هي الرأي القائل بأنه في بلدنا "يتم تشكيل أمة سوفيتية واحدة". لفت الباحثون والدعاية الانتباه على الفور إلى هذه الأطروحة. علاوة على ذلك ، لا يزال يتعرض للنقد. في مسألة تحديد نتائج تعزيز وحدة المجتمع ، فهذا خطأ بلا شك: لا تجري في بلادنا "تشكيل أمة سوفياتية واحدة" ، ولا يمكن الحديث عنها في المستقبل أيضًا. في الوقت نفسه ، لا يسع المرء إلا أن يأخذ في الاعتبار الطبيعة الإيجابية ، إلى حد ما ، لهذه الأطروحة - فقد عكست البحث عن طرق ووسائل لفهم ذلك الشيء الجديد الذي حدث في مجال تعزيز المجتمع السوفيتي خلال كل فترة. سنوات من تكوين وترسيخ الاشتراكية.

أثناء إعداد مشروع برنامج CPSU ، صاغ الباحث في مشكلة تطور الأمم والعلاقات الوطنية ، MD Kammari ، استنتاجًا حول ظهور مجتمع تاريخي جديد في بلدنا. متحدثا في لفوف في 23 مايو 1961 بمحاضرة عامة "ازدهار الدول الاشتراكية وتقاربها أثناء الانتقال من الاشتراكية إلى الشيوعية" (سرعان ما نُشر نص هذه المحاضرة ككتيب منفصل) ، قال: " مجتمع تاريخي مستقر ، مثل هذا الشعب مثل التكوين العرقي ، الذي يتكون من العديد من الدول الاشتراكية ، في نفس الوقت موحدًا في مظهره الاجتماعي والروحي والأخلاقي ، لم يعرف بعد في تاريخ البشرية. المجتمع (الاقتصادي والسياسي والثقافي و حتى لغوية) من شعب وأمة "21.

اليوم ، من ذروة الاستنتاجات التي توصل إليها الحزب ، فإن العلم المحلي حول وقت التكوين وجوهر الشعب السوفييتي كمجتمع تاريخي جديد ، هناك غموض معين في الاستنتاج الذي صاغه M.D. Cammari واضح. عدم الدقة ، على سبيل المثال ، كانت الخاصية الجديدالمجتمع التاريخي باعتباره عرقيًا ، على الرغم من ضعف هذا عدم الدقة جزئيًا من خلال التوصيف المتزامن لنفس المجتمع على أنه يتكون من العديد من الدول الاشتراكية ، وفي الوقت نفسه ، متحدًا "في مظهره الاجتماعي والروحي والأخلاقي". ومع ذلك ، فإن أوجه القصور في صياغة د. "الشعب السوفيتي". كان من الإيجابي أيضًا أن يعترض M.D. Cammari على تحديد مجتمع تاريخي جديد بـ "أمة جديدة".

مسترشدين بوثائق الحزب وتحليل عمليات تعزيز الوحدة الاجتماعية والدولية للشعب السوفيتي بشكل أعمق وأكثر ، اتخذ الباحثون المزيد والمزيد من الخطوات نحو الكشف عن جوهرها. إ. كرينيف ، عند وصف المجتمع التاريخي الجديد ، أولى اهتمامًا خاصًا بالسمات العامة

20 "شيوعي" ، 1960 ، رقم 6 ، ص 39.

21 دكتور كماري. ازدهار الدول الاشتراكية وتقاربها أثناء الانتقال من الاشتراكية إلى الشيوعية. لفيف. 1961 ، ص .14.

هناك اجتمعت الامم فيه. كتب: "يتكون الشعب السوفييتي من عدد كبير من الدول الاشتراكية وفي نفس الوقت هو واحد في مظهره الاجتماعي والروحي والأخلاقي. لقد تشكل مجتمع اقتصادي وسياسي وثقافي وحتى لغوي. وحشدهم في الشعب السوفياتي العازب "22. في هذا التعريف للمجتمع التاريخي الجديد ، أشار المؤلف ، الذي يسلط الضوء على السمات المشتركة للأمم ، إلى القواسم المشتركة في الحياة الاقتصادية. في نفس الوقت تقريبًا مع I. Ye Kravtsev ، تم التأكيد على نفس الميزة للمجتمع التاريخي الجديد بإصرار أكبر من قبل M.D Kammari. جنبًا إلى جنب مع الروابط الاقتصادية الوطنية ومجتمع الناس في ظل ظروف الاشتراكية والبناء المكثف للشيوعية ، كتب ، أن مجتمعًا اقتصاديًا أوسع وأكثر قوة وتقدمًا واستقرارًا بين الأعراق أو الدولي ، يتنامى من الناس من جميع الدول والجنسيات واكتساب القوة. وبالفعل على أساس المجتمع الاقتصادي (الوطني والدولي) ، في رأيه ، يتطور مجتمع سياسي وثقافي وروحي يتوافق معه.

ومع ذلك ، في أوائل ومنتصف الستينيات ، كان النهج المتعمق والصحيح منهجيًا لتحليل الشعب السوفيتي كمجتمع تاريخي جديد متأصلًا فقط في الباحثين الأفراد. لم يأخذ الكثير منهم في الاعتبار بشكل كامل حتى الآن استنتاجات الحزب حول السمات العامة للعمال من جميع الجنسيات المتحدون في مجتمع تاريخي جديد. في تقييمها ، لم يكن التركيز الأساسي على الجوانب الطبقية لوحدتها ، ولكن على طابعها بين الأعراق. في الوقت نفسه ، كتب MS Dzhunusov: "الشعب السوفييتي عبارة عن مجتمع متعدد الأعراق من الناس ... تدريجياً ، تبدأ عناصر من مجتمع دولي من الناس في التبلور". إن مثل هذا التمييز بين الطابع العرقي والدولي لمجتمع ما لا يمكن تبريره ، لا سيما بالنظر إلى أن لينين شرح في الملاحظات على أحد أعماله: "دولي - دولي ، دولي" 25. في الوقت نفسه ، كان MS Dzhunusov أحد الباحثين القلائل الذين لاحظوا بالفعل في عام 1966 أن "الشعب السوفيتي يجسد وحدة التكوينات المتنوعة (الاجتماعية والوطنية)" 26.

كرر عدد من المؤلفين في نفس السنوات ، في الجوهر ، فيما يتعلق بمجتمع تاريخي جديد ، الأطروحة الخاطئة المذكورة أعلاه حول تكوين أمة واحدة في بلدنا. كتب أحدهم أن عملية "إنشاء أمة واحدة بلغة واحدة" كانت تجري في الاتحاد السوفيتي. وقال آخر ، في رأيه ، إن تطور الشعب السوفييتي كمجتمع تاريخي جديد يعني إظهار الميل نحو تشكيل "أمة سوفيتية واحدة". أعرب الثالث في عام 1965 ، وفي عام 1970 عن فكرة أنه في بلدنا "ظهور جماعة عرقية جديدة ، ولدت من هذه الممارسة

22 إي إي كرافتسيف. تطوير العلاقات الوطنية في الاتحاد السوفياتي. كييف. 1962 ، ص .27.

23 م.د.قماري. لتكمل الوحدة. 1962 ، ص .14.

24 MS Dzhunusov. في ديالكتيك تطور العلاقات الوطنية خلال بناء الاشتراكية والشيوعية. 1963 ، ص .45. وفي وقت لاحق كتب دجونوسوف: "القول بأن الشعب السوفييتي هو مجتمع دولي من الناس ... ليس دقيقًا تمامًا ، في رأينا ، البيان". (" الأساس العلميسياسة لينين الوطنية للحزب الشيوعي "كيشيناو ، 1968 ، ص 44).

25 في آي لينين. PSS. ت 24 ، ص .120

26 MS Dzhunusov. ديالكتيك تشكيل الشعب السوفياتي كمجتمع اجتماعي متعدد الجنسيات من الناس. "الشعب السوفياتي متعدد الجنسيات - مجتمع تاريخي جديد من الناس." 1966 ، ص .66.

27 أ.إيزوبوف. التكوين الوطني لسكان اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. 1964 ، ص .9.

28 أ.ف.إيفيموف. حول الاتجاهات في دراسة الدول. "التاريخ الجديد والمعاصر" ، 1967 ، العدد 4 ، ص 35.

البناء الشيوعي - الأمة السوفيتية. " هذا صحيح ، لقد أطلق على الشعب السوفييتي دون أسباب وجيهة اسم "مجتمع سياسي قومي"

ليس من المستغرب بالطبع أنه خلال الفترة التي كان يتم فيها فهم جوهر المجتمع التاريخي الجديد ، تم التعبير عن أكثر الأحكام تناقضًا. شيء آخر مهم: مثل هذه الأحكام كانت دليلًا على أن دراسة عمليات تكوين الشعب السوفيتي وتطوره في كثير من الحالات لم تتخذ بعد طابعًا عميقًا بدرجة كافية.

عارض عدد من الباحثين في منتصف الستينيات بحزم التشوهات الافترائية للدعاية الإمبريالية لجوهر نضال الحزب الشيوعي السوفيتي لتقوية وحدة المجتمع السوفيتي. والحقيقة هي أنه في الأدب البرجوازي ، فُسرت أحكام البرنامج الجديد للحزب الشيوعي الصيني على أنها تؤدي إلى تكوين "أمة واحدة من النوع السوفياتي الروسي". منتقدًا هذا النوع من ممارسة علماء السوفييت ، كتب EA Bagramov أنه لا توجد أسباب لمثل هذه التصريحات ، لأن "تشكيل مجتمع دولي جديد من الناس ، مثل الشعب السوفيتي ، لا يعني استيعاب الأمم ، ولكن تحقيق مستوى معين من وحدتهم ، بشرط العوامل الاجتماعية والاقتصادية والعقائدية والسياسية "31. لاحظ AI Kholmogorov في الوقت نفسه وبسبب وجيه ، مع الأخذ في الاعتبار قبل كل شيء الأخطاء التي ارتكبها بعض علمائنا: "تجاهل الخصائص الوطنية ، والتفكير في" انقراض "السمات الأساسية للأمم الاشتراكية ، و" استيعابها المتبادل " ، "نزع تأميم" الدولة القومية ، حول النهج الوشيك لـ "الاندماج القانوني الكامل للدولة" بين الأمم ، وما إلى ذلك ، سابقة لأوانها ، ولا يمكن الدفاع عنها نظريًا ، وضارة سياسيًا "32.

يمكن الحكم على التعميق التدريجي لتحليل المجتمع التاريخي الجديد ، على وجه الخصوص ، من خلال وصفه لـ M.D. Cammari ، والذي تم إثراؤه إلى حد ما مقارنةً بالتحليل المذكور أعلاه. لقد كتب الآن أن المجتمع الجديد دولي في نوعه وطابعه ، وأنه "ينمو وسيستمر في النمو ، ويحتضن بشكل كامل جميع جوانب الحياة الاجتماعية للناس والأمم بأكملها ، دون القضاء على الوحدات الوطنية ، ولكن العمل كأساس لتطورهم وتقاربهم ".33. في ذلك الوقت ، صاغ يو يو وينجولد تعريف الشعب السوفياتي. لقد كتب أن الشعب السوفييتي متعدد الجنسيات هو شكل تاريخي جديد لمجتمع الناس ، وهو عبارة عن رابطة مستقرة لأشخاص من جنسيات مختلفة ، وهي جمعية تتميز بوحدة الوطن والأرض ، والحياة الاقتصادية ، والبنية الاجتماعية ، ووحدة الأهداف والنضال من أجل بناء الشيوعية ، وحدة الحياة الروحية

29 إم إيخيلوف. من التفتت إلى الوحدة. "داغستان السوفيتية" ، 1970 ، العدد 1 ، ص 8.

30 N.N. تشيبوكساروف. مشاكل تصنيف المجتمعات العرقية في أعمال العلماء السوفييت. "الإثنوغرافيا السوفيتية" ، 1967 ، العدد 4 ، ص .108.

31 إي.أ.باجراموف. المسألة القومية والإيديولوجيا البرجوازية. 1966 ، ص .295.

32 أ.خولموغوروف. نسبة المجتمع التاريخي الوطني والجديد للناس. "الشعب السوفياتي متعدد الجنسيات - مجتمع تاريخي جديد للناس" ، ص ٤٧.

33 "بناء الشيوعية وتنمية العلاقات الاجتماعية". 1966 ، ص .288.

وسوف 34. كرر مؤلفون آخرون ، بشكل أو بآخر ، خصائص الشعب السوفيتي التي قدمها دكتور كاماري. يمكن الحكم على هذا ، على وجه الخصوص ، من خلال مواد المؤتمر العلمي الأول الذي عقد في جامعة موسكو حول مشكلة "الشعب السوفيتي متعدد الجنسيات - مجتمع تاريخي جديد من الناس". في إحدى الخطب ، قيل ، على سبيل المثال ، أن الارتباط بين اتجاهين في العلاقات بين الأمم والقوميات المقابلة للاشتراكية "أدى إلى تكوين مجتمع من الشعب السوفيتي". في آخر ، تم التعبير عن رأي مفاده أن الشعب السوفييتي كان شكلاً من أشكال تجمع اجتماعي متعدد الجنسيات ، وأن عمليات تكوين وتقارب الدول الاشتراكية في مثل هذه الجمعية كانت تجري في وقت واحد.

في النصف الثاني من الستينيات ، استمر اهتمام الباحثين بدراسة مجتمع تاريخي جديد. تم إعطاء مكانة مهمة في هذه المشكلة ، على سبيل المثال ، من قبل P.M. Rogachev و M.A.Sverdlin و S. وصف النائب كيم التطور الشامل للمجتمع التاريخي بين الأعراق - الشعب السوفيتي - بسماته الدولية الجديدة كتعبير تركيبي عن إنجازات جميع الدول المكونة له. أتبعت AM Yegiazaryan ذلك بالتعريف التالي لجوهر الشعب السوفيتي: "على أساس قاعدة اقتصادية مشتركة ، وجهة نظر عالمية مشتركة ، وهدف مشترك لبناء الشيوعية ، وأخيراً ، على أساس القواسم المشتركة للعديد من سمات الصورة الروحية للأمم الاشتراكية ، والفئة الاجتماعية الجديدة هي الشعب السوفيتي ، وهذا تكوين تاريخي جديد يقوم على أساس الأمم الاشتراكية والجنسيات المزدهرة في الاتحاد السوفياتي "39.

لعب المؤتمر العلمي حول موضوع "الشعب السوفيتي - مجتمع تاريخي جديد من الناس" دورًا مهمًا في تلخيص النتائج الأولى لوضع مشكلة التعليم والتنمية للشعب السوفيتي كمجتمع تاريخي جديد. في أكتوبر 1968. أكد تقرير Ts. A. Stepanyan على تجسيد الشعب السوفييتي كمجتمع تاريخي جديد لأفكار الأممية البروليتارية 40. فحص تقرير P.M. Rogachev و MA.Sverdlin مكانة الشعب السوفيتي بين المجتمعات التاريخية للناس. لقد لاحظوا بحق أن الشعب السوفييتي هو "طبقة اجتماعية ومتعددة الأعراق ، أممية بطبيعتها ، تضم جميع سكان البلد ، وتشكل دولة في شكل فيدرالية وتستند إلى اقتصاد واحد ، ومتنوع ، ولكن نفس الشيء. محتوى الثقافة ، وجهة نظر واحدة للعالم ولغة واحدة بين الأعراق

34 يو. يو. فينجولد. حول مسألة اللحظات الاجتماعية والإرادية لظهور وتطور مجتمع تاريخي جديد - الشعب السوفيتي. فرونزي. 1966 ، ص .17.

35 السيد بولاتوف. الشعب السوفياتي هو نتيجة التنمية الشاملة والتقارب الوثيق بين الدول الاشتراكية. "الشعب السوفياتي متعدد الجنسيات - مجتمع تاريخي جديد للناس" ، ص ٦.

36 انظر أ. أ. نورولايف. الشعب السوفيتي كشكل من أشكال المجتمع الاجتماعي متعدد الجنسيات. "الشعب السوفياتي متعدد الجنسيات - مجتمع تاريخي جديد للناس" ، ص ١٤.

37 بي إم روجاتشيف ، إم إيه سفيردلين. الأمم - الناس - الإنسانية. 1967 ، ص .87 ؛ S. T. Kaltakhchyan. الدول الاشتراكية هي حاضرها ومستقبلها. م 1967 ، ص .36.

38 انظر إم ب. كيم. في تطور المشكلة الوطنية في العصر الحديث. "المشاكل الفعلية لتاريخ بناء الأمة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية". دوشانبي. 1970 ، ص .23.

39 أ.م.إيجيازاريان. الاشتراكية والأمم. سياسة لينين الوطنية للحزب الشيوعي في العمل. 1969 ، ص .39.

40 انظر Ts. A. Stepanyan. القانون الاجتماعي لتطور الأمم هو الأساس الموضوعي للجمع بين المهام الدولية والوطنية للشعب السوفيتي. "الشعب السوفياتي - مجتمع تاريخي جديد من الناس." فولغوغراد. 1969 ، ص .28.

التواصل ، يعمل جنبًا إلى جنب مع اللغات الوطنية. "41 في هذا التعريف ، يتم وصف المجتمع التاريخي الجديد ليس فقط على أنه دولي ، ولكن أيضًا باعتباره طبقة اجتماعية ، وأن عوامل الطبقة الاجتماعية هي التي توضع بحق في المقام الأول. هذه النقطة الرأي في المؤتمر والمتحدثين الآخرين 42. PN Fedoseev و ST Kaltakhchyan و AI Kholmogorov انطلقوا أيضًا في أعمالهم من الطابع الاجتماعي للطبقة الاجتماعية للمجتمع التاريخي الجديد.

هذا ، في أكثر الخطوط العريضة عمومية ، هو تاريخ صياغة وحل الحزب والعلم السوفييتي لمسألة ظهور مجتمع تاريخي جديد في بلدنا - الشعب السوفيتي.

لتوضيح جوهر ومكان ودور المجتمع التاريخي الجديد ، من المهم أن نفهم بشكل صحيح الوقت والأسس الأولية لتشكيله ومراحل تكوينه وتطوره. لسوء الحظ ، لم يتم تطوير المعايير المنهجية لتاريخ الشعب السوفياتي كمجتمع ، وهو نهج لتحليل عمليات تشكيله ، بشكل صحيح. أدى ذلك إلى حقيقة أن الباحثين اقتربوا ، ولا يزالون يقتربون في كثير من الأحيان ، للتمييز بين هذه المراحل إلى حد كبير دون إيلاء الاعتبار الواجب لعمليات الحياة الواقعية. في غضون ذلك ، علم لينين ، كما تعلم ، أن تعريف فترات ظاهرة معينة لا يعتمد على رغباتنا ، بل على العوامل الموضوعية لتطورها.

لنأخذ أولاً وقبل كل شيء مسألة الشروط المسبقة لتشكيل مجتمع تاريخي جديد. لقد لفت IP Tsameryan الانتباه بالفعل بشكل صحيح إلى حقيقة أنه في عدد من الأعمال يتجلى حماس مفرط في البحث عن "الجذور التاريخية" للشعب السوفيتي 44. حتى أن بعض الباحثين يعزون بداية تشكيلها إلى فترة التوسع الإقليمي للدولة الروسية وتحولها إلى دولة متعددة الجنسيات ، انطلاقًا من حقيقة أنه حتى ذلك الحين ، فإن منطقة واحدة ، لغة واحدة للتواصل بين الأعراق ، وعي شخص واحد المجتمع الدولي ، بدايات الصداقة بين الشعوب ، الخ. بدأت تتشكل .45. مع الفهم العميق لجوهر المجتمع التاريخي الجديد ، من الصعب تخيل إمكانية وجود مثل هذه "الجذور التاريخية" فيه. كما أن الإشارة إلى حقيقة أن المجتمع التاريخي الجديد هو استمرار للشعب الثوري الذي حارب ضد القيصرية والرأسمالية في فترة ما قبل أكتوبر ليس صحيحًا تمامًا. الحقيقة انه سمة مميزةالشعب الثوري - ليس النزاهة الداخلية لطبيعته بقدر ما

41 بي إم روجاتشيف ، إم إيه سفيردلين. مكانة الشعب السوفياتي بين المجتمعات التاريخية للشعب. "الشعب السوفياتي - مجتمع تاريخي جديد للشعب" ، ص 44.

42 انظر N.M. Kiseleva. حول مسألة مفهوم "الشعب السوفيتي". "الشعب السوفياتي - مجتمع تاريخي جديد للشعب" ، ص ٩٤ ؛ ن. كنيازيف. الوعي الذاتي للمجتمع الدولي للشعب السوفياتي. المرجع نفسه ، ص 370 ؛ يو. ل. فوروبييف. النشاط الاجتماعي هو سمة مميزة للشعب السوفيتي. المرجع نفسه ، ص 397.

(43) انظر S. T. اللينينية حول جوهر الأمة وطريقة تشكيل مجتمع دولي من الناس. م 1969 ؛ A.I. Kholmogorov. المتحدة ومتعددة الجنسيات ؛ بي إن فيدوسيف. الإنجاز الدولي العظيم للشعب السوفياتي. م 1973.

44 انظر ط. P. تسامريان. وحدة الأممية والوطنية في الروحانية العالمية الجديدة - شعب راديانسك "فسوسوفسكايا دومكا" ، 1977 ، العدد 6 ، ص 12.

45 م. الأمة الاشتراكية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية - مكونللشعب السوفياتي. "الشعب السوفياتي - مجتمع تاريخي جديد للناس" ، ص ١٧٩.

46 انظر N.K. Garifullin. مراحل تطور الشعب السوفيتي متعدد الجنسيات كمجتمع تاريخي جديد للناس. "الشعب السوفياتي: مجتمع تاريخي جديد للشعب" ، ص 105 ؛ في آي زاتيف. العلاقات الوطنيةفي ظل الاشتراكية. أولان أودي. 1975 ، ص .165 ، إلخ.

اتجاه أفعاله ضد أعداء الطبقة. الشيء الرئيسي في الشعب السوفيتي كمجتمع تاريخي جديد هو ميزات الجودة المتأصلة الجديدة تمامًا ، والتي لم تكن موجودة من قبل.

في الكشف التفصيلي عن عصور ما قبل التاريخ للمجتمع التاريخي الجديد ، والذي قدمه MP Kim ، خصائص الجوهر و دور تاريخيالتقاليد الطبقية والدولية للبروليتاريا وجميع حلفائها في معسكر العمل 47. كما تعلم ، لعبت هذه التقاليد دورًا بالغ الأهمية في ضمان انتصار ثورة أكتوبر. إنها على وجه التحديد الشرط المسبق الحقيقي الذي أرسى الأساس لميلاد الشعب السوفييتي كمجتمع تاريخي جديد. يوجد تعريف شامل لهذه الفرضية أيضًا في الدراسة الجماعية "الشعب السوفيتي - مجتمع تاريخي جديد من الناس" (موسكو ، 1975) ، التي نُشرت تحت قيادة النائب كيم و VP شيرستوبيتوف ، وفي الدراسة الجماعية "العظيم الشعب السوفيتي "(كييف ، 1976). يصف باحثون آخرون أيضًا انتصار ثورة أكتوبر كشرط مسبق لتشكيل الشعب السوفيتي. في الوقت نفسه ، P.M. Rogachev و MA "48. من حيث الجوهر ، تم التعبير عن نفس الفكرة من قبل إي في. ومع ذلك ، مع الاعتراف بالدور الذي لا يقدر بثمن حقًا للحزب في ظهور وتطور الشعب السوفيتي ، يجب على المرء مع ذلك أن يأخذ في الاعتبار أن هذه ظواهر اجتماعية متنوعة ، وأنماط مختلفة من التطور ، ووظائف اجتماعية غير متطابقة.

لا يزال يتم التعبير عن الآراء الأكثر تناقضًا في الأدبيات حول مراحل تكوين مجتمع تاريخي جديد ووقت اكتماله. الآن هناك ثلاث وجهات نظر ، والتي بموجبها الشعب السوفياتي أ) تشكل في منتصف أو بحلول نهاية الثلاثينيات ، ب) مع انتصار الاشتراكية ، تم تشكيلها فقط "بشكل رئيسي" ، ج) هو فئة الاشتراكية الناضجة ، أي أنها تشكلت أخيرًا في مطلع الخمسينيات والستينيات.

NK Garifullin ، الذي يلخص وجهات النظر الموجودة بالفعل حول مسألة وقت تشكيل مجتمع تاريخي جديد ، قام بمحاولة لتقييده. في رأيه ، تعود بداية تشكيل الشعب السوفييتي إلى فترة انتصار ثورة أكتوبر ، بينما يجب أن يُعزى تعليمها إلى زمن بناء الاشتراكية في الاتحاد السوفيتي. ويعتقد أنه في المستقبل ، هناك بالفعل عملية تطوير للمجتمع التاريخي الجديد الذي تم تشكيله سابقًا المكون من 50 شخصًا. كتب النائب كيم في الدراسة التي سبق ذكرها أنه "بحلول نهاية الفترة الانتقالية ، مع بناء مجتمع اشتراكي أساسًا في الاتحاد السوفياتي ، تشكل مجتمع تاريخي جديد من الناس ، الشعب السوفيتي". وفي وقت لاحق ، أشار النائب كيم إلى الاختلاف في وجهات النظر حول وقت تشكيل الشعب السوفيتي ، وأكد موقفه: "يعتقد بعض الكتاب أن هذه الجالية

47 انظر إم ب. كيم. الشعب السوفيتي مجتمع تاريخي جديد. 1972 ، ص 45-46.

48 P.M. Rogachev، M.A.Sverdlin. مكانة الشعب السوفياتي بين المجتمعات التاريخية للشعب. "الشعب السوفياتي - مجتمع تاريخي جديد للشعب" ، ص 42.

49 انظر إي في تاديفوسيان. الشعب السوفيتي هو مجتمع تاريخي جديد من الناس. "أسئلة من تاريخ KPSS" ، 1972 ، رقم 5 ، ص 23.

50 انظر N.K. Garifullin. مرسوم. المرجع نفسه ، ص 104 - 107.

51 إم بي كيم. الشعب السوفيتي - مجتمع تاريخي جديد ، ص .145.

تطورت فقط في ظل ظروف الاشتراكية المتقدمة. وفقًا لوجهة نظر أخرى ، يلتزم بها مؤلف هذه السطور أيضًا ، فإن الشعب السوفيتي ، كمجتمع تاريخي جديد من الناس ، قد تشكل أساسًا بنهاية الفترة الانتقالية ، عندما تم بناء مجتمع اشتراكي بشكل أساسي في الاتحاد السوفيتي. .52 الرأي نفسه شاركه VP Sherstobitov ، الذي عبر عنه في البداية في صيف عام 1972 ، ثم في نسخة منقحة قليلاً ، في نهاية عام 1976. كتب "كما تعلم" ، "بحلول النهاية". في الثلاثينيات ، انتصرت الاشتراكية بشكل أساسي في الاتحاد السوفياتي. في ذلك الوقت ، بشكل أساسي ، تم تشكيل مجتمع تاريخي جديد من الناس "53.

في السنوات اللاحقة ، استمر تطوير مسألة مراحل التكوين ووقت تكوين مجتمع تاريخي جديد. تاديفوسيان ، على وجه الخصوص ، كشف بشكل معقول عن الموقف القائل بأن ظهوره هو نتيجة طبيعية لبناء مجتمع اشتراكي متطور 54. أعرب Yu. Yu. Weingold عن رأي مفاده أن 1917 - 1937. كانت وقت تشكيل الشعب السوفيتي كمجتمع تاريخي جديد. وهو يعتقد أن إدراج مفهوم "الشعب السوفيتي" في ميثاق الحزب الشيوعي لعموم الاتحاد للبلاشفة الذي تبناه المؤتمر الثامن عشر للحزب هو دليل على توطيده النهائي كمجتمع تاريخي جديد ، واستمرت هذه العملية في عام 1938- 1959 ، وبعد ذلك تم تعزيزها وتطويرها بشكل أكبر 55. اتخذ MN Rosenko موقفًا مختلفًا تمامًا ، مشيرًا إلى أن بداية ظهور مجتمع جديد من الناس قد تم وضعها فقط "مع إنشاء الاتحاد السوفيتي" ، وقد اكتملت هذه العملية بحلول منتصف الثلاثينيات 56. وكتبت في عمل آخر: "تشكل الشعب السوفيتي

52 إم بي كيم. تشكيل وتطوير الشعب السوفياتي كمجتمع تاريخي جديد للشعب. "أسئلة التعليم الدولي للعمال". م. 1977 ، ص 253. من الضروري إبداء تحفظ مفاده أن النائب كيم ، متحدثًا عن المؤلفين ، الذين يرون أن المجتمع الجديد "تبلور فقط في ظروف الاشتراكية المتطورة" ، لا يعني على الإطلاق إنكار نشأتها قبل تأسيس الاشتراكية المتقدمة ، ولا حقيقة أنها تشكلت من المفترض فقط بعد هذا البيان ، حيث لم يعبّر أحد عن مثل هذه الآراء في الأدب.

53 V.P. Sherstobitov. الشعب السوفيتي هو مجتمع تاريخي جديد من الناس. م 1972 ، ص .31 ؛ هو نفسه. الشعب السوفياتي مجتمع مترابط من بناة الشيوعية. 1976 ، ص. 17. يختلف موقف مؤلف هذا المقال من مرحلة تكوين الشعب السوفيتي ووقت تكوينه كمجتمع تاريخي جديد ، والذي تم تحديده أيضًا في عام 1972 ، في بعض التفاصيل عن الموقف الموصوف أعلاه: "تم تشكيل الشعب السوفيتي كمجتمع تاريخي جديد على مرحلتين. المرحلة الأولى تغطي الفترة من انتصار ثورة أكتوبر إلى بناء الاشتراكية بشكل أساسي ، والثانية - وقت تشكيل مجتمع اشتراكي متطور "(MI Kulichenko. الشعب السوفيتي - مجتمع جديد من الناس." الاتحاد السوفيتي و العالم الحديث"براغ. 1972 ، ص. 215). تم تأكيد هذا الموقف في خريف نفس العام ، عندما تم التعبير عن فكرة أنه مع بناء الاشتراكية ، تم تشكيل مجتمع تاريخي جديد" في جوهره "(انظر أيضًا M. I. العلاقات الوطنية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية واتجاهات تطورهم ، موسكو ، 1972 ، ص 364) أنه "في المرحلة الثانية ، يتشكل الشعب السوفيتي أخيرًا كمجتمع تاريخي جديد من الناس ، ومع دخول الاشتراكية المرحلة المتقدمة ، فإنها تكتسب أشكالًا متطورة. ؛ يتم تشكيل عدد من السمات الجديدة نوعيا لهذا المجتمع "(انظر الدولة السوفيتية المتعددة الجنسيات. م. 1972 ، ص. 336). في رأينا ، فيما يتعلق بتاريخ تشكيل مجتمع تاريخي جديد ، هناك فرق بين المفهومين "بشكل أساسي" و "أساسي" ، يعني الأول أن الشعب السوفييتي قد تشكل بالفعل بالكامل ويتطور بشكل أكبر على أساسه الخاص. (هكذا يصف النائب كيم العملية ، الذي يكتب ذلك "بنهاية الفترة الانتقالية ، استمرت عملية التطوير الإضافي للمجتمع الجديد القائم. انتصار الاشتراكية في الاتحاد السوفياتي ، بدأ الشعب السوفيتي في التطور بالفعل على أساسه الاشتراكي "- النائب كيم. الشعب السوفيتي - مجتمع تاريخي جديد ، ص 146) في الحالة الثانية ، هذا يعني أن أسس الشعب السوفيتي فقط ، وفي المستقبل ، سوف يستمر تشكيله ، وهذه العملية يجب أن تكتمل.

(٥٤) انظر إي في تاديفوسيان. الشعب السوفياتي هو مجتمع تاريخي جديد من الناس. م 1973 ، ص 10 - 24.

55 Yu. Yu. Veingold. الشعب السوفيتي هو مجتمع تاريخي جديد من الناس. ^ فرونزي ، 1973 ، ص 7 - 11.

56 M.N. Rosenko. الشعب السوفيتي مجتمع تاريخي جديد. 1973 ، ص 6 ، 9 ، 11 ، 18.

بحلول منتصف الثلاثينيات ، عندما اكتملت عملية تشكيل الأمم الاشتراكية "57.

جي تي كيكالوف ، مكررًا رأي باحثين آخرين بأنه "بحلول وقت انتصار الاشتراكية ، تشكل أساسًا مجتمع تاريخي جديد من الناس - الشعب السوفيتي ، في بلدنا" ، "يلوم النائب كيم بشكل غير معقول تمامًا على موقفه المزعوم" ليس من المتصور تنمية الشعب السوفييتي كمجتمع جديد "58. في غضون ذلك ، سلط النائب كيم الضوء على مرحلتين من تشكيل وتشكيل الشعب السوفيتي كمجتمع تاريخي جديد ، وصفت الثانية مباشرة بأنها تطوره على أساس اشتراكي خاص به. وبالعودة إلى هذه القضية لاحقًا ، لم يقتصر على تحديد "فترة النضج الكامل والوحدة الدائمة في ظروف الاشتراكية المتطورة" فحسب ، بل أكد أيضًا: "تنشأ المهام الكبيرة فيما يتعلق بزيادة تعزيز وحدة الشعب السوفيتي. وحدة وأخوة الشعب السوفيتي وتدويل شامل لحياة الشعب السوفيتي "60. انضم MS Dzhunusov ، في جوهره ، إلى وجهة نظر NK Garifullin المذكورة أعلاه: "في أدبنا ، يتم التعبير عن آراء مفادها أن الشعب السوفيتي قد تشكل فيما يتعلق ببناء مجتمع اشتراكي متطور. هناك سبب للاعتقاد بأن تاريخًا جديدًا تطور المجتمع إلى حد ما في وقت سابق ، أثناء بناء الاشتراكية وانتصارها "61. لكنه لم يقدم حججًا إضافية لوجهة النظر هذه وعمليًا لم يضيف أي شيء إلى الأحكام المذكورة سابقًا. فيما يتعلق بمناقشة مشروع الدستور الجديد لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، كرر مرة أخرى أن المجتمع التاريخي الجديد "نشأ خلال سنوات البناء الاشتراكي".

يعطي تحليل الأدبيات والعمليات الفعلية لتشكيل الشعب السوفييتي كمجتمع تاريخي جديد أسبابًا لاستنتاج أن هذه العملية تشمل مرحلتين: أ) تشكيل أساس مجتمع تاريخي جديد في عملية بناء أسس الاشتراكية و ب) استكمال تكوينها خلال سنوات تأسيس الاشتراكية الناضجة. في المستقبل ، يتم تعزيز الشعب السوفيتي وتطويره ، وينمو دوره الاجتماعي. أحيانًا في الأدب ، يتم فصل تطور المجتمع التاريخي الجديد ميكانيكيًا عن تكوينه - وهذا ، على وجه الخصوص ، يعاني من العمل الذي سبق ذكره لـ G.T. Kikalov. في الواقع ، فإن التكوين ، بالطبع ، هو في نفس الوقت تطوير ميزات راسخة بالفعل وظهور ميزات جديدة.

يبدو أن الخلافات حول وقت الانتهاء من تشكيل الشعب السوفيتي كمجتمع يجب أن تختفي الآن. كما تعلمون ، في تقريره حول مشروع الدستور في جلسة مجلس السوفيات الأعلى لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، وحد LI Brezhnev تأسيس الاشتراكية المتقدمة في بلدنا وتشكيل مجتمع تاريخي جديد. وقال إنه تم بناء الاشتراكية المتطورة في الاتحاد السوفياتي ، "ومن هنا جاء التقارب المتزايد بين جميع الطبقات والفئات الاجتماعية ، وجميع الدول والجنسيات

57 إم. ن. روزينكو. التعاون والتقارب بين دول اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في ظروف مجتمع اشتراكي متطور. (البحث الاقتصادي والاجتماعي). ل. 1974 ، ص .153.

58 G. T. Kikalov. الدور القيادي للطبقة العاملة في تشكيل مجتمع تاريخي جديد - الشعب السوفيتي. "أسئلة العلوم الاجتماعية". مشكلة 19. كييف. 1974 ، ص 26 - 27.

59 النائب كيم. الشعب السوفيتي - مجتمع تاريخي جديد ، ص .146.

60 إم بي كيم. تشكيل وتطوير الشعب السوفياتي كمجتمع تاريخي جديد للناس ، ص .254.

61 MS Dzhunusov. حب الوطن للمجتمع التاريخي الجديد. "الشيوعي" ، عضو اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الليتواني ، فيلنيوس. 1975 ، رقم 11 ، ص .41.

62 MS Dzhunusov. نحن الشعب السوفيتي. "كومسومولسكايا برافدا" ، 2 ، السابع ، 1977.

تشكيل مجتمع اجتماعي ودولي جديد تاريخيًا في بلدنا - الشعب السوفياتي. " من التقارب بين جميع الطبقات والفئات الاجتماعية ، والمساواة القانونية والفعلية بين جميع الأمم والقوميات ، وتعاونهم الأخوي ، نشأ مجتمع تاريخي جديد من الناس - الشعب السوفيتي ".

وهكذا ، فإن تحليل فترات تكوين وتقوية مجتمع تاريخي جديد ، وتطور مجتمعنا بأكمله خلال سنوات بناء الاشتراكية يعطي أرضية لاستنتاج أن الشعب السوفييتي هو نتاج محدد ونتيجة لتشكيل الأول. مرحلة التكوين الشيوعي. ومع ذلك ، فإن هذه الظاهرة متأصلة فقط في الاشتراكية الناضجة ، وقبل الموافقة النهائية عليها ، حدثت فقط عمليات ولادة وتشكيل مجتمع تاريخي جديد للناس. يشير الأكاديمي إيه جي إيغوروف بحق إلى أن المجتمع التاريخي الجديد "يتوافق في جوهره مع مرحلة الاشتراكية الناضجة" وأنه على الرغم من أنها تشكلت في عملية البناء الاشتراكي ، إلا أنه في عام 1936 ، عندما تم اعتماد الدستور السابق ، فعل هذا المجتمع " غير موجود بعد "65.

يؤدي النظر في مسألة مراحل تكوين مجتمع تاريخي جديد إلى المعايير التالية لتحليل هذه العملية. الشعب السوفيتي كيان جديد نوعيا ، وبالتالي ليس لديهم أي نماذج أولية في فترة ما قبل أكتوبر. على الرغم من أن المجتمع الجديد قد تشكل خلال فترة بناء الاشتراكية ، إلا أنه لم يتزامن بشكل كامل مع انتصاره. تشكل الشعب السوفييتي نتيجة لتنفيذ التحولات الاشتراكية الأساسية على أساس انتصار الاشتراكية ، وقد تبلور بعض الشيء في وقت متأخر عن هذا الانتصار ، كونه ، إذا جاز التعبير ، نتائجه النهائية. كانت التحولات الاجتماعية - الاقتصادية ، والأيديولوجية - السياسية ، والثقافية - الأخلاقية للمجتمعات الطبقية ، وتعزيز الوحدة الاجتماعية للمجتمع السوفيتي تحت قيادة الطبقة العاملة ذات أهمية حاسمة في تشكيل الشعب السوفيتي. حدثت هذه التحولات ، بالطبع ، في وقت واحد وبشكل لا ينفصم مع تكوين الأمم والقوميات الاشتراكية ، وتعزيز صداقتهم وأخواهم. ومع ذلك ، سيكون من الخطأ الاعتقاد بأن تكوين الدول والجنسيات الاشتراكية فقط ، والتقارب المستمر بينهما ، كما أكد في بعض الأحيان من قبل بعض الباحثين ، كان ذا أهمية حاسمة لتشكيل مجتمع تاريخي جديد. إن تكوين الشعب السوفيتي وتطوره هو في الأساس عملية موضوعية ، والتي في نفس الوقت تتأثر بشكل كبير بالعوامل الذاتية. من المهم بشكل خاص أن جميع الأنشطة النظرية والعملية للحزب ، والطبقة العاملة التي يقودها ، لتوحيد المجتمع ، وتحسين العلاقات الاجتماعية ، وتثقيف بناة مجتمع لا طبقي ، في نفس الوقت مثلت مشاركة نشطة في تشكيل مجتمع جديد. لم تكن نهاية عملية تكوين مجتمع تاريخي جديد ممكنة إلا على أساس الانتصار الكامل للاشتراكية (وليس فقط بنائها بشكل عام) ، كنتيجة للوصول إلى مستوى عالٍ من النضج في جميع جوانب تطور الاشتراكية. المجتمع السوفيتي.

63 إل آي بريجنيف. مسار لينين. ت 6 م 1978 ، ص .536.

64 "دستور (القانون الأساسي) لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية". م 1977 ، ص .4.

65 م إيجوروف. دستور الاشتراكية المتقدمة وبناء الشيوعية. "أسئلة من تاريخ الحزب الشيوعي السوفياتي" ، 1977 ، العدد 11 ، ص 85.

السؤال المركزي في تاريخ دراسة مشكلة التعليم والتنمية للشعب السوفيتي هو توضيح كيف تم الكشف عن جوهر هذا المجتمع الجديد في أدبنا.

بالإضافة إلى عدد من التعريفات لجوهر المجتمع التاريخي الجديد ، التي سبق ذكرها أعلاه ، دعونا نتناول القليل من التعريفات الأخرى. من الأهمية بمكان توصيف المجتمع التاريخي الجديد الذي قدمه الأكاديمي PN Fedoseev: "إن الشعب السوفييتي ليس أمة خاصة أو فئة عرقية ، ولكنه شكل تاريخي جديد للوحدة الاجتماعية والدولية لشعوب دول مختلفة. ويجمع هذا المجتمع بانسجام ، من ناحية ، السوفياتية العامة - بطبيعتها الاشتراكية والدولية - السمات ، ومن ناحية أخرى - الخصائص الوطنية للشعوب ، والتي يتم النظر بعناية في مصالحها الخاصة من قبل الحزب الشيوعي والدولة السوفيتية في حل مشاكل جميع الأمم والقوميات ، مجتمعنا السوفييتي بأسره. بين الطبقات والأمم ، على أساس تحالف الطبقة العاملة والفلاحين والمثقفين ، على أساس ازدهار وتقارب الأمم السوفياتية "[66). في وقت لاحق ، خص PN Fedoseev بشكل خاص كأحد جوانب توصيف الشعب السوفيتي بأنه يعمل "كشكل من أشكال توحيد الأمم والجنسيات التي تعيش في بلدنا" 67. عندما نتحدث عن الشعب السوفيتي ، يؤكد إيه جي إيغوروف بحق ، فإننا نتحدث عن القواسم المشتركة بين شعوب الاتحاد السوفياتي ، والتي تقوم على الوحدة الدولية والتعاون بين الطبقات الصديقة ، التي أنشأتها قيادة الحزب الشيوعي في سياق تحويل جميع جوانب حياة مجتمعنا. يتضح من الخصائص المذكورة أعلاه للشعب السوفيتي كمجتمع أن حقيقة أن المجتمع السوفيتي متعدد الجنسيات يحتل مكانة مهمة في جوهره. وفي الوقت نفسه ، يستخدم كلا العالمين نهجًا منهجيًا واحدًا لتحليل المجتمع التاريخي الجديد: يعتبرونه كطبقة اجتماعية وكمجتمع دولي. لم يتشكل مثل هذا النهج في أدبنا مرة واحدة ؛ علاوة على ذلك ، لا يزال يواجه اعتراضات حتى يومنا هذا. ومع ذلك ، فإن الغالبية العظمى من الباحثين تلتزم به الآن. ومع ذلك ، نظرًا لوجود اعتراضات عليه ، يجب أن نتعمق في الحديث عنها.

يتجلى الإنكار الفعلي للأسس الاجتماعية والطبقية للشعب السوفيتي في المقام الأول في حقيقة أنه يُنظر إليه على أنه استمرار لتلك السلسلة التاريخية من المجتمعات ، والتي تشمل القبيلة والجنسية والأمة 68. MN Rosenko ، الذي لم ينضم إلى وجهة النظر هذه ، مع ذلك يعترض على خصائص الشعب السوفيتي المعبر عنها في الصحافة كمجتمع من الطبقة الاجتماعية والاجتماعية السياسية. مع الأخذ في الاعتبار P.M. Rogachev و MA. وفقا لها ، فإن أي مجتمع تاريخي ، بما في ذلك الشعب السوفيتي ، له أساسه

66 "إزفستيا" لأكاديمية العلوم في جمهورية قرغيزستان الاشتراكية السوفياتية ، 1975 ، العدد 6 ، ص 22.

67 ب.ن. فيدوسيف. الشعب السوفياتي هم بناة الشيوعية. "مسائل الفلسفة" ، 1977 ، العدد 7 ، ص 22.

68 انظر ن. ب. أنانتشينكو. من أمة إلى مجتمع دولي من الناس. "مسائل التاريخ" ، 1967 ، العدد 3 ، ص 87 ؛ V.V. Pokshishevsky. جغرافيا السكان ، م 1971 ، ص .76 ؛ ن. أ. بيركوفيتش. الشعب السوفيتي كمجتمع اجتماعي ودولي جديد أساسًا. "تشكيل اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية - انتصار سياسة الجنسية لينين." بياتيغورسك. 1972 ، ص .276.

69 إم إن رويينكو. تشكيل الشعب السوفياتي وتطوره - انتصار مبادئ سياسة لينين القومية ، ص .7.

بنية صنفية محددة ، لكن محتواها ، الذي تحدده القاعدة الطبقية ، لا يمكن اختزاله فيه وليس سمة منه. لذلك ، لا يقبل MN Rosenko بشكل أساسي الاستنتاج القائل بأن الشعب السوفييتي كمجتمع هو نتيجة لتطور ليس فقط سلسلة واحدة من المجتمعات التاريخية - القومية ، ولكن أيضًا أخرى - مجتمعات الطبقة الاجتماعية. إن وجود الروابط الطبقية الاجتماعية ، وكمبدأ أساسي لمجتمع تاريخي جديد ، وليس فقط لأن الأمم تشمل طبقات وشرائح اجتماعية ، يعطي سببًا كافيًا لاعتبار الشعب السوفييتي أيضًا مجتمعًا اجتماعيًا وسياسيًا ، وهو ما فعله إم إن روزينكو. بالإشارة إلى وجود هذا الحكم في أحد التعريفات الحالية لمجتمع تاريخي جديد 70 ، كتبت أن "الشعب السوفيتي هو مجتمع تاريخي متعدد الجنسيات ، لكنه ليس مجتمعًا اجتماعيًا وسياسيًا". ومع ذلك ، بما أنه من المسلم به عمومًا أن الشعب السوفييتي هو اتحاد طبقات وشرائح اجتماعية وأمم وقوميات ، فإن الطبيعة المتناغمة لروابطهم الاجتماعية ، هل يمكن أن تشمل هذه الروابط فقط مفهوم المجتمع "التاريخي متعدد الجنسيات"؟ يبدو أنه لا يوجد أساس لرأيين هنا. بالمناسبة ، مفهوم المجتمع "الدولي" بدلاً من "المجتمع متعدد الجنسيات" أكثر ملاءمة لوصف الشعب السوفيتي. يؤكد مفهوم المجتمع "الدولي" أننا لا نتحدث عن مجموع العلاقات الوطنية ، ولكن عن حقيقة أنها تصبح جديدة أيضًا في المجتمع الجديد ، أي أنها ترتفع إلى مستوى أعلى من التطور.

يجب التأكيد أيضًا على الطبيعة المحددة للروابط الطبقية الاجتماعية في تعليم وتنمية الشعب السوفيتي (وليس فقط كعنصر من عناصر الحياة الداخلية والعلاقات التي تشكل جزءًا من المجتمع التاريخي الجديد للأمم والقوميات). تطوير روابط الطبقة الاجتماعية التي تكمن وراء عمليات تشكيل التجانس الاجتماعي للمجتمع السوفيتي. لفت PN Fedoseev في عدد من أعماله الانتباه بالفعل إلى حقيقة أن الاتجاه الرئيسي للتقارب بين دول وقوميات الاتحاد السوفيتي يتم تحديده بدقة من خلال التعزيز التدريجي لتجانسهم الاجتماعي ، وتعميق اندماجهم الاقتصادي والثقافي ، وتطوير سماتها المشتركة 72. ويؤكد أن "السمة الحاسمة لتكوين الشعب السوفيتي وتطوره كانت أنه يتم على أساس تحرك المجتمع نحو التجانس الاجتماعي ، وفي نفس الوقت نحو وحدة الأمم". إن تكوين التجانس الاجتماعي والحركة نحو الوحدة الكاملة للأمم محددان سلفًا ، بالطبع ، من خلال تطوير وتقارب شكلين من أشكال الملكية الاشتراكية ، بما في ذلك أيضًا التغلب على الاختلافات المهمة بين المدينة والريف ، والعمل العقلي والبدني. في الوقت نفسه ، هذه ليست عمليات منعزلة للحياة الداخلية للأمم والقوميات ، ولكنها ، على العكس من ذلك ، عملية واحدة للمجتمع السوفيتي بأكمله ، تتجسد في المقام الأول في تعزيز وحدة الشعب السوفياتي كمجتمع تاريخي جديد. لا يسع المرء إلا أن يتفق مع إي أ. باغراموف ، الذي يتحدث عن وحدة الشعب السوفيتي ، ويلفت الانتباه إلى حقيقة أنه "يمثل مستوى عالٍ جديدًا من الوحدة الاجتماعية والسياسية للأمم والقوميات" ، وأن تعليمه

(70) انظر إم آي كوليشينكو. العلاقات الوطنية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية والاتجاهات في تطورها ، ص .390.

71 م.ن. روزينكو. تشكيل الشعب السوفيتي وتطوره - انتصار مبادئ سياسة لينين القومية ، ص ١٠.

(٧٢) انظر P.N. Fedoseev. على الأسس الاجتماعية والأيديولوجية للتقارب بين الأمم والجنسيات. "علم اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية". 1972 ، ص .72 ؛ هو نفسه. الفلسفة الماركسية اللينينية في المرحلة الحالية. م 1974 ، ص .41 ؛ هو نفسه. المشاكل النظرية للاشتراكية المتقدمة والبناء الشيوعي. "المؤتمر الخامس والعشرون للحزب الشيوعي وتطور النظرية الماركسية اللينينية". 1977 ، ص 35 - 36.

73 ب.ن. فيدوسيف. الشعب السوفيتي هم بناة الشيوعية ، ص 23.

"لا يمكن فهمه إلا من خلال النظر في الأهمية المتزايدة لتدويل حياتنا".

من كل مجموعة متنوعة من الأشكال الظواهر الاجتماعية، والتي تنعكس في جوهر المجتمع التاريخي الجديد ، لا تزال الاجتماعية والسياسية تحتل مكانة خاصة. هذا لا يقلل ، بالطبع ، من الجوهر الاجتماعي والاقتصادي للشعب السوفياتي ، والأسس الاقتصادية لظهوره وتطوره. إن توصيف الشعب السوفياتي على وجه التحديد على أنه مجتمع اجتماعي سياسي ضروري أيضًا لأنه في هذه الحالة لا توجد حاجة إلى اعتباره مجتمع دولة أيضًا. تم بالفعل التعبير عن آراء مختلفة حول هذه القضية في الصحافة. يعتقد AF Dashdamirov ، على سبيل المثال ، أن الإشارة إلى شخصية الدولة لمجتمع تاريخي جديد أمر إلزامي 75 ، ويعارض MN Rosenko ، وليس بدون سبب ، هذا 76. يبدو أنه بما أن الدولة هي في الأساس أداة للسلطة السياسية ، فمن الممكن حصر الذات في توصيف الشعب السوفييتي على أنه مجتمع اجتماعي سياسي.

إن الاعتراضات القوية على استبعاد الإشارات إلى العوامل الاجتماعية والسياسية من تعريف مفهوم "الشعب السوفيتي" سببها ليس فقط حقيقة أن هذا التعريف سيكون ناقصًا ومنحازًا دون أخذها في الاعتبار. شيء آخر أكثر أهمية - خروج عن الأسس الطبقية لهذا التعريف ، والتي تم التأكيد عليها في كل وثيقة حزبية حديثة حول هذه المسألة. إن الإشارة فقط إلى الطابع متعدد الجنسيات للمجتمع التاريخي الجديد من قبل بعض الباحثين مصحوبة بمبالغة في العوامل العرقية في القومية ، والتي هي جزء من محتوى المجتمع الجديد كعنصر من عناصر العلاقات الوطنية. بعض الباحثين (I. S. Kon ، M. Ikhilov ، V. V. في بعض الحالات ، يتم وصفها بأنها مجتمع فوق عرقي أو فوق وطني 78. في هذه الأثناء ، من الواضح أنه في هذه الحالة يكون من الأصح أن ننطلق ليس من الفهم المعتاد للعرق على أنه متأصل في العرق والشعب ، ولكن من طبيعة الإثنية التي في حياة الشعوب (بما في ذلك الأمم) دائمًا ما يتصرف ويتصرف على أنه لا ينتمي إلى الطبقة. وبما أن الشعب السوفيتي مجتمع سياسي اجتماعي ، فلن يكون هناك ولن يكون هناك أي شيء إضافي من شأنه أن يكون أقرب إلى العرق الذي هو أساس السمات العرقية للأمم والقوميات. هذا ، مع ذلك ، لا يعني أنه لا توجد أسباب للرأي الذي عبر عنه الأكاديمي يو في بروملي و في. من الواضح تماما

74 إي.أ.باجراموف. تطور الحزب الشيوعي السوفياتي للعقيدة الماركسية اللينينية للعلاقات الوطنية. "الشيوعي" ، 1973 ، العدد 4 ، ص 44-45 ؛ هو نفسه. سياسة الجنسية السوفيتية والمزورون البرجوازيون. "الحياة الدولية" ، 1978 ، العدد 5 ، ص 90.

75 انظر إيه إف داشداميروف. الشعب السوفييتي هو وحدة الأمم الاشتراكية. "الشعب السوفياتي وديالكتيك التنمية الوطنية". باكو. 1972 ، ص 56 - 63.

(76) انظر إم. ن. روزينكو. تكوين وتطوير الشعب السوفياتي .. ، ص 7 - 8.

(77) انظر أي إس كون. الشخصية الوطنية - أسطورة أم حقيقة؟ "الأدب الأجنبي" ، 1968 ، العدد 9 ، ص 229 ؛ إم إيخيلوف. مرسوم. المرجع نفسه ، ص .8 ؛ V.V. Pokshishevsky. مرسوم. مرجع سابق إد. الثاني. م 1978 ، ص .193.

٧٨ انظر في آي كوزلوف. الأمة والدولة الوطنية (في تاريخ بناء الأمة في الاتحاد السوفياتي). "أسئلة النظرية الماركسية اللينينية للأمة والعلاقات الوطنية (إلى الذكرى الخمسين لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية)". بيرميان. 1972 ، ص .20 ؛ S.I.Bruk ، N.N. تشيبوكساروف. المجتمعات العرقية الفوقية. "الأجناس والشعوب" ، 1976 ، العدد 6 ، ص 39.

(79) انظر يو في بروملي ، في آي كوزلوف. لينين والاتجاهات الرئيسية للعمليات العرقية في الاتحاد السوفياتي. "الإثنوغرافيا السوفيتية" ، 1970 ، العدد 1 ، ص 13 - 14 ؛ ه- لدراسة العمليات العرقية الحديثة في الثقافة الروحية لشعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. "الإثنوغرافيا السوفيتية" ، 1975 ، العدد 1 ، ص 3 - 16.

لكن هذه العمليات تؤثر بطريقة أو بأخرى على المجتمع الجديد ، وهذا بدوره على تطوير هذه العمليات 80.

في الأدبيات التي تتحدث عن الشعب السوفييتي كمجتمع تاريخي جديد ، هؤلاء الباحثون الذين وصفوا هذا المجتمع بأنه عرقي قد تعرضوا بالفعل لانتقادات عادلة. يبدو أن هذا النقد له ما يبرره ، خاصة فيما يتعلق بحقيقة أن جزءًا من الباحثين ، من الاعتراف بأن الشعب السوفييتي لديه سمات عرقية ، ثم يذهب إلى استنتاج مفاده أنه لا مفر من نموه إلى أمة واحدة 82. فيما يتعلق بمسألة جوهر الشعب السوفيتي ، أعربت الصحافة أيضًا عن وجهة نظر ن. : الشخصية - الأمة - الشعب السوفيتي. كما يمكن قبول وجهة النظر هذه 83.

بشكل عام ، تم الكشف عن الطابع الدولي للشعب السوفيتي في الأدب أعمق بكثير وأكثر شمولاً من الطبقة الاجتماعية والاجتماعية السياسية. تم تحليل المحتوى الدولي للمجتمع التاريخي الجديد ، بالإضافة إلى الأعمال التي سبق ذكرها لـ P.N Fedoseev و S. T. Kaltakhchyan و A.I Kholmogorov ، في عدد من الدراسات الجماعية والفردية الأخرى كما جرت محاولة لإجراء تحليل شامل حقيقي للمجتمع التاريخي الجديد ، وفي المقام الأول تكوينه وتطوره ، والطبقة الاجتماعية والطابع الدولي ، في العمل الجماعي"مجتمع تاريخي جديد من الناس: الجوهر ، التكوين ، التنمية" (M. 1976) ، "الشعب السوفيتي - باني الشيوعية" (Frunze. 1977) وفي إصدارات مواد المؤتمرات العلمية التي ناقشت هذه المشكلة بشكل خاص 85. كانت المؤتمرات العلمية المكرسة للمشاكل النظرية للمؤتمر الخامس والعشرين للحزب الشيوعي ، والذكرى الستين لثورة أكتوبر ، واعتماد الدستور الجديد لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، بالإضافة إلى الأعمال الأخرى التي نُشرت في السنوات الأخيرة ، ذات أهمية كبيرة بالنسبة للحزب الشيوعي. دراسة الجوانب المختلفة لتكوين الشعب السوفياتي وتطوره ، والكشف عن جوهره ودوره التاريخي .86.

80 انظر "العمليات العرقية المعاصرة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية". الطبعة الثانية. م 1977.

81 انظر أ.م.كوروليف. بناء الأمة بعد ثورة أكتوبر والشعب السوفيتي. "نشرة" جامعة لينينغراد ، سلسلة "القانون" ، 1972 ، العدد 17 ، ص 122 ؛ RF لها. الشعب السوفياتي هو نوع جديد من المجتمع التاريخي من الناس. "نشرة" جامعة لينينغراد ، سلسلة "تاريخ ، لغة ، أدب" ، 1972 ، رقم. 4 ، ع 20 ، ص 33 ؛ "تنمية وتطوير الجنسيات في الجمهورية العربية السورية في المرحلة الحالية". كييف. 1975 ، ص .93 ؛ "تكوين وتطوير الشعب السوفياتي وتطور الدول الاشتراكية". كييف. 1978 ، ص .119 ، إلخ.

82 انظر في كوزلوف. الأمة والدولة القومية ، ص 20 - 21 ؛ يو آي سيمينوف. مكانة الشعب السوفياتي بين المجتمعات التاريخية للشعب. "شعوب آسيا وأفريقيا" ، 1973 ، رقم 5 ، ص 45.

٨٣ انظر ن. وحدة متجانسة. ألما آتا. 1975 ، ص 58 - 59. لنقد آراء ن. المؤتمر الخامس والعشرون للحزب الشيوعي الصيني على تعزيز وحدة الشعب السوفياتي. "الشيوعية العلمية" ، 1976 ، العدد 5 ، ص 54 - 55.

84 "دولة سوفييتية متعددة القوميات" ؛ "الشعب السوفياتي وديالكتيك التنمية الوطنية" ؛ "اللينينية والمسألة القومية في الظروف الحديثة". م 1974 ؛ N. Dzhandildin. مرسوم. ذكر ؛ في بي شيرستوبيتوف. إن الشعب السوفياتي مجتمع متآلف من بناة الشيوعية. إي إيه باجراموف. سياسة لينين الوطنية: الإنجازات والتوقعات. م 1977.

85 "الشعب السوفياتي متعدد الجنسيات - مجتمع تاريخي جديد من الناس." م 1966 ؛ "الشعب السوفياتي - مجتمع تاريخي جديد من الناس." فولغوغراد. 1969 ؛ "انتظام تكوين الشعب السوفيتي كمجتمع تاريخي جديد للناس". في 2 مجلدين. م 1975.

86 ب.ن. فيدوسيف. الشعب السوفياتي هم بناة الشيوعية. إيه جي إيجوروف. الحزب الشيوعي الصيني هو حزب الشيوعية العلمية والماركسية اللينينية الخلاقة. "مسائل الفلسفة" ، 1978 ، العدد 3 ، 4 ؛ T. Usubaliev. الدور الرائد للحزب الشيوعي في تطوير الشعب السوفيتي على طول الطريق إلى الشيوعية. فرونزي. 1977 ؛ جنرال إلكتريك جليزرمان. الطبقات والأمم. إد. الثاني. م 1977 ؛ "العلاقات الوطنية في مجتمع اشتراكي متطور". م 1977 ؛ ضد سيمينوف. تحسين البنية الاجتماعية لمجتمع اشتراكي متطور. م 1978 ، إلخ.

انضم بالفعل العديد من المتخصصين من أكثر الشخصيات تنوعًا - المؤرخون والفلاسفة والاقتصاديون وعلماء الاجتماع والمحامون وعلماء الإثنوغرافيا وعلماء اللغة وعلماء النفس - في صياغة مشكلة تعليم وتطوير الشعب السوفيتي كمجتمع تاريخي جديد. عدم وجود الفرصة هنا ليس فقط لتحليل جميع الأعمال ، ولكن حتى لإدراجها في القائمة ، سنقتصر على الإشارة إلى جوانب المشكلة التي ساهم فيها كل من الباحثين في زيادة المعرفة حول المجتمع التاريخي الجديد: (التوصيف) نظرية ومنهجية دراسة الشعب السوفيتي ، سماتها الرئيسية - P.N. Fedoseev ، A.G.Egorov ، E.A. Agaev ، AF Dashdamirov ، VI Zateev ، KN Khabibulin ؛ قيادة الحزب الشيوعي والدور القيادي للطبقة العاملة - T. Yu. Burmistrova ، LS Gaponenko ، VE Malanchuk ، T.U. Usubaliev ؛ تحليل العوامل الاقتصادية - LI بولوشنيكوفا ، يو إف فوروبييف ، في إف بانيبودلاسكا ؛ دور عوامل الطبقة الاجتماعية - يو في أروتيونيان ، جي إم إن روتكيفيتش ؛ أهمية الدولة الاشتراكية - إي في تاديفوسيان ، آي بي تسامريان ، إس آي nalny ، دور الصداقة بين الشعوب - Zh. G. Golotvin، F. Ya. Gorovsky، LV Metelitsa، VK Sulzhenko؛ تشكيل الأسس الروحية - A. I. Arnoldov، L.M Drobizheva، S. T. Kaltakhchyan؛ تشكيل الوعي الوطني والدولي ، الكبرياء القومي - آي إف أنوشكين ، إم إس دزونوسوف ، جي أو زيماناس ، إم. توضيح الجوانب الأخلاقية والنفسية لوعي الشعب السوفيتي - S. M. Arutyunyan، A. I. Goryacheva، N. Dzhaldildin؛ تحليل العمليات اللغوية - IK Beloded، Yu. D. Desheriev، MN Guboglo، MI Isaev، K. Kh. Khanazarov؛ تحليل العمليات العرقية - يو في بروملي ، إس آي بروك ، في آي كوزلوف ، إن إن تشيبوكساروف ؛ تغطية مشكلة "الشعب السوفييتي والوحدة الأخوية لبلدان المجتمع الاشتراكي" - ف. ت. كونستانتينوف ، أ. ب. سيرتسوفا ، ف. فضح تزوير معاداة الشيوعية حول مسألة الشعب السوفيتي - إي د.مودرجينسكايا ، إل أ.ناغورنايا ، إم خ خالموخاميدوف.

عند دراسة الجوهر والدور الاجتماعي للشعب السوفيتي كمجتمع تاريخي جديد ، يسترشد العلماء السوفييت بوثائق الحزب ، وفي المقام الأول قرارات المؤتمرات 24 و 25 للحزب الشيوعي وقرارات اللجنة المركزية للحزب. ومما له أهمية خاصة في هذا الصدد ما جاء في قرار اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفياتي بشأن الاستعدادات للاحتفال بالذكرى الخمسين لتأسيس الاتحاد السوفياتي بأن الشعب السوفييتي "تشكل على أساس الملكية العامة لوسائل الإنتاج ، وحدة الحياة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية والأيديولوجية الماركسية اللينينية والمصالح والمثل الشيوعية للطبقة العاملة "87. وصف LI Brezhnev ، في تقريره عن الذكرى الخمسين لتأسيس الاتحاد السوفيتي ، تشكيل الشعب السوفيتي كمجتمع تاريخي جديد بإنجازنا العظيم. وشدد على أنه "من حقنا اعتباره نوعًا من النتائج المعممة لتلك التغيرات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية التي حدثت في بلدنا على مدار نصف قرن". يتم إيلاء الكثير من الاهتمام لتحليل جوهر الشعب السوفيتي كمجتمع تاريخي جديد في وثائق مايو (1977) بكامل هيئته للجنة المركزية للحزب الشيوعي ، في تقارير ليونيد بريجنيف حول مشروع دستور اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في ديباجته ومقالاته.

87 "في التحضير للذكرى الخمسين لتأسيس اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية". قرار اللجنة المركزية للحزب الشيوعي. م 1972 ، ص .16.

88 لي بريجنيف. مسار لينين. ت 4 م 1974 ، ص .61.

الشعب السوفييتي هو مجتمع تاريخي اجتماعي وسياسي ودولي جديد ، وهو وحدة لا تنفصم بين الطبقات والمجموعات الاجتماعية والأمم والقوميات على أساس الاشتراكية الناضجة والماركسية اللينينية وأمميةها المتأصلة ، على أساس وحدة المصالح والأهداف ، والحياة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية ، والسمات الشخصية العامة ، والأخلاق ، وحياة وتقاليد بناة الشيوعية. لقد تطور المجتمع الجديد نتيجة لعمل قوانين الاشتراكية ويجسد بشكل واضح مزاياها على الرأسمالية. إنها تعمل كعامل ضروري تاريخيًا في حركة المجتمع السوفيتي على طول الطريق إلى الشيوعية ، بينما تمارس في نفس الوقت تأثيرًا كبيرًا على تطور المجتمع الاشتراكي العالمي ، على تقدم البشرية بشكل عام.

إن نظرية ومنهجية دراسة الشعب السوفيتي في المرحلة الحالية من تطور مجتمع تاريخي جديد وأبحاثه تجعل من الممكن صياغة عدد من المعايير لتفسير وكشف جوهرها. إن الشعب السوفيتي هو شعب جديد تمامًا ، ولد في عصر الاشتراكية ، وهو مجتمع تاريخي ، ولا يمكن للمرء أن يتعامل مع تحليله مثل المجتمعات الأخرى الموجودة بالفعل. المجتمع الجديد ، الذي يحتضن جميع جوانب حياة المجتمع السوفيتي ، غير متطابق معه ، لأنه يعكس بشكل أساسي نتائج تطوره الاجتماعي والسياسي. لا يمكن فهم تعليم الشعب السوفيتي وتطوره إلا من خلال ارتباط لا ينفصل مع الطبيعة الاجتماعية لملكية وسائل الإنتاج ، والعلاقات الاقتصادية الاشتراكية التي تولدها ، ودمج اقتصادات جميع جمهوريات الاتحاد في مجمع اقتصادي وطني واحد. في عملية تدويل حياتهم الاقتصادية. تلعب العوامل الاجتماعية-الطبقية دورًا حاسمًا في المحتوى الاجتماعي السياسي للشعب السوفيتي ، والذي لا يعني ، مع ذلك ، التقليل من أهمية العوامل الدولية والوطنية في عمومية الحياة الاقتصادية والسياسية ، في الوحدة الروحية والأخلاقية والنفسية. . من السمات المهمة للشعب السوفيتي أن سمات وسمات المجتمعات التي يتكون منها لا يمكن أن تصبح سماته إذا لم تصبح ، كما هو الحال مع سمات الطبقة العاملة ، ملكية مشتركة. إن تقوية الشعب السوفيتي وتطويره لا يؤدي إلى إضعاف الدور الاجتماعي ، أو ، علاوة على ذلك ، إلى اختفاء المجتمعات التي يتكون منها ؛ بل على العكس ، فإن دخولهم إلى الشعب السوفييتي يعني حصولهم على حق جديد. مصدر لمزيد من التقدم الشامل.

في ضوء هذه المعايير ، من الواضح أن المجتمع التاريخي الجديد هو ظاهرة تاريخية معقدة للغاية ومتعددة الأوجه لعصر الاشتراكية الناضجة. إن الشعب السوفيتي ، إذا اعتبرناه من بين المجتمعات التاريخية الأخرى ومقارنته بها ، هو مجتمع ذو مستوى أعلى من التطور - في طبيعة وحجم الروابط الاجتماعية ، في درجة نضجهم ، في مستوى التماسك ، في دورهم في التقدم الاجتماعي. وهي تختلف عن تلك التي سبقتها ، وكذلك المجتمعات المتضمنة فيها ، من حيث أنها ، أولاً ، تمثل التكوين النهائي ليس لبعض "سلسلة تاريخية واحدة من التطور" للمجتمعات ، ولكن بشكل أساسي لاثنين منها - الطبقة الاجتماعية والوطنية. ثانياهذا هو السبب في أنها تجمع عضوياً بين استقلال معين لتطور الطبقات والأمم ووحدتها ، وكذلك اتحاد العمال ، بغض النظر عن الانتماء إلى مجتمع معين.

لقد تشكل الشعب السوفياتي كنتيجة طبيعية للتطور الاجتماعي الجديد لبلدنا الذي جلب معه انتصار الاشتراكية وتوطيدها وتنميتها. في نفس الوقت نفوذ الديموقراطية

و - في عناصر - التقاليد الاشتراكية لوحدة العمال من جميع الطبقات والشرائح الاجتماعية والأمم والقوميات ، نضالهم التحرري ضد الأعداء الخارجيين والداخليين. كان تحول العلاقات داخل الطبقة وداخل القومية ، والعلاقات بين الطبقات والأعراق في ظل ظروف النظام الاشتراكي ، وتشكيل شخص جديد بمثابة الأساس لتشكيل وتطوير الشعب السوفيتي. تلعب السمات العامة للطبقات والأمم والشعب السوفيتي دورًا حاسمًا على هذا الأساس ، والتي تتجلى في جميع مجالات الحياة والنضال من أجل إنشاء مجتمع جديد. إنهافي الوقت نفسه ، حول علاقات منسجمة جديدة نوعيا بين الطبقات والفئات الاجتماعية والأمم والقوميات - علاقات الصداقة والتعاون التي تطورت في العمل المشترك ، في النضال من أجل الاشتراكية ، في المعارك من أجل الدفاع عنها. وتتسم الروابط الاجتماعية الجديدة بوحدة الموضوعية والذاتية والدولية والوطنية والعامة والشخصية.

المجتمع التاريخي الجديد هو كائن اجتماعي حي ومتطور باستمرار. مع تقدم هذا التطور ، سيزداد دوره في ضمان تقدم المجتمع السوفيتي وتأثيره على تحسين العلاقات الاجتماعية في البلدان الاشتراكية الأخرى. في الوقت نفسه ، يعتبر الشعب السوفيتي فئة تاريخية. يقتصر وجودها وأهميتها الاجتماعية على الفترة حتى تتلاشى الطبقة المكونة لها والجماعات الوطنية.

على الرغم من العمل العظيم الذي قام به الباحثون بالفعل في سياق حل مشكلة تعليم وتنمية الشعب السوفييتي كمجتمع تاريخي جديد ، لا تزال هناك فجوات كبيرة في عدد من جوانب دراسته ، والتي تم بالفعل جزئيًا المذكور أعلاه. بادئ ذي بدء ، تستحق القضايا النظرية والمنهجية مثل مكانة الشعب السوفييتي بين المجتمعات الأخرى ، وارتباطهم بهم ، ومعايير التحليل ، وما إلى ذلك اهتمامًا خاصًا. ومن المهم أيضًا دراسة دور موضوعي وذاتي بمزيد من التفصيل العوامل ، أهمية قيادة الحزب الشيوعي السوفياتي ، الدور القيادي للطبقة العاملة السوفيتية في جميع مراحل تكوين وتطوير الشعب السوفيتي. في الوقت نفسه ، من الواضح أن الشيء الرئيسي الآن هو تحويل تركيز البحث من تحليل تشكيل مجتمع تاريخي جديد وجوهره إلى كشف أكثر تفصيلاً لعمليات تطوره في الظروف الحديثة ، إلى - دراسة معمقة لأهميتها في تقوية وتحسين المجتمع الاشتراكي الناضج. وهنا تبرز الأسئلة المتعلقة بقوانين تطور المجتمع التاريخي الجديد ومكانها في نظام قوانين المجتمع الاشتراكي الناضج. جميع الظواهر والعمليات في التنمية تحت تأثير مجتمع جديد من الطبقات والفئات الاجتماعية والأمم والجنسيات ، وتشكيل سماتها المشتركة ، وانعكاس هذه السمات في وعي وسلوك المواطنين السوفييت تستحق التنمية الجادة. من بين الأسئلة التي تتطلب البحث ، كما كان من قبل ، يجب أن يكون هناك تحليل لأشكال وأساليب قيادة الحزب الشيوعي في تنمية الشعب السوفيتي ، والعلاقة في هذا التطور الطبقي والوطني والدولي والوطني ، وزيادة دور المجتمع التاريخي الجديد في حل مشاكل البناء الشيوعي.

رابط دائم للأوراق العلمية (للاقتباس):

MI KULICHENKO ، تعليم وتنمية الشعب السوفيتي كمجتمع تاريخي جديد // مينسك: المكتبة الإلكترونية البيلاروسية (موقع). تاريخ التحديث: 08.02.2018. URL: https: // site / m / articles / view / EDUCATION-AND-DEVELOPMENT-SOVIET-PEOPLE-AS-NEW-HISTORICAL-COMMUNITY (تاريخ الوصول: 31/03/2019).

مؤلف (مؤلفو) المنشور - M. I. KULICHENKO:

MI KULICHENKO → أعمال أخرى ، بحث :.

جمعية الاشتراكية المتطورة. الشعب السوفيتي - مجتمع تاريخي جديد

في أوائل الستينيات ، دخل الاتحاد السوفياتي مرحلة المجتمع الاشتراكي المتقدم. في مرحلة الاشتراكية المتطورة ، عندما ، كما هو مكتوب في دستور اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (1977) ، "تتطور الاشتراكية على أساسها الخاص ، تتكشف القوى الخلاقة للنظام الجديد ، ومزايا أسلوب الحياة الاشتراكية بشكل كامل ، يستمتع الشغيلة بشكل متزايد بثمار الإنجازات الثورية العظيمة.

في ظل الاشتراكية المتقدمة ، لم يسبق له مثيل في تاريخ

الناقل الرئيسي لمصنع Pavlodar للجرارات

فرص تطوير القوى المنتجة. على أساس علمي تطور تقنيأعيد بناؤها بالكامل تقريبًا وأعيد تجهيزها تكنولوجيا جديدةالصناعة والزراعة. يتميز اقتصاد الاشتراكية الناضجة بالمزيد تنمية متناغمةجميع فروع الاقتصاد الوطني تقارب معدلات تطور الصناعة الثقيلة (المجموعة "أ") والخفيفة (المجموعة "ب").

الاستثمارات الرأسمالية والأصول الثابتة تتزايد بشكل حاد. كازاخستان جزء لا يتجزأ من المجمع الاقتصادي الوطني الموحد لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية - مثال واضح على ذلك. في جمهورية كازاخستان الاشتراكية السوفياتية 1961-1965. كان حجم الاستثمارات الرأسمالية (17،809 مليون روبل) مساويًا تقريبًا لمقدار الاستثمارات الرأسمالية لجميع الخطط الخمسية السابقة (18،752 مليون روبل) ، بينما تجاوزت الخطط الخمسية الثامنة والتاسعة الاستثمارات الرأسمالية لجميع السنوات السابقة من العام. القوة السوفيتية مرة ونصف تقريبا. نمت الأصول الثابتة أيضًا بسرعة: في 1961-1965. تم تقديمها بمبلغ 16323 مليون روبل. مقابل 15002 مليون في الخطط الخمسية الرابعة والخامسة والسادسة ، والتاسع - بمبلغ 29679 مليون روبل.

الأكثر أهمية السمة المميزةاقتصاد الاشتراكية الناضجة هو أن نمو الإنتاج الصناعي والزراعي يتحقق بشكل رئيسي ليس بطريقة واسعة (من خلال توسيع مناطق الإنتاج ، وإدخال طاقات جديدة ، وزيادة عدد العمالة) ، ولكن من خلال التكثيف ، بسبب التقدم التقني وزيادة في إنتاجية العمل الاجتماعي: زادت الزيادة في الإنتاج الصناعي بسبب زيادة إنتاجية العمل في كازاخستان من 48 في المائة. في فترة الخمس سنوات السابعة بنسبة تصل إلى 61 في المائة. في الخطة الخمسية الثامنة وما يصل إلى 76 في المائة. في الخطة الخمسية التاسعة.

حدّد التكثيف الديناميكيات العالية للتنمية الصناعية. إذا تم اعتبار عام 1940 كوحدة ، فبعد 20 عامًا ، في عام 1960 ، زاد الحجم الإجمالي للإنتاج الصناعي للجمهورية كجزء من الاتحاد السوفيتي 7.3 مرة ، وبعد 15 عامًا (1976) في ظل ظروف الاشتراكية المتقدمة - 26 ، 7 مرات ، وفي بعض الصناعات أكثر (على سبيل المثال ، زاد إنتاج الكهرباء في عام 1960 بمقدار 28.6 مرة ، وفي عام 1975 - بمقدار 150.6 مرة). في الوقت نفسه ، لا يتم تحديد ديناميكية التنمية فقط من خلال النسبة المئوية للنمو ، ولكن أيضًا مع مراعاة القيمة المطلقة البالغة 1 في المائة. زيادة الإنتاج: في فترة الخمس سنوات الثامنة ، بلغت 81 مليون روبل ، وفي التاسعة - 126 مليون روبل.

تحدث التغييرات النوعية أيضًا في الزراعة... خلال فترة الاشتراكية الناضجة ، كانت هناك عملية تكثيف لإنتاج الحبوب والمحاصيل الصناعية والخضروات واللحوم والألبان والمنتجات الزراعية الأخرى على أساس إدخال إنجازات العلم والتكنولوجيا والميكنة والكيمياء ، و استصلاح الأراضي. ساهمت الاستثمارات الكبيرة ، والكهرباء المستمرة ، وتدفق الآلات والآليات عالية الإنتاجية ، وزيادة إنتاج الأسمدة المعدنية ، وبناء القنوات الكبيرة والصغيرة ، والخزانات في التطور التدريجي للعمالة في الزراعة ، وخاصة في الزراعة الحقلية ، إلى نوع من العمالة الصناعية ، مما يزيد من ضبابية الفروق بين المدينة والريف.

يرتبط اقتصاد المجتمع الاشتراكي المتقدم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ارتباطًا وثيقًا بالكائن الاقتصادي للنظام الاشتراكي العالمي بأسره ، وبشكل أساسي مع دول CMEA. التكامل الاشتراكي والتخصص والتعاون على نطاق CMEA ، والعمل المشترك لحل المشاكل الاقتصادية الوطنية الهامة والمشاكل العلمية تساهم في معدلات أعلى من التنمية لجميع أفراد المجتمع. تقوم كازاخستان السوفيتية بدور نشط في التكامل الاقتصادي والروابط الثقافية مع الدول الاشتراكية الشقيقة.

إن الاشتراكية المتطورة بإمكانياتها الاقتصادية القوية تتوافق مع نضج علاقات الإنتاج الاشتراكية. بحلول الوقت الذي دخل فيه المجتمع السوفيتي منطقة الاشتراكية المتقدمة ، كانت الملكية العامة الاشتراكية موجودة في بلدنا في شكلين: الدولة (العامة) والمجموعة (المزرعة التعاونية التعاونية). في ظل الاشتراكية المتقدمة ، هناك تحسن إضافي في كل من أشكال الملكية مع زيادة سائدة في حصة ودور ملكية الدولة ، ومستوى التنشئة الاجتماعية للإنتاج والعمل في كلا شكلي الملكية الاشتراكية.

في عام 1960 ، في كازاخستان 76 في المئة. كانت الأصول الثابتة في ملكية الدولة ، 9 في المائة - في مزرعة تعاونية جماعية و 15 في المائة. - في الممتلكات الشخصية للمواطنين. في نهاية الخطة الخمسية التاسعة ، كانت ممتلكات الدولة بالفعل 92.2 في المائة ، والمزرعة التعاونية الجماعية - 4 في المائة ، والمزرعة الشخصية - 3.8 في المائة ، على الرغم من أن الأصول الثابتة للمزارع الجماعية والممتلكات الشخصية للمواطنين زادت بشكل ملحوظ بالأرقام المطلقة : الأول مقارنة بعام 1965 في 2.8 مرة (من حيث القيمة) ، والثاني - بنسبة 20 في المائة.

إذا كان هناك في عام 1960 879 مزرعة حكومية و 1355 مزرعة جماعية في الجمهورية ، ففي نهاية الخطة الخمسية التاسعة أصبحت مزارع الدولة 1864 ، وانخفض عدد المزارع الجماعية إلى 422. الملكية الاشتراكية ، وتقاربها مع دولة (عامة).

تسير عملية تحسين علاقات الإنتاج على طول خط زيادة التنشئة الاجتماعية للإنتاج من خلال إنشاء جمعيات إنتاج تخلق الظروف والشروط المسبقة للتخصص والتعاون والجمع وتركيز الإنتاج ، والاستخدام الكامل لإنجازات التقدم العلمي والتكنولوجي.

بحلول منتصف السبعينيات ، كان 120 من هذه الجمعيات تعمل في كازاخستان (مقابل 32 في عام 1970) ، مما أعطى 42 في المائة من المجموع. حجم مبيعات جميع المنتجات الصناعية 55 في المئة. وصل. من المؤشرات المهمة للنمو الشامل لمستوى التنشئة الاجتماعية لملكية المزرعة الجماعية النمو المطرد للأموال غير القابلة للتجزئة في الأصول الثابتة والمتداولة للمزارع الجماعية: من عام 1960 إلى نهاية فترة الخمس سنوات التاسعة ، نمت (باستثناء الصيد) من 1358.6 مليون روبل. يصل إلى 2043.6 مليون روبل.

من المؤشرات الأكثر إقناعًا لزيادة مستوى التنشئة الاجتماعية للإنتاج الزراعي الجماعي ، وتعميق العلاقات الاجتماعية ، والمزيد من التقارب بين شكلي الملكية الاشتراكية ، التخصص ، وتركيز الإنتاج الزراعي على أساس التعاون الزراعي الجماعي و التكامل الزراعي الصناعي لإنتاج المنتجات الزراعية ، تربية الحيوانات ، البناء ، إنتاج مواد البناء ، إلخ. Kazmezhkolkhozstroy تعمل بنجاح. أصبحت الجمعيات الزراعية المتخصصة لتغذية الحيوانات منتشرة على نطاق واسع.

إن الانتعاش القوي في الاقتصاد الوطني ونمو الإمكانات الاقتصادية للاشتراكية المتقدمة يعتمدان على الحماس المتزايد للشعب العامل ، والذي يتجلى في المنافسة الاشتراكية.

تتميز الاشتراكية الناضجة بمزيد من التحسين للبنية الاجتماعية للمجتمع. على أساس المساواة الطبقية والوطنية ، ومجتمع المصالح الروحية وأيديولوجية واحدة ، هناك تقارب متسارع بين الطبقة العاملة ، وفلاحين المزارع الجماعية ، والمثقفين الشعبيين.

في نهاية الخطة الخمسية التاسعة ، بلغ عدد سكان الحضر 54 بالمائة. نمت بشكل خاص مفارقات العمال المرتبطة بالصناعات التي لعبت دورًا حاسمًا في الثورة العلمية والتكنولوجية - صناعة الطاقة الكهربائية ، والصناعة الكيميائية ، والهندسة الميكانيكية ، والمعادن وغيرها - بشكل سريع. يتم باستمرار تحسين المؤهلات والمستوى التعليمي والثقافي للعمال. هناك عملية تقارب بين المستوى التربوي والثقافي والتقني للطبقة العاملة والهندسة والعاملين التقنيين .. فالعمال يشاركون بنشاط في الحياة الاجتماعية والسياسية. تحدث تغيرات خطيرة في ظروف الاشتراكية المتطورة في فلاحي المزرعة الجماعية. يتناقص عدد المزارعين الجماعيين بشكل كبير ، وفي كازاخستان أسرع مما هو عليه في الاتحاد ككل: في عام 1973 ، كان المزارعون الجماعيون العاملون في إنتاج المواد يمثلون 14.1 في المائة من البلاد ، وفي كازاخستان ، في عام 1971 ، 5.5 في المائة فقط. ... في مناطق مثل Karaganda و Dzhezkazgan و Maigyshlak ، انضم فلاحو المزارع الجماعية بحلول السبعينيات تمامًا إلى صفوف الانفصال الزراعي للطبقة العاملة السوفيتية. في الوقت نفسه ، يقترب فلاحو المزارع الجماعية بشكل متزايد من الطبقة العاملة. التقدم العلمي والتكنولوجي ، تشبع القرية بالتكنولوجيا الحديثة ، اختراق جميع مجالات الإنتاج الزراعي (ميكانيكي كهربائي ، أصبح المهندس في المزرعة الجماعية نفس الشخصية الضرورية والمشتركة مثل مهندس زراعي ، ولبان ، وطبيب بيطري) ، النمو العام الثقافة (التعليم الثانوي العام ، شبكة المكتبات الواسعة ، البيوت وقصور الثقافة ، النوادي ، دور السينما) ، نجاح الرعاية الصحية ، بناء شقق مريحة مع جميع وسائل الراحة ، نمو خدمات المستهلك في الريف ، التوسع والتحسين الاتصالات والنقل ، أدى انتشار الإذاعة والتلفزيون في كل مكان إلى تسريع التغلب على الاختلافات المهمة بين المدينة والريف ...

كما ساهمت التغييرات في مجال التوزيع الاجتماعي ، في نظام الأجور المضمونة وتنظيم توفير المعاشات للمزارعين الجماعيين ، في تسريع التقارب بين الطبقة العاملة وفلاحي المزارع الجماعية. كما ازداد النشاط السياسي لفلاحي المزارع الجماعية.

تنمو صفوف المثقفين السوفييت بسرعة في ظل ظروف الاشتراكية المتقدمة. حسب العدد و جاذبية معينةفي التركيبة السكانية ، جاءت في المرتبة الثانية (بعد الطبقة العاملة).

"هذه العملية طبيعية ، - تمت الإشارة إليها في تقرير اللجنة المركزية للحزب الشيوعي إلى المؤتمر الرابع والعشرين. "إنه نتيجة سياسة الحزب الهادفة إلى تسريع التقدم العلمي والتكنولوجي بكل الطرق الممكنة ، وزيادة تعزيز الثقافة والتعليم للشعب".

وهكذا ، في ظل ظروف الاشتراكية المتطورة ، تجري عملية لتعزيز وحدة وتقارب جميع الفئات الاجتماعية وطبقات مجتمعنا. في الوقت نفسه ، هناك عملية أقصى صعود وازدهار لجميع الجمهوريات الوطنية السوفيتية والتقارب بين جميع دول وقوميات الاتحاد السوفيتي. "تلخيصًا للأعمال البطولية لنصف القرن الماضي ، - قال ليونيد بريجنيف في تقريره عن الذكرى الخمسين لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في ديسمبر 1972 - لدينا كل الأسباب للقول إن المسألة القومية بالشكل الذي حصلنا عليه من الماضي "، تم حلها بالكامل ، تم حلها نهائيًا وبشكل لا رجوع فيه. هذا إنجاز يمكن أن يقابل بحق على قدم المساواة مع مثل هذه الانتصارات في بناء مجتمع جديد في الاتحاد السوفياتي مثل التصنيع والتجميع والثورة الثقافية ".

يُطلق على كازاخستان السوفيتية اسم المختبر لحل القضية الوطنية ، وصياغة صداقة الشعوب ، لأنه في الجمهورية يعيش أكثر من مائة دولة وقومية ، ويعملون ، ويبنون الشيوعية كعائلة شقيقة. تعد مجموعات جميع النباتات والمصانع ومشاريع البناء ومزارع الدولة والمزارع الجماعية والمعاهد والمدارس الفنية والمدارس والكليات في كازاخستان متعددة الجنسيات.

تتجلى الوحدة الدولية والمجتمع الدولي في المقام الأول في مجال الإنتاج ، ولكن ليس فيه فقط. إن قيمة المساعدة النزيهة للشعوب الشقيقة ، وخاصة الشعب الروسي العظيم ، في تطوير العلم والثقافة في تدريب الموظفين الوطنيين ، وكذلك مساعدة جمهورية كازاخستان الاشتراكية السوفياتية لجميع الجمهوريات السوفيتية ، لا تقدر بثمن حتى يومنا هذا .

الوحدة الاجتماعية - السياسية والأيديولوجية غير القابلة للتدمير للمجتمع السوفيتي ، بجميع طبقاته ، والمساواة الكاملة ، القانونية والفعلية ، والتي ضمنت ازدهارًا غير مسبوق للاقتصاد ، ومستويات المعيشة وثقافة جميع الأمم والقوميات ، والصداقة الأخوية والتماسك الدولي ، أدى العمل والأهداف المشتركة لجميع العاملين إلى حقيقة أن مجتمعًا تاريخيًا جديدًا من الناس قد تطور في الاتحاد السوفيتي - الشعب السوفيتي. لا يقوم هذا المجتمع على الخصائص الإثنية أو العرقية أو الدينية ، ولكن على التجانس الاجتماعي والمساواة القانونية والاقتصادية وتقاسم الأيديولوجية الماركسية اللينينية والهدف والمثل المشتركة - بناء الشيوعية.

الشعب السوفييتي لديه اقتصاد مشترك لجميع الجمهوريات ، وإقليم واحد يشمل كل الاتحاد ولغة مشتركة للتواصل بين الأعراق - الروسية. أكد السكرتير الأول للجنة المركزية للحزب الشيوعي الكازاخستاني دا كوناييف أن "اللغة الروسية أصبحت تدريجيًا اللغة الأم الثانية للشعب الكازاخستاني" ، وأن "هذه العملية طبيعية ، ويجب أن تتم بالتوازي مع ازدهار القومية. اللغات."

وفقًا للتغيرات الاجتماعية والاقتصادية الهائلة في مسار التطور التدريجي للبلاد وإنشاء مجتمع اشتراكية متطورة ، تطورت الدولة السوفيتية أيضًا. بعد أن ظهرت كجهاز من أجهزة دكتاتورية البروليتاريا ، نتيجة للتغيرات في البنية الاجتماعية للمجتمع السوفيتي والتحولات الاقتصادية العميقة ، أصبحت دولة للشعب كله ، تعبر عن مصالح جميع أفراد المجتمع. في الوقت نفسه ، فإن الدور القيادي للطبقة العاملة ، التي تحتل مناصب رئيسية في الاقتصاد ، هو الأكثر تنظيماً ، وقد احتفظ بأغنى تجربة في المعارك الطبقية ، والنضال السياسي ، والاقتصاد ، والدولة ؛ اعمال بناء.

في الخطة الخمسية التاسعة ، استمر تقوية الدولة السوفياتية وتحسين أجهزتها. قال ليونيد بريجنيف في المؤتمر الخامس والعشرين للحزب الشيوعي: "في تنفيذ هذا العمل ، انطلق الحزب ولجنته المركزية من حقيقة أن مجتمعًا اشتراكيًا متطورًا قد تم بناؤه في بلدنا ، وتطور تدريجياً إلى مجتمع شيوعي. ، من حقيقة أن دولتنا هي دولة الشعب كله ، معبرة عن مصالح وإرادة الشعب كله. انطلقنا وانطلقنا من حقيقة أن لدينا مجتمعًا تاريخيًا جديدًا - الشعب السوفيتي ، على أساس التحالف غير القابل للكسر بين الطبقة العاملة والفلاحين والمثقفين مع الدور القيادي للطبقة العاملة ، والصداقة بين جميع الأمم والقوميات في بلد. "

توسعت الحقوق والقدرات المادية للسوفييت المحليين بشكل كبير. واعتُمدت أحكام تشريعية بشأن حماية الطبيعة والرعاية الصحية. أهمية عظيمةفي رفع دور وسلطة ممثلي الشعب المنتخبين ، كان للقانون الخاص بوضع النائب.

استمر التوسع الإضافي في حقوق وصلاحيات الجمهوريات الاتحادية ، وازداد دورها في حل القضايا الاقتصادية والاجتماعية والقانونية الرئيسية داخل الجمهوريات والمشاركة في إدارة الاتحاد بأكمله. كازاخستان ، مثل الجمهوريات الأخرى ، ممثلة في جميع أعلى الهيئات التشريعية والتنفيذية في البلاد وفي المحكمة العليا لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية.

في عام 1974 ، في جو من الانتعاش العمالي والسياسي الكبير ، أجريت انتخابات لمجلس السوفيات الأعلى لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، حيث تم انتخاب 71 نائبًا من الجمهورية. من بين هؤلاء ، أصبح 61 نائبًا أعضاء في هيئة رئاسة مجلس السوفيات الأعلى واللجان الدائمة ولجنة المجموعة البرلمانية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. تم انتخاب كبير الراعي-معلمه S. Sh. Zhaksybaev نائبًا لرئيس مجلس القوميات.

في مجلس السوفيات الأعلى لجمهورية كازاخستان الاشتراكية السوفياتية ، المنتخب في يونيو 1975 ، كان هناك 490 نائبًا ، نصفهم من العمال والمزارعين الجماعيين ، وأكثر من ثلثهم من غير الحزبيين ، 35.5 في المائة. النواب من النساء. من بين 121 ألف نائب في السوفييتات المحلية لكازاخستان ، هناك أكثر من 84 ألف عامل ومزارع جماعي ، وأكثر من 57 ألف امرأة.

ماذا يعني مصطلح الشعب السوفياتي؟ الشعب السوفياتي ، ولكن ليس الأمة السوفيتية

اقرأ أيضا

خلال الحرب الأهلية

الشعب السوفياتي خلال الحرب الوطنية العظمى

الحرب الباردة. 1953 - 1985

فترة البيريسترويكا. 1985 - 1991

آراء السياسيين البرجوازيين

نظرة خاصة

التكوين الوطني

لغة

الصفات الأخلاقية والنفسية

أسلوب الحياة

الثقافة

التنشئة والتعليم

الأدب والفن

التقاليد والأعياد

التربية البدنية والرياضة

العلوم والتكنولوجيا

الإلحاد والدين

إنجازات

مشاكل لم تحل

شعبوية الحزب

حرب المعلومات

العلاقات بين الأعراق

سياسة قومية

التنشئة والتعليم

دين

أنظر أيضا

ملاحظاتتصحيح

رابط دائم للأوراق العلمية (للاقتباس):

مؤلف (مؤلفو) المنشور - M. I. KULICHENKO: