تتجلى الشخصية الوطنية فيما يتعلق. الروح الروسية الغامضة - ما هي؟ المرحلة الحديثة دراسة الشخصية الوطنية

في نظريات اجتماعية مخصصة للأمة، فإن مشكلة "الطبيعة الوطنية"، "السمات العقلية للأمة" أو "المستودع العقلي للأمة" تؤثر بالضرورة. وهكذا، عند تحديد الأمة التي تم تطويرها في دوائر النمساة، أصبحت الشخصية الوطنية الشاملة أول معيارا رئيسيا لتخصيص الأمة. كتب أوتو باور عن هذا: "الأمة هي عمومية نسبة من الشخصية، نظرا لعدة قرون للجماهير الكبيرة لأعضاء الأمة، يمكنك مراعاة عدد من الميزات المتطابقة، وعلى الرغم من أن جميع الدول، مثل الناس، فإن لديها بعض الشياطين المتزامنين ، هناك بعض الميزات الكامنة في هذه الأمة وتميزها عن الآخرين؛ هذه ليست ذات طبيعة مشتركة مطلقة ولكنها نسبة. نظرا لأن الأفراد الأفراد في الأمة، إلى جانب الأجهزة المشتركة، لديهم سمات فردية (وكذلك المجموعات والطبقة والميزات المهنية)، والتي تختلف عن بعضها البعض. "

في الأدب الحديث، يقال كوب كل شيء عن "المستودع العقلي للأمة" أو عن "الشخصية الوطنية" ويؤكد على العلاقة بينهما والثقافة الوطنية.

تنعكس فئة الشخصية الوطنية أو ما يعادلها على نطاق واسع في الأدب. كأمثلة، من الممكن ذكر أعمال المؤلفين مثل M. Ginzberg، M. MID A. INKELESGO، A. Cardiner و R. Lntonm، ومن المؤلفين السابقين - E. Bakker.

في هذه التعريفات، كقاعدة عامة، لا يوجد تحليل لمحتوى الطبقة المحددة للطبيعة الوطنية. في الوقت نفسه، يتم التعبير عن أن المصير التاريخي للأمة يؤدي إلى تشكيل السمات العقلية الغريبة لأعضائها وأن هذه الميزات، والتي يشار إليها غالبا ما تكون ذات طابع وطني، ضرورية لسلوك الأمة في مختلف الحياة مواقف. في الأدب الغربي، يمكنك أيضا تلبية تباين كبير بين الآراء حول تعريف الطبيعة الوطنية. Dunkiner و Frinda (هولندا)، يعمل العمل الذي يحتوي على العديد من البيانات الفعلية حول هذه المشكلة، تخصيص ست تعريفات أساسية لطبيعة وطنية.

1. يتم فهم الطابع الوطني على أنه بعض الصفات النفسية سمة لجميع أعضاء هذه الأمة، وفقط لهم. هذا أمر شائع، ولكنه نادرا ما توجد في مفهوم العلوم الشخصية الوطنية.

2. يتم تعريف الشخصية الوطنية بالطريقة نفسها باعتبارها "شخصية مشروطة"، أي، كتردد أساسي من مظاهر نوع معين من الشخصية بين الأعضاء البالغين في أي دولة.

3. من المفهوم الشخصية الوطنية بأنها "الهيكل الرئيسي للفرد"، أي، كعينة معينة من الشخص، التي تسيطر على ثقافة هذه الأمة.

4. يمكن فهم الطابع الوطني كأنظمة من المواقف والقيم والمعتقدات المنفصلين عن طريق جزء كبير من هذه الأمة.

5. يتم تحديد الطابع الوطني من خلال تحليل الجوانب النفسية للثقافة التي تنظر في إحساس معين معين (على وجه الخصوص، في أعمال F. Nearchetsky).

6. الشخصية الوطنية تعتبر نفس الشيء. كحكر، معبر عنه في منتجات الثقافة، أي في الأدب والفلسفة والفن، إلخ.

ليست كل هذه التعريفات شائعة بنفس القدر في الأدبيات العلمية الحديثة. يتم استخدام الأهم من ذلك، كما يبدو لي، والثاني والثالث والرابع من التعريفات المذكورة أعلاه الطبيعة الوطنية، وليس جميع المؤلفين يحددون المعاني التي ينطبق عليها هذا المصطلح.

تم النظر في التغييرات في شخصية البولنديين في ظروف المجتمع الاشتراكي في عدد من المنشورات الخطيرة. في عام 1968، أجرت المكتب التحريري للأسبوعية "السياسة" استبيانا حول هذا الموضوع. ثم نشر بيانات مجموعة واسعة من العلماء والصحفيين من قبل كتاب منفصل. تم النظر في مشكلة تغيير الشخصية النظري في البناء الاشتراكي من قبل J. Schapansky. وترد تعليقات مهمة على المظهر النفسي للأمة البولندية الحديثة في المادة الخامسة - وفيركيفيتش حول الثقافة المثيرة للشفقة. تتأثر هذه الأسئلة أيضا في العديد من المقالات المميزة من قبل YA. ستينا. كما ينبغي ذكرها مثيرة للاهتمام، ولكن الكتاب المثير للجدل للغاية ل A. BoChing، الذي تعرضت فيه السمات العقلية من قبل دولنا. تم انتقاد وجهة نظر العديد من الدعوات التي اتهمها بشكل صحيح في غياب تحليل عميق، في حجة سطحية مبسطة. ومع ذلك، فإن هذه الاتهامات لا تعني أن تصريحات بوخني يجب تجاهلها بالكامل. على الرغم من أن كتابه هو مناقشة، إلا أنه مثير للجدل إلى حد كبير وفي عدد من القضايا الأساسية الخاطئة، لكنه لا يزال يمثل مشكلة مهمة في تقييم هوية القطب الحديث. أخيرا، القسم المخصص للطبيعة الوطنية في كتابي عن القضية الوطنية: هناك مراجعة أوسع للأدبين حول هذا الموضوع.

في منشور آخر، بالنظر إلى التغييرات التي حدثت في طبيعة الأمة البولندية في ظروف البناء الاشتراكي، فإنني لمست وتغيرت في ستار الشخصية.

في بعض الأعمال المذكورة هنا، ظهر مصطلح "المستودع العقلي للأمة". تحت أنه من المفهوم بمثابة مزيج من السمات العقلية، أي المواقف والقيم والمعتقدات والتعايدات، التي تتأمل حاليا في ممثلي الأمة. نظرا لأن هذه الميزات مختلفة تماما، يجب أن تشمل تحليل المستودع العقلي للأمة: أ) متوسط \u200b\u200bالسمات العقلية للأمة، ب) الميزات المهيمنة، وهذا هو، متأصل في معظم المجموعات العديدة داخل الدولة، ج)، درجة التجانس (التجانس) أو الاختلافات (عدم تجانس) الصفات العقلية داخل الأمة. كما ينبغي تذكر أن المجموعة الذهنية للأمة تتضمن كل من الميزات مستقرة نسبيا ومؤقتة، كلاهما متأصل في هذه الأمة وغيرها من الدول المتاحة.

مفهوم الطبيعة الوطنية التجريبية، التي أتفتقد بموجبها المساواة الإحصائية للسمات الوطنية والمحددة في نفسي أفراد الأمة. وبعبارة أخرى، هذه هي السمات العقلية التي هي غريبة لاستقرار دائم نسبيا والتي تميز هذه الأمة من الآخرين أكثر من المجموعات العامة الفردية داخل هذه الأمة. وبالتالي، فإن الشخصية الوطنية هي الجزء الرئيسي من المستودع العقلي للأمة، لكنه لا يستنفد هذا المفهوم.

أخيرا، نستخدم مفهوم "الطابع الوطني" وفي المعنى التنظيمي، في الاعتبار العينة الشخصية (أو العينات الشخصية) التي تسيطر على نظام التعليم والتحسين في مثل هذه المنتجات الثقافية الواضحة مثل الأدب والأساطير والتقليد التاريخي. تتمتع الشخصية الوطنية التنظيمية بتأثير كبير على التعليم، وبالتالي ينبغي أن تؤخذ في الاعتبار في هذا السياق. تعريف المدى الذي يتزامن فيه الطبيعة الوطنية المعيارية مع تجريبية ومقدار هو عامل يشكل السلوك النموذجي لأعضاء الأمة يجب أن يخضع للبحث. بالإضافة إلى هذه التعريفات الثلاث، يمكنك تلبية واحدة أخرى - "الصورة النمطية الوطنية". تحدث عن النمط النمطاني الوطني، نعني الأفكار المعممة والعاطفية عن أي دول أخرى أو على أمةها. اعتمادا على ما إذا كانت المخاوف النمطية، نتحدث عن أنواع الاستريو والنووات النمطية الخاصة. القوالب النمطية هي نوع من الأفكار حول الدول الأخرى، والقوالب النمطية الخاصة بها هي أفكار حول أنفسهم. الصور النمطية هي صور للأمة، ولكن صور نوع خاص. تظهر تعميم، وبعبارة أخرى، تبسيط، وكذلك ميزة أهمها - التلوين العاطفي. هناك أدب اجتماعي واسع النطاق مخلص لمشكلة الصور النمطية. كما أنها موضوع ممتن للبحث. في القوالب النمطية الوطنية إلى حد ما يعكس السمات العقلية لممثلي الأمة، مما يدرك هذه الصورة النمطية؛ وبهذا المعنى، يخبرنا تحليل الصور النمطية المزيد عن أولئك الذين يؤمنون بالقوام النمطية أكثر من أولئك الذين يخضعون لهذه الصورة النمطية. ليس هناك شك في أن الصور النمطية الوطنية تلعب دورا كبيرا في تشكيل سلوك مجموعات كبيرة من الناس. هذا أساس مهم للبحث في هذه المسألة.

تتيح لك الحالة الحالية لعلم الاجتماع وعلم النفس والإثنوغرافيا صياغة بعض الاستنتاجات حول الظواهر التي حددتها مفاهيم "النظرة الذهنية للأمة" أو "الشخصية الوطنية". في ضوء البيانات العلمية، يتم رفض الأفكار السابقة بشأن هذه المسألة، لا سيما الرأي القائل بأن الميزات الذهنية للأمة لديها شخصية فطرية (موضحة من "الدم المتدفقة في الأوردة" أو كانت "واسعة مع حليب الأم" ، كما تم صياغته في تعبيرات الحياة اليومية التي لا تملك شيئا مع العلم).

نحن نعلم أن السمات العقلية لتغيير الأمة أنها تتعرض للتطور تحت تأثير الظروف التاريخية المختلفة. ونحن نشير أيضا إلى التقرير مفاده أن بعض الميزات أكثر ثباتا نسبيا (على الرغم من أنها لم تتغير أبدا) من غيرها. الاستعدادات الشخصية، على سبيل المثال، أقل عرضة للتغيرات والتحولات سريعة من وجهات النظر والآراء بشأن القضايا الفردية. من هنا، فإن الافتراض المنهجي للدراسة اليقظة للتغيرات التي تحدث في المظهر العقلي للأمة تعني.

نحن ندرك أن الميزات الذهنية للأمة لا تملك طبيعة المطلق والعالمي في إطار هذه الأمة من صفات جميع أعضائها. تتضمن كل دولة مجموعة كاملة من أنواع الشخصية. الشيء الوحيد الذي يمكننا القول فيه على أساس دراسة المستودع العقلي أو الطبيعة الوطنية هو أن بعض الميزات أكثر شيوعا في هذه الأمة أكثر من غيرها في المعنى الإحصائي الذي يهيمن عليه. ومع ذلك، في أي حال، لن يعني هذا أن هذه الميزات ستكون بالضرورة متأصلة في كل عضو في هذه الأمة.

نعلم أيضا أن المستودع العقلي للأمة يختلف فقط في الفرد، ولكن أيضا المجموعة وخاصة الشعور بالطبقة. كما لاحظ A. Kloskovskaya بحق، فإن طبيعة الفكرية البولندية النموذجية ليست مشابهة على الإطلاق طبيعة الفلاح أو العامل النموذجي. لذلك ينبغي أن يهدف تحليل المستودع النفسي للأمة إلى تحديد ليس فقط متوسط \u200b\u200bالمؤشرات الإحصائية للأمة بأكملها، ولكن السمات العقلية الغريبة سمة من الطبقات الفردية والطبقات والمجموعات الإقليمية والمهنية في إطار الأمة. يعزز هذا النهج بشكل كبير تحليل المستودع العقلي للأمة.

أخيرا، هناك الكثير من البيانات التي تشير إلى أنه في كل مجتمع هناك بعض الميزات الذهنية الجماعية المفروضة على ممثلي المجموعات الأخرى كعينة لتقليدها وبهذا المعنى هي المستودع العقلي السائد للأمة. ملاحظات K. Dobrovolsky، على سبيل المثال، أن نموذجي للبولندا الأول كان هو نسخ فلاح بعض ميزات Gentry، مع ذلك. ومع ذلك، أن الفلاحين اعتمدت اللعنة اللطيفة مع الاستلام، عندما لم تعد تتجلى في الدوائر الضحال. هذا النوع من الفئة من الاقتراض الجماعي مهم بشكل خاص، على الرغم من أن آلية تكوين مستودع عقلي للفصول الدراسية الفردية والخصائيات في إطار الأمة ليست مهمة بما فيه الكفاية.

إن اعتماد شرط أساسي حول التقلبات التاريخية للمستودع العقلي لكل دولة يؤدي إلى الحاجة إلى تحديد العوامل التي تسبب هذه التغييرات. أعرف هذه العوامل على النحو التالي:

1) عناصر التراث التاريخي، أي كل شيء تراكمت في الماضي وما يؤثر على السمات العقلية للأمة، خاصة أن هذه تشمل:

أ) موروثة من الأنواع الماضية من الشخصية،

ب) تحديد عيناتهم الشخصية الواردة في الثقافة الوطنية، والعينات الواردة في الأدبيات مهمة بشكل خاص.

ج) التجربة التاريخية في الماضي، المنصوص عليها في ذكرى الأجيال المعيشية، في الوثائق التاريخية والآثار في الماضي الوطني:

2) العوامل الهيكلية، أي مجموعة الظروف التي توجد فيها حاليا أمة، عليها، تدرج في المقام الأول:

أ) أنواع وطرق عمل المؤسسات الاقتصادية والسياسية،

ب) العلاقة بين الطبقات العامة والأسباب؛

3) العوامل التعليمية، أي مجموعة من الإجراءات التي أجريت بوعي لتشكيل مستودع عقلي للأمة، من بينها تخصص:

أ) الأنشطة التعليمية للدولة والمهيمنة في حالة القوى الاجتماعية والسياسية،

ب) الأنشطة التعليمية للقوة العامة الأخرى. يسترشد بأغراض أخرى غير أهداف الدولة

ج) تأثير تعليمي عفوي في إطار المجموعات العامة الصغيرة، لا سيما في الأسرة، في دائرة من الأصدقاء أو الجيران.

تحت تأثير كل هذه التأثيرات، يتم تشكيل أنواع مختلفة من الشخصية. من وجهة نظر مصادفة أنواع الشخصية مع الأهداف التعليمية للنظام، يمكننا تخصيص ثلاثة أنواع رئيسية: نوع الشخصية ومتطلبات النظام الكافية، وهذا هو نوع من الشخصية التي تهيمن عليها الميزات ، يتم تحقيق تكوين المبادئ التوجيهية لهذا النظام، ونوع الشخصية، التي تحافظ على بقايا الماضي، وهذا هو، مثل هذا النوع من الشخصية، مما يقاوم اعتماد ميزات جديدة وتحافظ على تلك الميزات مثل المهيمنة، الذي يحاول النظام التغلب عليه، وهو نوع الجهاز السلبي، وهذا هو، مثل هذا النوع من الشخصية التي تتكيف مع طريقة عمل نظام جديد ليست عن طريق اتخاذ قيمها، ولكن عن طريق إتقان آليات العمل الناجح في إطار المؤسسات الجديدة.

مفهوم الشخصية الوطنية في حديثة، خالية من المحتوى المثالي للتفسير هو عنصر مهم للغاية في التحليل الاجتماعي للعلاقات السياسية، لأنه يتجنب من جانب واحد عند شرح الترابط بين الهيكل العام والنظام السياسي، كذلك كما بين الظروف الجيوسياسية وسياسات الدولة.

نفس الهيكل أو نفس الظروف الجيوسياسية قد تنتج علاقات سياسية مختلفة اعتمادا على نوع التاريخ الوطني الوطني المهيمنة.

باستخدام المصطلحات الاجتماعية الحديثة، يمكن القول أن الشخصية الوطنية في هذه الحالة "المتغير" المركزي.

تم تشكيل الاعتماد بين الطابع الوطني والعلاقات السياسية الثنائية، وليس متعدد الأطراف، منذ: 1. يتم تشكيل الطابع الوطني، كونه نتاجا من الآثار التاريخية في بعضها البعض، إلى حد كبير - على الرغم من عدم وجود حصريا وليس بشكل أساسي تحت تأثير العلاقات السياسية في الماضي. بموجب تأثير الظروف التاريخية، يتم تشكيل تلك الجوانب من الطبيعة الوطنية ذات الأهمية السياسية الخاصة. البقاء منذ فترة طويلة تحت الاضطهاد الاستبداد للغزاة الأجانب يساهم في تكوين موقف فوضوي للسلطة. إن الإقامة الطويلة في حالة حرب أو تحضير للحرب تساهم في تكوين هذه السمات الوطنية كالمور عسكري، شعور بشرف. هناك خبرة طويلة في الأنشطة الناجحة للمؤسسات الديمقراطية، بحيث تظهر هذه الميزات الوظيفية هذه في الطابع الوطني، كما التسامح والاستعداد للتعاون التجاري مع الأشخاص الذين يشاركون في آراء أخرى واحترام حقوق الأقليات. في كلمة واحدة، يجب أن يأخذ تحليل التغييرات التي تحدث في العلاقات السياسية في الاعتبار تأثيرها على ميزات شخصية وطنية.

2. الشخصية الوطنية في الوقت نفسه لها تأثير على السلوك السياسي للأشخاص، وبالتالي - على الرغم من أنه غير مباشر - إلى النظام السياسي. قد يكون أحد السلوكات التي أعجبتها الميزات المستدامة نسبيا للشخصية الوطنية وظيفية، والسلوك الآخر مخلاصا فيما يتعلق بنظام معين. حدث العديد من إخفاقات الإصلاحيين السياسيين لأن هذه الأرقام لم تأخذ في الاعتبار الترابط، والذي موجود بين ميزات الطابع الوطني وخصائص النظام الذي حاولوا خلقه. هذا يتجلى نفسه، على سبيل المثال، في فشل محاولات نقل عينات أمريكا الشمالية من جهاز الدولة إلى أمريكا اللاتينية. الطبيعة الوطنية تؤثر على اتجاه تطور النظام السياسي، وفي أغلب الأحيان يحدث ذلك في عملية هذا التطور للتعديلات، وليس فقط المؤسسات، ولكن أيضا ميزات شخصية وطنية، مما يخلق عدد صحيح جديد أكثر انسجاما كما نتيجة. تحدد الشخصية الوطنية إلى حد كبير سلوك الدول في حالات الأزمات.

من المستحيل، على سبيل المثال، فهم التماسك بالإجماع للأشخاص البولنديين في مواجهة ابتزاز هتلر في ربيع عام 1939، إن لم يكن يأخذ في الاعتبار مثل هذه السمات الشخصية الوطنية البولندية، كحب غير إدمان، شعور الشرف والسالور العسكري. حقيقة أن الأعمدة كانت أول من يكون مقاومة هتلر ألمانيا، لم تتدفق من الموقف الاستراتيجي الحالي، أفضل نوعا من موقع الضحايا السابقين في المعتاد هتلر، وهما من بعض السمات الوطنية، والتي، بغض النظر عن العمق الاختلافات السياسية، التي تقسم الأمة البولندية في ذلك الوقت، هل الاستسلام أمام العدو غير مقبول.

سياسي، بالنظر إلى الطابع الوطني للشعب، يعرف أنه ينبغي النظر في أفعاله والتأثير عليه. الإجراءات التي لا تتوافق مع الميزات المستدامة للطرف الوطني تؤدي إلى إخفاقات. ومن المعروف عن ذلك من قبل السياسيين الذين، استنادا إلى الخبرة أو المعرفة العلمية، يفهمون أن أساليب الحكومة، في مكان ما، وبمجرد تقديم النجاح يمكن محكوم عليهم في بلدهم للفشل. في الوقت نفسه، يمكن للسياسي الواقعي أن يبحث عن أهم طرق للتأثير على الطابع الوطني في الاتجاه يتزامن مع تلك الأهداف الطويلة الأجل التي تحدد نفسها. سيكون هذا التأثير ناجحا فقط عندما يستند إلى التكوين المتتالي للظروف الموضوعية التي تسهم في ظهور بعض الصفات العقلية للأمة. إذا تم تحديد الغرض من رفع مستوى مسؤولية الدولة بين المواطنين، فهذا لا يكفي، على سبيل المثال، فقط للاتصال بهم لهذه استخدام وسائل الدعاية، ولكن من الضروري إنشاء ظروف سياسية يمكن للمواطنون أن المواطنين يمكنهم اتخاذها في الواقع أنفسهم. في الأدبيات السوفيتية، من الشائع أن تكون الثقافة السياسية تأثير أكثر أهمية على المؤسسات السياسية والعلاقات السياسية، وليس شخصية وطنية.

مزيج من السمات النفسية المحددة، فإن خصوصيات تصور العالم وأشكال ردود الفعل عليه، التي أصبحت أكثر أو أقل معاونا في مجتمع اجتماعي آخر أو آخر، تسمى شخصية وطنية.

الطابع الوطني هي في المقام الأول مجموعة معينة من المظاهر الحسية العاطفية، معربا، أولا وقبل كل شيء، في العواطف والمشاعر والمشاعر، بطرق التنمية الحسية العاطفية للعالم، وكذلك في سرعة وشدة رد الفعل على الأحداث التي تحدث. تتجلى الطابع الوطني، مثل جميع الظواهر الاجتماعية والعقلية، في طريقة السلوك، شكل الأفكار، مستودع العقل، العادات والتقاليد والأذواق، إلخ. مجموعات كبيرة من الناس والأفراد الأقل بكثير من الأفراد. تجلى الشخصية الأكثر وضوحا في مزاج وطني، على سبيل المثال، والتي تتميز بها الشعوب الشمالية في روسيا من القوقاز.

توجد ميزات محددة للشخصية الوطنية إلى حد ما الذي تم تكثيفه من خلال موشم عملية الحياة المادية والروحية، والتعبير عن الظروف العامة والطبيعية لوجود أمة، وكذلك التفاعل التاريخي للأمة مع شروط أخرى وبعد يجب البحث عن المحدد الحاسم للشخصية الوطنية بشأن الظروف الاجتماعية لوجود أمة. من هذا الأمر التالي، أولا، أن الطابع الوطني لم يتغير؛ يتغير باستمرار مع تطوير الظروف المعيشية المادية وعملية الحياة العامة؛ ثانيا، توحد الطابع الوطني لأحد أو أمة أخرى دائما ميزات عالمية سمة من سمة العديد من الدول، مع ميزات محددة هي نتيجة لظروف المعيشة الطبيعية والاجتماعية المحددة والمصير التاريخي لهذه الأمة. العديد من سمات الأحرف الوطنية الأساسية لأمة واحدة هي في شكل أو آخر أيضا من دول أخرى. من الصعب العثور على أي ميزة معينة يمكن اعتبارها حصريا لتابعة أمة واحدة فقط. وتكون إسناد أمةها في الغالب ميزات إيجابية، والدول الأخرى في الغالب الميزات السلبية هي توليد التحيزات الوطنية والرقابة العرقية وتريد السيارات والقومية.

تكتسب جميع الدول خلال حالتها التاريخية سمات ذات طابع وطني إيجابي تتوافق مع احتياجات حياتها وتعني تخصيب الثقافة العالمية في وقت واحد. ولكن في الوقت نفسه، يتم تطوير جميع الشعوب تحت تأثير بعض الشروط جوانب سلبية من الطبيعة في شكل واحد أو آخر في تناقض مع التقديم العام. اعتمادا على الظروف التاريخية المحددة والتجربة التاريخية للشعوب، قد يكون موقف مختلف المكونات الوطنية للشخصية غير متكافئة، وعند النظر في ذلك ككل وعلى المدى الطويل، من الضروري أن تكون متباينة تقريبا، بالنظر إلى الاختلافات في خصائص الأمة التي يمكن أن تكون إيجابية، وتسهيل التقدم العام والثقافي والسلبي، والعائق. من حيث المبدأ، لا يوجد تسلسل هرمي روحيا، ولا التسلسل الهرمي للأمم في الطبيعة، لا توجد دول "أعلى" و "أقل".

مفهوم "الشخصية الوطنية" في أصله ليس تحليلا نظرية، ولكن وصفيوبعد ولأول مرة، بدأ المسافرون في استخدامهم، وهم جغرافيون وإثنائيون لتعيين خصوصيات محددة من السلوك وأسلوب حياة مختلف الدول والشعوب. في الوقت نفسه، يعني المؤلفون المختلفون أشياء مختلفة. لذلك، يتم دمج التفسير الاصطناعي والعميم القومي عمدا وبالتالي لا يكفي السلامة. كما ينبغي أن يؤخذ في الاعتبار أن الأمة ليست مطلقة، لكنها عمومية نسبية للطبيعة، كأفراد فرديين في الأمة، إلى جانب الميزات المشتركة، بالإضافة إلى ذلك، والسمات الفردية التي تختلف عن بعضها البعض.

لطالما كانت الطابع الوطني هو موضوع البحث العلمي. تم إجراء أول محاولات خطيرة في إطار التيار في منتصف القرن التاسع عشر. في ألمانيا، كلية علم النفس للشعوب (V. Wundt، M. Latsarus، X. Steintal، إلخ). كانت الأفكار الرئيسية لهذه المدرسة هي القوة الرئيسية للتاريخ هي الأشخاص، أو "روح الكل"، معربا عن أنفسهم في الفن والدين واللغات والأساطير والجمارك وما إلى ذلك، بشكل عام، في طبيعة الناس، أو الشخصية الوطنية. المدرسة الائحة النفسية الأمريكية في منتصف القرن XX. (A. Carderner، RF Benedict، M. MID، R. MERTTON، R. Lipton، إلخ) عند بناء عدد كامل من المفاهيم الوطنية، استمر من الوجود من مختلف المجموعات العرقية للشخصيات الوطنية المحددة، يتجلى في ميزات نفسية مستقرة شخصية منفصلة وتنعكس في "السلوك الثقافي".

حاليا، لا يمكن تخصيص أي اتجاه كلي لدراسة الطبيعة الوطنية. يتم إجراء دراستها في سياقات مختلفة ومن مختلف المناصب النظرية من الناحية النظرية. ما زال بعض المؤلفين يحاولون العثور على الصفات المحددة، مباشرة بشكل فردي من طابع وطني، يفصل الإنسانية عن الثابتة بشكل صارم ويعارضون الجماعات العرقية الوطنية. يصر العلماء الآخرون على أن مفهوم "الشخصية الوطنية" كان ويظل خيالا، والأسطورة، لأن الطابع الوطني غير مقبول. ومع ذلك، على الرغم من أن مفهوم "الطابع الوطني" له عدد من الصعوبات المعينة في الدراسة التجريبية، إلا أن هذه المظاهر المتفجرة ذات الطبيعة الوطنية لا تزال عاطل عن العمل مع الواقع، والتي تتجلى بشكل خاص في المواقف القصوى.

تحقق الأسئلة والمهام

1. ما هو هيكل الوعي الذاتي العرقي؟
2. كيف يتم تشكيل الوعي الذاتي العرقي وتطوير؟
3. قم بتوسيع محتوى مفاهيم "الهوية العرقية" و "التعرف الذاتي العرقي".
4. ما هي أنواع الهوية العرقية يمكن تمييزها؟
5. ماذا دراسات علم النفس وأي القيمة العملية التي لديها؟
6. ما هو محتوى وبنية مفاهيم "التوصيل الوطني" و "الوعي الوطني"؟
7. ما هي الشخصية الوطنية؟
8. توسيع طبيعة ومظاهر الصور النمطية العرقية.
9. كيف ولماذا ناشئ الطرق العرقية؟
10. ما هي النباتات العرقية والتحيزات؟
11. حاول تحديد الطابع الوطني ل "Ethnos" الخاص بك ".
12. صف السمات النفسية للمجموعات العرقية المعروفة بك.

المؤلفات

1. بيليك أ. الأنثروبولوجيا النفسية: التاريخ والنظرية. - م، 1993. وبعد
2. بورونوف A.0.، Pavlenko v.n. علم النفس العرقي. - SPB.، 1994.
3. Wuntt v. مشاكل علم النفس للشعوب. - م، 1912.
4. Lebedeva I. مقدمة في علم النفس العرقي والثقافي. - م، 1999.
5. ليبون G. علم النفس للشعوب والحماة. - م، 1995.
6. platonov yu.p.، buck l.g. علم النفس الاجتماعي العرقي. - سانت بطرسبرغ.، 1993.
7. Soldatova g.u. علم النفس من التوتر بين الأعراق. - م، 1998.
8. Tavadov g.t. الإثنولوجيا. الدليل القاموس. - م، 1998.
9. Tokarev S.A. الاتجاه النفسي للنفسية في الإثنوغرافيا الأمريكية. - م، 1978.
10. spet g.g. مقدمة في علم النفس العرقي. - م، 1996.
11. علم النفس العرقي والمجتمع. - م، 1997.
12. الصور النمطية العرقية للسلوك. - L.، 1985.
13. الصور النمطية العرقية للسلوك الذكور والإناث. - SPB.،
1991.
13. شيخيف P. علم النفس الاجتماعي الحديث. - M.، 2000.

رئيس الدراج N. Ya. بولونوفا "مشكلة: التقاليد والحداثة (نوفوسيبيرسك: إد. NGPU، 2011)". نشرت بإذن من المؤلف.

مشكلة الطبيعة الوطنية بشكل عام وتفاصيل الطبيعة الروسية، على وجه الخصوص، غامضة. دعنا نبدأ بحقيقة أن عدد من الأطباء العرقيين الحديثين لا ينكرون وجود مثل هذه الظاهرة كطابع وطني، بناء على عدد من المؤسسات. البعض، كما نتذكر، نعتقد أن فئة الشخصية قد فقدت أهميتها بموجب غموضها، ذات معنىها ويمكن تطبيقها فقط في علم النفس اليومي، ولكن ليس علميا علميا؛ يعتقد البعض الآخر أن كل شخص يتم تمثيل كل حالة معينة من خلال مجموعة من الميزات المعينة التي لا ينطبق بها مفهوم الشخصية، لذلك، كل شخص، بغض النظر عن الجنسية، يمكنك تحديد مجموعات مختلفة من الميزات النموذجية.

حتى إذا أدرك الباحثون مشروعية الاستخدام في علم النفس بمفهوم الطبيعة، فغالبا ما يدعون أن كل شخص يمثله العديد من الشخصيات المتنوعة، من المستحيل تخصيص نموذجي لذلك. يرجع الموقف الأخير إلى حقيقة أن فئة الشخصية تقوم بتعريف دقيق. في الفصل الأول، نظرنا بالفعل في تعريفاتها المتنوعة، وبعضها يحتوي على محتوى نفسي بحت والعقل إلى مختلف مظاهر السلوك الذهني والإجراءات؛ في الآخرين، يتم تخصيص الجوانب الاجتماعية؛ ثالثا، يتم استثمار المحتوى الاجتماعي والثقافي؛ في حالات أخرى، يتم دمج الانحرافات السريرية، وهكذا. وفقا لذلك، فإن الدراسات الشاملة للطبيعة القائمة على هذه التعريفات في كثير من الأحيان لا تعطي سبب للحديث عن اختلافات الأحرف العرقية.

في الواقع، إذا كان في دراسة متعددة الثقافات، على سبيل المثال، من النماذج السريرية للشخصية، يرتبط توقعات الاختلافات العرقية بافتراض أن الناس من الجماعات العرقية المختلفة يميلون إلى مرض عقلي مختلف، وهو ما لا يبرر دائما غير مؤكد في دراسة معينة. دليل غير مباشر على شكل التشابه هذا هو، على سبيل المثال، الرغبة في تطبيق قائمة واحدة من المرض العقلي والاضطرابات الشخصية التي تلبي التصنيف الدولي للمراجعة العاشرة للمراجعة (ICD-10: الفئة الخامسة). في الوقت نفسه، يلاحظ الباحثون وجود متغيرات عرقية لأعراض أمراض مختلفة، وجود ذهري عرقي، تفاعلات ثقافية ومحددة للإجهاد، إلخ.

على سبيل المثال، يعتقد يو. S. Shoigu و M. V. Pavlova يعتقد أن رد الفعل على الإجهاد ليس فقط شخصية نموذجية، ولكن أيضا شخصية ثقافية ومحددة. لذلك، في المصابين في عام 2003 من محطة الأرض في ص. كانت Kosh-Agach من أراضي Altai الأكثر شيوعا، وكانت ردود الفعل على الصلابة العاطفية، والتعبير عن ردود أفعال الحاكاة الصلبة، عمليا لا رد فعل على الإثارة النفسية، العدوانية، بما في ذلك العدوان اللفظي والدموع والبلاستيك من بين البالغين وبين الأطفال. بينما في بيسلان (أوسيتيا الشمالية من آلانا) في عام 2004 في مراحل مختلفة من تجارب الحزن وردود الفعل الحادة، لوحظ الضحايا أشكال هستيرية هائلة من الاستجابة بين النساء وبين الرجال، وأشكال الرد العدوانية سيطر عليهم بشكل أساسي ، وكذلك ردود فعل تثبيط نفسي.

وبالمثل، يجب أن يتم التعبير عن عدد من الصفات أو السمات الشخصية، مثل العمل الشاق، أو الشعور بالأمهات، أو التواصل، وما إلى ذلك بما فيه الكفاية في أي شخص، لأنها ظروف عالمية لوجود أي مجتمع عرقي.

في الوقت نفسه، هناك ميزات أو صفات من الطابع، الموجودة في درجات مختلفة مقدمة في مختلف الشعوب، على سبيل المثال، النسوية أو الذكورة، نسبة أيها مختلفة في ثقافات الأنثوية أو الذكورية.

هولندا عرقولوجي الجنس في مجالسية Guit Chofsted، الذي حقق في تأثير الثقافات الوطنية على السلوك التنظيمي للأشخاص، يخصص خمسة "قياسات ثقافية"، التي تختلف ثقافة واحدة عن الآخر: الفردية - الجماعية؛ المسافة من الطاقة (كبيرة - صغيرة)؛ رفض عدم اليقين (ضعيف - ضعيف)؛ الذكورة / الأنوثة؛ قصيرة الأجل - توجه طويل الأجل للمستقبل. تحدد الثقافة ككل كما يلي: "البرمجة الذهنية الجماعية، جزء من محددة محددة إدراكنا العالمي، مشترك مع ممثلين آخرين لأمينا أو منطقة أو مجموعتنا وإمكامنا من ممثلي الدول والمناطق والجماعات الأخرى". في إطار هذا النهج (مشروع Globe)، تمت دراسة الخصائص الوطنية للإدارة، ونوعها، حتى التحدث، "البرمجة الجماعية". وشملت الاستطلاع أكثر من 17000 مدير من 825 منظمة في 61 دولة، بما في ذلك روسيا. "صورة" لزعيم "عالمي" فعال: مدير نشيط أو حاسم وذكي موثوق به، الذي يستحق الثقة، يمكن أن يخطط للمستقبل وخلق الدافع. نوع القائد الفعال الروسي مختلف، فهو مميز: القدرة على جعل الحلول الفردية والرد عليها؛ الانفتاح والسرعة والكفاءة في بيئة خارجية غير مستقرة؛ الاتجاه في هذه العملية، وليس في النتيجة النهائية؛ العدوانية والقلق للحالة و ... لا رؤية للمستقبل. وبالتالي، يتم التعبير عنها بوضوح هنا ميزات شخص متناقض مع أسلوب استبدادي صعب. من الصعب قول أيا من هذه الميزات من المدير الروسي أكثر توصيلا بوضع اجتماعي حديث، ويرجع ذلك إلى التقاليد الثقافية، لكنهم يعكسون عرض العديد من الباحثين الروس المحليين والأجانب حول تناقضاته وأعمدة (الكلمة) ، 2004، لاتفا، LTOV، 2001)

تم تخصيص G. HOFSTED أيضا كجزء من نهجها، ميزات المحاصيل المذكر والنسوية المقدمة في الجدول 5 (Apzzheva، 2005).

الجدول 5. الاختلافات الرئيسية بين المجتمعات المؤنث والذكورية (HOFSTER)

القاعدة الكلية

في العمل

في السياسة

الأفكار السائدة

الجنسية

من ناحية أخرى، يمكن تقديم المحتوى نفسه، وهو في طريقة أو بأخرى في علم النفس من الدول المختلفة، مختلفة تماما. على سبيل المثال، في دراسة صون التسامح في الطلاب الألمان والروسي الذين أجراه OE Guranov و Di Seymchenko (بقلم: Lee Jin، 2004)، تم العثور على اختلافات كبيرة في فهم التسامح (597 طالب Sibgtu و 476 طالب من ميونيخ شارك في معهد بوليتكنيك في المسح الاجتماعي). الطلاب الألمان هم المرادفات الرئيسية للتسامح (التسامح) يسمى اللطف والاحترام والتعاطف والقدرة على فهم الآخر. الطلاب الروس كعلامات على التسامح يسمى ضبط النفس والصبر والهدوء. في تعريف التسامح، تم تحديد الميزات التالية: الطلاب الألمان يعتبرونها "موقفا جيدا تجاه الناس بشكل مستقل، والجنسية والقدرات العقلية والميزات والوضع الاجتماعي لشخص"؛ يمثل الطلاب الروس بشكل مفيد التسامح كحل لفهم الآخر، وليس على عجل الأحكام السلبية.

D. Matsumoto تقدم حتى مفهوم شخصية أصلية، والتي بموجبها "الأفكار حول الهوية المتقدمة تحت أي ثقافة فردية وخاصية، وكذلك كافية فقط لهذه الثقافة" (ماتسوموتو، 2008: 518). تبعا لذلك، يمكن أن تكون قياسات مختلفة للأفراد الذين تلبوا هذه الأسباب المفاهيمية قابلة للتطبيق في ثقافات مختلفة، والتي تعتمد على وجه الخصوص، على نماذج الهوية العامل، يمكنها تشويه وثقافة المستوى العرقية والوطنية.

يضيف صعوبات في تحليل الخصائص الوطنية الهيمنة على الصور النمطية المختلفة في الأفكار حول الخصائص الوطنية النموذجية.

يتم جمع المواد الغريبة في هذا الصدد بواسطة S. G. Ter-Minasova (2000)، والتي تخصص عددا من مصادر مظهر ووجود الصور النمطية العرقية، والتي تشمل، على وجه الخصوص، النكات. تكتب: "في النكات الدولية الروسية، يتم التأكيد البريطانيين عادة من خلال دقيقة، غير معتدلة، براغماتية، وقيادة، والحب، ويسكي، رياضة الفروسية، وما إلى ذلك. الألمان عملية، منضبطة، منظمة، مهووسون بالترتيب، وبالتالي محدودة وبعد الفرنسيون هم مناحي تافهة، Epicuretes الذين يفكرون فقط في النساء، والنبيذ وملذات تذوق الطعام. الأمريكيون غنيون، سخي، واثق من نفسه، براغماتية، مشهورة للسيارات باهظة الثمن. الروس - القميص المتهور - شباب، متواضع، مدمني للكمسون، دراك، مفتوح، غير مرغوب فيه، فودكا والفوج المعارك. في النكات الدولية الروسية، يتصرفون جميعا وفقا لذلك هذه الصور النمطية. باعتبارها واحدة من الأمثلة، يتم إعطاء صاحب البلاغ حكاية بشأن المنافسة الدولية لأفضل كتاب عن الأفيال، والتي تبدو في النسخة الروسية مثل هذا: جلب الألمان عمل متعدد الحجم على العربة "مقدمة إلى وصف وصف حياة الفيلة ". جلب البريطانيون كتابا في جلدي باهظ الثمن "تجارة الفيل". قدم الفرنسيون إحدى هيئة المحلفين توضحوا طبعة أناقة من "حب الفيلة". قدم الأمريكيون كتاب جيب رقيق "كل شيء عن الفيلة". كتب الروس دراسات الدهون "روسيا - الوطن الأم الفيلة". قدمت البلغاريون كتيب "الفيل البلغاري - الأخ الأصغر في الفيل الروسي". في الإصدار النرويجي من هذه النكتة، يمثل الألمان الكتاب "150 طريقة لاستخدام الفيلة للأغراض العسكرية"، الفرنسية - "الحياة الجنسية من الفيلة"، الأمريكيون - "أكبر فيل رأيته على الإطلاق،" السويديين " التنظيم السياسي والاجتماعي لجمعية الفيل "والدنمارك -" 150 وصفات من الأطباق من الفيل "النرويجيين - النرويج ونحن النرويجين" "(ثالثا ميناسوفا، 2000: 140).

نتيجة لهذه البيانات المضطربة، قامت علماء النفس بتطوير العديد من الأفكار المختلفة بما فيه الكفاية حول الشخصية الوطنية التي تتميز فيها الحكم المختلفة ذات الطبيعة الوطنية. نعطي بعضهم.

الفيلسوف الروسي، أطباء النفس، GG SPET (1879-1940)، يميلون إلى إحضار فئة الروح (معنى وفكرة الشعب)، الشخصية، الروح، يعتقد أن الشخصية الوطنية (روح الشعب) هي وحدة الخبرات ("التي تشترك في تجاربهم ك "ردود" على ما يحدث أمام أعينهم وعقولهم وقلوبهم ")، مجتمع العلاقات "بالنسبة له" أنشأته "القيم الروحية" و "ردود الفعل الجماعية النموذجية للأفراد لظروف المعيشة المماثلة" (SPET، 1996: 111).

تظهر روح الشعب في عملها كنوع خاص من الجمعية، "الموضوع الجماعي"، الذي يعتمد على الروح الفردية، و "المنظمة" التي تحددها العوامل الطبيعية والاجتماعية والثقافة الروحية.

أحد مؤسسي علم النفس الاجتماعي في ليبرون (1841-1931) يحدد روح الشعب (عادة ما يستخدم في القرن التاسع عشر، المصطلح الذي يستخدمه الأطباء العرقي والأطباء العرقيين) كمزيج من الميزات الأخلاقية والفكرية، كما توليفة ماضيه وميراث جميع أسلافه، وما هو أهم مشاعر مشتركة ومصالح مشتركة ومعتقدات عامة. الأسباب التي تحدد تفاصيل روح الشعب هي الوراثة، وتأثير الأسرة، والبيئة الاجتماعية، ويتم إعطاء الأولوية لنفوذ الأجداد، أي الوراثة البيولوجية. يشكل هذا "مجموع الميزات النفسية الشائعة" من نوع متوسط \u200b\u200bمعين (نوع مثالي) لأشخاص معينين أو شخصية وطنية (LeBoon، 1995).

يعتقد D. V. Olshansky (Olshansky، 2001) أن "الطابع القومي هو مزيج من أكثر المميزات المستدامة، من السمات الجماعية الوطنية لتصور العالم المحيط بأشكال ردود الفعل عليه. الشخصية الوطنية هي، أولا وقبل كل شيء، مجموعة معينة من المظاهر الحسية العاطفية، في المقام الأول في العواطف والمشاعر والمشاعر - بطرق أويلة غير عقلانية إلى حد كبير للتنمية الحسية العاطفية للعالم، وكذلك في سرعة وشدة ردود الفعل على الأحداث. (olshansky، 2001). يحدد VG Krystko (Krusko، 2002) الشخصية الوطنية بأنها "المجموعة الثابتة تاريخيا من السمات النفسية المستدامة التي تحدد بطريقة السلوك المعتادة وصورة نموذجية لممثلي واحد أو أمة أخرى وأظهروا أنفسهم بالبيئة الاجتماعية والأسرية البيئة، للعمل، إلى مجتمعاتها العرقية الأخرى. "

SM Harutyunyan، الذي يدرك أيضا وجود طبيعة وطنية، أو "مستودع نفسي للأمة"، يحددها بأنها "نكهة وطنية غريبة للمشاعر والعواطف، صورة الأفكار والإجراءات، والسمات المستدامة والوطنية للعادات والتقاليد تحت تأثير ظروف الحياة المادية، وميزات التطور التاريخي لهذه الأمة والظهر في تفاصيل ثقافتها الوطنية "(Harutyunyan، 1966: 31).

وجهة نظر K. Kasyanova، التي تربط الشخصية الوطنية بمفهوم النموذج الأوسط الاجتماعي وتعتقد أنه في "أساس الطبيعة الوطنية أو الأكثر دقة - العرقية ... يكمن بعض مجموعة من الأشياء أو الأفكار، والتي في ترتبط عقول كل شركة حاملة بثقافة معينة بزواج مطلية بشكل مكثف من الحواس أو العواطف ("المشاعر"). يؤدي المظهر في أذهان أي من هذه العناصر إلى حركة جميع التدرج المرتبط بالمشاعر، والتي، بدورها، نبض إلى إجراء أكثر أو أقل نموذجية. إليكم هذه الوحدة من "المقام الرئيسي للشخصية"، والتي تتكون من سلسلة "عمل"، وسوف نستمر في أن يعني بموجب المفهوم arkhetip الاجتماعي "(كاسيانوفا، 1994: 32).

وهكذا، على الرغم من تنوع التعاريف الوطنية، تخصص الباحثون فيها، كقاعدة عامة، ما يتعلق بالمظاهر النفسية الفعلية وما يتعلق بالسلوك.

نتيجة لمحتوى متعدد الأوجه ومتعدد الأبعاد والمثير للجدل في فئة الطابع الوطني، يحاول علماء الاتفاقيون تقديم المفاهيم الأخرى التي تحتوي على افتراض على الأقل من وجهات النظر والنهج المختلفة: العقلية الوطنية والشخصية الأساسية والشخصية المشرطة.

على سبيل المثال، يتم تعريف فئة العقلية الوطنية، التي تعتبر عادة أكثر شيوعا فيما يتعلق بمفهوم الشخصية الوطنية، بأنها "متأصلة في المجتمع الوطني، مجموعة مستقرة من الخصائص غير المنطقية والعقلانية للأفكار الجماعية حول العالم، أ مستودع معين من التفكير والمشاعر والمعتقدات والمنشآت المحددة في الثقافة المادية والروحية، وكذلك في خصوصيات عمل المؤسسات الاجتماعية وتنظيمها "(تروفيموف، 2001). ومع ذلك، في رأينا، يتم التأكيد هنا هنا، بدلا من ذلك، يتم ذلك فقط على أحد جوانب الطبيعة الوطنية: الأفكار والتفكير والنظرة العالمية، ولكن هذه المكونات الهامة مثل تفاصيل الإجراءات والإجراءات والعلاقات والعلاقات اختفى تقريبا.

كجزء من الأنثروبولوجيا الثقافية A. Carderner (1892-1981)، تم صياغة المفهوم الشخصية الأساسية كحالة مهيمنة معينة مقدم في كل ثقافة وشكلت ثقافة معينة. ينطوي مفهوم الشخصية الأساسية على وجود جوهر هيكلي معين، مشترك في جميع أعضاء المجموعة. إنه نوع وطريقة دمج الشخص في بيئة ثقافية: ميزات التنشئة الاجتماعية لممثلي هذه الثقافة وخصائصهم الفردية والشخصية. وفقا ل A. Cardiner، الشخصية الأساسية "... تقنية الفكر، نظام أمني (أي نمط حياة، من خلاله شخص يتلقى الحماية والاحترام والدعم والموافقة) والمشاعر والمشاعر المحفزة (أي الشعور بالعار أو الذنب) والموقف من الخارق "(الإثنولوجيا في الولايات المتحدة الأمريكية وكندا، 1989). الشخصية الأساسية، وبالتالي، كما لاحظ الباحثون، هي مجموعة من التناقضات والأفكار وأساليب الاتصال مع أشخاص آخرين، مما يؤدي إلى أقصى قدر من الحساسية لشخص لثقافة معينة ويسمح له بمختبر الرضا والاستدامة، بطريقة أخرى الكلمات، الشخصية الأساسية هي نتيجة التكيف مع عالمي أمر حياة ثقافة معينة (تشكلت في طرق الطفولة لرعاية الأطفال والتواصل الاجتماعي). في هذه الحالة، يتم التركيز بشكل أساسي على خبرة حسنا، تحقق إذا كان الشخص "يناسب" في ثقافة معينة، مما يعكس أيضا جانب واحد فقط من الطبيعة الوطنية وتقليل مبدأها النشط.

ومع ذلك، فإن العديد من علماء النفس لا يتفقون على موقف A. Cardiner فيما يتعلق بوجود هيكل شخصية أساسية واحدة متأصلة في جميع أعضاء المجموعة، لأن اعترافها سيعني رفض التنوع الشخصي، وبهذا المعنى فئة الشخصية الأساسية لديها عالمي ومضاربة للغاية. في محاولة للتغلب على هذه العيوب، قدم أخصائيي الأرقاميون أ. وكيلز و D. Lenson مفهوم شخصية مشروطة، وهي مظهر جماعي، بما في ذلك سمات الأحرف وغيرها من الميزات النفسية المتأصلة في معظم أعضاء البالغين في هذا المجتمع. في هذه الحالة، نتحدث عن ظاهرة إحصائية: مجموعة الميزات التي يمكن تحديدها تجريبيا عن طريق الاختبار. ومع ذلك، أظهرت المزيد من الدراسات أنه في المجتمع، كقاعدة عامة، لا يوجد أحد أكثر أنواع الشخصيات شيوعا، ولكن عدة شخصيات مشروطة. ومع ذلك، فإن الأخير لا يغير الفهم التجريبي والإحصائي البحت للشخصية المشرفة، التي تحرم هذه الفئة من النزاهة والتنظيمية والإصدارات النظرية (ستيفنكو، 2007).

وبالتالي، فإن إدخال فئات جديدة لا يزيل مشاكل محتوى الطبيعة الوطنية، ولكن فقط يطمس عليه.

إن الفئة الوطنية المستخدمة تقليديا لديها الحق في الوجود ويعكس بشكل كاف بما فيه الكفاية الاختلافات العرقية والوطنية والوطنية الحالية. الشخصية الوطنية هي واحدة من مبادئ توحيد الأمة، وبالتالي تتطلب دراسة وتحليل خاص.

الطابع الوطني ليس مجموعة إحصائية من أهم الميزات النفسية أو غيرها من الميزات المتعلقة بالتفكير والخبرات أو سلوك واحد أو آخر من المجتمع العرقي، وليس حتى أكثر أنواع الشخصيات شيوعا، وهذا هو انعكاس لروح الشعب في الكل تناقضها وتعقيدها، في ميزاتها الصريحة والخلية.

هذا هو بعض شكل شعب الناس، وسيلة وجودها في التاريخ، المنصوص عليها في لغة واتجاهات تنميتها، في نظام القيم، العلاقات إلى العالم ونصفها، نماذج حل المهام التاريخية والتقاليد الاجتماعية السلوك، في خصوصية المجموع للميزات النفسية.جميع هذه المعلمات في العلاقات والربط، وتحديد الوحدة المتكاملة والديناميكية للطبيعة الوطنية ومنطق تنميتها. في فترات تاريخية مختلفة وفقا للمهام التاريخية المحددة، فإن بعض القيم وأنواع السلوك الاجتماعي، وما إلى ذلك ثابتة بالنسبة للخطة الأولى، لكن الاجتماعية الثقافية غير متغيرة. البنية (التكوين) من الطبيعة الوطنية، وسيلة الاتصال بين مكوناتها المختلفة. بعد اللغة الرياضية، فإن الطابع الوطني هو ثابت طوبولوجي، بما في ذلك الخصائص النوعية والمستقرة التي لا تتغير خلال التشوهات، وهذا هو، هو homeomorphen. وتشمل هذه الخصائص نظام القيمة الممثلة في العينات الاجتماعية الثقافية، والتي تعمل كتدبير يثني ممثلو هذا الأشخاص أو إثنوس أفعالهم وإجراءاتهم وخبراتهم وانتخاباتهم. هذه العينات الاجتماعية الثقافية يمكن أن تكون واعية أو بمثابة Archetygic (Kasyanov، 1994)، ولكن في أي حال، فإنها تحقق مجموعة معينة من الأساليب السلوكية في هذه الثقافة، وكيفية حل تلك المهام التي يتم تسليمها بواسطة التاريخ نفسه وحالة اجتماعية محددة أمام المجموعة العرقية أو الشعب.

القادمة إلى بيان فضولي من عالم الأعراق الألماني والتر شبرارت (1897-1942)، الذي كان هائلا لروسيا وتوفي إلى جانب زوجته الروسية في معسكر لسجناء الحرب في كازاخستان.

"أعطت الشعوب المختلفة صورا مختلفة من المثل البشرية. لدى الصينيين حكيم، الهندوس - الزهد، الرومان من الحكام والبريطانيين والبيتورين - الأرستقراطي، في بروساكوف - الجنود، وروسيا تبدو مثالية لامرأةه. Dostoevsky كان على حق، ووضع آمال كبيرة لها. المرأة الروسية الأكثر جاذبية تدمج فوائد أخواتهم الغربية. مع اللغة الإنجليزية، تقسم الشعور بحرية الإناث والاستقلال، دون أن تتحول إلى "التخزين الأزرق". مع الشعب الفرنسي، فإن حيويةها الروحية تتعلق بمهاراتها دون سياج للتنافس؛ يحتوي على طعم خفية من الفرنسية، وهو نفس الشعور بالجمال والأناقة، دون أن يصبح ضحية إدمان عبثا بالاتصالات. يمتلك فضائل ربة منزل الألمانية، ولا تأخذ الحياة إلى الأواني؛ وهي، كإيطالي، لديه شعور قوي بالأمومة دون أن يقاضيه إلى حب الحيوانات. لهذه الصفات، تتم إضافة سماح النعمة والنعومة من السلافات فقط إلى هذه الصفات. لا توجد امرأة أخرى، مقارنة باللغة الروسية، لا يمكن أن تكون في نفس الوقت المحبوب والأم والرفيق للحياة. لا تجمع آخر من هذه الرغبة الصادقة في التعليم بعناية بالأمور العملية، وليس المرء غير مفتوح للغاية نحو جمال الفن والحقيقة الدينية "(شبرارت، 2003).

ما هي العوامل التي تؤثر على تكوين شخصية وطنية وشهادة في نفس الوقت عن تفردها ونزاهتها. الانتباه إلى الباحثين المختلفين بعدد من هذه العوامل والظروف التي يتجلى فيها في وقت واحد نفسه ومن خلالها يحدث تشكيلها.

من الأهمية بأهمية خاصة في تحليل شخصية وطنية، يعطي العديد من المؤلفين اللسان، وهو أمر مشروع للغاية، إذا كان الاعتماد على نظرية النسبية اللغوية ". وفقا لمفهوم E. SEPIR - B. Wharf، فقد تحدد تصور العالم من قبل اللغة، التي تحدد كيف نرانا، نسمع، نحن نفهم العالم، ونحن نتخصص في ذلك الرئيسية والثانوية في ذلك، وفقا ل إن اللغات الروسية الشهيرة SG TER-Minasova (2000)، وتؤكد وجود شخصية وطنية، وتكشف عن ميزاتها، وتسمح لك بالكشف عنها ليست حفلات ملحوظة دائما. تم التأكيد على دور تحليل اللغة لفهم الطبيعة الوطنية في القرن التاسع عشر من خلال القرن التاسع عشر من قبل اللغات الألمانية العاشرة V. Gumboldt، العلماء المحليين أأ فيبينا، DN Ovsyaniko-Kulikovsky، وما إلى ذلك، على سبيل المثال، اللغات الروسية الروسية، فيلسوف، الناقد الأدبي AA Phebenzny (1835-1891) يعتقد أن اللغة "تؤثر على كل عالم الإنسان، لذلك يجب على كل تافه في جهاز اللغة أن يمنح مجموعاتهم الخاصة من عناصر الفكر دون علمنا. تأثير كل الأشياء الصغيرة في لغة التفكير في النوع هو الوحيد ولا غنى عنه "(Pottnya، 1993). يعتقد طالبه د. ن. أوفيسانيكو كوليكوفسكي (1853-1920) أنه من تطور اللغة التي يبدأ فيها طفل الثقافة الوطنية (Ovsyaniko-Kulikovsky، 1922) في إتقان اللغة.

حاليا، هناك عدد من الدراسات اللعين المثيرة للاهتمام، حيث يتم إجراء تحليل خصوصيات الثقافة الوطنية والطبيعة من خلال مواقع اللوحة اللغوية للعالم (Verzhbitskaya، 1996؛ Vorobyov، 2008؛ ماسلوفا، 2004؛ -Minasova، 2000؛ Shmelev، 2002، إلخ). أ. و F. DASCV يشير في عمله في دراسة أوسكار، الذي لا يزال في بداية القرن العشرين يفعل ذلك على مواد المقارنة بين الثقافات اليونانية الرومانية القديمة القديمة في سياق تحليل اللغات اللاتينية واليونانية. يعتقد أوسكار البيئة أن ميزات الروح الوطنية، وترد الطابع الوطني للرومان المخصصين في كتابات ليبيا وكيسيرو في ميزات اللغة اللاتينية. خصص الرومان أنفسهم مثل هذه الصفات مثل أهمية (عظمة الروح) أو الصبر العنيد أو صلابة (أو ضبط النفس)، شجاعة أدامير. في اللغة، ينعكس ذلك من قبل كومة من الحروف الساكنة من NT، RT، ST، RS، MS (خاصة في نهاية الكلمات)، "الشهادة إلى نوع من الإرادة ونشاط الوعي اللغوي". اللاتينية، بالمقارنة مع اليونانية، أبسط فيما يتعلق بتزوير الأفعال، فهي أقل جمعية. "في بناء الجملة، يؤثر اللاتينية على التسلسل للطاقة والمنطقية. من الواضح أن بناء الجملة تم إنشاؤه لائحة الاتهام وصور الأعمال العدائية، ولكن ليس من أجل كلمات وليس للشعر ". عبر بناء جملة اللاتينية أيضا عن ميل "إلى طريقة التبعية بدلا من مقال". بشكل عام، هذه اللغة هي سمة من سمات الدقة، والشدادة، والوضوح، وسيمنع عدم تناسق في فقر الورم الزيني. الحب الروماني واللاتينية "ضعيف للغاية في الكلمات والتعبيرات التي تنتمي إلى مجال الحب. حتى الدين مفهوم "تماما مثل التواصل (الدين) دون أي تلميحات على الحياة الداخلية للروح". "الشعر الروماني أكثر فقرا وأرضا وغلايةا، من اليونانية" (dostv، 2000: 28-34).

الأفكار المماثلة تتطور في عدد من الدراسات المحلية الحديثة الأخرى (Shmelev، 2002؛ Malysheva، 2002؛ ميلنيكوفا، 2003، إلخ). وبالتالي، يعتقد A. A. Melnikova أن اللغة "تجعل من الممكن ممارسة الكثير أعمق للتحقيق في المنشآت الثقافية أكثر من التحليل المباشر للمظاهر الثقافية، لأن آخر حاد ومتعدد وغير ثابتة، في حين أن القواعد اللغوية محددة ومتوقعة ولا تتغير فقط (والتغييرات المتعلقة بعدم بناء الجملة، ولكنها تهدف إلى تصحيح المفردات) "(ميلنيكوفا، 2003: 113).

نعطي أحد أمثلة اللغوية (في هذه الحالة، المورفولوجية) من الطبيعة الوطنية في عمل S. G. Ter-Minasova (TER-Minasova، 2000: 153-155). "من المعروف أنه في اللغة الروسية يوجد عدد كبير جدا من لاحقات Diminutive و Lacquer: -EXC- (متجر. -)، - (- Anyk-)، -Hushk- (-yushk-)، -ik وغيرها الكثير. المتكلم الإنجليزي له مثل هذه اللواحق (الطيور [الطيور] - بيردي [الطيور]، فتاة [فتاة] - بناتي [فتاة] - هذه استثناءات نادرة)، لا يمكن أن تخيل حتى عن بعد كل ثراء اللاحقة الضخمة للغة الروسية، والتي يوفر شركات النقل الخاصة بها الفرصة للتعبير عن ثروة أروق الفروق الدقيقة من الروح المحبة (لأن هذه اللواحق حتى في الكتب المدرسية الحكمية الجافة تسمى Diminutive).

كما تعلمون، فإن الصورة النمطية لروسيا والرجل الروسي في الغرب هي وحش قوي، ولكن وقح وخطير. وبالتالي فإن اللغة الأم لهذا الوحش تعكس حاجتها لتحويل ظلال حسن الخلق إلى السلام والحب والمودة (لغة - مرآة من الثقافة) وتشكل شخصية رفيعة ومحبة منه، مما يوفر مجموعة كبيرة ومتنوعة من اللغة التخلص للتعبير عن هذا حسن الخلق في العالم. علاوة على ذلك، فإنه في العالم، وليس فقط للناس، لأن تقلص اللواحق مع نفس الحماس ينضم إليها الشعب الروسي والرسوم المتحركة، وفي مواضيع غير حية.

بالطبع، يخلق صعوبات كبيرة عند ترجمتها. تخيل أن الكلمة الروسية امرأة عجوز في Yeseninsky "هل ما زلت على قيد الحياة يا سيدتي القديمة؟" يتطلب ترجمة الأربعة (!) الإنجليزية: "هل ما زلت على قيد الحياة، يا عزيزي امرأة عجوز صغيرة؟"

في الواقع، باللغة الروسية، يمكننا أن نقول عن الناس: ماشا، مشتوكا، ماشا، ماشونيا، ماشوشكا، إلخ؛ فتاة، فتاة، صديقة، فتاة، فتاة، فتاة؛ حول الحيوانات: القط، القط، كيتي، حصص، ونقلت، الحصص؛ كتكوت، تولا، كتكوت، التلششكا؛ هزلي، كلب هزلي، هزلي؛ وأيضا عن أي موضوع لعالم غير حي: منزل، حسيش، مدبرة المنزل، بودي، منزل؛ ملعقة، Forkoik، قدر، عموم، إلخ. لا يمكن إلا أن تعارض كلمة صغيرة أو عزيزة صغيرة: القطة الصغيرة [الحروف. القطة الصغيرة]، عزيزي الكلب الصغير [الحروف. كلب صغير لطيف]، ولكن إلى مرتفعات عزيزي شوكة صغيرة / ملعقة / مقلاة [الحروف. لطيف القليل المكونات / الملعقة / القلي] رجل يتحدث الإنجليزية لا تسلق ...

استخدام هذا النوع من اللواحق يظهر الاحترام والبراعة والموقف الجيد تجاه الآخرين. غالبا ما يتم استخدامها في الكلام التي تواجه الأطفال. في متجر النساء، لا سيما كبار السن، يقول في كثير من الأحيان: إعطاء الخبز والنقانق والحليب أو أولوم، إلخ. تبنى التجار الحديث على الفور هذا "ضعف" الشعب الروسي وبيع النفط يسمى "Masleice" (أفضل يأتي مع مثل هذا لطيف nabnitz الأصلي)، ملفات تعريف الارتباط الشوفان في حزمة مع نقش "دقيق الشوفان" وهلم جرا.

بعد أن زار صديق في مستشفى إعادة التأهيل العسكري في خيمكي، سمعت مريضا - رجل طويل القامة الكبير الذي احتفظ بشحنته العسكرية حتى في بيجامة المستشفى، تكلم على الهاتف: "لقد وصلت إلى هنا في المستشفيات". الرجل الروسي التكتيكي، وقال انه لا يريد تخويف أحبائه في مستشفى الكلمة وتخفيفه عن طريق إضافة لاحقة ضئيلة ضئيلة. وفي الوقت نفسه، يشبه المستشفى نفسه معقلا غير قابل للتوعية ضخمة.

تحولت مضيفة المحبة أو الركاب المحبين أو إظهار الحب، ونظروا إلى تذاكرهم: "Salonchik الثالث، Salonchik الثاني، من فضلك."

يمكن أن تلتقي لاحقة حرق في أي كلمة، حتى في اقتراض جديد من لغة أجنبية. لذلك، في موسكو، تم افتتاح متجر يسمى "العطور" في كراسنايا بريسنيا.

البروفيسور هيبوت تريستروف من سلوفاكيا يعطي تفسيره لإدمان الشعب الروس واللغة الروسية لتقليل اللواحق. في رأيها، هذا هو رد فعل اللغة والثقافة لحياة خطيرة في الأوقات السوفيتية 28.

والأسوأ من رفاهية الناس في جميع النواحي، الحميمة الملحوثة للجميلة (بالمعنى الروحي في المقام الأول بين المخالفات في المقام الأول) والجميلة، سواء كانت الملابس، العطور، الأثاث، على أي حال. انعكس وقاحة الحياة في اللغة ليس فقط بهامش الأغنياء التعبيرات المتداولة، ولكن إذا لم يكن من المفارقات، فإن الحب أيضا من أجل كلمات LaquelID-Diminutive، والانتفاضة، والاستخدام النشط من وسائل اللغة للتعبير عن مجاملة مسطر. اشترى واقرأ ليس فقط كتب، ولكن كتاب، أكل الخيار والطماطم والكالي. في آيات أخماتوفا، اقرأ: "ولدي كسر وخراب" - هنا والاتصال مع الفولكلور، وتلميح مكان المرجع. في الأدب، هناك أمثلة على الاستخدام الضخم لهذه التعبيرات المتنوعة:

سأأخذ Beetroke، الملفوف، الجزر، كل شيء سوف قيلولة وحيدا وطهيها على القليل من الإجهاض، إضافة رغيف، parshechki، تختلف (السمعة في خط).

في مصحة الضواحي المرموقة على الباب كان النقش: "الممرضات". وقال موظفوه، شرح كيفية الذهاب إلى غرفة الطعام،: "من قبل الممر إلى اليمين"، وتم إعطاء الأدوية بكلمات: "هذا هو Analginchik، Streptomicinchik و Nootropyl". من المستحيل أن نتخيل المتحدثين المتحدثين باللغة الإنجليزية متحدثين عزيزي الممر الصغير أو المستشفى القليل من الأعزاء - وليس فقط لأنه لا توجد كمية وتنوع اللواحق المتناقدة، ومعظمها لأنها لا تملكها في العقلية. وليس هناك عقلية، لأنه لا توجد لغة، فهي ليست معتادة على اللسان لمثل هذا "الحنان".

نفس الميل إلى زيادة العاطفة في شركات النقل باللغة الروسية، إلى ما يسمى بإعادة التقييم (المبالغة)، على عكس التقليل من اللغة الإنجليزية الشهيرة، يتجلى Neafplying (بخس)، كما هو مفاجئ، وفي علامات الترقيم، أولا من كل ذلك في استخدام علامة تعجب.

في اللغة الروسية، يتم استهلاك علامة تعجب في كثير من الأحيان في اللغة الإنجليزية، مما يشير، ربما عن زيادة العاطفة، ومن الواضح، عن مظاهر أكثر انفتاحا (مظاهرات؟) العواطف. في اللغة الروسية، يتم وضع علامة تعجب بعد جذابة كتابية - في أي نوع مراسلات: في مجال الأعمال، الخاص، الرسمي، إلخ.

باللغة الإنجليزية في كل هذه الأنواع، يتم تعيين فاصلة، والتي غالبا ما تسبب ثقافات الصراع. المتحدثون باللغة الإنجليزية في حيرة على علامة تعجب في الحروف التي كتبها الروس: عزيزي جون! عزيزي سميث! سيدي العزيز / سيدتي! المخالفين الناطقين باللغة الروسية بالإهانة من قبل الفواصل بعد الاسم: لا تحترم الولايات المتحدة وعلامة تعجب أسفها من أجل عزيزي سفيتلانا؟! "

العامل التالي في تشكيل الطابع الوطني هو الظروف المناخية والجغرافية الطبيعية التي تطورت فيها الأمة، ومجتمع الإقليم. أكمل هنا لعمل Valtera Shubart، الذي قام بإنشاء مفهوم النماذج الأصلية والشعلية الأصلية للغاية (جزء من الوقت الكوني، EPOCH)، والأمثلة الروحية الرئيسية ذات حرف محدد بحدة، والتي "في تغيير دائم بعد واحدا تلو الآخر، تسعى للعثور على تجسيدها في توليد إنسان حي. تطوير كل من هذه النماذج الأولية والكفاح ضد أسلافهم وأتباعهم وإرفاق تاريخ إيقاع الثقافة وجزء من التوترات والتناقضات ". وهو يعتقد أن "روح المشهد تحدد الاختلافات في الفضاء، وروح الحقبة - الاختلافات في الوقت المناسب ... هناك عاملان يحددان تاريخ البشرية - القوات المستمرة مكان التطوير والقوى المتغيرة في النموذج الأولي المتغير. مزيج ومواجهة هذين الرئيسين المعاكسين والأرض والروحية، والصراع بين النماذج الأولية يشكلون محتوى المصادف الثقافية، لذلك من الصعب التفسير العلمي "(المرجع نفسه: 14).

نحن نقدم مقتطفات من عملها "أوروبا وروح الشرق". "روح الناس تنمو من روح المناظر الطبيعية. انه عملات معدنية في خصائصها الوطنية الدائمة. في السهول التي لا حصر لها، لا تقم بمستمر، سيعطي الشخص تقريرا في ضئيل وفقدانه. تبدو كبيرة وهادئة في الأبدية وتسحبه بعيدا عن الأرض. لذلك ولدت الديانات. كم يعني في المصير الديني للبشرية السهوب في الصين وروسيا، وسهول الهند، وصحارص سوريا والالمملكة العربية السعودية! حصل بوذا على إضاءة إلهية على السهول الواسعة باتنا. من أجل إدراك الوحي، ذهب مؤسسي الأديان الآخرين، كريس المسيح، في الصحراء. نوع بشري مختلف تماما يخلق الجبال. في حين أن السهوب ليس لديه حدود، وليس اسما في الجبال، فإن كل وادي له اسمه وفرديةهم. هذا يفضل تعزيز الاستقلال في الرجل، ولكن أيضا تطوير الذات والإغلاق فيه. إنه يحمي من المركزية الاصطناعية، لكنه يخاطر بتجزئة. Illade وسويسرا هي أمثلة "(المرجع نفسه: 14-15).

"النموذج الأولي يتجاوز الأمم والسباقات، يمكن أن تغطي القارات بأكملها. من الصعب القول أن حدود عمله هي، ولكن في هذه الحدود من هيمنتها، لا يخلل أصالةه، كل شيء، حق حتى آخر شخص بشري، لا يحرمه، ولكن من ذلك، فإن الحرية الأخلاقية. يجبر شخص بشري منفصل على التنقل في هذا النموذج الأولي: يمكن أن يجسدها، أو يعارض نفسه نفسه، ولكن في أي حال يتجاهل أي حالة. يجب أن تعترف بذلك؛ بعد كل شيء، فإن المقاومة هي شكل من أشكال الاعتراف. يضع النموذج الإيكولوجي Eonic أسئلة كبيرة من العصر، وهو يجبر المهيمنة على الصوت، فيما يتعلق بالشخصيات الفردية التي تلعبها من قبل النغمات في مزيج معظفي معيادي. وأخيرا يضع إطارا روحيا كبيرا يحمل فيه الأفراد الذين لديهم رغباتهم وأهدافهم الخاصة إلى مقياس حريتهم الأخلاقية.

في كل مرة، تخصب البشرية النموذج الأولي الجديد، تتكرر العملية الإبداعية في البداية، والشعور الساخن للشباب يغطي الثقافات. عندها فقط يبدو أنه معنى الوجود. كل ما يصل إلى هذا الوقت، يصبح السابق كما كان من أجل المرحلة المغطاة التي تم تغطيتها تستحق السخرية. يبدأ "وقت جديد". لكنه في وقت ما يصبح قديما ودنيا من مكان أحدث. من بين هذا التغيير من النماذج الأولية Eonic مخفية، فإن نوعا ما من القانون المظلم، وفقا له القوى الإلهية سكب في العالم الحقيقي وتركه مرة أخرى. لا يمكن تخمين هذه القوانين إلا أنه لا يمكن تفسيرها في جميع التفاصيل. يمكنك فقط التحدث عن الأمثال أو الصمت ...

الفرس واليهود مع الحدس المؤمني تقييد أعمار العالم الأربعة. في الواقع، هناك أربعة استبدال النموذج الأولي الآخر. إنهم ينشئون في أيام هيمنةهم في التوافقي والبطولي والزاهد والمسيحي الذين يختلفون عن بعضهم البعض مع سلوكهم الرئيسي في معارضة الكون. يعاني الشخص التوافقي من الكون كمساحة، وتحريك الوئام الداخلي، ولا يخضع للقيادة الإنسانية، ولا التصميم، ولكن أن تفكر وحبيبا فقط. لا يوجد أي فكر في التطور، ولكن لا يوجد سوى فكر في السلام الثابت.

العالم هو في الهدف. لذلك شعر أن GOMEOV الإغريق، الكونغ الصينية، المسيحيين القوطية. يرى الشخص البطولي الفوضى في العالم، والتي يجب عليه ترتيبها مع قوتها المنظمة. هنا كل شيء في الحركة. العالم يحدد الأهداف المحددة من قبل الرجل. شعرت أن روما العتيقة والشعوب الرومانية والألمانية للحداثة. يشعر شخص الزاهد بأنه مضلل، الذي يدير منه إلى جوهر الأشياء الصوفية. يغادر العالم دون رغبة ونأمل في تحسينه. لذلك شعرت بالهنأ أو الإغريق من Neoplatonians. أخيرا، يشعر الرجل المسيحي المصمم لخلق أعلى ترتيب إلهي على الأرض، الذي يرتدي صورةه بشكل قاتل. يريد استعادة أن الانسجام الذي يشعر به بنفسه. شعرت بذلك أول مسيحيين ومعظم السلاف. يمكن تعريف هذه النماذج النماذج الأربعة من خلال التعبيرات: سايكونانس مع العالم، والهيمنة على العالم، والرحلة من العالم وقديح العالم.

الشخص التوافقي يعيش في جميع أنحاء العالم ومع العالم بأسره مرتبط به إلى واحد كامل. تميز الرجل الزاهد من العالم. البطولية و messiani يعارضه؛ الأول - من رغبة اكتمال قوته، والثاني - ولكن اسم المهمة الواردة من إلهه. الرجل التوافقي والزنك ثابت، اثنان آخران ديناميكي. يعتبر التوافقي معنى التاريخ الذي قام به التاريخ، والزاهد - يرى أنه من المستحيل أن يكتمل من أي وقت مضى. كلاهما لا يضع أي متطلبات. يريد الشخص البطولي والمسيحي إنشاء العالم بخلاف الشخص الذي يبدو أنه في الواقع. إنها مخاوف وتؤدي جميع القوات إلى الجهد. لذلك، تعد EFOCHS أكثر من الهواتف المحمولة ونشطة من أي شخص آخر.

صور العالم من الشخص المتناغم واليهوديكي هم الأقارب فيما بينهم. لكن حقيقة أن الأول تعتبر موجودة بالفعل حول نفسه، ثم يرى الثاني فقط كهدف طويل. في كلتا الحالتين، العالم محبب، الذي يعطى للاتصال به.

ينظر الشخص البطولي في العالم كعبد وضع ساقه على الرقبة؛ الزاهد - كقدارة، والتي ينبغي تجنبها. الشخص البطولي لا ينظر إلى السماء، وهو مليء بالعطش للسلطة والشر، ومشاهدة عينها المعادية، على الأرض. من قبل المخلوق للغاية، تتم إزالة أبعد وأبعد من الله ويترك أعمق في عالم الأشياء. العلنية هي مصيره والبطول - تشعر حياته، مأساوية - نهايته.

رجل مسيحي ليس غاضبا من العطش للسلطة، ولكن مزاج المصالحة والحب. لا يشارك في الحكم، ولكن يبدو أن الشيوح لم شمله. إنهم لا يقودون شعورا بالشك والكراهية، وهو مليء بالثقة العميقة في جوهر الأشياء. يرى الناس وليس الأعداء، ولكن الاخوة؛ في العالم، ليس فريسة تحتاج إلى الاندفاع، والمسألة الإجمالية، والتي يجب أن تكون مضاءة ومكرسة. إنهم يقودون شعورا ببعض الهوس الكوني، ويأتي من مفهوم كله يشعر بنفسه ومن يريد الاستعادة في محيط مجزأ. إنه لا يترك الرغبة في شاملة ورغبة في جعلها مرئية ومميزة ......

أدعو Eon John الجديد إنجيل جون، لأنه في درجة غير عادية متأصلة بروح التضامن والمصالحة والحب. وأفكر بشكل خاص في الآية 17، 21، حيث يذهب الرغبة الساخنة إلى الصلاة: "دع كل شيء سيكونون معا". سيصبح هذا النضال من أجل العالمية السمة الرئيسية لرجل جون.

هناك صعوبة واحدة: هناك بلا شك هناك مجموعات من الأشخاص المدلقين بروح منطقة واحدة وما زلت لا تغطي بعضهم البعض في جميع ميزات كونهم. هناك اختلافات وطنية. بعض الدول لديها خصائص تعاني من تغيير النموذج الأولي. الرأي واسع الانتشار حول وجود سمات واضحة لشخصية وطنية، وأرواح الشعوب المتبقية دون تغيير في الوقت المناسب. في حياة المجتمع، لذلك يجب أن تعمل العوامل المستمرة والتغيير في وقت واحد. يتم إنتاج التغييرات بواسطة النماذج الأولية "(المرجع نفسه: 8-14).

العلامة التالية للأمة وفي الوقت نفسه أصبحت الحالة التي تصبح شخصية وطنية هي تجربة تاريخية تنتقل من جيل إلى جيل في التقاليد والجمارك والأساطير ومجتمع العقارات الثقافية. تمثل هذه التجربة في الفولكلور والأدب الفني والفن البصري والموسيقى والرقص. على ما يبدو، فهو ممتلئ بشكل خاص وموثوقية، وهذه التجربة لفراوية في الفولكلور (الأمثال والأقوال، التهوية، القصص الخيالية)، لأنها تعمل الشعور المجهول، فإنها تمثل الإبداع الجماعي، وهو مؤلف هو الناس، وفي نفس الشيء الوقت، تعكس الرسوم القومية الاجتماعية، والتي، كما نتذكر، كاسانانوفا تبرز كأساس لطبيعة وطنية، إخفاء وتعريض "اللاوعي، يوميا"، "أتمتة السلوك"، "الجوانب الرخوة للوعي الفردي" (Lezoff ( رحلات من: جورفيتش، 1993: 194)). الفولكلور من ناحية، يعمل كواحد من المكونات المهمة للثقافة الروحية للشعب، يعكس المنشآت العرقية، والقوالب النمطية، الطقوس، التي يتم بها عرض الصور النموذجية والأبطال والممرضات، وطرق الشعور، وإدراك العالم، صورة للعالم، وما إلى ذلك، من ناحية أخرى، يتم حفظ كل هذه الجوانب الأصلية للثقافة، مستنسخة ونقلها. يتم استنساخ هذه الصور في الأدب الحديث، بمثابة استعارات، ومعانيها مفهومة جيدا من قبل المتكلمين الأصليين وأدرجت في مفهيم اللغة الحديثة.

واحدة من أسباب الطبيعة الوطنية، وهي الهوية العرقية (الوطنية) هي، وفقا لعدد من العلماء، الأسطورة (Gachev، 2000؛ Osmonov، 2004؛ Shcheglov، Shipulin، Surodina، 2002؛ Radugul، 2001، إلخ). على سبيل المثال، من وجهة نظر أحد ممثلي Ethnosimolize Ed Smith، ترتبط الهوية الوطنية بالصيانة والإنجاب المستمر ل "مستودع محدد ومجموعة من القيم والرموز والذكريات والأساطير والتقاليد التي تشكل التمييز بين التراث الثقافي للأمة، وكذلك تحديد الأفراد الأفراد الذين يعانون من التراث المميزين، مجموعة من القيم والرموز والذكريات والأساطير والتقاليد "(سميث، 2004: 30).

على عكس ممثلي ما يسمى الحداثة في الإثنولوجيا والعلوم السياسية المنتهية ولايته من حقيقة أن الأمة هي تعليم تاريخي متأخرا تاريخيا متعلقة بمظاهرة الدولة، ومع العرق، يمكن أن يكون لها صدفة عشوائية فقط، مؤيدون يعتقد إثنوسيموليساس أن الدول تستند إلى قصة قديمة إلى حد ما. والوعي الذاتي الوطني، الذي، عامل في تشكيل الأمة، إلى جانب الاقتصاد، هو العرق.

في هذا السياق، يعد معنى الأسطورة كشكل خاص من الوعي ضروريا لتشكيل الطبيعة الوطنية. يتم تقديم مشاهد Arkhetypic من الأسطورة في تحويلها، شكل رمزي في حكايات خرافية، وظائف، الأمثال والأقوال والتقاليد والأعياد، بشكل عام في الفن وغيرها من الظواهر من الحياة الحديثة. "الرموز الأسطورية تعمل بطريقة يمكن أن يكون الموظفون والسلوك الاجتماعي لشخص و WorldView (نموذج موجه نحو الأوليات في العالم) بشكل متبادل بعضهما البعض داخل النظام الموحد. يشرح الأسطورة ويأذن بالترتيب الاجتماعي والكوني الحالي في تفهمه، وهو مميز لهذه الثقافة، ومن خلال هذا يشرح شخصه نفسه "، قال إي. م. ميلتيلي (Meltellinsky) , 1995: 169). تفاصيل الأسطورة وفي حقيقة أنه في شكل قصة حول أصل عناصر الكون والمجتمع، يتم إعطاء وصف لطعام معين من العالم (موليتنسكي، 1991)، وأصله، طلبه ، والتي تظل بالتأكيد في الذاكرة الثقافية للشعب ولديها معنى رمزي.

إلى خصوصيات الأسطورة، مما يتيح للنظر في ذلك كعامل من الطبيعة الوطنية، وضعه كمعتقدات جماعية، طابعه غير المنطقي، ومتضامن وعلاقة مع وعي الجماعي والرمزية والقدرة على التفسير بمساعدة الصورة الرمزية لل الأحداث الاجتماعية الثقافية العالمية، اتصل بالمستقبل على أساس انعكاس التاريخ وقيم الأشخاص المشفرة في القوائم، لتجربة الثقافة والروحية والمجتمع الأحداثي والتضامن مع مجتمع معين - العرق أو الأمة (ليفي بروح، 1930 ؛ ميليتسكي، 1991، 1995؛ Osmonov، 2004؛ سميث، 2004، إلخ).

ربما، واحدة من أهم علامات وشروط تكوين الطبيعة الوطنية هي الوعي للشخص نفسه كممثل لمجتمع عرقي معين، والأمة، والثقافة، أي وجود الهوية الذاتية العرقية والرقابة الوعي. في هذه الحالة، يصبح الشخص من الأنماط الاجتماعية والثقافية الثقافية والوطنية المسؤولة، وهو مستعد لقياس حياته وأفعاله وتجربته مع النظام ذي الصلة للقيم، غريبة لشعبه، لاتخاذ قرار واتخاذ قرارات على أساس هذا النظام للقيم واللوحات في العالم، وهو قادر على قبوله إيجابيا على القبول الوطني (العرقي)، تحقيق، في الوقت نفسه، إدراج شعبها وثقافتها في السياق العالمي والقيود الثقافية المرتبطة بالسلبية الأطراف ذات الطبيعة الوطنية.

طابع وطني - هذا مزيج من الخصائص الأكثر استقرارا في ميزات المجتمع الوطنية لتصور العالم وأشكال ردود الفعل عليه. الطابع الوطني هو، بادئ ذي بدء، مجموعة معينة من مظاهر الحسية العاطفية، معربا عنها في المقام الأول في العواطف والمشاعر والمشاعر. - في المقدمات، في كثير من النواحي من أساليب المستوى IRO للتنمية الحسية العاطفية للعالم، وكذلك في سرعة وشدة ردود الفعل على الأحداث التي تحدث.

تجلى الشخصية الوطنية الأكثر تميزا في مزاج وطني - على سبيل المثال، والتي تتميز بها الشعوب الاسكندنافية، على سبيل المثال، أمريكا اللاتينية. لا تخلط اشتعال الكراتال البرازيلية أبدا مع بطء الحياة الشمالية: الاختلافات واضحة في إيقاع الكلام، وديناميات الحركات والإيماءات، وجميع المظاهر الذهنية.

مفهوم الطبيعة الوطنية وفقا لأصله كان في البداية لم يكن هناك نظرية ونظري. في البداية، كان، أولا وقبل كل شيء، وصفي. ولأول مرة، بدأت في استخدام المسافرين، وبعدها جغرافيون وإثنائيون من أجل تعيين السمات المحددة لصورة DSISIS وسلوك الدول والشعوب المختلفة. في الوقت نفسه، غالبا ما تعني مؤلفو مختلفين في أوصافهم مختلفة تماما وأحيانا لا تضاهى. لذلك، فإن التفسير الاصطناعي والعميم الطبيعي للطبيعة الوطنية أمر مستحيل - أنه يرتدي بشكل مفيد وبالتالي لا يوجد عدد صحيح كاف. كجزء من علم النفس السياسي، فإن أكثر ما يكفي لا يزال التفسير التحليلي.

في السياق التحليلي، يعتقد أنه طابع وطني- عنصر مركب، وفي الوقت نفسه، الأساس ("منصة"، "المستوى الأساسي") للمستودع العقلي للأمة بشكل عام، وعلم النفس الوطني على هذا النحو. مزيج معقد ومترابط ومترابط هو أساسا عاطفيا (وطني) وغير عقلاني (الوعي الوطني) من العناصر يمثل فقط "المستودع العقلي للأمة" - "الخصوصية الروحية والسلوكية"، مما يجعل ممثلين عن مجموعة عرقية وطنية واحدة على عكس ممثلو الجماعات الأخرى. المستودع العقلي للأمة هو أساس كل علم النفس الوطني العرقي، بالفعل كملقمة هذا "المستودع" وهذا السلوك الذي يحدده من قبلهم.

في المصاردينالشخصية الوطنية هي السمات النفسية الفسيولوجية والبيولوجية المستدامة في المقام الأول لعمل الكائنات البشرية، بما في ذلك عوامل مثل رد الفعل على الجهاز العصبي المركزي ومعدل العمليات العصبية. بدوره، ترتبط هذه العوامل، وفقا لوصلها، مع ظروف مادية (مناخية في المقام الأول) من موئل مجموعة إثنية وطنية. عام، شخصية وطنية واحدة هي نتيجة انعكاس PSCHIC لعملية الأراضي البدنية، مع جميع ميزاتها التي تعيش فيها هذه المجموعة. وفقا لذلك، على سبيل المثال، يولد المناخ الاستوائي الساخن ميزات الفيزيولوجية والبيولوجية المختلفة تماما، وبعدها والشخصيات الوطنية من المناخ الشمالي البارد.

بالتاكيد، تشكيل - تكوينالشخصيات الوطنية الحديثة هي نتيجة لعملية تاريخية ونفسية معقدة، وهي مستمرة لعدة قرون. العيش في الظروف الطبيعية المختلفة، والأشخاص الذين بمرور الوقت يتم تكييفهم تدريجيا لهم إنتاج أشكال معينة مقبولة عموما من التصور والاستجابة لهذه الشروط. وقد لعب هذا دورا بالتكيف، والمساهمة في تطوير وتحسين النشاط البشري والتواصل مع الناس. تم إصلاح هذه الأشكال التكيفية للتصور والاستجابة في أساليب تنظيمية وتقدير اجتماعية معينة للسلوكيات الفردية والجماعية التي تولدها بشكل مناسب بسبب ظروفهم. وجدت ميزات الطبيعة الوطنية تعبيرها في أشكال الثقافة الوطنية الأكثر عميقة، وهي تشكل نوعا من المعايير والمعايير الاجتماعية والثقافية وعينات السلوك التكيفي. لذلك، على سبيل المثال، لم يلاحظ الفنانين منذ فترة طويلة بشكل مجازي أن "الناس من مناخ لهب اليسار في رقصه الوطني نفس النجا والعاطفة والغيرة" 132. على العكس من ذلك، في دراسة خاصة، فإن الإثنوغراف السويدي أ. أسفل، تحليل المواد الواسعة، وجدت أن الميزة الرئيسية للطبيعة الوطنية السويدية هي العقلانية الطارئة للتفكير. لا يميل السويديين إلى وضع حواسهم في الجزء السفلي من الصراع، في حالة النزاعات لا تعطي إرادة العواطف، وتسعى للحل الحلول. يوضح هذا ألفان ميزات الأداء الواضح بشكل مدهش لآلة الدولة السويدية، ضعف تدين السكان، دور الوساطة التقليدي للسويد في النزاعات الدولية، إلخ.

مع تعقيد أساليب التنظيم الاجتماعي للحياة، الدور التكيفي والأهمية التكيفية للطبيعة الوطنية، ملزمة مباشرة شخص وسلوكه بالبيئة المادية للموئل، خرج تدريجيا إلى الخلفية. في أشكال متطورة من الاجتماعية، تحتفظ الشخصية الوطنية بوظيفة متواضعة بشكل ملحوظ - وهي "تغذية عاطفية" غريبة من سلوك ممثلي الجماعات العرقية الوطنية، لأنها ستكون مجرد ترتدي حساس فقط من أشكال السلوك التي ترتديها الآن الاجتماعية الثانوية الثقافية والحتمية، وبسبب أكثر موحدة بشكل أكثر موحدة في الطبيعة، وكذلك إعطاء تنوع عاطفي من خلال عمل العوامل الاجتماعية المشتركة، تصورهم وردهم لهم. من الواضح أن السياسي - الروسي أو السياسي الأذربيجانيين يختلف تماما بطرق مختلفة، بشكل عام، نفس الأدوار الاجتماعية.

تقع على المراحل المبكرة والمتميزة من تطور المجتمع، وعناصر طبيعة ذات طبيعة وطنية بمثابة طريقة أساسية للانعكاس العفوي والتجريبي والمناطق المباشر للواقع المحيط في نفسية أعضاء المجتمع الوطني العرقي، مما يشكل، وبالتالي، الوحدة الأساسية الطبيعية والنفسية. بعد ذلك، يخضعون لتأثير الحياة الاجتماعية والسياسية، لكنهم يتضحون \u200b\u200bفي الحياة اليومية بشكل رئيسي على المستوى العادي، بالاتصال الوثيق بأشكال الوعي الوطني العادي. ومع ذلك، في بعض الحالات المتعلقة بأزمات الأشكال الاجتماعية المعتادة، مع تفاقم المشاكل الوطنية والتناقضات، مع ظهور شعور "فقدان النظام المعتاد"، يمكن أن تذهب المظاهر المباشرة للطبيعة الوطنية إلى الصدارة.

في هذه الحالات، كما لو كان هرب من التحرر من تحت اضطهاد الاشتراكية، فإنها تحدد مباشرة سلوك الأزمة للناس. توفر أمثلة عديدة من هذا النوع عمليات تعديل النظم السياسية، ولا سيما تسوس الدول الوحيدة الشمولي للنوع الإمبراطوري - على سبيل المثال، الاتحاد السوفياتي. إنه مع المظاهر المتفجرة لطبيعة وطنية أن معظم حالات الرفع السريع من حركات التحرير الوطنية الشامل متصلة.

في بنيةتتميز الطبيعة الوطنية عادة بعدد من العناصر. أولا، هو مزاج وطني- يحدث ذلك، على سبيل المثال، "أمر مثير" و "عاصف"، أو على العكس من ذلك، "الهدوء" و "التباطؤ". ثانيا، العواطف الوطنية- مثل "الحماس الوطني" أو، على سبيل المثال، "الشكوك الوطنية". ثالثا، المشاعر الوطنية- على سبيل المثال، "كبرياء وطني"، "لذيذ وطني" وغيرها. الرابع الابتدائي التحيز الوطنيوبعد عادة ما تكون هذه هي الأساطير التي تم دمجها في المجال العاطفي فيما يتعلق ب "الأدوار" أو "الغرض" أو "المهمة التاريخية" للأمة أو الشعب. قد تهم هذه الأساطير العلاقة بين المجموعة العرقية الوطنية مع جيران الأمة. من ناحية، إنه "مجمع من الأقليات القومية". من ناحية أخرى، إنه "مجمع أوعية وطني"، عادة ما يتجلى عادة في شكل ما يسمى ب "متلازمة الإمبراطورية" أو "متلازمة مرحلة كبيرة" (تسمى أحيانا "متلازمة" Big Brother's "). مجموعة متنوعة من التحيزات الوطنية العرقية هي النمط النمطاني المقابل للرد على الأحداث التي تحدث من النوع، على سبيل المثال، "المحافظة الوطنية"، "التواضع الوطني" أو، على العكس من ذلك، "تمرد وطني" و "الثقة الوطنية بالنفس" وبعد

تم تشكيل الطبيعة الوطنية الغربية الأوروبية تحت التأثير المهيمن لنمط حياة فردي، مما أدى إلى المستقبل، وهو مزيج مع عوامل أخرى، أولوية الحقوق والاهتمامات الفردية. تفاصيل تكوين وتطوير الدولة في الغرب، والتي تتكون في حقيقة أن الفتح الخارجي أجبر المجتمع القسري على تنفيذ العلاقة القانونية بشكل قانوني، وخلق دول "خارج أنفسهم"، ينص بوضوح على الحقوق والالتزامات حدود الكفاءة لكل من الطرفين. وقد ساهم ذلك في تطوير آليات الحكومة الذاتية، شكلت ثقافة سياسية للمشاركة المشروعة، والحوار، انخفاض المسافة بين المؤسسات السياسية وأصحاب المصلحة السياسيين، أنشأت القدرة على السيطرة على هياكل السلطة.

يتم تقديم نتائج التحليل المقارن للأحرف الغربية الأوروبية والروسية في الجدول 1.

الجدول 1

كان الأساس الأولوية لتكوين الطبيعة الوطنية الروسية أولوية للمجموعة (طائفية - طائفية) وأشكال الحياة شبه الكراسي، والتي أدت إلى أولوية الحقوق والاهتمامات الجماعية على الشخصية. الروسية الدولة قد تطورت NE."من نفسك"، نما بفضل "من الأعلى"، تجاهل آليات الحكومة الذاتية والتنظيم الذاتي والمبادرة التي جعلت من الصعب تشكيل الثقافة السياسية للمشاركة المدنية والسياسية المشروعة.

تشكل الفئات الثلاث الأكثر أهمية الأساسية القيمة الدلالية للتقاليد الروحية الروسية، وهي طبيعة وطنية تسبب خصوصية غير مصرح بها للثقافة الوطنية الروسية سوف، الحقيقة، الوحدة، الوحدة الأخوة الروحية.

يشير المسار بأكمله إلى التاريخ الروسي إلى أن انقضاء النوع الوطني الروسي لا يسمح بالتسمية، وهي تمجيد أي قيم وأفكار وأشكال على حساب الآخرين، ويتطلب توليفهم. يتطلب كوننا الاجتماعي الوجودي المثل العليا، والذي بدونه الشخص الروسي قادر على "المشي إلى سوتوباموس"، ولكن هناك حاجة إلى تعديلها، وهو نوع من "التأريض"، وصياغة أهداف قابلة للتحقيق حقا. الروسية الكامنة في البداية في قيم التوافق والكوباء والخمور. العدالة، حكمة قرارات الدولة لا يمكن تصورها دون دعم الأساس القانوني.

تتغير الظروف التاريخية الاجتماعية والاجتماعية والسياسية والنفسية في المظهر السائد وتوحيد بعض والاسترخاء من الممتلكات الأخرى، وميزات الشخص والمجتمع. ومع ذلك، فإن الشخصية الوطنية مستقرة للغاية. من المستحيل تغييره مع التدابير الإدارية، والزراعة الميكانيكية للقواعد الأخرى، وقيم الحياة، وطريقة السلوك. دون تسلق أدوار وقيم مكون النمط الوراثي في \u200b\u200bالطابع الوطني، تجدر الإشارة إلى أنه، كونه ظاهرة نفسية، يتغير، يحول، مع تعديل الواقع الاجتماعي.

الانتقال إلى علاقات السوق المتحضرة، لن تتطلب الدولة القانونية فقط إنشاء اقتصاد السوق فقط مع البنية التحتية ذات الصلة، ولكن أيضا تشكيل مستهدف لعدد من التحول الجديد أو الكبير للصفات القديمة المشوهة للغاية، مثل الإنفاذ والأخلاق والتوجه بالنسبة للاحتراف، الانضباط، الاستقلال، قدرة حل وسط، الحوار، التسامح.

مفهوم الشخصية الوطنية

الشخصية الوطنية هي مجموعة أكثر المستقر لهذا المجتمع الوطني لخصائص التصور العاطفي والحسي للعالم المحيط بأشكال ردود الفعل عليه. أنا أعرب في العواطف والمشاعر والمزاجية والشخصية الوطنية تتجلى في مزاج وطني، في كثير من النواحي، بسبب أساليب التنمية الحسية العاطفية للواقع السياسي، ومعدل وشدة رد الفعل على الجهات الفاعلة السياسية على الأحداث السياسية، أشكال وطرق عرض مصالحهم السياسية، طرق للتعامل معها التنفيذ.

تم وضع عناصر ذات طبيعة وطنية في مراحل تقرير الشركة المبكرة. شغلوا كطريقة أساسية للتفكير العادي والتجريبي والواقع المحيط. على المراحل التالية من التطوير التاريخي، يتأثر النظام السياسي للمجتمع بالنظام السياسي للمجتمع، لكن نواة القيمة الدلالية لا تزال ثابتة، على الرغم من تعديلها من قبل الحياة السياسية، والنظام، والنظام ككل. في حالات الأزمات، خلال فترات تفاقم المشكلات والتناقضات الوطنية، يمكن أن تذهب معينة من الطبيعة الوطنية إلى الصدارة، وتحديد السلوك السياسي للأشخاص.

ويعتقد أن الطابع الوطني هو عنصر لا يتجزأ وفي الوقت نفسه أساس المستودع النفسي للأمة وعلم النفس الوطني ككل. ومع ذلك، فإن الاحتراب المترابط والترابط المترابط والعاطفي، وتشكل العناصر العقلانية، وهي مستودع نفسولوجي للأمة أو شخصية وطنية، مما يظهر نفسه وانكسر في الثقافة الوطنية وشكل الأفكار والإجراءات النمطية السلوكية التي تسبب خصوصية كل دولة، فرقها من الآخرين. انا. أكد سولونيفيتش على أن علم النفس، "روح" الشعب هو عامل حاسم يحدد أصالة جهاز الدولة. في الوقت نفسه، مكونات "صياغة الأمة وشخصيتها الوطنية الخاصة بالمستودعات الخاصة بنا قمةمجهول. لكن حقيقةلا يمكن أن يخضع وجود الخصوصيات الوطنية لأي شخص ... شك ". إن تأثير "روح" الأشخاص الموجودين أو الظواهر والعمليات غيره من الظواهر لا يتم تتبعه بوضوح، يتم التعبير عنه في شكل مفاهيم كافية وهياكل تفكير واضحة، لكنه حاضر مع ذلك، يتجلى بشكل غير مباشر في التقاليد، أعشاش، المعتقدات والمشاعر والمشاعر والعلاقات. أعطى هاء دوركهايم واحدة من أكثر الخصائص التفصيلية ل "روح" الشعب كموالية للمعتقدات والمشاعر الشائعة لجميع أعضاء المجتمع. في رأيه، فإن "روح" الشعب ثابتة في شمال وجنوب البلاد، والمدن الكبيرة والصغيرة، وهي مستقلة عن التدريب المهني، والخصائص الجنسية للأفراد. لا يتغير مع كل جيل، ولكن على العكس من ذلك، يربطهم فيما بينهم. الرجل الذي يظهر في أنشطة الأفراد، ومع ذلك، "هناك شيء مختلف تماما عن الوعي الخاص" يعبر عن النوع النفسي للمجتمع ".

التجربة الاجتماعية العامة، تتجلى روح الشعبية العميقة حتى في مثل هذه، وسوف تبدو، مجردة أشياء مثل الرياضيات. ن. حي. وأشار Danilevsky إلى حقيقة معروفة: استخدم الإغريق في استطلاعاتهم الرياضية طريقة هندسية ما يسمى، في حين أن العلماء في أوروبا الجديدة - الطريقة التحليلية. هذا فرق في طرق البحث، وفقا ل N.YA. danilevsky، وليس عن طريق الصدفة. وهي موضحة بالخصائص النفسية لشعوب الأنواع اللانسكي والألمانية الرومانية.

وإذ تلاحظ وجود هوية وطنية، وهي مستودع معين من التفكير والسلوك، ينبغي التأكيد على أن دراسة "الفردية الشعبية" مرتبطة بصعوبات كبيرة. كما أشار N. Berdyaev بحق، في تحديد نوع وطني "من المستحيل إعطاء تعريف علمي صارم". هناك دائما شيء "غير مفهوم حتى النهاية، إلى آخر عمق".

مفهوم الطبيعة الوطنية ليست نظرية وتحليلية، ولكن الوصف المقدر. لأول مرة، بدأ المسافرون في استخدام، الجغرافيون، الإثنوغرافيون لتعيين خصوصيات محددة من السلوك وأسلوب حياة الشعوب. في الوقت نفسه، استثمر مؤلفون مختلفون في هذا المفهوم لمحتويات مختلفة. البعض ضمنيا تحت الطابع الوطني لخصائص المزاج، ردود الفعل العاطفية للأشخاص، ركز آخرون على المواقف الاجتماعية، والتوجهات ذات القيمة، على الرغم من أن الطبيعة الاجتماعية والنفسية لهذه الظواهر مختلفة. بسبب حقيقة أن الاختراق في جوهر الطبيعة الوطنية يتم تنفيذها، وفقا ل S.L. فرانك، "فقط من خلال حدس أولي معين فقط"، لديها "تلوين شخصي للغاية للتأهل للحصول على موضوعية علمية كاملة"، والتي تتحول حتما مع المخططات.

إن إدراج وخصائص تلك أو ميزات الأشخاص الأخرى، وأبرز مزاياها وأوجه القصور هي ذاتية إلى حد كبير، وغالبا ما تكون غامضة، وغالبا ما تكون تعسفية، بسبب الفائدة البحثية للمؤلف. ترتبط الصعوبة الكبرى بتعريف أولويات الأسس الحيوية أو الاجتماعية التاريخية في تكوين طبيعة وطنية، طرق نقل من جيل إلى جيل.

توزيع الصفات الوطنية التي تؤثر على تصور الأفكار السياسية، والقيم، نسبة المواطنين إلى المؤسسات السياسية، السلطات إلى المواطنين، بشأن أشكال التعاون السياسي، طبيعة مشاركة ونشاط الجهات الفاعلة السياسية، بالإضافة إلى الذاتية في اختيار وتفسير المواد التاريخية، لديه صعوبات موضوعية. وهي مرتبطة بحقيقة أن الفترات المنفصلة للتنمية التاريخية لها تأثير كبير على الطابع الوطني. وبالتالي، فإن ثورة 1917 في روسيا توقفت الطرق التقليدية والآليات في تجارب البث والتقاليد. وفقا للتعبير المجازي I.A. ايلينا، وثورة "كسرت العمود الفقري الأخلاقي والدولة" من الشعب الروسي، "بشكل متعمد بشكل غير صحيح وكسور الصبغة القبيحة". في الواقع، بعد الثورة، كان هناك رفض التقاليد الوطنية، وتتغيرت ظروف وآليات استمراريةها نوعيا. لكن الآخر صحيح. الشخصية الوطنية، إلى جانب العوامل الأخرى، لها تأثير معاكس على الثورة، مما يؤدي إلى "أسلوب ثوري روسي" معين، مما يجعله "فظيعا وأكثر محدودا" من الثورات في أوروبا الغربية.

كانت المشاكل الوطنية منذ فترة طويلة موضوع البحث العلمي متعدد الاستخدامات. تم تقديم المحاولات الخطيرة الأولى في إطار كلية علم النفس للشعوب في منتصف القرن التاسع عشر في ألمانيا (V. Wuntt، M. Laprus، X. Steintal، إلخ). اعتقد ممثلون عن هذا الاتجاه العلمي أن القوة الدافعة للعملية التاريخية هي الأشخاص، أو "الروح الكاملة"، معربا عن أنفسهم في الدين واللغات والفن والأساطير والجمارك، إلخ.

ركز ممثلو المدرسة الائحة النفسية الأمريكية في منتصف القرن العشرين (RF Benedict، A. كاردينر، R. Linton، R. Merton، M. MFA، إلخ) على بناء نموذج من "الشخصية الوسطى" من واحد أو جماعات أخرى عرقية أخرى، تسليط الضوء في كل دولة "شخص أساسي" ربط سمات الهوية الوطنية والسمات المميزة للثقافة الوطنية للممثلين.

حاليا، من المستحيل تخصيص أي اتجاه كلي لدراسة الطبيعة الوطنية. يتم إجراء أبحاثه في سياقات مختلفة ومن مختلف المناصب النظرية من الناحية النظرية. تصنيف كامل إلى حد ما من وجهات النظر على الشخصية الوطنية يمنح العلماء هولندا س. diyker و n. fryd.

1. يتم فهم الطابع الوطني على أنه مظهر من مظاهر بعض الصفات النفسية المميزة لجميع أفراد هذه الأمة وفقط لهم فقط. هذا أمر شائع، ولكنه نادرا ما توجد في مفهوم العلوم الشخصية الوطنية.

2. يتم تعريف الشخصية الوطنية بأنها "شخصية مشروطة"، أي بثلاث تكرار مظاهر بالنسبة لأفراد البالغين في أي دولة من هويات نوع معين.

3. يمكن فهم الشخصية الوطنية بأنها "الهيكل الرئيسي للشخصية"، أي، كعينة معينة من الشخص الذي يسيطر على ثقافة هذه الأمة.

4. يمكن فهم الطابع الوطني كأنظمة من المواقف والقيم والمعتقدات المنفصلين عن طريق جزء كبير من هذه الأمة.

5. يمكن تحديد الطابع الوطني نتيجة تحليل الجوانب النفسية للثقافة التي تنظر في إحساس معين.

6. تعتبر الشخصية الوطنية فكريا، معبرا عنها في منتجات الثقافة، أي في الأدب والفلسفة والفن وما إلى ذلك

في الأدب المحلي، توجد محاولات لتحديد جوهر الطبيعة الوطنية من خلال تخصيص القيم المنقسمة على الشعب الروسي على مر القرون. هذا النهج مثمر. يتم نسخ النماذج العرقية من الجيل من جيل إلى جيل القوالب النمطية العقلية، والسلوكيات المستقرة، وميزات العالم الاجتماعي، والمزاج الاجتماعي للأشخاص، تفاصيل التكيف، توجهها في المجال السياسي. ويرجع وجودهم إلى الوجود الطويل للأشكال الرائدة في النزل، وآليات الاعتراف العامة المستدامة، أشكال المشاركة المهيمنة في الحياة الاجتماعية والسياسية، الطبيعة النموذجية للتفاعل بين الدول والمواطنين. في الوقت نفسه، تؤثر القوالب العرقية على الأنماط العرقية، استنساخ المنشآت العقلية والسياسية النمطية، على أداء المؤسسات السياسية والوسائط السياسية والثقافية. في فترة تاريخية واحدة، يتم تقديم تعليم استفساري حتما في الطابع الوطني، يمكنهم الحصول على توزيع، وغالبا ما تكون عناصر مبتكرة للغاية. ومع ذلك، فإن مكونات النواة الدلالية ذات الطبيعة الوطنية لها استقرار كبير، على الرغم من استرخاء العوامل المؤقتة وغيرها.

وبالتالي، لا توجد وجهة نظر واحدة في العلوم الغربية والمحلية وعلى مشاكل تشكيل الطبيعة الوطنية. يمنح البعض الأولوية للعوامل الجغرافية، والبعض الآخر - الاجتماعية. في بعض النظريات، يتم تحديد مفهوم الطبيعة الوطنية من خلال ميزات الصفات النفسية العامة الكامنة في هذا المجتمع الوطني. في مفاهيم أخرى، يركز التركيز الرئيسي على تحليل البيئة الاجتماعية الثقافية كعنصر محدد في تكوين ميزات نفسية الأمة (أ. كيلز، ج. لييسون). يعتقد أن طبيعة الأمة تحددها طبيعة النخبة. هذا هو الأخير الذي هو الطبيعة الوطنية التعبيرية، جوهرها. جاء جزء من الباحثين إلى استنتاج أنه لا توجد حاجة إلى تعريف خاص، لأن جميع النظريات تخفض في نهاية المطاف إلى التفسير النفسي للثقافة الوطنية (Lerner، Hardy).

يعزى تعقيد التحليل العلمي لمشاكل الطبيعة الوطنية إلى حد كبير أن البيانات التجريبية والاستنتاجات النظرية غالبا ما تستخدم في السياسة من قبل أولئك أو آخرون آخرين آخرين أو حتى الناقصين، والحركات، والنقابات، والقوات لتحقيق الأنانية، الأهداف القومية الضيقة، والتحريض على العداء والشعوب الثنائية.

على الرغم من التعديلات المتاحة، في دراسات ذات طبيعة وطنية، من الممكن التمييز بين ثلاث مجموعات رئيسية من العلماء. يركز بعض المؤلفين على الخصوصية، وتفرد كل دولة، وهيكل الشعوب على الثابتة بشكل صارم ويعارضون الجماعات العرقية الوطنية. يميل مجموعة أخرى من الباحثين إلى الاعتقاد بأن مفهوم "الطابع الوطني" هو الخيال، وهي فرضية خفيفة، محرومة من أساس موضوعي حقيقي، هي أيديولوجية بحتة وبالتالي فئة غير علمية، وبالتالي لم يتم التحقق منها بشكل أساسي، مناسبة فقط لاستنتاجات المضاربة وبعد

تحتل المجموعة الثالثة من العلماء موقفا متوسطا بين وجهتين متطرفين. إنهم يعتقدون أن مفهوم "الطابع الوطني" له القيمة النظرية والعملية والسياسية، على الرغم من أنه يقتصر بحكم الصعوبات المنهجية الكبيرة في دراستها التجريبية والتحقق من النتائج التي تم الحصول عليها. في الوقت نفسه، هناك نوع من المهيمنة في أي دولة، مما يشير إلى طبيعة وطنية باعتبارها ظاهرة موضوعية لوجود الناس. الحق كان f.m. Dostoevsky، عندما جادلت بأن "لا يمكنك تحقيق الكثير، ولكن فقط للشعور. يمكنك معرفة الكثير دون وعي. "

الصعوبات المذكورة في دراسة الطبيعة الوطنية لا تستبعد حقيقة أن "الروح" الوطنية ليست مجردة، ولكن ك "جوهر روحاني ملموس حقيقي"، ك "شيء محدد تماما وكلي"، وبالتالي يعيد ذلك "فهم و .. بعد اتجاهاته الداخلية والأصالة.

دراسة الشخصية الوطنية، من الضروري أن تضع في اعتبارها النقاط التالية. أولا، أي متناقضة شخصية متناقضة.كتعليم شامل، فهو يجمع بين زوج من الأضداد - الخير والشر، والعمل الشاق، والحرية، والحرية والضمان، والتواضع والرياض، والصلابة والرحمة، وما إلى ذلك. لا يستبعد القضاء على بعض الصفات على الإطلاق وجود مكونات أخرى يمكن أن تحييد مكون الزوج. تكشف سلبية وتعزيز السمات الإيجابية لعلم نفسي الشعب - فهذا يعني الكشف عن أهم ميزات اجتماعية نفسية. لكن أيا منهم، اتخذت بحد ذاتها، ليس فريدا تماما. هيكل الخصائص النفسية للأمة، طبيعة العلاقة بين العناصر فريدة من نوعها. جميع العناصر المدرجة في هذا الهيكل مشتمات غير مشتركة ليس فقط لهذا الناس، ولكن أيضا إلى العديد من الآخرين. ولكن هنا هي أولوية بعض الصفات، الخصائص، الصفات، درجة شدتها يمكن أن تتقلب في مجموعة واسعة إلى حد ما. لذلك، نحن نتحدث عن الهيمنة، ولكن ليس هيمنة غير مقسمة على بعض الميزات. يجب أن يشمل تحليل المستودع النفسي للأمة الصفات النفسية الأساسية للأمة والميزات المهيمنة، أي متأصلة في معظم المجموعات العديدة داخل الأمة، درجة التجانس (التجانس) أو عدم التجانس (عدم تجانس) الصفات العقلية داخل الأمة. يتضمن المستودع العقلي للأمة ميزات مستقرة نسبيا ومؤقتة، والوضع السياسي يمكن أن يعزز أو على العكس من ذلك، لإضعاف درجة مظاهرهم. في إطار الطبيعة الوطنية، من الممكن أيضا التحدث عن خصوصية السمات العقلية للطبقات والجماعات والاشتراكات والتعليم الإقليمي والمهني. مثل هذا النهج يعقد التحليل، ولكن يجعلها أكثر موضوعية.

ثانيا، ابحث عن القضية ورؤية "الذنب" ذات الطبيعة الوطنية الاستثنائية في هيمنة بعض التقاليد السياسية والثقافية. وهو كما أن يصنعوا قصة، وهناك معينة من الاعتراف البيولوجي، والعوامل الجغرافية، وطبيعة النظام الاجتماعي والسياسي المؤثر على المزاج، والعادات، والأخلاق، وسيلة تفكير، سلوك الأفراد. لا ترفض وجود اختلافات طبيعية ومحددة وراثيا في محتوى العمليات الذهنية لممثلي الجنسيات المختلفة والأمة بأكملها ككل، نلاحظ أنه في تشكيل التناقضات والاهتمامات والتوجه القيمة والاجتماعية والسياسية والثقافية العوامل في تكوين المنقوعات والمصالح وإنهات القيمة والقوالب النمطية للتفكير والسلوك. يتم امتصاص هذه الميزات أو غيرها من الميزات وإنتاجها في عملية التفاعل مع النظام السياسي، وأشخاص آخرين. وبالتالي، فإن الشخصية الوطنية، كونها منتجا من الخزانات التاريخية والثقافية المفروضة على بعضها البعض، تشكلت إلى حد أكبر تتأثر بالعلاقات السياسية في الماضي. له تأثير مباشر على السلوك السياسي للأشخاص والوساطة على النظام السياسي، مما يؤدي إلى الاتجاه والشخصية ووتيرة تحويلاتها. في الدوران، تحدد فترات الأزمات ذات الطابع الوطني إلى حد كبير أسلوب السلوك السياسي للأمة.

ثالثا، وطني طبيعة تقييمها بطريقة غير مشروعة على نطاق "سيئة - جيدة"، "المتقدمة - غير المطورة"، إلخ.حتى لو كان التجريبية يعني أنه من الممكن تحديد درجة الانتشار في صفقة واحدة أو أخرى مقارنة بالشخصية الوطنية الأخرى. هذه المحاولات محكوم عليها بالفشل أو عدم كفاية فهم الشخصية الوطنية. وفي الوقت نفسه اليوم، كما هو الحال في وقت N.A. يتم التعبير عن Dobrolyubov، في بعض الأحيان اثنين من الآراء المعاكسة حول الشعب الروسي. "بعض الناس يفكرون، - كتبت N.A. Dobrolyubov، - أن الرجل الروسي نفسه لا يصلح نفسه، بينما يرغب الآخرون في القول أن لدينا - لا يوجد رجل، ثم عبقرية ". لاحظ الأخلاق الإسباني في القرن الثامن عشر Baltasar Gracian بحق: كل شخص، "حتى المستنير للغاية"، والشعب ذو الميزات الإيجابية، "إنه من عيبه الطبيعي"، الذي "يشعل الجيران عادة ... مع الضحك أو اللامع. " وبالتالي، كل دولة "خطيئةهم، وهناك، ولا تصطدم خطاياه الأخرى."

رابعا، وطني الشخصية ليست حجم ثابت تماما.يتغير، على الرغم من ببطء. تم استدعاء فكرة تغيير نفسية الفصل. داروين، سبنسر. أثبت علماء النفس الحديث، علماء الأنثروبولوجيا، الإثنوغرافيون على حقائق ملموسة أن هيكل الوعي يختلف مع التاريخ. في الثلاثينيات من القرن الماضي، أثبتت أطروحة الطبيعة التاريخية للذهاني البشري تجريبيا عن علماء النفس المحليين L.S.. vygotsky، أ. luria. من الناحية النظرية، والموافقة غير القانونية تقريبا من حرمة المبدئية لأي خصائص شخصية وطنية. الميزات التي ندرك أنها السمات المحددة للنفس الوطني هي إلى حد كبير منتجات بعض الظروف التاريخية والتأثيرات الثقافية. إنهم مشتقون من التاريخ والظروف الاجتماعية والسياسية والتغيير معهم. كما أكد g.g. spet، "سيكون الأمر مختلفا تماما" فهم علم النفس العرقي "تفسير"العلم فيما يتعلق بالتاريخ. من ناحية أخرى، يمكن للقصة أيضا "فقط" عن طريق الصدفة "أن تفسر ظواهر روح الشعب، على الرغم من أنها بلا شك، إنها القصة" تخلق توجه موضوعي للخبرات الروحية في البشرية "، فإنه يحدد معالم تدل على طريق الروح ". وبالتالي، أقل من جانب واحد وخطأ هو البيان الذي يفسر فيه "تطور الروح" من قبل "قصته".

مع التغيير في بعض الخصائص، فإن صفات الطبيعة الوطنية، مع فترة زمنية معينة، يتم تغيير الصور النمطية المقابلة حولها. أمثلة تؤكد هذا الفكر، كثيرا جدا. لذلك، في بداية القرن السابع عشر، في أوروبا، يعتقد الكثيرون أن البريطانيون عرضة للتغيرات الثورية والراديكالية، في حين بدا الفرنسيون أشخاصا محافظين للغاية، "غير حاسم". ومع ذلك، بعد مائة عام، تغير الرأي تماما: سوف يسمع البريطانيون أمة المحافظين، مع التقاليد المستمرة للديمقراطية المستقرة، ورأى الفرنسيون عدم تناسق نموذج التطور العام "الأطلسي"، والتي بموجبها في المقام الأول ضمنيا من فرعها الأنجلو الأمريكي بسبب وجود عنصر عرقي معين في التاريخ السياسي. التقاليد. أو دعنا نقول، في بداية القرن التابع ل XIX، يعتقد الألمان (وهم أنفسهم يشاركون هذا الرأي) إن الناس غير عمليين، عرضة للفلسفة، الموسيقى، الشعر، ولكن القليل القادر على التكنولوجيا، ريادة الأعمال. لكن الانقلاب الصناعي في ألمانيا وقعت، وتم تشكيل ميزات جديدة في الشخصية الوطنية الألمانية، وأصبح الصورة النمطية لعدم قدرتك الألمانية على ريادة الأعمال الميثوطة. جاء - أشار الفرصة إلى أن الطابع الأوروبي تطور من "الاستبدادي والهدوث والتراكم" إلى "السوق" مع هذه القيم الرائدة مثل الثروة والأعمال والاقتصاد والمهارة والكفاءة المهنية. هذا لا ينكر الاستعداد الوراثي، والنمط الوراثي الاجتماعي للإيثنوس. في ميزاته الأساسية، لا يزال، ولكنه يعمل بشكل مختلف في السياقات التاريخية والسياسية والثقافية المختلفة.

يمنح المحلل السياسي E. Vitr تصنيف العوامل الرئيسية التي تؤثر على تحول مستودع ESPS، وتسليط الضوء على المكونات التالية:

عناصر التراث التاريخي، تجربة الماضي، المنصوص عليها في ذكرى الأجيال المعيشية، وكذلك في الوثائق التاريخية والأدب والآثار؛

مجموعة الظروف التي توجد فيها أمة، في المقام الأول طبيعة عمل المؤسسات الاقتصادية والسياسية، وكذلك العلاقة بين المجموعات الاجتماعية المختلفة فيما بينها ومؤسسات السلطة؛

مزيج من الإجراءات التي أجريت بوعي لتشكيل مستودع نفسي للأمة. هذه هي الأنشطة التعليمية والأيديولوجية للدولة وغيرها من القوى الاجتماعية والسياسية، وكذلك التأثير التعليمي في إطار المجموعات العامة الصغيرة (الأسرة والجيران والرفاق والزملاء، إلخ).

خامسا من الضروري مراعاة النسبية لأي خصائص غير منتشرة.تلك أو الأحكام الأخرى المتعلقة بالخصائص الوطنية المعرب عنها في شكل آراء مجردة بشكل عام، دون تعليمات معه هذه الشخصية الوطنية مقارنة، سوء الفهم فقط. دعنا نقول مثل هذه الجودة من الروس كحد أقصى الحدود. مقارنة مع من ينظر الروس إلى ماكسيما؟ هو مثل هذا البيان بشكل صحيح؟ نعم و لا. إذا افترضنا أن جميع الأقليات الروسية الروسية تماما، فإن هذا العبارة غير صحيح. ومع ذلك، فإنه يحتوي على نسبة الحقيقة بمعنى أنه من بين القصص الروسية أكثر بكثير من، دعنا نقول، بين الأميركيين. سننحن سنقوم بإجراء تحليل مقارن لطبيعة وطنية روسية مع أوروبا الغربية، لأن "جميع نسيج الطبيعة الروسية مختلفة عن النسيج الغربي" (N. Berdyaev). في الوقت نفسه، من الضروري أن نتذكر أن الأوروبيين أنفسهم، على عكس رؤيتنا للغرب، لا يفكرون في الطبيعة الأوروبية الغربية ل "monistic" والفرق بين الأصناف الأوروبية الأنجلو الأمريكية والكاثوليكية والكاثوليكية والبروتستانتية. من الواضح أن الخصائص الأنشطة النفسية فقط ليست كافية لشرح الاتجاهات السياسية والتقاليد بسبب الشفقة، فإن موثوقية القاعدة التجريبية وأهمية عنصر النقاط. في الوقت نفسه، يجب دراسة المكونات المنطقية من Ethnopsycho، لأنها غير قادرة على التوضيح في حقائق الماضي والحاضر.

علامات عقلية من الشخصيات الوطنية الروسية والغربية الأوروبية

الشخصية الوطنية الروسية ليست مثيرة للجدل، وكذلك أي شيء آخر، لكنها مستقطبة، انقسام. الأضداد في أنها تفاقم على المدقع، ليست هي الثالثة المتحدة. على ال. امتثل بردييف أن الشعب الروسي "الأكثر بكثيرية، التي لم يسبق له مطلقا عن أرضه" وفي الوقت نفسه روسيا - "الدولة والدولة البيروقراطية في العالم"، كل شيء في الأمر "يتحول إلى أداة للسياسة". في العنصر الروسي، "حقا هناك نوع من نكران الذات الوطني، والتضحية" وفي الوقت نفسه، هذه هي بلد "التجاوزات غير المسبوقة والقومية والقمع الجنسيات الذاتية والترويس". الروس خاضعون، متواضع، ولكن في الوقت نفسه - "الشخصيات"، "غير المتخصصين"، بونتاري، لديهم الكثير من "الفوضى، البرية"، الجانب الآخر من تواضعها هو "تصوير الذاتي الروسي غير العادي". الروح الروسية "تحترق إلى الأبد عن الجبل والمعاناة من الشعب والعالم كله"، لكن "من المستحيل تقريبا الانتقال من المكان، لذا فإنها مرتاح، خامل جدا .. كسول ...، لذلك طرحت للأسف مع حياته ". الرغبة في "القداسة الملائكية" مجتمعة مفارقة مع "الوحش الحيواني" والاحتيال. باللغة الروسية، وفقا ل S. Askoldov، من ثلاث صفات بشرية: "القديس"، وإلا من المشهد، "الإنسان"، وهذا هو، والاجتماعي "الحيوان"، وهذا هو، طبيعي، - يمكن العثور عليه فقط الأول و الاخير. العطش الصادق للحقيقة الإلهية في التعايش الروسي مع "فهم الأسرة والخارجية للمسيحية"، بعيدا عن الإيمان الديني الحقيقي.

سبب القطبية، انقضاء النوع الوطني الروسي N.A. أوضح بردييف أن "الشجاعة" الشجاع "و" المؤنث "بدأت فيه. وقد كتب هذا بواسطة v.v. Rozanov، VL. solovyov. بدأت هذه القابلية لهذه الكامنة في طبيعة وطنية غير ناضجة. عيوب الذكورة، صلابة الروح، الإرادة، الاستقلال في الشعب الروسي N.A. يشرح Berdyaev التخلف للدروس العامة في روسيا، ضعي البيروقراطية، تفاصيل الاستبداد الروسي. بفضل العنصر المؤنث، يحتوي "الجسد الوطني" الروسي على مثل هذه الصفات كرحمة وعولية ونعومة ونكران الذات، والصبر، والاستجابة، والقدرة على التخلي عن البضائع باسم الإيمان الخفيف، المثالي. لكن المبدأ الصعب استلزم "التعرض السلبي" إلى الخير والشر، والاعتماد المفرط على "العناصر الطبيعية والجماعية"، وتقديم العنف، ووضع "RABBOWN"، والذي، الذي تتراكم، يسبب السخط الصم، الذي يتحول إلى الدف، يسكب في أعمال الشغب، مع أولئك الذين يعبدونهم. مع عدم وجود "الشجاعة" بدأت في الطابع الوطني الروسي، لم يتفق جميع محللوه. على سبيل المثال، N.O. يعتقد Lossky، على العكس من ذلك، أن الشعب الروسي، وخاصة فرعه الروسي العظيم، "شجاعة للغاية"، في ذلك "بشكل خاص مزيج من الطبيعة الشجاعة مع ليونة أنثوية". نعم، ونفسه n.a. ذكر بردييف أن "الروح الشجاعة قد انتهت في روسيا".

لا يفهم النزاع علاقة "الذكور" و "الإناث" (في تفسيرات أخرى، يرتبط النوع الوطني الروسي ببدء الأطفال، رمز الأقلية)، نلاحظ أن ظاهرة القطبية، تكمن الانفصال عوامل كثيرة. موقع البلد الذي كان فيه نوعان من الحضارة، كانت المحاصيل ضرورية. المؤرخ الروسي V.O. كتب Klyuchevsky: "تاريخيا، روسيا، بالطبع، ليس آسيا، ولكن جغرافيا أنها ليست أوروبا تماما. هذه بلد انتقالي، متأملا بين العالمين. ارتبطتها الثقافة ارتباطها بأوروبا، لكن الطبيعة وضعت على ميزاتها وتأثيراتها التي جذبتها دائما إلى آسيا أو آسيا جذبتها ".

في روسيا، التقينا، عبرت الحضارات. أدت المزروعة في عالمين، المحاصيل إلى نوع "الصراع" من الحضارة الروسية. في الروح الروسية، كان هناك طريقان من تاريخ العالم - الشرقية والغربية، والتي هي أنظمة تنظيمية مستقلة نسبيا غير قادرة على الربط. هم، وفقا ل N.A. Berdyaev، لم يكن جزءا لا يتجزأ من طوريا في الطبيعة، ولم تتحول إلى إرادة واحدة وعقل واحد، "مربكة" في الحمام. بدأت مفترق طرق بين الشرق والغرب، تقاطع اثنين من التدفقين القطبيين، متكررين، غير شيخوخة، لكنهم يتعايشون، ويعيشون، وأدى إلى قطبية الروح الروسية، ومقاليمها وعدمائها، والتي "لا تعترف مملكة الثقافة الوسطى. " وبالتالي، فإن الجفاف والضجر والتحدث، الذي يعجبه الرجل الروسي على عجل "يعلن أنفسهم" في مسألة جيدة أو سيئة. كما تم التعبير عنها بشكل مجيئي. Berdyaev، يريد أن ينتهي بسرعة أو كل شيء، أو أي شيء ". القطبية الروسية "التعبير وفي بلاكستون وجدت على قدم المساواة، وفي البلشفية. على حق للغاية وغادر للغاية، نتقارن، كما نفس العنصر المظلم، وهو نفس الخليط من نهاية العالم اللاوعي والمنحرف مع غيراءة ".

يتجلى قطبية النوع الوطني الروسي في "النسيان من كل إجراء في كل شيء"، الحاجة المتقدمة إلى "الاستيلاء على الحافة"، للوصول إلى "الميزة الأخيرة"، "في إحساس خداع، الوصول إلى الهاوية، لوضع نصفها، انظر إلى معظم الهاوية - في حالات خاصة، ولكن في كثير من الأحيان - للتسرع في ذلك كجهيل لأسفل. "

في مثل هذه الفترات القاتلة، وفقا ل F. Dostoevsky، يأتي الرجل الروسي إلى "الإنكار الذاتي الشنيع والفوري، والدمار الذاتي، قادر على أقصى أفعال، وعلى استعداد لكسر جميع العلاقات، والعلاقة، وهم يتنطقون (الأسرة الجمارك والله) "حرق جميع الجسور". في مباريات المروع، يجب أن تبحث تطلعات الثقافة الوسطى، إن رفض الثقافة الوسطى أن يبحث عن مصدر كل من إنجازاتنا التاريخية، انشقائنا وقوى الروح والسقوط، والإخفاقات، والأمراض الروحية.

يخلق وضع "التخيث على الهاوية"، "يتجول حول حافة الهاوية" في المجتمع جو خاص من التوتر 0 القلق، والخوف، والانزعاج، وتفاقم المشاكل الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، مما يمنحهم حدة خاصة ومأساة الشعور ب "نهاية قريبة"، كارثة. لكنه يخلق أيضا ظروف تحفز الإبداع الروحي. في الروس، إلى جانب ميل الدمار الذاتي، إنكار الذاتي، قوي، ربما أكثر، نبضات الحفاظ على الذات، والموقف الذاتي، والشفاء الذاتي، والتي تظهر فيها نفس القوة والمصانع والسرقة. إن الرجل الروسي، الذي يقع في إطلاق أحد الأضداد والرغبة في التفاوض، والتغلب عليه في النهاية، يعاني من حاجة مخلصة على قدم المساواة لآخر، وهي تعارض الجزء المتعارض من الكل.

الحاجة إلى النفي، فإن التدمير في بعض الأحيان أهم القديس والشفاء الذاتي، يتم تشغيل إحياء من جوهر الروس "البطولي". الرجل الروسي يحتاج إلى شؤون كبيرة وإنجازات، مثل الدمار والإبداع. سوف يواجه الحياة الرمادية، اليومية، الحياة الروتينية. إن إنشاء الروس لا يختلف عن تدمير كل شيء وكل شيء، من خلال الصدمات العامة والأزمات والكارلس، عندما يكون الكائنات العامة قريبة من الموت. معنى الدمار هو النوم كل غامضة، قبيحة، قبيحة. فقط يمر من خلال صدمات كبيرة، يصبح الضحايا، توب الناس قادرين على التحول الروحي، وإحياء كل شيء جميل، إلى التنوير الأخلاقي. بهذا المعنى، الروح الروسية، وفقا ل N.A. Berdyaeva، "تعالج لتجديد الوفاة".

من السمات المميزة للعقلية الغربية هي العقلانية، والطلب، الميل إلى الهياكل الرسمية المحددة بشكل واضح ومحدد بوضوح. "رجل الثقافة اللاتينية الرومانية"، كتب P.E. Astafyev، - تسعى جاهدة على استعداد دائما للتنظيم، تبلور النماذج الصلبة والمحددة بالضبط والاختلافات الاقتصادية، والإخاء البشري، والحب، واحترام. من المفهوم بالنسبة له وجذابة تقريبا حتى مسألة التنظيم، إن تدوين الأخلاق في إحساس وثيق واضح، بحيث تعمل الدوافع الأخلاقية في الحمام بموجب القواعد العامة، في أشكال معينة، وما إلى ذلك " وبعد قد تكون أكساكوف مبالغا فيه إلى حد ما، ولكنها تتميز بدقة بدقة عقلانية الحضارة الغربية. "في الغرب من الروح قتل، -كتب، - استبدال تحسين أشكال الدولة، تحسين الشرطة؛ يتم استبدال الضمير بموجب القانون، الدوافع الداخلية - اللوائح، حتى الخيرية تتحول إلى حالة ميكانيكية؛ في الغرب، الاهتمام بأكمله لأشكال الدولة ".

التفكير الروسي "مناهض تماما من أجل إقليمي"، ذكر S.L. صريح. مكافحة العقلانية ليست متطابقة للطمس، الغموض، عدم التفاوت المنطقي للحياة الروحية، لا يعني رفض العلوم الدقيقة الروسية أو عدم القدرة عليها. يتم التعبير عنها في مخالفة الحد الأقصى والمعاييز، في رفض الأشكال الخارجية، "لا يكره العضوية لأي شرعية"، عدم الاكتفاء بالفوائد، نتائج حياتهم وأنشطتهم. وجدت المناهضة العقلانية للروس تعبيرا حيا في الفن الشعبي الفموي. صورة أحمق، نموذجي في حكايات خرافية الشعبية، يرشد التحدي لحساب الرصين، الحس السليم. أحمق، يقدر هياTrubetsky، هو البطل المفضل من الحكايات الخيالية على وجه التحديد لأنه في "العقل البشري الذي لا يؤمن به". تتعارض تصرفاته في الحسابات اليومية، واللقاء الأول يبدو غبيا، لكن في النهاية أمر أكثر سعادة من إخوانه الذين يتصرفون كما هو محدد وبريد ومدروس ومخطط لها.

الامتلاء والنزاهة، عمق العالم الداخلي، الضمير، العدالة له أهمية قصوى للشعب الروسي. "الروح"، الأخلاق، الضمير الشخصي الروسي يضع فوق الشرعية غير الشخصية، والاستحمام بالنسبة له أكثر تكلفة من المنظمة الرسمية. التربية الرياضية اعتقد أستافييف أنه لهذا السبب، لن تكون قيمة "الاعتدال والدقة" أبدا أساسا. لذلك، الشعب الروسي "ليس تنظيميا" بمعنى عدم قدرتها وليس إغلاقا لأعلى المنظمة، نظام الحياة، وليس سياسيا، وليس قانونيا وحتى، وفقا ل P.E. Astafieva، وليس الاجتماعية في المثل العليا وتطلعاته. "سوف نسعى لك بعناية"، ذكر N.A. gradeskul، "ولكن ليس للخوف، والضمير والإدانة ... رعاية" الروح "وحولها" رفاهية "الداخلية هي اهتمامنا الروسي النموذجي". كما تم تمييز المحافظين والراديكاليين من قبل غير المعنيين القانونية في روسيا. رفض الكثير منهم الدولة الدستورية كوسيلة أجنبية. بدأ رفض القانونية، خلط اليمين والأخلاق يرجع إلى خصوصيات الحياة العامة لروسيا.

أظهر التحليل المقارن أن العامل الإثني والوطني يلعب دورا مهما في العملية السياسية. ومع ذلك، مع جميع التعديلات المفاهيمية، يعتبر المعترف به عموما أن العملية السياسية تعرض سابقا لم تخصم ميزات التفاعل الفعلي لكيانات الحياة السياسية، والتي أنشأت ليس فقط وفقا لنوايا القادة أو برامج الأطراف، ولكن أيضا نتيجة لتأثير مختلف العوامل الداخلية والخارجية.

تم تحديد ميزات Ethno-National كجزء من علم النفس السياسي، وآليات وعوامل إدراج الفرد والمجموعة في العملية السياسية في البيئة الاجتماعية والثقافية الروسية لها خصائصها الخاصة بالمقارنة، على سبيل المثال، مع أوروبا الغربية. المواقف السياسية والنشاط السياسي والتوجه السياسي والمواقف التي استوعبت إلى حد كبير التراث التاريخي الغني بعدة طرق.

2.4. النخبة السياسية في المجتمع الحديث

يمكن أن يتميز المجتمع الحديث بمعايير مختلفة (أسباب): التكوين الكمي والعمر والوطني والانتماء والانتماء بالفئة والمواقف نحو الممتلكات والمشاركة في هياكل السلطة، وما إلى ذلك. يمكن لأحد الأسس بمثابة مؤشر لمشاركة بعض الاجتماعية مجموعات في تطوير التقدم المحرز، وأهمية استخباراتها، الإرادة، والقدرات التنظيمية، المواهب في ازدهار الأمة، وتعزيز الدولة، مما يضمن الأمن القومي، والتنمية الفنية والحفاظ على السلطة الدولية. بعد هذا النهج، يمكن تخصيص طبقات النخبة، وكذلك الأجزاء الأخرى، أقل نشاطا وحتىا، في التكوينات الهيكلية للمجتمع. كلهم يظهرون أنفسهم في المجال السياسي ويطلب تحليلا خاصا.

تحتوي القواميس على نهج مختلفة تماما لمفهوم النخبة، مكانها، أدوارها في المجتمع، إجراءات التكوين، وظائف ومبادئ التحول. لقد ظهر الكثير من مشاكل Elita في العلوم الاجتماعية والسياسية والسياسية والنفسية في السنوات الأخيرة. تتم دراسة السؤال بنشاط حول النخبة السياسية (انظر afanasyev م.النخب الحاكمة والدولة ما بعد مئات من روسيا. - م.: معهد علم النفس العملي، 1996؛ Ashin G.K.تجنيد النخبة // السلطة. 1997. رقم 5؛ okhotsky e.النخبة السياسية والواقع الروسي. - م، 1996؛ حماة جولوتفينا O.V.النخب السياسية لروسيا. معالم التطور التاريخي. - م.: الفكر، 1998؛ berezovsky e.v.النخبة السياسية للمجتمع الروسي بدوره العصر: تاريخي واجتماعي انا.البحث: 2 ساعة. - م.: دار النشر جامعة موسكو الحكومية، 1999، إلخ).

في الوقت نفسه، لا تعتبر الجوانب النفسية للسفر التكوين وإنتاج وتنفيذ صلاحيات سلطتها النخبة السياسية كافية. إن دوافع رغبة الناس في السلطة، للمشاركة فيها أو للتأثير على توزيع السلطة، سواء بين الدول أو داخل الدولة بين المجموعات الاجتماعية تدخل في قضايا خطيرة ومتعددة الاستخدامات والتي تعزى إلى مجال علم النفس السياسي.

صياغة مشاكل النخبة السياسية لها تقليد طويل، تصاعدي إلى بلوان (5 - 4 خامسا قبل الميلاد)، أرسطو (4 خامسا قبل الميلاد. E.)، N. Makiavelli (1469 - 1527). في العرض التقديمي الحديث، تستند نظرية النخب السياسية إلى أفكار V. Pareto (1848 - 1923)، Mosca (1853-1941)، ر. ميشيلز (1876-1936). بفضل المدى الأول "Elite" دخل أولا الدورة العلمية لعلم الاجتماع والعلوم السياسية. عمل زميله موسى على مفهوم الطبقة السياسية. تمتلك ميشيلسو تطوير الأفكار حول حكم الطرف والأساس المنطقي للمفاهيم المرتبطة بالأحزاب السياسية والأولية القلة. حاولوا جميعهم تحديد وتنظيم القضايا المتعلقة بدور القمة الحاكمة في العملية السياسية، لجعلها موضوع بحث خاص.

لم تكن هناك مشاكل للنخبة دون اهتمام ومن المفكرين والعلماء الروس. فيما بينهم يجب أن يشار إلى هذه الأسماء كممثل سياسي وعلمي متميز في بتروفسكي تايمز V.N. TATISHCHEV (1686 - 1750) - قسم المجتمع المداري والمديرين؛ واحدة من قادة الحركة العرقية PI بيستل (1799 - 1826) - تقطيع المجتمع على القائد وأويضه؛ Slavophil K. S. Aksakov (1817 - 1860) - الخصوصية الوطنية الروسية للحل الشعب من الإدارة العامة؛ الفيلسوف ورجال الاجتماع N.A. Berdyaev (1874 - 1948) هو نمط وجود أقلية منظمة لإدارة المجتمع؛ الفيلسوف والفكر السياسي I.A. إيلين (1883 - 1954) - اعتماد أخلاق السياسة من المنظمين المحددين والمسؤولين والموهوبين.

مصطلح "النخبة" يعني الأفضل، المحدد، المفضلة. لأول مرة أصبحت لخصائص تقييم أفضل سلالات من الثروة الحيوانية، المحاصيل الحبوب والأرض. بمرور الوقت، بدأت هذه الكلمة في التقدم بطلبها على هذا الجزء من المجتمع، والتي تحترم، مبدأ، غني، موثوق، موثوق بها من مختلف الفئات الاجتماعية. ولكن أولا وقبل كل شيء، يتعلق الأمر بالأشخاص من أعلى طبقات من السياسة والأعمال والفن والمناطق العسكرية. ينتمون، من وجهة نظر المشاركة في الإدارة العامة، إلى أولئك الذين يمكنهم استدعاء موضوع مباشر للسياسة والقوة، الذين دخلوا هياكل مؤسسات الدولة، القوانين المتقدمة، شارك في إجراءات اتخاذ القرارات، تنفيذ السياسة العسكرية والقضائية للدولة، حدد مناخه التجاري والعلاقات الدولية. معاهد الدولة والجماعات السياسية والأحزاب والحركات الاجتماعية والسياسية والمنظمات، جميع أقسام المجتمع المدني هي منشأة النخبة السياسية.

التفسير الحديث للتكوين النخبة السياسيةإنه يعني أنه لا يتضمن فقط أول الأشخاص الأولين من سلطة الدولة، ولكن أيضا أولئك الذين يضمنون بشكل مباشر الأداء المشروع الطبيعي لهذه القوة على نطاق الدولة بأكملها وفي مجالاتها المختلفة: ممثلو الفروع التشريعية والتنفيذية والقضائية، المستشارون والخبراء والمحللون ورؤساء الأعضاء الدائمة في تنظيم انتخابات وقادة الأحزاب السياسية الكبيرة والجمعيات والحركات، إلخ.

يتم تتبع ثلاثة اتجاهات رئيسية في الأدب البحث تقديرات النخبة السياسيةفي الهيكل العام للنخبة من الشركة:

1) وضع -تأثير ممثل الطبقة السياسية، اعتمادا على المكان المحتفل في نظام هياكل السلطة؛

3) وظيفي -درجة الدخول إلى الموضوع لمجال صنع القرار السياسي.

يتم دمج الموقف الأخير بشكل متقطع مع مفهوم القيادة السياسية J. Blondee، التي حددت القوة كقدرة "شخص واحد على رأس جعل الآخرين للقيام بذلك إيجابية أو سلبية أنهم لن يفعلوا". يميز توضيحيوالقوة المحتملة.

تمتلك السلطة الضمنية واحدة، التي لا يمكن اعتبار نواياها وإجراءاتها قرارا سريعا. الشخص الذي لديه قوة لديه قوة محتملة، لكنه لا ينطبق عليه. هناك أيضا تمييز مباشر غير مباشروالاسميتأثير. التأثير المباشر يعني المشاركة المباشرة في اتخاذ قرار نهائي؛ التأثير غير المباشر يعني تأثير مباشر على القرار في النهاية. التأثير الاسمي هو تأثير فقط على قضايا محدودة وفي وقت معين. النخبة السياسية معظمها تستخدم وزنها وإمكاناتها لتنفيذ التأثير غير المباشر. كما ينبغي اعتبار التأثير نفسه بمثابة وجهة نظر إيجابية وسلبية: يحفز ما إذا كان التزام الأفعال السياسية أو يمنعها. يمكنك تقديم أكثر عمومية - نهج منهجي لتصنيف أو كتابة النخبة السياسية (انظر الشكل 5).

تين. 5. تصنيف النخب السياسية الحديثة

النخبة السياسية هي مجتمع اجتماعي ذات طبيعة غير متجانسة، بالإضافة إلى قرب المنشآت الاجتماعية والنمطية والسلوكيات، التي تمتلك الوحدة - في بعض الأحيان القيم المشتركة النسبية. من المهم الإشارة إلى أن المعايير الحقيقية والإعلانية لسلوكها قد تختلف بشكل كبير. تعتمد درجة التماسك الداخلي للنخبة على درجة تجانسها الاجتماعي والوطني، والنماذج المهيمنة لتوظيف النخبة، والأسلوب السائد للقيادة السياسية، ومستوى الثقافة السياسية، إلخ.

من بين الأسباب التي تسبب المظهر و وجود النخب السياسية،تدل على الأهم:

1) عدم المساواة النفسية والاجتماعية للأشخاص، وقدراتهم غير المتكافئة، والفرصين ورغبتهم في المشاركة في السياسة؛

2) عمل قانون تقسيم العمل الذي يتطلب عمل مهني للعمل في إدارة فعاليته؛

3) الأهمية الاجتماعية العالية للعمل الإداري وتحفيزها المقابل؛

4) جاذبية الفرص الواسعة لاستخدام أنشطة الإدارة للامتيازات الاجتماعية؛

5) عدم القدرة العملية لتحقيق السيطرة الشاملة بالكامل على الزعماء السياسيين من الكتلة الواسعة؛

6) سلبية معينة من المواطنين العاديين، شرائح مختلفة من السكان فيما يتعلق بالمشاركة السياسية.

الموارد المستخدمة من قبل النخبة السياسية،متنوع للغاية وليس بالضرورة شخصية سياسية. الفضاء الاجتماعي متعدد الأبعاد، لذلك، يمكن الاستمتاع بمصادر متعددة الأبعاد للعاصمة السياسية من قبل النخب: المالية والاقتصادية والثقافية والاجتماعية والسلطة والرمزية. يكتسبون طبيعة السياسية في حالة استخدامهم للتأثير على عملية اتخاذ القرارات السياسية.

النخبة السياسية هي جزء أصغر، ولكنه مهم من المجتمع المدني، لأنه غالبا ما يكون مشاركا مباشرا في تشكيل السياسة الداخلية والأجنبية للقوة المتأثرة في Hocy Darva في تنظيم العمليات السياسية، وتحديد الأهداف واختيار الأولويات والاستراتيجيات تنفيذهم.