17-asrda yakutlarning kasblari. Qaysi ovqat qimmatli va nima "nopok" edi

Yakutlarning urf-odatlari va dini

asosiy hujayra ijtimoiy tartib Yakutlar uzoq vaqtdan beri er, xotin va bolalardan iborat alohida oila (kergep yoki yal), lekin ko'pincha birga yashaydigan boshqa qarindoshlar tarkibiga kirgan. Turmushga chiqqan o'g'illar odatda maxsus xonadonga ajratilgan. Oila monogam edi, lekin yaqinda, 19-asrning boshlarida, ko'pxotinlilik aholining badavlat qismi orasida mavjud edi, garchi xotinlar soni odatda ikki yoki uchtadan oshmagan. Bunday hollarda xotinlar ko'pincha alohida yashashgan, har biri o'z uyini boshqargan; Yakutlar bu odatni bir nechta xotinlar o'rtasida taqsimlangan chorva mollarini parvarish qilish qulayligi bilan izohladilar.

Nikohdan oldin, ba'zan uzoq vaqt, sovchi o'tkazish yo'li bilan bo'lgan. Ekzogamiya qoldiqlari (17-asr hujjatlaridan ma'lum) saqlanib qolgan: hozirgi zamongacha ular birovning oilasiga xotin olishga harakat qilishgan, boylar esa bu bilan cheklanmasdan, iloji bo'lsa, kimdandir kelin izlaganlar. boshqasining joyi va hatto ulus. Kelin, kuyov yoki uning ota-onasini qidirib, qarindoshlarini sovchi sifatida yuborishdi. Ikkinchisi, maxsus marosimlar va shartli til bilan, kelinning ota-onasini ularning roziligi va kalimning (halyym yoki suluu) hajmi haqida ko'ndirdi. Qadimgi kunlarda kelinning o'zidan roziligi umuman so'ralmagan. Kalim qoramoldan iborat edi, lekin uning kattaligi juda xilma-xil edi: 1-2 boshdan ko'p o'nlab boshlargacha; kalim tarkibiga har doim so'yilgan mol go'shti kiritilgan. XIX asr oxirida. kalimni pulga o'tkazish istagi kuchaydi. Qalimning bir qismi (qurum) to'y ziyofatida noz-ne'mat qilish uchun mo'ljallangan (17-asr hujjatlarida "qurum" so'zi ba'zan umuman kalimni anglatadi). Kelinning narxini to'lash majburiy hisoblangan va qiz bu holda turmush qurishni nomus deb hisoblagan. Qarindoshlar, ba'zan hatto uzoq qarindoshlar ham kuyovga kelin narxini olishda yordam berishdi: bu to'yga qabila ishi sifatida qarash edi. Olingan kelin bahosini taqsimlashda kelinning qarindoshlari ham qatnashgan. O'z navbatida, kuyov kelin uchun sep (enne) oldi - qisman qoramol va go'shtda, lekin ko'proq kiyim va idishlarda; mahrning qiymati o'rtacha kalim qiymatining yarmini tashkil etdi.

To'y marosimlarining o'zida urug' ham muhim rol o'ynagan. Ko'plab mehmonlar qadimiy to'ylarda, kelin va kuyovning qarindoshlari, qo'shnilar va boshqalar ishtirok etdi. Bayramlar bir necha kun davom etdi va ko'plab noz-ne'matlar, turli marosimlar, o'yin-kulgilar - yoshlarning o'yinlari va raqslaridan iborat edi. Kuyov ham, kelin ham nafaqat. bu bayramlarning barchasida markaziy o'rinni egallamadi, lekin ularda deyarli qatnashmadi.

Kabi to'y marosimlari qarindoshlik terminologiyasida ham nikohning oldingi shakllarining izlari saqlanib qolgan. O'g'ilning ismi - vol - aslida "o'g'il", "yigit" degan ma'noni anglatadi; qizlari - kyys - "qiz", "qiz"; ota - ada (so'zma-so'z "katta"); xotin oyoh, lekin baʼzi oʻrinlarda xotin oddiygina daxtar (“ayol”), emehsin (“kampir”) va hokazo; er - er; katta akasi - ubay (bay), kichik - ini / katta opa - ediy (agas), kichik - balys. Oxirgi 4 atama ham ayrim amaki va xolalarni, jiyan va jiyanlarni va boshqa qarindoshlarni belgilash uchun xizmat qiladi. Umuman olganda, yoqutlarning qarindoshlik tizimi bir qator turkiy xalqlarning qarindoshlik belgilash tizimlariga yaqin.

Ayollarning oiladagi ham, jamoat hayotidagi mavqei ham kamsitildi. Er - oila boshlig'i - despotik hokimiyatga ega edi va xotin hatto er tomonidan bo'lmasa, qarindoshlari tomonidan yomon munosabatda bo'lishdan shikoyat qila olmadi. Yangi oilaga kirgan kuchsiz va himoyasiz musofir ayol og'ir mehnat bilan og'ir edi.

Keksalarning ahvoli ham og'ir edi, ish qobiliyati yo'q edi. Ular kam g'amxo'rlik qilishdi, yomon ovqatlantirishdi va kiyinishdi, ba'zan hatto tilanchilikka ham aylanganlar.

Ko'plab kuzatuvchilar ta'kidlaganidek, yakutlarning bolalarga bo'lgan mehriga qaramay, bolalarning ahvoli ham hayratlanarli edi. Yakutlar orasida tug'ilish darajasi juda yuqori edi; ko'pgina oilalarda 5 dan 10 gacha, ko'pincha 20 yoki undan ko'p bola tug'ildi. Biroq, og'ir turmush sharoiti, noto'g'ri ovqatlanish va parvarish tufayli chaqaloqlar o'limi ham juda yuqori edi. O'z farzandlaridan tashqari, ko'plab oilalar, ayniqsa kam bolalilar, ko'pincha kambag'allardan sotib olingan bolalarni asrab olishgan.

Yangi tug'ilgan chaqaloqlar kichik olov olovida yuvilgan va krem ​​bilan surtilgan; oxirgi operatsiya qilingan va keyinchalik tez-tez sodir bo'lgan. Ona bolani uzoq vaqt, ba'zan 4-5 yilgacha emizgan, ammo bu bilan birga bola sigir suti bilan shox ham olgan. Yoqut beshigi - yupqa egilgan taxtalardan yasalgan cho'zinchoq quti bo'lib, o'ralgan bolani qo'yib, qayish bilan bog'lab, uzoq vaqt davomida chiqarmasdan shunday qoldirish; beshik siydik chiqarish uchun truba bilan jihozlangan.

O'sib borayotgan bolalar, odatda, yarim yalang'och yoki butunlay yalang'och hayvonlar bilan birga tuproq ustida emaklashar, o'z holiga tashlab ketishar va ularning parvarishi ko'pincha bola olovga tushib qolmasligi uchun ustunga uzun kamar bog'lash bilan chegaralangan. . Allaqachon bilan erta yosh kambag'allarning bolalari asta-sekin mehnat qilishga, o'zlari uchun qulay bo'lgan ishlarni bajarishga odatlangan: o'rmonda cho'tka terish, mayda chorvachilik va boshqalar: qizlarni tikuvchilik va uy ishlariga o'rgatishgan. Toyon bolalar oldi eng yaxshi g'amxo'rlik, ular buzilgan va yashamagan.

Bolalarning ozgina o'yinchoqlari bor edi. Bular odatda uyda, ota-onalar tomonidan, ba'zan esa bolalarning o'zlari tomonidan, hayvonlarning yog'ochdan yasalgan haykalchalari, kichik kamon va o'qlar, kichik uylar va turli xil idishlar, qizlar uchun - qo'g'irchoqlar va ularning kichkina kostyumlari, ko'rpa-to'shaklari, yostiqlari va boshqalar. Yoqut bolalari oddiy va ancha monoton. Shovqinli ommaviy o'yinlarning yo'qligi xarakterlidir; umuman olganda, yakut kambag'allarining bolalari odatda jim, harakatsiz o'sgan.

Din

XVIII asrning ikkinchi yarmida ham. katta qismiYakutlar suvga cho'mgan va X] X asrda. barcha yakutlar allaqachon pravoslav hisoblangan. Garchi pravoslavlikni qabul qilish ko'p hollarda moddiy motivlar bilan bog'liq bo'lsa ham (suvga cho'mganlar uchun turli xil imtiyozlar va tarqatma materiallar), lekin asta-sekin yangi din hayotga kirdi. Yurtda qizil burchakda piktogramma osilgan, yakutlar xoch kiygan (ayollar uchun katta kumush ko'krak xochlari qiziq), cherkovga borishgan, ularning ko'plari, ayniqsa o'yinchoqlar, g'ayratli xristianlar edi. Bu tushunarli, chunki nasroniylik shamanizmdan ko'ra yaxshiroq, boylarning sinfiy manfaatlarini qondirish uchun moslashtirilgan. Shunga qaramay, nasroniygacha bo'lgan eski din umuman yo'qolmadi: eski e'tiqodlar, garchi nasroniylik g'oyalari ta'sirida biroz o'zgargan bo'lsa-da, o'jarlik bilan ushlab turishda davom etdi, shamanlar - eski kultning xizmatkorlari - hali ham. hokimiyatdan bahramand bo'lgan, garchi ular o'z faoliyatini qirol ma'muriyati va ruhoniylardan ozmi-ko'pmi yashirishga majbur bo'lgan. Shamanizm va u bilan bog'liq animistik e'tiqodlar, ehtimol, qadimgi yakut dinining eng barqaror qismi bo'lib chiqdi.

Yakutlarning shamanizmi tungus tipiga eng yaqin edi. Yoqut shamanining tamburi (keng hoshiyali, oval) tunguslardan hech qanday farq qilmasdi, kostyum ham tungus tipidagi edi, bundan mustasno, yakut shamanlar boshlarini ochiq holda kamla ijro etishardi. O'xshashlik nafaqat bu tashqi tomoniga, balki shamanik e'tiqod va marosimlarning yanada muhim xususiyatlariga ham tegishli.

Yoqut shamani (oyuun) ruhlarning professional xizmatkori hisoblangan. Yoqut g'oyalariga ko'ra, ruhlar o'zlariga xizmat qilishni tanlagan har bir kishi shaman bo'lishi mumkin edi; lekin odatda shamanlar bir xil familiyalardan kelib chiqqan: "bir vaqtlar shaman paydo bo'lgan oilada u endi tarjima qilinmaydi", dedi yakutlar. Erkak shamanlardan tashqari ayol shamanlar (udadan) ham bo'lgan, ular yanada kuchliroq hisoblangan. Shamanlik kasbiga tayyorlik belgisi odatda asabiy kasallik bo'lib, bu odamning ruhlar tomonidan "tanlash" dalili deb hisoblangan; bundan keyin keksa shaman rahbarligida o'qish davri va nihoyat, ommaviy inisiatsiya marosimi o'tkazildi.

Shamanni tanlagan ruh uning homiy ruhiga (emeget) aylandi, deb ishonilgan. Ular bu o'lgan buyuk shamanlardan birining ruhi ekanligiga ishonishdi. Uning mis yassi odam qiyofasidagi tasviri shaman libosining ko'kragiga boshqa marjonlar bilan birga tikilgan; bu tasvir emeget deb ham atalgan. Homiy ruh shamanga kuch va bilim berdi: "Shaman faqat emeget orqali ko'radi va eshitadi". Bu ikkinchisiga qo'shimcha ravishda, har bir shamanning ko'rinmas burgut, ayg'ir, buqa, ayiq va boshqalar ko'rinishidagi o'ziga xos hayvon qo'sh (ye-kyyl - "ona-hayvon") bor edi. Nihoyat, bu shaxsiy ruhlarga qo'shimcha ravishda, har biri marosim paytida shaman hayvon yoki boshqa ruhlar qatori bilan aloqaga kirdi inson shakli. Shamanning faoliyati bilan bog'liq bo'lgan bu ruhlarning turli toifalari ma'lum nomlarga ega edi.

Ruhlarning eng muhim va ko'p sonli guruhi abanlar (yoki abaaslar) yutuvchi ruhlar bo'lib, ularning harakati turli kasalliklarga bog'liq edi. Mo'min yakutlar nazarida bemorni shaman tomonidan davolash aynan qaysi abaslar kasallikni keltirib chiqarganligini aniqlash, ular bilan kurashish yoki ularga qurbonlik qilish, bemorni haydab chiqarishdan iborat edi. Abaalar, shamanistik g'oyalarga ko'ra, o'z qabila va urug'lari bilan, o'z xo'jaligi bilan, qisman "yuqori", qisman "pastki" dunyoda, shuningdek, "o'rta" dunyoda yashaydilar.

"Yuqori" dunyoda yashovchilarga otlar, "pastki" dunyoda qoramollar qurbonlik qilingan. Uvr ham abaasga yaqin edi - yovuz ruhlar, ko'pincha bevaqt va zo'ravon o'limdan vafot etgan odamlarning ruhlarini, shuningdek, o'lik shamanlar va shamanlar, sehrgarlar va boshqalarning ruhlarini ifodalaydi. odamlar ham shu yuyorga nisbat berilgan; lekin ular "o'rta" dunyoda (er yuzida va atrofida) yashaydilar. Yuyor haqidagi g'oyalar ruslarning "nopok" yoki "garovga qo'yilgan" o'liklar haqidagi eski e'tiqodlariga juda yaqin. Shamanning yordamchilari marosim paytida unga turli xil fokuslar qilishda yordam berishgan, kalenaning kichik ruhlari hisoblangan.

Shaman panteonining buyuk xudolaridan birinchi o'rinda kuchli va dahshatli Uluu-Toyon, yuqori dunyo ruhlarining boshlig'i, shamanlar homiysi turardi. “U shamanni yaratdi va unga bu qiyinchiliklarni engishni o'rgatdi; odamlarga olov berdi." Yuqori dunyoda (uchinchi osmonning g'arbiy tomonida) yashovchi Uluu-Toyon ham erga tushishi mumkin, u yirik hayvonlarda: ayiq, elk, buqa, qora ayg'irda mujassamlanadi. Uluu-Toyon ostida shaman panteonining boshqa ozmi-koʻpmi kuchli xudolari joylashgan boʻlib, ularning har biri oʻz nomi va epiteti, joylashuvi va oʻziga xos xususiyatiga ega: abasi, har qanday zararli va yoqimsiz narsaning yaratuvchisi, Aan Arbatiy Toyon (yoki Arkhah-Toyon). ) - iste'molga sabab bo'ladi va hokazo.

Yoqutlarning shaman panteonida buyuk xudolar tasvirlarining mavjudligi yakut shamanizmini tunguslikdan ajratib turadi (tunguslarda buyuk xudolarga nisbatan rivojlangan e'tiqod bo'lmagan) va uni Oltoy-Sayan xalqlari shamanizmiga yaqinlashtiradi: umuman olganda, bu shamanizm rivojlanishining keyingi bosqichiga xos xususiyatdir.

Shamanlarning asosiy vazifalari kasal odamlarni va hayvonlarni "davolash", shuningdek, har xil baxtsizliklarning "oldini olish" edi. Ularning faoliyat usullari marosimga qisqartirildi (qo'shiq aytish, raqsga tushish, daf urish va boshqalar bilan), odatda kechasi, bu vaqtda shaman o'zini g'azablantirdi va yakutlarning so'zlariga ko'ra, uning ruhi ruhlarga yoki ruhlarga uchib ketdi. bu ikkinchisi shamanning tanasiga kirdi; marosim yo'li bilan shaman dushman ruhlarni mag'lub etgan va quvib chiqargan, ruhlardan kerakli qurbonliklar haqida o'rgangan va ularni qilgan va hokazo. , shuningdek, shamanning obro'sini va undan qo'rqishini oshirishi kerak bo'lgan turli xil hiyla-nayranglarni amalga oshirdi.

Uning xizmatlari uchun shaman, ayniqsa, marosim muvaffaqiyatli o'tgan taqdirda, ma'lum bir haq oldi: uning qiymati 1 p dan o'zgardi. 25 r gacha. va boshqalar; bundan tashqari, shaman har doim noz-ne'matlar olib, qurbonlik go'shtini iste'mol qilar, ba'zan esa uning bir qismini uyiga olib ketardi. Shamanlar odatda o'zlarining uy xo'jaliklariga ega bo'lishsa-da, ba'zan juda ko'p bo'lsa-da, marosim uchun to'lov ular uchun muhim daromad bo'lgan. Ayniqsa, shamanlarning qonli qurbonlik qilish talabi aholi uchun qiyin edi.

Shamanlar kabi deyarli bir xil xurofiy qo'rquv bilan ular ba'zan temirchilarga, ayniqsa turli xil sirli qobiliyatlarga ega bo'lgan merosxo'rlarga munosabatda bo'lishgan. Temirchi qisman shaman bilan bog'liq deb hisoblangan: "temirchi va shaman bir uydan". Temirchilar shifo berishlari, maslahat berishlari va hatto bashorat qilishlari mumkin edi. Temirchi shamanning kiyimi uchun temirdan kulon yasadi va buning o'zi undan qo'rquvni uyg'otdi. Temirchi ruhlar ustidan alohida kuchga ega edi, chunki yakutlarning fikriga ko'ra, ruhlar temirning shovqinidan va ko'rgu shovqinidan qo'rqishadi.

Yoqutlarda shamanizmdan tashqari yana bir kult bor edi: baliq ovlash. Ushbu kultning asosiy xudosi - o'rmon ruhi va ov va baliq ovining homiysi - Bay-Bayanay. Ba'zi fikrlarga ko'ra, 11 aka-uka Bayanaevlar bor edi. Ular baliq ovlashda omad keltirdilar va shuning uchun ovchi baliq ovlashdan oldin ularga iltijo bilan murojaat qildi va muvaffaqiyatli baliq ovlashdan so'ng, u o'ljaning bir qismini ularga qurbon qildi, yog' bo'laklarini olovga tashladi yoki yog'och taxtalarga qon surtdi - tasvirlar Bayanay.

Ko'rinishidan, turli xil ob'ektlarning "egalari" bo'lgan ichchi g'oyasi baliqchilik xo'jaligi bilan bog'liq edi. Yakutlar barcha hayvonlar, daraxtlar, turli hodisalar tabiatda ichchi, shuningdek, pichoq, bolta kabi ba'zi uy-ro'zg'or buyumlari mavjud. Bu ichchi o'z-o'zidan yaxshi ham, yomon ham emas. Yoqutlar tog'lar, qoyalar, daryolar, o'rmonlar va hokazolarning "xo'jayinlari" ni tinchlantirish uchun xavfli joylarda, dovonlarda, chorrahalarda va hokazolarda ularga go'sht, sariyog 'va boshqa oziq-ovqat bo'laklari shaklida kichik qurbonliklar keltirdilar. , shuningdek, mato latta va boshqalar. Ayrim hayvonlarni hurmat qilish bir xil kultga qo'shilgan. Ayiq o'ziga xos xurofiy hurmatga ega edi, uni ism bilan chaqirishdan qochdi, ular o'ldirishdan qo'rqishdi va bo'ri sehrgar deb hisoblashdi. Shuningdek, ular burgutni hurmat qilishgan, uning nomi to'yon qiyl ("xo'jayin hayvon"), qarg'a, lochin va boshqa qushlar va hayvonlar.

Bu e'tiqodlarning barchasi yakutlarning qadimgi baliqchilik xo'jaligiga borib taqaladi. Chorvachilik xo‘jaligi ham o‘ziga xos g‘oyalar va marosimlarning paydo bo‘lishiga sabab bo‘lgan. Bu boshqa e'tiqodlarga qaraganda zaifroq bo'lgan, hozirgi zamongacha saqlanib qolgan va shuning uchun kam ma'lum bo'lgan tug'ilish xudolariga sig'inish. O‘z-o‘zidan ma’lumki, aiyy – mehribon mavjudotlar, xudolar – turli ne’matlar beruvchilarga e’tiqod ham ana shu g‘oyalar doirasiga mansub edi. Ayiyning qarorgohi sharqda bo'lishi kerak edi.

Bu yorqin ruhlar orasida birinchi o'rin Urun-Aiyy-Toyonga tegishli edi ("oq yaratuvchi xo'jayin"), u sakkizinchi osmonda yashagan, mehribon va odamlarning ishlariga aralashmagan, shuning uchun uning kulti, shekilli, mavjud emas edi. Biroq, Aiyy-Toyonning tasviri xristian xudosining xususiyatlari bilan kuchli aralashib ketgan. Ba'zi e'tiqodlarga ko'ra, to'qqizinchi osmonda yashovchi Aar-Toyon Aiyy-Toyondan ham balandda turgan. Ularning ortidan ergashdilar katta miqdorda boshqa yorqin xudolar, ko'proq yoki kamroq faol va turli xil foyda keltiradi. Ularning eng muhim timsoli ayol xudosi Aiyykyt (Aiyysyt), tug'ish beruvchi, tug'ish paytida ayollarning homiysi, onalarga bola bergan. Aiyysyt sharafiga, tug'ruq paytida qurbonlik qilingan va tug'ilgandan keyin ma'buda uyda 3 kun qolganiga ishonishganligi sababli, uch kundan keyin maxsus ayollar marosimi o'tkazildi (erkaklar bunga ruxsat berilmagan). Aiyysytni kutib olish.

Yorqin xudolar - unumdorlik homiylarining asosiy sharafi qadimgi kunlarda qimiz bayrami - ykyax edi. Bunday bayramlar bahorda va yozning o'rtalarida, sut ko'p bo'lgan paytda o'tkazildi; ular ochiq havoda, o'tloqda, odamlarning ko'p yig'ilishi bilan joylashdilar; Ysyaxning asosiy lahzasi yorqin xudolar sharafiga tantanali ravishda qimiz ichish, bu xudolarga duo qilish, maxsus katta yog'och qadahlardan (choroon) tantanali ravishda qimiz ichish edi. Shundan so'ng ziyofat uyushtirildi, keyin har xil o'yinlar, kurash va boshqalar. Ilgari, bu bayramlarda asosiy rolni yorqin xudolarning xizmatkorlari, aiyy-oyuuna (ruschada "oq shamanlar") deb atashgan, ammo ular uzoq vaqtdan beri yo'qolib ketgan. yakutlar bu butun kultning qulashi tufayli. XIX asr oxirida. oq shamanlar haqida faqat afsonalar saqlanib qolgan.

Ham xayrixoh, ham dahshatli xudolarga sig'inishda bir vaqtlar harbiy aristokratiya bo'lgan toyonlar rol o'ynagan; ikkinchisi odatda tashkilotchilar va isyaxlar edi. To'yonlar o'zlarining afsonaviy nasabnomalarida ko'pincha familiyalarini u yoki bu buyuk va qudratli xudolardan olganlar.

Qadimgi isyaxlarda qabilaviy kultning elementlari ham mavjud edi: afsonaga ko'ra, qadimgi kunlarda ular tug'ilishga qarab tartibga solingan. Yakutlar qabilaviy kultning boshqa qoldiqlarini ham saqlab qolgan, ammo faqat zaif izlar shaklida. Shunday qilib, ular hatto XVIII asr adabiyotida qayd etilgan totemizm elementlarini saqlab qolishgan. (Stralenberg). Har bir urug'ning bir vaqtlar hayvon shaklida o'z homiysi bo'lgan; urug'larning bunday totemlari qarg'a, oqqush, lochin, burgut, sincap, ermin, oq labli ayg'ir va boshqalar edi. Bu urug' a'zolari o'z homiylarini nafaqat o'ldirmaganlar va na yemaganlar, balki hatto o'ldirishmagan. ularni ism bilan chaqiring.

Yoqutlar orasida saqlanib qolgan olovni ulug'lash ham qabilaviy kult qoldiqlari bilan bog'liq. Yoqutlarning e'tiqodiga ko'ra, olov eng toza element bo'lib, uni tahqirlash va haqorat qilish taqiqlangan. Har qanday taomni boshlashdan oldin, qadimgi davrlarda ular olovga ovqat bo'laklarini tashladilar, ichiga sut, qimiz va hokazolarni sepdilar.Bularning barchasi olov egasiga qurbonlik hisoblangan (Wat-ichchite). Ikkinchisi ba'zan birlikda emas, balki 7 aka-uka shaklida taqdim etilgan. Ular suratga olishmadi. Yakutlar orasida ajdodlarga sig'inish kam namoyon bo'lgan. O'liklardan, shamanlar va turli xil taniqli shaxslar, kimning ruhlari (yuyor) negadir qo'rqib ketgan.

Yoqutlarning kelib chiqishi masalasida birinchi marta 18-asr tadqiqotchilari tomonidan ifodalangan vulgar-migratsiya nuqtai nazari hali ham fanda hukmronlik qilmoqda. (Stralenberg, Miller, Gmelin, Fischer) va faqat eng yangi mualliflargacha bo'lgan barcha mualliflar tomonidan batafsil farqlar bilan takrorlangan. "Yoqutlarning janubdan kelib chiqishi" haqidagi bu nuqtai nazar etnografik aksioma hisoblanadi.

Biroq, bu soddalashtirilgan tushuncha bizni qoniqtira olmaydi. U yakut xalqining shakllanishi muammosini uning geografik harakati masalasi bilan almashtiradi, etnogenez muammosiga tarixiy bo'lmagan yondashuvga asoslanadi va yokut madaniyati va tilining murakkabligi va o'ziga xosligini tushunish uchun kalitni bermaydi. . Bu kontseptsiya faqat yakutlar madaniyati va tilining ba'zi xususiyatlarini ochib beradi, biroq boshqa bir qanchalarini izohsiz qoldiradi.

Yoqutlarni Osiyoning u yoki bu qadimgi xalqlari bilan aniqlashga bir necha bor urinishlar qilingan: ular hunlar, saklar, uyg'urlar, kurikanlar, sakyatlar, uryanxlar bilan birga olib kelingan. Ammo bu urinishlarning barchasi u yoki bu odamlarning ismlarining yakutlarning "Saka" nomi bilan uyg'unligiga yoki o'ta chalkash geografik mulohazaga asoslanadi.

Yoqutlarning etnogenezi muammosiga to'g'ri yondashish uchun birinchi navbatda yakut xalqining etnik tarkibi masalasini ko'tarish kerak. Bu odamlar qanchalik bir xil guruh va uning tarkibiy qismlarini ajratib ko'rsatishga imkon beradigan qanday ma'lumotlarga ega.

Nafaqat hozirgi vaqtda, balki rus istilosi davrida ham, ya'ni 17-asrning o'rtalarida yakutlar allaqachon mustahkamlangan davlatni ifodalaganlar. etnik guruh. Ular o'zlarining barcha qo'shnilari - o'rmon ovlari qabilalari orasidan nafaqat yuqori darajadagi iqtisodiy va iqtisodiy jihatdan keskin ajralib turardilar. ijtimoiy rivojlanish, shuningdek, Tungus-Lamut-Yukaghir qabilalarining rang-barang va ko'p tilli massasidan farqli o'laroq, yakutlar bir xil tilda gaplashgan.

Biroq, ijtimoiy-siyosiy nuqtai nazardan, rus istilosi davrida yakutlar birlikdan uzoq edi. Ular bir-biridan mustaqil katta-kichik ko'plab qabilalarga bo'lingan. 17-asrning yasak kitoblari va boshqa hujjatlariga koʻra. o‘sha davrdagi yoqut aholisining qabilaviy tarkibi, qisman ayrim qabilalarning geografik joylashuvi va ularning soni haqida yetarlicha to‘liq tasavvurga ega bo‘lishimiz mumkin.

Bizga 17-asrda mavjud boʻlgan katta va kichik yakut qabilalarining 80 ga yaqin nomi maʼlum. Ulardan eng kattalarining soni (Megins, Kangalas, Namtsy va boshqalar) har biri 2-5 ming kishini, boshqalari esa bir necha yuz kishini tashkil etdi.

Bu qabila guruhlari yakut xalqining murakkab, ko‘p qabilaviy tarkibini ma’lum darajada aks ettiradi, deb taxmin qilish mutlaqo qonuniydir.

Bu taxmin ham antropologik, ham lingvistik va etnografik materialning tahlili bilan tasdiqlanadi.

Yoqutlarning irqiy tarkibi, moddiy va ma’naviy madaniyati, tili va etnonimiyasini o‘rganish yakut xalqi tarkibiga kirgan elementlarning bir jinsliligini ochib beradi.

Antropologik ma'lumotlar (Gekkerning 4 ta yakut naslegiga oid materiallari) yakut populyatsiyasida ikki yoki undan ortiq asosiy aholi mavjudligini ko'rsatadi. irqiy turlar, ularning bir qismi, aftidan, Shimoliy Baykal Tungus (Roginskiy) turi bilan bog'liq va Shimoliy Osiyo bo'lishi mumkin.

Yoqut xalqi tarkibining heterojenligi haqida aniq tasavvur yakutlarning moddiy madaniyatini tahlil qilish orqali berilgan. Bu ikkinchisida kelib chiqishi juda heterojen bo'lgan elementlar mavjud. Yakutlarning chorvachilik xo'jaligi aniq janubdan kelib chiqqan bo'lib, yakutlarni janubiy Sibir va ko'chmanchi madaniyatlar bilan bog'laydi. Markaziy Osiyo. Biroq, yakutlarning chorvachiligi shimoliy tabiat sharoitida o'ziga xos ishlov berishdan o'tdi (chorva zotlarini iqlimlashtirish, chorva mollarini saqlash usullarining o'ziga xosligi va boshqalar). Aksincha, yakutlarning baliq ovlash va ovchilik xo'jaligi janub bilan hech qanday aloqasi yo'q, lekin aniq mahalliy, tayga kelib chiqishi.

Yoqutlarning kiyimlarida biz yakutlarni Janubiy Sibir bilan bog'laydigan elementlarning yonida (bayramlik "sangyah", ayollar bosh kiyimlari) mahalliy deb hisoblanishi kerak bo'lgan turlarni ("o'g'il", poyabzal va boshqalar) ko'ramiz.

Turar-joy shakllari, ayniqsa, dalolat beradi. Bu erda janubiy elementlarni deyarli uchratmaymiz. Yoqut uylarining dominant turi - qiya joylashtirilgan qutblarning kesilgan piramidasi ko'rinishidagi "stend" - faqat eski "Paleo-Osiyo" tipidagi turar-joyga - to'rtburchakli dugga yaqinlashishi mumkin, undan u,
rivojlangan koʻrinadi. Yana bir, hozir deyarli yo'q bo'lib ketgan tur - konusning "urasa" - yana yakutlarni tayga ovchilik madaniyatiga yaqinlashtiradi.

Demak, yoqutlarning moddiy madaniyati tahlili yakutlar madaniyati murakkab kelib chiqishi, uning tarkibida janubiy dashtlardan olib kelingan elementlar bilan bir qatorda shimoliy, tayga, yaʼni, bir qancha elementlar ham bor degan xulosani tasdiqlaydi. avtoxton kelib chiqishi. Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, bu elementlarning barchasi mexanik ravishda yokut madaniyatiga o'tmagan, balki qayta ishlashdan o'tgan va ularning ba'zilari mahalliy yakutlarda o'ziga xos madaniy xususiyatlarning butunlay mustaqil rivojlanishining boshlanishini bergan. tuproq.

Yoqutlarning madaniy aloqalarini oydinlashtirish nuqtai nazaridan ma’naviy madaniyat, xususan, din hodisalarini tahlil qilish qiyin ishdir. Shu maqsadda yakutlarning e'tiqodlari va kultlarining asosiy shakllari va mazmunini boshqa xalqlar orasidagi o'xshash hodisalar bilan solishtirish befoyda, chunki ular faqat ma'lum bir xalqning ijtimoiy-iqtisodiy tuzilishini aks ettiradi va ularning o'xshashligi yo'q. har doim madaniy qarindoshlikni bildiradi. Ikkinchisini marosimlar va e'tiqodlardagi individual tafsilotlar, shuningdek teonimiya (xudolarning nomlari) bilan kuzatish mumkin. Bu erda biz ba'zilarini topamiz umumiy xususiyatlar Buryat e'tiqodlari (ba'zi xudolarning nomlari), lekin ko'proq tungus kultlari (shamanizmning bir turi; shaman tamburining libosi va shakli, ovchilik kulti) va ba'zi tafsilotlarda paleosiyolik (shaman ruhlari "keleni") bilan. " || Chukchi "kele" || Koryak " kala" |] Yukagir "kukul", "korel").

Yoqut xalqining etnik tarkibining murakkabligi haqidagi nuqtai nazarimizning toʻgʻriligini tilshunoslik maʼlumotlari ham tasdiqlaydi.

Yoqut tili turk va moʻgʻul tillari (Bötlingk, Yastrembskiy, Radlov, Pekarskiy) bilan aloqasi jihatidan juda yaxshi oʻrganilgan, ammo tungus va paleosiyo tillari bilan aloqasi jihatidan umuman oʻrganilmagan. Ammo Radlovning yoqut tiliga oid ajoyib asarida bu til asosan turkiy til emas, balki “kelib chiqishi nomaʼlum” til ekanligi, moʻgʻullashuvga, soʻngra (ikki marta) turkiylashuvga duchor boʻlganligi yaxshi koʻrsatilgan. uning taraqqiyoti va yoqut tilining hozirgi turkiy tuzilishi uning taraqqiyotining so‘nggi bosqichining natijasidir, xolos.

Yoqut tilining shakllanishi sodir bo'lgan substrat, ehtimol, Lena-Aldan-Vilyui havzasidagi tungus dialektlari bo'lgan. Ushbu substratning izlarini nafaqat yokut lug'atida, balki fonetikada ham (yakut lahjalarining okaniya va okaniyasi, geografik jihatdan Tunguska okaya va akaya dialektlari hududlari bilan bog'liq; unlilar va undoshlar uzunligi) va grammatik tuzilishda ( mahalliy ishning yo'qligi). Kelajakda yakut tilida undan ham qadimiy paleosiyolik (yukagir) qatlamini topish mumkin boʻlishi mumkin.

Nihoyat, yakutlar etnonimiyasi nafaqat yakut xalqining ko'p qabilali va ko'p tilli tarkibining izlarini saqlab qoladi, balki uning muhitida begona janubiy va mahalliy shimoliy elementlarning mavjudligini aniqroq ko'rsatadi. Yoqut aholisiga qoʻshilib ketgan janubiy qabila guruhlarining qoldiqlarini yakut qabilalari va urugʻlari (hozirgi nasleglar) deb hisoblash mumkin: Batulintsev, Xorintsev, Xarbyatov, Tumatov, Ergitov, Tagusov, qirgʻidaylar, kirikiyaliklar. Aksincha, urugʻ va qabilalarning boshqa bir qator nomlarini yakutizatsiyaga uchragan mahalliy guruhlarning qoldiqlari deb hisoblash kerak: Bytaxskiy, Chordunskiy, Ospetskiy va boshqa urugʻ va nasleglar; Tunguslar ham bir smenada tug'ilishadi.

Yoqut folklorida bu qabila guruhlarining ayrimlarining chet eldan kelib chiqishining izlari saqlanib qolgan. Demak, yakutlarda xorilar (xorolorlar) alohida tilda gaplashishlari haqida xotira bor. Hatto bir yakut maqoli ham bor: “Men senga Xorolorda emas, Yoqutda gapiryapman”; Shimoliy yakutlarda "yaxshi orqa" iborasi bor - xori xalqining tili, noaniq, tushunarsiz til. Uranxaylarning alohida qabila guruhi bo'lganligi haqidagi izlar ham bor. Ehtimol, ular saxa qabilasi bilan birlashgandan so'ng, butun yakut xalqini anglatuvchi "Urangxay-saxa" iborasi shakllangan.

"Saxa" atamasining kelib chiqishiga kelsak - yakutlarning hozirgi o'z nomi, aftidan, bu yakut xalqining tarkibiga kirgan qabilalardan birining nomi edi. Bu nomning butun xalqqa o‘tishi, ehtimol, bu qabilaning ijtimoiy yoki madaniy jihatdan ustunligi bilan bog‘liqdir. Bu saxa qabilasining Rashid-Eddin “saxiyati” bilan, ehtimol qadimgi saklar bilan tarixiy aloqasini tan olish mumkin. Markaziy Osiyo. Ammo bu taxmin, avvalgi tadqiqotchilar taxmin qilganidek, umuman olganda, yakutlar ushbu saklar yoki sakyatlarning bevosita avlodlari ekanligini anglatmaydi.

Saxa qabilasi, ko'rinishidan, o'sha turk tilida so'zlashuvchilar bilan aniqlanishi kerak, uning kirib kelishi, Radlov nuqtai nazaridan, yokut tiliga yakuniy shaklni berib, uning hozirgi turkiy tizimi haqida ma'lumot beradi.

Shunday qilib, yuqoridagi barcha faktlar bir xil narsadan dalolat beradi: yakut xalqining murakkab tarkibi, unda ko'p millatli, ko'p tilli va ko'p madaniyatli elementlarning mavjudligi. Ushbu elementlarning ba'zilari mahalliy shimoliy taygadan kelib chiqqan va ularning yakut populyatsiyasi tarkibida mavjudligi shartli ravishda "Tunguska" va ehtimol paleoaziyalik deb hisoblanishi mumkin bo'lgan qadimgi avtoxton qatlamining mavjudligidan boshqa narsani anglatmaydi. Ammo boshqa qismi ko'chmanchi janub bilan to'g'ridan-to'g'ri bog'liq: bu turdagi elementlarni yakutlarning tili, madaniyati va etnonimiyasida kuzatish mumkin. Yoqut aholisida bu "janubiy" elementlarning mavjudligi shubhasiz haqiqatdir. Ammo butun savol bu haqiqatni talqin qilishda, bu "janubiy" elementlarning kelib chiqishini tushuntirishda yotadi.

Yoqut xalqining shakllanishi jarayoni mahalliy ovchilik va bug'u boqish va begona chorvachilik guruhlarining iqtisodiy va madaniy o'zaro ta'siridan iborat edi. Shu tarzda, umumiy madaniy turi(bu yerda chorvachilik ustunlik qilgan) va yokut tili shakllangan (mahalliy substrat asosida, lekin turkiy yot unsurlar hukmronligi bilan yakut nutqining turkiy dizaynini belgilab bergan).

Shimolga, O'rta Lena havzasiga, janubiy Sibirdan cho'pon guruhlarning kirib borishi butun bir xalqning yagona ommaviy ko'chishi xarakteriga ega emas edi. Shimoliy tayganing noma'lum va cho'l hududlariga 2,5 ming kilometr masofada bunday ko'chirish imkonsiz narsa bo'lar edi. Darhaqiqat, mavjud bo'lgan barcha ma'lumotlarga qaraganda, qisman Baykal mintaqasidan, qisman Yuqori va O'rta Amurdan alohida qabila guruhlari (turkiy va mo'g'ul) sekin, asta-sekin oldinga siljish bo'lgan. Bu harakat Lena bo'ylab hozirgi Yakutsk hududiga va Lena bo'ylab Chechuy yoki Suntaro-Olekminsk orqali Vilyuyga, Vitim bo'ylab, Oleksa bo'ylab va hatto Aldan bo'ylab ham borishi mumkin edi. . Ko'chirilgan urug'lar, ehtimol, bosqichma-bosqich ko'chib, yo'lda qulayroq joylarda to'xtashdi. Ko'pchilik, ehtimol, chorvasini yo'qotdi, ularning ko'plari o'zlari o'ldi.

Ammo ko'p asrlar davomida, ko'plab muvaffaqiyatsizliklardan so'ng, alohida guruhlar O'rta Lena havzasiga ko'chib o'tishga va bu erda chorva mollarini iqlimlashtirishga muvaffaq bo'lishdi.

Aldan-Vilyuy oralig'ida yangi kelgan chorvachilik guruhlari mahalliy ovchi va baliqchi aholi - tungus yoki paleo-osiyo tilida uchrashishdi. Yangi kelganlar va mahalliy aholi o'rtasidagi munosabatlar, albatta, har xil edi, lekin ular deyarli dushman emas edi. 17-asr rus hujjatlari. ko'p hollarda bizni yoqut chorvadorlari va tungus ovchilari o'rtasidagi tinch iqtisodiy va maishiy munosabatlarning rasmini tasvirlang. Ular va boshqalar o'rtasida har ikki tomon uchun foydali bo'lgan muntazam almashinuv mavjud edi.

Chet elliklar va aborigenlar o'rtasidagi bu tinch iqtisodiy munosabatlar ularning asta-sekin yaqinlashishi va qo'shilishi jarayonining eng muhim sharti bo'lib, buning natijasida yakut xalqi shakllangan.

Shunday qilib, yakut etnogenezi jarayoni asosan hozirgi yakutlar yashaydigan joyda kechgan murakkab jarayon edi. U mahalliy tayga ovchi va baliqchi qabilalari bilan begona pastoral guruhlarning ittifoqidan iborat edi. Yana ilg'or chorvachilik madaniy va iqtisodiy yo'lining tashuvchisi bo'lgan yangi kelganlarning madaniy ustunligi ular olib kelgan lahjalarning ustunligini ham belgilab berdi, bu yokut tilining turkiy tizimida ifodalangan, ammo ularda aborigen, oldingi Turkiy va moʻgʻullarga qadar boʻlgan substrat aniq qayd etilgan. Xuddi shunday deyish mumkin. butun yakut madaniyati haqida: undagi ustun qatlam cho'l kelib chiqishi chorvachilik madaniyati, ammo bu qatlam ostidan tayga ovlash va baliqchilikning eng qadimgi qatlami Tungus-Paleo-Osiyo madaniyati aniq ajralib turadi.

  aholi- 381 922 kishi (2001 yil holatiga).
  Til- Oltoy tillari oilasining turkiy guruhi.
  qayta joylashtirish- Saxa Respublikasi (Yakutiya).

O'z nomi - saxa. Aholi punkti hududiga ko'ra ular Amga-Lena (Lena, Nijniy Aldan va Amga daryolari oralig'ida, shuningdek Lenaning chap qirg'og'ida), Vilyuy (Vilyuya daryosi havzasida), Olekma ( Olekma daryosi havzasida) va shimoliy (tundra zonasida , Anabar, Olenek, Kolyma, Yana va Indigirka daryolari havzalarida).

Dialektlar markaziy, Vilyuy, shimoli-g'arbiy va Taymir guruhlariga birlashtirilgan. Yakutlarning 65 foizi rus tilida gaplashadi, yana 6 foizi uni ona tili deb biladi. 1858 yilda olim va missioner I.E.ning tashabbusi bilan. Veniaminov birinchi "Yoqut tilining ixcham grammatikasi"ni nashr etdi.

Xalqning shakllanishida mahalliy tungus tilida soʻzlashuvchi qabilalar ham, 10—13-asrlarda Sibirga oʻrnashib qolgan Baykal boʻyidan kelgan turk-moʻgʻullar ham ishtirok etgan. va mahalliy aholi bilan assimilyatsiya qilingan. Etnos nihoyat 16-asr oxirida shakllangan. Shu vaqtgacha yakutlar 35—40 ekzogam «qabila»larga boʻlingan. Eng kattasi 2-5 ming kishigacha. Qabilalar qabila guruhlariga - "ota urug'lari" (aga-usa) va kichikroq "ona urug'lari" (iye-usa) ga bo'lingan. Tez-tez sodir bo'ladigan qabilalararo urushlar, xalq orasida qirg'iz yuiete voqealari - "asrlik janglar, janglar" deb nomlanuvchi o'g'il bolalar uchun harbiy tayyorgarlik zarur edi. 18 yoshga kelib, u yigitga urush ruhini (ilbis) "singdirgan" shaman ishtirokidagi tashabbuskorlik marosimi bilan yakunlandi.

An'anaviy madaniyat Amga-Lena va Vilyui yakutlari orasida to'liq namoyon bo'ladi. Shimolliklar Evenklar va Yukagirlarga yaqinroq, Olekminskiylar ruslarning sezilarli ta'siriga ega.

17-asrda Yoqutlarni "ot odamlari" deb atashgan.

An'anaviy mashg'ulot katta naslchilikdir qoramol va otlar. Shimolning qattiq iqlim sharoitiga moslashgan bu hayvonlarning maxsus zotlari yetishtirildi: qattiq va oddiy, ammo unumsiz (ular faqat yozda sog'ishardi). XVII asr rus manbalarida. Yoqutlarni "ot xalqi" deb atashgan. Erkaklar otlarni, ayollar sigirlarni boqishdi. Yozda mollar yaylovda, qishda - otxonalarda boqilgan. Haydovchilik ruslar kelishidan oldin ham amalga oshirilgan. Yoqutlar madaniyatida hayvonlar alohida o'rin tutgan, ularga maxsus marosimlar bag'ishlangan. Ot tasviriga alohida o'rin berilgan, hatto uning qabrlari ham odam bilan birga ma'lum.

Elk, yovvoyi kiyik, ayiq, yovvoyi choʻchqa, moʻynali hayvonlar — tulki, qutb tulkisi, samur, sincap, ermin, ondatra, suvsar, boʻri va boshqa hayvonlarni ovlaganlar. Shu bilan birga, juda o'ziga xos usullar qo'llanilgan, masalan, buqa bilan ov qilish (ovchi o'ljaga yashiringanida, o'zi oldida haydagan buqaning orqasiga yashiringanida), iz bo'ylab ot quvish, ba'zan itlar. Ular kamon va o'qlar, nayza bilan ov qilishgan va 17-asrdan. - Bilan o'qotar qurollar. Ular chuqurchalar, to'siqlar, ov chuqurlari, tuzoqlar, tuzoqlar, arbaletlar, o'tloqlardan foydalanganlar.

Iqtisodiyotda baliqchilik alohida o'rin tutgan. Chorvasi bo'lmagan yakutlar uchun baliqchilik asosiy iqtisodiy faoliyat edi. 17-asrga oid hujjatlar balysyt - "baliqchi" so'zi "kambag'al" ma'nosida ishlatilgan. Daryolarda bek, oq baliq, muksun, nelma, oqbaliq, bo'z baliq, tugun, ko'llardan minnova, xoch baliqlari, cho'tka va boshqa baliqlar ovlangan. Baliq ovlash asboblari tepaliklar, tumshuqlar, to'rlar, otlar uchun to'rlar edi; katta baliqlar nayzalangan. Kuzda ular sein bilan jamoaviy baliq ovlashni tashkil qilishdi, o'lja teng taqsimlandi. Qishda ular muzda baliq ovlash bilan shug'ullanishgan.

Qishloq xoʻjaligining tarqalishiga (ayniqsa, Amga va Olekminsk tumanlarida) surgun qilingan rus koʻchmanchilari yordam berdi. Ular bug'doy, javdar va arpaning maxsus navlarini yetishtirdilar, ular qisqa va issiq yozda pishib yetdi. Bogʻdorchilik ekinlari ham yetishtirildi.

Oy taqvimiga ko'ra yil (sil) may oyida boshlanib, har biri 30 kunlik 12 oyga bo'lingan: yanvar - toxsunnu - "to'qqizinchi", fevral - o'ninchi - "o'ninchi", mart - kulun tutar - "oziqlanish oyi. taylar" , aprel - muus eskirgan - "muz siljishi oyi", may - yam yya - "sigirlar sog'ish oyi", iyun - bes yya - "qarag'ay daraxtini yig'ish oyi", iyul - yil - " pichan o'rish oyi", avgust - atirdah yya - " pichan o'rish oyi", sentyabr - budka yya - "yozgi lagerlardan qishki yo'llarga ko'chish oyi", oktyabr - oltinni - "oltinchi", noyabr - setinny - "ettinchi", Dekabr - ahsin - "sakkizinchi".

Hunarmandchilikdan temirchilik, zargarlik, yogʻochga ishlov berish, qayin poʻstlogʻi, suyak, teri, moʻyna, qolipli sopol buyumlar ishlab chiqarish rivojlangan. Idishlar charmdan qilingan, iplar to'qilgan va otning junidan o'ralgan, ular bilan kashta tikilgan. Temir pishloqli soxtaxonalarda eritilgan, ayollar taqinchoqlari, ot jabduqlari, oltin, kumush va misdan (rus tangalarini eritish orqali) diniy buyumlar yasalgan.

Yakutlar mavsumiy aholi punktlarida yashagan. 1-3 ta qishki uylar yaqin joyda, yozgi (10 tagacha) yaylovlar yonida joylashgan.

Qishki uyda (kypynny die - fars) sentyabrdan aprelgacha yashagan. Uning qiyalikli devorlari yupqa yog‘ochdan yasalgan yog‘och ramka va past qiyalik tomi bor edi. Devorlari loy va go'ng bilan shuvalgan, taxta ustidagi tom po'stloq va tuproq bilan qoplangan. 18-asrdan beri piramidal tomi yoyilgan ko'pburchak yog'och uylar. Kirish sharqiy devorda, derazalar janubiy va g'arbiy tomonda joylashgan, tom shimoldan janubga yo'naltirilgan. Shimoli-sharqiy burchakda, kiraverishning o'ng tomonida, chuval tipidagi o'choq, devorlar bo'ylab - taxta to'shaklari o'rnatilgan. Nara janubiy devorning o'rtasidan g'arbiy burchakka qadar bo'lgan faxriy hisoblangan. G'arbiy naraning qo'shni qismi bilan birga u sharafli burchakni tashkil etdi. Keyinchalik "shimol" tomonda egasining joyi bor edi. Kirish eshigining chap tomonidagi to'shaklar yigitlar va ishchilar uchun, o'ngda, o'choq yonida, ayollar uchun mo'ljallangan edi. Oldingi burchakda stol va stullar qo'yildi, sandiqlar va turli xil qutilar boshqa sozlamani tashkil etdi. Shimol tomonda o‘tovga otxona biriktirilgan. Unga kirish o'choq orqasida edi. Yurtning eshigi oldida soyabon yoki soyabon qurilgan. Turar joy past tepalik bilan o'ralgan, ko'pincha panjara bilan o'ralgan. Yurt yonida boy o'ymakorlik bilan bezatilgan tirgak (serge) o'rnatilgan. Ikkinchidan XVIII asrning yarmi v. qish uchun ular pechka bilan rus kulbalarini qurishni boshladilar.

Ular maydan avgustgacha yashagan yozgi uy (urasa) qayin poʻstlogʻi tomi bilan qoplangan ustunlardan yasalgan silindrsimon-konussimon inshoot edi. Shimolda Evenk golomo (holuman) tipidagi chim bilan qoplangan ramka binolari ma'lum edi. Qishloqlarda omborxonalar (ampaar), muzliklar (buluus), sut mahsulotlarini saqlash uchun yertoʻlalar (tar iine), chekish uchun zindonlar, tegirmonlar qurilgan. Yozgi turar joydan bir oz masofada buzoqlar uchun molxona qurilib, shiyponlar qurilgan.

Ular asosan otda sayohat qilib, yuklarni qadoqlab tashishgan. Qishda ular ot terisi bilan qoplangan chang'ilarda yurishdi, tabiiy egrilikka ega bo'lgan ildizpoyali yog'ochdan yasalgan yuguruvchilar bilan chanalarda yurishdi; keyinroq - odatda buqalarga bog'langan rus yog'ochiga o'xshash chanada. Shimoliy yakutlar bug'ularning to'g'ridan-to'g'ri changli chanalaridan foydalanganlar. Suvda ular raftlarda, qazilma qayiqlarda, mokilarda, qayin po'stlog'i qayiqlarida rafting qilishdi.

Ular sut, yovvoyi hayvonlarning go'shti, ot go'shti, mol go'shti, kiyik go'shti, baliq, iste'mol qilinadigan o'simliklarni iste'mol qildilar. Ko'pincha ular go'sht, qovurilgan jigar, tayyorlangan zrazy, sakatat güveç, brisket bilan sho'rva, crucian baliq sho'rva (sobo mine), to'ldirilgan crucian sazan, ikra krep, stroganina pishirilgan. Baliq ham muzlatilgan va qish uchun chuqurlarda fermentatsiya qilingan. Sutli ovqatlar - toychoq sutidan olingan qimiz, sut ko'piki, qaymoq, tvorog, sariyog'. Qish uchun qaymoq yig'ib olindi, rezavorlar, ildizlar va suyaklar qo'shilishi bilan katta qayin po'stlog'ida muzlashdi. Undan osh (salamat), yassi (leppieskete), pirojnoe (baahyla) va boshqalar tayyorlanadi.Qoʻziqorin, rezavorlar, oʻtloq va qirgʻoq piyozi, yovvoyi sarimsoq, sara ildizi, ayiq, qaragʻay, lichinkaning sap daraxti terib olindi. Sabzavotlar Olekminskiy tumanida uzoq vaqtdan beri ma'lum.

An'anaviy yog'och idishlar - kosalar, qoshiqlar, burmalar, qaymoq qamchilash uchun mo'ylovlar, rezavorlar uchun qayin qobig'i, sariyog ', quyma mahsulotlar va boshqalar. Qimiz (chorony) uchun o'yilgan yog'och qadahlar Isyax bayrami marosimlarida muhim o'rin tutgan va ikki xil - konusning asosli va ot tuyoqlari shaklida uch oyoqli bo'lgan.

Yakutlar kichik oilalar bilan ajralib turadi. 19-asrgacha ko'pxotinlilik bor edi va xotinlar ko'pincha alohida yashaydilar, har biri o'z uy xo'jaligini yuritardi. Nikoh 16 yoshdan 25 yoshgacha bo'lgan, kelinning narxini to'lash bilan o'zaro kelishuv bilan tuzilgan. Kambag'allar orasida qochqin nikohlar, kelinni o'g'irlash, xotin uchun ishlash keng tarqalgan edi. Leviratlar va sororatlar bor edi.

Qon adovati (ko'pincha to'lov bilan almashtiriladi), mehmondo'stlik va sovg'alar almashish odatlari mavjud edi. Aristokratiya - o'yinchoqlar ajralib turardi. Ular klanni oqsoqollar yordamida boshqargan, harbiy boshliq sifatida harakat qilgan. Toyonlar katta podalar (bir necha yuz boshgacha) bo'lgan, qullari bo'lgan, ular va ularning xonadonlari alohida uylarda yashashgan. Kambagʻallarga oʻtlash uchun chorva berish, qishlash uchun boqish, kambagʻal oilalar va yetimlarni boy qarindoshining qaramogʻiga topshirish (kumaloniylik), bolalar bilan savdo qilish, keyinchalik ishchi yollash odatlari boʻlgan. Chorvachilik xususiy mulk, ovchilik, yaylov va pichanzorlar esa jamoa edi.

Tug'ilish marosimlari bolalar homiysi bo'lgan tug'ilish ma'budasi Ayy-Sitga sig'inish bilan bog'liq edi. Afsonaga ko'ra, u osmonning sharqiy tomonida yashaydi va yangi tug'ilgan chaqaloqqa ruh beradi. Tug'ish uyning chap yarmida, polda sodir bo'ldi. Tug'ilgan joyi parda bilan o'ralgan. Yozda ular molxonada, ba'zan (pichan o'rish paytida) - dalada tug'ishdi. Doya ayolga tug'ruq vaqtida yordam berdi. Tug'ilgandan keyin qirqinchi kuni ayol cherkovga bordi va u erda cherkovni tozalash marosimini o'tkazdi. Bola suvga cho'mdi va tug'ilgandan keyin uyga birinchi bo'lib kirgan notanish odamning nomini berdi. Bu odamning o'zi yangi tug'ilgan chaqaloqqa ism berishi mumkin edi. Ba'zi ismlar chaqaloqning tug'ilish sharoitlari bilan bog'liq edi: Saiynngy - "yoz", Bulumdyu - "topish", ya'ni. nikohsiz tug'ilgan. Tumorlar bor edi: yovuz ruhlarni qo'rqitadigan Bere ("bo'ri"), Kusagan ("yomon") - yovuz ruhlar unga e'tibor bermaydilar, shuningdek baholovchi xarakterdagi nomlar, masalan, Kyrynaas ("ermine") ), ya'ni tez, mobil.

Qadimda yakutlar o'liklarni havo orqali ko'mishgan va 18-asrdan boshlab. boshlarini g'arbga qo'yib, ularni erga ko'mishni boshladilar. O'lganlarga bezaklar, qurol-yarog'lar va asboblar bilan osilgan eng yaxshi kiyim kiyingan, qabrga go'sht va sut mahsulotlari zaxiralari qo'yilgan. Otlarning dafn etilishi ma'lum.

Qadimgi yakutlarning g'oyalariga ko'ra, Yuqori dunyoda Yuryung Aiyy Toyon (Oq Yaratuvchi Xudo) - oliy xudo, Ieyxsit - inson zotining homiysi va shafoatchisi, Aiyy-Syt - unumdorlik va farzand ko'rish ma'budasi, Kyun Dzhesegey Toyon - otlar va boshqa xudolar xudosi. Oʻrmon ruhi Baai Bayanai, yer maʼbudasi Aan Alaxchin xotun, olov ruhi Xatan Temieriie va boshqa ruhlar Oʻrta dunyoda odamlar bilan birga yashagan. Ularni qurbonliklar yordamida tinchlantirish kerak edi. Pastki dunyo - dahshatli yirtqich hayvonlarning maskani.

Shamanlar oq va qoraga bo'lingan. Birinchisi samoviylarga turli xil qurbonliklar, afsunlar bilan xizmat qildi, Ysyax bayramini o'tkazdi. Ikkinchisi, tabiiy ofatlarga, chorva mollari va kasalliklarga olib keladigan yovuz ruhlarga qarshi kurashish edi. Shaman bo'lish huquqi meros bo'lib qoldi. Tashkilot murakkab marosim bilan birga bo'ldi. Har bir shamanning homiysi ruhi (emeget) bor edi, uning tasviri kiyimning ko'kragiga mis plastinka shaklida tikilgan va hayvon qo'sh (iye-kyyl - "ona-hayvon"). Shaman tamburlari (dyurgyur) - oval, keng romli - Evenklarga o'xshaydi.

Shifokorlar (otosutlar) ixtisoslashgan: ba'zilari qon quyish, boshqalari - massaj yoki suyak kesish, ko'z kasalliklari, ayollar kasalliklari va boshqalar bilan shug'ullanishgan.

Milliy kiyim-kechak to'rtta xanjardan beli va eniga qo'shimcha xanjar bilan tikilgan bir ko'krakli kaftan orzusidan (qishda - mo'yna, yozda - sigir yoki ot terisidan ichi junli, boylar uchun - matodan) iborat. yelkalarda yig'ilgan yenglar, kalta charm shimlar (syaya), charm leggings (sotoro) va mo'ynali paypoqlar (keenche). Keyinchalik burish yoqasi bo'lgan mato ko'ylaklar paydo bo'ldi. Erkaklar belbog' bilan, boylar - kumush va mis plitalar bilan bog'langan. Ayollar toʻy koʻylagi (sangyah) - uzunligi tovonlarigacha, pastga qarab kengaygan, boʻyinturuqda, yenglari tikilgan va moʻyna yoqali qizil va yashil matolardan yasalgan keng chiziqlar, oʻralgan, kumush detallar, lavhalar, munchoqlar, chekka. Ular juda qadrlangan va meros bo'lib qolgan. Sable yoki qunduz mo'ynasidan tikilgan ayollar to'y bosh kiyimi (diabakka) qizil yoki qora matodan, baxmal yoki brokardan tikilgan baland ustki qalpoqchaga o'xshardi, qalin munchoqlar, ortiqcha oro bermay ishlangan va, albatta, katta kumush yurak shaklidagi blyashka bilan bezatilgan. peshona. Qadimgi bosh kiyimlar qush patlari bilan bezatilgan. Ayollar kiyimlari kamar, ko'krak, orqa, bo'yin taqinchoqlari, kumush, ko'pincha oltin o'yilgan sirg'alar, bilaguzuklar, ortiqcha oro bermay va uzuklar bilan to'ldirildi. Qish uchun baland etiklar kiyik yoki ot terisidan tashqarida mo'ynali, yozda - tepalari mato bilan qoplangan zamshdan tikilgan, ayollar uchun - aplike bilan tikilgan.

Yoqut folklorida markaziy oʻrinni egallaydi qahramonlik dostoni sheʼriyatning asosiy turi hisoblangan olonxo, sahna sanʼati tabiatiga koʻra esa xalq operasining asosi hisoblanadi. Olonxoning asosiy mavzusi - qadimgi ajdodlar qahramonlari, O'rta dunyo aholisi, ular o'zlarini qudratli aiyy ayog'a qabilasining bir qismi deb hisoblaydigan, aiy xudolari tomonidan yaratilgan va qo'riqlangan. O‘lonxo‘stlar – epik ijrochilik san’atining og‘zaki ijodkorlari va saqlovchilari. E'tiqodlarga ko'ra, ular ilohiy in'omga ega edilar. Bu odamlar doimo izzat-ikrom bilan o'ralgan, katta hurmatga sazovor bo'lgan.

Shimoliy yakutlar orasida olonxo atamasi qahramonlik eposi va hayvonlar haqidagi, sehrli, kundalik ertaklarni birlashtiradi. Kundalik ertaklarning syujet va obrazlari kundalik hayot asosida qurilgan, xalqning axloqiy ideallarini aks ettiradi. Ularning qahramonlari boy va kambag'al, savdogarlar va tilanchilar, ruhoniylar va o'g'rilar, aqlli va ahmoqdir. Tarixiy an'analar - xalq og'zaki solnomasi.

Xalq og‘zaki ijodining kichik janrlari: maqollar, matallar, topishmoqlar, o‘ziga xos til burmalari (chabirg‘oq) mazmuni chuqur va rang-barangdir.

Kult, marosim, norasmiy va lirik qoʻshiqlar: otda ijro etilgan yoʻl qoʻshiqlari, otda sayohat qoʻshiqlari, koʻngilochar qoʻshiqlar; "Tun", "da'vogar" va hokazo. Barcha oilaviy va qabila bayramlarida qo'shiq-madhiyalar yangradi - mifologik, afsonaviy va tarixiy mazmundagi ballada syujetli keng ko'lamli she'rlar.

Shamanlar o'zlarida yashagan qo'riqchi ruhlar nomidan yakkaxon kuylashdi.

Xomusning asosiy cholg'usi - bu katta dumaloq halqali yoyli metall arfa. An'anaga ko'ra, u asosan ayollar tomonidan ijro etilgan, nutq so'zlari yoki taniqli ohanglar bilan ifodalangan ("talaffuz").

Yakutlar orasida eng keng tarqalgan raqs - bu osuokhai, unga hamrohlik qiladi xor qo'shig'i improvizator ohangida. U har qanday miqdordagi ishtirokchilar tomonidan amalga oshiriladi, ba'zan aylanada 200 yoki undan ortiq kishi to'planadi. Raqs tashkilotchilari asosan erkaklardir. Qo‘shiqda go‘yo o‘yin-kulgiga hamroh bo‘lib, tabiatning uyg‘onishi, quyosh bilan uchrashishi, mehnat quvonchi, jamiyatdagi, oiladagi odamlarning munosabatlari, ayrim muhim voqealarni kuylaydi.

90-yillardagi Rossiyadagi ijtimoiy-iqtisodiy o'zgarishlar. aholining Saxa Respublikasidan (Yakutiya), ayniqsa tog'-kon sanoati korxonalari to'plangan sanoat va shimoliy uluslardan chiqib ketishiga olib keldi. Ish izlash, yoshlarning bilim olishga intilishi odamlarni shaharlarga ko‘chiradi. Yoqutlarning aksariyati chorvachilik va sabzavotchilikka ixtisoslashgan davlat xoʻjaliklarida, qishloq xoʻjaligi kooperativlarida ishlaydi. Respublikaning shimolida asosiy an'anaviy tadbirlar: bug'uchilik, baliqchilik, ovchilik, qishloq xo'jaligi mahsulotlarini qayta ishlash va yovvoyi o'simliklarni yig'ish korxonalari paydo bo'ldi.

1992 yildan boshlab mahallalar faoliyati takomillashtirildi, go‘sht, baliq, mo‘yna sotib olishning yagona tizimi yaratildi, savdo bozori shakllandi va hokazo. Yogʻoch, moʻyna, teriga hunarmandchilikni qayta ishlash, yogʻoch oʻymakorligi va mamont fil suyagidan badiiy oʻymakorlik, oʻyinchoqlar tayyorlash, shuningdek, ot tuki toʻqish rivojlanmoqda.

Ta'lim tizimi rivojlanmoqda. "Bichik" kitob nashriyoti yokut va rus tillari va adabiyoti bo'yicha darsliklar, o'quv qo'llanmalarini nashr etadi. Oliy oʻquv yurtlari va ilmiy muassasalar tarmogʻi vujudga keldi. jahon shuhrati Rossiyada yagona bo'lgan Muammolar institutini sotib oldi kichik xalqlar Akademik V. Robbek boshchiligidagi RAS SB shimoli.

Uyg'onish davri milliy madaniyat professional teatrlar, muzeylar, Oliy musiqa maktabi, o'g'il bolalar xori tomonidan targ'ib qilinadi milliy jamg'arma"Bargari" ("Uyg'onish"). “Yangi nomlar” dasturi yosh musiqachilar, san’atkorlar, olimlar, san’atkorlar va sportchilarni qo‘llab-quvvatlashga mo‘ljallangan.

Xizmat koʻrsatgan artistlar, rassomlar va sanʼatkorlar A. Munxalov, N. Zasimov, E. Stepanova, N. Chigireva, T. Tishina, S. Osipov va boshqalar, yozuvchi va shoirlar I. Gogolev, D. Sivtsev, N. Xarlampyeva, M. Dyachkovskiy. (Kelbe).

Yoqut tilida “Kyym” va “Saxa sire” gazetalari, shuningdek, “Cholbon” (“Polar Star”) jurnali va milliy teleradiokompaniya dasturlarining qariyb 80 foizi nashr etiladi. “Gevan” (“Zarya”) kompaniyasi respublika hududida yashovchi shimoliy tub xalqlar tillarida tele va radio dasturlar tayyorlaydi.

An’analarni tiklash, xalq madaniy merosini asrab-avaylash va rivojlantirishga jamoat tashkilotlari va birlashmalari – Onalik va bolalikni muhofaza qilish markazi, “2000-yilda ikki ming xayrli ish” respublika harakati, Xalqaro bolalar jamg‘armasi ko‘maklashmoqda. "Saxa-Osiyo bolalari". Shimoldagi mahalliy xalqlarning manfaatlarini Yakutiya shimolidagi mahalliy xalqlar uyushmasi himoya qiladi.

ensiklopediya maqolasi
"Arktika mening uyim"

Nashr qilingan sana: 16.03.2019

YOQUTLAR HAQIDA KITOBLAR

Alekseev E.E. Musiqiy madaniyat // Yakut. boyqushlar. yoqilgan. va san'at. Yakutsk, 1964 yil.
Alekseev N.A. An'anaviy diniy e'tiqodlar XIX-XX asr boshlarida yakutlar. Novosibirsk, 1975 yil.
Arkhipov N.D. Yakutiyaning qadimgi madaniyatlari. Yakutsk, 1989 yil.
Bravina R.I. Yoqutlarning dafn marosimi (XVII-XIX asrlar). Yakutsk, 1996 yil.
Gurvich I.S. Shimoliy yakut bug'u chorvachilarining madaniyati. M., 1977 yil.
Zikov F.M. Yoqutlarning turar-joylari, turar joylari va xo'jalik inshootlari (XIX - XX asr boshlari). Novosibirsk, 1986 yil.
Konstantinov I.V. Yakut xalqining kelib chiqishi va uning madaniyati // Yakutiya va uning antik davrdagi qo'shnilari. Yakutsk, 1975 yil.
Makarov D.S. Xalq donoligi: bilim va g'oyalar. Yakutsk, 1983 yil.
Safronov F.G., Ivanov V.F. Yakut yozuvi. Yakutsk, 1992 yil.
Sleptsov P.A. Yakutlar orasida an'anaviy oilaviy marosimlar. Yakutsk, 1989 yil.
Tokarev S.A. Yakut xalqi tarixiga oid insholar. M., 1940 yil.
Yakovlev V.F. Otga tortilgan serj. Yakutsk, 1992 yil.

Yoqutlar murakkab etnik shakllanishga ega xalqlar qatoriga kiradi, ular “uzluksiz birlikda” sodir boʻlgan ikki jarayonning oʻzaro taʼsiri – turli etnik madaniyatlarning tabaqalanishi va ularning integratsiyalashuvi natijasida shakllangan.
Taqdim etilgan materialga ko'ra, yakutlarning etnogenezi dastlabki ko'chmanchilar davridan boshlanadi, O'rta Osiyoning g'arbiy qismida va janubiy Sibirda skif-sibir tipidagi madaniyatlar kelib chiqishi bilan Eron qabilalari bilan bog'langan. Janubiy Sibir hududidagi bu o'zgarish uchun alohida shartlar miloddan avvalgi 2-ming yillik qa'riga borib taqaladi. Yoqutlar va Sayano-Oltoyning boshqa turkiyzabon xalqlari etnogenezining kelib chiqishini Oltoy tog'larining Pazirik madaniyatida eng aniq kuzatish mumkin. Uning tashuvchilari Oʻrta Osiyo va Qozogʻiston saklariga yaqin edi. Paziriklarning eroniy tilli tabiatini Oltoy va Janubiy Sibirning unga tutash hududlari toponimiyasi maʼlumotlari ham tasdiqlaydi. Sayano-Oltoy va Yoqut xalqlari madaniyatidagi bu turkiygacha bo'lgan substrat ularning uy xo'jaligida, erta ko'chmanchilik davrida rivojlangan narsalarda namoyon bo'ladi, masalan, temir zarblar, sim sirg'alar, mis va kumush grivnalar, charm poyabzallar. , yog'och choron qadahlar. Bu qadimiy kelib chiqishi oltoylar, tuvaliklar, yakutlar sanʼati va hunarmandchiligida, “hayvon uslubi”ning saqlanib qolgan taʼsirida ham kuzatilishi mumkin.
Qadimgi Oltoy substrati yakutlar orasida joylashgan dafn marosimi. Bu o'lim bilan otning timsolidir, qabrga yog'och ustunni o'rnatish odat tusiga kiradi - "hayot daraxti" ning ramzi, shuningdek, dafn etish bilan shug'ullangan kibelar, maxsus odamlar. Ular, xuddi zardushtiylarning "o'liklarning xizmatkorlari" kabi, turar-joylardan tashqarida saqlangan. Bu majmua otga sig'inish va dualistik tushunchani o'z ichiga oladi - yaxshi ijodiy tamoyillarni va abaahiy, yovuz jinlarni ifodalovchi aiyy xudolarining qarama-qarshiligi.

Maʼnaviy madaniyatdagi turkiygacha boʻlgan kompleks oʻlonxoʻja, mifologiya va aiyyga sigʻinishda namoyon boʻladi. Aiyy xudolarning boshida Urun Aap-toyon "oq muqaddas yaratuvchi xudo" turgan. Uning ruhoniylari - oq shamanlar, xuddi Axura Mazdaning xizmatkorlari kabi, oq libos kiyib, ibodat paytida qayin novdasini, ruhoniylar kabi - baresma, bir dasta yupqa shoxlardan foydalanganlar. Yoqutlar o'zlarining "mifologik boshlanishini" aiyy xudolari bilan bog'lashgan. Shuning uchun dostonda ular “aiyy amaha” (so‘zma-so‘z: xudolar tomonidan yaratilgan aiyy) deb ataladi. Bundan tashqari, aiyy kulti va mifologiyasi bilan bog'liq asosiy nomlar va atamalar hind-eron parallellariga ega, ular orasida hind-ariylar bilan ko'proq mos keladi. Bu pozitsiya, masalan, bola tug'ish ma'budasi Ayyilisht tomonidan tasvirlangan, ehtimol, Vedik ma'budasi Li qiyofasiga yaqin yoki yakut kyraman "la'nat" va hind karma "qasos" kabi so'zlar bilan tasvirlangan. Parallellarni kundalik lug'atda ham kuzatish mumkin (masalan, boshqa ind. "klan", "qabila", yak. ​​bir xil ma'nodagi biis va boshqalar). Ushbu materiallar immunogenetik ma'lumotlarga mos keladi. Shunday qilib, V.V tomonidan o'rganilgan yakutlarning 29,1% qonida. Respublikaning turli hududlarida Fefelova, faqat Kavkaz populyatsiyalarida topilgan HLA-AI antijeni topildi. Ko'pincha yakutlarda boshqa antijen - HLA-BI7 bilan birgalikda topiladi. Va birgalikda ularni ikki xalq - yakutlar va hind hindularining qonida kuzatish mumkin. Yakutlarda yashirin qadimiy Kavkaz genofondining mavjudligi psixologiya ma'lumotlari bilan ham tasdiqlanadi: ulardagi kashfiyotlar. "Interhemisferik fikrlash turi". Bularning barchasi yakutlar etnogenezida hind-erondan bo'lgan ba'zi qadimgi turkiy guruhlar ishtirok etgan degan fikrga olib keladi. Ehtimol, ular Oltoy Paziriklari bilan bog'liq bo'lgan urug'lar edi. Ikkinchisining jismoniy turi atrofdagi kavkazoid populyatsiyasidan sezilarli darajada mo'g'uloid aralashmasi bilan ajralib turardi. Bundan tashqari, paziriklarga katta ta'sir ko'rsatgan sak mifologiyasi ko'proq vediklar bilan parallellik bilan ajralib turadi.

Yoqutlarning etnogenezida skif-xun kelib chiqishi ikki yoʻnalishda yanada rivojlangan. Birinchisini shartli ravishda men "G'arbiy" yoki Janubiy Sibir deb atashadi. U hind-eron etnomadaniyati ta'sirida rivojlangan kelib chiqishiga asoslangan edi. Ikkinchisi - "Sharqiy" yoki "Markaziy Osiyo". Madaniyatda bir necha yakut-xionnyu oʻxshashliklari bilan ifodalanadi. Xionnu muhiti Oʻrta Osiyoning asl madaniyatining tashuvchisi boʻlgan. Bu "Markaziy Osiyo" an'anasini yakutlar antropologiyasida va kumsa bayrami yyah va osmon kulti - tanara bilan bog'liq diniy g'oyalarda kuzatish mumkin.

O'rta Osiyoning g'arbiy hududlari va Oltoy turkiy qabilalarning shakllanish joylari hisoblanadi, shuning uchun ular skif-sak ko'chmanchilarining ko'plab madaniy munosabatlarini o'zlashtirgan. 5-asrda eroniyzabon qabilalar yashaydigan Sharqiy Turkiston viloyatlaridan qadimgi turklar Janubiy Oltoyga koʻchib oʻtgan va mahalliy qabilalarni oʻz tarkibiga kiritgan. VI asrda boshlangan qadimiy turkiy davr hududiy ko‘lami va madaniy-siyosiy rezonansining ulug‘vorligi jihatidan avvalgi davrdan hech qanday kam bo‘lmagan. Umuman olganda, bir darajali madaniyatni keltirib chiqaradigan, ba'zan ma'lum bir etnik rejada farqlash qiyin bo'lgan bunday epochal davrlar bilan odatda etnogenezning yangi burilishlari bog'lanadi. Qadimgi turkiy davrda boshqa shakllanishlar bilan bir qatorda yoqut tili va madaniyatining turkiy asoslari ham shakllandi.

Yoqut tili oʻzining leksik-fonetik xususiyatlari va grammatik tuzilishiga koʻra qadimgi turkiy shevalar qatoriga kiradi. Ammo allaqachon VI-VII asrlarda. tilning turkiy asosi qadimgi oʻgʻuzlardan ancha farq qilgan: S.E.ning fikricha. Malov, yakut tili o'zining dizayni bo'yicha oldindan yozilgan til hisoblanadi. Binobarin, yo yakut tilining asosi asli turkiy boʻlmagan yoki u hind-eron qabilalarining ulkan madaniy va til taʼsiri davrini boshdan kechirgan va alohida-alohida rivojlanib ketgan antik davrda turkiy tildan ajralib chiqqan. Yoqutlar madaniyatini qadimgi turkiy madaniyat bilan taqqoslash shuni ko'rsatdiki, Yoqut panteoni va mifologiyasida qadimgi turkiy dinning oldingi skif-sibir davri ta'sirida rivojlangan tomonlari yanada izchil saqlanib qolgan. Ammo shu bilan birga, yakutlar o'zlarining e'tiqodlari va dafn marosimlarini saqlab qolishgan. Jumladan, yoqutlar qadimgi turkiy tosh-balballar oʻrniga yogʻoch tayanch-tayoqlar qoʻygan.

Ammo agar tugular orasida marhumning qabridagi toshlar soni urushda u tomonidan o'ldirilgan odamlarga bog'liq bo'lsa, yakutlar orasida o'rnatilgan ustunlar soni marhum bilan dafn etilgan va uning dafn marosimida yeyilgan otlar soniga bog'liq edi. bayram. Odam halok bo‘lgan o‘tov yerga yiqilib, qabr tomoniga qadimiy turkiy to‘siqlarga o‘xshash to‘rtburchak sopol panjara olindi. Marhum yotgan joyga yakutlar but-balbaxni, loy bilan suyultirilgan og'ir muzlatilgan go'ng blokini qo'yishdi. Qadimgi turkiy davrda ilk koʻchmanchi anʼanalarni oʻzgartiruvchi yangi madaniy meʼyorlar ishlab chiqilmoqda. Xuddi shu naqshlar turkiy deb hisoblangan yakutlarning moddiy madaniyatini tavsiflaydi.

Yoqutlarning turkiy ajdodlari "gaogui dinlinlar" - teles qabilalari deb tasniflanadi, ular orasida asosiy o'rinlardan biri qadimgi uyg'urlarga tegishli edi. Yoqut madaniyatida u bilan bog'liq ba'zi parallelliklar saqlanib qolgan: diniy marosimlar, nikohda fitna uchun otdan foydalanish; e'tiqodlar va mintaqada yo'naltirish usullari bilan bog'liq ba'zi atamalar.
Lena chorvadorlarining rivojlanishida ma'lum rol o'ynagan Baykal mintaqasidagi kurikanlar ham teles qabilalariga mansub edi. Kurykanlarning kelib chiqishida, ehtimol, mo'g'ul tilida so'zlashuvchi chorvadorlar, qabrlar yoki shiveylar va, ehtimol, qadimgi tunguslar madaniyati bilan bog'liq bo'lgan. Ammo bu jarayonda yetakchi qiymat qadimgi uygʻurlar va qirgʻizlarga qarindosh boʻlgan yangi turkiyzabon qabilalarga mansub edi. Kurykan madaniyati Krasnoyarsk-Minusinsk o'lkasi bilan yaqin aloqada rivojlangan. Mahalliy moʻgʻul tilida soʻzlashuvchi substrat taʼsirida turkiy koʻchmanchi xoʻjalik chorva mollarini boqish bilan yarim oʻtroq chorvachilikda shakllandi. Keyinchalik, yakutlar o'zlarining Baykal ajdodlari orqali O'rta Lenada chorvachilikni, ba'zi uy-ro'zg'or buyumlarini, turar-joy shakllarini, gil idishlarni tarqatdilar va ehtimol ularning asosiy jismoniy turini meros qilib oldilar.

X-XI asrlarda. Mo'g'ul tilida so'zlashuvchi qabilalar Baykal mintaqasida, Yuqori Lenada paydo bo'lgan. Ular qurikanlarning avlodlari bilan birga yashay boshladilar. Keyinchalik bu aholining bir qismi (mo'g'ullarning kuchli lingvistik ta'sirini boshdan kechirgan kurikanlar va boshqa turkiyzabon guruhlarning avlodlari) Lena bo'ylab pastga tushib, yakutlarning shakllanishida yadroga aylandi.

Yoqutlar etnogenezida qipchoq merosiga ega ikkinchi turkiyzabon guruhning ishtirokini kuzatish mumkin. Yoqut tilida bir necha yuzlab yoqut-qipchoq leksik parallellarining mavjudligi buni tasdiqlaydi. Qipchoq merosi bizga koʻrinib turganidek, xonalas va saxa etnonimlari orqali namoyon boʻladi. Ulardan birinchisi, tashuvchilari keyinchalik koʻplab oʻrta asr turkiy xalqlari tarkibiga kirgan qadimgi Xanli etnonimi bilan bogʻliq boʻlgan. Qozoqlarning kelib chiqishida ularning roli ayniqsa katta. Bu bir qator umumiy yoqut-qozoq etnonimlarining mavjudligini tushuntirishi kerak: odai - adai, argin - argyn, meirem suppu - meiram sopy, eras kuel - orazkeldi, tuer tugul - gortuur. XI asrda. Qangli-pecheneglar qipchoqlar tarkibiga kirdi. Yoqutlarni qipchoqlar bilan bogʻlovchi boʻgʻin saka etnonimi boʻlib, turkiy xalqlarda koʻplab fonetik variantlar uchraydi: sharbatlar, saklar, saklar, sekler, sakal, saktar, saxa. Dastlab, bu etnonim, aftidan, teles qabilalari doirasiga kirgan. Ular orasida uyg'urlar, quriqonlar bilan bir qatorda xitoy manbalarida seike qabilasi joylashgan. S.G.Klyashtorniyning yozishicha, VIII asrdan boshlab bu qabilalar orasida serlar ham kezib yurgan. qibchaklar nomi bilan mashhur boʻlgan.
Shu bilan birga, S.M.ning fikriga qo'shilish kerak. Axinjonovning taʼkidlashicha, Sayyo-Oltoy togʻlarining janubiy yon bagʻirlari va dashtlari qipchoqlarning asl yashash joyi boʻlgan. 7-asrda kichik Suriya xoqonligi. o'z tarkibiga Yenisey qirg'izlarini kiritdi. 8-asrda tugular va serlar magʻlubiyatga uchragach, serlarning omon qolgan qismi gʻarbga chekinib, Shimoliy Oltoy va Irtishning yuqori oqimini egalladi. Ular bilan birga, aftidan, Seike-Saka etnonimining tashuvchilari ham jo'nab ketishgan. IX asrda kimaklar bilan birgalikda qipchoqlar yangi ittifoq tuzdilar. XI asrda. qipchoqlar tarkibiga qanglilar kirgan va umuman qipchoq etnografik majmuasi 11-12-asrlarda shakllangan.

Yoqutlarning qipchoqlar bilan qarindoshligi ular uchun umumiy bo'lgan madaniy elementlarning mavjudligi bilan belgilanadi - ot skeleti bilan dafn etish marosimi, to'ldirilgan ot yasash, yog'ochdan yasalgan kult antropomorfik ustunlar, Paziriq madaniyati bilan bog'liq zargarlik buyumlari. (savol belgisi shaklida sirg'alar, Grivnası), umumiy bezak motiflari . Oʻrta asrlarda yakutlar etnogenezida qadimgi “gʻarbiy” (Janubiy Sibir) yoʻnalishi qipchoqlar tomonidan davom ettirilgan. Va nihoyat, xuddi shu bog'lanishlar Volga tatarlari va Yoqut davrining dastanlarida uchraydigan syujet parallelligini tushuntiradi. tarixiy an'analar"Elleyada", chunki tatarlarning shakllanishiga o'rta asrlardagi polovtsiyaliklar katta ta'sir ko'rsatdi.

Bu xulosalar asosan qiyosiy tadqiqot asosida tasdiqlandi an'anaviy madaniyat Yoqutlar va Sayano-Oltoy turkiy xalqlarining madaniyatlari. Umuman olganda, bu madaniy aloqalar ikki asosiy qatlamga - qadimgi turkiy va o'rta asr qipchoqlariga bo'linadi. An'anaviyroq kontekstda yakutlar birinchi qatlam bo'ylab o'g'uz-uyg'ur "til komponenti" orqali xakaslarning sagay, beltir guruhlari, tuvalar va shimoliy oltoylarning ba'zi qabilalari bilan birlashadilar. Bu xalqlarning barchasi, asosiy chorvachilikdan tashqari, tog'-tayga madaniyatiga ham ega bo'lib, u baliq ovlash va ov qilish mahorati va texnikasi, statsionar turar-joy qurilishi bilan bog'liq. Ehtimol, yakut va ket tillari o'rtasidagi bir nechta lug'at o'xshashliklari ushbu qatlam bilan bog'liq.

“Qipchoq qatlami”ga koʻra, yakutlar janubiy oltoylar, tobolsk, baraba va chulim tatarlari, kumandinlar, teleutlar, xakaslarning kachin va qizil guruhlariga yaqin keladi. Ko'rinib turibdiki, bu yo'nalish bo'ylab yakut tiliga samoyedik kelib chiqishining kichik kirishlari kiradi (masalan, Yak. Oton "berry" - Samoyed: ode "berry"; Yak. Kytysh "juniper" - Finno-Ugr kataya "archa"). Bundan tashqari, fin-ugr va samoyed tillaridan turkiy tilga o'tiladigan bir qator daraxt va buta turlarini belgilash uchun juda tez-tez uchraydi. Binobarin, bu aloqalar asosan o'rmonni o'zlashtirish ("yig'ish") madaniyati bilan bog'liq.

Bizning ma'lumotlarga ko'ra, Yoqut xalqining shakllanishiga asos bo'lgan O'rta Lena havzasiga birinchi chorvachilik guruhlarining kirib kelishi 14-asrda boshlangan. (ehtimol, XIII asr oxirida). Kulun-otax xalqi moddiy madaniyatining umumiy koʻrinishida janubiy asoslarning hukmron urugʻi bilan ilk temir davriga oid ayrim mahalliy manbalar kuzatilgan.

Yangi kelganlar Markaziy Yakutiyani o'zlashtirib, tub o'zgarishlarni amalga oshirdilar iqtisodiy hayot viloyat - ular o'zlari bilan sigir va otlarni olib kelishdi, pichan va yaylovlarni tashkil qilishdi. XVII-XVIII asrlar arxeologik yodgorliklari materiallari. kulun-atax xalqi madaniyati bilan izchil aloqani qayd etgan. 17—18-asrlarga oid yakut qabristonlari va aholi punktlaridan olingan kiyim-kechak majmuasi. oʻzining eng yaqin oʻxshashligini Janubiy Sibirda topadi, asosan X-XTV asrlarda Oltoy va Yuqori Yenisey hududlarini qamrab oladi. Kurikan va Kulun-Atax madaniyatlari o'rtasida kuzatilgan o'xshashliklar hozirgi vaqtda noaniq ko'rinadi. Ammo qipchoq-yoqut aloqalari moddiy madaniyat va dafn marosimining o'xshashligi bilan namoyon bo'ladi.

XIV-XVIII asrlar arxeologik yodgorliklarida mo'g'ul tilida so'zlashuvchi muhitning ta'siri. amalda ko'rinmas. Lekin u lingvistik materialda namoyon bo‘ladi, iqtisodiyotda esa mustaqil qudratli qatlamni tashkil etadi. Shu bilan birga, yakutlar ham moʻgʻul tilida soʻzlashuvchi shiveylar singari buqalar tortgan chanalarda minib, muzda baliq ovlash bilan shugʻullangani qiziq. Ma'lumki, etnogenez uchta asosiy komponentga tayanadi - tarixiy-madaniy, lingvistik va antropologik. Shu nuqtai nazardan qaraganda, oʻtroq chorvachilik baliqchilik va ovchilik, turar-joy va maishiy inshootlar, kiyim-kechak, poyabzal, bezak sanʼati, diniy va mifologik eʼtiqodlari bilan uygʻunlashgan holda Janubiy Sibir, asosan turkiy platformaga ega. Og'zaki xalq ijodiyoti, xalq bilimi, odat huquqi turkiy-mo'g'ul asosiga ega bo'lib, nihoyat O'rta Lena havzasida shakllangan.

Yoqutlarning tarixiy afsonalari, arxeologiya va etnografiya ma'lumotlariga to'liq mos ravishda, xalqning kelib chiqishi ko'chirish jarayonlari bilan bog'liq. Ushbu ma'lumotlarga ko'ra, aynan Omogoy, Elley va Uluu-Xoro boshchiligidagi begona guruhlar Yoqut xalqining tayanchini tashkil etgan.
Omogoy qiyofasida til jihatidan oʻgʻuz guruhiga mansub quriqon avlodlarini koʻrishimiz mumkin. Ammo ularning tiliga, ehtimol, qadimgi Baykal va begona o'rta asrlardagi mo'g'ul tilida so'zlashuvchi muhit ta'sir ko'rsatgan. Omogoy avlodlari Markaziy Yoqutistonning butun shimolini egallagan (Namekni, Dyupsyuno-Borogonskiy va Bayagantayskiy, "ingillab" deb ataladigan uluslar). Qizig'i shundaki, gippolog I.P. Guryevning materiallariga ko'ra, Nam viloyatidagi otlar mo'g'ul va axal-teke zotlari bilan eng katta o'xshashlikni ko'rsatadi.
Elley janubiy Sibir qipchoqlari guruhini aks ettirdi, ular asosan kangalalardan iborat. Yoqut tilidagi qipchoq soʻzlari, G.V. Popov, asosan, kam ishlatiladigan so'zlar bilan ifodalanadi. Bundan kelib chiqadiki, bu guruh yoqutlarning eski turkiy oʻzagi tilining fonetik va grammatik tuzilishiga sezilarli taʼsir koʻrsatmagan.
Uluu-Xoro haqidagi rivoyatlarda kelishi aks ettirilgan Mo'g'ul guruhlari O'rta Lenaga. Bu tilshunoslarning mo'g'ul tilida so'zlashuvchi aholining Markaziy Yakutiyaning zamonaviy "akaya" hududlari hududida yashashi haqidagi taxminlariga mos keladi. Demak, yoqut tili grammatik tuzilishiga ko‘ra o‘g‘uz guruhiga, lug‘at tarkibiga ko‘ra o‘g‘uz-uyg‘ur va qisman qipchoq tillariga kiradi. U hind-eron kelib chiqishi bo'lgan qadimgi "er osti" lug'at qatlamini ochib beradi. Yoqut tilidagi mo'g'ul tilidan olingan qarzlar ikki yoki uch qatlamga ega. Evenki (tungus-manchjur) kirish so'zlari nisbatan kam.

Bizning ma'lumotlarga ko'ra, yakutlarning zamonaviy jismoniy turining shakllanishi miloddan avvalgi 2-ming yillikning o'rtalarida yakunlangan. O'rta Lenada begona va aborigen guruhlarning aralashmasi asosida. Yakutlarning bir qismi, majoziy ma'noda "Markaziy Osiyo maskalarida paleo-osiyoliklar" deb nomlangan, asta-sekin Tungus ("Baykal") substrati orqali xalq tarkibiga birlashdi, chunki. janubiy yangi kelganlar bu erda Koryaklarni yoki boshqa paleo-osiyoliklarni topa olmadilar. Yakutlarning janubiy antropologik qatlamida ikkita turni ajratish mumkin - mo'g'ul qabilalari ta'sirida bo'lgan Baykal yadrosi bilan ifodalangan ancha kuchli Markaziy Osiyo va qadimgi kavkazoid genofondiga ega Janubiy Sibir antropologik tipi. Keyinchalik bu ikki tur bittaga birlashib, zamonaviy yakutlarning janubiy asosini tashkil etdi. Shu bilan birga, xori xalqining ishtiroki tufayli Markaziy Osiyo tipi ustunlik qiladi.

Binobarin, Yakutlarning xo'jaligi, madaniyati va antropologik tipi nihoyat O'rta Lenada shakllandi. Janublik yangi aholining iqtisodiyoti va madaniyatining shimolning yangi tabiiy-iqlim sharoitlariga moslashishi ularning dastlabki an'analarini yanada takomillashtirish tufayli sodir bo'ldi. Ammo yangi sharoitlar uchun tabiiy bo'lgan madaniyat evolyutsiyasi ko'pchilikni rivojlantirdi o'ziga xos xususiyatlar, faqat yakut madaniyatiga xos.

Umuman olganda, etnogenez jarayonining tugallanishi aniq etnik o'zini o'zi anglash paydo bo'lgan paytda sodir bo'ladi, uning tashqi ko'rinishi umumiy o'z nomidir. Tantanali nutqlarda, ayniqsa, folklor marosimlarida “uraanxay-saxa” iborasi qo‘llaniladi. G.V. Ksenofontovning so'zlariga ko'ra, Uraanxayda paydo bo'lgan Saxa tarkibiga kirgan tungus tilida so'zlashuvchi xalqlar nomini ko'rish mumkin edi. Ammo, ehtimol, qadimgi kunlarda ular bu so'zga "odam" tushunchasini qo'yishgan - odam-yakut (birinchi yakut), ya'ni. uraankhai-sakha.

Saxa dyono - "Yoqut xalqi" ruslarning kelishi bilan dastlabki sinfiy jamiyat sharoitida bevosita qabila munosabatlari asosida vujudga kelgan "boshlang'ich" yoki "post-qabila xalqi" ni ifodalagan. Shuning uchun etnogenezning yakunlanishi va yakutlarning an'anaviy madaniyati asoslarining shakllanishi 16-asrda sodir bo'ldi.

Tadqiqotchi Gogolev A.I. kitobidan parcha. - [Gogolev A.I. "Yakutlar: etnogenez va madaniyatning shakllanishi muammolari". - Yakutsk: YDU nashriyoti, 1993. - 200 b.]
V.V.ning materiallari asosida. Fefelovaning so'zlariga ko'ra, bu antijenlarning birikmasi genetik jihatdan yakutlar bilan bog'liq bo'lgan G'arbiy Buryatlarda ham uchraydi. Ammo ularning AI va BI7 haplotip chastotalari yakutlarnikidan sezilarli darajada past.
D.E. Eremeev “turk” etnonimining eroncha kelib chiqishini taxmin qiladi: “tezkor otli” eron tilida so‘zlashuvchi turlarni turkiy tilli qabilalar o‘zlashtirgan, lekin avvalgi etnonimni saqlab qolgan (Tur > Turk > Turk). (Qarang: Eremeev D.E. “Turk” – eroniy etnonim? – 132-bet).
Yaqinda o'tkazilgan tadqiqotlar yakut otlari va janubiy dasht otlari o'rtasida yuqori genetik o'xshashlikni ko'rsatdi. (Qarang: Guriev I.P. Yoqut oti ekotiplarining immunogenetik va kraniologik xususiyatlari. Dissertantning avtoreferati. - M., 1990).
Sharqiy guruhga kiruvchi Megino-Kangalasskiy viloyati otlari jabe tipidagi qozoq otiga, qisman qirg'iz va Fr otlariga o'xshaydi. Jeju (Yaponiya). (Qarang: Guryev I.P. Farmoni. Op. P. 19).
Bu borada Vilyui yakutlarining ko'pchiligi alohida pozitsiyani egallaydi. Ular, genetik heterojenlikka qaramay, Paleo-Sibir mongoloidlari guruhida birlashgan, ya'ni. bu guruh (Markaziy Yakutiyaning yakut aholisi vakillariga mansub suntar yakutlari bundan mustasno) tarkibida qadimgi paleo-sibir komponenti mavjud. (Qarang: Spitsyn V.A. Biokimyoviy polimorfizm. S. 115).
Urianxay-urianxit etnonimi miloddan avvalgi 1-ming yillikda. Oltoy tilida so'zlashuvchilar, Yenisey paleo-osiyoliklar, Samoyedlar orasida keng tarqalgan.

Yakutlarning kelib chiqishi haqida uchta versiya mavjud. Ularning birinchi va eng qadimgi mualliflari Rossiyagacha bo'lgan yakutlar edi. Uning so'zlariga ko'ra, yakutlar butun insoniyatning asosiy tamoyilidir, chunki shimoliy Odam Ato va Momo Havo (Er Sog'otox Elley xotini bilan) Yer sayyorasidagi birinchi odamlar bo'lib, ulardan butun insoniyat paydo bo'lgan. Asl odam Er Sogʻotox Elley — samoviy. U yerga tushib, yerdagi Omogoyaning ikki qizidan biriga uylandi. Va Ellyai va uning xotinini insoniyatning yagona ajdodlari sifatida qoldirish uchun, afsonada Omoga va uning xotini va ikkinchi qizi ataylab o'ldirilgan. Ellyayning samoviy kelib chiqishini yodda tutgan holda, yakutlar hali ham o'zlarini "aiyy aima5a" deb atashadi, ya'ni. yarim xudolar. Bu fikr vakuumda paydo bo'lishi mumkin emas edi. Bu, shubhasiz, Deering Yuryax haqidagi bilim va shimoliy yarimsharda insoniyatning paydo bo'lishida Deering-Dyuktai asosiy markazining roli haqidagi g'oyadan kelib chiqadi.

Kelib chiqishi haqidagi ikkinchi fikr

Yakutlar yana yakutlarning o'zidan keladi - faqat Rossiyadan keyingi davr. Hamma narsa

Yoqutlar, istisnosiz, Tygin avlodidan - zamona odami hisoblanadi

ruslarning kelishi. Har kim tomonidan tuzilgan barcha nasabnomalarda,

stolni bir Tygyn boshqaradi, ba'zan Ellyai tomon bosh irg'adi. Qayerda

Mayaat Badaayy Tigʻinning otasi sifatida tilga olingani diqqatga sazovordir

uning oʻgʻillari: Tungus va Lamut (Labinxa Syuryuk). Xuddi shu Badaayiy mayati

hozirgi kungacha Kobyai yakutlarining ajdodi sifatida qayd etilgan.

Manas va Jangar, Tig'in kabi

bu erda ongli ravishda tana sifatida ko'rsatiladi, to'g'ri xronologik va

yakut xalqining shaxsiy yaratuvchisi va tashkilotchisi. Shu bilan birga, butun

Rossiyagacha bo'lgan davr "yakut bo'lmagan davr" deb ataladi, ya'ni. "qirg'iz

uete”, so‘zma-so‘z “qonli janjal asri” degan ma’noni anglatadi.

Xalq buni mustaqil janjal haqidagi afsonalar bilan yorqin tasvirlaydi, hech kim

suveren urug'larning bo'ysunuvchi rahbarlari - booturlar va xosuunlar. Bu avlodlar Tygyn

Yakutlar ularni yakutlar emas, tunguslar emas, lamutlar emas, ya'ni. etnikdan mahrum

aksessuarlar. "Qirg'iz uete" degan noetnos atamasi shundan kelib chiqqan. Muddati

Bu rus tilidan oldin Yakutiyaning barcha klanlarining etnik kelib chiqishini butunlay chiqarib tashlaydi

vaqt, ularni "eng oddiy jangchilar" deb atashdi.

Va bu fikr tirik

xarakterli hikoyalar bilan tasvirlangan. Legoy kabi boot-turlar nimaga arziydi?

borogoniy. Legoi qabilasi ham, jinsi ham tan olinmagan. Legoevizm xarakterli edi

Rossiyagacha bo'lgan butun "qirg'izlar" Yakutiya uchun, etniksiz janjal paytida

xo'rozlar - booturlar va xosuunlar o'zlarining shaxsiy ambitsiyalari uchun jarayonga to'sqinlik qildilar.

etnik guruhlarni shakllantirishga urinishlar. Binobarin, xosuyunlar haqidagi rivoyatlarning hech biri va

butun Yakutiyadagi booturs ularning etnik guruhi haqida hech narsa aytilmaydi va faqat paydo bo'ladi

booturlarning nomlari va jinsning nomi. Bu yerda “qirg‘iz”ni etnonimlashtirishga urinishlar

hech narsaga. Bu ko'p millatli urf-odatlar va manmanlikka qarshi zo'ravonlik bo'lar edi

mintaqa folklori. Xosuunlar va Booturlar haqidagi rivoyatlarning etnik mansubligi umuminsoniydir

Yakutiya bo'ylab rusgacha bo'lgan folklorning o'ziga xos xususiyati. Shunday qilib, tanishuv

11-15-16 asrlarda barmoqdan so'rilgan yakutlarning qandaydir tarzda paydo bo'lishi - hech narsa

Tygynovskiy va post-Tygynovskiy yoqutlarining o'z-o'zini mag'rurligiga qarshi zo'ravonlikdan tashqari

vaqt, 1917 yilgacha. Ularning fikricha, yakut xalqining tug'ilgan sanasi aniq va

aniq - bu Yakutiyaga rus kazaklari va xizmatchilarning kelishi.

Nima uchun bu sana hal qiluvchi sanaldi?

tushunish oson. Etnik guruhlar tomonidan birlashishga turtki aynan tashqi ko'rinish bilan berilgan

Rossiya omili. Bunday omilsiz shakllanishni tushuntirish mumkin emas

suveren oilalar xalqlari. Boshqa tomondan, biz sharqqa harakat qilganimizda, uchun

butun Sibirda etnik guruhlar va xalqlarni sof ma'muriy yo'l bilan boshqarishning qulayligi

qirol hukumatini oʻrnatdi. Hujjatlarda hatto eslatib o'tilgan

Sibir etnik guruhlari va xalqlarini yaratish tamoyillari: til, asosiy mashg'ulot ...

Yukagirlar, chukchilar, chuvanlar kabi etnik guruhlar ham sun'iy yo'l bilan yaratilgan.

boshqaruv. Bularning barchasi yakutlarning mashhur fikrini to'liq hisobga oldi

Tygynov va Tygynovdan keyingi davr.

17-asrning savodsiz tadqiqotchilariga aylandi. Ular yakutlar mumkin, deb taklif qilishdi

O'rda tatarlaridir. Bu G'arbga allaqachon kirib kelgan xalq folbinligi

ko'rsatmalar kuchi bilan, Shunday qilib, boshqa odamlarning mish-mishlariga tayanib, uzoq G'arbda paydo bo'ldi

yakutlarning go'yoki "janubiy" tatar kelib chiqishining kelajakdagi versiyasining asosi.

Yakutlarning butunlay savodsiz massasi, bu haqda bilmagangacha Sovet hokimiyati davom etdi

ularning kelib chiqishi haqida Tygin va Ellyai haqida takrorlash. To'g'ri, missionerlar buni uddalashdi

samoviy Ellyayni tatarga aylantir. 19-asrning oxiriga kelib va 20-asr boshlarida. haqidagi versiya

Yakutlarning tatar kelib chiqishi shu qadar boshi berk ko'chaga yetdiki, ular uni haydab chiqarishdi va

janubda "ajdodlar uyi" uchun mos saytlarni qidirishni abadiy to'xtatdi.

Yakutlar, keyin versiyani aylantirish uchun tatarlar har kimga almashtirildi: va

Ust-Kutadan turklar, xunno-ugrlar, samoyedlar va tungus Yuch Xoro xonlari...

Bu yangiliklarning barchasi bugungi yakut ziyolilari tomonidan mamnuniyat bilan qabul qilindi.

Etnos kasal va bu kasallik

yakut tilining ozuqaviy fazilatlarini yo'qotish tufayli boshlangan. Bundan tashqari, til

o'zi shahar va qishloq tillariga, folklor tiliga va yarim ruslashgan tillarga bo'lingan.

Yakutlar, adabiy til. Ikki tilli ota-onalar farzandlarini faqat o'rgatishni boshladilar

Rus, yakutlarni ruslashtirishni tezlashtirdi. Bu fonda, yakut ziyoliining qalbida

O'z millati uchun uyat paydo bo'ldi, hammadan yashirin, Bu uyat tufayli - bo'lish

Yoqut - odamlar o'tmishda kimnidir taqlid qilishni qattiq boshladilar. kasal emas

Bunday kasallik, sovet davridan oldingi yakutlar, ammo g'urur bilan o'zlarini chaqirdilar

Yakutlar, o'z ajdodlarining avlodlari.

Qiziqishda, albatta, mening

qabilalar o'zlarining ichki uyatlari borligini bir ovozdan inkor eta boshlaydilar

o'tmishdagi etnik. Biroq, ular soviganlarida, ular etnik guruhning o'zlari kabi kasal ekanligini tushunishadi

Odam. Belgilangan kasallik erta bosqichda. Shuning uchun, agar xohlasangiz

u shifo topishi mumkin. Va agar u o'jar bo'lib qolsa, unda ko'pchilikni eslash kerak

o'tmishda unutilgan etnik guruhlar sharmandalarning qochib ketishi tufayli halok bo'ldi.

"Yakutiya yoshlari". -

S.I. Nikolaev - Somo5otto / Xotiralar,

maqolalar / adabiy tajriba / Yakutsk / 2007