Badiiy adabiyotda inson va tabiat. Tarkibi: "Adabiyotda inson va tabiat mavzusi"
Shuningdek o'qing
Zamonaviy yozuvchilar asarlarida inson va tabiat mavzusi (VP Astafiev "Tsar-fish", Ch. T. Aytmatov "Plaxa").
V.P. Astafiev amalda hayotiy tajriba tasvirning maxsus burchagini tanladi xalq hayoti... U "qishloqlar" ga yaqin, ammo ko'proq tsivilizatsiyaning tabiatga halokatli hujumi bilan bog'liq umumiy vaziyatni tahlil qiladi. Uning “So‘nggi kamon”, “Tsar-baliq” nomli asosiy kitoblari janr jihatidan o‘ziga xos: ocherklar, hikoyalar, xotiralar, qissalar, latifalar, masallar, muallifning chekinish va mulohazalaridan tashkil topgan.
Yozuvchi odamning tabiatga hujumi, uning ustidan g‘alaba qozonishi sivilizatsiya, inson ruhiyatining mag‘lubiyati, katta xato bo‘lib chiqishini xavotir bilan yozadi. Bu, xususan, "Tsar-fish" (1978) ning markaziy qismlaridan birida muhokama qilinadi. Yozuvchi brakoner Ignatychning bahaybat baliq bilan o‘tkazgan ramziy jangini go‘yo inson ochko‘zligi o‘ylamay bosib olgan tabiat kuchlarini o‘zida mujassam etgandek tasvirlaydi. Bitta halokatli kurashga o'ralashib qolgan odam va baliq hayot uchun kurashmoqda. Nafaqat tabiat inson qurboniga aylanishi mumkin, balki tabiatni buzgan inson o'z oxiratini yaqinlashtiradi.
Yozuvchining hamdardligi boshqa turdagi odamlar bilan bog'liq. Yosh, beparvo akim dunyo bo'ylab unchalik maqsadli bo'lmagan kezishlarida qalbida mehr-oqibat va befarqlikni, odamlarga, barcha tirik mavjudotlarga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishga muvaffaq bo'ldi. Dunyo va odamlardan "ozod" bo'lgan yuraksiz yirtqich Goga Gertsev bilan to'qnashuvda haqiqat va ma'naviy g'alaba akim tarafida bo'lib chiqadi. O'zgarmas axloqiy qonunlarning tabiiy ta'sirini ko'rish mumkin bo'lgan holatlar, baxtsiz hodisalar "supermen" ni daryoda bema'ni va dahshatli o'limga olib keladi va Akim taygaga sudralgan va halokatga uchragan notanish o'layotgan qizni qutqaradi, fidokorona boqadi. egoist Gertsev tomonidan o'limga.
Injil uyushmalari, falsafiy ohanglar, boy va rang-barang til, muallifning xarakterni baholashdagi faol ishtiroki, o'quvchi bilan suhbat - bularning barchasi o'ziga xos xususiyatlar Astafievning nasri, uning kitoblarini eng mashhur zamonaviy asarlar orasida mustahkam o'rin bilan ta'minlaydi.
Astafievning izlanishlari ko‘p jihatdan qirg‘iz yozuvchisi Ch.T.Aytmatovga yaqin bo‘lib, u 1970-yillardan boshlab o‘z asarlarini rus tilida yaratib, keyinchalik ularni ona tiliga tarjima qilgan. Uning «Burannyi halt», «Ploha» romanlarida faol foydalanilgan zamonaviy material, folklor va fantastik-allegorik syujet lahzalari, ekologik-falsafiy va axloqiy-ijtimoiy muammolar ko‘tariladi. Yozuvchi tarixiy xotira, ajdodlar bilan bog‘lanish keraksiz, keraksiz, ishda vijdon to‘siq, mehr-oqibat, mehr-oqibat anaxronizm sifatida qabul qilingan bu taraqqiyot yo‘li shaxs va butun insoniyat uchun halokatli bo‘lishidan ogohlantiradi.
Inson tabiatning bir bo'lagi bo'lib, unda bu tuyg'u yashasa, uning hayoti ham uyg'un va tabiiydir. Shunda inson boshqalarga tushunish bilan munosabatda bo'lishga, ularda kelib chiqishi qarindoshligini, bir jamoaga tegishli ekanligini his qilishga tayyor. Adabiyotda buning tasdig'ini ko'ramiz.
V.Rasputinning "Matera bilan vidolashuv" qissasidagi tashlandiq qishloqning barcha aholisi bir-biriga g'amxo'rlik va hamdardlik bilan munosabatda bo'lishadi. Sababi, ular qo‘shnilarining uylari bilan xayrlashishlari qanchalik og‘ir ekanini tushunadilar – qishloq suv ostida qolib, kelajakdagi suv omborining tubiga aylanishi kerak va ularning barchasi o‘z uylarini tark etishga majbur bo‘ladilar. Ular o‘z atrofidagi tabiatga o‘limga mahkum bo‘lgan yaqinlaridek – dard va muhabbat bilan munosabatda bo‘lishadi. Ya'ni, odamlarga bo'lgan munosabat uning qismiga - shaxsga bo'lgan munosabat bilan to'liq mos keladi. Bu qishloqning hamma odamlari tanish, shekilli. Bu tuyg'u yozuvchi Valentin Rasputinning iste'dodi tufayli yuzaga keladi, u o'quvchiga g'oyani etkazishga muvaffaq bo'ldi: tabiat bilan birlashgandagina odamlar o'rtasida birlik bo'lishi mumkin.
Odamlarning tabiatga mansubligi, ayniqsa, "Igorning yurishi" hikoyasida yaxshi tasvirlangan. Qadim zamonlarda ona dashtlari, daryosi, tepasidagi osmon bilan birdamlik hissi ayniqsa kuchli edi. Qadimgi rus hikoyasida tabiat har doim odamlar bilan gaplashadi va odam uning nutqini eshitadi. Muallifning aytishicha, daryo shahzodaning parvozida yordamchisi va osmon o'zining aql bovar qilmaydigan bolalari uchun kasal bo'lib, ularni momaqaldiroq va barcha dahshatli va ma'yus ko'rinishi bilan kelayotgan fojia haqida ogohlantiradi. Yaroslavna o'z sevgilisi oldiga uchib ketish, uni sevgisi bilan isitish uchun kakukka aylanishni xohlaydi. Tabiat, alohida hodisa sifatida, bu asarda umuman tasvirlanmagan - u inson dunyosining bir qismi bo'lib, shunday kontekstda idrok etiladi.
Tabiat odamlar hayotida va zamonaviy muallif V. Shukshinning "Tong yomg'iri" hikoyasida faol ishtirok etadi. Bu erda u insonning qalbida to'plangan barcha norozilik va dushmanlikdan tozalanishning boshlanishi sifatida namoyon bo'ladi. U ish oxirida yonayotgan yomg'ir shaklida paydo bo'ladi va bu bilan odamlarga qilgan barcha ishlari, yomonliklari uchun kechirimlilikni anglatadi. Ikki bosh qahramon butun umri davomida bir-biri bilan kurashgan, biri tajovuzkor, ikkinchisi xafa bo'lgan tomon. Ammo jinoyatchining o'limi bilan yovuzlik yo'qoldi. Qanday qilib oldingi janglar joyi daraxtlarning yosh o'sishi bilan to'lib-toshgan, ular qanday qilib yo'q qilingan ochiq havoda o'tgan urushning bomba va snaryadlari.
Tabiat insonning ahmoqligidan qilgan barcha yomonliklarini tuzatadi, uyg'unlashtiradi. Uning tilini tushungan, uning go‘zalligini ko‘rgan, dunyoda qudratini tanigan kishiga dono ustoz bo‘ladi.
Bugungi kunda odamlar tabiat bilan shunday yaqin aloqani yo'qotdilar. Ammo adabiyotning eng yaxshi namunalari o'z ona yurtining go'zalligini ko'rishni, "inson - tabiatning bir qismi" tezisiga mos kelishni, uning tabiiy bir qismi sifatida his qilishni o'rganishda davom etmoqda.
Ishlar ro'yxati
Ehtimol, tabiatni tasvirlash uchun ma'lum bir rol belgilanmagan bunday ish yo'q. Lekin insho yozayotganda bu mavzu haqida gapirish kerak inson va tabiatning o'zaro ta'siri
... Shuning uchun, bu o'zaro ta'sir qandaydir tarzda namoyon bo'lgan asarlarni esga olish kerak bo'ladi.
"Igor polki haqida bir so'z ..." (Knyaz Igor, Yaroslavna - va tabiat)
V.A. Jukovskiy. "Dengiz" elegiyasi (lirik qahramon uchun dengiz tubsizligi nimani anglatadi?)
A.S. Pushkin. " Qish ertalab"," Qishki yo'l "," Jinlar "," Bulut "," Gruziya tepaliklarida ... "," Dengizga "," Kunduzgi o'chdi ... "," Kuz ", "Mahbus" she'rlari Kavkaz "," Bronza otliq ", r dan boblar. "Evgeniy Onegin"
M.Yu. Lermontov. “Bulutlar”, “Yelkan”, “Yaproq”, “Uch kaft”, “Vatan”, “Mtsyri”, “Jin”, “Sariqlashgan makkajo‘xori tashvishda”, “Yolga chiqaman yolg‘iz” she’rlari. , "Zamonamiz qahramoni" romani
A.N. Ostrovskiy. "Momaqaldiroq" (Katerina uchun tabiat nimani anglatadi?)
I.A. Goncharov. Oblomov (Oblomovning orzusi)
I.S. Turgenev. "Ovchining eslatmalari", "Otalar va o'g'illar" (Tabiat Bazarov uchun, N.P. Kirsanov uchun nimani anglatadi?)
F.I.ning tabiati haqidagi qo'shiqlar. Tyutcheva, A.A. Feta, A.K. Tolstoy
L.N. Tolstoy. "Urush va tinchlik" (yozuvchining sevimli qahramonlari uchun tabiat nimani anglatadi?)
I.A. Bunin. Tabiat haqida qo'shiqlar.
A.I. Kuprin. "Olesya" (tabiat bosh qahramon uchun nimani anglatadi?)
A.M. Achchiq. "Izergil kampir" (Danko afsonasi)
K.D tabiati haqida qo'shiq matni. Balmont, A.A. Bloklash.
Vatan va tabiat haqidagi lirika S.A. Yesenin, M.I. Tsvetaeva
M.A. Sholoxov. " Tinch Don"(Tabiat Grigoriy Melexov va boshqa kazaklar uchun nimani anglatadi?)
M.A. Bulgakov. "Usta va Margarita" (Yakuniy boblar, epilog)
B.L.ning tabiati haqidagi qo'shiqlar. Pasternak, N.M. Rubtsova, N.A. Zabolotskiy.
B.L. Vasilev. "Oq oqqushlarni otmang"
V.G. Rasputin. "Matera bilan xayr"
V.P. Astafiev. "Tsar-baliq"
A. Sent-Ekzyuperi. " Kichkina shahzoda»
YAZIBLAR ISHLARIDA INSON VA TABIAT
XIX - XX ASRLAR
Egorova G.P., Popikova V.V.
V so'nggi o'n yil ekologiya misli ko'rilmagan gullashni boshdan kechirmoqda, biologiya, tabiiy tarix va geografiya bilan chambarchas bog'liq bo'lgan tobora muhim fanga aylanmoqda. Hozir “ekologiya” so‘zi barcha ommaviy axborot vositalarida uchraydi. Va o'n yildan ortiq vaqt davomida tabiatning o'zaro ta'siri muammosi va insoniyat jamiyati nafaqat olimlarni, balki yozuvchilarni ham tashvishga soladi.
O'ziga xos go'zallik ona tabiat har doim qalam olishga undagan. Qanchadan-qancha adiblar nazmda va nasrda bu go‘zallikni kuylagan!
Ular o'z asarlarida nafaqat hayratga tushishadi, balki iste'molchining tabiatga asossiz munosabati nimalarga olib kelishi mumkinligi haqida o'ylaydilar.
Buyuk meros Adabiyot XIX asr. Klassiklarning asarlari aks ettirilgan o'ziga xos xususiyatlar o'tgan davrga xos bo'lgan tabiat va inson o'rtasidagi o'zaro ta'sir. Pushkin, Lermontov, Nekrasov she’riyati, Turgenev, Gogol, Tolstoy, Chexov hikoya va hikoyalarini rus tabiati suratlari tasvirisiz tasavvur qilish qiyin. Bu va boshqa mualliflarning asarlari tabiatning xilma-xilligini ochib beradi ona yurt, unda inson qalbining go'zal tomonlarini topishga yordam bering.
Klassik rus nasrining asoschilaridan biri Sergey Timofeevich Aksakov o'z vaqtida "o'rmonlarning boyligi bizni isrofgarchilikka olib keladi va bu bilan biz qashshoqlikdan uzoq emasmiz", deb ogohlantirgan edi. Aksakov bilan erta bolalik butun qalbim bilan tabiatga oshiq bo'ldim. O‘rmonda sayr qilish, ov qilish, baliq ovlash unda chuqur taassurot qoldirdi, keyinchalik yillar va yillar o‘tib yozuvchining bitmas-tuganmas ilhom manbai bo‘ldi.
Aksakovning birinchi asari bugungi kungacha landshaft adabiyoti sohasida munosib o'rin egallagan "Buran" tabiatshunoslik inshosi edi.
Keyinchalik yozilgan "Baliq yeyish haqida eslatmalar" ham katta muvaffaqiyatga erishdi. Bu muvaffaqiyat Aksakovni ularni "Orenburg viloyatining miltiq ovchisining eslatmalari" bilan davom ettirishga undadi. Bu ikkala kitob ham ovchilar va baliqchilarning alohida qiziqishlaridan tashqari mashhurlikka ega edi. Yozuvchining hayoti davomida ular bir nechta nashrlardan o'tishgan.
Aksakovning adabiy tili sof, haqqoniy va tiniq. "Men hech narsani ixtiro qila olmayman: mening qalbim o'ylab topilganlarga yolg'on gapirmaydi, men unda jonli ishtirok eta olmayman, bu menga hatto kulgili tuyuladi va men ixtiro qilgan hikoyam undan ham qo'polroq bo'lishiga aminman. Bu mening o'ziga xosligim va mening ko'z o'ngimda mening iste'dodimning o'ta bir tomonlamaligini ko'rsatadi ... "- o'limidan sal oldin Aksakov o'g'liga yozgan.
S.T.ning ma'nosi. Aksakov juda zo'r. Uning barcha asarlari tabiatga, uning dala va o‘tloqlariga, o‘rmonlari va bog‘lariga, daryo va ko‘llarga bo‘lgan katta mehr-muhabbatga bag‘ishlangan. Aksakovning mahoratini Belinskiy, Chernishevskiy, Dobrolyubovlar qadrlashdi. Tolstoy, Gogol, Turgenevlar uni bilar va hayratda qoldilar. Ikkinchisi Aksakov haqida shunday yozgan edi: “... Tabiatni butun xilma-xilligi, butun go'zalligi va kuchi bilan sevadigan har bir kishi, umuminsoniy hayotning namoyon bo'lishi haqida qayg'uradigan har bir kishi, ular orasida insonning o'zi tirik, yuksak havola, lekin boshqa havolalar bilan chambarchas bog'liq bo'lib, janob Aksakov asarlaridan ajralib chiqmaydi ... ".
Ivan Sergeevich Turgenevning o'zi asarida tabiat Rossiyaning ruhidir. Bu adib ijodida hayvonmi, o‘rmonmi, daryomi, dashtmi, inson va tabiat olamining birligi izlanadi. Bu mashhur "Ovchi eslatmalari"ni tashkil etuvchi hikoyalarda yaxshi tasvirlangan.
“Bejin yaylovi” hikoyasida adashgan ovchi it bilan birga qo‘rquvni boshdan kechiribgina qolmay, charchagan jonivor oldida ham o‘zini aybdor his qiladi. Turgenev ovchisi odam va hayvon o'rtasidagi o'zaro qarindoshlik va aloqaning namoyon bo'lishiga juda sezgir.
"Bejin o'tloqi" hikoyasi rus tabiatiga bag'ishlangan. Hikoyaning boshida bir iyul kunida tabiatdagi o'zgarishlarning xususiyatlari tasvirlangan. Keyin oqshomning kelishini, quyosh botishini ko'ramiz. Charchagan ovchilar va it adashib, o'zlarini yo'qolgandek his qilishadi. Tungi tabiatning hayoti sirli, undan oldin odam hamma narsaga qodir emas. Ammo Turgenev kechasi nafaqat dahshatli va sirli, balki go'zal "qorong'u va musaffo osmon"qaysi" tantanali va baland "odamlar ustida turadi. Turgenev kechasi insonni ma'naviy ozod qiladi, koinotning cheksiz sirlari bilan uning tasavvurini bezovta qiladi:" Men atrofga qaradim: tun tantanali va tantanali ravishda turardi ... , Somon yo'li tomon. , va, to'g'ri, ularga qarab, siz o'zingizni er yuzining shov-shuvli, to'xtovsiz yugurishini noaniq his qilganday bo'ldingiz ... ".
Tungi tabiat bolalarni gulxan atrofidagi go'zal, ajoyib afsonaviy syujetlarga undaydi, birin-ketin topishmoqlarni taklif qiladi va o'zi ularni hal qilishning mumkin bo'lgan yo'llarini aytib beradi. Suv parisi haqidagi hikoyadan oldin qamishlarning shitirlashi va daryodagi sirli chayqalishlar, otayotgan yulduzning parvozi (odam qalbining dehqon e'tiqodlariga ko'ra) mavjud. Turgenevning hikoyasidagi suv parisi kulgisi va yig'isiga tungi tabiat shunday javob beradi: "Hamma jim bo'ldi. To'satdan, uzoqdan, qayoqdandir uzoqqa cho'zilgan, qo'ng'iroq qiluvchi, deyarli ingrash ovozi eshitildi ... keyin ikkinchisi unga javob berganday bo'ldi. o'rmonda nozik, o'tkir kulgi va zaif, shivirlagan hushtak bilan daryo bo'ylab yugurdi.
Tabiatning sirli hodisalarini tushuntirib, dehqon bolalari atrofdagi dunyo taassurotlaridan xalos bo'lolmaydilar. Hikoya boshidagi afsonaviy mavjudotlar, suv parilari, jigarranglardan yigitlarning tasavvuri odamlar taqdiriga, cho'kib ketgan bola Vasya, baxtsiz Akulina va boshqalarga o'tadi ... Tabiat o'zining topishmoqlari bilan inson tafakkurini bezovta qiladi, qiladi. har qanday kashfiyotlarning nisbiyligini, uning sirlariga javoblarini his qilasiz. U insonning kuchini pasaytiradi, uning ustunligini tan olishni talab qiladi.
Turgenevning tabiat falsafasi “Ovchi eslatmasi”da shunday shakllangan. Qisqa muddatli qo'rquvlardan keyin yoz kechasi odamlarga tinch uyqu va tinchlik olib keladi. Insonga nisbatan hamma narsaga qodir, tunning o'zi bir lahzadir. "Yuzimdan yangi oqim yugurdi. Ko'zlarimni ochdim: tong boshlandi ...".
Nikolay Alekseevich Nekrasov she'riyatining o'quvchilarida doimiy ravishda rus tabiatining rasmlari bor, ularni peyzajlar deb atash mumkin.
Shonli kuz! Sog'lom, kuchli
Havo charchagan kuchni kuchaytiradi;
Muz, muzli daryoda kuchli emas,
Eriydigan shakar kabi yolg'on;
O'rmon yaqinida, xuddi yumshoq to'shakda,
Siz uxlashingiz mumkin - tinchlik va bo'sh joy! -
Barglar hali so'nishga ulgurmagan,
Sariq va gilamdek yangi!
Shonli kuz! Sovuq kechalar
Tiniq, sokin kunlar...
Tabiatda sharmandalik yo'q! Va kechalar
Va mox botqoqlari va dumlari -
Oy nuri ostida hammasi yaxshi,
Hamma joyda men aziz Rusimni taniyman ...
Men temir relslarda tez uchaman,
Menimcha, mening fikrim ...
Nekrasovning she'rida " Temir yo'l"Tabiatda hamma narsa she'rlashtirilgan: dumlar va moxli xo'rozlar va muz, xuddi erigan shakar kabi. She'rlar tabiat bilan aloqada bo'lishning deyarli jismoniy hissiyotini bildiradi -" ... o'rmon yaqinida, yumshoq to'shakda, siz uxlashi mumkin ... "
Inson va tabiat o'rtasidagi munosabat "Sasha" she'rida berilgan. She’r nomi bilan atalgan qahramon o‘rmon kesilganda yig‘lab yubordi. O'rmonning butun murakkab hayoti buzildi: hayvonlar, qushlar, hasharotlar - barchasi o'z uylarini yo'qotdi. Shoir chizgan “qayg‘uli suratlar” o‘quvchini befarq qoldira olmaydi.
Tug'ralgan eski qayindan
Vidolashuv ko'z yoshlari do'l bilan to'kildi.
Va birin-ketin g'oyib bo'ldi
Ona zaminida ikkinchisiga hurmat.
Kesish tugallanganda:
Daraxtlarning jasadlari harakatsiz yotardi;
Filiallar sindi, g'ijirladi, yorildi,
Barglar achinarli shitirlashdi ...
O'rmon faunasiga rahm-shafqat yo'q edi:
Olisda kakuk jiringlardi,
Ha, jinni jakda baqirgandek,
O'rmon ustida shovqin-suron uchib yuribdi ... lekin u
Aqlsiz bolalarni topmang!
Daraxtdan bir parcha saqich tushdi,
Sariq og'izlar keng ochildi,
Sakrab, ular g'azablanishdi. Ularning faryodidan zerikkan -
Va odam ularni oyog'i bilan ezib tashladi.
Nekrasov, tanqidchi Tyutchevni o'quvchiga ochdi. "Tyutchev rus she'riyati sohasidagi bir nechta yorqin hodisalarga tegishli". Nekrasov rus tanqidida birinchi bo'lib Tyutchev haqida buyuk shoir sifatida gapirdi.
Tyutchev lirikasi o'z davrining falsafiy tafakkurini, tabiat va koinotning mavjudligi g'oyasini, inson mavjudligining umuminsoniy hayot bilan bog'liqligini aks ettirgan.
Tabiat rasmlarida shoirning hayot va o‘lim, insoniyat va olam haqidagi fikrlari mujassam.
Tyutchevning tabiati xilma-xil, ko'p qirrali, tovushlar, ranglar, hidlar bilan to'yingan. Tyutchevning so'zlari tabiatning buyukligi va go'zalligi oldida zavq bilan to'ldirilgan:
Men may oyining boshidagi bo'ronni yaxshi ko'raman,
Bahor kelganda, birinchi momaqaldiroq,
Go'yo erkalanib, o'ynaganday,
Moviy osmonda momaqaldiroq.
Yoshlarning dumaloqlari momaqaldiroq,
Mana yomg'ir yog'di. chang uchadi
Yomg'ir marvaridlari osilgan.
Quyosh esa iplarni zarhal qildi.
Tyutchevni tabiat hayotining o'tish davri ayniqsa o'ziga jalb qiladi. U yaqindagi yozni eslatuvchi kuz kunini tasvirlaydi:
Dastlabki kuzda bor
Qisqa, ammo ajoyib vaqt -
Butun kun billurdek tik turadi,
Kechqurunlar esa yorqin...
Kuchli o'roq yurgan va quloq tushgan joyda,
Endi hamma narsa bo'sh - hamma joyda bo'sh joy, -
Faqat ingichka sochlarning o'rgimchak to'rlari
Bekor soqolda yaltiroq.
Havo bo'm-bo'sh, endi qushlarning ovozini eshitmaysiz,
Ammo birinchi qish bo'ronlaridan uzoqda -
Va tiniq va iliq azure quyiladi
Dam olish maydoniga ...
Boshqa bir she'rida Tyutchev qishdan bahorgacha tabiatning birinchi uyg'onishini tasvirlaydi:
Hali ham qish qayg'uli manzara
Va bahorda havo allaqachon nafas oladi,
Va dalada o'lik sopi chayqaladi,
Va moy shoxlarni siljitadi ...
Tyutchev she'rlarida tabiat insoniylashtirilgan, insonga ichki yaqin va tushunarli:
Siz o'ylagandek emas, tabiat:
Aktyor emas, ruhsiz yuz emas -
Uning ruhi bor, erkinligi bor,
Uning sevgisi bor, tili bor...
Inson va tabiat o'rtasidagi ko'rinadigan va ko'rinmas aloqalarni ko'rsatishga intilib, Fet she'rlar tsikllarini yaratadi: "Bahor", "Yoz", "Kuz", "Qor" va boshqalar. Romantik qahramon Feta tabiatning go'zal ruhini ko'rish qobiliyatiga ega bo'ladi. Uning uchun eng baxtli daqiqa - bu tabiat bilan to'liq ruhiy birlashish hissi:
Tungi gullar kun bo'yi uxlaydi
Ammo faqat quyosh tog' orqasiga botadi,
Choyshablar tinchgina ochiladi
Va men yurak gullaganini eshitaman.
20-asr yozuvchilari davom ettirdilar eng yaxshi an'analar ularning o'tmishdoshlari. Ular o'z asarlarida ilmiy-texnikaviy inqilobning notinch davridagi insonning tabiatga munosabati qanday bo'lishi kerakligini ko'rsatadi. Insoniyatning tabiiy resurslarga bo'lgan ehtiyoji ortib bormoqda va savollar ayniqsa keskin hurmatli munosabat tabiatga, chunki ekologik savodsiz odam o'ta kuchli texnologiya bilan birgalikda atrof-muhitga noto'g'ri zarar etkazadi.
Har bir rus odami shoir Sergey Aleksandrovich Yesenin ismini biladi. Yesenin butun umri davomida o'z ona yurtining tabiatiga sig'inadi. "Mening qo'shiqlarim bitta buyuk muhabbat, vatanga muhabbat bilan yashaydi. Mening ijodimda vatan tuyg'usi asosiy o'rin tutadi", - deydi Yesenin. Yesenin uchun barcha odamlar, hayvonlar va o'simliklar bitta onaning bolalari - tabiat. Inson tabiatning bir qismidir, lekin tabiat ham insoniy fazilatlarga ega. Misol tariqasida "Yashil soch turmagi ..." she'rini keltirish mumkin. Unda odam qayin daraxtiga, u esa odamga o'xshatiladi. Bu shu qadar o'zaro ta'sirliki, o'quvchi bu she'r kim haqida - daraxt haqidami yoki qiz haqida ekanligini hech qachon bilmaydi. “Qo‘shiqlar, qo‘shiqlar, nima deb baqiryapsan?...” she’rida ham tabiat va inson o‘rtasidagi chegaralarning xiralashishi:
Yo'lda yaxshi tol
Qo'riqchi Rossiyani uyqusirayapti...
Va "Oltin barglar yigirildi ..." she'rida:
Tol novdalari kabi yaxshi bo'lardi,
Suvlarning pushti rangiga tushish uchun ... "
Lekin Yesenin she’riyatida inson va tabiat o‘rtasidagi nomutanosiblik haqida so‘zlovchi asarlar ham bor. Insonning boshqa tirik mavjudotning baxtini yo'q qilishiga "It qo'shig'i" misol bo'la oladi. Bu Yeseninning eng fojiali she'rlaridan biridir. Kundalik vaziyatlarda insonning shafqatsizligi (it kuchukchalarini cho'ktirgan) dunyo uyg'unligini buzadi.Yeseninning boshqa bir she'rida ham xuddi shunday mavzu - "Sigir".
Yana bir mashhur rus yozuvchisi Ivan Alekseevich Bunin adabiyotga shoir sifatida kirdi. U tabiat uyg'unligi haqida yozgan. Uning asarlarida tabiat oldida chinakam zavq bor. Shoir u bilan yana uchrashishni istaydi. 16 yoshida u shunday yozadi:
Sen menga quchoq och, tabiat,
Buninning eng yaxshi she'riy asari - "Yaproqlar tushishi" she'ri jahon landshaft lirikasida faxrli o'rin tutadi.
Ammo Bunin nasr tufayli keng shon-sharafga erishdi. "Antonov olmalari" hikoyasi cheksiz quvonchga to'lgan tabiat madhiyasidir.
Bunin "Epitafiya" qissasida kimsasiz qishloq haqida achchiq-achchiq yozadi. Atrofda yotgan dasht yashashni to'xtatdi, butun tabiat muzlab qoldi.
Hikoyada " Yangi yo'l"Ikki kuch to'qnashdi: tabiat va relslarda g'ala-g'ovur qilayotgan poezd. Tabiat insoniyat ixtirosidan oldin chekinadi:" Bor, bor, biz senga yo'l ochamiz "deydi abadiy daraxtlar. Tabiat? "Tabiatni zabt etish nima haqida tashvishli fikrlar. olib kelishi mumkin, Buninni azoblaydi va u ularni tabiat nomidan aytadi.. Jim daraxtlar I.A.Bunin asarlari sahifalarida insoniyat bilan gaplashish imkoniyatini qo'lga kiritdi.
Bunin "Suxodol" hikoyasida jarlarning paydo bo'lish jarayoni haqida gapirib berdi. XYIII asr rasmlari tavsifidan, Kamenka daryosi atrofida zich o'rmonlar paydo bo'lganida, yozuvchi o'rmonlarni kesishdan keyin kuzatilgan narsaga o'tadi: "kulbalar orqasida ularning tubida shag'al va shag'al oppoq toshli jarliklar" paydo bo'ldi. , Kamenka daryosi uzoq vaqt qurigan va "Suxodolsk odamlari toshli to'shakda suv havzalarini qazishgan." Bu hikoya tabiat olamida hamma narsa o'zaro bog'liqligining ajoyib namunasini beradi. Tuproq o'rmonlarning himoya qatlamidan mahrum bo'lishi bilanoq, jarlarning paydo bo'lishi uchun sharoitlar yaratildi, ularga qarshi kurashish o'rmonni kesishdan ko'ra ancha qiyin ...
Zamonaviy I.A.ning ijodi. Bunin Mixail Mixaylovich Prishvin boshidan oxirigacha o'z ona tabiatiga chuqur muhabbat bilan to'la. Prishvin birinchilardan bo'lib tabiatdagi kuchlar muvozanatini saqlash zarurligi, tabiiy resurslarga isrofgarchilik bilan munosabatda bo'lish nimalarga olib kelishi mumkinligi haqida gapirdi.
Mixail Prishvinni "tabiat qo'shiqchisi" deb bejiz aytishmagan. Bu badiiy so‘z ustasi tabiatning nozik biluvchisi bo‘lib, uning go‘zalligi va boyligini mukammal anglagan va yuksak qadrlagan. U o'z asarlarida tabiatni sevishga va tushunishga, undan foydalanish uchun uning oldida javobgar bo'lishga o'rgatadi, lekin har doim ham oqilona emas. Inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar muammosi turli tomonlardan yoritilgan.
Hatto "Qo'rqmas qushlar mamlakatida" birinchi asarida ham Prishvin insonning o'rmonlarga bo'lgan munosabati haqida qayg'uradi "... Siz faqat" o'rmon "so'zini eshitasiz, lekin sifatdosh bilan: arralangan, burg'ulash, olov, yog'och va hokazo." Ammo bu muammoning yarmi. Kesilgan eng yaxshi daraxtlar, magistralning faqat teng qismlari ishlatiladi, qolganlari esa "... o'zini o'rmonga tashlaydi va chiriydi. Butun quruq bargli yoki tushgan o'rmon ham parchalanadi ..."
Xuddi shu muammo haqida savol ostida"Shimoliy o'rmon" insholar kitobida va "Korabelnaya tez-tez" da. Daryolar qirg'oqlari bo'ylab o'ylamasdan o'rmonlarni kesish daryoning butun katta tanasida buzilishlarga olib keladi: qirg'oqlar yuviladi, baliq uchun oziq-ovqat bo'lgan o'simliklar yo'qoladi.
"O'rmon tomchisi" da Prishvin gullash paytida shahar aholisi tomonidan juda aqlsiz ravishda sindirilgan va oq xushbo'y gullarni olib ketgan qush gilosi haqida yozadi. Uylardagi qush gilosining shoxlari bir-ikki kun turib, axlat qutilariga boradi, lekin qush gilosi o'lib qoldi va endi gullashi bilan kelajak avlodlarni xursand qilmaydi.
Va ba'zida, mutlaqo zararsiz ko'rinadigan tarzda, johil ovchi daraxtni o'limga olib kelishi mumkin. Bunday misolni Prishvin keltiradi: “Mana, bir ovchi sincapni uyg'otmoqchi bo'lib, bolta bilan tanasini taqillatadi va hayvonni olib chiqib ketadi.
Prishvinning ko'plab kitoblari hayvonlar dunyosiga bag'ishlangan. Bu shuningdek, yirtqichlar, mo'ynali hayvonlar, qushlar va baliqlar haqida hikoya qiluvchi "Aziz hayvonlar" insholari to'plamidir. Yozuvchi o'quvchiga tirik tabiatning barcha bo'g'inlarining chambarchas bog'liqligini ko'rsatish uchun barcha tafsilotlarni aytib bermoqchi va bu bo'g'inlardan kamida bittasining yo'qolishi tabiatda qaytarib bo'lmaydigan istalmagan o'zgarishlarga olib kelishi haqida ogohlantirmoqchi. butun biosfera.
Yozuvchi “Chjen-shen” qissasida ovchining noyob hayvon – sika bug‘usi bilan uchrashishi haqida hikoya qiladi. Bu uchrashuv ovchi qalbida ikki qarama-qarshi tuyg'u o'rtasidagi kurashni keltirib chiqardi. “Ovchi sifatida men o‘zimni yaxshi taniganman, lekin hech o‘ylamaganman, bilmasdim... qanday go‘zallik, boshqa nima, balki men, ovchi, kiyikdek, qo‘l-oyog‘imni bog‘lash mumkin. Mening ichimda ikki kishi kurashdi.Biri: “Bir lahzani sog‘inasiz, u hech qachon o‘zingizga qaytmaydi va uni abadiy intizor bo‘lasiz. Shoshiling, ushlang, ushlab turing, shunda sizda dunyodagi eng go'zal hayvonning urg'ochi bo'ladi. "Yana bir ovoz dedi:" Jim o'tir! Ajoyib lahzani faqat qo'l bilan tegizmasdan saqlab qolish mumkin."Hayvonning go'zalligi ovchini odamga undadi ...
"Kiyimsiz bahor" qissasida Prishvin bahorgi toshqin paytida odamlarning hayvonlarni qutqarishi haqida hikoya qiladi. Va keyin u hayvonlar o'rtasidagi o'zaro yordamning ajoyib misolini keltiradi: ov o'rdaklari bo'ronli to'kilish tufayli suvga tushib qolgan hasharotlar uchun quruqlik orollariga aylandi. Prishvinda hayvonlar bir-biriga yordam berishning ko'plab misollari bor. Ular orqali u o'quvchini diqqatli bo'lishga va tabiatdagi murakkab munosabatlarni sezishga o'rgatadi. Tabiatni anglash, go'zallik tuyg'usi insoniyatning tabiatning saxovatli ne'matlaridan foydalanishga to'g'ri yondashishi bilan uzviy bog'liqdir.
Butun adabiy faoliyati davomida M.M. Prishvin flora va faunani saqlash g'oyasini ilgari surdi. Yozuvchining har qanday asarida yangraydi yuksak sevgi tabiatga: "Men yozaman - bu sevishimni anglatadi", - dedi Prishvin.
Konstantin Georgievich Paustovskiy adabiyotda Prisviniya an'analarining davomchilaridan biriga aylandi.
Paustovskiyning “Telegramma” qissasi shunday boshlanadi: “Oktyabr oyi g‘ayrioddiy sovuq va to‘ymas edi, yog‘och tomlari qorayib ketgan edi.
Bog‘dagi chigallashgan o‘tlar nobud bo‘ldi. va hamma narsa gullab-yashnagan edi va faqat panjara yonidagi kichkina kungaboqar gullashni tugata olmadi va parchalanib ketdi.
O‘tloqlar uzra daryo ortidan bo‘shashgan bulutlar uchayotgan tollarga yopishib o‘zini sudrab borardi. Yomg'ir ulardan bezovta qilib yog'di. Endi yo'llarda yurish yoki haydashning iloji yo'q edi va cho'ponlar podani o'tloqlarga haydashni to'xtatdilar.
Ushbu epizoddagi kungaboqar Katerina Petrovnaning yolg'izligini anglatadi. Uning barcha tengdoshlari vafot etdi va u xuddi panjara yonidagi kichkina kungaboqar kabi hammadan oshib ketdi. Kimdan oxirgi kuch Katerina Petrovna sevimli qiziga maktub yozadi: "Azizim! Men bu qishdan omon qolmayman. Bir kun bo'lsa ham kel ... Bu juda og'ir; mening butun hayotim, shekilli, bu kuzdagidek uzoq davom etmadi. yolg'iz." Hikoya bo'ylab bir parallellik bor - inson va tabiatan, Katerina Petrovna "qari daraxt yonida to'xtadi, qo'lini sovuq, ho'l shoxga qo'ydi va bilib oldi: bu chinor edi. U uni uzoq vaqt oldin ekgan .. Endi u atrofga uchib ketdi, sovib ketdi, uning boradigan joyi yo'q, bu xolis shamolli tundan uzoqlashdi. Paustovskiyning yana bir hikoyasi “Yomg‘irli tong”da g‘urur, o‘z ona yurtining go‘zalligiga qoyil qolish, bu go‘zallikka oshiq bo‘lgan, uning jozibasini nozik va kuchli his qilgan insonlarga e’tibor qaratiladi.
Paustovskiy tabiatni mukammal bilgan, uning manzaralari doimo chuqur lirikdir. Yozuvchining o‘ziga xos jihati shundaki, u o‘z tasavvurida u yoki bu rasmni to‘ldirishni o‘quvchiga qo‘yib yuboradi.
Paustovskiy so'zni yaxshi bilardi, rus tilini chinakam biluvchi edi. U tabiatni bu bilimlarning manbalaridan biri deb hisobladi: “Ishonchim komilki, rus tilini to'liq o'zlashtirish uchun, bu tilni his qilishni yo'qotmaslik uchun oddiy rus xalqi bilan nafaqat doimiy muloqot, balki shuningdek, yaylovlar va o'rmonlar, suvlar, qari tollar, qushlarning hushtaklari va findiq butasi ostidan bosh silkitgan har bir gul bilan aloqa qilish.
Paustovskiy tanish o'rmonchining so'zlaridan hikoya qilib bergan voqea: "Ha, o'sha bahor. Men bu so'zni ancha oldin payqagandim. Men hammasiga g'amxo'rlik qilaman. Biz buni o'ylashimiz kerak, chunki suv shu erda tug'ilgan. bahor daryo tug'adi va daryo oqadi - butun Onamizdan oqib o'tadi - zamin, butun ona yurtimiz orqali oqib o'tadi, xalqni oziqlantiradi. Ko'ryapsizmi, u qanday silliq chiqadi - buloq, Vatan, xalq. Va bu so'zlarning barchasi O'zaro qarindoshlar kabi ... "
"Bu oddiy so'zlar, - deydi Paustovskiy, - menga tilimizning eng chuqur ildizlarini ochib berdi. Bu so'zlarda xalqning ko'p asrlik tajribasi, xarakterining butun she'riy tomoni mujassam edi".
Paustovskiy tabiatning jozibasi haqida hali tushunmagan odamlarga aytadi: "Bizning ona yurtimiz bizga hayot uchun berilgan eng ulug'vor narsadir.
Endi tabiatni muhofaza qilish muammosi butun insoniyatning diqqat markazida turgan bir paytda Paustovskiyning fikr va obrazlari alohida qadr va ahamiyat kasb etadi.
Boris Vasilevning "Oq oqqushlarni otmang" asarini eslatib o'tmaslikning iloji yo'q, uning har bir sahifasi, har bir satri singdirilgan. buyuk sevgi ona tabiatiga.
Bosh qahramon Yegor Polushkin, o'rmonchi, tabiat qo'riqchisi bo'lish orqali o'z chaqiruvini topdi. Oddiy, oddiy odam bo'lib, u o'z ishida butun qalbining go'zalligi va boyligini namoyon etadi. O'z ishiga bo'lgan muhabbat Polushkinga ochilishga, tashabbus ko'rsatishga, o'ziga xosligini ko'rsatishga yordam beradi. Shunday qilib, masalan, sayyohlar uchun o'zini tutish qoidalari, Yegor o'g'li Kolya bilan birgalikda she'rda yozgan:
Turistni kuting, siz o'rmonga kirdingiz,
O'rmonda olov bilan hazil qilmang
O'rmon bizning uyimiz
Agar unda muammo bo'lsa,
Keyin qayerda yashaymiz?
Bu odam o‘zi bo‘lmasa, yurti uchun qanchalar qilgan bo‘lardi fojiali o'lim... Egor brakonerlar bilan tengsiz kurashda so'nggi nafasigacha tabiatni himoya qiladi.
O'limidan sal oldin Polushkin ajoyib so'zlarni aytadi: "Tabiat, u onaning tobuti kabi hamma narsaga chidaydi".
Biz hech qachon inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar masalasiga bag'ishlangan barcha asarlarni aytib o'tmaganmiz. Yozuvchilar uchun tabiat shunchaki yashash joyi emas, u mehr va go‘zallik manbaidir. Ularning g'oyalarida tabiat chinakam insoniylik bilan bog'langan (bu tabiat bilan bog'liqligi ongidan ajralmas). STOP ilmiy-texnikaviy taraqqiyot mumkin emas, lekin insoniyat qadriyatlari haqida fikr yuritish juda muhimdir.
Barcha yozuvchilar, chinakam go'zallikning ishonchli biluvchilari sifatida, insonning tabiatga ta'siri uning uchun halokatli bo'lmasligi kerak, deb ta'kidlaydilar, chunki tabiat bilan har bir uchrashuv go'zallik bilan uchrashish, sirning teginishidir. Tabiatni sevish nafaqat undan zavqlanish, balki unga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishni ham anglatadi.
Bunin asarlarida inson hayoti va tabiatning birligi
Ularning o'zlari Bunin asarlarida asosiy narsani tashkil qiladi: hikoyaning barcha tafsilotlari, uning epizodlari va rasmlarining uzilib qolganligi o'quvchida yagona tuyg'u - inson hayoti va tabiatining birligini yaratishga qaratilgan. 1933 yilda Bunin olgan "Arsenyevning hayoti" kitobida Nobel mukofoti, qahramon Fet asarlarida tabiat tasvirlari haddan tashqari ko'pligi haqidagi fikrni eshitib, g'azablanadi: “Men g'azablandim: tavsiflar - men bizdan ajralib turadigan tabiat yo'qligini, havoning har bir zarracha harakati harakat ekanligini isbotlay boshladim. bizning o'z hayoti!" Dunyoni bunday idrok etish, umuman olganda, Bunin ishining asosini tashkil etadi. Shuning uchun ham jonli, yerdagi, alohida hidlarga, tovushlarga, ranglarga bo'lingan hamma narsa uning uchun tasvirning mustaqil sub'ektini tashkil qiladi. Ikki yillik surgundan keyin fermaga qaytgan serf Natalyaning his-tuyg'ulari: "Hamma narsada, hamma narsada, ayniqsa gullar hidida - inson o'z qalbining bir bo'lagini, bolaligini, o'smirligini his qilish mumkin edi. uning birinchi sevgisi" (Suxodol).
Oson nafas O'limidan so'ng, Olya Meshcherskaya "dunyoga, bu bulutli osmonda, bu sovuq bahor shamolida" ("Yengil nafas") tarqaldi. Muhojirlikda ona yurtining tovushlari, ranglari, hidlari xotirasi uning barcha ishlariga ozuqa bergan. “Mityaning muhabbati” qissasi qahramoni uchun hayotdan to‘liqlik hissi “Antonov olmalari”dagi kabi tanish hidlardan o‘sib boradi: “... bu xushbo‘y tovuq kulbalari, issiq, shirin, xushbo‘y yomg‘ir... kecha, bahor. , yomg'ir hidi, erni urug'lantirishga tayyor, ot terining hidi va bola qo'lqop hidining xotirasi ... "
O'z hayotining natijalarini sarhisob qilar ekan, Bunin "o'sha ajoyib ko'k osmonni eslaydi, u nilufarga aylanadi, u issiq kunda daraxtlarning tepasida quyoshga qarshi porlaydi, go'yo bu ko'k rangda cho'milayotganday ..." barglar, men o'lganimni eslayman ... "(" Arsenievning hayoti "). Buninning hayot tafsilotlariga - ranglar, hidlar, tovushlarga bo'lgan e'tibori shunday chuqur mazmunli. Va ular "Antonov bloklari" da nafaqat inson hayoti va tabiatining birligi haqida guvohlik berishadi. Hikoyaning g'oyasi bu fikr bilan cheklanmaydi. Agar siz "Antonov olma" janrini tushunsangiz, g'oya to'liqroq ochiladi. Hikoya bir qator xotiralar kabi rivojlanadi. "Esimda", "ilgari bo'lgan", "xotiramda", "hozir ko'rib turganimdek" - bu iboralar matnda doimo uchrab turadi, vaqt o'tishi va hikoyaning memuar xarakterini esga oladi. Takrorlashlarning ko'pligi, hikoyaning assotsiativ printsipi, hikoya qilinayotgan narsani boshdan kechirayotgan muallifning aniq belgilangan roli, hissiy sintaksis - bularning barchasi Antonov Olmaning lirik nasr, shoir nasri ekanligidan dalolat beradi.
Lirik she’riyat bilan aloqadorlikni, birinchi navbatda, mavzuning rivojida ko‘rish mumkin. Antonov olmalarini tashkil etuvchi to'rtta bobda qishloq hayotining epizodlari va rasmlari doimiy ravishda o'zgarib turadi, ularning o'zgarishi tabiatdagi o'zgarishlar - hind yozidan birinchi qor va qish boshlanishigacha bo'lgan o'zgarishlarni eslatish bilan birga keladi. Tabiatning asta-sekin yo'q bo'lib ketishi esa mahalliy hayotning yo'q bo'lib ketishi tavsifiga mos keladi. "Menga erta, go'zal kuz keldi", - hikoya shunday boshlanadi. Va birinchi bob tugaydi, unda mulkdagi boy mevali bog', tazelik, baquvvat undov: "Dunyoda yashash qanchalik sovuq, shabnam va naqadar yaxshi!" Ikkinchi bobda Anna Gerasimovnaning xolasining mulkidagi "kuchli" hayot haqida hikoya qilinadi va hech narsa uning o'zgarishini ko'rsatmaydi, shu jumladan bobning oxiri: "Bog'ning derazalari ko'tarilib, u erdan u kuchli zarba beradi. kuzgi salqinlik." Ammo asta-sekin quvnoqlik intonatsiyasi, tazelik o'z o'rnini qayg'u intonatsiyasiga bo'shatadi. Xavotirli kelajakni eslatish uchun uchinchi bobning boshida quyidagi ibora yangraydi: “Uchun o'tgan yillar Bir narsa uy egalarining o'layotgan ruhini qo'llab-quvvatladi - ov. Ushbu bobda ov avvalgidek, katta miqyosda tasvirlangan, ammo ahamiyatsiz tafsilotlar bilan hikoya qahramoni, aslida, bu odat ham yo'q bo'lib ketishi, tanazzulga yuz tutishini aniq ko'rsatadi. Va bejiz emaski, aqldan ozgan uchlik uzoqroqqa olib ketiladi va hikoyachi yolg'iz qoladi - o'rmon sukunatida, keyin esa - mulk kutubxonasi sukunatida.
"Masxara, afsuski" ofis soatidagi kuku kuku, boboning kitoblarini o'qiyotganda "shirin va g'alati ohangdorlik" paydo bo'ladi, bir vaqtlar olijanob mulklarda yashagan go'zallar portretlaridan "g'amgin va mehrli ko'zlar" nigohi - Bunin hikoyaga shunday intonatsiya bilan yaqinlashadi. bu haqda. Va parallel syujetda, tabiat tasvirlarida, chuqur kuz bor, "qayin xiyobonida, allaqachon yarmi kesilgan" sovuqdan qoraygan barglar. Quvnoq undovlar ham ushbu bobda: "Yaxshi va kichik hayot! ..", lekin ular oxirgi bobning elegiak ohangida kamdan-kam uchraydi.
TABIAT HAQIDA
Tabiat hech qachon shovqin qilmaydi. U jimlikda odamga buyuklikni o'rgatadi. Quyosh jim. Yulduzli osmon bizning oldimizda jimgina ochiladi. Biz "erning yadrosi" dan kam va kamdan-kam eshitamiz. Mehribonlik bilan, shoh tog'lar muborak dam olmoqda. Hatto dengiz ham "chuqur sukunat" ga qodir. Tabiatdagi eng buyuk narsa, bizning taqdirimizni belgilaydigan va hal qiluvchi narsa jimgina sodir bo'ladi ...
Va odam shovqin qiladi. Ertayu kech, ataylab va beixtiyor, ishlab, o‘ynab shovqin qiladi. Va bu shovqin uning tufayli erishilgan natijaga hech qanday aloqasi yo'q. Aytishni istardimki, shovqin insonning dunyodagi "imtiyozidir", chunki tabiat bizning eshitishimizga beradigan hamma narsa sirli va ma'noli tovushdir va bezovta qiluvchi va bo'sh shovqin emas. Biz momaqaldiroq, vulqon yoki bo'ron ovozimizni ko'targanda, biz hayratda va hayratda turamiz va ulug'vor bir narsani aytmoqchi bo'lgan bu ovozga quloq solamiz. Reyn sharsharasi yoki dengizning shovqini, tog'larning ko'chkisi, o'rmonning shivirlashi, soyning shovqini, bulbulning qo'shig'ini biz shovqin sifatida emas, balki bizning qarindoshlarimizning nutqi yoki qo'shig'i sifatida eshitamiz, lekin sirli kuchlar. . Tramvaylarning gumburlashi, zavodlarning shitirlashi va shitirlashi, mototsikllarning shovqini, tormozlayotgan mashinalarning chiyillashi, qamchi urishi, o'roqning urishi, axlat tashuvchi mashinalarning qo'pol tovushlari va oh, tez-tez ... radio - bu shovqin, juda oz ma'noga ega bo'lgan bezovta qiluvchi shovqin ruhiy tuyg'u... Shovqin hamma joyda mavjud bo'lib, bu erda tovush kam yoki umuman hech narsani anglatmaydi, u erda g'ichirlash, hushtak, g'ichirlash, g'o'ng'irlash, bo'kirish, odamning ichiga kirib borish unga ozgina beradi. Shovqin jasur va umidsizlik, mag'rur va bo'sh, o'ziga ishongan va yuzaki, shafqatsiz va yolg'ondir. Shovqinga ko'nikishingiz mumkin, lekin undan hech qachon zavq ololmaysiz. Unda ruhiy hech narsa yo'q. U hech narsa demasdan "gapiradi". Shuning uchun har qanday yomon san'at, har qanday ahmoqona nutq, har qanday bo'sh kitob shovqindir.
Shu bilan birga, shovqin ruhiy "hech narsa" dan kelib chiqadi va ruhiy "hech narsa" ga eriydi. U odamni ruhiy panohidan, diqqatini jamlashdan tortib oladi, uni g'azablantiradi, bog'laydi, shunda u endi ruhiy emas, balki faqat tashqi hayot kechiradi. Zamonaviy psixologiya tili bilan aytganda, u hech qanday tarzda uning o'rnini to'lamasdan, odamga "ekstravert" munosabatni singdiradi. Shunga o'xshash narsa: "Assalomu alaykum, odam! .. Eshiting! Biroq, sizga aytadigan gapim yo'q! .. ”
Va yana ... Va yana ... Bechoraga hujum qilinadi va hatto hujumchini qaytara olmaydi: "Agar aytadigan gapingiz bo'lmasa, meni tinch qo'ying". Va nima ko'proq odamlar Shovqin bilan qo'lga olingan bo'lsa, uning qalbiga sof tashqi e'tibor shunchalik tanish bo'ladi. Shovqin tashqi dunyoni mazmunli qiladi. Bu odamni hayratda qoldiradi, uni o'ziga singdiradi. Shovqin, ta’bir joiz bo‘lsa, idrokni “ko‘r” qiladi, odam esa ma’naviy “kar” bo‘lib qoladi.
Shovqin hamma narsani qamrab oladi: tashqarida - dunyoning qo'shig'i, tabiatning ochilishi, kosmik sukunatdan ilhom. Botinda - so'zning paydo bo'lishi, ohang tug'ilishi, qalbning orom, xotirjamlik. Chunki haqiqatan ham sukunat bo'lmagan joyda tinchlik bo'lmaydi. Qaerda arzimas narsa shovqin qilsa, Abadiy jim bo'ladi.
Timid ham ilhomlantiruvchi. Shovqin bilan uni qo'rqitish qanchalik oson! .. Uning mohiyati yumshoq, ovozi yumshoq. Va shov-shuv ko'k odam. Bu qo‘pol odam ko‘ngil qudug‘idan ko‘tarilib, goh so‘roq, goh yig‘lab, goh xo‘rsinib turgan sirli ibtidoiy ohang haqida hech narsa bilmaydi. U bu ohangni yerdagi hayotdan va dunyoviy musiqadan siqib chiqaradi ...
Men bu ofatdan hech qanday tasalli bilmayman. Faqat bitta narsa bor: shovqinni engish ...
(I.Ilyinning fikricha).
Ilyin matniga asoslangan kompozitsiya:
Tahlil uchun taklif etilgan matnda bitta, ammo dahoning (bu vaqt unga o'yib qo'ygan epiteti) faylasuf I.A.Ilyinning umumbashariy dardi bor. Bu shuni anglatadiki, bitta (abadiy!) muammo bor - ma'naviy va ma'naviy bo'lmagan o'rtasidagi farq. Bu haqiqat, yaxshilik va go'zallik uchun universal cheksiz intilish, ya'ni "shovqinni engish" uchun tashabbus (ehtirosli!).
Muallif bizning miyamizga, ongimizga, ruhimizga ta'sir qilish uchun nima qiladi? Men uning zamondoshlariga (va avlodlarga!) murojaatini nafaqat meditatsiya, balki dunyoning qiyshiq odamidan hayratda qolgan qalbning chinakam faryodi deb atagan bo'lardim.
Aynan shu yerdan uning shov-shuv tasviri (gurillagan, xirillagan, bo‘kirgan, chiyillagan, hushtak chalayotgan, g‘ichirlagan, g‘o‘ng‘illagan) metall toshning g‘ichirlashiga o‘xshab, ongni o‘chiradi, ruhiyatni buzadi, ruhni vayron qiladi. Bu esa, muallifning fikricha, alohida shaxsning mulki emas, bu umumbashariy ma’naviyat yo‘qligining belgisi (hatto qiyomat alomatlari ham). Aynan shu erda zamonaviy odam o'yin-kulgiga va hatto chalg'itishga ("shovqin hamma narsani qoplaydi") demoqchiman.
Matnning har bir bandi fikr yuritishda hatto mantiqiy zanjir ham emas, u qalbni ko‘radigan, inson hayotini o‘zgacha mazmun bilan to‘ldiradigan butun bir falsafadir.
Xo‘sh, nega faylasuf (hatto “payg‘ambar” deyman) bizni bunchalik ishtiyoq bilan yetaklayapti? Bu ibora: "Shovqin ma'naviy" hech narsadan kelib chiqadi va ruhiy "hech narsa" ga eriydi - aksioma, ruhiy munosabat. Va birdan: "Bu ofatdan men hech qanday tasalli bilmayman." Va hali yo'l - "Faqat bitta (tasalli) bor: shovqinni engish" Bu pozitsiya va "tunnel oxiridagi yorug'lik" va dalda beruvchi maslahat.
Xudo, muallif qanday fikrlarni sozlagan, qanday qilib u sizni ko'p narsalar haqida o'ylashga majbur qilgan va, ehtimol, sizni qarashga majbur qilgan. dunyo va undagi o‘z o‘rningizga baho bering.Men tushunganimdek, “shovqin” nafaqat zamonamizning belgisi (garchi uni 20-asrning birinchi yarmida I.A.Ilyin yozgan bo‘lsa ham), bu tasvir, ramziy ma’nodir. ogohlantirish. Shunday qilib, televizor yovvoyi qahqahadan ("shovqin") "yorilib ketadi", o'spirin hamma narsani iste'mol qiladigan toshdan hayajonda g'ichirlaydi va bo'kiradi. Tabiat bo'shliqqa toqat qilmaydi - uning yuzsizligi to'ldiradi ("har bir yomon san'at, har bir ahmoqona nutq, har bir bo'sh kitob shovqin"). Kitoblar qatori bo'ylab yuring, "selofan" zamonaviy adabiyot hamma narsani (Dontsova, Shilova, Xrustaleva ... cheksizlikka ...) to'ldiradi.
Ko‘ngilni yuksaltiruvchi va ulug‘lovchi yuksaklikka, ezgulikka, haqiqatga, go‘zallikka bo‘lgan ishonchingizni mustahkamlaydigan haqiqiy san’at sari boring. A.S.Pushkinga boring - va tutilish labirintidan chiqing. O'qing - va siz ko'rasiz, siz yolg'onni haqiqatdan ajrata olasiz. Uning vahiylarining ma'nosini tushuning, u yaratgan rus fojiasi tasvirlari, bu erda dahshatli element ("bo'ron") o'rab, hamma narsani chalkashtirib yuboradi. Bu yerda son-sanoqsiz raqamlar mavjud ramziy asarlar, ruhni yoritib, Ma'badga yorqin yo'lga olib boradi.
2014 -> Sabaq Sabaqtyk takyryby: 0-den 10-ga deiingi sandar. Toliq ondiktar (salistyr, sandards to kosu zhne azaytu). 10 kolemindegi sandardyk aramy
1-qism. Badiiy adabiyotda tabiat va inson.
1.1. V. Astafiev asarlarida rus qishlog'i.
1.2. V.Rasputinda inson va yer o'rtasidagi munosabatlar.
1.3. F.Abramov asarlarida muammoning aks etishi.
tabiatshunoslik adabiyotida.
3-qism “Yangi diniy” adabiyot.
Xulosa.
Adabiyotlar ro'yxati.
Kirish
Tabiat va inson munosabatlari muammosi doimo ko'rib chiqiladi va u hech qachon o'z dolzarbligini yo'qotmaydi. O'tgan asrlar va hozirgi ko'plab yozuvchilar tabiat va inson o'rtasidagi munosabatlar madaniyati muammolari haqida gapirdilar. Rus adabiyotida Sovet davri, inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar ko'pincha Turgenevning Bazarovning "Tabiat ibodatxona emas, balki ustaxona, inson esa unda ishchi" tezisiga muvofiq tasvirlangan. Anchadan beri hamma g‘urur bilan: “Mening ona yurtim keng, unda o‘rmonlar, dalalar, daryolar ko‘p”, deyishardi.
Shunday qilib, agar "ko'p" bo'lsa - bu shuni anglatadimi? Tabiiy boyliklar g'amxo'rlik qilish kerak emasmi? Albatta, bugungi kunda odamlar tabiatdan kuchliroq va u ularning qurollari, buldozerlari va ekskavatorlariga qarshi tura olmaydi.
Yerning birlamchi tabiatini, uni son jihatidan ko'payib borayotgan aholining barcha moddiy, estetik va ma'naviy ehtiyojlarini qondirishga qodir bo'lishi uchun oqilona o'zgartirish - bu shartni, ayniqsa bizning mamlakatimizda, amalga oshirilgan deb hisoblab bo'lmaydi, lekin bu yo'nalishdagi birinchi qadamlar. XX asrning ikkinchi yarmida tabiatning oqilona o'zgarishi, shubhasiz, amalga oshirila boshlandi. Zamonaviy davrda ekologik g'oyalar asosida bilimlarni madaniyat bilan "to'yintirish" integratsiyasi amalga oshirilmoqda.
Aytilganlardan kelib chiqib, men tanlagan “Zamonaviy adabiyotda inson va tabiat” mavzusini ham badiiy asarlar, ham tabiatshunoslik va diniy adabiyotlar prizmasida ko‘rib chiqish maqsadga muvofiqdir, chunki inson o‘zining organizmiy darajasiga ko‘ra o‘z tarkibiga kiradi. hodisalarning tabiiy aloqasi va tabiiy zaruratga bo'ysunishi, uning shaxsiy darajasi esa ijtimoiy hayotga, jamiyatga, insoniyat tarixiga, madaniyatga qaratilgan.
1-qism. Badiiy adabiyotda tabiat va inson
1.1. V. Astafiev asarlarida rus qishlog'i
“Oxirgi kamon“V. Astafiyeva hikoya tarzida yozilgan, Astafiev tushungan ma’noda Vatan haqidagi asardir. Uning uchun vatan rus qishlog'i, mehnatkash, boylik bilan buzilmagan; bu tabiat, qattiq, g'ayrioddiy go'zal - qudratli Yenisey, tayga, tog'lar. Har bir alohida “Kamon” hikoyasi buning alohida jihatini ochib beradi umumiy mavzu, "Zorkin qo'shig'i" bobida tabiatning ta'rifi yoki bolalar o'yinlari bo'limida "Yonish, aniq yonish".
Rivoyat birinchi shaxsda - buvisi bilan yashaydigan etim bola Viti Potylitsin. Vitining otasi xushchaqchaq va ichkilikboz bo'lib, u oilasini tark etdi. Vitining onasi fojiali tarzda vafot etdi - u Yeniseyda cho'kib ketdi. Viti hayoti boshqa qishloq bolalari kabi davom etdi - oqsoqollarga uy ishlarida yordam berish, rezavorlar, qo'ziqorinlar terish, baliq ovlash, o'yinlar.
"Kamon" ning bosh qahramoni - Vitkinaning buvisi Katerina Petrovna bizning oddiy rus buvimizga aylanadi, chunki u o'z ona yurtida qolgan kuchli, merosxo'r, eng aziz, biz qandaydir qo'shimcha ekanligimizni noyob tirik to'liqlikda o'zida to'playdi. - o'zimiz haqimizda og'zaki, biz buni instinktimiz orqali o'zimiznikidek taniymiz, go'yo u hammamiz uchun porlagan va oldindan va abadiy berilgan. Yozuvchi unda hech narsani zeb-ziynatlamaydi, u xarakterning momaqaldiroqini, g'azabini va hamma narsani birinchi bo'lib bilish va qishloqdagi hamma narsani tasarruf etish istagini qoldiradi (bir so'z - General). U esa urushadi, bolalari, nevaralari uchun azob chekadi, g‘azab va ko‘z yoshiga to‘lib, hayot haqida gapira boshlaydi, ma’lum bo‘lishicha, buvisi uchun hech qanday qiyinchilik yo‘q: “Farzandlar tug‘ildi – quvonch. Bolalar kasal edi, u ularni o'tlar va ildizlar bilan qutqardi va ularning hech biri o'lmadi - shuningdek, quvonch ... Bir marta u haydalgan dalaga qo'lini qo'ydi va uni o'zi qo'ydi, azob chekdi, non olib tashlandi, Bir qo'lim achchiq edi, lekin u o'rimga aylanmadi - bu quvonch emasmi? " Bu keksa rus ayollariga xos xususiyat va bu aynan nasroniylik fazilati bo'lib, u imonning kamayishi bilan ham muqarrar ravishda yo'qoladi va odam tobora ko'proq taqdirning hisobini berib, yomonlik va yaxshilikni ishonchsiz tarozida o'lchaydi ". jamoatchilik fikri", azob-uqubatlarni sanab, uning rahm-shafqatini hasad bilan ta'kidlaydi. “Kamon”da u hamon qadimiy, aziz, beshikli, hayotga shukrona va shu tariqa atrofdagi hamma narsaga hayot baxsh etadi.
Ammo bu erda Vitka hayotida burilish nuqtasi keladi. Qishloqda maktab bo‘lmagani uchun uni shahardagi otasi va o‘gay onasiga maktabga o‘qishga yuborishgan.
Buvisi hikoyani tark etgach, yangi kundalik hayot boshlandi, hamma narsa qorong'ilashdi va bolalikda shunday shafqatsiz, dahshatli tomon paydo bo'ldiki, rassom uzoq vaqt davomida "Kamon" ning ikkinchi qismini, taqdirining dahshatli burilishlarini yozishdan qochdi. uning muqarrar "odamlarda". “Kamon”ning so‘nggi boblari 1992 yilda tugallangani bejiz emas.
"Kamon" ning ikkinchi qismi ba'zan shafqatsizligi uchun qoralangan, ammo bu haqiqatan ham samarali bo'lgan qasoskor yozuv emas edi. Qanday qasos? Bunga nima aloqasi bor? Rassom hozir g'alaba qozonish uchun emas, balki etimligini, surgunini, uysizligini, umumiy rad etishini, dunyodagi ortiqchaligini eslaydi (qachonki, hamma uchun va ba'zida u o'lsa yaxshi bo'lardi) oldi! - yo hamdardlik bilan xo'rsinish uchun, yoki yana bir bor g'ayriinsoniy vaqtni muhrlash uchun. Bu vazifalarning barchasi konfessional va mehribon Astafievning sovg'asi uchun juda begona bo'lar edi. Kimningdir ochiq aybi bilan chidab bo'lmas darajada yashayotganingizni tushunib, bu ochiq-oydinlikni eslab, qarshilik izlayotganingizda, hisob-kitob va qasos olish mumkin bo'ladi. "Kamon" ning kichkina, qat'iyatli qahramoni Vitka Potilitsin ehtiyotkorlik bilan nimanidir bilganmi? U faqat qo'lidan kelganicha yashadi va o'limdan qochdi va hatto ba'zi daqiqalarda baxtli bo'lishga va go'zallikni qo'ldan boy bermaslikka muvaffaq bo'ldi. Va agar kimdir buzilsa, bu Vitka Potilitsin emas, balki Viktor Petrovich Astafyev bo'lib, u endi uzoq yillar va tushunarli holda dunyodan chalkashlik bilan so'raydi: qanday qilib bolalarni shunday yashash sharoitiga qo'yishgan?
U o'ziga achinmaydi, balki Vitkani o'z farzandi sifatida, endi faqat rahm-shafqat bilan himoya qila oladi, faqat u bilan oxirgi kartoshkani, oxirgi tomchi iliqlikni va yolg'izlikning har bir lahzasini baham ko'rish istagi bilan. Va agar o'shanda Vitka chiqib ketgan bo'lsa, biz buvisi Katerina Petrovnaga yana rahmat aytishimiz kerak, u uchun ibodat qilgan, azob-uqubatlarini yuragi bilan etkazgan va uzoqdan Vitka eshitib bo'lmaydigan, lekin uni qutqarib qolgani uchun uni qutqargan. mag'firat va sabr-toqat, to'liq zulmat hatto kichik bir yaxshilik donini o'rgatish va bu donni ushlab, buning uchun rahmat.
V.Astafievning “Rossiya bog‘iga qasida” qissasi “Vidolashuv ta’zimi” bilan parallel ravishda xuddi uning dalalarida yozilgan. Ularni birga chop eting va ular bir-birlariga hasad bilan qarashadi, vaziyatlarning o'xshashligi va qahramonlarning yaqinligidan xijolat bo'lishadi. Bu hikoyalar qo‘liga tushgan o‘quvchi, ehtimol, xijolat tortar, har bir insho oxirida belgilangan sanalarni ko‘rmasa, bu spirallarni, bu qaytish va burilishlarni darhol tushuntirib berolmaydi. .
Yozuvchi "Ta'zim" bilan bir necha bor xayrlashdi, bolaning yaralarini davolaganiga va endi bolaligida buvisining oldiga qaytarib bo'lmaydigan tarzda qochib ketganiga ishonch hosil qildi, lekin bir-ikki yil o'tdi va urush mo'l-ko'l emasligi ma'lum bo'ldi, Bu hali ham "charchagan qalbni larzaga keltirdi" va siz yana bolaga qo'ng'iroq qilishingiz kerak, va Astafyev uni "Rossiya bog'iga ode", "O'tish" da, "O'g'irlik" da va boshqa rivoyatlarda bu bilan chaqiradi. yosh ta'sirchan qahramon.
V. Astafiev asarlaridagi tabiat bizning oldimizda Vatanning yorqin qiyofasi sifatida namoyon bo'ladigan rus qishlog'i prizmasi orqali ko'rib chiqiladi. Voyaga etganlarning ko'pchiligi bolalikdagi voqealar haqidagi xotiralari yo'qoladi. salbiy tomonlari, eng keskin bo'lganlar bundan mustasno. Shuning uchun Astafyevskaya qishlog'i ma'naviy jihatdan pok va go'zal. Uning boshqa yozuvchilar tasvirlagan qishlog‘idan, masalan, qishlog‘i Astafyevnikiga to‘liq qarama-qarshi bo‘lgan tilanchi Soljenitsindan farqi shundaki, u faqat bir narsa bilan yashaydi – faqat yashash, ochlikdan o‘lmaslik, qishda qotib qolmaslik. , qo'shnining qo'lidan kelganini olishiga yo'l qo'ymaslik uchun. sizni oling.
Astafiev asarlari o'quvchilar qalbida o'z munosabatini topadi, chunki ko'pchilik ham Vatanni tushunadi va sevadi va uni muallif ko'rgandek yorqin va musaffo ko'rishni xohlaydi.
1.2. V.Rasputinda inson va yer o'rtasidagi munosabatlar
V.Rasputin ko'plab asarlarida insonning tabiat bilan aloqasi muammosiga to'xtalib o'tadi. Masalan, "Matera bilan vidolashuv" kitobida inson va yer o'rtasidagi munosabatlar oddiy muammo emas, balki chuqur axloqiy muammodir. Vatan, xalq, bahor, tabiat so‘zlari bir o‘zadan ekani bejiz emas. Hikoyada Vatan timsoli doimo ona yurt timsoli bilan bog‘lanadi. Matera ham orol, ham xuddi shu nomdagi qadimiy qishloq; Matera er yuzidan o'chirilishi kerak. Hamma narsa yo'q bo'lib ketishi kerak: uylar, bog'lar, o'tloqlar, qabriston - butun er abadiy suv ostida qoladi. Daria kampir katta tashvish va umidsiz istehzo bilan: "U sizniki, qarang, u qanday soliqlarni oladi: onaga bering, u och qoldi. Faqat Mater yolg'iz qoladimi?!"
Qishloqning yana bir fuqarosi Anna, barcha keksa odamlar singari, faqat o'zining Materani biladi, uni sevadi va u bilan ajralishni xohlamaydi. Uning fikricha, dunyodagi eng katta gunoh insonni vatanidan mahrum qilishdir. Va keksa Nastasya ochiqchasiga intiladi: "Kim eski daraxtni qayta tiklayapti ?!"
Qahramonlarni faol harakat qilishga undagan xabarni Bogodul keltirganligi ramziy ma’noga ega. Bu qahramon faqat Materaning o'ziga xos ruhi sifatida qabul qilinadi (u orolda yashaydi, qancha vaqtni Xudo biladi). Samovarda o'tirgan kampirlarning oldiga kirib, u e'lon qildi: o'liklarni talon-taroj qilishmoqda, ehtimol, ko'p kampirlar indamasdan, norozilik bilan tushishlari mumkin edi, lekin unday emas.
Qishloq tashqarisida joylashgan qabristonga yetib kelganida, sanitariya-epidemiologiya stansiyasi xodimlari “bir o‘t bilan yondirish uchun arralangan choyshablar, panjara va xochlarni tortib olib, ishlarini tugatayotgan edi”. Daria va boshqa qishloq aholisi uchun qabriston muqaddas narsa ekanligi ularning xayoliga ham kelmaydi. Hatto o'zini tutgan Daria ham "qo'rquv va g'azabdan bo'g'ilib, qichqirdi va odamlardan birini tayoq bilan urdi va yana chayqalib, jahl bilan so'radi:" Siz ularni shu erga dafn qildingizmi? Ota, onam, bu yerda yotibsizmi? Yigitlar aldayaptimi? Sening ota-onang yo'q edi harom. Siz odam emassiz. Qanday odamning ruhi bor. "Uni butun qishloq qo'llab-quvvatlaydi ...
Hikoyadagi bu manzara chuqur mulohazaga sabab bo‘ladi. Dunyodagi hayot bizdan boshlanmaydi va ketishimiz bilan ham tugamaydi. Biz ajdodlarga qanday munosabatda bo‘lsak, avlodlar ham bizdan o‘rnak olib, bizga shunday munosabatda bo‘ladilar. “Ajdodlarni hurmat qilmaslik axloqsizlikning birinchi belgisidir”, deb yozgan edi Pushkin.
Buni aks ettirgan Rasputin bir necha avlodni ko'rsatadi. Ma'lum bo'lishicha, qanchalik uzoq bo'lsa, aloqalar shunchalik zaif bo'ladi. Mana, Daria kampir o'lganlarning xotirasini muqaddas hurmat qiladi. Uning o'g'li Pol onasini tushunadi, lekin uni tashvishga solayotgan narsa uning uchun eng muhimi emas. Va nabirasi Andrey nutq nima haqida ekanligini umuman tushunmaydi. Unga to'g'on qurish bo'yicha ishga kirishga qaror qilish qiyin emas, buning natijasida orol suv ostida qoladi. Va umuman olganda, u xotira yomon, usiz yaxshiroq ekanligiga amin. Rasputinning ertagi ogohlantirish sifatida qabul qilinadi. Andrey kabi yaratadi, yo'q qiladi va bu jarayonda yana nima borligi haqida o'ylashganda, juda kech bo'ladi: yirtilgan yuraklar tuzalmaydi. Petruxa kabi odamlar (u imkon qadar tezroq pul tovonini olish uchun o'z uyiga o't qo'ydi) va yaratilish bilan bezovta qilmaydi: ular vayron qilish uchun pul to'langanidan mamnun. Qishloq aholisi ko'chib o'tishi kerak bo'lgan ogohlantirish belgisi sifatida yangi qishloq chizilgan. Qishloq, garchi u go'zal ishlangan bo'lsa-da, uyga uy, lekin qandaydir bema'ni, ammo insoniy tarzda. Balki, kerak bo‘lsa, bu qishloq bilan xayrlashish Materadan ko‘ra osonroq bo‘lar. Va inson o'zini yerning xo'jayini sifatida his qilishi kerak. Aks holda, nega yashash kerak? “Yer hudud bo‘lib, boshqa narsa bo‘lmasa, unga munosabat ham o‘rinli.Yer – ona yurt, Vatan ozod bo‘ldi, hudud tortib olindi... Bu zaminda biz kimmiz – xo‘jayinmi yoki vaqtinchalik musofirmiz. : Biz keldik, qoldik, bizga o'tmish kerak emas, kelajak ham yo'qmi? Bunday mulohazalarni V.Rasputinning iste'dodli hikoyasi keltirib chiqaradi.
1.3. F.Abramov ijodida muammoning aks etishi
Inson va tabiat o‘rtasidagi munosabatlar muammolarining ochib berilishini F.Abramovning “Aka-uka va opa-singillar”, “Ikki qish va uch yoz”, “Yo‘llar chorrahasi”, “Uy” romanlarida kuzatish mumkin.
Umumiy qahramonlar va harakat joyi (shimoliy Pekashino qishlog'i) tomonidan birlashtirilgan ushbu kitoblar 1942 yilgi urushdan boshlangan rus shimoliy dehqonlarining o'ttiz yillik taqdiri haqida hikoya qiladi. Bu vaqt ichida bir avlod qariydi, ikkinchi avlod kamolotga yetdi, uchinchi avlod o'sdi. Va muallifning o'zi o'z qahramonlari bilan donolikka erishdi, tobora ko'proq qo'ydi murakkab muammolar, mamlakat, Rossiya va inson taqdiri haqida o'yladi va ko'z oldiga keltirdi.
Yigirma besh yildan ko'proq vaqt davomida muallif o'zining sevimli qahramonlari bilan xayrlashmadi, ular bilan og'riqli savollarga javob izladi: bu Rossiya nima? biz qanday odamlarmiz? nega biz tom ma'noda g'ayriinsoniy sharoitda omon qolib, dushmanni mag'lub etishga muvaffaq bo'ldik va nega tinchlik davrida odamlarni to'ydira olmadik, birodarlik, o'zaro yordam, adolatga asoslangan chinakam insoniy, insonparvar munosabatlarni yarata olmadik?
“Birodarlar va opa-singillar” Abramovning barcha ijodi kabi jamiyatni ijtimoiy, falsafiy va ma’naviy jihatdan bugungi o‘zgarishlarga tayyorladilar. Garchi barcha kitoblar tetralogiyaga birlashtirilgan bo'lsa-da, ularning har biri, muallif bir necha bor ta'kidlaganidek, to'liq badiiy yaxlitlikni ifodalaydi. Shuning uchun har bir romanni alohida ko'rib chiqish mumkin.
“Aka-uka” asarida muallif urush yillarida yarim och ayollar, keksalar, o‘smirlar tomonidan olib borilgan “non, hayot uchun kurash” qahramonlik haqida yozadi. Abramov «ruhga qaray oldi oddiy odam", u adabiyotga butun Pekashin olamini kiritdi, turli belgilar bilan ifodalanadi. Agar tetralogiyaning keyingi kitoblari bo'lmasa, Pryaslinlar oilasi, Anfisa, Varvara, Marta Repishnaya, Stepan Andreyanovich hali ham xotirada qoladi.
Romanda muallif o‘zini aks ettiradi va o‘quvchini yuzaki yotmasdan, hayotning asl mohiyatini, uning qonuniyatlarini anglashdan ildiz otgan “borliq” masalalari haqida fikr yuritadi. U ijtimoiy muammolarni axloqiy, falsafiy muammolarni umuminsoniy muammolar bilan bog'laydi.
Abramovning o'zi yozganidek, bunday yondashuv unga ibtidoni qayta tiklashni taklif qildi: romanni uchar turnalarning poetik va falsafiy surati bilan ochish, dono qushlar bo'ysunadigan tabiatning abadiy qonunlarini odamlarning vahshiyligi bilan bog'lash. . “Yerda misli ko'rilmagan, tushunarsiz voqealar sodir bo'layotgan edi. O'rmonlar yonib ketdi. Yong'inlar osmonga ko'tarildi. Momaqaldiroqlar osmondan emas, erdan yangradi! Temir yomg'ir pastdan ham, yuqoridan ham suv bosdi - keyin ularning bir necha hafta davomida uchib yurgan o'rtoqlari yiqildi, xanjar qadimdan o'zining asl naqshini yo'qotdi. Oziqlantirish bilan bu yomon edi - ular ko'pincha eski yog'ni topa olmadilar, ularni erdan silkitmadilar, avvalgidek, bolalar qichqirmadilar: turnalar, qayerdasiz? .. Va ularning hammasi qadimiy qonunga bo'ysunib, uchib ketishdi va uchib ketishdi. , ularning qadimiy uya joylariga, shimoliy o'rmonlarga, botqoqlarga, Arktikaning hayotbaxsh suvlariga.
Tabiat, odamlar, urush, hayot... Yozuvchi romanga ana shunday mulohazalarni kiritmoqchi edi. Anfisaning ichki monologi shu haqida: "O't o'sadi, gullar tinch yillardagidan yomon emas, onaning atrofida tulpor sakraydi va quvonadi. Nega odamlar - barcha mavjudotlarning eng aqllisi - yerdagi quvonchdan xursand bo'lmaydilar, o'ldiradilar. bir-birimizni? .. Ha, bu nima bo'lyapti? Biz odamlar nimamiz? "
Abramov “Ikki qish, uch yoz” romanida davrning eng qiyin, eng og‘riqli savollarini qo‘yadi. U dehqonlarning og‘ir ahvoli, byurokratik o‘zboshimchalik, yangi shaxsga sig‘inishning qayta tiklanish xavfi, tariximiz saboqlari, qonunlarga rioya qilish zarurligi, demokratiya va fuqarolik ongini rivojlantirish haqida gapirdi. . U urushda yaradorlarni asirga oldi, lekin tirik jon yerga mehr-muhabbat, mas’uliyat tuyg‘usi, o‘zaro yordam, rahm-shafqat tuyg‘ulari og‘ir kunlarda ham yo‘qolmagan insonlar.
Abramov oldida o‘sha davr qahramoni haqida savol tug‘ildi. O'ylamagan ishqibozning afisha figurasiga qarshi chiqib, u mustaqil fikrlashni boshlaydigan fikrlovchi qahramonni tanishtirmoqchi edi. Lukashin shunday bo'lishi kerak edi. "Hozirgi qahramon qarama-qarshi shaxs, mulohaza yurituvchi, shubhali, o'ylay boshlaydi, ko'p yillar davomida unga singdirilgan dogmalarning og'ir yukidan xalos bo'ladi. Qanday qilib boshqacha bo'lishi mumkin? Abramovskiy Lukashin - fikrlaydigan shaxs. U bizning zamonamiz qahramoni. Qahramon hali faqat balyoz tebrata oladigan odam emas. Ammo fikrlaydigan odam baribir halokatga mahkumdir.
Tafakkur qiluvchi insonning eng chuqur muammosi quyidagi kitoblarda yangraydi - "Yo'llar chorrahasi" va "Uy". Ammo “Ikki qish, uch yoz” romanida bu haqda so‘z boradi. Lukashin temirchi Ilya Netesovni o'rmondan qaytarganda, o'zi o'rmonga borib, Mixail Pryaslinni rahbar sifatida qoldirganida, Podrezov, Ganichev bilan bahslasha boshlaganida, odamlarni o'z huquqlari va mustaqilligi haqida o'ylashga majbur qiladi. Mixail, Yegorsha, Evsey Moshkin, Ilya hayot haqida o'ylashni va bir-birlari bilan bahslashishni boshlaydilar. Bir nechta muallifning eskizlari-qo'shimchalari ulkanligidan dalolat beradi ijodiy ish san’atkorning “haqiqatning tubiga yetishga” doimiy intilishi, “odam nimaligini” anglash, insoniy tarzda, oqilona, quvonchli, adolatli yashashimizga nima to‘sqinlik qilayotgani haqida. U tafakkurimiz ufqlarini olg‘a siljitdi, asrning murakkab muammolari – ijtimoiy, falsafiy, psixologik masalalar haqida fikr yuritishga o‘rgatdi.
Romanda Abramov ozodlik uchun kurashni davom ettirdi, inson qadr-qimmati, mamlakatda va birinchi navbatda, qishloqda tub o'zgarishlar zarurligi uchun. U o‘tmish va bugunga nazar tashlab, eng og‘riqli savollarga javob izladi. Bizning muammolarimizning sababi nima? Qayerga ketayapmiz? Mamlakatni boshi berk ko'chadan olib chiqish uchun nima qilish kerak? Yurtda, hayotda, xalqda sog‘lom kuchlar qoldimi? Muallif bizning noto‘g‘ri boshqaruvimiz, byurokratizmimiz, o‘ylamay rejalashtirishimiz, qishloq xo‘jaligiga katta mablag‘larni bema’ni sarmoya qilishimiz, mehnatkashlarning qullarcha itoatkorligi, amaldorlarning o‘zini o‘zi o‘ylashi, hukmron doiralarning o‘rtamiyonaligi (“Hamma yerda – zerikarlilik, o‘rtamiyonalik, loqaydlik”)dan g‘azablanishdan to‘xtamaydi. , "Bizni o'rtamiyonalik boshqaradi. Va umuman olganda - hukmron hokimiyatda yorqin shaxs bo'lishi mumkinmi? ").
Yozuvchi “Yo‘llar chorrahasi” romanida qishloq, yurt, xalq hayotining bugungi kungacha o‘z yechimini topmagan o‘sha og‘riqli savollarini qo‘ydi va hal qildi. Nega qashshoqlik va noto'g'ri boshqaruv hukm surmoqda? Nega urushdan olti yil o‘tgan bo‘lsa ham, ular qishloqdan “har bir donni belkurak bilan urib yuborishdi”? Nega non topib, o‘zi yurtni boqayotgan dehqon nonsiz, sutsiz qoladi? Mamlakatning haqiqiy xo'jayini kim? Odamlar va kuch. Partiya va odamlar. Iqtisodiyot. Siyosat. Inson. Boshqaruv usullari va boshqaruv usullari. Vijdon, burch, mas'uliyat, o'z-o'zini anglash va fanatizm, demagogiya, opportunizm, kinizm. Xalq, yurt, shaxs fojiasi. Bu romanda qo'yilgan yonish va eng muhim muammolar doirasi.
Albatta, hamma narsa uning ovozi bilan aytilmaydi. Abramovning o'ziga xos talabchanligi bilan: «Men to'liq haqiqatni ayta olmadim. Ammo butun haqiqatni kim aytdi? Bugun biz buni anglab yetmayapmiz, yer, mulk, erkinlik va demokratiya masalasini, muammolarimiz sabablarini haligacha hal qila olmayapmiz. Yigirma, o'ttiz yil avval, dunyodagi eng ilg'or, eng yaxshi jamiyatimiz va insonimiz haqidagi g'oyalar amalda bo'lganida qanday jasorat bo'lishi kerak edi. Shunda Abramov haqiqat qo‘ng‘irog‘ini urdi, ongimizni uyg‘ota boshladi.
Ammo romanda Abramov iqtisodiyotni boshqarish va boshqarish usullari va usullaridagi qarama-qarshiliklarning barcha chuqurligi va ko'lamini hali ham ochib bera olmadi. U faqat zudlik bilan muhokama qilish va hal qilishni talab qiladigan muammolarni qo'ya oldi.
Podrezov va Zarudniy o'rtasidagi to'qnashuvda, shuningdek, Podrezov, Lukashin va Anfisa o'rtasidagi bahslarda ular yangradi. eng muhim mavzular bular romanning mohiyatini, uning eng chuqur asabini tashkil qiladi. Bahs iqtisodni yuritish usullari, odamlarga va odamlarga bo'lgan munosabat, xalq ishtiyoqi to'kilishi, sabablari haqida. ahvol mamlakatda urush va uning oqibatlari haqida, kuchli irodali rahbariyatning halokatliligi, bosqinchilik, "har qanday holatda ham rejani bajarish", yuqoridan kelgan buyruqni o'ylamasdan bajarish, ko'r-ko'rona aqidaparastlik fojiasi va ommaviy fojia haqida va mintaqaviy yetakchilar, ularning kuchli va zaif tomonlari.
Ayniqsa, qishloqdagi ahvol bilan bog‘liq barcha o‘zgarishlar Abramovni tushkunlikka soldi. Romanda to'g'ridan-to'g'ri dehqonlarga nisbatan jinoiy munosabat haqida so'z bordi, ular "har bir donni belkurak bilan" olib ketishgan, urush kommunizmi davrida, ortiqcha o'zlashtirish tizimi hukmronlik qilgan.
"Uy" romanida muallif Lukashin hibsga olinganidan yigirma yil o'tib, voqealarni o'tmishdan hozirgi kunga jasorat bilan uzatadi. Pekashinda ko'p narsa o'zgardi. Uylar qayta qurildi, dalalarga texnika keldi, kolxozlar oʻrniga sovxozlar tashkil etildi. Yaxshiroq, farovonroq odamlar yashay boshladilar: Yangi mebel, mototsikllar, motorli qayiqlar ...
Ammo Abramov o‘zini qanoatlantirmaydi. U davlatdan katta miqdorda subsidiyalarga asoslangan xayoliy farovonlikdan qo'rqadi. Tabiatga buzg'unchi munosabat, noto'g'ri boshqaruv, opportunizm, demagogiya, kinizm, ideallarni yo'qotish, o'z hayotini va ishini yomonlashtirgan odamlarning befarqligi uni qo'rqitadi.
Nima uchun sovxoz qonuniy ravishda rejalashtirilgan foydasiz korxonaga aylandi? Nima uchun dalalarni butalar bosib ketgan? Nega o'rmonlar shafqatsizlarcha kesilmoqda? Nima uchun daryolar sayoz? Nima uchun xodim yuqoridan kelgan bema'ni ko'rsatmalarni mexanik ravishda bajarib, befarq mehnatkashga aylanadi? Nima uchun yig'ilishlarda "qog'oz suhbatlari" bor? Nega demagog Taborskiy va uning “podasi” Pekashinda hukmronlik qiladi? Nega eng yaxshi ishchi - Mixail Pryaspin Pekashinda deyarli ortiqcha odamga aylanmoqda? Nima uchun Stavrovning eng yaxshi uyi butun qishloqning ko'z o'ngida halok bo'lmoqda? Nega eng yaxshi inson, vijdonli, mehribon va dono qalb Liza nihoyat o'ladi?
Savollarni qo'shimcha ravishda berish mumkin. "Uy" - bu uzoq muddatli kitob: u yana ko'p mulohaza va talqinlarga sabab bo'ladi. Abramov romanda og'riqli muammolar va savollarni qo'ydi, ularning sukunati va hal qilinmasligi mamlakatni eng chuqur inqirozga olib keldi.
Yozuvchi amin: mamlakatning, yerning, iqtisodning qiyofasi nafaqat siyosatchilar, faylasuflar, olimlar, rahbarlarga, balki millionlab odamlarning ongi, xulq-atvori va psixologiyasi darajasiga, har birimizning butun ijtimoiy, ma’naviy dunyoqarashimizga bog‘liq. va kundalik hayotning kundalik muhiti, pirovardida, ular qanday ishlashlari, nima haqida o'ylashlari, nimaga intilishlari, nima talab qilishlari, rad etishlari va millionlab odamlarni ma'qullashlari haqida.
Falsafiy, psixologik, tarixiy, kundalik va iqtisodiy muammolar "uy" atrofida shunday birlashadi. Shu ma’noda “Uy” bizni zamonaviy umuminsoniy muammolar yechimi sari yetaklovchi davr bo‘lgan kitobdir. Bu kitob mamlakat, inson va insoniyat taraqqiyotida yangi ong, yangi yo‘llarni izlash haqida. Dom o‘z tariximiz, ijtimoiy, iqtisodiy, ma’naviy yo‘l-yo‘riq va qadriyatlarimizni murosasiz va murosasiz idrok etish zarurligi haqidagi savolni ko‘taradi. Aslini olganda, Abramov o'n yildan ko'proq vaqtdan so'ng omma oldida nimalar haqida gapirilayotgani haqida suhbatni boshladi. Abramov bizga nafaqat ijtimoiy-iqtisodiy islohotlar, balki umumiy madaniyatni yuksaltirish, xalqning fuqarolik, ma’naviy-axloqiy salohiyatini tiklash zarurligiga ko‘p yillar avval ishontirgan va isbotlagan edi.
Abramov o'z ishining asosiy ma'nosini bir necha bor aniqlagan. – Yozuvchi sifatida mening asosiy va, ehtimol, yagona maqsadim yer yuzidagi yaxshilikni ko‘paytirishdir. "Fidoyilik rus go'zalligining eng yuksak ko'rinishi sifatida. Bizning adabiyotimizdagi bu an'ana Chexovda tugadi. Buni qaysidir ma'noda Bunin olgan va sovet adabiyotida butunlay yo'qolgan. Menga uni qayta tiklash nasib etmaganmi? Har holda. mening sevimli qahramonim - burch qahramoni. , qo'shnisi uchun o'zini qurbon qilishga qodir qahramon ".
U murakkab ijtimoiy-tarixiy, siyosiy, axloqiy-psixologik muammolarni, xalq va shaxsning xulq-atvorini tadqiq qildi. Odamlar hayotining dramalari va fojialarini chizish, ular qanday qilib hukmron sharoitlar ta'sirida vayron qilinganligi, buzilganligini ko'rsatish. inson taqdirlari U bir vaqtning o'zida xalqning sog'lom kuchlarini, insonning har doim, har qanday sharoitda ham shaxs bo'lib qolishiga yordam beradigan mustahkam axloqiy asoslarni ochib berdi.
2-qism. Insonning atrof-muhit bilan o'zaro munosabati muammosi
tabiatshunoslik adabiyotida
Hayot va biosferaning paydo bo'lishi hozirgi zamon tabiatshunosligi muammosidir. Tabiat hodisalarini kuzatish asosida tirik mavjudotlarning tashqi muhit bilan oʻzaro taʼsiri va uning oʻzgarishiga taʼsir etishi haqidagi gʻoyalar ancha ilgari vujudga kelgan.
Ko'pgina mualliflar organizmlarning yashash muhiti va o'limi bilan bog'liqligini o'rganib chiqdilar, bu bizning biosfera haqidagi zamonaviy tushunchamizdan darhol oldin paydo bo'ldi. J. B. Lamark o'zining "Gidrogeologiya" kitobida butun bir bobni tirik organizmlarning yer yuzasiga ta'siriga bag'ishlagan. U shunday deb yozgan edi: "... tabiatda kuchli va uzluksiz ta'sir qiluvchi, birikmalar hosil qilish, ularni ko'paytirish, diversifikatsiya qilish qobiliyatiga ega ... tirik organizmlarning sirtdagi moddalarga ta'siri. globus va uning tashqi qobig'ini juda sezilarli darajada shakllantiradi, chunki cheksiz xilma-xil va ko'p sonli, doimiy ravishda o'zgarib turadigan avlodlar bilan, asta-sekin to'planib borayotgan va doimiy ravishda to'plangan qoldiqlari bilan yer sharining barcha qismlarini qoplaydi.
Ilm-fan shuni ko'rsatadiki, odam asta-sekin o'lik, harakatsiz, keraksiz bo'lib tuyulgan tabiiy ob'ektlardagi kuch manbasini ko'rishni o'rgangan.
Inson mehnati, ya'ni uning hayotining asosiy shakli, birinchi navbatda, uning tabiat bilan o'zaro munosabatidir. Inson bu qobiliyatni energiya yoki massa manbai sifatida emas, balki tabiatning bir kuchining boshqasiga qarshi ta'sirini rag'batlantiradigan o'ziga xos regulyator sifatida namoyon qiladi. Aynan shu erda "aqlning makkorligi" paydo bo'ladi va o'zini namoyon qiladi.
V.Vernadskiy “Nosfera haqida bir necha so’z” asarida inson faoliyatining tabiatga ta’sirini ayniqsa yorqin va ilhom bilan yozgan: tabiiy suvlar.XX asrda insoniyat madaniyatining yuksalishi natijasida qirg’oq dengizlari va qismlari. okeanlar tobora keskin o'zgara boshladi (kimyoviy va biologik). ... Bundan tashqari, hayvonlar va o'simliklarning yangi turlari va irqlari inson tomonidan yaratilmoqda.
Noosfera haqidagi ta'limotda foydalanish va rivojlanish yo'llari ko'rsatilgan tabiiy kuchlar inson manfaatlari, ijtimoiy ishlab chiqarish mahsuldorligini oshirish, tabiiy resurslardan oqilona foydalanish, aholi salomatligini saqlash va rivojlantirish. Shunday qilib, insoniyat manfaatlari Vernadskiy kontseptsiyasining asosini tashkil etdi.
Vernadskiyning klassik ilmiy tushunchalari va ularning yanada rivojlantirish zamonaviy tabiatshunoslikda ular insoniyatning biosferani, sayyora yuzasini va er yaqinidagi makonni tubdan o'zgartirib, tobora kuchli geologik kuchga aylanib borayotganini aniq ko'rsatmoqda. Ammo bu bilan insoniyat ko'plab muhim biosfera jarayonlari va mexanizmlarining davom etishi va tartibga solinishi uchun mas'uliyatni o'z zimmasiga oladi.
Bugungi kunga kelib, inson faoliyati biosferaga ta'sir ko'rsatishning global miqyosiga yetdi, moddalar aylanishini, sayyoramizning suv balansini o'zgartirdi.
3-qism."Yangi diniy adabiyot
Rus madaniyatining asosi cherkov edi. E'tiqod institutining shaxsga nisbatan o'rni qanday? Har bir din munosabat shaklidir. Dindorlarning aksariyati murakkab diniy muammolarni tushunmaydilar, ular shunchaki ma'lum bir dinning munosabati fenomenini his qilishadi va (agar bunday imkoniyat mavjud bo'lsa) ularning psixologik kayfiyatiga mos keladigan din variantini tanlashadi. Etnik guruhlar mavjud - ya'ni. xalqlar - xalqlarning milliy asosdagi birlashmalari bo'lib, munosabatlarining o'xshashligiga ko'ra superetnoslar yoki sivilizatsiyalar - odamlar uyushmalari mavjud. Masalan, slavyan-pravoslav sivilizatsiyasi ruslar, ukrainlar, belaruslar, serblarni birlashtiradi; G'arbiy Evropa - G'arbiy Evropa xalqlari va Shimoliy Amerika katolik va protestant dinlari bilan ular etnik jihatdan turli xalqlarni o'z ichiga oladi, lekin ularning barchasi bir xil madaniyatga ega. Siz yarim frantsuz va yarim arab bo'lishingiz mumkin, lekin siz yarim xristian va yarim musulmon bo'lolmaysiz.
Hozirgi kunda jahon siyosatining barcha hodisalarini tsivilizatsiyalarning global kurashi prizmasi orqali ko'rib chiqadigan tarixiy ta'limotlar mashhur. Biz ushbu yo'nalishda ishlaganmiz L.N. Gumilev, Samuel Xantingtonning asarlari hozir g'arbda mashhur. Ular juda qiziq, chunki u strategik tadqiqotlar instituti direktori Garvard universiteti, bu erda yangi dunyo tartibining istiqbolli modellari ishlab chiqilmoqda.
Xantington nuqtai nazaridan, "Jahon siyosati yangi bosqichga kirmoqda, bunda ziddiyatning asosiy manbai mafkura yoki iqtisod bo'lmay qoladi. Insoniyat o'rtasidagi katta nizolar madaniy va tarixiy tafovutlar tufayli yuzaga keladi. Sivilizatsiyalar to'qnashuvi o'ziga xos xususiyatga ega bo'ladi. jahon siyosatidagi hukmron omil”. Bugungi kunda mavjud bo'lgan tsivilizatsiyalar orasida professor g'arbiy xristian, musulmon, slavyan pravoslav, hindu, konfutsiy, yapon, afrika va lotin amerikaliklarini ta'kidlaydi. Bu tsivilizatsiyalarni ajratib turuvchi chegaralarda eng jiddiy va qonli to'qnashuvlar sodir bo'ladi.
O'z qarashlarining to'g'riligini qo'llab-quvvatlash uchun Xantington quyidagi dalillarni keltiradi:
1. Sivilizatsiyalar o'rtasidagi tafovutlar insoniyatning boshqa bo'linmalariga qaraganda jiddiyroq va qadimiyroqdir. Ular tarix, til, madaniyat, an'analar, eng muhimi, din bilan bog'liq.
2. Dunyo yaqinlashmoqda.
3. Tez o‘zgarib borayotgan ijtimoiy-iqtisodiy sharoitlar dunyoqarash bo‘shlig‘ini yuzaga keltiradi, uni dinlar, ko‘pincha ekstremistik shakllar to‘ldiradi. Sotsiologlarning qayd etishicha, diniy dunyoqarashga qaytish 20-asr oxiri va 21-asr boshlaridagi jiddiy ijtimoiy tendentsiyalardan biridir.
4. G'arbning o'zining dunyoqarashi - demokratiya va liberalizm g'oyalarini ekishga intilishi, shuningdek, butun sayyorada harbiy va iqtisodiy ustunlikka ega bo'lish manfaati boshqa barcha jabhalarda oddiygina o'zini-o'zi saqlab qolish instinktidan kelib chiqqan qarshiliklarni keltirib chiqarmoqda.
5. Madaniy va diniy tafovutlarning saqlanib qolishi. Agar iqtisodiy va siyosiy qarama-qarshiliklarni bartaraf etish mumkin bo'lsa, ruslar ruslar va estonlar - estonlar bo'lib qoladilar.
6. Ayrim hududlarning iqtisodiy integratsiyasi. Masalan, G‘arbiy Yevropa, Janubi-Sharqiy Osiyo.
Bu tadqiqotlarning barchasi, albatta, G‘arb sivilizatsiyasi uchun jahon yetakchiligini saqlab qolish strategiyasini topish maqsadida olib borilmoqda. Buning uchun Xantington zarur deb hisoblaydi:
1. G'arbning monopoliya ta'siri doirasiga kiriting Sharqiy Yevropa va Lotin Amerikasi.
2. Rossiya va Yaponiyadagi g‘arbparast guruhlarni qo‘llab-quvvatlash.
3. "Potentsial dushman tsivilizatsiyalar" ning harbiy rivojlanishini har tomonlama cheklash, ya'ni qolganlari.
4. G‘arbning harbiy salohiyatini kamaytirishda mo‘tadillik ko‘rsating.
Menimcha, odamlarning katta qismi hali ham "konfessiyasiz" holatda qolmoqda. To'liq mustaqil yashash, mas'uliyatli qarorlar qabul qilish, dunyoqarashni belgilash qiyin. Ehtimol, bu kerak emas. Afsuski, ko‘pchilik o‘z yo‘lini izlab turli oqimlarga, V.Solovyov, S.Bulgakov, L.Tolstoy va boshqalar kabi xudo izlovchilarga murojaat qildi. Pravoslav cherkovi tomonidan ularning ta'limotlari bid'at sifatida tavsiflanadi. Yana bir ekstremal o'tmishni ideallashtirish, "yangi dindorlik" deb ataladi.
Endi, bugungi yoshlar uchun hamma narsa madaniy qadriyatlar ko'pincha minimal darajaga tushiriladi. Turli oqimlar paydo bo'lmoqda, ular uchun din musiqa. Rapperlardan, norasmiylardan boshlab va rave yoshlar bilan yakunlanadi. Ehtimol, bu tendentsiya yoshlarning madaniy tarbiyasi yo'qligi bilan bog'liqdir. Mamlakatdagi og‘ir vaziyat tufayli hammasini birdaniga tuzatishning iloji yo‘q. Hozir ta'lim shu qadar past darajadaki, buni aytishga hojat yo'q.
XULOSA
Inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar muammolariga bag'ishlangan badiiy va ilmiy adabiyotlar tahlili shuni ko'rsatadiki, birinchidan, madaniyat, inson va tabiat o'zaro yaqin aloqada bo'ladi: madaniyat insonga va u orqali tabiatga ta'sir qiladi; inson tabiat va madaniyatga bevosita ta'sir qiladi; tabiat, o'z navbatida, insonning uyidir va u orqali madaniyatga ta'sir qiladi. Shuning uchun bunday yaqin hamkorlik har qanday o'zgarishlarga juda sezgir va bir-biriga kuchli ta'sir ko'rsatadi. Shu qadar kuchliki, ba'zida bu vaziyatdan chiqish yo'lini topish qiyin.
Ikkinchidan, inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar murakkab bo'lib, diqqat bilan va to'liq o'rganishni talab qiladi. Insoniyatning iste'moldagi muvaffaqiyati Tabiiy boyliklar tabiat qonunlarini bilish va ulardan mohirona foydalanishga bog'liq. Insoniyat tabiatning bir qismi sifatida faqat u bilan doimiy aloqada bo'lishi mumkin, hayot uchun zarur bo'lgan hamma narsani oladi.
Uning davom etishi uchun insoniyat atrof-muhitni saqlashga g'amxo'rlik qilishi kerak. Buning uchun esa ekologiya sohasida keng bilim va ularni faoliyatining barcha sohalarida keng qo‘llash talab etiladi.
Uchinchidan, hayotimiz biz o'ylagandan ko'ra ko'proq tabiat hodisalariga bog'liq. Biz shunday sayyorada yashaymizki, uning tubida hali ham noma'lum, ammo ta'sir etuvchi jarayonlar doimo g'azablanadi va uning o'zi ham xuddi qum donasiga o'xshab, kosmik tubsizliklarda aylana harakatlarida yuguradi. Inson tanasining holatining bog'liqligi tabiiy jarayonlar- har xil harorat o'zgarishidan, geomagnit maydonlarning tebranishlaridan, quyosh radiatsiyasidan va boshqalar. - ko'pincha uning nevropsik holatida va umuman organizmning holatida ifodalanadi.
Zamonaviy sharoitda birlamchi tabiatning madaniy landshaftga optimal nisbatini aniqlash alohida ahamiyatga ega. Jamiyatning tabiiy muhit bilan o'zaro munosabatlarida oqilona strategiya va tizimli tashkil etish - yangi bosqich tabiatni boshqarish. Bugungi kunda tabiiy muhitni estetik jihatdan qayta qurishning barcha shakllari ham alohida ahamiyat kasb etmoqda. Bu, birinchi navbatda, ishlab chiqarish va restavratsiya qilinadigan hududlarni loyihalash madaniyati, rekreatsion landshaftlar arxitekturasi, qo'l ostidagi hududlarning ko'payishi. Milliy bog'lar, qo'riqxonalar, tabiiy yodgorliklarni yaratish san'atini rivojlantirish, kichik dendrodekorativ shakllar. Mehnatkashlarning keng ommasi uchun dam olish shakli sifatida turizmni takomillashtirish alohida ahamiyatga ega.
Shu bilan birga, umumiy o'sish o'rtasida ham bo'shliq mavjud madaniy daraja aholi va munosabat madaniyati tabiat. Shuning uchun, birinchidan, atrof-muhitni muhofaza qilish chora-tadbirlari tizimini yaratish, ikkinchidan, ilmiy asoslash va unga kiritish zarurati tug'iladi. tabiatni estetik baholash mezonlari tizimi, uchinchidan, ekologik ta'lim tizimini rivojlantirish, barcha turlarini takomillashtirish. badiiy ijod tabiat bilan bog'liq.
Lekin, eng muhimi, ruh haqida qayg'urish kerak va bunda adabiyot ko'p yordam beradi.
Adabiyotlar ro'yxati
1. Abramov F. “Aka-uka”, “Ikki qish va uch yoz”, “Yo‘llar-chorraha”, “Uy”.
2. Astafiev V. “Oxirgi kamon”.
3. Vernadskiy V.I. Tabiatshunosning fikrlari. - Ilmiy tafakkur sayyora hodisasi sifatida.- M., 1977 y.
4. Grishunin S., Rogova E. “Davra suhbatlari”.
5. Gumelevskiy L. ZhZL: Vernadskiy. - M., 1988 yil.
6. Kurbatov V. “Dunyodagi hayot”.
7. Nikitin D.P., Novikov Yu.V. Atrof-muhit va odamlar. - M., 1986 yil.
8. Odum Yu.Ekologiya asoslari. - M. 1975 yil.
9. Radzevich N.N., Pashkang K.V. Tabiatni muhofaza qilish va o'zgartirish. - M., 1986 yil.
10. Rasputin V. "Matera bilan xayrlashish".
11. Yigirmanchi asr rus adabiyoti, Qo'llanma- M., 1994 yil.
12. Yigirmanchi asr rus adabiyoti, o'rta maktabning 11-sinfi uchun o'quvchi. - M., 1993 yil.
Yaqinda men tasodifan eski "Tayga ustasi" filmini tomosha qildim. Garchi u tug‘ilishimdan oldin suratga olingan bo‘lsa-da, menga juda yoqdi. Yosh Zolotuxin Sibirning biron bir joyida tuman militsionerini o'ynadi, yagona "bir yo'l ellik milya, ikkinchisi esa besh yuz". U brakonerlarga qarshi kurashadi va g'alaba qozonadi. O‘shanda men odamlarning tabiatga nega bunchalik vahshiyona munosabatda bo‘lishlari haqida jiddiy o‘ylaganman. Ajablanarlisi shundaki, bundan oldin men ushbu mavzudagi barcha suhbatlarga e'tibor bermagandek edim. Men, albatta, boshqa lentalarni esladim.
Bundan yigirma yildan ko‘proq vaqt oldin suratga olingan “Ko‘l bo‘yida” filmi tarixini ham o‘rgandim. Ma'lum bo'lishicha, Baykal ko'lining musaffoligi uchun kurash u bilan boshlangan va bu kungacha yakunlanmagan. Shunday qilib, asta-sekin tarqoq faktlardan ekologik muammo, adabiyot bu mavzuni qanday ko'targanligi haqida fikr paydo bo'la boshladi. Keyin maktabda "Sovet yozuvchilari ijodida inson va tabiat" mavzusida ma'ruza tayyorlashim kerak edi.
Mana shuni bilib oldim. O'tgan asrning oxirida Dostoevskiy, Chexov, Mamin-Sibiryak va boshqalar tabiatga, ayniqsa o'rmonga vahshiy munosabat haqida yoza boshladilar. Lekin ichida Sovet davri bu mavzu uzoq vaqt unutilgan edi. O‘shanda tabiatdan rahm-shafqat kutishning iloji yo‘q, lekin uning boyliklarini o‘zimiz olishimiz kerak, degan shior modaga aylandi. Keyin Stalinning boshida tabiatni "o'zgartirish" rejasi paydo bo'ldi va ba'zi yozuvchilar bu kampaniyada faol qatnashdilar.
Mashhur rus yozuvchisi Leonid Leonov "o'zgarish" ga qarshi ovozini ko'tardi. Uning "Rossiya o'rmoni" romani 1950-yillarning o'rtalarida "badiiy" ekologiyani kashf etdi. 50-60-yillarda K.Paustovskiy, V.Belov, V.Lipatov va boshqalar o‘z ona tabiati uchun ko‘p ishlar qildilar.
Qahramon unvoni bilan taqdirlangan Viktor Astafiev tabiatni muhofaza qilishda katta mehnat qildi Sotsialistik mehnat... Masalan (men bu haqda gazetada o‘qigandim), u “27-raqamli ob’ekt” sirini ochib berdi, u aslida Yevropa davlatlaridan (minglab kilometrlar tashiladi!) radioaktiv chiqindilar ko‘miladigan joyga aylanishi kerak edi. Yenisey. Kim biladi, ehtimol bu Sibir Chernobilining oldini olgandir? Yetmishinchi yillarda u "Soʻnggi kamon" va "Tsar-baliq" asarlarini yozgan. "Tsar-baliq" hikoyalaridagi hikoya bizga ov va ov qilish taqiqlarini buzadigan "kichik" brakonerlarni ko'rsatadi. baliq ovlash, va "katta" bo'lganlar, reja uchun butun taygani yo'q qilishga tayyor.
Ayni paytda, Astafyev amin: “Yerdagi Tayga va osmondagi yulduzlar bizdan ming yillar oldin bo'lgan. Yulduzlar o'chdi yoki parchalanib ketdi, ularning o'rniga osmonda boshqalar gulladi. Taygadagi daraxtlar esa nobud bo‘ldi va tug‘ildi, bir daraxt chaqmoq bilan yondi, daryo bilan yuvildi, boshqasi urug‘larni suvga, shamolga tashladi... Bu bizga faqat shunday tuyuladi, – deb ta’kidlaydi yozuvchi o‘z fikrini. - biz o'zgartirdik ... tayga ... Yo'q, biz uni faqat yaraladik, shikastladik, oyoq osti qildik, tirnadik, olov bilan yoqib yubordik. Ammo ular qo'rquv va sarosimani unga etkaza olmadilar, ular qancha urinmasinlar, dushmanlikni uyg'otmadilar ".
Menimcha, bu fikrlarga rus tabiatini muhofaza qilishda ham ko‘p mehnat qilgan Valentin Rasputin ham qo‘shiladi. U shimoliy daryolarning burilishiga qarshi ovozini ko'targanlar qatorida edi. “Matera bilan vidolashuv” qissasida u o‘z va ajdodlari vatanini tashlab ketishga majbur bo‘lgan odamlarning iztiroblarini tasvirlaydi. Ba'zi kuchlar, Stalinist "islohotchilar" ning merosxo'rlari daryo bo'yida GES qurishga qaror qilishdi. O‘nlab qishloqlar suv ostida qolishga mahkum. Odamlar bilan birga tabiat ham yig'layotganga o'xshaydi. Keksa daraxtning surati ulug'vor: uni kesishga harakat qilishdi - boltalar sakraydi, uni kesib tashladi - arra olishmaydi, o't qo'yishmaydi - u yonmaydi. Vahshiylar oxir-oqibat chekinadilar. Tabiat shunchalik qarshilik ko'rsatmaydimi: ular uni qanday yo'q qilishmasin, u baribir turadi.
Ammo uning kuchlari ham cheksiz emas. Va agar u chiday olmasa? Odamning o'zi tirik qoladimi? U tabiatga g'amxo'rlik qilishi kerak: bu uning uyi. U mehmon emas, balki ming yillar davomida usta. Bu muammo Rasputinning boshqa hikoyasida yana ko'tariladi - Olov. “O‘rmonni kesish – non ekish emas”, deb o‘ylaydi u achchiq Bosh qahramon ishlaydi. Yog‘och sanoati korxonasi rejani bajarishga, kubometr tayyorlashga shoshilmoqda. "Va ular o'rmonni tanladilar - yangisidan o'nlab va o'nlab yillar oldin. Ular yillar davomida hozirgi texnika bilan uni qisqartirdilar. Va keyin nima bo'ladi? ” O'quvchi qahramon bilan birga baqirishga tayyor: "Rejami ?! Ha, usiz yashasak yaxshi bo'lardi. Ularning rejasi boshqacha bo'lsa yaxshi bo'lardi - faqat kubometrlar uchun emas, balki jonlar uchun! Qancha jon yo'qolganini, shaytonga o'tganini va qanchasi qolganini hisobga olsak! ” Bu to `g` ri.
Tabiatga mehr va rahm-shafqat bo'lmagan joyda insonga rahm ham bo'lmaydi. Tabiat bilan birga inson ham halok bo'ladi. Va nafaqat axloqiy, balki tom ma'noda ham. Bu yana bir qiziqarli hikoya - Vladimir Mazayevning "To'g'on". Juda mashhur kitob emas, bu haqiqat, lekin u meni o'zining haqiqati bilan o'ziga tortdi. Asar, afsuski, bizning kunlarimiz uchun odatiy holat haqida gapiradi. Kuchli yomg'ir paytida suv to'g'oni buzilib, u erda koks-kimyo ishlab chiqarishning 600 ming kub metr zaharli chiqindilari to'plangan. Qora to'lqin daryoga quyilib, barcha tirik mavjudotlarni zaharlaydi. Rasmiylar, albatta, oqibatlarni bartaraf etishga harakat qilmoqda, ammo ko'p narsani endi tuzatib bo'lmaydi.
Kim aybdor? Ha, har doimgidek, hech kim. Ular to‘g‘on texnologiyani buzgan holda qurilganini va yutuq bo‘lishi mumkinligini bilishgan, ammo chora ko‘rishmagan. Mumkin bo'lgan falokat haqidagi ogohlantirishlarga e'tibor berilmadi. Shahar partiya qo‘mitasining birinchi kotibi to‘rt yillik shahar rahbariyatida bu muammolar bilan bir marta ham qiziqmagan, kombinat chiqindisi haqida hatto xayoli ham yo‘q edi. Tabiat, yozuvchining so'zlariga ko'ra, o'z jinoyatchilaridan qasos oladi. Birinchi kotibning qizi va kuyovi zaharlanadi. Qora to‘lqin zavod rahbarlarining dachalari joylashgan dacha qishlog‘ini vayron qilgan.
Yozuvchilar odamlarga tabiat bilan nima qilayotganimiz haqida o'ylashga o'rgatadi ?! So'nggi yillarda ularning dono ovoziga quloq solmaslik uchun juda ko'p baxtsiz hodisalar va ofatlar sodir bo'ldi.
Grigoriy Medvedev o‘zining “Chernobil daftarchasi” hujjatli hikoyasida akademiklar, iqtisodchilar, siyosatchilar mansab va mukofotlar ortidan ko‘p yillardan buyon atom energiyasi xavfsiz, deya xalqni aldab kelayotganini aytadi. Endi biz bu "xavfsizlik" nima bo'lganini bilamiz. Hikoya yozuvchining juda kuchli so'zlari bilan tugaydi. U Chernobil qurbonlari dafn etilgan qabriston bo‘ylab yurib, ularning jasadlari juda radioaktiv bo‘lib, ruxli tobutlarga ko‘milganini eslaydi. "Shuning uchun sanitariya-epidemiologiya stantsiyasi talab qildi va men bu haqda o'yladim, chunki er uni yaratishga to'sqinlik qildi. oxirgi ish- o'liklarning jasadlarini tuproqqa aylantirish. Jin ursin yadro davri! Bu yerda ham insoniyatning abadiy qochqinida ming yillik an’analar buzilmoqda. Ko'mish uchun ham, insoniy tarzda ko'mib bo'lmaydi." Siz kuchliroq deya olmaysiz ...