john milton tarafından kaybedilen cennet - bir kaleydoskop. Milton "Kayıp Cennet" - görüntüler

Kompozisyon

Milton'ın şiiri, 17. yüzyıl İngiliz şiirinde eşi benzeri olmayan, çekiciliğiyle dikkat çekici bir kadın görünümüne yol açar. Havva, bir kadının manevi haysiyetine dair yüksek bir fikirden etkilenir. Milton'ı ve onun 40'lı yıllardaki incelemelerinden bu şekilde biliyoruz. Şairin, bir kadının başkasının iradesine boyun eğmemek, hayat arkadaşı seçme hakkı konusundaki görüşünün yaygın olarak ifade edildiği boşanma hakkında.

Havva yaşayan bir görüntüdür; Milton'ın "ilk kadını" püriten soyutlamalardan uzaktır. Sadece Adem Havva'nın cazibesine maruz kalmaz: insan mutluluğunun kasvetli casusu - cennetteki ilk insanlara acıyla bakan ve Tanrı'dan intikamını düşünen Şeytan - ona yenik düşer. Ve burada, basit olana bu itaatte insan hissi, önemli taraflardan biri ortaya çıkıyor güçlü görüntü... Şeytan Milton'ın gücü, tam olarak, tüm titanikliğine rağmen, insan olduğu gerçeğinde yatmaktadır. Gururu, nefreti, güç hırsı, tutkusu, cesareti - bunlar insani özelliklerdir, ancak Milton'ın şiirsel fantezisi tarafından yalnızca birçok kez geliştirilir: -oğul - Mesih, Şeytan tasvir edilmiştir.

Milton birçok gözlem topladı insan tutkularıŞeytan'ın heybetli ve güzel yüzünün nasıl değiştiğini, korkunç bir savaşın alevleriyle ve cehennem ateşleriyle yandığını, buruştuğunu, ıstırap ve düşüncelerle nasıl soylulaştığını anlatmaktır. Ve eğer Adem ve Havva mutluluklarında, aşklarında derinden insansalar, o zaman Sagana'nın insanlığı boyun eğmez asi ruhundadır, işkenceye katlanmaya ve yenilmezleriyle tekrar ölümcül rekabete girmeye hazırdır, ama bundan daha da nefret edilir. düşman.

Şeytan'ın imajı da değişimde, gelişimde gösterilmesi gerçeğiyle insancıllaştırılmıştır. Meleklerden biri, ancak Tanrı'ya isyan etmesi nedeniyle onların lideri olur. Rakibiyle yaptığı savaşlarda, çekici ve somurtkan cazibesini kazanır. Güzel çocuklar, Adem ve Havva, ancak Tanrı'nın yasaklarını çiğneyerek, ancak "özgür bir seçim" yaparak, kutsanmış Aden'den insan varlığının sert rüzgarına adım atarak dolu dolu insan olurlar. Gelecekleri zor ama bundan sonra her şeyi kendilerine borçlular: anlamlı ve zorlu bir sorumluluk başlıyor. insanlık tarihi.
Burada Milton'ın Şeytan'a karşı tutumu sorununun, yazarın bu imgeyi bilinçli değerlendirmesi sorununun, yalnızca Milton'ın kaleminden Şeytan'ın şairin onu tasvir etmek istediği yoldan çok uzaklara çıktığını belirterek çözülmediğini belirtelim. Evet, Belinsky bu çelişkiye işaret etmekte ve Milton'ın diğer birçok araştırmacısının yaptığı gibi, Şeytan'ın imajını şiirdeki diğer imajların üzerine çıkarmakta haklıydı.
Bununla birlikte, tüm ihtişamına rağmen, Şeytan'ın imgesi - tam da Şeytan'ın özellikle insan olduğu tezahürlerde - Milton tarafından yalnızca "olumsuz" bir imge olarak düşünülmekle kalmaz, aynı zamanda özünde böyledir. Milton'ın "baş düşmanının" Elizabeth dönemi dramasının dehası tarafından yaratılan birçok kötü adama ve zorbaya benzediği uzun zamandır fark edilmiştir. Milton bunu açıklıyor iç dünyaŞeytan, güç hırsı, acı veren bencillik tarafından çarpıtılır ve şekli bozulur. Onun sinizmi ve acı çekmesine neden olan ruhsal boşluk bundandır: çünkü cennetteki insanların mutluluğuna kıskançlıkla bakar.

Büyük Şeytan, tam da kendi egoizmiyle, devasa bencil düşleriyle mücadelede direnememesi gerçeğiyle içten yıkılmıştır. böyle karmaşık biçim Milton, kendisini sürekli endişelendiren bireycilik sorununu ortaya koyuyor.
Bu sorunun genel çözümü oldukça dikkat çekicidir: Şeytan'ın şeytani ve bencil planı, ondan bağımsız olarak bir kişiye fayda sağlar - onu bir kişinin içinde geliştiği zorlu yaşam okuluna götürür. Bu mitolojik formda Milton, diyalektik, dünyadaki şeylerin çelişkili bağlantıları hakkındaki varsayımını ifade eder. Bu da sanatçının hümanizminin tezahürlerinden biridir.

Milton'ın destanının derin insanlığı, bireysel ilkenin artan önemi (Şeytan suretinde özetlenen bireyci ilkeye karşıt olarak), Kayıp Cennet'in böyle tuhaf bir özelliğinde de ortaya çıkar. lirik arasöz büyük oynamak kompozisyon rolü değil, aynı zamanda bağımsız değere de sahiptir.
Onlarda Milton numarayı giriyor aktörler destanlar, şairin anlam anlayışından bahseder:

Kaderin benimle kederle eşitlediğini de hatırlayacağım,
Şöhrete eşit olmak istediğim kişiler: Kör Tamiris, Meoid, Tiresias,
Phinea - bu eskiler
Ünlü peygamberleri hatırlayacağım.
Başına. N. Kholodkovsky

Körlüğünden acı bir şekilde şikayet ediyor - özellikle, onu kitaplardan, bilgiden kopardığı için (“bilgelik yolu girişte bana kapalı”) - Milton, ruhun iç ışığından bahsediyor, bu da onun için ışığı aydınlatıyor. şiirsel planının ana hatları. Milton ara konuşmalarında şiirini yazdığı zamanı hatırlatır: şiir "içeride doğar. kötü günler"; arasında yaşayan bir şiir üzerinde çalışıyor. kötü diller, karanlıkta, yalnız, tehlikelerle çevrili "

Böylece şairin kişiliği yalnızca tüm şiir üzerinde bir iz bırakmakla kalmaz, aynı zamanda bireysel pasajlarında açıkça parlar, şairin okuyucuya hitap etmesi yoluyla bizi onunla bağlar.

Adem ve Havva ilk insanlardır en iyi kreasyonlarŞeytan tarafından intikam almak için ayartılan ve Tanrı tarafından dünyevi cennetten kovularak cezalandırılan Tanrı - Eden. İlk insanlar ölümsüz ve günahsızdı, ıstırabı, acıyı, kıskançlık ve haset azabını, emeğin yükünü bilmiyorlardı. Eden'deki hayatları güzel ve mutludur. Adem ve Havva, dini bir idealin somutlaşmışı olarak düşünülür: Tanrı'nın sağ eline itaat ederek, idillerin kahramanları gibi mutluluk içinde yaşarlar. Tanrı, ilk insanların bilgi ağacına dokunmasını yasakladı: "...Başka mutluluğu arama ve bilmemeyi bil." Bilginin cazibesini reddetmeleri nedeniyle mutlulukları bilinçsizdir. İlk insanların dinginliği, hiçbir çelişkilerinin, varlıklarının, gelişmelerinin olmamasından kaynaklanmaktadır. Böylece cennet idili güzel olmasına rağmen sınırlıdır. Şeytan, Havva'yı bilgiyle ayartır ve onu yasak meyveden yemeye zorlar. Bilgi olmadan insanların şeylerin özünü kavrayamayacağını, ölümü bilmeden insanların hayatın ne kadar güzel olduğunu anlayamayacağını kanıtlıyor ona; kötüyü bilmedikleri için iyiyi yargılayamazlar; bilgi büyük güç, güç verir ve Tanrı'ya eşittir.

Milton'ın çalışmasındaki ilk insanlar ayartma konusunda uyarıldı. Âdem, Allah'ın yasağını bilgisizlikten değil, kız arkadaşına duyduğu sevgi ve şefkatten kasten çiğnedi. Bu, yaptıklarından, işledikleri günahtan sorumlu oldukları anlamına gelir. Adem ve Havva Aden'den kovuldu ve baş melek Mikail onlara gelecek tarih insanlık: günahlar, ölüm, hastalık, soğuk, zor iş insanları bekliyor, onların soyundan gelenler suç işleyecek. Ancak Eden'den kovulan ilk insanlar gerçek insanlığı kazanırlar: pastoral kahramanlardan trajik kaderin insanlarına dönüşürler. Felsefi olarak Milton Düşüşü haklı çıkarır: emeği insanın temel amacı olarak yüceltir, toplumsal felaketleri - savaşları, tiranlığı, hoşgörüsüzlüğü, eşitsizliği - kınar; ileri giden, acı ve yanılgıda gerçeği bulan insanlığı yüceltir.

Sözlük:

- milton cenneti kayıp analizi

- cennet kayıp analizi

- milton cenneti kayıp analizi

- milton kayıp cennet kahramanları

- adem ve havva kahraman analizi

(Henüz derecelendirme yok)

Bu konudaki diğer eserler:

1. Kulağa kötü bir masalın başlangıcı gibi geliyor: Doğuştan neşeli ve mutluydu, sonra evlendi ve her şey çöktü. Ama tam olarak olan buydu: John Milton, ...
2. CONSUELO Bir yazar olarak Georges Sand, Fransızca bilen bir romantisttir. edebiyat XIX v. Realist yazarlar (örneğin, Balzac) kahramanları oldukları gibi resmettiyse, o zaman ...
3. PIRR Racine, Pyrrhus'u canlandırarak politik bir sorunu çözdü. Pyrrhus ya da başka herhangi bir hükümdar devletin iyiliğinden sorumlu tutulmalı ve eğer o tehlikeli bir tutkuya yenik düşerse...

Şair, ilk çiftin itaatsizliğinin nedenini yansıtır - Yaradan'ın tek yasağını ihlal eden Adem ve Havva, Adem ve Havva'nın düşüşünün suçlusunu adlandırır: bu, onlara görünen Şeytan'dır. Yılan.

Sis kılığına bürünen Şeytan tekrar Cennete girer ve yaratıkların en kurnazı olan uyuyan Yılan'ı ele geçirir. Sabah, Yılan Havva'yı bulur ve pohpohlayıcı konuşmalarla onu Bilgi Ağacı'nın meyvelerini yemeye ikna eder. Onu ölmeyeceğine ikna eder ve bu meyveler sayesinde nasıl konuşma ve anlayış kazandığını anlatır.

Şeytan, muazzam gururuyla Yaradan'a isyan etti, Meleklerin bir kısmını isyana dahil etti, ancak onlarla birlikte Cennetten Yeraltı Dünyasına, tamamen karanlık ve Kaos alanına atıldı. Mağlup ama ölümsüz Şeytan sadece yenilgiyi kabul etmez, aynı zamanda tövbe etmez.

Kitap I "kayıp cennet"- bu şiirin Önsözüdür. Sonraki sunumda Milton, İnsanın Düşüşünden, İnsanlığın kurtuluşu adına ölümü kabul eden Mesih tarafından suçunun kefaretine kadar olan olayları anlatacaktır. Ama
anlatı, Allah'a isyan eden Şeytan'ın gökten indirilmesiyle başlar ve daha sonra bu sınır, dünyanın yaratılış anına kadar kayar.

Şiirdeki aksiyon, Adem ve Havva'nın Cennet'ten kovulmasıyla sona erer ve dünyadaki yaşamla ilgili en son bilgiler Başmelek'in hikayesinde yer alır ve Büyük Tufana zar zor ulaşır. Milton'ın Adem ve Havva'nın düşüşüyle ​​ilgili hikayesi, Şeytan'ın devrilmesiyle başlar ve darbeden günlerce süren bilinçsizlikten sonra akıllarını başlarına toplayan düşmüş melekler, nasıl devam edecekleri konusunda tavsiyeler verirler.

Kitap II.Şeytan tarafından düzenlenen konsey sırasında, Cennete karşı yeni bir muhalefet taktiği geliştiriliyor: gizli bir savaş yapmak, İlahi planın uyumunu bozmaya çalışmak, Tanrı'nın yeni yaratılışından şüphe duymaya ve itaatsizliğe meyilli - İnsan . Bu amaçla Şeytan yeni bir dünyaya yolculuğuna başlar. Ölümün koruduğu cehennemin kapılarına doğru yol almış ( ingilizce dili"Ölüm" eril) ve Günah (İngilizce "günah" dişi), vererek ikisini de özgür kılacağına söz verir. yeni Dünya, hangi bulmayı vaat ediyor.

Şeytan'ın uçuşu, geçmekte olan bir kuyruklu yıldız tarafından dışarı itildiği uçuruma bir düşüşle başlar; ancak bu en güçlü dürtüyü aldıktan sonra, ölçülemez, karşı konulamaz boşlukla baş eder ve devasa kanatlarının en büyük gerilimi ile uçuşunu dengeler. İlahi dünyaya yaklaşırken, Kaos dünyasından, fikri Milton'a göre uyum ve düzen ile ilişkili olan Doğa dünyasına girer.

Kitap III.Şeytan'ın yeni dünyaya yaklaşımı, Oğul'a Düşman'ın planını bildiğini ve bu planın gerçekleşmesine izin vereceğini bildiren Tanrı'nın gözünden kaçmaz: Şeytan'ın İnsan dünyasına girmesine izin verilecektir. , mükemmelliği test edilmelidir. İnsanın direnemeyeceği hemen bilinir. Ancak yeni bir yaratılış ne kadar üzücü olursa olsun olaylara müdahale etmek özgür iradenin katı yasasını sorgulamak olur. İnsan, Düşüşte hayatta kalmak ve ölümlü olmaktır.

Cennete ancak birisinin onun için gönüllü olarak hayatından vazgeçmesi şartıyla kavuşabilecektir. Oğul Tanrı, İnsanın kurtuluşu karşılığında yaşamını sunmaktan çekinmez ve Baba'yı büyüklüğüyle hayrete düşürür.
Yeni dünyaya yaklaşan Şeytan, uyumundan etkilenir. Dünyanın nasıl işlediğini, Güneş'in onda nasıl bir rol oynadığını ve hangi parıldayan topların İnsan'a atandığını düşünür.

Kitap IV.Şeytan, Cennet'in yeryüzündeki görüntüsüne hayran kalır. Güzellik, onda tövbeye yol açar. Ama küstahlığında ve teslim olma isteksizliğinde ısrar ediyor. Üzerindeki ikinci en güçlü izlenim, ilk insanların görünüşüdür. Onları mükemmellik için sevmeye hazır olduğunu kendi kendine itiraf ediyor, ancak bir lider olarak görevinin olduğuna inanıyor. düşen melekler planı tamamlamak için.

Şeytan, Bilgi Ağacı'nın yanında büyüyen Hayat Ağacı'nın yanında insanların konuşmasını duyar, bununla ilgili yasağı düşünür ve insanlarda İlim susuzluğunu alevlendirmek için planlarını durdurur. Havva'yı bir rüya yoluyla etkilemeye, ona belirsiz düşünceler ve sıkıntı ile ilham vermeye yönelik ilk girişiminin eksik olduğu ortaya çıkıyor. Onun istilası Koruyucu Melekler tarafından keşfedilir. Şeytan'ın onları Allah'a kulluk etmekle suçlayarak onları kendi safına kazanma girişimi, kararlı bir tepkiyle karşılaşır: karşılık olarak, ikiyüzlülükle birleşen kölelikle suçlanır.

Kitap V... Havva, Adem'e, Şeytan'ın Bilgi Ağacı'nın meyvesini yiyerek tanrıça olacağına söz verdiği bir rüyayı anlatır. Adam, Akıl ile birlik içinde ve ona karşıt olarak Hayal Gücünün rolünü tartışır.

Başmelek Raphael, Adem'in dünyanın yapısı ve İnsanın doğası hakkındaki sorularını yanıtlamak için ilk çifte gelir. Meleklerin koku, dokunma, işitme ve görme duyularına sahip olduğu melek özünden bahseder. Yiyecekleri yakarlar, gereksiz olan her şeyi ortadan kaldırırlar, "/ Bedensel olarak maddi olmayana dönüştürürler." Rafael diyor anahtar kelimelerİnsanın doğası hakkında:

Adem tarafından Düşman hakkında soru sorulduğunda, Başmelek Şeytan ve Seraphim Abdiil arasındaki Güç ve yüceltici, layık ve aşağılayıcı tabiiyetin doğası hakkındaki anlaşmazlıktan bahseder:

Doğa ve Lord
Bir yasa diyor ki: komuta etmek
Layık, konuları aşan kişidir
İtibar. Ama gerçek kölelik
Bir deliye veya asi birine hizmet et
Kim Rab'be yükselir,
Her konuda üstün.
Başına. Ark. Steinberg

Şeytan'ın İlahi kanunun hikmeti hakkındaki şüphesi, kimsenin onun doğumunu hatırlamamasına ve Meleklerin Allah tarafından yaratıldığına, kendi kendine meydana gelmediğine ve asli tabiatları bakımından ona eşit olmadığına inanmamasına dayanır ( 853-871). Kitap VI. Klasik kahramanlık şiirinin yasalarına göre yazılmış tek kitap, göksel adamların Şeytan'ın ordusuyla savaşını anlatıyor. Başmelek Raphael, Adem'e Dünyanın ateşli bağırsaklarından çıkarılan madde parçacıklarından süper güçlü bir silah yaratmanın şeytani planını ve uygulamasını anlatır (472-494). Oğul Tanrı'nın, güçleri yeni bir silahın baskısı altında kargaşa içinde olan Başmeleklerin yardımına nasıl geldiği, zaferin nasıl kazanıldığı ve Şeytan'ın Cennetten nasıl kovulduğu hakkında. Şiirin başına böyle dönülür.
Kitap VII... Başmelek Raphael, Adem'e yeni bir dünya yaratma planının kökenini ve Şeytan'ın devrilmesinden sonra uygulanmasını anlatır. Tanrı dünyayı Söz ile yaratmaya başlamadan önce, Oğul Tanrı genel mühendislik planını gerçekleştirecektir:

Bakın, yanan tekerlekleri durdurun
Rotasyon, altın bir pusula aldı, -
Lord'un atölyelerinin ürünü, -
Evrenin sınırlarını çizmek için
Ve yaratılan diğer şeyler;
Ve kenarı merkeze ayarlayarak,
Diğer ucuyla zifiri karanlıkta daire çizdi
Uçsuz bucaksız uçurum bir çemberdir ve şöyle buyurulur:
- Şu andan itibaren dünya, bacaklarını uzat!
Çevreniz ve sınırınız burada!
Tanrı dünyayı Sözü ile yaratır, Işığı Karanlıktan, Katıyı Sudan ayırır, dünyada bitkiler, balıklar ve hayvanlarla yaşar. Yaratılışın yedinci gününde Söz yerine müzik çalar.
Kitap, en büyük niteliklerinden birinin kötülüğü iyiye çevirme yeteneği olduğu, Her Şeye Gücü Yeten'in bir öğretisi ile sona ermektedir.

Kitap VIII. Adam, Başmeleğe dünya hakkındaki ilk izlenimlerini, dünya ve şeylerin doğası hakkındaki bilgilerin nasıl girdiğini anlatır. İlmin özünü sorar. Başmelek ona dünyanın yapısının bilgeliğini, İlahi planın anlaşılmazlığını ve bir İnsana Tanrı tarafından verilmeyen bir şeyi bilmeye çalışmanın boşunalığını, cehaletin bilgeliğini, "yapmama" yeteneğini anlatır. zehir / Endişeli batıl inançlarla - zevkler / Mutlu yaşam." Allah, insanların dünyanın yapısı hakkında sadece tahminde bulunmalarına izin verir ve sırlarını açıklar, insanların onları anlama çabalarına gülerek:

Tüm evreni sağladı
Sanırım aşıklar, belki
Onlara gülerek,
Kocaların sefil batıl inançları üzerinde
Bilim adamları, kısır boşuna
Geldiklerinde gelecek fikirleri
Yıldızlar numaralandırılmış, yaratmaya başlayacaklar
Spekülatif cennet modelleri
Ve birçok icat sistemi
Birbirlerini değiştirmek, onlar için çabalamak
Hayali güvenilirlik vermek. - 72-82.
Adem, Tanrı ile yaptığı bir konuşmada, tüm varlıkların çiftliğini gözlemleyerek yalnızlığını sorar ve Tanrı'nın suretinde yaratıldığı cevabını alır, ama o birdir. Adem işittiğinin adaletinden şüphe eder (fakat şüphesi iman sınırları içindedir) ve İlâhî tabiatın mükemmel ve müstakil olduğunu, insanın da bir benzerini aradığını iddia eder. Tanrı onun için Havva'yı yaratır. Adem doğayı yansıtır dünyevi aşk, onun insanlığı.

Kitap IX.
Yılan'da yaşayan Şeytan, Havva ile tanışır ve ona Bilgi Ağacı'nın meyvelerini yediğini ve sadece ölmediğini, aynı zamanda Söz'ün armağanını da aldığını aldatıcı bir şekilde bildirir. Havva günaha yenik düşer. En çok da bilge olmak istiyor. Adem'den amelini saklayacak, tek başına saadet ve ilim sahibi olacaktır. Ancak varlığı, söz verildiği gibi ölümlü olduğu, ölebileceği ve Adem'e başka bir eş yaratılacağı düşüncesini zehirler. Onun için bir karar olgunlaşır: Adam onun kaderini paylaşmalı. Adem, Havva'nın tanınması karşısında bunalır ama onunla birlikte ölmeye hazırdır. Toprak sonbaharda inliyor (782-784).
Düşüşten önce Adem insan doğasının özünü tanımlar ve kendi iradesi dışında Kötülüğün nüfuz etmesinin imkansızlığından bahseder.

Kitap X... Cennette, İnsanın Düşüşü için yas tutarlar, ancak keder derin bir şefkate dönüşür ve saadeti bozmaz. İnsan doğasında değişiklikler oluyor:
Tanrı, insanlarla yılanlar arasındaki sonsuz düşmanlığı ilan eder. Adem'i alnının terinde ekmek almakla, Havva'yı da ıstırap içinde doğurmakla görevlendirir. Oğul Tanrı, insanları kesilen hayvanların derileriyle giydirir.
Şeytan'dan büyük mesafelerle ayrılmış olan Günah ve Ölüm, Cehennemden çıkıp Dünya'ya taşınmalarının ve Cehennem ile Dünya'yı birbirine bağlayan en güçlü köprüyü inşa etmelerinin zamanının geldiğini hissederler. Sin, dünyayı reddeden Yaradan'ın onu Şeytan'ın gücüne verdiğine ve şimdi gücünü paylaşmak zorunda kalacağına inanıyor. Şeytan cehenneme döner, taht odasında bir konuşma yapar ve alkış bekler, ancak bunun yerine yılana dönüşen silah arkadaşlarının tıslamalarını duyar.

Tanrı, “tüm iğrençliği yalamak ve pisliği yutmak” için Ölümün dünyaya girmesine izin vermesi gerektiğini söyler (629-632). Ölümün dünyaya gelmesiyle birlikte, "canavar ayağa kalktı / Canavara, kuşlar kuşlara koştu, / Ve balıklar balığa karşı silahlandı." Allah'ın emriyle melekler Dünya'nın eksenini 20 derece kaydırırlar, bu nedenle iklim değişir, kuraklık ve soğuk hüküm sürer.
Adem kaderi tarafından idam edilir ve yaratılışını kendisinden istemediği için Tanrı'ya sitem eder ve toza dönüşmesi için dua etmeye hazırdır. Ancak, son derece zor olduğunu düşündüğü mevcut yaşam koşullarını kabul etmesi gerektiğini anlıyor. Kendi oğlundan bu tür suçlamaları kabul etmeyeceğini anlar, çünkü onu dünyaya arzuyla değil, doğası gereği getirirdi. Adem, yokluğun ne olduğunu ve Tanrı ile Ölüm arasındaki ilişkilerin neler olduğunu anlamaya çalışıyor: Eğer Tanrı her şeyin yaratıcısıysa, Ölüm'ü doğurabilir miydi? Ölümlü olmanın, Düşüş zamanında var olmayı bırakmak değil, kendi varoluşunun sonluluğuna dair korkunç bir hisle yaşamak anlamına geldiğinin farkına varılır.
Havva, yalnızca kendisinin cezalandırılması için Cennete yalvarmaya hazırdır. Adam'a çocuk sahibi olmamasını, "düşüncenin doymak bilmez Ölümü"nü ya da Ölümün korkakça beklentisi olmadan intihar etmesini önerir. Ancak Adem hatırlıyor: Tanrı, Havva'nın soyunun Yılanın başını ezeceğini, yani Şeytan'dan intikam almak için mirasçıları terk etmemesi gerektiğini belirledi.

Kitap XI.Çiftin kalpleri aydınlandı. Oğul Tanrı, insanın yüreğinin çektiği ve doğduğu meyvelerin, cennet ağaçlarından herhangi birinin meyvelerinden daha değerli olduğunu söylüyor. Tanrı, İnsanı saadetten mahrum ettiğini zulümden değil, sonbaharda ortaya çıkan kusuru iyileştirmek için açıkça belirtir. Ve Ölüm de bunun için ertelenir: "Birçok gün / Yapabilmeniz için size verildi, / Tövbe ederek, iyiliklerle / Kötülüğü düzeltin." Aynı zamanda Kişiye “Çok fazla / Tüm ruhunuzla / Sahip olmaya hakkınız olmayan şeylere bağlı kalmayın” tavsiyesi verilir.
Adem'e dünyevi yaşamda bilge olmayı öğretmek için, Başmelek Mikail ona geleceğin resimlerini gösterir, Büyük Tufan'dan önce Dünya'da yaşam, insanlığın şımartacağı ahlaksızlıklar, geçmesi gereken birçok ölüm. Ve yaşama sanatından bahsediyor. Bir Erkeği bekleyen en acımasız şey, gençliğini, güzelliğini ve gücünü deneyimleme ihtiyacıdır. Hayat ondan damla damla gidecek. Yaşamayı öğrenmek, hayata nasıl aşık olunmayacağını bilmek, aynı zamanda ondan nefret etmemek demektir. Ana şey, onun "yaratıldığını / daha yüksek bir amaç için, saf ve kutsal" olduğunu hatırlamaktır. Başmelek, Adem'e, bu arada “Yaratıcılarını ihmal eden” ve armağanlarını reddeden “sanat ustaları ve aşıkları” kampının yaşamını gösterir. Başmelek onları "sıkıntıların kaynağı / Dişi erkeklerin feminenliğinde, / Hangi (...) / Doğuştan gelen haysiyetin korunması gerektiğini" görür. Sonra Adem, "büyük kahramanlık işleri yapan, ancak gerçek erdemleri reddeden" bir savaşçı kabilesini görecek ve Tanrı'nın döktüğü Büyük Tufanı adil bir davranış olarak algılayacaktır.

Kitap XII. Başmelek Mikail, insanların dünyevi varlığı, Düşüşün özü ve Tanrı'nın önündeki yeni günahlar hakkındaki hikayesine devam ediyor. İnsanların Cennete nasıl saldırmayı düşüneceklerini, Tanrı'ya eşit olmak isteyip inşa etmeye başlayacaklarını anlatıyor. Babil Kulesi, bunun için Tanrı onları dilleri karıştırarak, çok dillilik ve anlaşılmaz kelimelerin uyumsuzluğu göndererek cezalandıracaktır. - 370-379.
Başmelek, Adem'e Düşüşün neden olduğu kusurları iyileştirmenin acı verici olacağını açıklar. İnsanın kendisine verilen Cennetin güçlerine gönüllü hizmetin en yüksek gerçek Özgürlüğünü reddettiği gerçeğine cevaben, "Tanrı / misilleme olarak onu dışarıdan / kendi kendini atayan liderlerin zorbalığından tabi kılacak." İnsanlar "Bundan sonra dış özgürlükten mahrum kalacaklar, / Kaybedince, günah işlediler, / İç hürriyet."
Tanrı'nın koyduğu yasalar, yalnızca İnsanın günahkârlığını vurgular, ancak günahları ortadan kaldırmaz ve bunların kefaretini vermez. Kefaret sadece günahkarlar için dökülen doğru kandan gelebilir. Kanunlar sadece dünyevi yaşam için vardır ve tüm Dünya yeniden Cennet olacağı ve Aden'i aşacak olan bedenden ruha geçişte ebedi Gerçeğin algılanmasına hazırlanır.

Başmelek Mikail ve Adem, VII. Kitabın sonunda adı geçen Tanrı'nın Kötülüğü İyiye dönüştürme yeteneğini onaylar ve övürler. Adem en yüksek iyiyi tanır "İtaat, sevgi ve korku / Sadece Allah'a vermek (...) sadece O'ndandır / Bağlıdır." Başmelek Mikail bu anlayışı en yüksek Bilgi olarak ilan eder:

Bunu anladıktan sonra - bilgiye hakim oldu
Sen tamamen ve hiç umudun yok
Daha fazlası için, en azından isimler
Tüm yıldızları ve tüm eterik güçleri tanıdım,
Uçurumun tüm sırları, yarattığı her şey
Doğa, Cennetteki, Dünyadaki her şey,
Yüce Allah tarafından denizlerde ve havada yaratılmıştır.

Ve Adem'i bu Bilgiyi komşular için eylemler ve Sevgi ile desteklemeye çağırır - "o her şeyin ruhudur." Başmelek, Cennet'i kaybeden bir İnsanın, yardımıyla “bir başka / Kendi içinde, yüz kat mutlu Cennet” bulabileceği nitelikleri adlandırır.
Havva, kendisine huzur veren Tanrı vergisi bir rüyadan bahseder. Adem'le birlikte cennetten ayrılmayı bir nimet olarak görür: "Yalnız kalmak cenneti kaybetmekle eşdeğerdir." Adem ile Havva “Hacılar gibi (...) el ele” Cennetten çıkarlar.
Yeniden anlatım yazarı V. V. Rynkevich
Kullanılan metinler: Chernozemova E. N. John Milton. "Kayıp cennet"

Adem ve Havva, Şeytan tarafından intikam almak için ayartılan ve Tanrı tarafından dünyevi cennetten - Aden'den kovularak cezalandırılan ilk insanlar, Tanrı'nın en iyi yaratıklarıdır. İlk insanlar ölümsüz ve günahsızdı, ıstırabı, acıyı, kıskançlık ve haset azabını, emeğin yükünü bilmiyorlardı. Eden'deki hayatları güzel ve mutludur. Adem ve Havva, dini bir idealin somutlaşmışı olarak düşünülür: Tanrı'nın sağ eline itaat ederek, idillerin kahramanları gibi mutluluk içinde yaşarlar. Tanrı, ilk insanların bilgi ağacına dokunmasını yasakladı: "...Başka mutluluğu arama ve bilmemeyi bil." Bilginin cazibesini reddetmeleri nedeniyle mutlulukları bilinçsizdir. İlk insanların dinginliği, hiçbir çelişkilerinin, varlıklarının, gelişmelerinin olmamasından kaynaklanmaktadır. Böylece cennet idili güzel olmasına rağmen sınırlıdır. Şeytan, Havva'yı bilgiyle ayartır ve onu yasak meyveden yemeye zorlar. Bilgi olmadan insanların şeylerin özünü kavrayamayacağını, ölümü bilmeden insanların hayatın ne kadar güzel olduğunu anlayamayacağını kanıtlıyor ona; kötüyü bilmedikleri için iyiyi yargılayamazlar; bilgi büyük bir güçtür, güç verir ve Tanrı'ya eşittir. Milton'ın çalışmasındaki ilk insanlar ayartma konusunda uyarıldı. Âdem, Allah'ın yasağını bilgisizlikten değil, kız arkadaşına duyduğu sevgi ve şefkatten kasten çiğnedi. Bu, yaptıklarından, işledikleri günahtan sorumlu oldukları anlamına gelir. Adem ve Havva Aden'den kovulur ve baş melek Mikail onlara insanlığın gelecekteki tarihini anlatır: insanlar günahlarla, ölümle, hastalıkla, soğuk algınlığıyla, sıkı çalışmayla yüzleşecek, onların soyundan gelenler suç işleyecek. Ancak Eden'den kovulan ilk insanlar gerçek insanlığı kazanırlar: pastoral kahramanlardan trajik kaderin insanlarına dönüşürler. Felsefi olarak Milton Düşüşü haklı çıkarır: emeği insanın temel amacı olarak yüceltir, toplumsal felaketleri - savaşları, tiranlığı, hoşgörüsüzlüğü, eşitsizliği - kınar; ileri giden, acı ve yanılgıda gerçeği bulan insanlığı yüceltir.