Rovnosť podláh bola norma pre väčšinu našej evolučnej histórie, hovoria vedci.

Boli prijaté antropológovia z Veľkej Británie, aby vyvrátili stereotyp patriarchálnej primitívnej spoločnosti. "Všeobecne sa prijímajú, aby si mysleli, že lovci-kolektory sú takými dominantnými mužmi Macho. Tvrdíme, že muži začali ovládnuť len vtedy, keď poľnohospodárstvo vznikli a ľudia sa naučili hromadiť zdroje, ktoré viedol k nerovnosti medzi podlahami, "hovorí autor antropológa Mark Dalible z University College of London.

Vplyv mužov a žien do spoločnosti Mark bol posúdený na základe zloženia kmeňa. Vedec mal záujem o to, kto rozhoduje, na ktorého príbuzných by mal žiť v jednom tábore. Hypotéza sa znížila na nasledujúce. Keď jeden z pohlaví zohráva významnú úlohu (zvyčajne muži), blízki príbuzní sa spolu chodia, a iní sa snažia nechať sami. S rodovou rovnosťou výrazne rastú šanca na zistenie s podstatnou osobou.

Vedci dva roky uskutočnili monitorovanie dvoch skupín moderných lovcov Gathet: Palaan-Act s Filipínami a Mtemgelovým pygmeys z Kongo. Informácie o ich genealogickom strome boli porovnané s údajmi o pokolení poľnohospodárstva Panano, ktorý sa vyznačuje patriarchálnou kultúrou. Ukázalo sa, že medzi zberateľmi lovcov žijú štyrikrát viac jednotlivcov, ktorí nie sú príbuznými ako medzi poľnohospodármi. To potvrdilo počiatočnú hypotézu vedcov o rovnosti v prvých ľudských spoločnostiach.

S presvedčením, značka DIBLA, rodová rovnosť je evolučnou výhodou, ktorá zvyšuje šance na prežitie celého kmeňa. "Keď muži a ženy robia rozhodnutia o rovnakých, nemôžete mať skupiny štyroch alebo piatich bratov s rodinami," vysvetľuje Dibel. - Rovnosť poschodí prispieva k širším sociálnym vzťahom, väčšiu škálu manželských partnerov. Okrem toho, rodová rovnosť a presídlenie príbuzných na rôznych miestach rozširujú počet osád, kde má osoba blízko. To prispieva k vzájomnej pomoci a výmene informácií na diaľku, čím sa vytvára rozvoj ľudskej spoločnosti. "

Podľa DAIBLA je to rovnosť podláh, ktoré pomáhali osobe, aby sa vymanili nad inými primátami. "Chimpanzees žijú v agresívnych spoločnostiach, kde sa muži dopĺňajú. V dôsledku toho tieto opice vidia príliš málo fanúšikov v ich živote, aby sa naučili nové zručnosti, "označte poznámky. Vedec verí, že prechod na patriarchátu došlo v ére neolitu, keď poľnohospodárstvo a chov dobytka. Potom sa muži naučili hromadiť ekonomicky významné zdroje (obilie, hovädzí dobytok atď.), Mnohé Auulscence sa objavilo, čo prispelo k tvorbe patriarchálnej kultúry.

Stojí za zmienku, že nie všetky antropológovia súhlasili so závermi DIBLA. Oponenti považujú nepresvedčivú hypotézu, hovorí, že nie je možné posúdiť primitívne spoločnosti založené na moderných lovci Gathet.

"Predmet. Policínske vzťahy v odbore primitívnej spoločnosti. Pohlavie v odbore staroveké východné polizopické vzťahy v primitívnej spoločnosti. Charakteristické vlastnosti primitívne ... "

- [Page 1] -

Predmet. Policínske vzťahy v umení

Primitívna spoločnosť. Pohlavie v umení

Východu

Policínske vzťahy v primitívnej spoločnosti. Charakteristické znaky primitívne

umenie.

Odraz ženských obrazov v odbore primitívnej spoločnosti na území Azerbajdžanu.

Vzťahy medzi pohlaviami v odbore starovekých babylončanov, féničanov, Egypťania, hinduistov.

Pomer zoroastrianizmu pre ženu.

Vo svojom sociálno-kultúrnom rozvoji, ľudská spoločnosť prešla niekoľko historických éry, z ktorých každý je zastúpený špecifický typ a úroveň kultúry. V procese tohto vývoja sa konštantná reprodukcia vyskytuje v hĺbke primitívnej spoločnosti, univerzálnych ideálov, materiálnych a duchovných hodnôt, umeleckých diel, ich zlepšenie intelektuálneho, etického a estetického hľadiska.

Rozvoj ľudskej kultúry začína príchodom Homo Sapiens Man na historickej aréne, ktorá označila prechod z antropogenézy k socigeéze počas stredného a horného baleolitického obdobia. O úrovni rozvoja duchovnej kultúry v tom ďalekom historické obdobie Dôkazom toho je vývojom vedomia, jazyka, umenia, mytológie, náboženstva, prechodu zo skupiny manželstva s exogammiou a párovou rodinou, sociálnou reguláciou manželstva.

V análoch histórie nie sú žiadne informácie o normách a zvykoch sexuálneho života, o vzťahu medzi mužom a ženou primitívnej spoločnosti. TIETO ARCHEOLÓGIE Dávajú niektoré nápady o materiálnej kultúre a umenie dodatočného obdobia, ale nemôže objasniť tvory vzťahu medzi podlažiami. Do určitej miery tieto problémy pomáhajú vyplniť porovnávaciu etnografiu - vedu o živote a podnikoch rôznych moderných národov vrátane tých, ktorí naďalej zostávajú v štádiu profilovej spoločnosti. Mnohé kmene Austrálie, Afriky, Ázia je spoločná pre rovnakú materiálnu a duchovnú kultúru, ako aj pri primitívnych ľudí. Vzhľadom k tomu, že je údajne v súlade s životným štýlom, podnikami, zvykmi a presvedčením primitívnej spoločnosti, môžu byť v určitej miere, aby sa predstavila myšlienky o morálnych inštaláciách starovek, o vzťahoch poschodí, o postoji k žene, pohlavia vzťahy v čl. Kombinácia analýzy týchto dejín, archeológie, etnografie, umelého uznania, paleopsychológie a iných disciplín, výskumníkov v zrnách obaja obr.

Proces ľudskej formácie bol veľmi dlhý a najprv bol charakterizovaný bojom čisto zvieracích inštinktov s novými sociálnymi postojmi. Dialektika týchto dvoch prejavov je podstatou počiatočnej fázy ľudskej histórie. Je zrejmé, že pomer biologickej a sociálnej situácie pôvodne ovplyvnil prvý. Okrem toho, biologický a sociálny začínajúci v osobe na dlhú dobu bol v stave antagonizmu. Preferencie Preferované potraviny zvierat, všetka jeho existencia bola zameraná na boj proti prežitiu tvárou v tvár ťažkej konkurencii a správanie bolo určené predovšetkým svojimi inštinktmi. S najväčšou pravdepodobnosťou biologické inštinkty boli na prvých stimulových stimulových stimulov primitívnych ľudí, ale predstavovali určitú hrozbu pre tvorbu sociálnych vzťahov v Pratose. Iba kolektívna interakcia im zabezpečila úspech pre prežitie. Ďalšie záruky bolo intenzívne zvýšenie potomstva. Vzhľadom na prítomnosť životného štýlu stáda sa výskumníci domnievajú, že implementácia sexuálneho inštinktu sa uskutočnila v rámci každej komunity bez akýchkoľvek obmedzení a na začiatku bez toho, aby sa zohľadnili súvisiace väzby.

Otázka promiskuity (krehkosť sexuálnych vzťahov v počiatočnom štádiu primitívnej budovy) je stále predmetom ostrých diskusií. Výskumníci M. Murgan, E.Penser, T.Bebbok, K. Bloch a ďalšie - všetko v rôznych stupňoch, ale uznávajú existenciu promiskuitu, ktorá navrhla spoločné vlastníctvo ženy v divokom boji s kmeňmi. Oni sú proti tomu, aby títo výskumníci, ktorí zvažujú manželstvo pôvodnej formy vzťahov primitívnych ľudí (U. Rivers, Y. Bromley). Sotva sa môžu dosiahnuť priame potvrdenia o existencii promiskucie v takej vzdialenej historickej ére. Ale nepriamy dôkaz o tom je veľa v umení, mytológii. Legendy a legendy o období, keď manželstvo bolo stále neznáme, v takmer všetkých národoch sveta.

V indickom epose, Mahabharata uvádza, že tam bol čas, "keď boli ženy slobodné a putovali všade, vôľu, v plnej nezávislosti." Čínske literárne zdroje správy, že na prvých ľudí sa v ich životnom štýle nelíšili od iných zvierat, v dôsledku toho deti nikdy nevedeli, že ich otcovia, ale len matky. Historici Herodood Rotus, Strabo, Plutarchs napísali o náhodnosti sexuálnych vzťahov medzi staroveké kmene.

Postupne, skupinové manželstvo prišlo nahradiť tieto chaotické sexuálne vzťahy a potom parnú rodinu. Je známe, že v určitom štádiu primitívnej spoločnosti bol matriarchát.

Matriarchát je formou organizácie primitívneho systému, ktorý sa vyznačuje primárnou úlohou ženy vo verejnej výrobe, \\ t sociálny život Generická komunita. Vplyv ženy sa zvýšil toľko, že krvácanie sa začali určiť matrilineino, t.j. na riadku ženy.

Matrimarchiou zahŕňala aj matrimatizmus - zvyk, podľa ktorého manželia žili v komunite svojej ženy, ako aj Polyandria - Multi-Men. Totem mačky sa stal hlavnou vecou pre všetkých členov generickej komunity. Mala právo ani žiť samostatne - od seba a nezávisle, muži boli zadržaní na jednotlivé obydlia. Ženy používali neobmedzenú silu a poskytli rozhodujúci vplyv na život kmeňov. Výskumní pracovníci tohto obdobia histórie poznamenávajú, že v ére matriarchátu, dokonca aj náboženský systém vyvinutý na línii kultov prírody, kde sú jednotlivé sily a prvky prírody opliesk Ženské poháre A zodpovedajúce parfum nosia ženské mená. (8) A prvky matriarchálnej ideológie a mytológie, hoci s prehodnocujúcou formou, naďalej udržiavala v ére patriarchátu tisíce rokov v triede spoločnosti.

Ako predmet estetickej tvorivosti a vnímania sa v procese vytvorila osoba pracovná činnosť Na základe psychobiologického vývoja. Spolu s kamennými zbraňami a zbraňami, primitívne ľudia opustili diela svojho umenia, v ktorých bol vyjadrený ich postoj k žene.

Na konci Storočia XIX. Na juhu Francúzska v Brassempui Grott, Lonzheri Bass a mentons našli ženské figúrky, vyrezávané z kosti mamuta a svižných. "Venuša z Brassempui" sa zachovali vo forme kostného fragmentu 8 cm. Zaujímavá aj dýka rukoväť, zobrazujúcu trupu ženu s veľkými prsiami, brušnými a bokmi. Okrem toho, obdobie zahŕňa zistenia v mergele sedimentoch v Wahau (Rakúsko), medzi ktorými takzvaná "Venuša z Vilanf". Na mieste starých osád v prémii (v meste Pershov v Českej republike), "geometrická Venuša" bola nájdená - štylizovaný obraz ženskej postavy na kus mamothovej nádrže. Jednota umeleckej metódy je potvrdená podobným nálezom neolitického obdobia v Východná Európa, Taliansko, Egypt - Venuša z obce Dolnu Westonice na Morave (II, 5x4, 5 cm.), Venuša z obce Gagarino na Ukrajine (10x4 cm.), Venuša z parabitátu v Taliansku (IIX3 cm.). Pokiaľ ide o všetky tieto figúrky, možno povedať, že ide o skoré formy ženskej kultúry v umení, jeho historických destináciách, ktoré zostávajú v predbežnej forme.

Veľké miesto v umení primitívnej spoločnosti je obsadené takzvaným "Croanon Venus" - čísla z kosti nájdených vo Francúzsku v jaskyni v blízkosti obce Kro Manon. V nich telá Preukázateľne deformované. Čo je to? Výsledok neschopnosti primitívneho umelca?

Nie. Tu sme čelia vyhotoveniu vopred určených paleolitických reprezentácií o vymenovaní ženy s estetickým odhadom prúdiacim odtiaľto. Deformácia má určitý význam: Sochár Geprefor bol sekundárny sexuálne znamenia: veľké brucho, široké boky, obrovský hrudník. To všetko symbolizuje životne dôležitú funkciu ženy, ktorá v ére matriarchátu sa zdalo hlavné ideálne povolanie - funkcia pôrodu. Pre ľudí, ktorí žili stovky tisíc rokov, tento typ krásy bol spojený s hlavným účelom žien - materstva.

Rodová analýza rôznych diel primitívneho umenia, ktorá prišla k nám, nám umožňuje dospieť k záveru, že starí ľudia vyjadrili svoj rešpekt pre predkov ľudskej rasy.

V primitívne obdobie Matriarchia existovala aj na území Azerbajdžanu. Všeobecne platí, že o Azerbajdžan, a nie bezdôvodne, tam bola prezentácia ako krajina, takmer celé územie, čo je druh múzea. Je ťažké tu zavolať oblasť, ktorá by nedržali starobylé pamiatky materiálu a duchovnej kultúry azerbajdžanských ľudí.

Neďaleko BAKU v oblasti Kobustan - krajiny roklín, semi-púštnych oblastí (na niektorých kartách XIX. Pomenoval Cabristan - krajina mŕtvych) a dodnes sa zachoval celý komplex pamiatok hlbokej staroveku . Obrovské kamenné bloky - Beyukdash, Kichikdash, Jingirdag si zachoval niekoľko tisíc kavalérskych obrázkov, ktoré zachytili scény života, života a práce starovek.

Tieto obrázky pokrývajú rôznorodý kruh grafov - lov, pracovnú scénu, tanec tanca tanečného ľudského postavy, ženských a mužských obrazu. Celkovo bolo v Kobustan objavené 6 tisíc skalnatých obrázkov a 10 ulíc kamennej.

Cobustan s jeho hojnosťou rockových obrazov je najcennejším zdrojom starovekej histórie a umenia Azerbajdžanu, čo umožňuje odhalenie miesta a úlohy ženy v tomto vzdialenom historickom období. Z hľadiska rodových problémov majú záujmy záujmu veľkého počtu ženských grafických snímok v FAS a profile v polosúčaste a stojacich pozíciách. U niektorých žien, cibuľa a šípky posadené cez rameno. Ženy sú takmer všade znázornené veľkými prsiami, úzkym pásom, masívnymi bokmi a hrubými nohami. Tieto obrazy zahŕňajú obdobie skorého paleolitického, keď matka rodu bola matka. Potvrdenie prítomnosti matriarchátu v Azerbajdžane môže slúžiť početné ženské scháty, ktoré boli nájdené archeológmi v mezolitických, neolite a eneolytických osadách v Kobustane, Gargalar Tapeci a ďalších oblastiach, ktoré majú priamu analógiu s "paleolitským Venuša" na Blízkom východe.

Kultúra Kura-Araksinskaya vám umožní čerpať obraz kultúrneho a historického vývoja starých kmeňov na území Azerbajdžanu, ukázať prechod na plugger poľnohospodárstvo, zavlažovanie, vznik a rozvoj kovoobrábanie, keramiky, tkanie a iné remeslá, vzhľad Zo prebytku produktu, prvé známky zväzku majetku, zvýšenie úlohy človeka vo všetkých oblastiach spoločnosti (čo dokazuje vznik mužských soškami) av súvislosti s týmto, schválenie v budúcom patriarcháte, patriarchálne vzťahy.

Veľkého počtu ženských snímok v komplexe Kobustan, niektoré sa rozlišujú, najmä farebné a expresívne. Patrí medzi ne obrazám ženu v jaskyni "Ana-Zaga"

("Matka jaskyňa") a kresby žien v jaskynnej "Edge Gezuyal" ("Sedem krásy"). Tieto kompozície sú vyrezané na hornej terase Beyukdash hory. Na kameni č. 29 v blízkosti jaskyne vstupujúceho do jaskyne na ľavej strane, 77 obrázkov je vyrezávaných, z toho 24 sú ženské zobrazené v nahej. Čísla žien prevládajú nad všetkými obrázkami, takže azyl sa nazýva "Ana-Zaga". Mnohé postavy majú cibuľu, ktorá označuje schopnosť žien používať zbrane a zúčastňovať sa na ich love. (11) A na obrovskej pačke, ktorá sa nachádza na západ od jaskyne "Ana-Zaga", našiel 9 kresieb, z ktorých 8

- Dámske obrazy. Štyri ženské obrazy sa nachádzajú na pozadí býka a prechádzajú jeho kontúry. Ženy sú vyrezané stojatím, anfás, kreslenie rozmery dosahu 62-90 cm. Mnohé postavy na pás majú ozdoby z horizontálnych vedení vo forme pásu, je možné tetovanie. Pás je tenký, boky sú široké, objemné, sú zúžené na kolená, kaviár oboch nôh sú spolu spojené, nohy nie sú exprimované, hlava sú znázornené vo forme procesov. Ruky nie sú označené ako na všetky starobylé výkresy kobustanských ženských postavičiek. Počas celkovej konfigurácie je 7 kresieb zobrazené dekorácie. Azyl sa nazýva "Radice Gesal." Treba poznamenať, že "Kobustan tému" našiel svoje jasné umelecké a obrazové uskutočnenie v balene moderného Azerbajdžanského skladateľa. F.Karayeva "tiene Kobustan", v ktorom zvládol a pôvodne odhalil tému primitívnych ľudí, ich život, vzájomné vzťahy mužov a žien v tejto vzdialenej historickej lehote ľudského života.

Veľké množstvo snímok Rock-Cartoon sa nachádzali aj v mnohých sedadlách v oblasti Shhooygaya a Schonggardag, na polostrove Apisheron v oblasti Mardakskych osád, Schulanian, Ziri, v blízkosti obce Gala, ďalej Caspian Sea Coast v teréne Dubendi a na začiatku priehrady spájajúcej pevniny s ostrovom Artem (PIR-ALLAHI). Spoločnosť bola založená v týchto oblastiach, skalné maľby sú datované do obdobia kamenného storočia.

V osade Gargalartartepec bol objavený elegantný hlinený postava sedavnej ženy, podobne ako Kobustan. Tento druh figúr a obrázkov je personifikácia plodnosti v obraze žien - predkovia, ktorí boli nepochybne predmetom kultu, fetises jednotlivých rodín. Naznačujú, že miestne korene v procese rozvoja ikonografického typu "bohyňa matky", bohyňa Zeme bola odolná, vitalita a vrátiť sa do miestneho umenia.

Sochárske obrazy žien z kostí a mäkkých kameňov z kameňa sa objavili v neskorom palaiolitíde, označujú genitálny charakter verejnej štruktúry. Z hľadiska počtu nájdených a dôkladných dokončovacích a realizácií vlastnia prvé miesto, vrátane nečistôt, samostatných hláv, rôznych predvalkov. V podstate - to je obraz nahých žien, ktoré majú hypertrofilné sekundárne sexuálne ženské ženy.

Vedci vykonávajú opakované pokusy interpretovať tieto ženy. Časť výskumných pracovníkov ich považuje za uskutočnenie obrazu ženy-AITRESS, ktorá je spojená s materskou rodinou a vyjadruje svoju ideológiu a svetonázor. Iní ich považujú za personifikácia ženy - hosteska domova Hearth. V každom prípade dávajú dôvod posúdiť veľkú úlohu ženského štartu v tejto dobe tohto obdobia a zastupovanie ľudí z éry horného paleolitu. Prítomnosť dátovej scháty označuje, že obraz ženy matky bol v centre verejné vedomie Z toho času a tento ideologický obsah obrazu bol spojený s určitým fenoménom verejného života - vytvorenie matriarchálneho generického systému na území Azerbajdžanu.

V mnohých kurčiach na Apshiteron (v blízkosti obce TRUGAN) boli nájdené kamenné sochy hrubého formulára (začiatok bronzovej éry). Osobitná pozornosť je nakreslená na sochu zistenú v pohrebisku, vyrobenej z miestneho vápenca, odlišuje sa od skorých kamenných sôch našných na Absheron Stone. Jasne zdôraznil hlavu, zbrane, ktoré sa objavili na hrudi a páse. Táto socha pravdepodobne má kultúrnu a náboženskú hodnotu. Vrak dvoch kamenných sôch vápenca patriaceho do éry mezolithického sa nachádzali v komore na hornej terase Beyukdash hory v Kobustane na parkovisku Kyaniya.

Veľkého záujmu sú nahá ženská postava obdobia luxusných pohrebov. I tisíc.

bc. - i storočím n. e. Majú nejakú podobnosť s Cobustom Cobustan. Tieto figúrky vyrobené z červenej hliny sú vyrobené, sú dobre spálené, niektoré jasne viditeľné náhrdelníky a náramky.

Výskumníci naznačujú, že niektoré obrazy žien nachádzajúcich sa v rôznych oblastiach Azerbajdžanu, oba grafické aj sochárske - rovnaký symbol - bohyňa fertility Anachity, ktorej kult bol rozšírený v mnohých krajinách Blízkeho východu, Stredná Ázia, Transcaucasia a Irán.

Archeológovia boli objavené v niektorých oblastiach Azerbajdžanov, ženských a mužských figúrkov bez hláv a končatiny. V obci Molla-Isakli Ismalinská okres sa zistili, že ženské figúrky, na jednej z nich, z ktorých zbrane a hrudník neboli označené. Dlhé, zužujúce sa na hornú časť krku končí hlavu s prepláchnutými vlasmi. Na krku vo forme modelovania je možné vidieť päť riadkov korálkov. V obci Nuran, bol nájdený ženský figúrka z hliny v NAGORNO Časť Akhsuinská okres Shirvana. Hlava zarámovaná kuriatkami, nahá hrudník, na krku - náhrdelník s veľkým medailónom, nôh pokrytý záležitosťou (K. II - N. I tisíc BC).

Pre interpretáciu týchto sožov, existujú rôzne názory. Niektorí výskumníci vidia symbolizáciu erotických a estetických motívov v nich, iní ich spájajú s náboženstvom, veria, že tieto ženy kňažky, exekútori Rites. Mnohí vedci považujú svoje matky matkami, s odkazom na skutočnosť, že tieto údaje sa zistili v tesnej blízkosti domu krbu. Najvhodnejšia pravda je názor vedcov, ktorí v nich vidia pani ohňa. V tomto prípade pred americkými pamiatkami včasný formulár Kultová žena.

Kult žien bol tiež spojený s klapkou požiaru. Bola to žena, ktorá bola brankárom domáceho zamerania, oheň, podporoval ho, pripravený pre neho, aby jedol kolegov kmeňov, tancoval okolo neho s magickými piesňami a kúzlami. Ženy konali rovnako veľká účasť V love, zdôraznili kože, šité oblečenie, údené mäso. Zber rastlinných potravín sa vzťahovalo aj na ženské povinnosti. Všetky tieto okolnosti, samozrejme, vytvorili halo, atmosféru úcty a rešpektovať okolo nej, ktorá sa ešte viac zvýšila kvôli tomu, že pôrod a výchovu potomstva boli spojené so ženou. Vedúca úloha ženy pri zvyšovaní detí zintenzívnila skutočnosť, že bola držiteľom legiend a mýtov, tradícií a rituálov, ktoré boli v ľuďoch v procese poznania sveta okolo nich.

Umenie primitívnej spoločnosti dáva rôznorodý materiál na určenie myšlienok o presvedčení, podnikoch, zvykoch, kultových činoch obyvateľov tohto obdobia. Ale napriek tomu, že ženský ženský začal prevládať v odbore, náboženstve a ideológii primitívnej spoločnosti, bol tiež veľmi dôležitý. Muži a ženy boli v tom čase spoločensky rovnaké a medzi nimi bola oveľa duševnejšia intimity ako rivalita a nerovnosť. Psychologická úroveň týchto ľudí bola dosť vysoký stupeň, duchovné vzťahy hlboké. Dá sa povedať, že táto spoločnosť bola partnerom a žiadna polovica ľudstva dominovala na druhú polovicu ľudstva, že sama a muž začali harmonicky koexistovať vedľa seba, v procese socigenesis a formácie public Relations. Existuje rozdelenie práce medzi podlahami, oddelením zodpovedností a tried, ale nie dominancie jedného pohlavia na strane druhej. Pre mnoho storočí, ľudstvo nepoznali rodovú diskrimináciu, ich algoritmy vzťahu nepotvrdili útvar alebo podriadenosť jedného pohlavia na druhú.

Norma bola rovnosť poschodí a rovnaké, priateľské vzťahy medzi mužom a ženou.

Najstaršie civilizácie zaberajú obrovské miesto v histórii svetovej kultúry a umenia, pretože

bolo to pri ich formácii a vývoji, že proces vytvárania písania bol tvorený vzorkami a normami životne dôležitej činnosti ľudí, ktorí boli základom následného vývoja materiálnej a duchovnej kultúry ľudstva. ERA prvých civilizácií bola dôležitým míľnikom rozvoja svetovej kultúry - prišlo k nahradeniu primitívnej spoločnosti. V tej dobe, egyptský, čínsky, babylonský, indický, iránsky a inými civilizácia starovekého sveta dosiahli svoju splatnosť a rozkvet.

Potreba opraviť etické a sociálno-sociálne normy v umeleckých diel a filozofických a náboženských pojednaní vznikli v dávnych časoch. Vzorky ľudovej múdrosti sú obsiahnuté v folklóri, "EPOS o stretnutiach Gilgamesh", "Mahabharat", v knihách Starého zákona, v "Avesta" Zoroastions. Záznamy týkajúce sa vzťahu medzi mužmi a ženami, pohlavnými morálkami, ktoré stúpajú na kultúru a umenie Asýrie, Sumer, Babylon a ďalšie štáty Measopotamia a Malaya Ázie. Slávené tablety, ktoré prišli k nám, rôzne umelecké diela a literatúry obsahujú aj špecifické pokyny a poradenstvo v oblasti rodinného života, inštaláciu sexuálneho správania, postojov k žene, atď. Je známe, že vo vzdialenom čase, napriek rôznym obmedzeniam, ktorý je obsiahnutý v patriarcháte, na náboženských tabu, žena sa často podarilo dosiahnuť uznanie v spoločnosti. Mnohé ženy boli ekonomicky nezávislé, mali vlastný majetok.

Ženy patriace do stredných tried pracovali spolu s mužmi.

Jeden z prvých štátov vlastnených otrokov, kde Art dostal vysoký rozvoj, bol Egypt. Už v Dodinálnej lehote (IV tis. Bc) Existuje vývoj stavebníctva, aplikované umenie, sochárstvo, architektúra, portrét, reliéfy a maľby, umelecké remeslo, rôzne druhy umeleckého umenia. Štúdium pamiatok výtvarného umenia Staroveký Egypt A jazykové štúdie rôznych literárnych diel naznačujú, že v práci egyptských umelcov, vzťahu medzi podlažím, mužským a ženskými obrazmi zaujíma veľké miesto.

Pred štyrmi tisícmi rokmi, Egyptský mal kult Horter - bohyne lásky, krásy a zábavy. Ona bola tiež nazývaná doménou hviezd, krásnymi, hymnami, od, boli vyrobené na čestne, boli vytvorené početné sochárske obrázky. Zároveň, v Egypte, Love Lyrics, zvýšená a sofistikovaná, v ktorej láska ženy, duchovné pocity pre ženu, "večnú", sú v mnohých ohľadoch podobných súčasnosti. (12) V "legendách o Satney Hamuas", zaznamenané na 23. storočí, hovoríme o ďalšom príbehu lásky: Dcéra faraóna Ahura miluje svoj milovaný a dokonca ohrozený smrť sa chce oženiť s kýmkoľvek s výnimkou ním.

Narodenie lásky je viditeľný v iných oblastiach umenia Egypta. Pred tromi a pol tisíc rokmi, Egypťania vytvárajú slávny sochársky portrét - Nefertiti hlavu, potlačili vysokú estetickú úroveň, výšku ducha. V tom čase bol jej obraz považovaný za ideál ženskej krásy.

Láska faraóna Ehntaon na Nefertiti bola, možno prvý slávny z histórie vysokých a vznešená láska. V sochách, náročných kameňoch, nápisy vyhlásili a preukázali jeho lásku k Nefertiti a legendy o tejto láske boli prenášané z generácie na generáciu a dosiahli naše dni.

Egyptská civilizácia je príkladom vysokého postavenia ženy. A hoci časom výrazne odmietol, ale veľa znamená, že egyptské ženy nepoznali arbitrážnosť mužov. Egyptskí muži dokonca prijali veľa zo žien spôsobom na šaty a ozdobenie. Fresky starovekého Egypta často zobrazujú ženu rovnú človeku. Dokonca aj legendárna žena - Pharaoh Hatshenersut, ktorý sa obliekol v mužských odevoch a pripevnili jeho bradu počas oficiálnych obradov.

V Egypte bol modlárstvo stelesnený v starých sviatostiach ISIS a Osirisu. Znak Osiris v Memphise bol Bull Anis a znak Isis - Personifikácia Zeme Fertilita - Krava. Egypťania boli obzvlášť uctievaní bohyňou ISIS, ktorej sochárske obrazy existovali všade.

Historik Herodota píše, že na slávnostiach ISIS každý rok až 700 tisíc pútnikov zhromaždil.

Z hľadiska štúdie o rodových otázkach je zaujímavých diskusií vo veľkom tiger sále ". Ošetrovanie je zostavené v I B. Reklama Slávny čínsky spisovateľ je encyklopédiový oblúk informácií o ideológii Imperial China III Epoch. Bc. - III storočie. Reklama Informácie sú uvedené na sekciách, z ktorých každý je venovaný jednej z najdôležitejších kategórií hanskej ideológie. IX Šetrom účasti je venovaná rodinným manželským vzťahom, vzťahu medzi mužmi a ženami. Hoci text čelí predovšetkým na cisár, a v ňom je významné miesto na obsadenie skutočností cisárskeho života, autor sa zameriava na všeobecné zásady, ktoré sa postupne stali všeobecným dňom. Preto je popis v tejto kapitole informácie o manželstve, o svadobných rituáli, o vzťahu k žene je dôležité pre cisára a pre jednoduchú čínštinu až do začiatku XV storočia. Pravidlá uvedené v tejto kapitole sú všeobecne charakteristické pre čínsku polygamov. Avšak, nikto okrem cisára by mohol mať 9 manželiek, ako je opísané v texte. Ošetrovanie napísané na klasické literárne Čínsky Wenian (niekedy nazývaný staroveký čínsky) a nasýtený poetickými vložkami.

Literárne etické ošetrenie anonymného autora "Kombinácia Yin a Yan", objavená počas vykopávok v 70. rokoch XX storočia. V Číne v pohrebnom z II storočia. Bc. Liečba je napísaná v poetickej forme a je venovaná sexuálnym vzťahom muža a ženy. Sexológia v čínskej verzii je časť povolacíchík (disciplíny, ktoré si uvedomili zachovanie zdravia a rozšírenia života). Obsahuje aj informácie o sociálno-verejných vzťahov podláh, kde človek zaberá dominantné postavenie a žena podriadená.

Je významné, že interakcia "yin" a "yan" ako kombinácia mužského a samíc začala svoje úvahy v literárnych aj etických a morálnych pojednaní av hudobnom umení Číny.

Staroveká čínska hudobná estetika je založená na výraznom filozofickom chápaní hudby. Na jednej strane táto filozofická doktrína dáva náboženskému a rituálnemu charakteru Číny život, na druhej strane charakterizuje vlastnosti čínskeho myslenia. (2) Do dnešného dňa sa zachovala pamiatka konfuciánskej myšlienky - ošetrenie o hudbe Lyoshigunju ("jarné a jesenné kroniky"). V kapitole "DOYE" ("Veľká hudba") argumentuje, že hudba vznikla na vzduchu (vesmír). Hudba zastáva jeho začiatok v jednom, čo je rozdelené na 2 časti - obloha a zem. V nebi vládne Harmony, vytvorený pohybom jedného, \u200b\u200bvedie k pohybu pôdy. Pohyb vedie k hudbe. Dva prvky veľkého zjednoteného - neba a zem, vytvárajú "yin" a "yan" (tma a ľahké, mužské a ženské, negatívne a pozitívne). V procese meniaceho sa a otáčania "yin" a "yan" ako mužského a ženského štartu sú kombinované a tvorené.

Toto sa nazýva stálosť prírody a oblohy. Ďalej, pojednanie hovorí, že pohyb cyklického pohybu nebeského sektora vytvára vnútorné spojenie medzi všetkými bytosťami, medzi mužským a ženským štartom, t.j. Existuje večný návrat na začiatok a starostlivosť o ňu - proces zostupu a lezenie. V tomto cykle pohybu nebeskej duše sa narodí veľká konzistencia, ktorá určuje tvar a pohyb všetkých vecí, predmetov a ich prejavov, zmena ročných období. Všetko je hlboko odráža v sprche, mysli, srdci človeka. Tak, podľa ustanovení uvedených v pojednaní, nepretržitá interakcia a vzťah "yin" a "yan", muž a žena začali, ich boj medzi sebou a harmónii medzi nimi prenikajú celý vesmír, všetky sféry spoločnosti vrátane umenia.

Hovoriť o sociálno-verejnom a kultúrnom živote starovekej Číny, o úlohe ženy v spoločnosti, mala by byť zdôraznená na takomto fenoméne ako "Binting nohy" pre ženy. Počiatky tejto tradície stúpajú na hlboké staroveku, keď sa začiatok fyzickej, duchovnej a intelektuálnej ponižovania ženy nachádzal v Číne, čo sa prejavilo v tomto zvyku. Tento zvyk bol považovaný za nevyhnutný a nádherný a existoval mnoho storočí. Odrážal a schválil nižšiu pozíciu ženy v sociálnych a psychologických termínoch v porovnaní s mužmi, pretože "Binting nohy" urobil ženy len predmet pohlavia a crrumine detí.

Predpokladá sa, že tradícia "nohy tryskania" sa vracia do čínskeho umenia a objavil sa v tanečníkov Imperial Číny. Legenda o tom hovorí nasledovne: "Emperor li yu mal obľúbený konkubín s názvom" Krásna dievčina ", ktorá mala sofistikovanú krásu a bol nadaný tanečník. Cisár nariadil Lotus Flower pre jej zlato a zdobené perlmi. Tanečník bol nariadený na viazanie prstov tak, aby ohyb nohy pripomenul Lunárnym kosáčikom. Tanec v centre Lotus, "Lovely Girl" sa točil, pripomínal vzostupný mrak. " Z tejto skutočnej akcie zviazaná noha dostala názov eufémie "Golden Lotus", hoci je zrejmé, že nohou v tomto prípade bola Bandagovaná: Dievča by mohlo tancovať.

Dámske polohy boli zmrzačené, keď chôdza bola žena chróm alebo sa presunula so služobníkom. Na záver manželstva, rodičia Ženích, ktorí sa prvýkrát spýtali na zastávku nevestu a až potom o jej vzhľade. Noha bola považovaná za hlavnú ľudskú kvalitu. Premýšľanie a inteligencia ženy, ktorá prešla obrad "Binting nohy", bol rovnaký nízko-neusporiadaný ako nohy. Dievčatá boli vycvičené len spektrum "ženských" povinností: variť jedlo, pozrite sa na domácnosť, urobte ihlou. Táto tradícia existovala asi tisíc rokov a bola oficiálne zakázaná zákonom v roku 1911.

Téma lásky, vzťahu medzi mužom a ženou je jednou z vedúcich v indickej literatúre; Nachádza sa vo svojich najstarších pamiatkach, Kama (Láska) - teplo v textoch "Rigveda", ktorá súvisí s ii Combus. Bc. Vedecké ošetrovanie o láske sa objavia neskôr. Najstarší z konzervovaného a jednej z najznámejších "kníh o láske" v histórii ľudstva - "Kama-Sutra" je napísaná podľa najnovších zdrojov, 2 poschodí. III storočia Reklama Indický spisovateľ Mallanaga Watsyana.

Nasledujúca by mala byť klasifikácia druhov fyzickej ústavy mužov (zajac, býk, žrebca) a ženy (LAN, MARE, SLONICH). Autorka diskutuje o otázkach o výbere nevesty, spôsobov, ako sa o ňu starať, zápas. Kniha popisuje život ženy po manželstve, jej správanie so svojím manželom a inými manželkami Harem.

Metódy zvádzania iných ľudí a iných manželov sú diskutované na základe klasifikácie svojich postáv, poradenstvo sa dajú preniknúť na niekoho iného. Záver opisuje, ako produkovať Heter, a tiež poskytovať lekárske poradenstvo a prostriedky na zlepšenie vlastnej atraktívnosti.

V starovekej Indie bola štúdia "Kama" (Láska) považovaná za potrebnú časť sekulárneho vzdelávania a kultúry živých občanov. Ide o cenný zdroj zdravotníckych, etnografických, sociologických informácií o starovekej Indie. Pod vplyvom tejto pojednanie boli najlepšie eseje klasickej literatúry napísané - "Kadambari" Bonny, "Príbeh 20 Princes" Dundin, "Oceán Tále" Somadvi, dráma indického dramatika Klidada.

"KAMA-SUTRA" bol založený na následnej bohatej tradícii lásky k Indii, najmä slávne písanie Cockki "Rustira Hasya" ("Tajomstvo lásky"), napísané v hindčine s vynikajúcimi veršami v XII storočí. Kokkoki ponúkol ďalší typ psychofyzikálnej klasifikácie znakov. Žena, najmä, je rozdelená do štyroch skupín podľa stupňa príťažlivosti a vlastností charakteru: padlinylosovoy, chitrini-skints, shankini-shells a hastini-slonhihi. Napríklad, tu, ako autor opisuje obraz indických Afroditov - Lotus Woman: jej tvár je v poriadku, ako spln; Telo slušne oblečené mäso, mäkké ako Shiraz - horčica kvetina; Jeho koža je jemná, citlivá a krásna, ako žltá lotos; Oči jasne a krásne ako oči mladého jeleňa, a jej hlas, nízky a muzikál, podobne ako spev "Kokilla" - hlinený kukučok.

Každý typ ženy je však dobrý vlastnou cestou; Pokiaľ ide o "slonihs" - pre Indov v tomto titule nebola žiadna irónia, pretože Pre nich, slon je zviera múdre, krásne a pôvabné.

Práca Watsyana opakovane komentovala. Najstaršia komentári je "Jaamangala" Yashadhari (medzi storočiami X a XIII), autor trpel oddelením od svojej milovanej ženy, keď napísal na konci každej kapitoly. Bez jeho vložiek sa nevyžaduje žiadne vydanie Kama-Sutra. Tieto pripomienky, ako je "KAMA-SUTRA", sú napísané v Sanskrit a starostlivo objasňujú svoje komplexné miesta av niektorých prípadoch podrobný opis realitu vyskytujúcich sa v Watsyane.

Staroveká indická kultúra nám dáva obrazy lásky textov, ktoré opisujú vzťah medzi mužmi a ženami. Toto sú zbierky ľudových piesní "Panchantra", pozostávajúce z piatich kníh, kde sa obrazy indických žien idú - inteligentné, vynaliezavé, krásne. Toto je slávna báseň indického dramatika v c. Reklama Kalidas "Shakuntala" o pustovníku, ktorú miloval kráľ. V záujme veľkého zmyslu pre lásku k nej je kráľ pripravený obetovať všetko - a trónu a svoju verejnú situáciu. V slávnej "Ramayane"

hinduistické, kto je teraz dva a pol tisíc rokov, láska k rámám a sitom duchovnej a individuálnej.

Zaujímavé je, že láska sa objavuje v čase, keď žena spadne do nadvlády muža.

Bolo by možné si myslieť, že láska vznikla v histórii ako psychologická náhrada za ženské "otroctvo": podriadený žene, sám muž sám spadol. Ale toto, samozrejme, externý prístup - a veľmi jednostranný. Je jasné, že narodenie lásky - ako iné duchovné pocity - nezávisí od jedného dôvodu, a z mnohých a bol len jeden odkaz v reťazci spoločný rozvoj muž. Pre narodenie lásky boli mnoho ďalších dôvodov a predovšetkým, duchovná komplikácia osoby, vzťahov medzi pohlaviami, narodením nových ideálov, rast nových krokov etického a estetického vývoja.

V starovekom východe boli odborníci, ktorí spievajú mužov so spevom, tancami, hudbou. V Egypte boli nazývaní Almeami (od Arab. Alima - vedec). Podobné asociácie hudobníka, tanečníci existovali v Indii. Slávne indickí Bayaders (tanečníci) začali svoje aktivity veľmi mladé. Žili v chrámoch, slúžili komory, zúčastnili sa na kultové obrady, spievali, tancovali, hrali hudobné nástroje. Navštevovali sa aj svadby, porézne novomanželia, improvizovanú poéziu, piesne boli privítané. Tanec a spev Bayader - skutočný pantomím lásky.

Hudobné umenie. Vplyv storočí bol považovaný za božský umenie v Indii, umenie lásky. V speve, najvyšší záujem duša a mysle sa deteguje, hlas prenáša všetky vlastnosti, ktoré sú súčasťou vznešeného charakteru človeka a ženy. Hlas a spev sú najvyššie prostriedky hudobnej znalosti sveta. Je to spev, ktorý spôsobuje pocit blaženosti a prispieva k božskej nálade duše.

Hudba v najhlbšej staroveku bola použitá v náboženských rituáloch; Básne posvätných textov, ak boli vyslovovaní, boli široko populárne s milostnými piesňami a básňami. Hudba a tance boli nevyhnutnou súčasťou divadelných nápadov. Kings a vedia profesionálnych hudobníkov zabavených v palácach. (9) Hudba, podľa starých indických názorov, okamžitá cesta vedomostí pravdy si vyžaduje vhodný stav, keď sa človek nachádza v sebe. Tak vzniká hudobné vnímanie sveta. Je charakteristické, že bohyňa hudobného umenia v Indii je žena. V jednom z starovekých pojednaní, Marcandaya Purana, to rozpráva, že kráľ mýtického podzemného kráľovstva Nagov (hady) žiada bohyňu hudby Sarasvati, aby mu poskytla vedomosti o všetkých swarhs (Svary - základy hudby). Sarasvati učí kráľa hudobné umenieA on si zvolí nezvyčajnú krásu a talenty bohyne, zamiluje sa do nej a oženil ju.

Z hľadiska vzájomných vzťahov sa muž a žena začali určité záujmy, starovekej indickej náboženskej doktríny tantristiky, ktorá sa široko prejavila v indickom umení. Ak je v mnohých cvičeniach a náboženstvá staroveku, mužský štart je vyjadrený aktivita, energie, tvrdosťou a ženskou pasivitou, mäkkosťou, pokornosťou, potom v tantricicom je aktívny v ženskom štarte, pasívne - muž. Mužský štart je charakterizovaný ako nediferencovaný absolútny, prebudiť a oživiť, ktorú jediná energia pochádza zo ženu. Tvorivý princíp Nie muž, ale žena. V tantricicizme je venovaná veľká úloha, sex, ktorá symbolicky osvedčila proces vytvárania sveta, jej pôvodu. To zahŕňa aj jogu, meditáciu a obetu.

V láske, jednotlivec, ako to bolo, sa vracia k pôvodnému zdroju sveta, sa blíži k jeho energetického potenciálu. Fúzia muža a ženy je ozvena priestoru, vďaka ktorej sa osoba približuje k Božiu primát. Človek si môže realizovať len cez ženu. V tantricizme je dominantná úloha udelená bohyne času - Kali, ktorá vytvára celý svet okolo a ukazuje sa cez každú ženu - nosič božskej energie. Sochárske a malebné obrazy Kali sa nachádzajú v Indii všade a hrajú veľkú úlohu v indickom umení. Avšak, proces vytvárania sveta má negatívny smer - keď Bohyňa Kali vyrába muža a svet včas, odlišuje od neho. Preto Kali v rovnakom čase a ničiteľ ničil bohyňu, nosič vojny, choroby. Ale nie je to menej milované hinduistom.

Tantricizmus je kult extázy, vyžarovania založeného na vzťahu medzi mužom a ženskou samičkou. V tomto výučbe je vesmír tok energie, kozmický poriadok, ktorého energia dáva ľudskému telu. (14) V tantricizme sa hovorí, že kozmická myseľ a ľudská myseľ, ako aj vesmírne telo a telo osoby, sú totožné v ich podstate. Osoba musí urobiť meditáciu a jóga na rozvoj schopností svojho tela, priblížiť sa k vzorke kozmického tela. Osoba musí prísť do kontaktu s kozmickou láskou, ktorá je súčasne inkluzívna a deštruktívna, sociálna a individuálna. Vyzerá to ako jedna z mytologických verzií vzťahu medzi mužom a ženou, ktorá ešte neznámala láska ako hlboký a jemný intímny pocit a skúsenosti.

Takáto láska sa stáva súčasne s rozvojom osoby v určitom kroku historického rozvoja, súčasne s objavom osoby svojho vlastného "I".

V kultúre Sumero-Babylonská bola obzvlášť odhalená Bohyňa Ishtar-Annino - patróna lásky a distribúcie, túžby a vojny. Žena a priateľstvo vyšší pohľad Vhodné a nepravdepodobné - tieto zostupné póly sa v ňom zblížiť. Snáď kult tejto bohyne vznikol, keď láska práve začína vyniknúť v konkrétnej silu života, keď to nebolo realizované ako samostatný pocit. Obraz bohyne Ishtar bol vytvorený v "báseň o Gilgamesh", napísaný v storočiach XXIII-XXII. Bc. v akkadian. Avšak v láske Ishtar Treacher; Ľahko odmietne svojho manžela Tammuz, poslal ho do pekla, od pastierstva, ktorého milovala tým, že ho urobila vlk, z záhradníka, ktorý nechcel jej lásku, otočil ho na pavúka.

V týchto dňoch, keď bol akt detekcie posvätný, Sumeri boli nejasne, že záleží len na plodnosť rodiny, ale aj nejakým spôsobom spoločná fertilita krajiny; A Leader-pravítko, ktorý oslobodil komunitu v tvár Božie, bol hrdý nielen s vlastnou, odvahou, ale aj mužskou silou. (15) V starých chrámoch žili, potom kňazi milostné, uctievali ich, uctievali ich a ich láska bola dešpekovaná a zvýšená na nejakú tajomnú moc. Gilgamesh nájde takú kňažku, ktorá učí divoký muž Ekid morálne, rozhodnutí, predstaviť pomocou lásky k pikantným kultúre ľudí.

Enkid, ktorý žil skôr v lese medzi zvieratami, ktorí milovali kňažku Shamhatu, sa stáva celkom iná osoba. Jazyk opisuje svoju lásku, postoje k žene, ktorá si ho myslela. "Stal sa múdrejší, inteligentný a hlbší," hovorí EPIC o Gilgamesh.

Staroveké kroniky, ktoré prišli k nám, ako aj moderné archeologické objavy dávajú skôr rozsiahle myšlienky o situácii žien-babylončanov. Kráľ Kráľ Babylonskej dynastie Hamurappi (2067-2025 pnl) predstavoval slávny Kódex zákonov, ktorý sa skladá z 282 článkov.

Nádherná umelecká dielo je žulová doska s obrazom kráľa a Bohu šamasku, výška 2,25 m, na ktorom sú znenie zákonov vyrezávané akkadickým čistým koncom, je teraz uložený v Louvre. Jeden z "zákonov" odseky (č. 59) sa nazýva "ženské zrkadlo", obsahuje informácie o obrade svadby, platiť dowry, rozvod, trest za neverejnosť. V tých vzdialených časoch bolo manželstvo nútené. Muž bol Boh rodiny, majiteľ jeho manželky a detí. Rich Babylonian má zvyčajne základnú manželku a niekoľko konkubín. Okrem toho, autorita hlavnej ženy - matka detí a hosteska - bola neporovnateľne nad zvyškom. Rozvod by sa mohol vykonať len na iniciatíve svojho manžela.

Ženatý neveriaci chytil veľmi kruto - smrť oboch milovníkov. Manželka mala nasledovať svojho manžela a v kráľovstve Afterlife. S archeologickými vykopávkami v URE patriacich do ranného dynastického obdobia (3 tis. Bc), pohreby boli objavené rodinnými príslušníkmi, pochovaný s panovníkom. V tomto prípade boli zabité a spolu s riadmi, šperky a hudobné nástroje zaslali do pohrebiska. Ale mimo domu ženy použil určitú slobodu. Mnohé dokumenty sú uvedené o účasti žien na verejnosti, náboženský životo ich úlohe v kultúre. Existujú informácie, že sa zúčastnili na vytváraní umeleckých diel, boli poeta, hrali hudobné nástroje, tancovali. Zákon ustanovil právo ženského práva na vlastné nehnuteľnosti a otrokov, pravdu so súhlasom svojho manžela alebo otca. Medzi nimi boli pomerne niekoľko kňazov a kňazov, ktorí sa zúčastnili na písomných zákonoch. Obsahovali marca, spinning, cukenini, sa zúčastnili poľnohospodárskej práce. Ženy boli vyškolení profesiou zákonníkov a pôrodných asistentiek, špecializovaných na chémiu a farmaceutiku.

Staroveké legendy jednoznačne zdôrazňujú vedenie ženy na ostrove Kréty, kde vznikla starobylá ťažba civilizácia. Podľa svedectva Plutach, obyvatelia volali svoju krajinu, ktorá nie je zo strany vlasti, ale medzník. Kultové obrady boli vedené výlučne kňažkou a muži, ktorí vykonali náboženské rituály, museli nosiť dámske oblečenie. Predpokladá sa, že ako kňazi bohyne Isis, boli kastrované. Je významné, že ženské božstvá na Kréte sú viac ako muži. Frebene Minoan Kultúra nájdených archeológmi tiež svedčia o prevládajúcej pozícii ženy v tejto epoche, obsahujú početné ženské obrazy.

Ak zhrnieme všetko, čo bolo uvedené vyššie, je potrebné pripomenúť, že písomné pramene, umelecké diela staroveku naznačujú, že žena, a to ako v spoločnosti a rodine, nebol náročný otrok. Nosiť silu a silu ženských božstiev, početné ženské obrázky v umeleckých diela odráža postoj k žene, rešpektovať jej, uctievanie pred ňou. Zároveň žena stratila tieto práva, ktoré mala v matriarcháti.

Teraz bola predovšetkým matka, vychovávateľmi detí, strážca rodinnú krbu.

Ženy takmer neboli povolené v duchovnom prostredí, v verejný život A, samozrejme, oni boli ďaleko od noowing s mužom.

Môžete sledovať vzťah medzi pohlaviami, rola ženy v Azerbajdžane na príklade náboženského učenia zoroastrizmu, ktorý založil na území starovekej Azerbajdžanom a Iránom v VII-VI storočia. Bc.

Zakladateľom tohto náboženstva je prorok Zarathushtra (HRR. - Zoroastra; Iransk - Zardusht).

Historici do tohto dňa argumentujú o tom, či je historická tvár historická alebo len generácia mytológie. Niektoré z nich neverí v existenciu Zarathuchtra, iní nielen tvrdiť opak, ale dokonca viesť údaje o svojom životopise: on je tretí syn vylial na druhu Spitama, bol ženatý trikrát. Dve prvé manželky porodili prorok troch synov a troch dcér. Tretia žena, Zarathushtra, sa stala nutnosť, dcéra jeho príbuzného Frasabostra. Skutočnosť, že učenie Zarathushtra veľmi poctených takýchto starých gréckych filozofov ako Platón, Aristotele a ďalšie, hovorí, že sa zaoberáme veľmi reálnou historickou osobou. Je autorom z najstarších častí svätej knihe Avesta.

O láske, Veľká rešpekt a uctievanie ženskej žene môže byť posudzovaná niektorými ustanoveniami "Avesta", kde sa vyžaduje výzva na starostlivosť o "milované ženy".

V zoroastrizeme, bohyne Daena, Ashi, Arshahat uctievali. Vo svojom vyučovaní Zarathushtra nezdieľa ľudí na ženy a mužov. A tí, a iné by sa mali usilovať o ich dobré skutky a myšlienky po smrti sa dostať do neba. V tomto prípade je duša, si zaslúži dostať do raja sprevádza mladú dievčinu (Daeni viere), ktorý pomáha duši spravodlivého prejsť ceste do raja. Je to charakteristické, že bohyne Ashi a Spint - Armantici zodpovedali gréckej bohyne Nika a Demeter v zoroastrism.

Podľa Zoroastrianských legiend, ktoré zostali v regulvical spisy, mnoho rokov Zarathushtra strávil, cítil som hľadanie pravdy. Snažil sa zabezpečiť, aby morálny zákon božskej - Ahur bol zriadený rovnako pre silné a slabé, pre mužov a ženy, takže mier a poriadok a všetky - a ženy by sa mohli pokúsiť o pokojný a dobrý život.

Zoroastors mal zvyk z bozentátu - manželstvo podľa najbližšieho príbuzenstva a boli povolené manželstvá otca a dcéry, brata a sestry, matky a syna. Zatvoriť väzby, obvykle dedičné, existovali medzi rodinami Mijanu a Svätými. Tiež umožnil laikom s rodinami kňazov.

Jedna z modlitieb, nazvaná prvými slovami IENHE HATAM, pozostáva z paraforifikácie veršov brán, ktoré hovorí: "ktorých čítanie Ahura Mazda pre mňa v pravde považovalo za to najlepšie. Tí, ktorí boli a preto som nalejte mená a prímes. " Všetci verš bol potom premenený na modlitbu: "Tí z mužov a žien, ktoré Ahura Mazda považujú za to najlepšie pre uctievanie v pravde," uctievame "- takéto modlitby, zrejme, určené na vyjadrenie uctievania ženských aj mužských božstiev, nezávisle Z ich pohlavia. Zarathushtra sám, s odkazom na Ahura Mazda, hovorí: "Svätý armanti, dobrý, som si vybral sám seba. Nech je to moje. "

Ashhem-vojna je druhá v svätosti modlitby. Končí väčšinu zoroastrianskych bohoslužieb. Toto je krátka reč, ktorej cieľom je zamerať sa na pravdu "Asha", zavolajte na Asha-Waxita na pomoc (lepšiu spravodlivosť). Asha je ženské božstvo, ktoré bolo obzvlášť uctievané. "Asha - Dobre, je to najlepšie. Ona je vítaná, je vítaná pre nás. Asha patrí Asha - Vakhshita. "

V neskorších obdobiach v zoroastrizme boli zavedené inovácie týkajúce sa pantheon bohov. Jedným z nich je zavedenie kultu zahraničnej bohyne, údajne veľké Assiro-Babylonian Ishtar, Venuša Planet Lady, ktorá v rovnakom čase uctievala ako bohyňa lásky a vojny. Podľa Herodotus Peržania sa dlho naučili uctievať túto "Nebeskú bohyňu", ktorú grécki autori nazývali "Aphrodite-Anaitis" alebo jednoducho "Anaita". Súcit údajov naznačuje, že Ishtar začal byť zapamätaný západnými Iránmi pod názvom "Anachytis" (Listy. - Unmucky) - tak nazývali planétu Venuša. Potom meno A bolesť bola asimilovaná s avestiánskym prídavným menom "Anachita" (nerepolený) a začal byť použitý ako epitet "postavy-Aroba-Sura" božstva, ktorý, pretože tí, ktorí boli vyzvaní počas uctievania troch epithtov "ARAWE'S Sura-Anachita "a jeho vlastné meno božstva Haraxu bolo stratené. Harabii bol identifikovaný s Anaitaidou, pretože, že je bohyňou rieky, tiež nosila božstvo plodnosti. Takáto asimilácia viedla k kombinácii dvoch silných kultúr do jediného božstva - bohyňa Arawovej Sura - Anahita. Bola venovaná mnohým chrámom a sochám.

Počas Blízkeho východu bol zvyk na ctiť bohov a bohyne vo forme sôch. Beross, Babylonský kňaz, (č. III storočia pred Bc) uvádza, že Artaxerxes - Prvé ostružiny, o poradí, o ktorých boli sochy Aphrodite - Anaitide zriadené v hlavných mestách ich impériu, aby sa ľudia mohli čítať. Samozrejme, Zorostors bol predpísaný, aby uctievali tieto sochy ako obrazy Anchitu-Anchita. V Avestiánskom Hymnom venovaný tomuto božstvu, sú struny inšpirované týmito sochami. Tu bohyňa je personifikácia turbulentnej rieky, ktorá sa pohybuje v voze, inhibujúcové kone - uskutočnenie vetra, mraky, dažďa. Na konci hymnu je znázornený vo forme nádhernej stacionárnej postavy, v bohatej, pokryté šperkmi plášťa, zlaté topánky a zlaté náušnice, náhrdelník a podvozok.

Prirodzene, sochy a tým degradovaný mohli byť inštalované iba v budovách, a nie je pochýb o tom, že chrámy začal byť budovaný so zavedením uctievania. Vykopať z posledných desaťročí ukazujú, že veľký komplex budov severne od terasy Persepolsk, známy ako chrám Fratadara, označuje čas Arterixirtus II, a zrejme tieto štruktúry postavili kráľ na počesť Anachity. (5) Do konca rady akhmendidov boli dva typy posvätných chrámových svetiel. V zoroastrizme, nazývali "víťazné svetlá" a symbolizoval úspech v nepretržitom boji proti zlu. V držitevom epochov sú tieto svetlá známe ako Atatsha - Vahedra a Atash Bakhram. Mitantný charakter týchto svetiel bol symbolizovaný tým, že svätyňa visila na stenách a meče. Tento zvyk sa objavil v napodobňovaní Ishtáru a potom Anachita ako bohyne vojny, ktorého svätyňa zdobená aj zbraňami.

Ženy zo Zoroastionanov nemali možnosť naučiť sa umenie písania a čítania, ale bohatý, ušľachtilý pôvod pani počúval nielen kompozície básnikov, ale aj hrany funguje, ako aj "Avesta", ktorý Prečítajte si nahlas domácimi kňazmi.

Podobné diela:

"Prírodná a umelá hyobióza v Man Petrakovich G.N. "Dvakrát nežijú, ale veľa aj tak, že aj tam sú už známe živou nie" F. Ryuckert od čias Aristotela, ľudstvo prekvapil mimoriadnu schopnosť zimné zvierat znášať najťažšie čas vo svojom živote, a to predovšetkým nezmysel a za studena, v akomsi multi-mesačné snívať nie je potrebné pre túto chvíľu vo vode alebo v potravinách, pri súčasnom udržaní schopnosť prebudiť s nástupom tepla a plne pokračovať v obvyklej ... "

« akademický rok Inštitút moderné umenie A umelecké komunikácie úspešne implementovali svoj umelecký potenciál. Potrebné personálne a pedagogické podmienky vytvorené na Inštitúte, vytvorenie profesionálnych schopností študentov v procese aktívnej koncertnej výkonnej praxe, práce rektorátu na posilnenie ... "

"ISSN 2227-6165 I.A. Abramkin Študent 5 Kurzové oddelenie domáceho umenia historickej fakulty Moskva Štátna univerzita [Chránené e-mail] O histórii štúdiu portrétu: otázok historiografia a vyhliadky pre výskum Cieľom tohto článku je zvážiť rôzne pohľady Predmetom tohto článku je potrebné zvážiť rôzne pohľady na portrétneho umenia v domácej historiografia umenia portrét v ruská historiografia a zdôrazniť a pridelenie tých z nich, ktoré môžu byť docela ... "

"Vzdelávací Education" Bieloruská štátna univerzita kultúry a umenia "UDC (043,3) Pavilly Alexander Alexandrovič Transformácia stavu comparativstics v modernej kultúrne veda Autor je abstraktná na súťaži o vedeckej hodnosti doktora kultúrnych štúdií v danej odbornosti 24.00.01 - Teória a dejiny kultúry Minsk 2014 vykonanej práce na katedre kultúry Science agentúry výchovy "bieloruskej štátnej univerzity kultúry a umenia" Vedecký poradca: ... "

"L.S. Vygotsky psychológia umeleckého vydavateľstva "Art", Moskva 1968 Komentár Ls VYGOTSKY, VYACH. Slnko. Ivanova General Editorial Vyach. Slnko. Ivanova Edition 2., opravený a doplnený Lev Semenovich Vygotsky (1896 - 1934) - Vynikajúci sovietsky vedec, ktorý významne prispel k rozvoju psychologickej vedy z 20. storočia. L. S. VYGOTSKY vyvinul otázky všeobecnej, detskej a genetickej psychológie, defektológie a psychopatológie, vzhľadom na psychiku vo vývoji a zo sociálneho bodu ... "

"Takýto nezvyčajný John Horbury Hunt Spark Levchagova a Lion Nathapov Sydney 2005 zo všetkých umeleckých architektúry si vyžaduje najlepšie vlastnosti osoby a jeho rafinovanosti. John Horbury Hunt, 1889 každému, kto pláva na žiariace Sydney Bay Rose Bay, ohýba neobvyklú budovu na strmom brehu. S jeho masívnymi stenami s úzkymi oknami, vežami s pyramídovými vežami, strmými strechami s dermom sa podobá mocnému stredovekému hradu. To ... "

"Knižnica-informačnú činnosť" Podstata a možnosť využitia elektronických zdrojov miestne tradície "Konečný kvalifikačné práce študenta skupiny 351 pobočky absentující školenia pre Skorobogtova Alexander Valerievich vedecký poradca: Matveeva Irina Yuryvna, Kandidát na pedagogické vedy, Associate Professor Recenzent: Študentský podpis: ... "

"Astrakhan Bulletin environmentálnej výchovy č. 2 (32) 2015. S. 74-89 UDC 639.212.053.7:639.271.2 (262,81) Hodnota prirodzeného trenie a umelé stanicou pri tvorbe zásob jesetera Kaspické more Raisa Pavlovna Khodorovsk Federal štátneho rozpočtu Vedecké inštitúcie "Caspian Vedecký Výskumný ústav rybárstvo" [Chránené e-mail] Sturgeon Rastliny, Spawing, Migrácia Spawing, Beluga, Ruský Sturgeon, Sedem, pomer prírodného a ... "

"Z histórie starovekých kultov Strednej Ázie R? KTFFHCTBO Domov Redakcia Encyklopédia Tashkent Li Zhukova zostavená: Vedeckými redakciami: Doktor umenia histórie, akademička Akadémie vied Uzbekistan GA Pugachenkova Doktor historických vied YU. F. Buryakov kandidát historických vied Oponent: M. I. Filanovich kniha vyšla z prostriedkov rímskej príchode z Taškent © hlavnej redakcie encyklopédie Small Enterprise Comron rímskokatolíckej Comright Taškente Úvod v rokoch prosperity a ... "

"Kompilácie: Oddelenie Medzinárodného cestovného ruchu Fakulta medzinárodných vzťahov Bieloruskej Štátnej univerzity Colného oddelenia Fakulty medzinárodných vzťahov Bieloruská štátna univerzita Odporúčaná: Oddelenie medzinárodného protokolu cestovného ruchu č. 7 z 31. marca 2015, colný orgán protokol č. . 8 datovaný 27. marca 2015 - Metodické komisia fakulty medzinárodných vzťahov bieloruskej štátnej univerzity (Protokol č 8 z ... "

"Hranice druhu a hybridizácie u vtákov. Všetko, čo dosahujeme umenie, môže byť vykonaná aj tisíce a tisíce časov, a preto sa často získajú náhodné a dobrovoľné miešanie medzi zvieratami, a najmä u vtákov. Kto môže počítať nelegálnu radosť medzi jednotlivými druhmi! Kto niekde niekde oddeliť pobočky bastartu z legitímnych kmeňov, určujú čas svojho prvého výskytu, zriaďovať, v jednom slove, všetky vyšetrovania sily prírody v ... "

"A. Dinaburg Kameň Graphics na púštnej náhornej plošine ako realitu bývalej veľkosti Úvod svetovo preslávené o "galériu" v peruánskej púšti Naska láka turistov zo všetkých kontinentov, aby bolo vidieť na vlastné oči najväčší a utajený tajných Z storočia, ťažký fenomén - snímky, ktoré boli nakreslené na neplodnej pôde púštnej plošiny. Sú zvyčajné, že sa nazývajú geoglyfy, ktoré sa prekladajú z angličtiny znamená kreslenie umelých reliéfnych obrázkov na povrchu zeme. Príroda ... "

"BBK 91.9: 26,89 (2p344-4TV) T 266 Kompilátory: L.V. PrazyUK N.V. Romanová redakčná rada: A.M. Boynikov n.l. Volkova A.V. Kobysskaya s.d. MALDOVA L.S. Romanov N.V. Romanová e.n. Phlegontova O.N. Yakovleva zodpovedná za vydanie: S.D. MALDOVA T266 TVER pamätné termíny Na rok 2015. - Tver: To " Knižný klub", 2015. - 272 c.: IL. BBK 91.9: 26.89 (2p344-4TV) © Tver Regional Universal vedecká knižnica ich. A.M. Gorky, vypracovanie, 2015 ©, že "Kniha Club", vydavateľ, 2015 ... "

"Informácie o informačnej podpory OP na úrovni vyšších smerov vzdelávania pregraduálne prípravy 072.600 54.03.02 Výrobky ľudových remesiel a ľudových remesiel Profil tréningu" Art Painting "Nie Named literatúru (nie staršie ako 5 rokov, majúci sup P / IE umo) (počet -The sady P / vzťahu k režimu elektronických zdrojov) Dopravné spojenie: História Semin, Vladimir Prokofiev. História Ruska [Elektronický zdroj]: Návod na http://e.lanbook.com/View/b University [krk ... »

"UDC 615.851 BBC 53.57 X17 Preklad z angličtiny N. Bolchovets Haltsman Scott, Digeronimo Teresa Foy tajomstvo šťastných žien / preloží. z angličtiny - X17 M.: LLC Vydavateľstvo Sofia, 2009. - 224 p. Táto kniha by sa mala nazývať "umenie skrotenia manželov". Ukazuje sa, že aj taký zvláštny a nepredvídateľný tvor, ako muž, odchádza na tréning a môže sa stať úplne rukou. Neverte? Prečítajte si "Tajomstvo šťastných manželiek" - nový bestseller Dr. Haltsman. Nie je potrebné stráviť roky pokusov ... "

"Biskup Varnava (Belyaev) Základy Svätosti Umenie. (Skúsenosti v ortodoxnom azcetizme) 1 je to. Uverejnenie bratstva v mene Svätého princa Alexander Nevsky Nizhny Novgorod Obsah z kompilátora k čitateľovi. O cieli kresťanského života. Oddelenie I. Na tri stupne Božieho poznania. Kapitola 1. Natural Godware. § 1. Koncepcia kapitoly prírodných vied. Kapitola 2. Zdroje znalostí prírodných vied. § 1. Negatívny zdroj vedúceho sveta a človeka, ako svedkovia tvorivosti. § 2 .... "

"Hered pracovník kultúry Ruskej federácie (Yaroslavl) Katedry hudobného vzdelávania Yatty: spôsob, ako sa stať (mentormi a ich učiteľmi) výročia yatty - dôvod nielen na oslavu dôležitého míľnika v histórii vzdelávacej inštitúcie , ale tiež možnosť pochopiť prínos každého z nás do tvorby Jaroslavľ divadelných škôl, najmä pripomenúť ... "

"Papier matatasana listy z zóny" Sekay "Minsk Secai-Press O autorovi: Buyak Valery, on je Mattasiama (jeho japonské meno). On je Sensei (názov v bojových umeniach, pre autora má 4. Dan Karat, je kňaz japonského náboženstvo Oomoto, ale aj "naháňal" v živote, rovnako ako vo väzení a zónu). Člen viacerých medzinárodných organizácií (pozri The WHO, kto je kto v medzinárodnej organizačnej príručke), novinárka. Stvoriteľ systému Sekay. Dvakrát bol "objednaný" (94-95gg), rýchlosť odstrániť 150 ... "

"Univerzity výmenného špekulantu. Viktor Nyterhoffer prevzatý z http://www.forex.oOO/ Victor Nyterhoffer Univerzity výmenného špekulantského knihy Victor Nyterhoffera Jeho Original Pozrieť sa na umenie Exchange Speculating. V knihe, hovorí o lekciách, že ho život prezentoval, o pascí pre začínajúcich obchodníkov, o filozofii výmeny. Na pamiatku môjho otca, Arthur NyterHOTER tabuľka obsahu predslov vďačnosť autorovi starému obchodníkovi a hlavu jenu. Lekcia Brighton Beach Kapitola Druhá .... »
Materiály tejto stránky sú zverejnené na oboznámenie, všetky práva patria k ich autorom.
Ak nesúhlasíte so skutočnosťou, že váš materiál je zverejnený na tejto stránke, pošlite nám e-mailom, odstránime ho do 1-2 pracovných dní.

Dokonca aj počas obdobia primitívne spoločnosti, kedy sa ľudstvo práve začínajú svoju históriu a urobil prvé kroky k oddeleniu sa od sveta zvierat, niektoré stereotypy správania by mohla byť liečená, čo možno považovať za primitív následných morálnych vzťahov a etiketa noriem . Primárne stereotypy správania v neandertálcov patria: svedomitej práci, podriadenosť starším, ochranu detí, zakopanie mŕtvych. Najrýchlejšie z morálnych vzťahov sa prejavilo v priateľstve a vzájomnom pripojení jednotlivcov stáda. Rešpektovaný postoj k starom ľuďom a pohrebom mŕtvych - prvé známky ostrého oddelenia osoby zo sveta zvierat, pretože zvieracieho kráľovstva nepozná "pohrebný inštinkt", a odvolanie na starých mužov V prvom ľudskom stádach boli neveden - starí ľudia boli konzumovaní.

V budúcnosti sa primitívne stádo skupiny ľudí spontánne zlúčili. Z týchto, ľudské tímy, ktoré sa skladajú z príbuzných krvi a súdržnosť, organizovanú a sociálnu stabilitu, sa začali tvoriť. Tieto formácie dostali mená práce. Ich história predstavovala históriu generickej štruktúry ľudstva.

Primitívny generický systém sa začal rozvíjať na materskej línii. To bolo uľahčené nasledujúcimi faktormi:

1. Hospodársky význam ženy v primitívnej spoločnosti. Zdroje existencie ľudí sa lovia a zhromažďovali (zber vajec, mäkkýšov, húb, jedlých koreňov a ovocia). Muži sa spravidla zaoberajú lovom a zberom - ženy, tínedžerov a starých mužov. Lov bol hlavným spôsobom, ako sa kŕmiť. Stalo sa však, že lovci sa vrátili s prázdnymi rukami. Potom hlavný potravinársky výrobok stali huby, korene a podobne, ktoré sú menej výživný než mäso, ale idú vo veľkom množstve a môže byť relatívne dlhá. Okrem toho by sa malo dodať, že ženy boli hostiteľskou hostiteľskou hosťou, čo bolo centrom ľudského tímu, ktorý sa zahreje na teplo a svetlo.

2. Vzhľadom k náhodnej povahe sexuálnych väzieb v primitívnych ľudských skupín typu stáda, otcovia detí zostalo neznáme, ale bolo spoľahlivé a nespochybniteľné vzťahu na materskej línii. To viedlo k účtu príbuznosti na materskej línii. Matrilencia vyvolala ženu v centre tímu krvných príbuzných, vytvorila atmosféru rešpektovania rodiča a predkov. Koncepty "ROD", "Rhodonachalnitsa", "vlajka" sú odvodené z slovesa ", aby rodili". Je známe, že Tasmáni, ktorí sú najstaršia zo všetkých etnografov národov, ktoré slová "dedko" neexistovali, ale slovo "babička" dlho existovala. Čo slúži, ako to dokazuje odkaz na príbuznosť na linke matky.

3. Vzhľadom na deľbe práce na mužské a ženské ženy, žena je základom radu úspechov hmotnej kultúry: ihly, kanalizácie a nite spindlers a vybavenie pre textil, obuv a oblečenie, clayware a koše pobočiek a kôra. Skrotenie divokých domácich zvierat a otočenie ich do domu - tiež zásluhy ženy.

4. Žena bola zapojená do výchovy, starostlivosti o potomstvo.

5. Zozbierané a pozitívne poznatky týkajúce sa liečby chorôb.

V rodičovskej generike teda konkrétna žena patrila duchovnej a najmä morálnej moci.

Vo vývoji matriarchaat celkom jasne rozlišujú sa dva kroky: Čoskoro a neskoro.

Pre ranné štádium je to typicky to, čo sa ľudia zaoberajú prideľovaním farmy (to znamená, že majú hlavne hotové výrobky prírody) - lov, rybolov a zbieranie. Manželstvo v tomto čase je skupina v prírode, to znamená, že muži rovnakého druhu sú spolu so skupinou žien iného druhu. Marriages vnútri narodenia sú kategoricky zakázané. Manželia žijú samostatne: manžel vo svojej vlastnej ceste, jeho manželka je v jeho. Na konci prvého stupňa sa skupinové manželstvo postupne prejde do páru.

Pre druhú fázu matriarchátu sa vyznačuje vývojom medu, riedenie domácich zvierat a vysoko produktívny lov a rybolov. Spárované manželstvo sa stáva dominantnou formou rodinných vzťahov; Samostatné ubytovanie manželov vo svojom pôrode sa nahrádzajú o premiestnenie svojho manžela do generickej komunity svojej ženy. A ako manžel je zahrnutý do ekonomiky všeobecnej komunity svojej ženy, existuje postupné štiepenie výrobných vzťahov zo vzťahu krvi vzťahov. Princípy starovekého kolektivizmu a rovnosti sú stále dlhodobo skladované. Ale toto je neskorý rozpadový matriarch.

Pokiaľ ide o morálne normy matriarchátu, hlavný regulátor morálnych vzťahov v tejto dobe je žena-matka, ktorá je uctievaná ako generický tím: je tu občiansky kult matky v materskej všeobecnej báze, ktorý neskôr získa náboženské a mystický charakter.

Život a morálny život generickej spoločnosti boli prísne regulované pozitívnymi predpismi a zákazmi. Každý artikulovaný rodu vedel, ako konať v rôznych každodenných situáciách: staršie by mali byť nepochybnení, aby poslúchali, matka musí byť rešpektovaná, v boji s nepriateľmi druhu a kmeňa, nestarajte a nestarajú sa, v výžive Šikmá a nenáročné, v práci nie je úver, deprivácia preniesť stánok a bez kňučania atď. Súčasne bol systém zákazov vyvinutý v generickej spoločnosti - tabu (alebo tabuľku).

Zoznam tabulácií je mnoho tisíc zákazov, ktoré možno rozdeliť do niekoľkých skupín:

1. Ochrana práce;

2. Ochrana požiaru a obydlí;

3. Ukladanie nástrojov a zbraní;

4. Ochrana slabých - žien, detí a starých ľudí;

5. ochrana dôležitých osôb - vodcov a kňazov;

6. Ochrana pred nebezpečenstvom spojenými s kontaktovaním mŕtvoly;

7. Ochrana pred nebezpečenstvami spojenými s používaním určitých druhov potravín;

8. Obmedzenia určitých druhov potravín;

9. zákazy a obmedzenia týkajúce sa mimoriadne dôležitých činov osobného života a verejného života: iniciátions, manželstvo, sexuálny akt a pôrod;

10. Ochrana verejného a osobného majetku. Primitívne národy tabu hlboko zakorenené vo vedomí av mnohých prípadoch určuje správanie jednotlivca, a to ako v osobnom aj verejnom živote.

Vedúci jedného z pokolenia Nového Zélandu sa jedného dňa hodil na ceste zvyškov svojho obeda. Mladý muž ich držal. Akonáhle Cumshots, ako mu bolo povedané, že hlava vodcu je jedená. Mladý muž klesol na zem, začal bolestivé kŕče a čoskoro zomrel.

Maoriho vodcu ľahší zničil niekoľko svojich kmeňov. Vedúci ho stratil, kmeňmi našiel a začal ho používať. Keď zistili, komu ľahší, zomreli zo strachu.

Opísané sú rôzne podobné fakty. Svedčia o tom, že dobre známe pravidlá správania, formulované a zakotvené v Tabora, sú realizované primitívnemu človeku ako nemenné zákony, ktorých porušenie znamená najväčší trest - trest smrti alebo verejný bojkot, ktorý sa rovná trestu smrti.

Kolektívna práca a kolektívna spotreba tvorili veľmi atraktívny morálny znak starých ľudí - pohostinstvá. Napríklad, iroquoise, počítanie potravín prvá potreba pre človeka, usilovne a nezamestnane potene s ním akákoľvek náhodná osoba, ktorá bola v ich biotopu, bez ohľadu na to, či je kmeňom alebo cudzincom.

S tvorbou materskej generácie bola vytvorená dobre premyslený systém vzdelávania (vrátane morálky) mladšej generácie. Podstata tohto systému bola nasledovná. Akonáhle chlapec dosiahol určitý vek, musel ísť cez dlhú sériu vzdelávacích štúdií a vytrvalostných testov a bude, ako aj pochopiť a vnímať tradície rodu a kmeňa: preskúmať príslušné legendy a mýty. Prechodný ceremoniál v skupine pre dospelých bol názov "iniciácia" (alebo počiatočným obradom). Význam iniciovania bol takýto: \\ t

1. Junior školenia v recepciách lovu a schopnosť vlastniť zbrane.

2. Tvrdenie chlapcov a výchovu v ňom vytrvalosti viac či menej dlhotrvajúci hladu štrajk a rôzne fyzické testy, ako je klepanie zubov, rezy na koži, čerpacie vlasy, fajčenie v požiari, atď.

3. Vzdelávanie disciplíny, nedokončená poslušnosť najstaršieho, dodržiavania kmeňových colných a morálnych pravidiel, ktoré dodáva seniorom.

4. Mastering Tribal Legends.

Rôzne národy a iniciácie kmeňov pokračujú od niekoľkých mesiacov na jednu a pol alebo dva roky: Toto je druh primitívnej univerzity. Prejsť iniciatívy, mladí ľudia, ktorí dosiahli relevantný vek, sú izolovaní zo žien a detí a žijú v niektorých hluchých a vzdialených oblastiach, kde je rozbitý špeciálny tábor. Tu mladí ľudia komunikujú len s dospelými mužmi a starými mužmi, a prejsť všetky cvičenia, fyzické pokusy a vedy. Niektoré testy (napríklad fajčenie mladého muža v tábore dym) sú tak ťažké, že niekedy vedú k smrti predmetov. TOTO JE AKO POTREBUJÚCE PROSTRIEDKA JEDNOTKOU SPOTREBIČUJÚCEHO POTREBUJÚCEHO SPOLOČNOSTI.

Potom, čo mladý muž urobil všetky testy a dokázal, že je to disciplinovaný artikulárny muž, odvážny bojovník a znečisťujúci lovec, je vystavený poslednej operácii - obriezku a brandingu, po ktorej sa môže stať manželom a otcom.

Všeobecne platí, že prechod z jednej skupiny do druhého je vždy spojený s určitými rituálmi: Každá veková skupina má svoje vlastné výrazné externé príznaky: detaily odevov, dekorácie, účesov, správanie. Divízia podľa vekových skupín je obzvlášť viditeľné počas dôležitých verejných podujatí: na svadbe, pohreb, atď.

Niektoré funkcie systému materského generického systému sa odrážajú v mytológii Buryat. Tu je veľmi čestný obraz Pramateri - Creator Buryata ", ktorý naraz uctieval ženy. V náboženstve a mytológii, Buryat zachovalo myšlienky o ženských božstvách a parfumoch, ktorí obsadili a šaman pantheon. Napríklad prenajímateľ Bola považovaná za "šedú starú ženu", hosteska Bajkal je bohyňa Aba-Khatan. Na poschodí, na 18. nebo, stará žena žila Beyin -khatun, ktorá je dobrá pre ľudskú rasu.

Obrazy uctievaných žien sú bohaté na Buryat Folklor, legendy a legendy. Dokonca aj v Riddles, kde hovoríme o najbežnejších predmetoch, zvieratách alebo prírodných javoch, sa často nachádzajú. "Apartmány sú 10 na vrchole, 10 nižšie" (zuby), "tri ženy pečeň smaží" (statív), "Žltá Maiden s ohňom vo vnútri" (Russian Samovar).

Resellers z materského generického systému sú pevne zachované v jazykoch všetkých národov starovekej kultúry. ZLEPŠENIA Nostia vysoko rozsiahle informácie o primitívnych sociálnych inštitúciách, a najmä na morálne normy, vzostupne k hlbokej staroveku, na materskú. Na pôde rozdelenia práce medzi mužom a ženou v primitívnej spoločnosti, špecializovaní muži a ženy vznikli a ženy boli kategoricky zakázané používať mužský jazyk. Na druhej strane, ženy držali svoj jazyk v tajnosti spojených s zberom potravín rastlín a najmä liečivých bylín. Hlboké ženské tajomstvo bolo iným druhom sprisahaní, kúziel a iných techník verbálnej mágie, ktorého autor bol pravdepodobne žena.

Normy správania (poslušnosť, skromnosť a neviditeľnosť) boli povinné len medzi ich "ich", to znamená, že medzi príbuznými a kmeňmi. Čo sa týka správania mimo rodu a kmeňa, to znamená, že medzi "cudzincami", boli úplne odlišné morálne princípy a predpisy. Vychádzajúc z primitívnych a divokých časov, jednotlivec dostal duálnu morálnu orientáciu.

Druhá orientácia bola presne opakom prvého: na mieste podozrivý, zákerný, zlý, pomstychtivý, krutý a nemilosrdný jednotlivec vo vzťahu k rozhodcovi. Obrovský vplyv Úvodné náboženstvo v tvare tzv

V ruskom termíne "Vorozhba" existuje priame objasnenie tejto strany škodlivého mágie: Termín termínu "Vorozhba" je koncepcia "Brace", to znamená nepriateľ. Preto horiace je akcia namierená proti nepriateľovi. Na jednej strane, mágia prispela k podnecovaniu inter-bardovaného nepriateľstva, na druhej strane hostiteľ informuje škodlivú mágiu. Všetky druhy choroby a smrti, ak ich dôvod nie je dostatočne zrejmé, primitívny človek pripisoval čarodejníctve, to znamená, že hlúpy hlúpy pracovníci, a to ho nútil žiť v neustálom strachu z cudzinca.

A ak aspoň najzákladnejšie pravidlá zdvorilosti existovali v primitívnej matriarchálnej spoločnosti? Je možné hovoriť o pravidlách zdvorilosti vo vzťahu k takýmto vzdialeným dikar staroveku? Ukazuje sa áno. Pravidlá správania, ktoré možno povedať, že táto primitívna etika a zdvorilosť v matriarchálnej spoločnosti už vyvinula a získala dostatočnú udržateľnosť a povinnosť v morálnom zmysle.

Začať, pravidlá primitívnej zdvorilosti by sa mali pripísať pri zaobchádzaní s mladými ľuďmi pre starších osôb. Toto pravidlo bolo inšpirované mladými ľuďmi so všetkými počiatočnými rituálmi, keď najmenšia neposlušnosť venovaná seniorom neúprosnou krutosťou.

Ďalej, na primitívnu zdvorilosť, nepochybne odkazuje na pravidlo takzvaných "vyhýbaní sa". Toto pravidlo je známe v mnohých krajinách. Pravidlom vyhýbania sa predpísaniu vzájomného vyhýbania sa niektorých príbuzných atď., To znamená, že medzi nimi zakazuje akúkoľvek komunikáciu. Napríklad niektoré austrálske kmene si mysleli, že sa verilo, že matka-in-law je dokonca vypočutie mena svojho syna-in-law. Žena je stále obmedzená vo svojom vzťahu s matkou. Známe národy, ktorých pravidlo zamedzenia sa vzťahuje na bratrancov a sestry, aj na svojich súrodencov a sestry. V pravidlách vyhýbania sa, hlboký morálny obsah bol položený: s pomocou ich manželských vzťahov boli regulované - možnosť krvácania manželstva a náhodných spojení.

Nakoniec, pre primitívnu zdvorilosť sa vzťahuje aj na pravidlo ihličnanov a kmeňov sa navzájom pozdravujú na stretnutí. Toto pravidlo má tiež hlbokú starosť a prvýkrát sa stopy objavujú v matriarchálnej spoločnosti. Vzájomné pozdravy na stretnutí je v podstate zvláštnym jazykom gestov, podporovaných niektorými orálnymi rečovými vzorcami. Pozdravy prevzaté z primitívnych národov možno rozdeliť do troch typických skupín:

1. Pozdravy vyjadrujúce sympatie a priateľskú jednotu: najčastejšie gesto, zatiaľ čo vzájomný handshake. V západnej Afrike sú niektoré kmene tiež spojené s viacnásobnou manipuláciou s prstami.

2. Symboly bližšieho priateľstva - objatia, ktoré sú v strednej Ázii a Austrálii sú najbežnejšou formou pozdravu.

3. Bozky (charakteristické, nie pre všetky národy) vyjadrujúce zvláštne vzájomné pripojenie a nehu.

Neskôr s kolapsom vzťahu Rhodoplex, existuje diferenciácia pozdravov. Čistom priateľské pozdravy sú slušné len medzi vlastné, to znamená, že rovnaká v pozícii. A iné zásady začínajú konať v krížovom astallovom vzťahu: nižšie, zdravé s najvyššou, chcú vyjadriť v ich neolej žiadne priateľstvo a goodwill, a pokornosť, oddanosť a rešpekt.

V matriarchálnej pracovnej spoločnosti sa vyvinuli tieto normy správania:

- určený postoj k práci a bojovej ochrane rodu a príbuzných;

- mráz a skromnosť;

- vzájomné pozdravy príbuzných a kmeňov na stretnutí;

- počiatočné obrady, ktoré sú zamerané na učenie a morálnu výchovu mladšej generácie;

- tabuľky, ktoré sú schopné chrániť životne dôležité colné a pravidlá;

- preferencie ženskej iniciatívy pri zriaďovaní manželstva;

- znechutenie manželstva krviniek;

- pomsta krvi;

- pohostinnosť;

- Prísne regulovaná rúk.

S začiatkom materského generického systému sa postupne rozvíjal morálny postoj k sexuálnym vzťahom. Zdá sa, že sa začalo zatajením sexuálneho styku. V ranom ľudskom stáde, as v živočíšnom svete, vo všeobecnosti, sexuálny styk nebol skrytý. Ale v budúcnosti, keď sa manželské vzťahy začali obrátiť rôzne tabu, právo držby sa stalo konjugátom s neustálym terčom a hrozbou smrti. Táto hrozba nadšená v žene pocit strachu a je jej zameraná na extrémnu opatrnosť v sexuálnych vzťahoch, na prísne ukrytie. Táto okolnosť viedla časom na vznik konkrétneho ženského reflexu, ktorý sa teraz nazýva hanba.

Takže v ére matriarchálneho systému primitívnej spoločnosti, niekoľko veľmi progresívne morálne normy:

- rešpekt pre ženu, najmä matke;

- morálne povedomie o príbuzenstve;

- hanba a plachosť;

- znechutenie pre incests (krvácanie miešanie manželstva).

Na morálne normy, ktoré vznikli v diaľkovom ére, keď došlo k manželstvu skupinu, označuje soratu (z latinskej "soror" - sestra). Podstatou tejto normy bolo, že jeden človek sa nechal oženiť s sestrou sestrou; Okrem toho, ak bola táto sestra slobodná, bola povinná oženiť sa s ním. Význam tohto pravidla je posilniť existujúcu rodinu a udržať mužský potvrdenie.

Ďalším zaujímavým zvykom staroveku - Kuwad (pôvod termínu je nejasný). Kuwada znamená súbor činností, ktoré človek výrazne ukazuje alebo dokazuje jeho zapojenie do milovníkov jeho manželky. Keď má Karaibov dieťa, že ženský je čoskoro prevzatý pre svoje domáce triedy; Otec leží v posteli, stoná, navštívil ho, ako chorých, susedov a príbuzných; V pokračovaní mesiaca odoláva stravu. Keď žena Ottapission (kmeň Argentínskych Indov) porodí dieťaťu, potom jej manžel spadne do postele, pokrytý rohožami a lešami, takže neexistuje studený vietor; Okrem toho si zachová.

V 80. rokoch XIX storočia, zvyk Kuwada, ako skrátený chodník hustého starej staroveku, bol zaznamenaný v každodennom živote roľníkov Smolenského a Černihiv Provinces. Takže v obci Rudne, na Smolenc región, manžel počas narodenia jeho manželky je povinný stonať a kurva; V obci Yurinovka, v regióne Chernihiv, počas pôrodu musí manžel rozpútať golier košele a pásu (Skromný) na Sharovar av tejto forme sedieť blízko svojej ženy pred narodením dieťaťa.

Custom Kuvada bola sprevádzaná rôznymi doplnkami, ktorých význam je dať cítiť manžela, čo múka toleruje horúčku. Tak, v minulom storočí, medzi roľníkmi Kostroma, Oryol a Charkov provincie, tam bol zvyk, podľa ktorého otca novorodenca v krstom bolo dané, je niečo malé, napríklad kaša s chrenovou a octom . V tomto zvyku sa ozuvádzajú ozveny starovekých obradov, keď s pomocou rôznych rituálnych postavách dali muži publicitu a význam pre jeho otcovstvo, ktoré posilnili krvné spojenie s rodinou svojej manželky.

V ranom období matky materskej matky, keď nie sú vystavené zvláštne mená manželstva skupiny, podľa ktorého je vdova povinná alebo má právo vziať si svojho brata svojho zosnulého manžela, a tento brat , ak je slobodný, alebo má právo, alebo je povinný ju oženiť.

Pri pohybe z matriarchate na patriarchálny systém, morálnu normu, známe ako AVUCULAT (z latinského "Avcuntulus" - strýko pre matku). Podstatou tejto normy zakotvenej v zvykoch mnohých národov pozostáva z niektorých morálnych povinností strýkov pre matku vo vzťahu k jeho synovcom a neterom. Podľa normy začne materský strýko hrať svoju záštitú úlohu, pretože sa narodilo dieťa jeho sestry. Zvyčajne strýko si vyberie meno novorodenca, ak je to chlapec (dievča dáva meno babičky alebo matku). Prvé utieranie chlapca sa považuje za strýko. On tiež vlastní dôležitú a niekedy rozhodujúcu úlohu pri uzatvorení manželstiev neter a synovcov.

Morálny význam autority je nasledovný. S materským generickým satelitom neboli dlhopisy spájajúce otcovi s deťmi dosť silný. Deti boli spravidla primárne spojené s matkou a jej príbuznými. Neskôr, s patriarchal striktne, strýka bola tzv veľký otec Alebo kum. Je zvedavý, že zároveň sa domnieva, že Kum by mal byť opäť rovnakým strýkom pre matku kresťanskej cirkvi sa snažila prispôsobiť tomuto staroveku a pokúsil sa mu dať význam sviatosti.

Považované morálne normy matriarchátu - SORREATH, KUWAD, LEVIAT, AVUCULAT - ukazujú, že naraz prispel k rozhodnutiu hlavnej úlohy: rozmnožovanie a posilnenie rodu. Tento proces pokračoval spontánne, etická teória, primitívna spoločnosť nevedela. Žiadny vzťah k tomuto náboženstvu tiež mal.

Z morálnych vzťahovVýsledkom je obdobie matriarchály, stojí za to zdôrazniť: \\ t

· Mimoriadne trvanlivé priateľstvo v Bloodworm, ktoré sa vyskytli prostredníctvom každodennej životnej praxe (kolektívna práca, kolektívna spotreba, kolektívne vzdelávanie mladých ľudí) a prostredníctvom ústnej tradície spoločného generálneho obetu-totem (v obraze, na ktorom zviera alebo Rastlina by mohla byť), cez úctu tohto sitema;

· Tvorba stabilného páru manželstva založenej na morálnej rovnosti manželských manželov založených na morálnej rovnosti manželov a ich vzájomnej prílohy;

· Uzavretie rôznych vekových skupín;

· Eliminácia výchovy v samo-generácii.

Hlavnými morálnymi princípmi matriarchovania boli kolektivizmus, ako aj dlh, poctivosť a svedomie vo vzťahu k ich kmeňom.

S prechodom k patriarchátu bol prevrat v morálnych normách. Najvyššia cnosť bola uctievaním pred silou Otca. Namiesto účtu príbuzenstva na základnej doske z odkazu z mýtického generického predkov zo sveta zvierat alebo rastlín, náklady na príbuzenstvo začalo od skutočného otca - vedúceho rodiny, generického tímu. Tento prevrat v morálnom dovoze a morálnych vzťahoch s matkou a otcovi je zachytená v dielach ľudí Ouste poézie, najmä v gréckej mytológii, tzv. "Heroic éry". V staroveká grécka literatúra Tiež odráža zadané udalosti. Takže v tragédii "ORESTEA" slávneho gréckeho dramatiku Eschila, Boha, Apollo vyhlasuje nový morálny zákon pred ohromeným svetom:

"Dieťa nedarí skutočnosť, že matka

Hovor. Nie, len ohnivá siatie,

On pôjde o otcovi. A matka, ako dar od hosťa, ovocie

Obchody, keď škoda nespôsobí jej Boha. "

V predchádzajúcej ére, ženské božstvá v gréckej mytológii obsadili viac slobodnej a slušnejšej pozície a v hrdinskej ére je žena už priniesť dominanciou mužov a súperenie otrokov. V epickej báseň Homer "Odyssey" sú opísané predtým bezprecedentné skutky Syna vo vzťahu k matke: Telelam hovorí so svojou matkou penelope nerešpekticky a hrubo, trhanie jej reči. Najmä nová rodinná forma sa prejavila v Grécku. Zachytené mladé ženy sa stávajú obeťou telesnej vášení víťazov: grécki vojenskí lídri sú zase, podľa ich pozície, vyberte si ich najkrajšie z nich. S každým významným významným homárnym hrdinom je spomínaná dievčina, s ktorou rozdeľuje vlasť a manželský dom. Z legitímnej manželky sa vyžaduje, aby sa s tým celým postavili, ale sama striktne pozorovala cudnosť a manželská lojalita.

Keď patriarchát, žena sa stáva predmetom výmenných transakcií a lúpeže: ženy sú unesené z rodičovského domu, sú zajatí ako vojenská korisť. Neskôr, v spoločnosti, myšlienku potreby silnej rodiny a rozvíja niekoľko zariadení s cieľom schváliť morálnu autoritu Otca a jej manžela ako jedinú kapitolu rodiny. Manželstvo sa stáva civilným a morálnym dlhomLebo posilňuje silu rodiny ako hlavnú bunku spoločnosti a neskôr - ako štátna podpora. Manželstvo vedie k domu nových pracovníkov - manželky, a teda je podmienkou pokračovania rodiny a posilnenie svojej farmy. V starovekom Grécku oslava bola považovaná za zločin; \\ T V Aténach, podľa zákona Solona a v Sparte, boli odškodnení potrestané. V patriarcháte je manželstvo spojené s povahou najdôležitejšieho morálneho aktu a hlavnej akcie v živote osoby. Je tu zvyk slávnostnej svadby.

S matriarcháčom striktne svadobné zvyky rozlišovaciu skromnosť; Boli nenápadná a neplodnosť. Spravidla boli manželstvá z iniciatívy žien, nie mužov. Napríklad Algonkins (severoamerický indický kmeň), dievča sa začal zabaliť k svojmu mladému mužovi, ktorý ju páčil prostredníctvom ktorejkoľvek tretej strany. Ak mladý muž nebol proti manželstvu, denne ho nosil jedlo asi jeden mesiac. Potom, po nekomplikovaných obradoch, matka nevesty postavila samostatnú chatu pre novomanželia, vedľa svojho manžela a manžela, presťahoval sa k svojej žene. Bolo to tak jednoduché bolo svadobné obrad severoamerického kmeňa čokolády, v niektorých melanezijských kmeňoch a vo všeobecnosti na kmeňoch a národoch, kde boli zachované zvyšky matriarchátu.

Ďalšia vec je svadba s patriarchálnou striktne, keď sa žena stane vlastníctvom manžela.

Vo všetkých národoch bol zmysluplný svadobný ceremoniál založený, v ktorom bola zajatá racionálna morálna symbolika. Napríklad vo východných slovanských kmeňoch na začiatku storočia X storočia, kombinácia mladých rúk znamenalo prevod dievčaťa do majetku Ženícha; Blošenie ženícha na zadnej strane nevesty slabý symbolizoval neobmedzenú silu svojho manžela nad jeho ženou; Oddelenie nevesty ženícha je kontračná pokora jeho manželky jej manžela. Spolu s morálnymi symbolmi, v patriarchálnej svadbe slovanskej slávnosti boli početné rituálne akcie mysticko-magickej povahy, napríklad:

- kŕmenie mladým chlebom a medom, ktorý by mal prispieť k plnému a sladkému životu manželov;

- prechod mladých prostredníctvom horiaceho požiaru s cieľom ich očistiť od šialených zlých duchov;

- spí mladé zrná chleba a peniaze, aby bola rodina veľká a bohatá;

- Zariadenie manželského lôžka na obmedzenom chlebovom snops tak, že mladý bol zdravý a ovocie.

V patriarcháčskom, prísny manželstvo získava povahu ekonomickej transakcie medzi manželmi a ich príbuznými: inštitúcie "Ransom" (Kalym) a "Dowry" inštitúcie vznikajú ako pôda pre transformáciu manželstva do zdroja zisku a hrubé násilie nad ženou.

Manželstvo kúpou, platením za odkúpenie manželky, je charakteristická pre éru patriarchálnych vzťahov a je priamo spojená s existenciou veľkej patriarchálnej rodiny, hoci jeho zapracovanie sa vzťahuje na skoršie obdobie.

Každodenný fenomén v horskom Tadžikistane bol manželstvo chudobných starších alebo má jeden alebo iný fyzický nedostatok žien.

Ak je nemožné zaplatiť pokoj, existoval ďalší platobný systém - vypracovanie. Manželstvo testovaním bolo rozdelené relatívne široké; Termín testovania sa pohyboval od troch do siedmich rokov. Spolu s Kalimom v Tadžikistane boli inštitúcie DOWRY. Bolo to malé a pozostával z niekoľkých baranov alebo kôz. V každom prípade hodnota veno nemohla ísť do akéhokoľvek porovnania s veľkosťou calma dievča zaplatenej za dievča.

Rodina nevesty mala významné materiálne prínosy od vydania dievčaťa, aby sa oženilo, pričom pre ňu dostalo relatívne viac materiálnych hodnôt. Manželstvo, v podstate, kúpil dievča predaja.

Kalim a Dowry predstavujú osobitné nezávislé inštitúcie, ktoré vznikajú v rôznych štádiách sociálneho rozvoja. Vo svojom morálnom obsahu sú hlboko odlišné. Kalka vzniká skôr. Toto je predaj nevesty, predaj, kde zákony o dodávkach a dopyte prevádzkujú a dokonca súťaž, a to ako medzi produktmi aj kupujúcimi. Kaukazské tradície sú charakteristické. Tu boli niektoré národy nadmerne vysoké, čo viedlo k tajnému a násilnému roztrhnutiu dievčat a že zase spôsobili kolízie medzi celými typmi. Miestne občianske orgány sa preto opakovane pokúšali vytvoriť maximálnu veľkosť Calma, to znamená, že jazda na nevesta.

Veno - Inštitút neskôr a zložitejšie; Je zakotvený v občianskom práve mnohých národov a štátov.

V patriarchálnej pracovnej spoločnosti, žena, bez ohľadu na to, či bola unesená do svojej ženy, alebo získaná výmenou, povedzme, že je majetkom človeka pre život. A ak manžel zomrie, ide na vlastníctvo dediča svojho manžela, aspoň to bol jej syn. Epická poézia starovekých Grékov a Starých zákonných biblických legiend sú rozprávané podobnými Vonkami. Syn Odyssey Telemach tvrdí, že dominuje dom svojej matky, založený na zákone svojho otca. Syn izraelského kráľa Davida Avasal, ktorý sa ponáhľal proti svojmu otcovi a kto ho porazil z hlavného mesta, je v zhone, v prvom rade, zachytiť otcovský harém. V niektorých krajinách, neobmedzenú silu Otca v rodine a právo jeho nehnuteľnosti na manželkách vzal krvavý formulár: v pohrebe zosnulého vedúceho rodiny, všetky jeho manželky boli zabité a pochovaní vo všeobecnom hrobe s ním .

Patriarchálne právo argumentuje mnoho Ľudové zvyky. Takéto, napríklad Rites spojené s názvom Dôvera novorodenca. Aboriginals novej pomeranskej na novorodencov sa s novorodencom zaobchádza Ďalšie slová: "Pripravte si siatie, porodiť deťom, uhryznúť Lian, aby zasiahol jej drez, priniesť chlieb ..." Oni sa obrátia na novorodenca v iných veciach: "Ukážte svoje pohŕdanie, aby ste boli opovrhnutím, vytiahnite svoje brady a prekročili zuby , zdobia si krk a noste svoju bitku uzávierka, aj keď si prejdete cez húštinu; Byť bojovník. "

V matriarcháti zodpovedá kolektívnej spotrebe kolektívnej produkcii. Je to celkom odlišné veci sú prípad patriarchálneho narodenia. Medzi jednotlivými rodinami, v dôsledku vznikajúceho súkromného majetku na domácich zvieratách a pozemkoch, nerovnováha nerovnosti sa zvyšuje.

V niektorých rodinách sa všetky veľké bohatstvo akumuluje, neexistujú ich v iných. Na jednej strane je tvorená poznať: bohaté patriarchálne rodiny. Na druhej strane sa počet chudobných ľudí vynásobí. Spoločnosť stále naďalej žije bez štátu, ale pôrodný vie, že už prijímať opatrenia na jeho vytvorenie. Chuť a zvyky bohatí sa čoraz viac stávajú normami morálnej bytosti. V tejto súvislosti vznikajú neviditeľné elastické normy: pohŕdanie chudobných ľudí, opuch a bohato aroganciu. Stávame sa módnou obezitou, anténmi, chybuním kapitoly rodiny. Polynéziká a CHAFFERS majú extrémny stupeň obezity hlavy rodiny považovaný za znamenie jeho blazingu a cnosti. Číňania majú generické staršie boli rozlíšené nezvyčajnou obezitou a osamelými nechtami na rukách, čo naznačilo ich nezapojenie vo fyzickej práci.

Zmeny kardinára sa vyskytujú v oblasti vzdelávania mladšej generácie. Predtým bol s materinským všeobecným základom, vzdelávanie mladých ľudí bolo celé a kmeň. S prechodom na patriarchálny systém sa vzdelávanie mladšej generácie stáva rodinnou záležitosťou, v dôsledku čoho existujú významné rozdiely v obsahu a úrovni vzdelávacích ľudí. V tejto pôde sa prehĺbujú rozpory v chuch a morálne odhady. Napríklad v morálnych hodnoteniach práce a bohatstva, metód obohacovania, znehodnotenie ženy. Diligence prestane byť cnosť, než je v materskej generickej spoločnosti, a stáva sa "automobilom" a "prekliatím osudu". "Spotrebiteľský" prístup začína ovládnuť ženu.

Náboženstvo vznikla a plne založila v materskom generickom základe, stále v starovekom kamennom veku. Bol to spontánny kult prírody; Žiadne morálne učenia nepoznali tento kult, a neexistovala ich žiadna potreba, pretože morálna sila ženy nepotrebovala žiadne špeciálne odôvodnenie a odôvodnenie: prirodzene vyplýva zo samotnej skutočnosti materstva.

Ďalšia vec je primitívny patriarchálny systém s jeho ekonomickou nerovnosťou a súperivosťou medzi jednotlivými rodinami, s despotickou silou patriarchu - tempecks a začiatok tvorby štátnej moci je kumulatívne s orgánmi Najviac inštitútu Cirkvi. Bolo to v tejto dobe, že pripomienka začala vyvinúť zastaraný koncept posmrtných ocenení a trestov: Paradise Bliss pre submisívne a pekelné trápenie za nerentabilné.

S výpisom patriarchálneho systému a otcovského zákona sa sakralizácia (posvätenie) všetkých patriarchálnych inštitúcií a patriarchálnych morálnych zákonov vyskytuje. A naopak, profanation inštitúcií matriarchálneho pôvodu. Žena vyhlásil "diablovú loď", ženská mágia je zaradená ako DEVILISHBIE, atď.

V prvom rade, šoférovačka otec je hlavne sviatosť, a preto sa stvoria kult predkov, ktorí sú znázornené ako spravodlivé, a pantheons s mužmi bohov v kapitole (Zeus, Jupiter, Perun, Savaof) sú vytvorené.

Súčasne vystavené sakralizácii súkromného majetku na dobytok, otrokoch a manželkách. Tento proces je veľmi jasne zachytený v prikázania Moiseeva morálneho kódu: "Nechcem svojmu blížnemu; Nechcem si svojmu blížnemu vašej žene ... ani otrok, ani otrok, ani vôľa, ani somár ... nič, čo váš sused "a" nekradne ".

Zároveň sa sakralizácia rodiny s pridávaním svojho manžela a bezpodmienečne pokorí manželka. V Biblii sa tento proces zaznamenáva v legende o vytvorení ženy z okraja človeka. Vytvorí sa zvedavý a slávnostná rituál svadby, ktorej vymenovanie je zdôrazniť nezvratnosť manželstva pre ženu a suverenitu svojho manžela a otca.

S materskou generic, prísna žena vykonával čestnú verejnú funkciu - funkciu kňaza. Dámske božstvá predstavovali starobylý panteón bohov. S havárii rodového systému materskej a zriadenie patriarchálne štruktúry a v tejto oblasti sa radikálne mení. Žena je zbavený kňazov. Stanú sa monopolným právom mužov. Okrem toho sú neskoršie kňazi pripojené k oficiálnemu charakteru a pozícia kňaza sa stáva typom hlavných štátnych aktivít: Kostol je spojený so štátom. A to je obzvlášť dôležité: na prvom mieste sa morálstvo predloží. Vytvárajú sa náboženské etické doktríny, to znamená morálne kódy.

V prvých piatich biblických kníh ( "starozákonné"), morálka tej vzdialenej póry sú zachytené pri patriarchálnej systém židovských kmeňov už zrútil a semi-čo-semi-feudálnej predikcie židovského a izraelského patriarchálnej Vladyka vyrástol na jeho Zrúcanina, ako mýtický román a Abrahám. V tomto ohľade je Torah (Biblia Pentateuch "Genesis", "Exodus", "Levit", "Numbers", "Deuteronómium") je cenným historický prameň Pre štúdium morálky, rovnako ako unikátny pamiatka starovekej kultúry. TORUS obsahuje mnoho pokynov, ktoré dávajú pomerne definitívne a jasnú predstavu o morálnych štandardoch éry kolapsu generickej spoločnosti a tvorby triedy spoločnosti.

"A ak niekto porazí jeho otrok, alebo jeho slúžka je palcot, a zomrie po ruke, musí byť potrestaný; Ale ak prežijú deň alebo dva, nemalo by to potrestať. "(Exodus, 21, 20, 21).

"Veľké neopustia nažive"(Exodus, 22, 18).

"Sudcovia nie sú smútok a šéf v ľuďoch, ktorí nie sú piss" (Exodus, 22, 28).

Neobmedzený orgán hlavy rodiny - patriarcháte v rodine je zasvätený morálkou Starého zákona, až do pravej časti Sylopsy: "Boh povedal: Vezmite svojho syna, jediného, \u200b\u200bčo milujete, Izák; A choďte do krajiny Maoria a tam prinášajú na zápalnú ponuku na jednom z horách, o ktorých vám poviem ... A prišli na miesto Božie, povedal mu; A Abrahám tam usporiadal oltár, upravený palivový drevo, a zviazal syna svojho Izáka, dal ho na oltár, cez palivové drevo. A ona sa presunula pred Abrahámom ruku a vzal nôž, aby rozložiť svojho syna. " Izaacova vražda neuskutočnila posledný moment Anjel v smere Boha zastavený Abrahám: "Nevzdávajte ruky na hotel, a nerobte nič nad ňou, teraz viem, že sa bojíte Boha, a neľutujem svojho syna, jediná vec pre mňa" (Genesis, 22, 2, 9, 10, 12).

Morálne normy sa zlúčia s náboženskými a dostávajú božskú sankciu v ére kolapsu generického systému.

Najstaršia časť Biblie bola napísaná kňazmi Jeruzalem, ktorí prispeli k knihe bytia tradícií ľudí, legendy a mýty - tieto práce z orálneho ľudového umenia.

Morálne a právne vzťahy a Doomperatory Rím, v storočiach VII - VIII, boli vyvinuté úplne podobným spôsobom. Bc. Tu bol v tejto ére pôsobil aj silu Otca - "Patria poestas"; Ovplyvnilo skutočnosť, že hlava rodiny mala právo vyhnať každého zo svojich detí z domova a mal aj právo na súdu a realizáciu nad nimi a nakoniec právo predať deti. Získame sa o existencii týchto pravidiel zo zákonov cisárskeho epochu, keď sa remenová patriarchálna morálka postupne odstránili zo života rímskej spoločnosti.

Cisár Adrian (76 - 139) zakázal hlavy rodín neoprávnené vraždy synov, prinajmenšom spáchaných trestných činov, ktoré zaviedli trestné sankcie viny. Emperor Alexander North (205 - 234) Zostal za otcovi len právo pľúcnych viet synov, a pre vážnejšie tresty, otcovia nariadili odvolať sa na súd. Konstantin Great (274 - 337) prirovnával vraždu svojho syna na obyčajnú vraždu, posilnená, spolu s ním, trest za deceubid. Neskôr, v cisárskej ére, predaj detí rodičom bol zakázaný. Význam ich inovácií bol, že cisár obmedzili silu diamantu na posilnenie vlastného pravidla.

Ak chcete pochopiť niektoré zvláštnosti morálky tejto éry, stojí za to potápať o zvláštnosti svojej ekonomickej štruktúry. Hlavnou bunkou patriarchálnej spoločnosti bola rodinná komunita alebo domová komunita, alebo veľká patriarchálna rodina. Skladá sa z 3 - 4, niekedy až 7 generácií potomkov jedného otca. Takáto veľká patriarchálna rodina viedla spoločnú kolektívnu farmu, mala spoločný majetok na pôdu a spôsoby výroby. Počet rodinných komunít dosiahol niekoľko stoviek ľudí.

S kolapsom primitívne komunálnym systémom sa rozpadá a veľká rodina. Tam je nová sociálna bunka - malé. Alebo jednotlivec, rodina, pozostávajúca len z rodičov a detí. Odlišuje sa od veľkej rodiny nielen kvantitatívne, ale aj kvalitatívne.

Vedúci patriarchálnej rodiny je starším mužom. Južné Slovans majú domacin, strýko, Bascha, Pane, Keshtovoik, Glavtar; Rusi sú BOLSHAK, MOŽNOSTI, SENIOR A BASS.

Funkcia vedúceho rodiny bola a pozorovala morálku mladých členov. Vedúci rodiny bol hlava rodinného kultu, tešil si veľký rešpekt a cti. Všeobecne platí, že obydlie rodiny obsadil strednú alebo lepšiu miestnosť, sedel na spoločnom stole na čestnom mieste a zamieril jedlo, často mal zvláštne miesto na posedenie atď.

Spolu so starším mužom bola rodina zameraná a staršia žena bola zameraná: Domeside alebo Domokina - v južných Slovanoch, Lordéri - zo Slovincov, Bolhukh alebo najstaršie - medzi Rusmi. Rozsah tohto "senior" bol domáci alebo "ženská" farma. V pozícii "senior" ovplyvňuje nezvyčajné zvyšky matriarchátu, niekedy "starší" bol skutočný vedúci rodiny.

Vo veľkej rodine, túžba vydatých mužov rozvíjať svoje samostatné farmy a jednotlivé rodiny; V tomto sú podporované ich manželkami. Spočiatku takáto rodina dostala vo svojom vlastnom dome "jeho roh", potom sa na svetovej krajine dostal samostatný bytový dom.

Vo veľkej patriarchálnej rodine boli kultivované niektoré negatívne morálne normy: Thanóra seniorov vo vzťahu k mladšiemu, potešeniu junior voči starším. Zvlášť ťažká bola situácia mladých a priemerných vekovej ženy. Súčasne bolo k dispozícii jeho svokrovou svokrovou a mala by posilniť BOLSHAK. Špecifická morálna deformácia hlavného života bola "snochsky".

Príchod do spravodajskej spoločnosti, patriarchálne mravy sa nielen zachovajú vo feudálnej spoločnosti. Ale oni sa v nej dostali, keď dostali náboženské zdôvodnenie a odôvodnenie v hlavných náboženských pojmoch: Boh je "nebeský otec", hlava cirkvi je alebo "otec", alebo "patriarcha", kňaz je "Otca otec "Alebo jednoducho" BATYUSHKA ", veľké cirkevné čísla sú" otcovia kostola "; Nakoniec, jedna z hlavných kresťanských modlitieb začína nasledovne: "Náš otec ..."

Patriarchálne princípy verejnej Zemi sú teda predpokladané oblohou.

Patriarchálny generický systém s jeho morálnymi princípmi a normami je v našom každodennom prejave veľmi dôkladne stanovená prispôsobenieV priezvisku, čo naznačuje generálneho predka na mužskej čiare, podporuje povedomie a posilnenie súvisiacej jednoty. Ale zároveň, príbuznosť a generická jednota majú trvalo udržateľné negatívne strany:

· Bremen pomsta;

· Potlačenie tvorivého potenvencie mládeže;

· Konzervatívna dodržiavanie staroveku;

· Vytlačená pozícia ženy;

· Neobmedzené vlastné staršie staršie;

V patriarchálnej verejnosti striktne na úrovni

Tvorba hlásenia nastala radikálny prevrat v niektorých dôležitých morálnych vzťahoch, zvykoch, činnostiach av názoroch na morálny a nemorálny.

Typické zvykypatriarchálny systém:

· Patriralinencia, to znamená, že náklady na príbuznosť na otcovej línii;

· Otcovo sebectvo - patriarchálna posteľná bielizeň;

· Polygamia;

· Odškodnenie uzemnenej iniciatívy v Dosku v Manželskom únii;

· Hodnotenie nad ženskou sexuálnou slobodou a pokladom ako lámanie a nečestnosti;

· Kale, veno;

· Veľkolepá svadba so symbolickým rituálom, ktorý schvaľuje neobmedzenú silu svojho manžela nad jeho manželkou a podvodným podaním svojej ženy;

· Odstránenie predkov cez otcovskú linku;

· Hanlivý forma pozdravy bohatý a ušľachtilý chudobných a otrokov;

· Prijatie na meno osobnosti;

· Prípustnosť ľudského vykorisťovania dlhu;

· Uvoľnenie.

Z morálnych vzťahov, Odsúdený v patriarchálnej prísne, berieme na vedomie, typické:

· Veľká rodina s despotickou silou patriarchového tímu a podliehajú jej mladšej generácii;

· Prísne hierarchické vzťahy medzi patrilineárnymi vekovými skupinami;

· Monogamné manželstvo s prednosťou jej manžela.

· Mataidschia je vyvýšená na úroveň najdôležitejšieho verejného zasadnutia a zlúčenie s náboženstvom.

Úvod ................................................... .................................................... 0,3

Postoj k žene v primitívnej spoločnosti a vzťah medzi podlažím v staroveku ..................................... .............................................. ... 5

Sexuálna otázka v stredoveku .............................................. .......... .... 7

Muža a žena v epoche osvietenia ................................... ....... .. 9

Vzťahy medzi pohlaviami v klasickej nemeckej filozofie ............ ... ... ..15

Sexuálne otázka marxistickej filozofie ................................. ... ..17

Problém poschodí v ruskej filozofii ............................................... .....21

Záver ................................................... ................................................. 23

Zoznam referencií ....................................... ........ ................................................

Úvod

Rozdiel medzi týmito dvomi podlažiami je jednou z dôležitých podmienok, ktoré najdôležitejšie kultúrne odrody kultúry, ktoré dávajú ľuďom zmysel pre sebaúctu a postavenie v spoločnosti.

V mojej práci som sa snažil identifikovať rozdiely v rozdieloch vo vzťahoch poschodí v celom príbehu.

Vo všetkých spoločnostiach, ktoré nám boli známe, ľudia vždy ušetrili biologicky určené rozdelenie práce a takým spôsobom, že je často ťažké hádať, ktoré biologické rozdiely slúžili ako príčina. Na základe rozdielov a kontrastov súvisiacich s ľudským telom, ľudia postavili analógie súvisiace s nimi so slnkom a mesiaciou, dňom a nocou, dobrým a zlým, mocou a necitlivosťou, vytrvalosťou a meniteľnosťou, vytrvalosťou a zraniteľnosťou. Okrem toho sa rovnaký majetok pripisoval jednému pohlaviu, potom iná. Že chlapci boli považovaní za mimoriadne zraniteľných, a preto si robili tváre non-nasýtenej starostlivosti, potom dievčatá. V niektorých kultúrach musia rodičia zbierať dowry dcéry a zapojiť sa do grošín s pomocou mágie, a v iných, hlavná starostlivosť o rodičov sa stáva otázkou oženilých synov. Niektoré národy veria, že ženy sú príliš slabé na prácu mimo domu, iní im pomôžu niesť ťažké záťaže, "pretože sú silnejšie ako muži." Bez ohľadu na posudzovaný sektor, či už ide o Trivia alebo najkrajšie otázky, z radosti, ktoré sa prejavujú v šperkoch a kozmetike, na posvätné predmety, ktoré symbolizujú miesto osoby vo vesmíre, - nájdeme veľa spôsobov, ako distribuovať sexuálne roly, ktoré sa navzájom odporujú.

Ale tieto úlohy sú vždy prítomné. Nie sme známe pre žiadnu kultúru, kde by sa uviedli a uznalo, že neexistuje žiadny iný rozdiel medzi mužmi a ženami, s výnimkou toho, kto sa prejavuje v ich príspevku k výrobe potomstva, čo je ich ostatné Ľudia, rozdiel medzi ktorým je len v individuálnom datovaní, čokoľvek do podlahy. Pokiaľ je známe, v akejkoľvek kultúre, vlastnosti charakteru - nezmysly a inteligencia, krásu a ošklivosť, priateľskosť a nepriateľstvo, podnik a schopnosť reagovať, odvah, trpezlivosť, pracovitý - nie sú vnímané jednoducho ako vlastnosti ľudskej povahy. Nechajte radikálne opačnú cestu (v jednej kultúre, to alebo táto kvalita je považovaná za typicky muža, v inej - typicky samice, niekedy inherentné iným), bez ohľadu na šancu na takéto rozdelenie (koniec koncov, nemôže byť to, že hlavy v Ženy sú zároveň a slabšie na prepravu tovaru ako u mužov), vo všetkých známych spoločnostiach existuje.

Postoj k žene v primitívnej spoločnosti a sexuálnych vzťahov v staroveku

Otázka, odlišná, ekvivalentná a rovnaká, či človek a žena alebo len odlišné, alebo len rovnaké, a možno aj rôzne, ale nerovnaké a nerovnaké, v histórii ľudstva sa obávali mysle a srdcia.

V biblickej knihe "Byť" v obehu na ženu hovorí: "Nižšie multiplikácie, násobenie, váš smútok vo vašom tehotenstve; V chorobe budete porodiť detí; A pre svojho manžela je vaša atrakcia tvoja a dominuje vám. " Apoštol Pavol v odvolaní Corinthians visel: "Tvoje manželky v cirkvi mlčia; Lebo nie je dovolené hovoriť a byť v podaní, ako hovorí zákon. Ak sa chcú naučiť, nech sa domnievajú svoje domovy doma; Pre neslušnú ženu hovorí k Cirkvi. "

V profesionálnej spoločnosti, žena používaná vo svojej všeobecnej skupine na dlhú dobu vo svojej generickej skupine, matka, učiteľa detí, správcu krbu, zberateľom ovocia. Pokiaľ žena porodila, kŕmená a zapojená do svojich ženských záležitostí, bol muž lovil, a preto bol vyrobený na zbraň lovu a oveľa viac. Postupom času sa stal majiteľom takmer všetkých výrobných prostriedkov. Takže žena z ich vysokej pozície domácich domov adresovaných mužovi.

Trieda spoločnosť prišla nahradiť primitívnu komunitu, ktorá ešte viac posilnila nerovnosť podláh. Koniec koncov, žena, kvôli jeho sociálnemu postaveniu, ako predtým, nemohla vlastniť spôsob výroby a, samozrejme, ešte viac sa stal závislý od muža. To je napriek tomu, že ide o predmet lásky uctievania a juce, zdroj inšpirácie básnikov a umelcov, napriek tomu, že rytieri bojovali za svoju dámu počas rytmu, pre jej česť a jej meno.

Symbolická asociácia mužov s racionálnou a ženou s emocionálnym pevne založeným grécka filozofia. Takže v Pythagorekovom tabuľke hlavných protikladov sveta formulovaného v VI. storočí. Bc, žena explicitne kontaktovaná, neusporiadaná, neupravená. Pythagoreans hodnotili svet ako zmes princípov spojených buď s určitou dekoráciou a objednávkou, alebo so zmätku a chaosom. Desať párov kontrastov - zdobené a beztvare, dokonca aj nepárne, vpravo a ľavé, mužské a ženské, svetlo a tma, dobré a zlé a tak ďalej - zložené pythagoreans takým spôsobom, že jeden z kontrastov (alebo princípov) je najlepšie, vynikajúce vo vzťahu k jeho pár opozície.

Od času Platónu bol problém diskutovaný - čo je žena? Plato sám veril, že obaja Pavol musel zvládnuť rovnaké triedy a remeslá, a okrem žien na par s mužmi. Vojna! Zároveň, čo dáva ženu "rovnaké" práva s mužom, tvrdil, že človek prekonáva ženu vo všetkom, preto sa rovnocennosť poschodí nemohla byť reč.

Rozlišovanie aktívnej tvorivej formy a pasívnej inertnej hmoty je charakteristická pre filozofiu Aristotele. Identifikoval vedomosti a racionálnosť s aktívnym starta chaotická hmota ako nízka substancia - s pasívnou samicou. V knihe "Na pôvode zvierat" tvrdí, že skutočný rodič je vždy muž. Je v procese hnojenia pasívnej látky, že určuje aktívnu formu budúcej ľudskej bytosti; Muž dáva "teplo" a životnú silu a ženu-matka pôsobí len ako pasívne plavidlo. Ženy, považované za ARISTOTLE, tieto sú nižšie tvory, impotentné muži, pretože nemajú zásadu "duše", identické v Aristotele racionality. Sexuálna diferenciácia, Aristotelom je ontologický princíp: "Lepšie, keď je najvyšší princíp oddelené od spodnej. Preto, ak to možno, kde je to možné, muž je oddelený od ženskej. "

Sexuálna otázka v stredoveku

V stredovekej kresťanskej filozofii Thomas Akvinsky, Saint Augustine, Philon Alexandria pokračuje v tradícii rozdielu formy a záležitosti, duše a tela, racionality a emocionality, mužskej a femino. Filón, Alexandria filozof I v. AD, spája biblické myšlienky a myšlienky gréckej filozofie vo svojich dielach takým spôsobom, že dualizmus mužského a feminonu sa zvyšuje. "Muž", podľa jeho názoru, predstavuje vedomé, racionálne, božské; Dámske a žena sama je obrazom špinavého telesného sveta. Jeho "žena" symbolizuje svet ako taký a je opakom transcendentnej sféry mysle.

Mravný pokrok pre Filon zahŕňa duchovný prekonanie deštruktívneho vplyvu zmyselnosti a telesnej vášne. A keďže tieto sú spojené so ženou a "ženskou", na základe tejto alegórie existuje boj, potreba prekonať ženy. Cudný život, v ktorom má myseľ nadradená nad nižšími aspektmi ľudského života, postupuje ako tvorba mužského (mužského) potlačením ženskej (ženskej). "Progress," philon napísal, nie je ničím iným ako propagácia od ženskej k mužovi, pretože ženská podlaha, femino, je tu materiál, pasívny, telesný a zmyselný, zatiaľ čo muž je aktívny, racionálny a podobnejší ako duchovnosť a myšlienka. Muž Je dominantnejšia ako žena, je bližšie k kauzálnym aktivitám; žena je neúplná, podriadená, pasívna, racionálna, primeraná, duchovná - muža, iracionálna - žena. "

Zaujímavým javom je pozorovaný v macedónskej katedrále (585), na ktorej iba väčšina v jednom hlasu dostala pozitívnu odpoveď na otázku, či žena môže byť považovaná za muža. V stredoveku, "kladivo čarodejníc" (1487) mníchov, "kladivo" (1487) mníchov, ktoré nebolo známe pre "kladivo" (1487), predstavil nasadený systém dôkazov o Spravodlivosť potlačenia a fyzického zničenia žien na základe ich počiatočnej "hriešnosti". ShZerger a Instituteitída argumentovali, že ženy sú inšpirované - a dokazujú to etymológiu Slove Femina, čo sa deje z FE (FIDES - VERA LATIN) a mínus (menej), čo znamená a častejšie spadajú pod diablovské kozy A sú nosiče a príčinou zla na Zemi. Stredoveký "Witch Hunt" stál za život tisíc žien a pomer zabitých žien a mužov odhaduje výskumníci ako 100: 1.

Muž a žena v epoche vzdelávanie

Epoche osvietenia bola čas, keď zásadné zmeny začali v chápaní povahy "ženy".

Osvietenie v ich spisoch sme túto otázku venovali veľkú pozornosť. Okrem toho, ako Galina Brandt zaznamenal v jeho práci "charakter ženy", je to práve v tomto období, že koncepcia "mužskosti" a "feminidity", a teda ideálne modely mužov a žien sú konečne vytvorené vo filozofii a kultúra. Osvetlí sa snažili identifikovať základné vlastnosti "prírody žien" a jeho nezávislú hodnotu. Brandt označuje filozofiu osvieti na smer v štúdii problému "ženskej", v ktorom je dôraz na duševné charakteristiky podlahy.

Všeobecne platí, že osvetlenia sú založené na myšlienkach starovekých filozofov o podstate "žien prírody", a pre väčšinu osvietení sa vyznačuje ochranou tradičných názorov. Rovnako ako starožitné filozofi, dali a zvážili všetky rovnaké hlavné otázky: prirodzený účel ženy, jeho úlohu a miesto v spoločnosti, vlastnosti a charakteristické vlastnosti ženy.

Dve dôležité javy uložené na vhodné názory na epochu osvietenia: zmena skutočnej pozície ženy v spoločnosti a vzhľad filozofických a liberálnych názorov.

Vznik a nadvláda gallických morálkov viedla k vyvýšeniu žien a rastu ich vplyvu, ktorú zaznamenali všetkých filozofov vo svojich dielach. ERA osvietenia v histórii svetovej kultúry sa často označuje ako "zlatý vek ženy". Vychádzajúc z XVIII storočia, myšlienky, ktoré je moc slabého pohlavia obrovský, že má, na rozdiel od klamnej viditeľnosti, skutočná moc, pretože deti sú v jeho podriadenosti a ovplyvňuje vplyvných mužov. Sila, zmäkčenie morálky, mužský snílec, "Krásna podlaha", učiteľ detí, "víla obydlia" - špecifické schopnosti ženských zástupcov, na rozdiel od minulosti, teraz inšpirujú rešpekt a budujú ženy na podstavci.

Preto v filozofii epochu osvietenia, došlo k posunu v zmysle "ženy": po vzniku myšlienok o "pečaťom kliatby" ženy, nového sociálneho modelu "druhá žena "Bola vytvorená - žena spôsobujúca nadšenie a uctievanie, - ten, v ktorom feministky z konečnej formy domovania mužov. Enlighteners sami poukázali na svoje diela, že žena nie je otrokom, ale slobodná osobnosť. Okrem toho sa proti despotickej silu manžela vo vzťahu k svojej žene. Sloboda ženy však nebola totožná so slobodou človeka. Sloboda žien je jej tajná sila v spoločnosti a sloboda mužov je politická sloboda každého občana. Filozofi si to nepovažovali za potrebné dať žene tú istú slobodu, ktorú má muž.

Pre potvrdenie svojich myšlienok sa osvetlí obrátia na históriu staroveku a ukazujú, že vplyv ženského v spoločnosti existuje z dávnych čias. Enlighteners vo svojich vyhláseniach však umožnili malú chybu, keď porovnávali silu starovekých a moderných žien, pretože vo svojom stanovisku, sila starožitných žien bola sila cudzích a pokorných manželiek, zatiaľ čo sila žien EPOCH osvietenia bola spojená so svojou krásou, atraktívnosťou, so zmyselným potešením.

Súčasne sú niektoré filozofi veľmi negatívne a so špeciálnym cynizmom hodnotil vplyv žien. Videli hlavnú príčinu straty zo strany spoločnosti morálky v skutočnosti, že ženy sa dopustia debausery, zabudli na ich skutočnú destináciu. Všetka zodpovednosť za skreslenie dobrých morálkov bola pridelená len žene.

Enlightery sa zrútili kritikou galantného storočia. Vo svojich spisoch, podrobne opisujú vzťah medzi pohlaviami, ktoré sa zdá byť ako hra: túžba uspokojiť sexuálne potreby je hlavným cieľom muža a ženy. Je dosiahnutý so špeciálnym predajcom: človek by mal aplikovať rôzne spôsoby, ako zviesť ženu, ktorá si nemyslí, že odmieta. Iba žiarlivosť z niektorých manželov je považovaná za neslušnú.

Enlighteners boli najviac pobúrení skutočnosťou, že brankár domáceho zamerania sa teraz snaží získať senzorické potešenie, zatiaľ čo by mali byť pravdivé príklady cnosti, čistoty a cudzie. Preto nie je prekvapujúce, že S. L. Montesquieu a Zh.-Zh. Rousseau chválil morálku starovekej spoločnosti a jeho tradičný spôsob života, ako aj idealizovaný obraz cnostných gréckych žien. Okrem toho, tieto filozofi v ich spisoch so špeciálnym vytrvalosťom kultivovali obraz manželky ženy v domácnosti a poskytli hold ich povinnostiam, ktoré sú také dôležité pre celú spoločnosť. Rousseau veril, že vášne spojené so ženami sú bezpodmienečnou hrozbou pre občiansku spoločnosť. Dokonca aj cnosti spojené s dámske materské pocity môžu ohroziť riadne fungovanie štátu. Takže, na začiatku "Emil" rozhovorov o Spartanovej matke, ktorá zavraždila svojho syna. Podľa Rousseau, dobrý občan vďaka za smrť synov, ak slúži ako verejný dobrý. A keďže je ťažké súčasne byť dobrou sociálnou bytosťou, to znamená občan, a dobrá súkromná osoba, to znamená, že rodinný človek, Jean-Jacques navrhuje rozdeliť tieto oblasti a vylúčiť ženu z občianskej spoločnosti a "miesto "Úplne v oblasti súkromnej a rodiny.

Tak, na par s vyvýšením ženy, je to konsolidované ženou tradičnej pozície, ktorá bola zase spojená so vzdelávacou kritikou galtu Gallant Century.

V ére absolutizmu, muž s nadobudnutím gallanry stratil svoju mužskosť a stal sa oboznámením. S najväčšou pravdepodobnosťou vymazanie hraníc v správaní mužov a žien a propagácie osvieti, aby poskytli jasnú definíciu mužskosti a žien.

V epoche osvietenia, tvorba filozofických a liberálnych konceptov, pre ktoré je charakteristický rovnaký antropocentrizmus, ako pre starožitnú filozofiu. Štúdia a pochopenie ľudskej povahy bola spojená so štúdiou povahy človeka. Charakteristiky "ženskej povahy" boli považované za zvláštne a odlišné od človeka, to znamená muž, príroda. Nový typ osoby zodpovedal ideálu človeka.

John Lokk a Jean-Jacques Russo v ich filozofických a sociálnych konceptoch sa snažia vysvetliť nesúlad medzi rovnosťou ľudí a nerovnosťou poschodí. Nerovnosť podláh, pripisujú prirodzenej nerovnosti zriadenej prírodou a nie spoločnosťou. A preto nie je v rozpore s politickou rovnosťou. Na druhej strane, Jean-Jacques Rousseau vysvetľuje dôvod tohto rozpor, kedy naznačuje, že spoločnosť musí byť splnená ženami ich prirodzeného účelu. Aj napriek skutočnosti, že osvetlenie sa snažili zabrániť rozporom, a ich teória liberálnych hodnôt začala zničiť patriarchálne nadácie, vo všeobecnosti, pozícia ženy sa naďalej považovala za súčasť týchto Blonsov: Spoločnosť nemá záujem V žene ako plnej a slobodnej osobnosti by mali byť záujmy žien zameraných na prospech spoločnosti.

Zároveň sa najčastejšie tvrdilo, že ženy nepatria do kategórie plných politických občanov Spoločenstva z dôvodu nedostatku intelektuálnych schopností. Medzitým bola práve otázka podstaty "žien povahy", ktorá sa má presnejšie prerokovať s príchodom celých pletiades vynikajúcich žien v oblasti vedy a literatúry. Zo strany osvietenstiev bola žena obdamenaná rozumom, ale zároveň argumentovali, že ženská myseľ nebola schopná pochopiť a otvoriť vedecké pravdy. Napriek tomu, že v priebehu času staroveku, žena odmietla mýtus plnej neschopnosti vedeckej činnosti, filozofov epochy osvietenia nechceli nechať ženám v novom aktívnom rozvoji sféry - vedy. V súlade s tým kategoricky odmietli zahrnúť kategóriu "intelektuálnych schopností" do definície "ženskej". Napríklad Jean-Jacques Rousseau a Denis Dido dodržiavajú rovnaké stanovisko k tejto otázke: "Niekoľko brilantných žien je výnimka, a nie vládnuť." Hlavným dôvodom neschopnosti ženy na par s mužom, ktorý sa má zapojiť do vedeckých a literárnych aktivít, filozofov považovali prirodzené obmedzenia jej tela. "Ale je to delikátna organizácia, ich expozícia periodickej choroby, tehotenstva, pôrod im umožnil, aby boli posilnené a nepretržité myslenie, že považujete za kreatívne a ktoré atribút dôležité otvorenie? " V filozofii osvietenstiev sa žena stále považovala za objekt, a nie ako aktívny subjekt.

Najdôležitejšou a zaujímavou skutočnosťou je, že príchod feminizmu sama (v určitom zmysle), legitárny výsledok výskytu liberálnych hodnôt a vyvýšenie ženy v spoločnosti. Bez ohľadu na to, ako tí, ktorí vyskúšali osvietencov, aby uložili tradičnú situáciu pre ženy, po tom všetkom, progresívne zmeny vyskytujúce sa v spoločnosti nemohli ovplyvniť rozvoj seba-vedomia žien. Dôležitým prínosom feministov je, že ponúkli alternatívny pohľad na vec skutočnej ženskej prírody, a tiež sa pokúsili vyčistiť myšlienky o tom z nesprávneho mužského nápady.

Ako by sa nezdalo zvláštne, filozofické-teoretické pozície Johna Locke a Jean-Jacques Rousseau majú dôležitý význam pre tvorbu feminizmu. Po prvé, obe vzdeláce sú teoretici liberalizmu ako štátna ideológia. John Locke, Jean-Jacques Rousseau a tiež Charles Louis Montesquieu sa považujú za zakladateľov moderných foriem reprezentatívnej demokracie. Po druhé, je to pojem John Locke a Jean-Jacques Rousseau prešlo kritickému odrazu od feminizmu. Po tretie, na strane oboch týchto osvietencov, boli vyjadrené myšlienky, ktoré v filozofii feminizmu dostali ďalší rozvoj, napríklad Johnove myšlienky o prirodzenej slobode žien, na právo mať majetok, na právo na prácu, právo uzavrieť zmluvy. A myšlienka Jean-Jacques Rousseau o osobitnom význame kultúry žien pre spoločnosť sa stala hlavným mottom radikálneho feminizmu v 60. rokoch XX storočia. Rozdiel je, že feministky, na rozdiel od osvietencov, hľadali ich požiadavky, ktoré sa majú realizovať v skutočnosti.

Vzťahy medzi pohlaviami v klasickej nemeckej filozofii

Immanuel Kant tiež podporil predstavu o nižších mentálnych schopnostiach žien, zatiaľ čo takýto stav považoval za nevyhnutnú podmienku pre existenciu spoločnosti. Nedostatok abstraktného myslenia, uplatneného Kant vo svojej práci "esej o vznešení a krásnom", vyvíja u žien chuť, pocit vynikajúcej citlivosti, praktickosti. V rodinnom živote, ktorý zohráva významnú úlohu pri fungovaní spoločnosti, muži vyvažuje nedostatky žien, a tým vytvára harmonický pár, v ktorom sa muž a žena začali hrať doplnkovú úlohu. Tu, ako vždy v západnej intelektuálnej tradícii, ženská / feminon je tvorená stavom najnižšieho, chybného, \u200b\u200bsekundárneho vzťahu k mužstvu.

Hegel tiež vzala ženy a súvisiace formy bytia a vedomia pre sféru občianskej spoločnosti a morálky. Vzhľadom na rodinu v "fenomenológii Ducha" ho určil ako nižšiu fázu občianskej spoločnosti, pretože vzťahy v IT sa rozvíjajú medzi príbuznými krvi a nie medzi občanmi. To, Hegel, "nižší svet", a keďže ženy nie sú občanmi, je to svet žien. Pre nich neexistuje žiadna účasť vo formách Ducha, ktorá by bola mimo rodiny.

Ďalej Hegel tvrdí, že vzťahu v rodine je súkromný v prírode - zamerať sa na určitý manžel a určité dieťa, tieto vzťahy a nie sú v oblasti etických. Muži, na rozdiel od žien, majú ďalšiu sféru činnosti, kde pracujú pre "univerzálne" a "etické". Pre mužov, rodinné vzťahy zostávajú na úrovni súkromných, nemusia obetovať ich etický život. Žena sa môže pripojiť etický život, len transformovať konkrétne rodinné vzťahy do etických, univerzálnych princípov, to znamená, že transformuje ich vzťah s konkrétnym manželom a deťmi pri servírovaní princípu rodiny, manželov a detí ako takých. Ale to vedie k konfliktu medzi mužskými / univerzálnymi a ženskými / rodinným vedomím. Ženská teda sa stáva hrozbou pre občiansku spoločnosť, a preto by sa mala potlačiť a tlačiť do súkromnej sféry.

Hegelový prístup k feminidite, ako aj v Rousseau, Dual. Na jednej strane je to racionalizácia vylúčenia žien a žien zo sociálno-kultúrnej sféry. Ženy sa líšia od mužov, ako sú rastliny zo zvierat, "napísal Hegel v" právnej filozofii ". Princíp, ktorý vedie k ich rozvoju, je pocit, a nie chápanie univerzálnosti, tak ženské, Hegel, je hrozbou pre občiansku spoločnosť. Na druhej strane existencia nižšej ženského sveta je nevyhnutnou súčasťou občianskej spoločnosti, pretože tento svet umožňuje mužom prekvitať ako samo-dotovanie etických bytostí. Výsledkom tejto duality je myšlienka potlačenia femino a tlačí ju na súkromnú (dolnú) guľu.

Prehľad histórie filozofie by mohol pokračovať, napríklad oveľa jasnejšie z hľadiska pohlavia asymetrie konceptu Nietzsche alebo Freud. Zdá sa mi však, že tendencia je už zrejmá. Predpoklady na výrobu teoretických poznatkov, jej noriem "objektivitu", "racionality", "univerzálnosť", "neosobnosť" spojená s mužským, vyžadujú vylúčenie z jeho kánonu toho, čo je chápané ako iracionálne, prírodné, telesné súkromné, to znamená , spojené s feminom. Rodová asymetria bola jedným z hlavných faktorov pre tvorbu tradičnej západnej kultúry, chápanej ako systém na výrobu poznatkov o svete.

Sexuálna otázka v marxistickej filozofii

Napriek dominancii vyššie uvedených zásad, počnúc XVIII storočia, nové prístupy k hodnoteniu zásady rodovej diferenciácie sú vytvorené v západnej filozofii. Existujú nápady, že kultúrnym ideálom je stretnutie ontologických princípov mužského a feminonu a sociálnej normy - rovnosti žien a mužov v spoločnosti. V mnohých ohľadoch je vznik takéhoto prístupu spojený so šírením vzdelávacích a socialistických myšlienok, rozvojom liberálnej filozofie a koncepcie občianskych práv, ako aj s vlnou buržoáznych demokratických revolúcií v Európe. V filozofii myšlienok o rovnosti žien a mužov vyvinula najviac v učeniach francúzskych utopických socialistov Saint-Simon a Fourier.

Filozofické dedičstvo marxizmu v otázke záujmu je skôr protichodné. Na jednej strane Marx skutočne odmietla západnú filozofickú tradíciu, aby zvážila záležitosť ako pasívnu látku - je aktívny, to je "Genesis určuje vedomie." Táto zásada primárnosti materiálu, praktické vyvinie v ontológii a brúsení marxizmu, vo svojom hospodárskom výučbe. A keďže sme zistili, že materiál v západnej intelektuálnej tradícii je vždy spojený s ženskou činnosťou, bolo by možné povedať, že Marx schvaľuje prioritu Femino v kultúre. Toto vyhlásenie by však bolo trochu natiahnuté, pretože samotný Marx-revolučný sa nezaujíma o kultúrne a symbolické, a sociálny aspekt rodovej diferenciácie spoločnosti, a nie príliš veľa. V sociálnej filozofii, Marx vo veľkej miere nasledoval myšlienky utopického socializmu a podporila myšlienku emancipácie žien (aj keď nikdy nepripájal k tejto otázke príliš veľa). Skutočnosť je, že sekundárnosť Femino a jeho dôsledok - diskriminácia žien v spoločnosti sa považuje za klasický marxizmus ako súkromný prejav stratifikácie globálnej triedy.

Oveľa viac pozornosti sa venuje Engels. V známej práci "pôvod rodiny, súkromného majetku a štátu", podrobne považuje detailné a sociálno-ekonomické základy diskriminácie žien z hľadiska analýzy triedy. Engels vysvetľuje pôvod a existenciu diskriminácie žien skutočnosťou, že v rukách mužov sústredených majetku. Avšak majetok, z hľadiska Engels, pôsobí ako základ potlačenia nielen žien, ale aj mužov, ktorí nemajú (to znamená proletariát). Inými slovami, Zdá sa, že diskriminácia žien súkromný prípad Potlačenie osoby v antagonistickej triede spoločnosti a spôsob jej prekonania môže byť iba revolúciou a vytvorením socializmu.

Myšlienka Sociopolovej (to znamená, že pohlavie v modernej terminológii) stratifikácie spoločnosti, výslovne obsiahnuté v štúdii Engels pôvodu rodiny a zostalo v tieni. Napríklad, Engels, s odkazom na dielach Etnografie Morgan a Bakhofen, píše, že v primitívnej spoločnosti bola sociálna rovnosť poschodí a pôvod bol vykonaný na materskej linke. Avšak, vznik súkromného majetku, pokračuje, vedie k rozdeleniu práce medzi pohlaviami, vznikom patriarcháte monogamóznej rodiny s primát človeka, ekonomická závislosť žien od mužov a nakoniec, na "svet -Vyberte historickú ženskú porážku. " A potom pokračuje: "... UNITOUCH sa objavuje v histórii ... ako zotrvanie jedného pohlavia pre ostatných, ako vyhlásenie neznámy až potom ... rozpory medzi podlahmi. ... prvej triedy útlaku sa zhoduje s zotrvanie ženského muža.

Engels listy na analýzu problému, a prečo v tomto bode v tomto okamihu vzhľad súkromného majetku rozdelenie práce na sexuálnom atribúte získal tak zásadný význam. Hoci prístupy k rozhodnutiu tejto otázky sú tiež obsiahnuté v jeho práci a v dielach Marxu. Takže v počiatočnej práci Marxu a Engels "Nemecká ideológia" to bolo vyjadrené, že "prvé rozdelenie práce bolo medzi mužom a ženou na výrobu detí", ktorá bola historicky prvým konaním vo formácii systému rozdelenia práce a tvorby spoločnosti. Okrem toho, "spolu s rozdelením práce ... DAGERN a distribúcia, ktorý je ... nerovnaké rozdelenie práce a jeho výrobkov; preto, daný a majetok, embryo a pôvodnú formu, ktorej už v rodine, kde Manželka a deti sú otrokmi človeka. Otroctvo v rodine je pravdivé, stále veľmi primitívne a skryté - Tam je prvý majetok, ktorý ... je to poradie pracovnej sily niekoho iného. Avšak rozdelenie práce a Súkromný majetok - identické výrazy: Na jednom mieste sa hovorí vo vzťahu k činnostiam, to isté, čo v inom mieste - vo vzťahu k produktu činnosti. "

Ako vidíme, Marx a Engels sa približujú k problému rodovej hierarchie a stratifikácie spoločnosti a odchádzajú z jeho úvahy. Vysvetlenie diskriminácie žien u mužov je len skutočnosť, že v rukách týchto druhov je nehnuteľnosť, to dáva, samozrejme, nejakú školskú integritu a úplnosť marxistickej sociálnej teórie: jeden základ je zhrnutý pod Hmotnosť sociálnych javov a procesov (inštitúcia súkromného majetku a podielu spoločnosti na triedy), ktorej eliminácia údajne dáva nádherný spoločenský efekt. Avšak, otázka vplyvu súkromného vlastníctva typu vzťahu medzi mužmi a ženami v primitívnej spoločnosti zostáva nejasná - od rovnosti na potlačenie (mimochodom, rôzne etnografické štúdie preukazujú nedostatok lineárnej závislosti medzi majetkom a sociálny status Ženy a muži).

Samozrejme, vzťahy sily a majetku majú nielen triedu, ale aj pohlavie. Tvorba patriarchátskej rodiny, v ktorej sa ženy, deti a otroci stali majetkom človeka, bol len začiatkom tvorby patriarchátských sociálnych štruktúr. Okrem toho, ak by otroctvo ako spôsob organizácie sociálnej produkcie v priebehu času upustil, otroctvo žien v rodine existoval v stáročia: akýkoľvek najchudobnejší človek ako záležitosť jedného alebo druhého a naďalej prideľuje v rodine a cez rodinu významnú Časť práce, času, silných stránok žien. Vzťahy sily a majetku sú teda nielen "vertikálne" (podľa marxistickej terminológie triedy), ale aj "horizontálne" alebo pohlavia.

Rodová stratifikácia spoločnosti vedie k sociálnemu antagonizmu medzi ženami a mužmi, ktorých eliminácia je možná nielen s prekonávaním rozdielov v triede a "vertikálny" vzťah nehnuteľnosti (na to, čo markisti trvali), ale skôr s prekonávaním "horizontálnych "Vzťahy mužovho pracovnej sily pre dámske pracovné sily (v prvom rade - v rodine), maskulistická ideológia a patriarchálny princíp sociálna organizácia.

atď.................

Sila ženy s matriarchom

Dokonca aj v dávnych dobách, periodické krvácanie v žene a strate krv počas pôrodu inšpirovalo myšlienku, že krv je tvorcom dieťaťa (ako je nedostatočná duša), a viedla k konceptu krvného vzťahu medzi ľuďmi. V ranom štádiu evolúcie sa rodokmeň uskutočnil len na materskej línii, pretože len nejaká istota by sa mohla posudzovať o tejto strane dedičnosti.

Primitívna rodina, pochádzajúca z inštinktívnej biologickej krvnej komunikácie matky a dieťaťa, bola nevyhnutne postavená na matriarchám; A mnoho kmeňov na dlhú dobu dodržiavala túto prax. Matrichát bol jedinou možnou možnosťou pre prechod z jej starej skupiny manželstva s neskorším a zlepšeným rodinným životom polygamy a monogamného patriarchátu. Matriarchát slúžila ako prirodzená biologická forma rodiny; Patriarchát je jeho sociálna, ekonomická a politická forma. Dlhá existencia matriarchy v Červenom mužovi Severnej Ameriky je jedným z hlavných dôvodov, ktoré vysvetľujú, prečo vysoko rozvinutý vo zvyšku Iroquoisa nevytvoril skutočný stav.

V matriarchách sa matka jeho manželka tešilo takmer najvyššiu moc v dome; Dokonca aj bratia svojej ženy a ich synovia trvali aktívnejšiu časť v priebehu rodinných záležitostí ako jej manžel. Otcovia boli často premenovaní na počesť svojich vlastných detí.

Najstaršie preteky takmer neuznali úlohu otca, veriť, že dieťa pochádza z matky. Verili, že deti sa podobajú Otcovi kvôli blízkosti nemu, alebo sa domnievajú, že deti boli "označené" takým spôsobom, pretože matka chcela, aby boli ako ich otec. Neskôr, s prechodom z matriarchát na patriarchát, celá zásluha za vznik dieťaťa, Otec začal pripísať sám seba a mnoho tabu, ktoré sa týkali tehotnej ženy, ktorá sa následne rozšírila na svojho manžela. Keď sa blíži termín povolenia z bremena, budúci otec prestal pracovať, a so začiatkom narodenia, on, ako jeho manželka, šiel do postele, strávila tam od troch do ôsmich dní. Na rozdiel od svojej manželky, ktorá by mohla stáť nasledujúci deň robiť tvrdú prácu, manžel zostal v posteli a zablalala; To všetko bolo súčasťou rannej morálky zameranej na schvaľovanie práva otca na dieťa.

Spočiatku šiel manžela zvyčajne žiť v klane svojej manželky, ale v neskoršom čase - potom, čo človek zaplatil sumu vymenovanú na nevestu alebo vypracovala, "mohol si vziať svoju ženu a deti do svojho rodu. Prechod z matriarchovania do patriarchátu je vysvetlený zdanlivo bezvýznamnými zákazmi na rovnakých typoch sobášov medzi bratrancami, zatiaľ čo iné manželstvá boli povolené s rovnakým stupňom príbuznosti.

Príčiny prechodu na patriarchát: sociálno-ekonomické a antropologické

Náš tutoriál "História Ruska z dávnych čias až do konca 17. storočia" Upravil A. N. Sakharov vysvetľuje dôvody prechodu z matrriachovania do patriarchátu nasledovne: "Prechod na výrobnú farmu je podstatou neolitickej revolúcie. Zdá sa, že zakladateľ výroby farmy bola žena. Bola to ona, ktorá zbierala obilniny, upozornili na skutočnosť, že, zakrytá na zem, dávajú baktérie. To bola ona, ktorá najprv skrotovala mladých zabitých zvierat a potom začala používať túto skúsenosť, aby vytvorila trvalé stádo, ktoré dalo mäso, mlieko, kožu. Žena plne odôvodnila úlohu, ktorú jej pridelila počas matriarchátu, vytvorila základ pre budúce vzlet ľudskej civilizácie. Ale teda pripravila pôdu, aby poskytla vedenie v spoločnosti muža - poľnohospodárstvo, orbnutie rozsiahlych oblastí a rezanie a spaľovanie lesov pre nové plodiny; Chov dobytka, Veľká noc tisícov hovädzieho dobytka a už dlho je v sedle. V nových obchodné podmienky Pánska sila, obratnosť a valor. Čas patriarchátu prišiel, keď hlavné miesto v rodine, druh, kmeň prevzal muži. "

Zdá sa, že takéto vysvetlenie nie je úplne a presvedčivý. Iné zdroje nám umožnili získať jasnejší opis prechodu z matriarchate na patriarchálnu obrancovi: "So umieraním morálky loveckého obdobia, keď študent chovu hovädzieho dobytka umožnil človeku kontrolovať hlavný zdroj potravín, Matrichát sa rýchlo presunul do minulosti. Stalo sa to jednoducho preto, že matriarchhat nemohol úspešne konkurovať novým spôsobom - patriarchátom. Sila mužov, ktorí boli príbuznými matkou, nemohli súťažiť s orgánmi zameranými na manžela svojho otca. Žena nebola schopná kombinovať tehotenstvo s každodenným vedením súčasných záležitostí a rastúcich domácich právomocí. Vzhľad krádeže krádeže a neskôr nákupných žien zrýchlil diemry matriarchátu. "

Epchodlový prechod z matriarchátu do patriarchátu je jednou z najradikálnejších a ostrých transformácií, ktoré kedy urobili ľudský rod. Táto zmena okamžite viedla k posilneniu sociálnej aktivity a urýchlil vývoj rodiny.

Pozícia ženy v patriarchálnej rodine

Je možné, že inštinkt materstva viedol ženu, aby sa oženil, ale bola to práve veľká moc sily muža v kombinácii s vplyvom morálky, ktorá ju skutočne prinútila, aby zostala ženatá. Životný štýl Shepherd bol viedol k vytvoreniu nového morálneho systému - patriarchálnej rodiny; A základ jednoty rodiny počas pravidla morálky, ktorý je obsiahnutý v ére chovu hovädzieho dobytka a skorého poľnohospodárstva, bola despotickou a nekvalitnou silou Otca. Každá spoločnosť, či už je národná alebo pôrod, prešla cez štádium autokratickej patriarchálnej moci. Chybná pozornosť venovaná ženskému pohlaviu v ére Starého zákona je skutočným odrazom morálky chovateľov dobytka. Všetci hebrejský patriarcha boli hovädzí dobytok, ktorý je potvrdený frázou: "Hospodin - môj pastier."

Muž nebol viac odsúdený za nízky názor ženy, ktorá sa koná v minulých storočiach ako žena sama. Nemohla dobyť sociálne uznanie v primitívnych časoch, pretože nekonalo v núdzových situáciách - nevykonali veľkolepé výkony a nepreukázal hrdinstvo v krízových situáciách. Materská bola zjavnou prekážkou v boji za prežitie; Materská láska urobila ženy zlými obrancami kmeňa.

Najviac rozvinuté preteky ženy nie sú také veľké alebo silné ako muži. Byť slabší, žena sa stáva taktickejšou. Rýchla sa naučila využiť svoju atraktívnosť. Stala sa pozornejší a konzervatívnejší ako muž, aj keď trochu viac frivorní. Hovädzí dobytka kŕmená svojím oktárou, avšak pre pastierskú éru, že žena ešte musela dostať rastlinné jedlo. Primitívny muž bol Kurahnya Land: Bola príliš pokojná, príliš nepripravená. Okrem toho to bola dlhoročná povernosť, podľa ktorej je žena z prírody - rastie bohatší zber. Dnes, v mnohých spätných kmeňoch, muži pripravujú mäso a ženy sú zeleninou, a keď sú primitívne austrálske kmene na ceste, ženy nikdy nespúšťajú do hry a muži sa neprestávajú kopať koreň.

Žena vždy musela pracovať; V každom prípade, že žena bola skutočným výrobcom. Muž zvyčajne si vybral jednoduchší spôsob, a táto nerovnosť existovala v histórii ľudskej rasy. Vždy došlo k ťažkému nákladu na ženy: nosili rodinu skarbb a starali sa o deti, oslobodili muža pre boj alebo lov.

Prvá oslobodenie ženy prišla, keď muž súhlasil s pestovaním pôdy - súhlasil s tým, že urobí prácu, ktorá bola predtým považovaná za ženskú. Obrovský krok vpred bol vykonaný, keď sa mužské zajatia zabíjajú a začal sa premeniť na otrokov - poľnohospodárskych pracovníkov. To viedlo k oslobodeniu ženy, ktorá mala možnosť zaplatiť viac času na zabezpečenie domáceho krbu a výchovu detí.

Poskytovanie mladších detí zvieracím mliekom viedlo k predchádzajúcemu odobratiu z hrudníka. Z tohto dôvodu, že ženy začali porodiť viac detí, pretože matka bola prepustená z príjmy nadčasovej neplodnosti. Okrem toho používanie kravského a kozieho mlieka ostro znížilo detskú mortalitu. Pred nástupom pastiera v rozvoji spoločnosti matky, zvyčajne kŕmili svoje deti s mliekom, kým neboli splnené štyri alebo päť rokov.

Keď sa primitívne vojny šli klesať, začali znížiť nerovnosť v odbore práce medzi mužmi a ženami. Ženy však ešte museli splniť skutočnú prácu, zatiaľ čo muži nesú stráž. Žiadny tábor alebo osadenie nemohli ponechať bez bezpečnosti, žiadna noc, ale v tomto prípade muži boli pomohli strážne psom. Všeobecne platí, že výskyt poľnohospodárstva zvýšil prestíž a sociálne postavenie ženy, v každom prípade, až kým sa muž sám zmenil na poľnohospodárstvo. Aď keď sa človek praktizoval Zem, sa okamžite vyskytla radikálne zlepšenie poľnohospodárskych metód, ktoré pokračovali počas nasledujúcich generácií. Na love a vo vojne sa človek naučil dôležitosť organizácie a využil tieto poznatky v priemysle, a neskôr, pričom sa na významnej časti práce žien, do značnej miery zlepšila svoje primitívne metódy práce.