V habze je veľa zaujímavých a zábavných vecí v zvykoch a tradíciách národov, vrátane svadobných obradov. Prečo to nie je všetko zbytočné? Je potrebné splniť všetky podmienky? Ako už bolo uvedené, khabze, vrátane svadobných rituálov, nie sú vynájdené pri útulnom stole v tichu kancelárie, nie sú schválené ľudovým hlasovaním. Keď so súhlasom zainteresovaných strán a jednotlivcov...

Zdieľajte prácu na sociálnych sieťach

Ak vám táto práca nevyhovuje, v spodnej časti stránky je zoznam podobných prác. Môžete tiež použiť tlačidlo vyhľadávania

TRADÍCIE POHOSTINNOSTI 3

ATALYCHESTVO 3

JEGUACO A PSHCHINATLI 4

Pohrebný obrad 4

MANŽELSTVÁ MEDZI ADYGAMI 5

Matchmaking (lyyhu). 6

Obhliadka domu (nevybavená). 7

Registrácia manželstva (nechyhyhyth). 8

Výlet za kalym (uase Je). deväť

Privádzanie nevesty (nysashe). 12

Novomanžel v „cudzom dome“ (teshe). 15

Vstup mladých do veľkého domu (uneishe). 16

Literatúra. osemnásť

TRADÍCIE POHOSTINNOSTI

Čerkesi mali dlhú dobu veľmi zaužívané zvyky pohostinstva. sa stal hosťom

každý, kto prišiel do domu, samozrejme, ak hosť nemal vyslovene nepriateľské úmysly. Čerkesi vždy hovorili „hosť v spoľahlivej pevnosti“. To znamenalo, že identita hosťa je nedotknuteľná, hostiteľ ho ochráni pred akýmkoľvek zásahom zvonku.

Každý Adyg postavil pre svojich hostí samostatný dom - khakIeshch. Interiér tohto domu bol často celým bohatstvom majiteľa. Kým bol hosť doma, domáci sa staral o jeho bezpečnosť a pohodu. Dbal na to, aby hosť jedol chutné, uspokojivé jedlo a dobre spal. Kým bol hosť v dome, hostiteľ si nemohol dovoliť nechať ho samého. Majiteľ sa snažil zabaviť hosťa všetkými možnými spôsobmi a neustále sa s ním snažil udržiavať zaujímavý rozhovor. Najbežnejším hudobným nástrojom Čerkesov bol shykIepshyn - sláčikový nástroj. Struny pre tento nástroj boli vyrobené z vlasov v chvoste, a preto dostal svoje meno (doslova „nástroj z konského chvosta“).

Ak bol hosť z inej dediny alebo z inej krajiny, potom sa nazýval „tichyle hakIe“ - hosť našej dediny. Vo večerných hodinách sa všetci dedinčania schádzali v hakIeshch, kde sa hosť z dediny zdržiaval. Na počesť hosťa usporiadali dzhegu (hry), sprevádzané hrou na shykIepshyn, kamyl (druh flauty), pkhekIykI (hrkálky). Na počesť hosťa mládež usporiadala súťaže v tanečnom umení. Na počesť hosťa mládenci súťažili v sile, odvahe – bojovali, súťažili v konských dostihoch.

Niekedy sa jeden majiteľ snažil prilákať hosťa od predchádzajúceho majiteľa. Ak sa mu to podarilo, považoval to pre seba za veľkú poctu.

ATALYCHESTVO

Čerkesi mali zvyk atalizmu. Podľa tohto zvyku dávali kniežatá (pshchy) a šľachtici (orkovia) svoje deti na výchovu jednému zo svojich poddaných. Učitelia učili chlapcov jazdiť a zaobchádzať so zbraňami. Kniežatá Adyghe dali svoje deti na výchovu jednému zo svojich podriadených orkov alebo roľníkov. Orkovia dali svoje deti na výchovu roľníkom. Bolo považované za česť vychovávať syna alebo dcéru princa. Po narodení syna princa často jeden z jeho podriadených prišiel do domu s darmi a žiadosťami a presvedčil rodičov, aby mu dali syna na výchovu.

JEGUACO A PSHCHINATLI

Hudbu a tanec počas jagu pri príležitosti svadby alebo recepcie zvyčajne predvádzalo špeciálne jaguako. Hodiny hudby a tanca boli pre Čerkesov, najmä vznešených, vždy považované za obscénne. Úplne iný postoj bol k interpretom pshynatl - piesne, ktorá poetickou formou rozpráva o akýchkoľvek udalostiach. Pshinatli rozprával o udalostiach histórie ľudí, o živote hrdinov eposu Nart. Pszynatli bol vykonaný počas obradu na ukončenie smútku rok po smrti. Pohrebný pshinatl bolo objemné poetické dielo, ktoré rozprávalo o udalostiach zo života zosnulého, chválilo jeho činy a dobré skutky. Na zostavovateľov a interpretov pohrebných pšinatlov boli kladené špeciálne požiadavky. Mali to byť slávni a uznávaní ľudia.

POHREBNÝ Obrad

Pohrebný rítus Čerkesov v 15. storočí si zachoval mnohé znaky pohrebných obradov predchádzajúcich generácií. Zosnulý bol uložený na plošine postavenej na poli. Vdova a väčšina najstarších príbuzných nebožtík sedel pred nástupišťom. Nikto neplakal, pretože to bolo považované za neslušné. Príbuzní a spoluobčania priniesli zosnulému ako dar zlaté a strieborné šperky, poháre, luky, šípy, zbrane. Na ôsmy deň bol zosnulý spolu s časťou darov, ktoré mu boli prinesené, uložený do dreveného bloku vyrobeného z rozrezaného kmeňa stromu, ktorý bol uprostred vydlabaný a odnesený do vopred vykopaného hrobu. Nad hrobom bola postavená mohyla. Po pohrebe sa začala pietna spomienka, ktorá trvala niekoľko dní. Nad hrobom sa vykonávali početné rituály, ktoré vyháňali zlých duchov.

Počas roka za ním nosili smútok najbližší príbuzní zosnulého. Počas smútku sa neoženili, nezúčastnili svadby, nenosili svetlé šaty a šperky. Na znak smútku za zosnulým blízka osoba muži si odrezali končeky uší.

O rok neskôr sa konala spomienková slávnosť. Blízki príbuzní zosnulého, ako aj rodina, kde bol vychovaný ako atalyk, vyšli k mnohým hosťom v smútočnom oblečení. Prítomní na pohrebe striedavo prednášali spomienkové príhovory, v ktorých boli vymenované činy a cnosti zosnulého. Potom sa uskutočnil pohrebný pshinatl, ktorý zložil jeden z vážených ľudí, ktorí boli blízko oboznámení so zosnulým a jeho rodinou. Od tej chvíle sa smútok považoval za ukončený.

Začiatkom 15. storočia I. Shtilber pozoroval na pobreží zvyk jedného z kmeňov Adyghe: „zabitých bleskom ukladali do rakvy, na ktorú potom zavesili vysoký strom. Potom prídu susedia, prinesú nápoje, jedlo, začnú tancovať, zabávať sa, zabíjať býkov, baranov a väčšinu z nich rozdávajú chudobným. Robia to tri dni, opakujú to každý rok a predstavujú si, že človek zasiahnutý bleskom je svätý.“

MANŽELSTVÁ V ADYGES

V habze, vo zvykoch a tradíciách národov, vrátane svadobných obradov, je veľa zaujímavých a zábavných vecí. čo je svadba? Ako sa takou stala? Aby dvaja mladí ľudia spojili svoje životy, mali deti, pokračovali v ľudskom rode, zhromažďujú sa ich príbuzní, svokrovci, známi, organizujú oslavy, vykonávajú dosť zaťažujúce, časovo náročné úkony, ale aj formality, ktoré si udalosť určí. nájsť všetko, čo nemajú, chcú veľkolepejšie, slávnostnejšie, čo najlepšie zariadiť všetko, čo súvisí so sobášom syna alebo sobášom dcéry. prečo? Nie je toto všetko zbytočné? Je potrebné dodržiavať všetky podmienky?

O svadbe sa takto neoplatí uvažovať, pretože ju ľudia odsúdia, navyše ju budú považovať za nemorálny čin, porušenie habze s následnými následkami. Kým existuje človek, kým existuje rodina, svadba je nesmrteľná, pretože je základom života rodiny, začiatkom nová rodina, súčasť života. Okrem toho je svadba jedným z hlavných rituálov v každej národnej kultúre, akýmsi zrkadlom, ktoré odráža mnohé aspekty etnickej podstaty ľudí, ich histórie.

Ako už bolo uvedené, khabzeh, vrátane svadobných rituálov, neboli vynájdené pri útulnom stole v tichu kancelárie, neboli schválené ľudovým hlasovaním. Sú výsledkom hľadania viac ako jednej generácie, sú na nich zárezy dávnej minulosti, poznamenané spoločenskými, ekonomickými, formačnými peripetiami, ktorými ľud prešiel. Svedčí o tom každá epizóda, každý detail svadobného obradu. Predtým, ako sa stala súčasťou zvyku, mala skutočný, magický, náboženský základ.

Na základe toho začala mať svadba Adyghe túto štruktúru: dohadzovanie, kontrola doma, registrácia sobáša, výlet za cenu nevesty, privedenie nevesty, identifikácia mladých v „cudzom dome“, uvedenie mladých do „ veľký dom“, útek starenky, návrat mladého k nemu domov, malý návrat nevesty do „veľkého domu“, stolný tanec, sekundárny pohon mladých, dievčenský stôl, vírenie pohára a pod.

Svadba v Adyghe bola vtedy krásna a poučná. Keď sa so súhlasom zainteresovaných strán a osôb konalo v súlade so všetkými habze. Začalo to vzájomnou láskou mladých a skončilo sa schválením tejto vysokej ľudský pocit seniorov. Všetko, čo sa na takejto svadbe robilo, bolo zárukou vytvorenia silnej, úspešnej rodiny, v ktorej by vládla harmónia a vyrastali by šťastné deti.

Matchmaking (lyyhu).

Lyykhu doslova znamená „hľadať“. Predtým, ako budeme hovoriť o dohazování, je potrebné poznamenať, že všetky vyššie uvedené zložky svadby Adyghe, okrem lyykhu, sa vzťahujú na obdobie, keď muži začali dominovať v rodine, to znamená na takzvaný patriarchát. Mali by sme si však myslieť, že lykhyu sa zjavne odohralo v tých vzdialených časoch, keď bol klan materinský. Inými slovami, dievčatá sa zapojili do hľadania ženícha, rozhodli sa. Akého mladého muža priviesť do rodiny. Genealógia ich detí prešla materskou líniou. Potvrdzujú to príklady z dávnej histórie mnohých národov.

Lyykhu sa tak stal súčasťou tradičnej adyghskej svadby a od dievčat zrejme prešiel k chlapom, respektíve k svojmu priezvisku. Ak únos nebol pre Adygov v žiadnom prípade prijateľným habze, potom sa považovalo za veľký prejav Adygage a namys, keď príbuzní mladého muža, keď sa dozvedeli o jeho vyvolenej, poslali dohadzovačov k jeho rodičom. Zúčastnili sa ho len starší príbuzní strán cez druhé osoby priezviska. Prirodzene, všetko začalo a pochádzalo od mladých. Stretli sa na nejakých oslavách, spoznali sa, zamilovali sa, vymenili si drobné darčeky. Kým chlap nedostal posledné, o svadbe nemohla byť ani reč. A potom dievča okamžite nedalo súhlas na manželstvo. Po nejakom čase však dievča, akoby mimochodom, zdanlivo tomu nepripisovalo veľký význam, povedalo ženíchovi, že môže poslať dohadzovačov k jej príbuzným. Čo to znamenalo, bolo jasné a chlapík cez kamaráta či zaťa o svojom zámere a vyvolenej informoval rodičov. Tak sa začali svadobné práce.

Pre Čerkesov nebolo nikdy ťažké určiť, že dohadzovači prišli pre ich dcéru. Podľa habze, keď vstúpili na nádvorie a zosadli, určili kone na závesnom stanovišti, ale nešli ani do kunatskej, ani do domu, ale stáli niekde pod kôlňou alebo na mieste, kde zvyčajne rúbali palivové drevo. Jeden z hostiteľov, ktorý si ich všimol, prirodzene uhádol, že to nie sú obyčajní hostia, o čom informoval starších v dome.

Dohadzovačom vyšiel v ústrety dospelý muž: brat dievčaťa, jej strýko alebo sused. Starší dohadzovač, ktorý ho pozdravil rukou, sa spýtal na jeho blaho, život a bytie. Potom ich majiteľ pozval do domu slovom „fykyeblagye“ (vítajte), na čo dohadzovač bez ďalšieho komentára odpovedal, že prišli, ak to klanu neprekáža, s túžbou byť hosťami a príbuznými. Potom sa ten, kto vyšiel v ústrety, vrátil do domu, aby oznámil zámery hostí.

Hostitelia mohli odpovedať: „Poraďme sa, navštívte v taký a taký deň“, „Chýba taká a taká staršia rodina“ atď. narýchlo, nijako zvlášť fušovať, teda neprinášať žiadnu obetu, pre hostí povinné habze.

Obhliadka domu (nevybavená).

Starší a rodičia dievčaťa dôverovali dvom alebo trom mužom pri prehliadke domu, ktorí boli rešpektovaní, vyznačovali sa svojou čestnosťou a pravdovravnosťou. Nie je nutné, aby súviseli s priezviskom dievčaťa. Strážcovia prírody sa netajili svojimi cieľmi ani zámermi. Rodičia ženícha by ich radi pozvali a pohostili. Po poďakovaní však majiteľom všetko dôkladne prezreli: dom zvonku aj zvnútra, dvor, hospodárske budovy, záhradu, živé tvory atď., aké používajú ich starší, aké má budúca svokra maniere, aké zásoby má rodina. má, ktorého nevesty sú ich dcéry, aké hladké majú rukoväte vidlíc, aké ostré sú sekery atď.

Ak sa po tomto všetkom najstarší z ošetrovateľov otočil a odišiel z dvora, mladý a jeho príbuzní nemohli počítať s úspechom. Bolo jasné, čo povie po návrate: nevyrovnajú sa vám, vašej dcére nedokážu zabezpečiť znesiteľný život. Ak však na rozlúčku s majiteľmi potriasol rukou a povedal, že sú oprávnení „obhliadnuť si dom“ od tých či oných a môžu sa na vec ešte raz opýtať, spokojná strana ženícha pozvala domovníkov do domu. dom, prestri stôl. Tí zámožnejší prinášali obete na počesť hostí, no zvyčajne si vystačili s kuracím alebo morčacím mäsom. Pozdvihli pohár mahsyme pre šťastný vzťah. Dva-tri dni po odchode nepokojného ženíchovi príbuzní s malými, čisto symbolickými darčekmi a vejárom (suché jedlo a džbán mahsyme, aby neodišli naprázdno k budúcim príbuzným) navštívili rodičov dievčaťa a boli si istí, že teraz by nedostali bránu. Samozrejme, všetko sa dialo s plným súhlasom mladých, ktorých názor sa starší dozvedeli cez svojich priateľov, mladších členov rodín.

Zvyk „nevesty doma“ bol aktívny najmä medzi roľníkmi, slobodnými thokotlmi. Nebolo potrebné posielať princov a Warkovcov, aby skontrolovali, ako žijú. Mohli to brať aj ako urážku, pretože verili, že vždy budú mať čo podporovať a ako potešiť svoju nevestu, len keby bola krásna a vychovávaná podľa zásad Adyghe Khabzeho.

Treba poznamenať, že pre mnohých, ktorí nie sú bližšie oboznámení s Adyghe Khabze, je psychologicky ťažké pochopiť jeho jednotlivé ustanovenia a princípy. Aby sme pochopili Čerkesov a ich Adyghe Khabzeho, musíme nimi preniknúť. Keď po uvoľnení navštívila ženíchova strana rodičov dievčaťa, boli ošetrení, ale bez veľkého rozsahu a bez akejkoľvek slávnosti, tanca a zábavy. Budúci príbuzní sa okamžite dohodli na nechykhyth - náboženskej formalizácii manželstva.

Registrácia manželstva (nechyhyhyth).

Ako sa ukázalo, pojem „nakah“ vstúpil do jazyka Adyghe z arabčiny a po spojení s pôvodným slovom Adyghe „thyn“ (písať) vytvoril výraz „nechyhyhyth“. Skutočne, v minulosti boli podmienky manželstva formalizované moslimským spôsobom ministrom islamu (efendy) písomne. Takýto dokument zostal v šrote nevestiných rodičov. Manželská zmluva podľa informátoriek konkrétne stanovovala napríklad, aké budú - osemcípe alebo iné - náramenice na sviatočnom kroji nevesty, či budú s retiazkami - balabolkami, koľko zlatých príveskov v tvare žaluďa. na oboch stranách hrudníka atď. Obyčajne sa dámske svadobné šaty šili z drahých poškodení červenej, fialovej, fialovej a iných "sýtych" farieb s jedným alebo tromi pármi príveskov na oboch stranách hrudníka. Kniežacie a bohaté dcéry Worksa sa uspokojili len s kostýmami s veľkými hviezdicovými epoletami na pleciach a tromi pármi príveskov na hrudi.

Pri registrácii sobáša boli okrem efendy a dôveryhodných dievčat a chlapcov aj svedkovia. Všetci museli mať istotu, že budú nosiť klobúky. Treba poznamenať, že vo všeobecnosti medzi moslimami manželstvo uzavrelo dôveryhodné dievča a samotný ženích s požehnaním duchovného. Všetci sedeli na podlahe. V tejto súvislosti treba myslieť na to, že ďalší svedkovia na adyghskej svadbe, ako aj to, že všetci museli byť počas obradu v klobúkoch a stáť, sú pozostatkom tradičnej adyghskej svadby. Nechykhyth sa spravidla konal v dome rodičov nevesty, kam prišli dvaja alebo traja muži zo strany ženícha. Nevyznačoval sa zvláštnou slávnosťou. Nechýbali tance ani iná zábava. Je pravda, že keď bolo manželstvo formalizované, prestavili stôl a pripravili prípitky na šťastné partnerstvo pre mladých.

Počas registrácie sobáša sa efendy spýtal dôveryhodných (uechyl) mladých ľudí, či zmenili názor, či ich zverenci súhlasili, aby sa stali manželmi. Keď zverenci (najskôr dievčatá a potom chlap) potvrdili rozhodnutie mladých, oni, dôveryhodní, v klobúkoch (ako všetci ostatní) stáli proti sebe a naťahovali pravé ruky. Dlane ich rúk sa sotva navzájom dotýkali, ale zároveň palce dôveryhodných spočívali čo najtesnejšie na sebe na rovnakej úrovni. V tejto polohe nebolo možné ohnúť ostatné prsty a ovinúť ich okolo ruky partnera. Nasledoval efendy, ktorý zase zhora zovrel palce zvereným pravou rukou.

Potom sa efendi trikrát pomodlili, zakaždým sa zverencov postupne opýtali: "Vrátite?" alebo "Budeš sa vydávať?" Správcovia odpovedali: „Dal som“, „Genil“. Potom duchovný sluha opäť prečítal modlitbu, ktorú zakončil slovom „Amen“, a všetci prítomní urobili dua a zdvihli ruky k Všemohúcemu. Zástupcovia ženícha zaplatili efendy malú sumu za registráciu manželstva. O tento poplatok sa zároveň s nikým nepodelil efendy, ktorý sobáš prihlásil.

Zdá sa, že tento spôsob registrácie sa príliš nelíšil od všeobecnej moslimskej registrácie manželstva. Pri bližšom skúmaní však boli rozdiely. Po prvé, na registrácii Adyghe nebola ani nevesta, ani ženích. Po druhé, všetci prítomní mali na hlave klobúky, čo nie je pre ostatných moslimov povinné. Po tretie, obrad sa uskutočnil v stoji, zatiaľ čo v arabských krajinách sedeli prítomní, a po štvrté, moslimská registrácia sa uskutočnila medzi ženíchom a dôveryhodnými dievčatami bez vonkajších svedkov.

Dá sa teda predpokladať, že hoci sa nechykhytkh začal konať podľa moslimských pravidiel, zachovali sa v ňom aj staroveké khabzey. Žiaľ, ani v písomných prameňoch, ani v informáciách informátorov nie je zmienka o spôsobe uzavretia manželstva v adyghovskom štýle.

Výlet za kalym (uase Je).

Takže, nechyhyhyth a wase ja boli nezávislé obrady. Prvý sa odohral v dome rodičov dievčaťa, druhý sa odohral u príbuzných mladíka. Je jasné, že manželstvo nebolo možné formalizovať bez vzájomnej dohody o podmienkach kalymu. Ale po uzavretí zmluvy sa strany dohodli na presnom termíne, kedy budú môcť nevestini príbuzní prísť na kalym, pretože v ten deň všetok dobytok ženíchovej rodiny nebol vyháňaný na pašu, ale zostal v r. stodola.

Za starých čias, až do konca XIX storočia, kalym pozostával najmä z veľkých dobytka a jedného koňa. Kalym ( odpad - lit.: cena) bola určená v závislosti od pôvodu triedy, jej príbuzných, ich rodokmeňa atď.

Na svadbe vrátane odpadu ja oh, pili mahsyme. Mahsyme bol dobrý nápoj vyrobený z prosovej múky, medu a jačmenného sladu. Dá sa povedať, že nijako nepoškodil ľudské zdravie.

Spôsoby prestierania a poradie podávania jedál záviselo od toho, akých hostí Čerkesi mali. Pre odpad ja Napríklad po stretnutí s hosťami najprv priniesli nejaké skromné ​​​​občerstvenie pripravené narýchlo a mahsyme. Pod rôznymi zámienkami boli hostia pozvaní na pitie mahsyme: na príchod, pre starších, na zoznámenie, pre príbuzenstvo, pre mladých, na zahriatie atď. Po prípitku nasledoval prípitok. Samozrejme, hostia, ktorí o týchto trikoch vedeli, sa snažili nespadnúť, žartovali, zapierali, ďakovali pohostinným hostiteľom, správali sa rozvážne, ako im radili starší, ktorí ich sem poslali. Okrem toho sú odpad ja ach, nemali by sa nechať zvlášť „tlačiť“. Môžu, odmietnuť akékoľvek maškrty, ísť do stodoly, vybrať si všetko, po čo prišli, a rozlúčiť sa s majiteľmi. Preto sa v takýchto prípadoch vyžadovala „jemná diplomacia“.

Vychádzajúc z toho, muži, ktorí vedeli zorganizovať spoločnosť, vtipní muži, ktorí poznali Adyghe Khabzeho do všetkých detailov, sedeli pri stole zo strany ženícha. Thamada oslavy by mohla byť blízky priateľ najstarší v dome ženícha alebo príbuzný, ale v žiadnom prípade nie niekto z rodinných príslušníkov. Pretože thamada, vedúca stôl, musela robiť prípitky pre šťastie, pre blaho domu, kde sa svadba koná. A člen rodiny, podľa Adyghe habze, nemohol povedať dobré priania adresované sebe, svojej rodine. Pri stole nebolo miesto ani pre mladého otca, ani pre strýkov z otcovej strany, ba ani pre starého otca. A tu sa verilo, že je obscénne, aby počúvali lichotivé, pochvalné slová, ktoré sa pri stole hovorili o ich úspechoch, ľudskosti, Adyghe atď.

Nad svadobným stolom vládla atmosféra vznešenosti, úprimného habze. Pre hostí, ktorí prišli do odpadu ja yh, bol tam shkhegeryt - mladý muž, ktorý bez ohľadu na to, koľko hodín trvala hostina, nesedel. Zo strany majiteľov vyčnieval aj bguesch ja obsluhuje stôl. Ak niečo potreboval na stôl, mal pomocníkov, ktorí boli blízko za dverami, na očiach.

Adygovia na svadbách a iných slávnostiach pili len zo spoločnej veľkej misy (fal'e), ktorá obchádzala kruh. Pri takomto stole nikdy nepoužívali roh na pitie ani iné náčinie.

Keď si Čerkesi poradili s tradičnými nízkymi stolmi ( ja ene) na troch nohách bol stôl thamady hostiteľov umiestnený v najvzdialenejšom rohu od dverí a sedel za ním a stretol sa s hosťami, ak, samozrejme, čakali na tých druhých, aby sa nezaviedli do prázdnej miestnosti. Mimochodom, bolo nepríjemné sedieť pri nízkom stole Adyghe, leňošiť, bezstarostne, aj keby ste chceli, nedalo sa oň oprieť. Preto si treba myslieť, že pôsobil na osobu sediacu za ním, mobilizoval a disciplinoval.

Slávnostný stôl viedol a viedol najstarší z hostiteľov. Bol tiež thamada. Stalo sa to vo všetkých prípadoch, vrátane odpadu ja s. Taký bol habze. Tí, čo prišli po kalym, sa snažili opiť. Tento cieľ sledovali ako thamada, tak aj ďalší bysym (majitelia), ktorí sedeli pri stole. Prirodzene, hostia mali iný, opačný názor. V spoločnosti preto prevládal vtip, vtip, znalosť a dodržiavanie Adyghe Khabzeho. V skutočnosti rituálne oslavy Adyghe neboli ani tak miestom, kde sa jedli a opíjali, ale akýmsi druhom školy, kde študovali Khabze a Adygag'e. Bez ohľadu na to, akými trikmi a trikmi prešli počas plytvania ja oh, nikto nemohol nútiť hostí. Každý pil, koľko chcel.

V minulých storočiach, svadobné obrady, vrátane Wase ja ach, stali sa len cez deň. odpadových členov ja po určitom čase sedenia vyjadrili túžbu oddýchnuť si, zatancovať si. Ak boli medzi hosťami zo strany nevesty, potom im dal súhlas ich starší, zatiaľ čo zvyšok - thamada zo stola. Mladí ľudia a muži nadšení z láskavého mahsyme sa vedeli zabávať. odpadových členov ja chovali sa slobodne, tancovali nerozvážne. Nie nadarmo ostal v jazyku Adyghov výraz: "Tancuje, ako keby prišiel na kalym." Nie každé dievča sa mohlo stať ich partnerkou. Pri tanci robili rýchle zvláštne pasy, pokúšali sa plecami udrieť dievča do ramena, hrudníka, tlačiť na ňu, nečakane, vyrazili nejaký ľstivý pohyb a zovreli tú rozkúrenú krásku do náručia. Ale ani ten posledný nezlyhal. Ona, využívajúc akýsi nadhľad nad pánom, mohla ho rýchlo tancovať ľahko obísť, čo bola hanba pre každého chlapa.

Koľko sedieť pri stole, koľko tancovať a zabávať sa mladí, rozhodoval najstarší z hostí. Ak veril, že by sa nemali ponáhľať, potom tancovali, žartovali a mali veľa zábavy. Ako však už bolo spomenuté, domácim prospelo, že hostia viac popíjali bez toho, aby boli rozptýlení. Preto sa ich snažili priviesť do domu a posadiť za stôl.

Čas, ako dlho sedieť bol ja yh, určil najstarší z hostí. Opakovane to naznačoval thamadeovi stola. Ten sa však tváril, že nepočul, bol roztržitý atď. Požiadavky sa opakovali v rôznych zdvorilostných formách. Bolo považované za neslušné, ak thamada okamžite zareagovala a splnila želania hostí. To by znamenalo, že je unavený z hostí, že ich vyháňa. Preto thamada prišla s rôznymi dôvodmi: hovorí sa, je tu habze, počkaj, všetko má svoj čas, nech si užijem vašu spoločnosť, mäso obetnej ovečky ešte nie je uvarené atď. Ale keď starší hosť začali tvrdohlavo trvať na vykonávaní habze, na príkaz thamady priniesli uvarenú pravú polovicu hlavy obetného barana, samostatne prestížnu ľavú lopatku, stehennú časť alebo predlaktie, krížovú časť chrbtice, pár rebier, panvová kosť - pre starších, na malých podnosoch - mäso pre všetkých ostatných. ...

Po tom, čo sa vysporiadali s obetnými ovcami a umyli mäso šurpou, členovia odpadli ja Išli do maštale vybrať stanovený počet dobytka. Ako už bolo spomenuté, v tento deň sa zvieratá nevyháňali na pašu. Ak nezískali potrebný počet dobre vykŕmených a dobre vykŕmených zvierat, požadovali dve hlavy namiesto jednej. Starší teda, keď sa zmocnili kalymu, prikázali jednému alebo dvom mladým ľuďom, aby zvieratá hnali pomaly, nechali ich pásť sa a oni sami odišli na dvor ženíchových rodičov, pričom dali najavo, že sa neponáhľajú a ukázali, ako vedia tancovať.

Tu sa začalo skutočné plytvanie ja ykh kafek I e. A je dobré, ak bola zábava úprimná a skončila šťastne...

Privádzanie nevesty (nysashe).

Po registrácii náboženského sobáša v dome rodičov dievčaťa a ceste za kalym už nebolo tajomstvom, že tá či oná rodina vydáva dcéru a všetci sa tešili, pýtali sa a ujasňovali si, kedy bude ženíchova strana si príde po nevestu. V tomto nie je žiadne preháňanie. Život v minulosti bol skutočne „nedostatočne vybavený na zábavu“ a svadby boli žiaduce nielen preto, že vznikali nové rodiny, ale aj preto, že starí ľudia sa mohli odreagovať, predviesť svoju múdrosť, zatancovať si, ukázať svoju krásu, príťažlivosť, šikovnosť, zdatnosť, atď.

Svadba je miesto, kde môžete vidieť ľudí a ukázať sa.

V skutočnosti sa skutočne adyghovská tradičná svadba začala nysashom (výlet a privedenie nevesty). Toto je celý cyklus obradov, zvykov, rituálov. Ak nebolo nešťastie, nejaký smútok na tej či onej strane, obrad sa neodkladal. Svadby (nysashe) sa zvyčajne konali v jesennom období roka, keď sa súhvezdie Vagoba nachádzalo v korunách stromov, teda asi mesiac po jesennej rovnodennosti. V tomto čase, podľa ľudových predstáv, nastalo sychravé, krásne počasie, bolo teplo, takže tance, zábava a hry boli usporiadané oddelene a vo veľkom meradle pod holým nebom. Samozrejme, dôležité bolo aj dokončenie terénnych prác. Hojnosť, dospelí mladí ľudia inšpirovali ľudí.

Nevesta bola poslaná počas denného svetla, od štvrtka do piatku. Starší z rodiny oznámil oslavu príbuzným, svokrovcom, susedom, dedinčanom a priateľom vopred. Začalo to „fizyshe efe“ (sviatok pre tých, ktorí cestujú za nevestou). Rešpektovaní muži naň neboli pozvaní cez niekoho, ale s osobnou žiadosťou v mene staršieho. Prišli šediví fúzatí starci, ale väčšinu tvorili muži v zrelom veku a mladí ľudia - výborní jazdci, ktorí habze dobre poznajú a sú vo všetkých smeroch spoľahliví.

„Sviatok pre tých, ktorí cestujú za svokrou,“ hovorí sa nahlas. Nemalo to obzvlášť bohaté jedlo. Stôl bol prestretý pomerne skromne, aby sa mohol vyhlásiť jeden alebo dva prípitky na počesť nastávajúcich radostí. Hlavné bolo, ako najlepšie zorganizovať oslavy a najdôležitejší bol výber starejšieho. Potom boli povinnosti pridelené ostatným cestujúcim za nevestou, aby sa predišlo prípadným nedorozumeniam. Byť vybraný fizyshe shu (jazdci, ktorí sprevádzajú vozík s nevestou), muži a mladí ľudia považovali za česť, že im dôverujú. Urobili združovanie, to znamená, že vybrali trochu peňazí na vykonávanie rôznych obradov.

Jazdci nesprevádzali len svadobný sprievod: museli prekonávať rôzne prekážky a skúšky, ukázať svoju šikovnosť a nebojácnosť. Okrem toho musia dobre strieľať „na letiaci cieľ“, bojovať s jazdcami aj pešiakmi, vedieť spievať piesne atď. Jedným slovom, bolo to zodpovedné a nebezpečné.

Ak teda tí, čo si idú po nevestu, mali váženú thamadu, ktorú všetci počúvali, ak si pamätali, ako neporušiť habze a nezahanbiť staršieho a tých, čo zostali doma, každý sa snažil správať primerane. Ako už bolo spomenuté, nie každý bol odvezený do fyzyshe shu (jazdcov). Bola to česť aj zodpovednosť. Zároveň museli vedieť vtipkovať a rozumieť vtipu, nezabúdať na svoju dôstojnosť, neopúšťať ju a nepodľahnúť žiadnym ťažkostiam. To všetko, samozrejme, zmobilizovalo a disciplinovane mládež, prispelo k výchove statočných a obratných jazdcov.

A to nestačí. Tí, ktorí sprevádzajú svadobný sprievod, by mali vedieť dobre spievať, nespoliehať sa na iných a byť pripravení na najrôznejšie prekvapenia. Nie každý však dostane príležitosť zatancovať si virtuózne a majstrovsky zabávať spoločnosť a zároveň mať krásny hlas. Toto všetko bolo tiež zohľadnené. A keď boli usporiadané hry „kôň a noha“, „nesenie klobúka“ a iné, potom sa nikto nemohol zhovievavosť, dostať studené nohy, ustúpiť.

V závislosti od triedneho pôvodu, bohatstva a úcty, ktorú požívala rodina ženícha, počet jazdcov niekedy dosahoval, podľa starcov, ktorí o tom počuli od svojich rodičov a iných, aj sto alebo viac. Cestou išli za vozom, v ktorom mali priviezť nevestu. Spievali, šantili, dohadovali súboj medzi jazdcami, nahodili čiapku rozhľadeného súdruha a strieľali naň. Vagón bol pokrytý červeným materiálom v štýle stanu. Pod ním sedela sestra alebo príbuzná ženícha a harmonikár. Dzhigits sa krútil a krúžil okolo nich a robil všetky druhy cvičení na koni.

V prípadoch, keď sa svadobný sprievod presúval osadami, boli jazdci rozdelení do dvoch skupín, z ktorých jedna išla za vozom, druhá vpredu. Takéto preventívne opatrenia neboli vôbec zbytočné. Obyvatelia týchto dedín zatarasili ulice vozmi, polenami, valcami atď. Keď jazdci uvoľnili cestu, vrhli sa na nich tínedžeri a vidiecka mládež, vytrhávali jazdcom biče, pokúšali sa podrezať pásy, strmene atď. Najmilovanejším snom útočníkov však bolo narušiť vagónovú červenú prikrývku. Pre tých, ktorí ich sprevádzali, bola veľká hanba, ak sa im nepodarilo plátno zachrániť. Navyše potom boli nútení vrátiť sa po nový závoj, pretože ich dcéru by im nikto nedal v otvorenom vagóne.

Okrem toho dedinské ženy a dievčatá vynášali drobné veci (vrecia, vreckovky), ale aj vajíčka a ukladali ich po trase povozu. Jazdci v plnom cvale ich museli zdvihnúť alebo rozbiť zbraňami. Na ceste sa nesmelo nechať celé vajcia a nevyzbierané veci.

Problémom bol vstup na dvor nevestiných rodičov. Jazdci s kolíkmi a palicami sa stretli s miestnou mládežou a dostali sa ku každému okrem thamady hostí bez rozdielu - zvieratá a jazdci a ďalší boli zrazení z koní. Ak sa však jednému z jazdcov podarilo preniknúť na nádvorie, všetci sa upokojili a tí, ktorí dorazili, boli v súlade so všetkými pravidlami pohostinnosti.

Znalý khabze thamada sa postaral o to, aby boli všetky zvyky vykonané v poriadku a včas. A to „všetko“ zahŕňalo veľa. Po jednom alebo dvoch prípitkoch pri stole starší hostia poverili svojich mladých, aby začali s povinnosťami dohodnutými pred príchodom.

Po dokončení všetkých formalít mladí ľudia informovali svoju thamadu, že nevesta je pripravená ísť. Potom starší z hostí vzal čestné jedlo „pol hlavy“, rozbil ho podľa všetkých pravidiel etikety, rozdal, komu to malo byť, povedal prípitok na počesť tohto khabze a príbuzných, zaželal všetkým veľa šťastia a zdravie. Do tejto doby priniesli horúcu šurpu. Po jeho ochutnaní hostia vstali, aby sa zúčastnili na slávnostnom vyvedení nevesty z rodičovského domu.

Odchod nevesty bol sprevádzaný nádhernou svadobnou piesňou s nádherným refrénom, ktorú predviedli muži. Nevesta by sa pri odchode nemala obzerať, potkýnať sa, prah treba prekročiť bez dotyku pravou nohou a pod. život mladej ženy v nových podmienkach. Napríklad, ak vezmeme do úvahy, že pod prahom, ako verili Adygovia, sa niekedy mohli usadiť duše zosnulých príbuzných, je jasné, prečo je potrebné byť v takýchto prípadoch opatrný.

Vo vagóne sa za neutíchajúcich spevov usadili naľavo od nevesty harmonikár a napravo od dievčaťa, ktoré prišlo po mladomanželku. Vtom ich jazdci tesne obkľúčili, aby z nich miestni chlapi nestrhli šaty.

Strana nevesty obdarovala thamadu jazdcov transparentom (nyp) červenej farby bez akéhokoľvek príslušenstva. Symbolizovala dievčenskú čistotu, nevinnosť, dobrý chov. Odteraz je jej bezpečnosť a česť v rukách účastníkov nysashe zo strany ženícha. Symbolom panenstva bol aj červený materiál na vozni, v ktorom bol mladomanžel odvezený.

Po obdržaní transparentu, vyplatení strážcov brány, sprievod stále nesmel vyjsť na ulicu. Miestni chlapi sa trikrát pokúsili otočiť vozík s nevestou na dvore proti pohybu slnka (proti smeru hodinových ručičiek) a jazdci odolali. Bolo tam divoké znamenie: ak sa dá voz otočiť, nevesta ovládne novú rodinu, a čo je najsmiešnejšie - prežije svojho manžela o veľa.

Keď domáci zaostávali za kortexom a už sa nebolo možné báť, jazdci začali spievať. Tí šikovnejší opäť strhli klobúky už od svojich kamarátov, pohodili ich, kým iní, pribehnúc, po nich strieľali a lámali ich na kusy. Jazdec, ktorému thamada podal transparent, sa snažil od všetkých utiecť. Tomu, kto ho dohonil, bez odporu ustúpil transparentu. Otestovali teda obratnosť koní. Keď sa na ceste stretol jazdec alebo pešiak, bola pre neho usporiadaná honička. Niekedy sa im podarilo utiecť, ale častejšie sa rýchlo dostali k vozu, kde sedela nevesta, a predstavili sa: „Som tvoj hosť, drahá nevesta.“ To stačilo na to, aby im neprekážali. Jazdec sa mohol pridať ku kavalkáde, nie – tak ho v pokoji prepustili.

Novomanžel v „cudzom dome“ (teshe).

Tento zvyk dodržiavali v minulosti Čerkesi pomerne prísne. Mladú ženu nikdy nevzali priamo do domu ženíchových rodičov. Identifikovali ju v „cudzom dome“. Zvyčajne to mohol byť dom strýka z matkinej strany novomanželov a neskôr aj iných.

Keď mladú ženu priviedli do „cudzieho domu“, sprevádzal ju zbor účastníkov phyzyshe shu (jazdcov) a vidieckych detí. Muzikanti hrali na národnej ústnej harmonike, šichepšin, hrkálky, strieľali z pušiek a pištolí, tlieskali rukami. Keď v Malaya Kabarda žena napravo a dievča naľavo viedli nevestu pod pažami, mladí ľudia hodili dýky na zem a začali tancovať. Tu zastavili nevestu, chlapi tancovali okolo nej a dýk, kým im domáca pani nepredložila pohár mahsyme. Tanečníkov mohlo byť koľko chceli, ale dostali len jednu misku. Pravda, mladí ľudia to požadovali dvakrát alebo trikrát. Nevestu viedli ďalej, až keď chlapi vytiahli zo zeme dýky.

Novomanžel bol v „cudzom dome“ dva alebo aj viac týždňov. Pravidelne ju navštevovali príbuzní novomanžela, jeho priatelia, kamaráti. Spravidla niesli technické ja e (darček za vstup do miestnosti, kde je mladá žena). Pozostávalo z malých vecí pre samotnú hrdinku tejto príležitosti alebo chlapci dali peniaze na sladkosti dievčatám, ktoré boli s novomanželom. Taký habze existuje aj teraz.

V „cudzom dome sa mladí“ nielen zabávali. Často jej dávali akýsi test. Mimochodom, do izby, kde bola mladomanželka, naschvál púšťali nafúkaných chlapcov so špinavými tvárami, neučesané dievčatá. Ak ich prala, dávala do poriadku, vpletala dievčatám stuhy do vrkôčikov, prirodzene sa to všetkým páčilo. Mimochodom, do povedomia takejto starostlivosti sa dostala aj budúca svokra. Keď si mladomanželku všimli, že je háklivá, necitlivá, nevšímavá, ľahostajná, bolo jej taktne odporučené, aby sledovala svoju povesť, ale žiadne ďalšie testy neboli usporiadané.

Vstup mladých do veľkého domu (uneishe).

Najvýraznejší a najkrajší, tak zložením, ako aj v iných ohľadoch, bol najzaujímavejší a najpozoruhodnejší obrad na svadbe Adyghe.

Po prvé, táto oslava sa podobala radostnej udalosti v živote rovnako zmýšľajúcich ľudí, priaznivcov. Po druhé, na obrad boli pozvaní všetci početní príbuzní, príbuzní a priatelia-kamaráti. A ak hostia nemali dôvod na smútok, vedeli sa zabávať, baviť a radovať a Adygagea si navzájom ukázať.

Na Uneisha sa strieľalo z pištole so slepými nábojmi z dôvodu: „zlí duchovia“ sa báli zápachu síry. Strieľali aj do komínov, aby tam „neliezli zlí duchovia“.

Pri svadobnej piesni a hre na harmonike mláďa pred odvedením do „veľkého domu“ zastavili na dvore: na krátky čas sa tu organizovali tance. Potom sa spev obnovil. Pred uvedením do „veľkého domu“ bolo mláďa zasypané orechmi, sladkosťami, mincami, ktoré deti dychtivo zbierali.

Po prekročení prahu stál novomanžel na koži obetného zvieraťa. Verilo sa, že mladá žena v dome bude mať toľko šťastia a radosti, koľko je chlpov na koži.

Vo „veľkom dome“ sa s novomanželom stretli staršie a staršie ženy pri stole. Jedna zo žien zdvihla závoj mladomanželky, starenky a mladé ženy k nej pristúpili, zablahoželali, objali sa. Samotná mladomanželka ale stála nehybne, s nikým sa neobjímala a nepotriasla rukou. O a varoval ju, keď s dizajnom nakahu zostala so svojimi rodičmi. Ak si novomanžel v tej chvíli potriasol rukou, potom to bolo vnímané ako prejav svojvoľnosti, rozmaru, márnomyseľnosti, ako túžba podmaniť si každého, vládnuť rodine atď.

Keď sa pozdrav skončil, žena, ktorá nadvihla závoj, urobila novomanželku I uryts I el (pery si namazala zmesou čerstvo rozpusteného masla a medu). Mláďa musí byť opatrné: v žiadnom prípade by si nemala olizovať pery. V opačnom prípade by to znamenalo, že novomanželský žrút, prejedanie.

Kým sa toto všetko dialo, mládež usporiadala na dvore tance. Chlapci „chytili“ vydaté sestry ženícha a prinútili ich tancovať, za čo od žien požadovali phuzhybzhe (phuzh - vydatá príbuzná, sestra, bzhe - pohár).

Po týchto rituáloch bola novomanželka, sprevádzaná svadobnou piesňou, hrou na ústnej harmonike, tlieskaním rúk a streľbou, vyvedená z veľkého domu.

Súčasťou svadby v Adyghe bolo aj mnoho ďalších obradov a rituálov, ako napríklad: „Útek starej ženy“, „Návrat mladých“, „Vzájomné návštevy“ atď.

Literatúra.

1. Mafedzev S. Kh. Adygi. Zvyky, tradície (Adyge Khabze) // El-fa, Nalchik, 2000
2. Mamkhegova R. Eseje o etikete Adyghe // Elbrus, Nalchik, 1993
3. Mafedzev S. Kh. Obrady a rituálne hry Čerkesov. Nalčik, 1979
4. Bgazinokov B. Kh. Svet kultúry // Elbrus, Nalchik, 1990

Iné podobné diela to by vás mohlo zaujímať.wshm>
2390.		Cestovný ruch a pohostinstvo	22,89 kB
	Hotelierstvo je odvetvie hospodárstva, kde sú klientovi za peniaze poskytované rôzne druhy služieb a za úhradu organizovanie ubytovania v ubytovacích zariadeniach. Ubytovacie zariadenie je každé zariadenie, ktoré poskytuje turistom príležitostne alebo pravidelne miesto na prenocovanie. V súlade s klasifikáciou WTO sú všetky ubytovacie zariadenia rozdelené do dvoch kategórií: hromadné a individuálne: Kategórie ubytovacích zariadení Kategórie ubytovacích zariadení Skupiny ubytovacích zariadení Kolektívne hotely a podobné ...
19259.		Analýza trhu pohostinských služieb	83,46 kB
	Komplexná analýza podniku. Analýza objemu a rozsahu poskytovaných služieb. Analýza produktivity práce a mzdy. Analýza prítomnosti pohybu a efektívnosti využitia dlhodobého majetku.
21589.		Špecifiká služieb v pohostinstve a cestovnom ruchu	45,18 kB
	Pojem služba je hlavnou charakteristikou služieb. Pojem kvality ako hlavná charakteristika služby. Turistické služby a ich klasifikácia. Na dosiahnutie tohto cieľa boli stanovené nasledujúce úlohy: - Zvážiť základné pojmy a charakteristiky služby a kvality; - Študovať druhy služieb hotelových a turistických aktivít; - Výskum ukazovateľov kvality hotelových a turistických služieb; - Analyzujte vplyv Aktuálne trendy na rozvoj hotelových služieb; - Odhaliť úlohu personálu v kvalite služieb cestovného ruchu.
19840.		Neverbálna komunikácia ako hlavný prvok psychologickej služby pre hostí v pohostinstve	319,82 kB
	Určiť úlohu a charakterizovať personál pri implementácii psychológie obsluhy v hoteli; analyzovať modernú svetovú a domácu prax aplikovaných metód psychologických služieb v hotelierstve; uveďte všeobecný popis hotelového podniku "Hostel-P";
14047.		Pojmy moci a vlastníctva v biblickej tradícii	78,9 kB
	Predmetom tejto práce je Biblia ako historická a literárna pamiatka. Hlavnou témou týchto kníh sú dejiny Izraela po uzavretí zmluvy ako pole pre implementáciu tejto zmluvy. Tieto knihy sú odsunuté na okraj kánonu z dvoch dôvodov: buď boli napísané po tom, čo sa zloženie prvých dvoch častí kánonu už pevne zafixovalo v tradícii, alebo priamo nesúviseli s témami zmluvy a posvätné dejiny, a preto si nemohli nárokovať ústredné miesto. v kánone 3. Ako vidíme vývoj štandardnej štruktúry...
17396.		Národy Indie (Hinduisti) a ich kultúrne tradície	19,67 kB
	V tomto článku sú charakterizované národy Indie, hinduisti a ich kultúrne tradície. V obchodných vzťahoch v staroveku súperili s západné národy v mnohých odvetviach priemyslu ich nikto neprekonal a bohatstvo Indie neboli len výplody zeme. Nie všetko v Indii je teda náboženstvom; je však nepochybné, že náboženská zbožnosť zo strany svojho praktického vykonávania, ako aj prostredníctvom mocného myslenia a ním vytvorenej bohatej literatúry zohrala medzi ľuďmi veľkú úlohu.
6406.		Stredoveká Škandinávia, jej panovníci, tradície a zvyky	744,28 kB
	Abstrakt využíva vedecké články, úryvky z kníh, ako aj z historických dokumentov. Autormi tejto literatúry sú vedci a výskumníci z celého sveta, takže všetky nižšie uvedené informácie sú založené na historických faktoch a výskumoch.
15052.		Formovanie západnej právnej tradície a jej vplyv na ruský právny systém	227,51 kB
	Aby sme odhalili črty západných predstáv o právnych normatívnych systémoch, je potrebné uvažovať o práve v ontologických pojmoch. Pri takejto úvahe sa ukazuje, že by sme nemali hovoriť o existencii práva všeobecne, ale o jeho rôznych spôsoboch. Stále viac sa presviedča, že je potrebné hovoriť nie o jedinej univerzálnej civilizácii, ale o dvoch rôznych typoch civilizácie - západnej ...
11274.		Tradície gymnázia č. 122 ako základ efektívneho zavádzania inovácií do pedagogického procesu	7,47 kB
	Tradície Gymnázia č. 122 ako základ pre efektívnu realizáciu inovácií v pedagogickom procese Nové pozície vo vývoji gymnázia spočívajú v prechode na novú kvalitatívnu úroveň jeho výchovno-vzdelávacieho procesu. Pedagogický zbor gymnázia v spolupráci s vedeckými pracovníkmi vypracoval programové dokumenty, ktoré určili nová etapa v jeho rozvoji, akým je koncepcia rozvoja gymnázia s humanitným a prirodzene matematickým zameraním.Program rozvoja na roky 2006-2010. V decembri 2005 bola telocvičňa...
17038.		Heuristická hodnota metódy návratu tradície (na príklade tvorivého dedičstva N.D. Kondratieva)	12,68 kB
	Kondratiev Namiesto štandardnej metódy v historických a ekonomických štúdiách skúmania tvorivého dedičstva ekonóma-teoretika založenej na jednosmernom lineárnom pohybe z minulosti do súčasnosti, kde sa nachádza historik-výskumník, externý pozorovateľ, heuristicky využívame princíp spätného pohybu vo vzťahu k dielu N. Kondratieva. Jeho podstata spočíva v tom, že vývoj Kondratieffovho myslenia je prezentovaný ako trojaký pohyb: 1 jeho uvedomenie si problému v súčasnosti 2...

Čerkesi (Čerkesi / Adygovia z Karachay-Cherkessia) sú jedným z pôvodných obyvateľov Republiky Karachay-Cherkessia.

Čerkesi boli zjednotení v samostatných vidieckych spoločenstvách, ktoré mali svoje samosprávne orgány (najmä z radov bohatých členov komunity). Ich členovia boli zviazaní vzájomná zodpovednosť, užívali spoločnú pôdu a pasienky, právo hlasovať na verejných zhromaždeniach. Zachovali sa rodové skupiny (ktorých členovia niekedy tvorili osobitné ubikácie v dedinách), zvyky krvnej pomsty, pohostinnosti a kunačestva. Až do 18. storočia prevládala početná patriarchálna rodina, ktorá zahŕňala niekoľko generácií a mala až 100 ľudí. Rodinné spoločenstvá začali čiastočne ožívať koncom 19. storočia. Manželstvo bolo prísne exogamné. Zákazy sobášov sa vzťahovali na všetkých príbuzných v oboch smeroch, na potomkov ľudí, ktorí boli v mliečnom vzťahu. Existovali leviráti a sororáti, atalizmus, fiktívne príbuzenstvo. Manželstvá sa uzatvárali zaplatením ceny za nevestu.
Vznik väčšiny moderných aulov Čerkeska sa datuje do 2. polovice 19. storočia. V XIX - začiatkom XX storočia. Bolo založených 12 aulov, v 20. rokoch 20. storočia - 5. Usadlosť bola obohnaná plotom. Obytné priestory boli zvyčajne postavené s fasádou na juh. Obydlie malo prútené steny na stĺpovom ráme, omietnuté hlinou, dvoj- alebo štvorsklonnú prútenú strechu pokrytú slamou a podlahu z nepáleného dreva. Pozostával z jednej alebo viacerých izieb (podľa počtu v rodine páry), vedľa seba v rade, dvere každej izby mali výhľad do dvora. Kunatskaya slúžila ako jedna z izieb alebo samostatná budova. Pri stene medzi dvierkami a oknom bolo zriadené otvorené ohnisko s prúteným udiarňou, vo vnútri ktorého bolo osadené brvno na zavesenie kotla. Prístavby boli tiež z prútia, často mali okrúhly alebo oválny tvar. Moderní Čerkesi stavajú štvorcové viacizbové domy.

Hlavným zamestnaním je pastevný chov dobytka (ovce, kozy, kone, dobytok; pred prijatím islamu sa chovali aj ošípané), záhradníctvo, vinohradníctvo. Osobitné miesto zaujímal chov koní. Čerkesské súkno bolo obzvlášť vysoko cenené susednými národmi. Spracovanie dreva bolo vyvinuté na juhu Čerkeska. Rozšírené bolo kováčstvo a zbrojárstvo. Čerkesi boli zjednotení v samostatných vidieckych komunitách "lepk", ktoré mali samosprávne orgány z ľudí z kmeňových skupín (hlavne z bohatých členov komunity). Ich členovia boli viazaní vzájomnou zodpovednosťou, užívali spoločnú pôdu a pasienky a právo hlasovať na verejných zhromaždeniach.

Tradičným mužským krojom je „čerkeský“ (tsei) jednoradový kaftan s otvorenou hruďou, v dĺžke tesne pod kolená, so širokými rukávmi. Mladí muži vo veku bojovníka nosili čerkeské kabáty s krátkymi rukávmi - aby nebránili pohybu v boji. Na oboch stranách hrudníka boli našité gazyry (Adyghe khazyr - ready) - úzke vrecká obšité vrkočom na špeciálne zatavené peračníky, častejšie kostené. „Circassian“ sa medzi mužmi prísne rozlišoval podľa triedy vo farbe - biela pre princov (pshy), červená pre šľachticov (práca), šedá, hnedá a čierna pre roľníkov (modrá, zelená a iné farby sa zvyčajne nepoužívali). Beshmet (kaptlal) bol strihom podobný čerkeske, ale mal uzavretú hruď a stojatý golier, úzke rukávy, dĺžku tesne nad kolená, zvyčajne bol šitý z ľahkého a tenšieho materiálu, často bol beshmet prešívaný na vatelín alebo vlnený základ. Nohavice (guenshedzh, guenchej) sa zužovali širokým krokom. Papakha (pyla) bola šitá z ovčej kože, biela, čierna alebo hnedá, výška bola rôzna. Aj medzi Čerkesmi (Čerkesmi) boli v každodennom živote veľmi bežné plstené klobúky (uplkle pyla). Burka (schlaklue, klaklue) - dlhý, plstený plášť, čierny, zriedkavo biely. Kompozitný pás. Jeho pracka sa používala ako kreslo na vyrezávanie ohňa. Topánky - chuvyaky (wake) boli šité z marockého červeného svetla, spravidla patrili medzi vyššiu triedu, roľníci nosili surovú kožu alebo plsť. Povinnou súčasťou mužského kroja boli dýka a šabľa. Dýka (kame) - rukoväť a pošva boli bohato zdobené striebrom, zvyčajne čierne - aby nedemaskovali majiteľa, ako rukoväť šable (seshhue), ale pošva šable bola zdobená galónou a zlatou výšivkou (mladé dievčatá z horalov sa zaoberali touto prácou) Teraz už len niektorí majú kompletnú súpravu národného kroja a objavujú sa v ňom na sviatky.

Dámsky odev bol veľmi rôznorodý a bohato zdobený. Podobne ako pánske oblečenie sa líšilo triednymi variáciami. Súčasťou ženského kostýmu boli šaty, kaftan, košeľa, nohavice, rôzne klobúky a topánky. Šaty - (bostey, bohtsey, zegal'e, sai) sú dlhé, hojdacie s otvorenou hruďou, rukávy sú úzke alebo široké po zápästie alebo krátke po lakte. Slávnostné šaty boli šité z drahých, kupovaných látok: hodváb, zamat, taft... Farebná schéma dámskeho oblečenia bola tiež zdržanlivá, zriedka používali modré, zelené a svetlé pestré tóny, preferovaná bola biela, červená, čierna, hnedé odtiene. Okraje šiat a švy boli uzavreté a potiahnuté galónom a vrkočom zo zlatých a strieborných nití, okraje lemu, rukávy boli zdobené zlatou výšivkou. Pred narodením prvého dieťaťa mladé dievčatá zo šľachtických rodín nosili klobúky (dysche pyle) na tvrdom koženom podklade, zdobené galónami alebo výšivkou so zaobleným alebo kužeľovitým vrchom, ktorého stred bol korunovaný striebornou guľou. , polmesiac alebo postava vtáka. Cez vrch čiapky bol prehodený svetlý hodvábny šál alebo ozdoba vrkoča (schkhats pyshche), ktorá bola pripevnená k hornej časti čiapky tenkou šnúrkou a šla dole v podobe dvoch dlhých stužiek, za každou stuhou boli šnúrky. pod ktorými sa vrkoče zaťahovali, takéto vrkoče boli zdobené zlatou výšivkou a čipkovanými výrobkami. Topánky - (prebudené), podobne ako mužské topánky, boli vyrobené z kože alebo vyrobené z tenkej plsti. Korálky a náramky neboli medzi čerkeskými ženami veľmi obľúbené Povinný prvok odevy šľachtických (aristokratických) mužov Adyghe boli brúsnymi zbraňami. „Beshmet“ bol opásaný takzvaným šabľovým opaskom, teda koženým opaskom zdobeným medenými a striebornými plaketami, ku ktorému bola pripevnená dýka a šabľa.

V letnej sezóne sa konzumujú najmä mliečne výrobky a zeleninové jedlá, v zime a na jar prevládajú múčne a mäsové jedlá. Najobľúbenejší je lístkový chlieb z nekysnutého cesta, ktorý sa konzumuje s kalmyckým čajom (zelený čaj so soľou a smotanou). Pečú aj kváskový chlieb. Široko sa používa kukuričná múka a krúpy. Národné jedlo libja je kuracie alebo morčacie mäso s omáčkou ochutenou prelisovaným cesnakom a červenou paprikou. Mäso z vodného vtáctva sa konzumuje iba vyprážané. Jahňacie a hovädzie mäso podávame varené, zvyčajne s dochutením kyslým mliekom s prelisovaným cesnakom a soľou (bzhynyhu shchyps). Po uvarenom mäse sa podáva vždy vývar, po praženici kyslé mlieko. Z prosa a kukuričnej múky s medom na svadbu a na veľké sviatky pripravujú makhsym (národný nízkoalkoholický nápoj). Na sviatky robia chalvu (z vyprážaného prosa alebo pšeničnej múky v sirupe), pečú koláče a koláče (lekume, delen, khalive).

Podľa francúzskeho agenta švédskeho kráľa Karola XII. (švédskeho kráľa) Abri de la Motre mali dávno pred rokom 1711 v Čerkesku schopnosti hromadného očkovania proti kiahňam. Abry de la Motre zanechal podrobný popis očkovacej procedúry medzi Čerkesmi v dedine Degliad: „... zaočkovali štvorročné alebo päťročné dievčatko... Dievčatko vzali trojročnému chlapcovi. starý, ktorý bol chorý na túto chorobu a začali mu hnisať vačky a pupienky,“ atď. Pripomeňme, že len 14. mája 1796 anglický lekárnik a chirurg Jenner naočkoval 8-ročnému Jamesovi Phipsovi kravské kiahne.

V súčasnosti je hlavným náboženstvom Čerkesov sunnitský islam, Hanafi madhhab.

Zvyky a folklór

Právne, rituálne zriadenia moslimského náboženstva sa odrážali v kultúre Čerkesov, v jeho piesňach a folklóre. Islamská etika sa stala súčasťou sebauvedomenia čerkeského ľudu, jeho náboženskej sebaidentifikácie.

IN staroveká kultúraČerkesi, ústredné miesto zaujíma morálny, etický a filozofický kódex „Adyghe Khabze“, sformovaný pod vplyvom starodávneho hodnotového systému Čerkesov a dovedený k dokonalosti stáročnou históriou ľudí. Nasledovanie Adyghe Khabze je jedným z nástrojov sebaidentifikácie Čerkesov: pojem „Adyghe“, doslovne preložený do ruštiny ako alebo „Čerkes“, je hlavným hodnotiacim kritériom pre správanie jednotlivca v čerkesskej spoločnosti. „Adygage“ znamená súlad ľudského správania s kritériami Adyghe Khabze. „Ar adygaghek1e mepseu“ („Koná v súlade s adygaghe“) je jednou z najvyšších chvál pre Čerkesa.

Podľa čerkeského zvyku mohol každý návštevník zavolať na ktorékoľvek nádvorie, zosadnúť na ťažné miesto, vstúpiť do kunatskej a stráviť tam toľko dní, koľko považoval za potrebné. Hosťom mohol byť muž akéhokoľvek veku, známy i neznámy, dokonca aj pokrvný nepriateľ. Majiteľ nemal právo zaujímať sa o svoje meno, ani o titul, ani o účel návštevy. Odmietnutie pohostinnosti bolo nemysliteľné a aj nedostatočná starostlivosť zo strany hostiteľov, ktorí hosťa prijali, bola považovaná za hanbu: za starých čias bol takýto človek súdený a trestaný. Hosť obsadil najčestnejšie miesto pri stole. Jeho pohostenie bol celý rituál. Stoly s jedlom prechádzali od uctievanejších osôb k menej pocteným a nakoniec ich vyniesli z kunatskej, kde ich dali k dispozícii ženám a deťom. Ak sa podával celý baran, tak sa mäso rozdeľovalo podľa postavenia účastníkov hostiny. Hlavu a lopatku, ako najlepšie časti, ponúkali hosťovi. Gazda bol povinný hosťa počas celého pobytu v dome nielen nakŕmiť, ale aj zabezpečiť všetko potrebné na cestu. Kunaka zvyčajne neprijímali v obývačke, ale v dome majiteľa rodiny. Nepísaná etiketa vyžadovala, aby každá rodina mala kunaka inej národnosti, ktorý bol považovaný za priateľa rodiny a na ktorého sa vzťahovali zákazy sobášov. Kunatskaya slúžila ako bydlisko celej mužskej časti rodiny. Nezadaná mužská mládež strávila noc v kunatskej, ak tam neboli žiadni hostia. Čerkesi v dome zvyčajne uctievali prah a ohnisko.

Povinnosti kunakov boli oveľa širšie ako len vlastníka, pretože kunakovstvo si vyžadovalo nadviazanie špeciálnych vzťahov, ako je družba. Toto spojenie sa spečatilo spoločným pitím z misky, do ktorej sa hádzali strieborné mince alebo sa strihali strieborné hobliny z rukoväte dýky. Často potom nasledovala výmena zbraní. Takáto aliancia bola na celý život.

Adopcia sa považovala za prijatie do klanu s poverením prevziať všetky povinnosti a práva vo vzťahu ku klanu ako celku, ako aj k rodine, ktorá ho adoptovala. Obrad adopcie spočíval v tom, že osvojenec sa musel trikrát verejne dotknúť perami nahého prsníka svojej menovanej matky. Dotýkanie sa ženských pŕs perami slúžilo v iných prípadoch ako dostatočný základ na adopciu. Pokrvné línie sa k tomu často uchyľovali. Ak sa vrah akýmkoľvek spôsobom - násilím alebo prefíkanosťou - dotkol hrude matky zavraždeného, ​​potom sa stal jej synom, príslušníkom rodu zavraždených a nepodliehal krvnej pomste.

Hoci sa právo na pomstu formálne vzťahovalo na celú rodinu, vykonávali ho najbližší príbuzní zavraždeného. Vo väčšine prípadov to bolo nahradené platením hospodárskych zvierat, zbraní. Výšku výplaty určoval majetok zavraždených. Zmierenie sa dalo dosiahnuť aj výchovou dieťaťa z rodiny zavraždeného vrahom.

Veľmi svojrázny bol čerkeský svadobný obrad, ktorý pozostával z množstva zvykov, ktoré v minulosti trvali viac ako jeden rok. Bol tu zvyk únosu nevesty. Aj keď to bolo urobené s jej súhlasom - z túžby znížiť množstvo kalymu (cena nevesty), vyhnúť sa nákladom na svadbu alebo kvôli nesúhlasu jej rodičov - aj tak to nevyhnutne vyvolalo hádky, bitky medzi príbuzným dievčaťa a únoscom a často viedli k zraneniam a vraždám. Keď sa mladík rozhodol, dohodol cenu za dievča s jej otcom. Výkupné najčastejšie pozostávalo z reťazovej pošty, šable, zbraní, koní a niekoľkých býkov. Po uzavretí dohody ženích spolu so svojím druhom odviedli dievča k jednému z jej priateľov alebo príbuzných, kde sa usadila v izbe určenej pre manželov. Tu bola, kým príbuzní ženícha dokončili prípravy na svadbu. Tu sa konalo manželstvo. Odo dňa, keď prišla nevesta, ženích chodieval do domu svojho druhého priateľa a nevestu navštevoval len po večeroch.

Na druhý deň po odobratí nevesty išli jej rodičia k ženíchovým rodičom a predstierali, že sú nahnevaní, žiadali poznať dôvod tajného únosu. Zvyk vyžadoval neukázať, že k dohode o svadbe došlo skôr. Nasledujúci deň sa začala svadba, na ktorej sa zišli všetci príbuzní a priatelia. Niektorí sprevádzali ženícha, aby nevestu opäť uniesli, iní im v tom bránili. Všetci účastníci svadobného sprievodu zobrazovali bitku, počas ktorej sa vo dverách domu objavila nevesta podporovaná dvoma priateľmi. Ženích sa rozbehol dopredu a odniesol ju v náručí. Mladé dievčatá spustili víťaznú pieseň a všetci „bojovníci“ sa spojili a sprevádzali nevestu a ženícha. Svadba trvala päť alebo šesť dní, no ženích na nej nebol.

Presun nevesty do domu ženícha sprevádzali rôzne rituály, jazda na koni a dostihy. Pre nevestu si išli muži a dievčatá vybraní spomedzi dedinčanov a príbuzných ženícha. Dievčatá zostali s nevestou a starali sa o ňu až do konca svadby. Nevestu väčšinou priviezli na svadobnom vozíku. Nevesta bola vzatá do špeciálnej miestnosti, kde bola umiestnená na otoman a bolo vybrané dievča, ktoré jej sňalo šatku z hlavy. V deň presunu nevesta pripravila pre všetkých prítomných na svadbe pohostenie. V tom istom čase boli starší muži v jednej izbe a mladší v druhej.

Ženích zostal s kamarátkou až do konca svadby a až po jej skončení zariadili obrad návratu mladého manžela k nim domov. Po návrate musel novomanžel vykonať obrad „zmierenia“ so svojimi príbuznými: v noci sa objavil vo svojom rodnom dome a dostal maškrty od svojho otca a starších mužov z dediny. Po dvoch-troch dňoch bola pre neho pripravená večera, na ktorej bola prítomná jeho matka a ďalšie ženy.

Izba pre mladomanželov bola pre Čerkesov posvätnou súčasťou bývania. Nesmelo sa okolo nej nahlas rozprávať a robiť domáce práce. Týždeň po pobyte mladej manželky v tejto miestnosti bol vykonaný obrad jej uvedenia do veľkého domu. Novomanžel zakrytý závojom dostal zmes masla a medu a zasypal orieškami a sladkosťami. Po svadbe odišla k rodičom. Po nejakom čase (niekedy až po narodení dieťaťa) sa manželka vrátila do domu svojho manžela a začala sa podieľať na všetkých domácich prácach novej rodiny. Počas ich manželského života manžel navštevoval svoju manželku u nich spoločenská miestnosť len v noci. Cez deň bol v mužskej polovici alebo v kunate.

Manželka bola zasa suverénnou paňou ženskej polovice domu. Manžel do domácnosti vôbec nezasahoval.

Materský obrad Čerkesov zahŕňal množstvo opatrení zameraných na ochranu tehotnej ženy pred zlými duchmi. Nastávajúca mamička sa musela podriadiť početným zákazom vrátane nerozdúchavania ohňa a nechodenia na cintorín. Keď mužovi oznámili, že bude otcom, odišiel z domu a na niekoľko dní sa tam objavoval len v noci. Dva týždne po pôrode sa uskutočnil obrad uloženia dieťaťa do kolísky, ku ktorému sa zvyčajne načasovalo aj pomenovanie novorodenca.

Zjavnými ozvenami tradičných prastarých presvedčení boli obrazy predmetov na hroboch, ktoré zosnulý môže potrebovať na druhom svete. Osoba zabitá bleskom bola považovaná za vyvolenú Boha a bola pochovaná zvláštnym spôsobom. Čestné pohreby čakali aj zvieratá zabité bleskom. Tieto pohreby boli sprevádzané tancom a spevom a triesky zo stromu zasiahnutého bleskom sa považovali za liečivé.

Mnohé náboženské praktiky boli úzko spojené s poľnohospodárstvo. Patrili k nim predovšetkým obrady privolávania dažďa počas sucha. Obety znamenali začiatok a koniec poľnohospodárskej práce.

Obec Čerkesov veľmi slávnostne za účasti všetkého obyvateľstva obce a s pozvaním vážených ľudí z iných obcí oslávila dokončenie orby a sejby. Ženy pripravovali slávnostné mäsité jedlá, sladkosti a omamné nápoje. To všetko sa v deň sviatku donieslo na ihrisko.

Vo folklóre je ústredné miesto obsadené legendami o všeobecných Adyghových sprisahaniach, epos Nart. Rozvinulo sa umenie rozprávačov a interpretov piesní (dzheguaklue). Rozšírené sú plačlivé piesne, pracovné a komické piesne. Tradičnými hudobnými nástrojmi sú shiklepshchyne (husle), bzhemi (fajka), pkhetslych (račňa), rôzne tamburíny, na ktoré sa hralo rukami a palicami. Koncom 18. storočia sa rozšírila ústna harmonika.

Rozvinulo sa umenie rozprávačov a interpretov piesní (dzheguaklue). Rozšírené sú plačlivé piesne (gybze), robotnícke a komické piesne. Tradičnými hudobnými nástrojmi sú shiklepshchyne (husle), bzhemi (fajka), pkhetslych (račňa), rôzne tamburíny, na ktoré sa hralo rukami a palicami. Koncom 18. storočia sa rozšírila ústna harmonika.

Čerkesské výroky: „Shapsug nerád páli pušný prach“, „smrť jazdca v boji plače v jeho dome a strata zbraní plače v celom ľude“, „skutočne vzdelaný jazdec by mal opustiť hostinu tak že by mohol byť okamžite opäť prítomný pri tom istom jedle.“

Čerkesi v minulosti nemali profesionálnych hudobníkov. Piesne sa odovzdávali z úst do úst. Speváci sa pred publikom predviedli nielen ako vokalisti, ale aj ako rozprávači a hudobníci, za čo si ich veľmi vážili. Čerkesi skladajú svoje piesne a s veľkou zručnosťou ich predvádzajú počas rodinných a cirkevných sviatkov. Existujú hrdinské, robotnícke, domáce a historické verzie piesní. Krátke vecičky, často satirický obsah, sa zvyčajne spieva na večierkoch v zime.

Medzi Čerkesmi sú najčastejšie párové tance na ústnu harmoniku a hrkálku či tlieskanie, ako aj tanec ako lezginka – islamei, ktorý sa praktizuje už od útleho veku. Pre dievča ( vydaté ženy netancuj) tance - prehľad jej krásy, pôvabu, oblečenia. Prvý výstup do tanca je akoby uznaním dospelosti dievčaťa. Tance sa organizujú pri príležitosti svadby, počas zábav a spoločných sviatkov. Tanečné melódie sú početné a rozmanité. Ľudové hudobné nástroje: husle, rôzne tamburíny, na ktorých sa hrá rukami a palicami, ako aj harmonika. Hrajú na ňom najmä Čerkesi, kým na všetky ostatné národné nástroje hrajú len muži.

Výroky o Čerkesoch

... Čerkes je agilný
Široká step, hory,
V huňatom klobúku, v čiernom plášti,
Naklonený k luku, na strmeňoch
Opierajúc sa o štíhlu nohu,
Letel som podľa vôle koňa,
Vopred si zvyknúť na vojnu.
Obdivoval tú krásu
Oblečenie nadávok a jednoduché:
Čerkes je odetý v zbraniach,
Je na neho hrdý, utešuje ho:
Je na ňom brnenie, piskot, tulec,
Kubánsky luk, dýka, laso
A dáma, večný priateľ
Jeho práca, jeho voľný čas.
Nič ho netrápi
Nič sa nerozmaže; noha, jazdectvo
On je stále ten istý; všetci rovnaký vzhľad
Neporaziteľný, neúprosný...

A. S. Puškin „Kaukazský väzeň“

Zdvihol svoju krásnu hlavu,
Pozeral som a bol som hrdý!
Že je CHERKESS, že sa tu narodil!
Len medzi neotrasiteľnými skalami,
Zabudol na pominuteľnosť života,
On je v myšlienkach sveta vládcom,
Chcel by som si ich privlastniť na večnosť.

M. Yu. Lermontov. Historický náčrt Izmaela
Atazhukine, báseň "Izmail - Bey". 1832.

Je sladká - poviem medzi nami -
Búrka dvorných rytierov,
A môžete s južnými hviezdami
Porovnaj, najmä vo veršoch,
Jej čerkeské oči...

Sú tri vlastnosti, ktoré v týchto častiach dávajú človeku právo na slávu – odvaha, výrečnosť a pohostinnosť; alebo. ostrý meč, mlsný jazýček a štyridsať stolov.

KHAN-GIREY

PRESVEDČENIE, MORÁLKA, ZVYKY, SPÔSOB ŽIVOTA Čerkesov

I. Náboženstvo

II. Výchova

III. Manželské a svadobné obrady

IV. Hostiny, hry, tance a telesné cvičenia

V. Zábava

VII. Pochovanie a spomienka

ja
NÁBOŽENSTVO

Jediným náboženstvom čerkesských kmeňov (s výnimkou veľmi malého počtu obyvateľov vo vnútri hôr, ktorí sa stále hlásia k pohanstvu) sú mugamedáni, sunnitská sekta. Nepokojný spôsob života Čerkesov je príčinou, že zle vykonávajú obrady predpísané náboženstvom, hoci mnohí z nich sú pripravení dať život za najmenšiu urážku svojho vyznania. Náhodou som medzi nimi videl ľudí, ktorí v náboženskom fanatizme a usilovnosti pri plnení pravidiel náboženstva, ktorým ich duchovenstvo učí, prevyšujú aj samotných Turkov. Čerkesi jednomyseľne hovoria a veria, že ľudia budú v budúcom živote potrestaní za svoje hriechy, úmerne k ich zločinným skutkom, ale ako Mugamedan sa človek nestane večnou obeťou, ale opäť sa vráti do blaženosti. raj. Tu je hlavná výrazná dogma čerkeskej viery.

Čo sa týka ich starodávneho vyznania, zvrhnutého zavedením mugamedského náboženstva medzi nich, bolo ako inde pohanské. Čerkesi verili v mnohobožstvo, usporadúvali slávnosti v mene hromu, vzdávali božské pocty porušiteľným bytostiam a svoj omyl označovali mnohými inými názormi na modloslužbu. Počas pohanských čias mali Čerkesi hlavné božstvá:

1. Mesith (boh lesov). Toto božstvo, ktoré malo podľa ich názoru osud zvierat, prosili o úspech v rybolove. V absurdných predstavách si ho predstavovali, ako jazdí na prasiatku so zlatými štetinami a verili, že na jeho príkaz sa srnky zbiehajú na lúky a že ich tam nejaké panny doja.

2. Zeykuth (božstvo jazdenia). Predstavivosť Čerkesov vytvorila toto božstvo, ktoré malo sponzorovať ich slávne remeslo - nájazdy, ale legendy ho nerealizujú vo formách.

3. Pekoash (princezná vôd). Božstvo, ktoré vládne nad vodami. Keby Čerkesi poznali maľbu, potom by ho, samozrejme, zobrazovali v podobe krásnej bohyne, pretože ich predstavivosť predstavovala princeznú vôd ako pannu.

4. Achin. Toto božstvo bolo reprezentované ako veľmi silná bytosť a treba predpokladať, že bol uctievaný najmä ako patrón dobytka, pretože dodnes je v horách jedna rodina, ktorá v r. známy čas Na jeseň zvyčajne zaženie jednu kravu zo svojho stáda do posvätného hája alebo stromu, pričom jej na rohy priviaže syr a chlieb. Obyvatelia okolia túto obetu, ktorá sa nazýva samochodiaca Achinova krava (Achin a tchemleriko), sprevádzajú a po dosiahnutí posvätného miesta ju podrežú. Je pozoruhodné, že pri obetovaní sa koža nestrháva na mieste zabitia, ale na mieste, kde sa koža sťahuje, mäso sa nevarí a kde sa varí, nejedia tam, ale postupne presunúť z jedného miesta na druhé. Počas varenia ľudia zhromaždení pod obetným stromom tancujú s holými hlavami, pričom sa nahlas spievajú špeciálne modlitebné piesne. Uisťujú, že krava zo stáda spomínanej rodiny, keď príde čas Achinovho sviatku, ide na samotné obetné miesto, preto dostala názov samochodiaca. Počas povodne riek sa ľudia, ktorí sprevádzajú Achinovu kravu, zdržiavajú na ceste, obchádzajú vrcholy riek, ale krava prepláva cez rieky a dosiahne samotný strom obety. Tam čaká na príchod majiteľa s ľuďmi. Keď sa blíži čas obetovania, krava, ktorú si vybral Achin, hučaním a rôznymi pohybmi dáva majiteľovi najavo, že bola vyvolená ako obeta Achinovi. Je samozrejmé, že všetky takéto príbehy o nadprirodzenej povahe Achinovej kravy nie sú ničím iným ako absurditou, ale je pravda, že v minulosti sa tomuto božstvu obetovali s najväčšou úctou.

5. Sozeresh. Toto božstvo bolo uctievané ako patrón poľnohospodárstva. Zo stromu, ktorý Čerkesi nazývali hamshkhut, peň so siedmimi vetvami choval každý rodinný príslušník v obilnej stodole. Na začiatku Sozerešovej noci (po zbere chleba) každá rodina, ktorá sa zhromaždila vo svojich domoch, priniesla modlu zo stodoly a položila ju do stredu chatrče na vankúše. Na jeho konáre boli prilepené voskové sviečky, s otvorenými hlavami sa k nemu modlili.

6. Emish. Pohania si toto božstvo uctievali ako patróna chovu oviec a na jeho počesť slávili na jeseň sviatok pri párení baranov. Avšak všetky tieto božstvá vynájdené hrubým klamom, ktoré Čerkesi ctili, im nezabránili pochopiť podstatu najvyššieho tvorcu vesmíru. Hovoriac: Thashho (veľký boh), zdalo sa, že mu rozumejú. Pozoruhodné je aj to, že Čerkesi neobetovali, podobne ako Slovania a iní pohania, ľudí, nepili ich krv a nevyrábali im zdravé poháre z lebiek.

Počas pohanských čias mali Čerkesi okrem božstiev aj svätých, Nartov: medzi nimi bol Sausruk uctievaný viac než ktokoľvek iný; v istú zimnú noc oslavovali na počesť jeho sviatku a nosili do salónu najlepšie jedlo a pitie pre Southrooka av stajni pripravovali seno a ovos pre jeho koňa. Southrook sa samozrejme neobjavil, ale nahradil ho náhodou vošiel hosť a všetci, ktorí príchod hosťa považovali za dobré znamenie, ho s radosťou pohostili. Ak v tú noc náhodou nikto neprišiel, radosť zo sviatku nebola taká slávnostná. Povera sama teda robila Čerkesov pohostinnými. Je pozoruhodné, že v čerkeskej piesni o tomto imaginárnom svätcovi sa spomína krajina Uris alebo Rus.

Kováči uctievali niektorých Lepov ako svojho patróna a zdá sa, že všetci ľudia k nemu mali osobitnú úctu. A teraz, keď sa starajú o zranených, o ktorých budeme hovoriť neskôr, spievajú pieseň, v ktorej žiadajú Lepsa o uzdravenie pacienta.

V čerstvej pamäti horských čerkeských kmeňov zostalo extrémne veľa pohanských obradov a ich podrobný popis by bol veľmi zvedavý. Obmedzujeme sa na to, čo tu bolo povedané, no napriek tomu si tiež všimneme, že zvláštnou zhodou okolností po tom, čo Čerkesi prijali mugamedskú vieru, niektorí zo starovekých svätých alebo ktorí boli ako takí známi počas pohanských čias, najmä z Nartov , sa zmenil na slávnych bojovníkov a iných hrdinov arabských dejín. Tak napríklad hovoria, že z Čerkesov Nartov bol Albechko-Tutarish ten, ktorý je v príbehoch Arabov známy pod menom Khamze-Peglevan, a prvý kalif Abubekir bol hrdina, ktorého Čerkesi nazývali Orzemed, a kalif Aliy, zať Mohameda, toho, ktorého medzi Čerkesmi nazývali Meterez. Ďalej, že jeden z egyptských kráľov alebo faraónov bol ten, ktorého Čerkesi nazývali Sausruk. Treba si myslieť, že Čerkesi, ktorí sa spočiatku naučili vykladať mugamedovské knihy, so zámerom svojich svätých a hrdinov čias pohanstva, ktorých si stále úplne neprestali ctiť, ich premenili na známe tváre, ktoré našli v arabčine. legendy.

Pri skúmaní pozostatkov obradov pohanstva u predkov súčasných Čerkesov nachádzame aj zjavné stopy kresťanstva. Tak napríklad Čerkesi majú pieseň na počesť Panny Márie, v ktorej spievajú slová: „Veľká Mária, matka veľkého Boha.“ Zachovali sa aj kresťanské mená dní. Napokon, použitie obrazu kríža je nepochybným znakom kresťanského vyznania. Všetko nás uisťuje, že predkovia dnešných Čerkesov boli kresťania. Tu sa však zdá trochu zvláštne, že v pozostatkoch starovekého vyznania čerkeského ľudu sú v tých istých náboženských obradoch znaky kresťanstva a modlárstva. Táto okolnosť nás núti myslieť si, že nie všetci Čerkesi boli kresťania, na rozdiel od názoru niektorých spisovateľov, ale že iba niektoré kmene prijali kresťanské vyznanie pod vplyvom Grékov, a keď Gréci nemohli podporovať vieru, ktorú zaviedli, postupne slabnúce, prešli do pohanstva, tvoriac zvláštnu sektu, ktorej obrady boli zložené z obradov niekdajšieho modlárstva zmiešaného s obradmi kresťanskej viery. Takto sa premenená modloslužba, v ktorej boli predkovia súčasných Čerkesov nadlho ponorení, kým prijali mugamedskú vieru, ponechala medzi potomkami dnes už viditeľné, zjavné stopy kresťanstva a pohanstva, zmiešaná. Ako je však možné odhaliť minulé svetské udalosti, kde všetko minulé pohltí priepasť neznáma, kde zvedavosť prospektora márne načúva klamlivej ozvene temných legiend? Taký je osud neosvietených národov: ich bytie a skutky sa strácajú v hmle zabudnutia.

Keď už hovoríme o viere čerkeského ľudu, nebude zbytočné spomenúť ich povery. Ponúknime tu opis niektorých predsudkov, ktoré zanechali Čerkesi z čias pohanstva.

Veštenie na baranom pleci je istým spôsobom bežným zvykom medzi Čerkesmi, ako aj medzi inými ázijskými národmi. Pri pohľade na rysy na rovinách a vydutia jahňacieho ramena čoskoro predpovedajú nadchádzajúce vojenské operácie, hladomor, úrodu budúceho leta, chlad, sneh nadchádzajúcej zimy a jedným slovom predpovedajú všetku nadchádzajúcu prosperitu a katastrofy. Náhoda posilňuje vieru ľudí v takéto veštby. Tu je príklad, ktorý rozprávajú Čerkesi: Čerkesský princ, ktorý strávil noc v jednej dedine, sa pri večeri pozrel na vešteckú kosť a povedal: kto tu bolže v najbližšej noci bude poplach. Išiel spať bez toho, aby sa vyzliekol. Vskutku, o polnoci skupina zbojníkov zo susedného kmeňa zaútočila na dedinu, ktorá bola blízko nocľahárne veštca princa, ktorý, pripravený, vyrazil za družinou zbojníkov a prinútil ich opustiť zajatcov, ktorých mali. zajatí a hľadať spásu na úteku, pričom opúšťajú telo svojho zavraždeného kamaráta. Netušiac, že ​​princ mohol byť varovaný pred nepriateľským zámerom, alebo že jeho predpoveď bola náhodným zreťazením okolností, všetci zostali presvedčení, že útok predvídal prostredníctvom veštenia. Hovorí sa tiež, že nedávno žili dvaja bratia, veštci podľa kostí, ktorí predpovedali budúcnosť. Raz boli obaja na návšteve v susednej dedine a boli v tom istom byte. Starší večer večeral v obývačke suseda svojho pána a vracajúc sa, brata v byte nenašiel. Na otázku o dôvode jeho neprítomnosti domáci odpovedali, že jeho brat sa pri večeri pozrel na vešteckú kosť, prikázal osedlať koňa a rýchlo odišiel nikto nevie kam. Starší brat sa spýtal na kosť, na ktorú sa jeho brat pozeral, a usilovne si ju prezeral a so smiechom oznámil okoliu, že kosť ukazuje jeho bratovi muža s manželkou v jeho dome, prečo sa tam ponáhľal cvalom. ale tá žiarlivosť ho oslepila, lebo nevidel, že muž v jeho dome bol maloletým bratom jeho manželky. Hostitelia prekvapení týmto vysvetlením poslali posla za bratom veštkyne a posol sa vrátil so správou, že všetko sa stalo presne tak, ako bolo predpovedané. Tento príbeh je, samozrejme, zjavným výmyslom nejakého milovníka takýchto zázrakov, no napriek tomu potvrdzuje tento druh predsudkov u Čerkesov.

Iný druh veštenia sa vykonáva na fazuli, ale robia ho ženy a väčšinou staré ženy. Ich predpovede sú ešte vtipnejšie ako veštby na baranej kosti; napriek tomu, že sa k nim často uchyľujú v rôznych prípadoch.

Najstrašnejším potomkom povery medzi Čerkesmi je podozrievanie ľudí v styku s nejakými zlými duchmi a medzi Čerkesmi, ako aj medzi inými neosvietenými národmi, je zdrojom ťažkého prenasledovania. Myslia si, že ľudia, ktorí majú spojenie s duchmi, sa môžu zmeniť na vlkov, psov, mačky a chodiť neviditeľne. Nazývajú sa uddi a pripisujú sa im pomalé detské choroby, náhle sa vyskytujúce bolesti hlavy, úhyny teliat, jahniat a vôbec dobytka, ktoré údajne šklbali. Napokon, nešťastní čarodejníci sú dokonca podozriví zo zabitia vlastných detí. Medzi niektorými čerkesskými kmeňmi existuje presvedčenie, že počas známej jarnej noci sa Uddi hrnú do hory zvanej Sbroashkh a nachádzajú sa v kmeni Shapsug; chodia tam na rôznych zvieratách, domácich aj divokých. Tam hodujú a tancujú celú noc a pred úsvitom, keď natrhali niekoľko vriec, z ktorých jedna obsahuje úrodu a druhá obsahuje rôzne choroby, letia domov; tí, čo nedostali tašku, naháňajú ostatných. Z takejto viery možno uhádnuť, že všetky choroby, ktoré trpia na jar, sa pripisujú udd a v minulosti boli často vystavení hrôzam mučenia: zviazané uddi vložili medzi dva ohne, bičovali ho ostnatým prúty a utrápené neľudsky nešťastné obete povier sa priznali k zločinom, samozrejme, neznámym. Potom ich prinútili prisahať, že odteraz už nebudú ubližovať iným. Kyjevské čarodejnice sú skutočnými sestrami čerkeských udd, ako všetky podobné legendy medzi všetkými národmi, sú to dvojčatá.

„Nevedomosť, povery a klamstvo si vždy navzájom pomáhajú a všade, hoci v rôznych formách, ale spojenými silami utláčajú ľudskú rasu,“ správne povedal jeden z inteligentných spisovateľov.

Každý národ mal a má viac či menej zhubné povery. Nebudeme sa tu ďalej rozpisovať o poverách Čerkesov, ale len na záver povieme, že hoci od šírenia mugamedského náboženstva v Čerkesku, povery moslimského kléru zvýšili mnohé predsudky ľudí, ale dali im viac filantropický smer. Teraz už neexistuje žiadne mučenie, nič také proti čarodejníkom; modlitby a talizmany nahradili všetky ostatné spôsoby, ako sa ich zbaviť.

ja
VÝCHOVA

V Čerkesku neexistuje príklad, že by deti významnej osoby boli vychovávané v rodičovskom dome pod dohľadom svojich rodičov; práve naopak, po narodení bábätka sa ho hneď vzdajú na výchovu do rúk iných, teda do rúk človeka vyvoleného za strýkov. Vyvolený často prichádza ešte pred narodením bábätka do domu toho, od koho dostal súhlas vziať si svoje budúce dieťa na výchovu, a čaká na povolenie od ťarchy matky svojho budúceho žiaka. Potom, po slušnej oslave v dome svojich rodičov, sa vracia na svoje miesto s novorodencom a vychováva ho do dokonalého veku.

Je ľahké si predstaviť, že takto unesené bábätko pod cudzou pokrývkou, ktoré ešte nevie rozlíšiť predmety, keď prišlo v mladosti, len z počutia pozná svojich rodičov, bratov a sestry, pre ktorých v r. prirodzeným spôsobom nemôže mať vždy nežnú lásku. Odcudzený domovu svojich rodičov si zvyká na ľudí, ktorí sa o neho každú minútu starajú; uctieva ich ako svojich rodičov a takmer vždy miluje ich deti nežnejšie ako svojich vlastných bratov a sestry. Takýto zvyk istým spôsobom ochladzuje rodičovskú nežnosť otca k deťom. Dôkazom toho, a to veľmi jasným, je fakt, že rodičia prejavujú nežnejšiu náklonnosť k tým svojim deťom, ktoré vychováva sused, teda pod ich dohľadom. Je prekvapujúce, že deti často prejavujú nechuť k rodičom, ktorých sú zvyknuté považovať takpovediac za cudzích? Niet divu, že takmer vždy bratia, ktorí sa zo zvyku stali deťmi cudzích ľudí, prechovávajú vzájomnú nenávisť, sú k tomu naklonení čiastočne každodennými príkladmi ich vychovávateľov, ktorí hľadajú jeden pred druhým priazeň silného rodič svojich žiakov, zachovať si navzájom večné nepriateľstvo? Nakoniec je prekvapujúce, že deti toho istého rodiča v dospievaní a mladosti zvyknuté prechovávať k sebe zlomyseľnú nenávisť, ktorú do seba nasávali materským mliekom, keď prišli do dospelosti, navzájom sa nešetria, ako napr. najzúrivejšie zvieratá? Toto je zdroj nepriateľstva, ktoré rozbíja rodiny vyššej triedy v Čerkesku, a začiatok občianskych sporov, ktoré pohlcujú šťastie tisícov ľudí v tomto regióne.

Dôvod zavedenia tohto druhu výchovy do habitu bol, zdá sa, nasledujúci: kniežatá odpradávna, aby zvýšili svoju silu, hľadali všetky možné prostriedky, ako pripútať šľachticov k sebe a šľachticov , aby sa vždy vo všetkých prípadoch ochránili a pomohli si, vždy sa chceli priblížiť k princom: chudobní vždy a všade potrebujú pomoc bohatých a slabí ochranu silných, ktorých moc sa zvyšuje o rozsah ich vplyvu na ostatných. Pre vzájomné zblíženie sa ukázalo byť najistejším prostriedkom výchovy detí, ktorý spojením dvoch rodín v istom zmysle pokrvným príbuzenstvom prináša obojstranný úžitok, ktorého dôsledky viedli k vzniku zvláštneho a škodlivého zvyku pre morálku ľudí. , ktorý teraz nadobudol silu zákona medzi Čerkesmi, zasvätený časom a podporovaný zakorenenými názormi ľudí, že princ, ktorého deti vyrastajú v jeho vlastnom dome, je slabý vo svojej vlastnej krajine, nemá žiadne styky. Takýto názor by poškodil jeho moc a okrem toho by bol považovaný za lakomca, čo sa u Čerkesov považuje za najväčšiu hanbu. Aby sa takémuto názoru vyhli, kniežatá a šľachtici veľkej dôležitosti sa zbožne pridržiavajú zavedeného zvyku, ktorého príčina, zdá sa, sa tak ľahko vysvetľuje.

Opíšme si obraz výchovy Čerkesa. Vychovávateľ alebo atalyk dbá na to, aby jeho žiak bol obratný, zdvorilý v jednaní so staršími, dodržiaval slušnosť svojej hodnosti u mladších a bol rovnako neúnavný v jazde a statočný v používaní zbraní. Atalikovia cestujú so žiakmi do vzdialených kmeňov, aby získali nových priateľov a známych pre tých, ktorí vstúpia na dráhu jazdectva. Keď žiak dosiahne zrelosť, učiteľ ho vráti do rodičovského domu s triumfom, ktorý spočíva v tom, že atalyk s rodinou v sprievode svojich príbuzných a priateľov s vozíkmi naplnenými jedlom a nápojmi príde dom rodičov jeho žiaka, ktorého sú v ten deň bohato oblečení a vyzbrojení žiarivým brnením. Tu sa otvára sedemdňová hostina; hry, zábava a tanec sa striedajú. V tomto prípade tancuje manželka učiteľa napriek zákazu tancovania pre ženy, pretože medzi Čerkesmi majú právo len dievčatá. Na konci slávnosti otec žiaka štedro obdaruje učiteľa a tých, ktorých pozval na hostinu. Potom sa atalyk a jeho priatelia vrátia do svojich domovov. Presne tento triumf sa odohráva ešte pred úplným návratom žiaka do rodičovského domu, keď ho privezú na výstavu k matke.

Dievča, ktoré sa vzdalo vzdelania, je vychovávané v starostlivosti atalykovej manželky alebo pestúnky. Je zvyknutá na vyšívanie, slušné správanie, jedným slovom na všetko, čo je potrebné pre jej budúci život v manželstve. Pestúnka s ňou chodí na slávnosti v sprievode tanca a pod jej dohľadom tam žiak trávi čas tancom. Keď sa žiak vráti do rodičovského domu, dodržujú sa rovnaké rituály, aké sa vykonávajú po návrate žiaka.

Do úzkeho spojenia s rodinou zverenca vstupuje nielen rodina vychovávateľa, ale pod ochranu zverenca sa dostávajú dokonca všetci jeho blízki a všetci jeho podriadení.

Všetko, čo sme povedali, sa vzťahuje na najvyššiu hodnosť; pozoruje sa však úmerne stavu každej rodiny. Pokiaľ ide o obyčajných ľudí, aj tí z nižších vrstiev, ktorí majú šťastie, sa tiež veľmi často vzdávajú svojich detí, aby ich vychovávali v nesprávnych rukách. Samozrejme, tí najchudobnejší sa tešia priazni bohatých, a ak si chudobný človek z drobnej šľachty vezme k sebe syna boháča z radov slobodných roľníkov, tak tento adoptívny syn, hrdý na takéto spojenie, nič nešetrí. uspokojiť pedagóga. Stáva sa skutočným „filištínom v šľachte“ a často sa stáva predmetom posmechu pre aroganciu. Medzi bežnými ľuďmi sa však domáce vzdelanie považuje za slušnejšie a vzdelávanie v cudzích domoch neprodukuje medzi bratmi takú silnú nenávisť ako v najvyššom kruhu.

Atalik nemôže mať viac ako jedného žiaka bez nevôle od prvého domáceho maznáčika. Keď zomiera žiak z kniežacej rodiny, učiteľ mu na znak jeho najhlbšieho smútku niekedy za starých čias odreže konce uší; teraz sa uspokojili s rokom smútku.

Keď sa žiak ožení, učiteľ dostane z odplaty za dievča veľký dar od manželského partnera žiaka.

Vo všeobecnosti je prekvapujúce, aká silná môže byť väzba vychovávateľov k deťom, ktoré vychovali, a k ich vychovávateľom.

Keď už hovoríme o atalykoch, mimochodom, tu treba povedať, že atalyk sa dá získať, keď už má človek roky odvahy. Keď sa chce nejaký šľachtic zblížiť s princom, pozve ho k sebe, urobí oslavu a prinesie mu dary, ktoré zvyčajne pozostávajú zo zbraní, s vykonaním zvyku dodržiavaného pri zmierení a spočívajúceho v tom, že treba prilož svoje pery k bradavkám manželky šľachtica, z ktorej robia atalyk. V nižších radoch ľudí sa tieto zvyky dodržiavajú, ale oveľa zriedkavejšie. Vznešený žiak môže mať niekoľko atalykov; medzi nimi má byť ten, kto po prvý raz oholil hlavu mladému princovi alebo šľachticovi a nechal si vlasy.

III
MATRIX A SVADOBNÉ Obrady

Mladí Čerkesi, ktorí majú voľný obeh s dievčatami, majú príležitosť potešiť sa navzájom a dať najavo svoje pocity. Po takomto vysvetlení si muž cez svojich obhajcov vypýta vyvolenú dievčinu od jej rodičov. Ak rodičia súhlasia, dá otcovi alebo bratovi dievčaťa dar zvaný euzh, čo zodpovedá zasnúbeniu alebo tajnej dohode. Po tomto obrade patrí vyvolená panna jej snúbencovi. Potom si kladú podmienky na čas zaplatenia výkupného v plnej výške alebo dohodnutej časti. Brat alebo najbližší príbuzný toho, kto vstupuje do manželstva s mnohými priateľmi, pozvaný pri tejto príležitosti, prichádza do domu nevesty, kde strávia niekoľko dní pred dohodou týkajúcou sa zaplatenia výkupného a pozvaní priatelia ženícha každý platia. niečo pre neho. Počas tejto doby neexistujú žiadne vzdialené a vtipné vtipy, ktorým by nepodľahli tí, ktorí si prišli po nevestu. Každú noc sa mladí ľudia zhromažďujú v dome, kde sa nachádzajú hostia, a trávia v hluku, hrách a žartoch celú noc až do svetla. Z hostí sú odstránené všetky dobré šaty, zvyčajne sa im na oplátku darí najviac opotrebované, a preto sa tí, ktorí si prídu po nevestu, často obliekajú do zlých a obnosených šiat.

Tesne pred odchodom by sa jeden z tých, ktorí si prišli po nevestu, po vstupe do domu, kde je obklopená mnohými ženami, mal dotknúť jej šiat, čomu sa zástup žien, ktoré sú s nevestou, snaží zabrániť, v čom sa im často darí. . Aby sa predišlo takémuto boju, obdarúvajú sa staršie ženy, ktoré pri tejto príležitosti majú takpovediac obrad a po ňom ženích slobodne prijme nevestu. Tento zvyk sa nazýva stiahnutie nevesty.

Ak dom určený na počiatočný pobyt nevesty nie je v tom istom aule, potom zvyčajne jazdí na voze ťahanom párom koní alebo volov. Pred a za vozmi jazdia davy na koni, spievajú dlhé veselé piesne, naschvál poskladané na svadobné príležitosti, a bez prestania strieľajú z pušiek a pištolí. Ak niekto stretne svadobný vlak, väčšinou sa ho drží, ale inak sa mládež hrá na nezdvorilých cestovateľov, strieľajú im cez klobúk, zhadzujú ich zo sedla a strhávajú z nich šaty.

Počas celého vlaku pokračuje spev a streľba. Nevesta je zriedka privedená priamo do domu ženícha, ale zvyčajne je určený dom priateľa, pred dverami ktorého zastaví celý vlak. Nevesta je vzatá do komôr a tí, ktorí ju sprevádzajú, sa rozchádzajú a vypália ešte niekoľko výstrelov, zvyčajne namierených na komín domu, kde je nevesta.

Počas pobytu v tomto dome sa nevesta nazýva teishe. Konajú sa tu aj sobáše podľa obradov mugamedského náboženstva. Ak má novomanželský manžel rodičov alebo staršieho brata, zvyčajne sa utiahne do domu svojich priateľov a odtiaľ po západe slnka navštívi mladú manželku v sprievode jedného mladého muža. Pred jeho príchodom väčšinou nie je nikto cudzí. Mladá manželka mlčky stojí pri posteli, kým manželov sprievod neopustí miestnosť. Manželia sa zvyčajne rozchádzajú pred východom slnka.

Začiatok vstupu mladomanželky do domu určeného na prechodný pobyt je často sprevádzaný festivalom a koniec jej pobytu je vždy označený tým najslávnostnejším spôsobom: majiteľ domu, v ktorom sa mladá žena nachádza. , ktorý pripravil všetko potrebné na nadchádzajúci festival, zhromažďuje ľudí. Na jeho žiadosť prichádzajú dievčatá z okolitých dedín, slávnosť sa otvára tancom, ktorý v dome, kde mladá žena býva, trvá niekedy aj tri dni a na štvrtý deň mladomanželku odvezú k manželovi. Kráča, obklopená veľkým zástupom žien a dievčat, s hlasným hlukom a piesňami. Sprievod otvára niekoľko ľudí sediacich na voze ťahanom koňmi alebo silnými býkmi. Arba je pokrytá červenou hodvábnou látkou, ktorú pri rýchlom pohybe rozfúka vietor. Ľudia naháňajú tento slávnostný voz, snažia sa strhnúť závoj, a tí, ktorí sedia vo vozíku, sa snažia nedovoliť pobehujúcim, a preto, nútiac kone alebo býky, sa rýchlo ponáhľajú. Početné davy ľudí bežiacich za nimi robia strašný hluk. Pri samom plote manželovho domu ju zastavia sprievodkyne mladomanželov. Tu musia manželovi príbuzní rozprestrieť na zem hodvábnu látku, počnúc dverami plota až po dvere domu, aby cez ňu mladá žena vstúpila do domu, kde sa pre ňu začne nová éra života. Ak mláďa cestuje, tak je aj vozík, v ktorom je umiestnená, prikrytý látkou.

Na prahu manželovho domu je mladomanžel obsypaný krekrami vyrobenými naschvál, čomu sa hovorí sypanie. Potom jej prinesú misku s medom a maslom alebo orechmi. Staré ženy vyprázdňujú misu. Počas troch dní opäť pokračujú slávnostné tance a hry. A tu, ako doma, bývalý majiteľ zaobchádza s ľuďmi. Na siedmy deň slávnostnej zábavy odchádzajú domov a hostiteľ, ktorý hostí pozval, ďakuje najváženejším osobám z radov návštevníkov. Predtým, keď má zhromaždenie odísť, hodí sa na ľudí z pódia veľké, celé žlté vrece, natreté maslom alebo masťou, a davy, rútiace sa naň, skúšajú, každý medzi sebou súperia. , aby to pretiahli na svoju stranu, aby si to stihli odniesť so sebou do svojej dediny. Zápas niekedy trvá niekoľko hodín a je sprevádzaný hlukom a krikom davu peších a jazdcov. Táto hra patrí len k svadobnej oslave, aj keď nie všade sa bežne používa.

Majiteľ domu, v ktorom sa mladá manželka istý čas zdržiava, sa rovnako ako vychovávatelia stáva manželovým atalykom.

V týchto dňoch radosti a zábavy sa zúčastňujú obyvatelia nielen obce, kde sa slávnosť koná, ale dokonca aj okolitých obcí. Iba mladý manžel zostáva v ústraní alebo ide na nájazdy a až po skončení svadobnej oslavy a všetkých obradov sa pri dodržaní všetkých obradov vracia domov.

Svadobné obrady medzi obyčajnými ľuďmi sú v súlade s obradmi, ktoré sprevádzajú svadby najvyššej hodnosti, v súlade so stavom každého človeka. Kto je chudobnejší, menej pozýva hostí, ako je to všade, a správa sa k nim jednoduchšie.

Manželstvo musí byť uzavreté na základe rodovej rovnosti. Kniežatá si berú manželky z kniežacích rodín a svoje dcéry rovnomerne rozdávajú len za kniežacích synov. Šľachtici sú spojení sobášom bez zlyhania so šľachticmi.

Keď rodičia dievčaťa nesúhlasia, aby ju dali tomu, kto ju požiada o ruku, ženích ukradne nevestu a ožení sa s ňou bez vôle rodičov, čo sa často deje preto, lebo sobášenie dievčat s rodičmi alebo ich bratmi je spojené. so značnými nákladmi: mal by nevestu čo najbohatšie obliecť, dať jej slúžku atď., čomu sa možno vyhnúť pri odvádzaní nevesty. Čerkesi sa preto na únosy dievčat pozerajú takpovediac cez prsty. Stáva sa aj to, že otec ožení so svojím synom, bez toho, aby sa pýtal na jeho túžbu, a s takou osobou, ktorú nikdy nevidel, čo je však veľmi zriedkavé. Často sú svadby proti vôli dievčaťa a jej rodičov. Mladý muž zaľúbený do krásy zhromaždí dav mladých kamarátov a priateľov a vyberie si vhodnú príležitosť, zmocní sa dievčaťa a dá ju do domu človeka, ktorého si ľudia vážia. Tam vstupuje pod jeho patronát do núteného sobáša. Je ľahké si predstaviť, aké neblahé následky musí mať takýto neľudský zvyk a manželstvo v rozpore so zdravým rozumom pre manželov!

IV
FESTIVALY, HRY, TANCE A CVIČENIA TELA

Počas prosperity ľudí sú hodiny bez podnikania zvyčajne venované pôžitkom. Naopak, s katastrofami, ktoré ľudí postihnú, sa ich radovánky stávajú menej častými. Čerkesi, ktorí nikdy nedosiahli náležitú prosperitu a boli vystavení vážnym katastrofám, sú teraz odcudzení od mnohých hier a zábav ľudu, ktoré im kedysi poskytovali najväčšie potešenie v nečinnosti.

Zo všetkých ľudových hier, dnes už takmer zabudnutých, je najpozoruhodnejšia tá s názvom dior. Je veľmi pravdepodobné, že zostal medzi ľuďmi z tých čias, keď sa miešali obrady pohanstva a kresťanstva (v dialektoch niektorých čerkeských kmeňov dior znamená „kríž“). Táto hra začala s nástupom jari. Obyvatelia vo všetkých auloch boli rozdelení na dve strany, hornú a dolnú. Obydlia vo východnej časti každého aula sa nazývali horné a západné dolné a toto rozdelenie stále existuje vo veľkých a podlhovastých auloch. Každý vzal do rúk dlhú tyč, na ktorej bol pripevnený košík vypchatý suchým senom alebo slamou. Takto sa ozbrojené strany postavili proti sebe, zapálili koše a s týmito obrovskými fakľami útočili z jednej strany na druhú a z celej sily kričali: Diora, diora! Hra sa zvyčajne začínala s nástupom nočnej tmy a pohľad na svetlá žiariace v tme noci priniesol veľmi pozoruhodnú podívanú. Strany, ktoré sa navzájom napádali, zajali zajatcov, pokiaľ to bolo možné, ktorých so zviazanými rukami priviedli do penziónu predákov, kde sa na konci boja každá družina zhromaždila samostatne. Tu medzi sebou vyjednávali, vymieňali si zajatcov a potom každá strana vykúpila alebo prepustila ostatných, pričom od nich prevzala prísľub dodania pre nich určeného výkupného, ​​ktoré zvyčajne pozostávalo zo zásob potravín. Zozbierané zásoby boli teda zverené jednému zo starších z partie, ktorý pripravil hostinu, zavolal ostatných starších aul k sebe alebo do penziónu jedného z nich, kde priniesli stoly s jedlom a nápojmi. Tam hodovali celý deň alebo len večer a trávili čas v plnej radosti z bezstarostnej zábavy. Hru začínali z oboch strán mladíci s košíkmi, no ako na poplach sa k nim rozbehli starší, ba aj starší sa prišli sčasti pozrieť na veselice a povzdychnúť si, zaspomínať si na minulé roky mladosti, sčasti vziať. opatrenia proti požiaru, ktorý by mohol ľahko spôsobiť, že koše sa v šialenej zábave rýchlo prenášajú z jedného rohu aule do druhého. Starí muži boli často zajatí, boli slabí a neschopní odolať silným mladým bojovníkom, ktorí im uvalili okovy na opasky. Takíto zajatci však boli milí pre víťazov, ako aj pre stranu, ktorej boli ukradnutí: aby sa s nimi zmieril, bolo potrebné ich uspokojiť, pretože nerešpektujúc ich šediny, odniesli ich do zajatia a v tomto prípade páchatelia pripravovali jedlo a nápoje a zmierenie so staršími pozostávalo z novej dobroty.

Kniežatá a šľachtici sa hlavne počas pobytu v poli alebo na kongresoch delili na dve strany a jedna pod nejakou zámienkou oznamovala druhej svoje požiadavky. Volili sudcov, pred ktorými sa obžalovaní obhajovali výrečnosťou a obžalobníci nešetrili ráznymi výrazmi, aby získali svojich odporcov. Otvorilo sa tak pole, kde predáci, kniežatá a šľachtici ukázali silu svojej výrečnosti a znalosť existujúcich legalizácií ľudových a feudálnych práv dávnych rodov svojho národa. Táto zábava, alebo ak to môžem povedať, cvičenie ústnej výrečnosti, slúžilo medzi Čerkesmi ako škola, ktorá medzi nimi formovala rečníkov.

Tu je ďalšia hra: v zime, po zbere chleba a sena, sa obyvatelia dediny, tiež rozdelení na dve skupiny, na seba útočia. Najprv bojujú s hrudkami snehu, potom príde na rad boj proti sebe a potom chytia väzňov, ktorí sú nútení zaplatiť, po čom nasleduje pochúťka.

Vo veľkom aule, keď je zjazd a zíde sa veľa mladých kniežat a šľachticov, často sa takto zabávajú: jednu stranu tvorí mládež najvyššieho stavu, teda kniežatá a veľmoži, a mládež slobodných. farmári - ten druhý a obaja vstupujú do boja. Prvý, koľkých zajatcov chytí z druhého, vedie ich so zviazanými rukami do domu hostí jedného zo vznešených predákov aul; druhá vedie svojich zajatcov do obývačky jedného z jej predákov. Táto hra sa začína aj u mladých ľudí, no vždy príde aj na starších ľudí. Strana vyššej hodnosti začne zachytávať starších obyčajných ľudí v ich domoch a obyčajní zase útočia na starších z vyššej hodnosti a odvádzajú ich, často bez akéhokoľvek zľutovania a opatrnosti, do zajatia. Potom sa začnú rokovania, väzni sú vymenení alebo prepustení za podmienok. Šľachtici dávajú za výkupné svoje rôzne veci a roľníci sú povinní dodávať ovos pre kone šľachtických mladíkov a podobné potreby, slušné pre ich bydlisko. Nasleduje zadosťučinenie ctihodných ľudí. Volení sú outsideri, ktorí sa nezúčastnili hry, ktorí určujú spokojnosť. Zvyčajne vety spočívajú v tom, že strana jednoduchých, ktorá pripravila veľa jedla a nápojov, prichádza s pokornou hlavou do domu pre hostí staršieho kniežaťa alebo šľachtica, kde sa všetci stretávajú a hodujú, a kniežatá a šľachtici dávajú dary starším, ktorí nerešpektujúc ich šediny, boli odvedení do zajatia, a tak je nastolený mier.

Čerkesi hrajú šach a dámu, najmä dámu veľmi využívanú. O ďalších hrách, ktoré sa konajú na pietnych spomienkach a svadbách, si povieme pri opise týchto obradov.

Tance Čerkesov sú rozdelené do dvoch kategórií: niektoré sa nazývajú udchi a sú preferované. Muži, ktorí si vezmú dievčatá pod ruky, sa postavia do kruhu vo forme ruského okrúhleho tanca a postupne sa presúvajú na pravú stranu, dupajúc pätami. Niekedy je kruh taký veľký, že sú v ňom umiestnení hudobníci, huslisti, hráči na flautu, neznámi ľudia a často sa tam privezú deti starších na koňoch, keď tancujú na otvorenom priestranstve. Všetci slušní ľudia, okrem starých ľudí, nejakým spôsobom tancujú na veľkých zhromaždeniach: pri sobáši šľachtických ľudí, pri narodení detí, ich odovzdaní za vzdelanie a návrate do domu svojich rodičov. Na takýchto stretnutiach sa vymenuje pár rýchlych ľudí, ktorí udržia poriadok v kruhu tanečníkov. Ich povinnosťou je, aby sa ľudia netlačili k tanečníkom, a tiež aby sa jazdci na koňoch nedostali príliš blízko. Okrem týchto strážcov je na zvláštny výber majiteľa menovaných niekoľko ďalších čestných ľudí, ktorých povinnosť sa považuje za najdôležitejšiu: vedú dievčatá k tancujúcim mužom, pričom prísne dodržiavajú prijatú slušnosť, ktorá spočíva v tom, že neodídu na návštevu. hostia bez dám a pod. Treba si uvedomiť, že verejná mienka vyžaduje, aby dievča netancovalo príliš často a dlho s jedným mužom, a naopak, za slušnejšie sa považuje tancovať striedavo s mnohými. Dievča môže opustiť svojho kavaliera, alebo skôr kavalierov, ktorí sú na jej oboch stranách, a ísť k inému a tiež sa vrátiť do miestnosti, aby si oddýchla. Potom ju sprevádzajú staršie ženy, obyčajne s princeznami a vznešenými dievčatami, a keď tancujú, obsluhujúci z nich, stojac obďaleč, nespúšťajú oči. Dievčatá sú pri návrate do miestnosti sprevádzané osobami vybranými na tento účel a rodinnými priateľmi hostiteľa, ktorý oslavu organizuje. Muž uprostred tanca, na druhej strane, v žiadnom prípade nesmie opustiť svoju dámu, ale môže tancovať bez nej.

Tanečníci sa voľne rozprávajú s dievčatami a dievčatá im slobodne a bez ostychu odpovedajú, samozrejme, zachovávajúc všetko dekórum, nesmejú sa, nerozprávajú sa medzi sebou o tom, čo je neslušné na sexe a hodnosti; aspoň tak by to malo byť podľa všeobecne uznávaného zákona o ubytovni, podľa ktorého sú dievčatá považované za zle vychované, ale muži sú drzí a cudzie znalosti slušnosti, ktoré sú šľachticom vlastné. Pri tanci stoja hudobníci proti najvznešenejším dievčatám: huslista hrá v jej blízkosti a ten hučajúci kričí na plné hrdlo, že „obkľúčené dievča také a také, tancujúce s takým a takým“ a že „budú vziať si z nej šatku (zvyčajne zastrčenú za opasok, ktorým si tanečník utiera pot z tváre). Potom hovorí: "Má jej pán priateľov, ktorí by si mohli kúpiť jeho dámu?" Potom sa objavia džentlmenovi priatelia a dajú niečo, väčšinou pištoľ (a keď ju dajú, zvyčajne strieľajú do vzduchu). Hudobníkov asistent pri zdvihnutí darovanej veci vyhlási, že „takí a takí vyrobili nejaký dar pre tých a onakých“, potom sa darovaná vec zavesí na tyč, ktorá je na to určená v strede kruhu. Nezriedka sa aj takto prezentované kone vodia do kruhu, samozrejme, keď tancujú pod holým nebom, čo sa stáva vždy, ak počasie neprekáža.

Keď je kruh veľký a v strede je veľa hudobníkov, streľba z daných pištolí neprestajne pokračuje a nad kruhom tanečníkov sa valí dym. Hluk, reči, plač ľudí natlačených v kruhu, splývajúci so zvukmi nástrojov a výstrelov, napĺňajú vzduch. Mladí jazdci s kráskami, ktoré sú predmetom ich vzdychov, sa niekedy ponoria do sladkých snov, potom sa oddávajú príjemným nádejam do budúcnosti a nenechajú si ujsť príležitosť porozprávať sa navzájom o pocitoch, ktoré napĺňajú srdcia. čas. Tanec teda pokračuje niekoľko hodín v kuse a potom ho vystrieda hra, ktorá je hlučnejšia a veľmi nebezpečná. Pešie davy vyzbrojené obrovskými kolíkmi vytláčajú jazdcov pripravených bojovať, aby ukázali obratnosť svojich bežcov a vlastnú šikovnosť. Pešiaci sa na nich rútia v hustých davoch, kričia a bez milosti bijú ich aj kone. Jazdci tiež nešetria chodcov, šliapu ich koňmi, nebojácne sa rútia do stredu davu a nemilosrdne ich udierajú. Jazdci často prekonajú pešiakov, rozptýlia ich pod ochranou múrov domov, dokonca aj do samotných domov, a zanietení odvážni bežci niekedy prekvapivo ľahko preskočia vysoké ploty a rozbijú slabé budovy hruďou koňa. Takéto útoky pokračujú, kým jedna strana neporazí druhú. Veci sa niekedy zbláznia na oboch stranách a potom starí ľudia, ktorí vstupujú do mediácie, zastavia takú nebezpečnú zábavnú bitku.

Je ľahké si predstaviť, že nehody sú tu takmer nevyhnutné. Často zabíjajú kone, dokonca aj ľudí, alebo spôsobujú ťažké údery, prevracajú im končatiny. Nečudo, že Čerkesi hovoria, že „kto sa nebojí v deň takejto hry, nebude sa báť ani v boji“. Naozaj, táto bezohľadná hra môže nejakým spôsobom ukázať statočnosť a odvahu, vlastnosti tak potrebné v bitkách.

Po tancovaní a hraní až do únavy sa začína hostina. Nápoje a stoly naložené jedlom sa podávajú hosťom a váženým osobám. Ľudia sa zhromažďujú na rôznych miestach, obyvatelia jedného aulu na jednom mieste a druhého na inom atď. Jedlá sa všade nosia a rozdávajú pod dozorom vyvolených, ktorí sa starajú o to, aby sa so starými ľuďmi a najčestnejšími osobami zaobchádzalo slušne a aby mladí nezbedníci jedlo nedrancovali, čo sa často stáva.

Takéto slávnosti niekedy trvajú aj niekoľko dní a na konci ich hostiteľ, teda ten, kto dal triumf, vyjadrí vďaku najváženejším osobám, ktoré poctili jeho slávnosť svojou prítomnosťou, a ľudia odchádzajú domov nasýtení pôžitkami, jedlom. a nápoje.

Hudobníci dostávajú darčeky a ako odmenu za svoju námahu si berú kože z býkov a baranov zabitých na hostinu. Dary, ktoré urobil počas tanca, vracajú tým, ktorí ich dali, pričom za každého dostanú niekoľko výstrelov pušného prachu a niekedy im kniežatá dajú najmä rôzne veci a kone.

Tieto slávnosti sa konajú aj medzi pospolitým ľudom, ale vtedy sú v súlade so stavom a významom osôb, ktoré ich dávajú.

Iný druh tanca spočíva v tom, že človek, ktorý hovorí uprostred publika, tancuje a robí veľmi rýchlo rôzne náročné pohyby nohami. Podíde k jednému z prítomných, dotkne sa rukou jeho oblečenia a potom ho vystrieda atď. Tohto tanca sa zúčastňujú aj dievčatá, no ani oni, ani muži nerobia neslušné gestá, čo sa stáva u iných ázijských národov. Takýto tanec však nie je v úcte.

Veľké oslavy vo všeobecnosti sú teraz v Čerkesku menej časté kvôli neustálym nepokojom. K tomu veľa prispieva kázanie duchovenstva, ktoré robí akékoľvek verejné zábavy v spoločenstve so ženami v rozpore s mugamedanským náboženstvom a pri absencii nežného pohlavia sa už žiadne verejné zábavy nedajú oživovať pôžitkom, ani medzi polodivokými ľuďmi.

Je pozoruhodné, že predkovia súčasných Čerkesov za pohanských čias, vzývajúc požehnanie predmetov, ktoré zbožňovali alebo im vyjadrovali svoju vďaku, tancovali, čo je zrejmé zo starých tanečných piesní. Dokonca aj teraz existujú starí ľudia, ktorí sa opakovane zúčastnili na takýchto tancoch, keď sa konali slávnosti na počesť hromu atď. S poľutovaním hovoria, že požehnané časy dávnych mali veľa kúziel, ktoré sa teraz, uprostred búrlivých starostí o život, v ich domovine stali vzácnymi.

Pri orbe sa obyvatelia aule zvyčajne delia na dve strany: jednu tvoria tí, ktorí sú na poli, a druhú tvoria ostatní, ktorí v aule zostávajú. Prví prídu do aulu, chytia klobúk panny šľachtického domu a odnesú ho do svojich chát. Sú prenasledovaní, ale len zriedka ich dostihnú, pretože prichádzajú a robia svoj nájazd tajne. Po dni alebo viac vrátia klobúk, zabalia ho do šatky, a navyše nosia jedlo a nápoje z poľa pripravené na takúto príležitosť do domu panien, kde často hodujú a tancujú. v noci, keď zhromaždili všetkých obyvateľov dediny. Na konci zábavy dáva otec alebo brat dievčaťa darčeky, ale väčšinou to mladí princovia alebo šľachtici žijúci v dedine nedovolia, ale štedro odmeňujú únoscov od seba.

Druhá strana, z pomsty proti opačnej, zhromaždená v zástupe, ide do poľa; tam chytiac popruh, ktorým je pluh priviazaný (nazýva sa to vvashe), odnáša ho, brániac sa pred prenasledovateľmi. Aby zachránili opasok, donesú jedlo a pitie do domu, kde je opasok položený a celý večer strávia zábavou. Keď sa oráči vrátia, stretne sa s nimi druhá strana a začne sa boj; každá strana sa snaží strčiť druhú do vody vo svojom rúchu. Ženy sú často oblievané vodou alebo ťahané do rieky. Táto zábava sa považuje za veľmi dôležitú, pretože existuje názor, že sa musí urobiť pre zber.

Zdvíhanie závažia, hádzanie delových gúľ a kameňov, zápasenie, beh, dostihy, skákanie cez ploty a zdvihnuté plášte atď. Čerkesi majú aj zábavné predmety, ktoré posilňujú telo a prospievajú zdraviu. Ale hlavným predmetom telesných cvičení je mimoriadne obratne ovládať zbrane a kone, v čom sú Čerkesi skutočne nenapodobiteľní. Neuveriteľnou rýchlosťou, v plnom cvale najrýchlejšieho koňa, nabijú svoje zbrane do puzdier, ale dobrý jazdec potrebuje iba jeden okamih - chytiť zbraň z puzdra a vystreliť. Čerkesi nepretržite strieľajú z pištolí a pušiek, no nie každý z nich je dobrý strelec, hoci tí, ktorí sa preslávili svojím umením, v ňom dosahujú značnú dokonalosť. Často sa snažia preraziť dosku, ktorá je dosť hrubá, šípom vystreleným z luku a sú aj takí, ktorí s úžasnou silou ťahajú luk a strieľajú z neho. Jedným slovom, celý život Čerkesa prechádza v zábavách a cvičeniach, viac-menej bojovných.

V
PLYNUJÚCI ČAS

Ako sa šíri rozľahlosť vedomostí človeka a rozsah jeho činov. Čerkes, ktorého zamestnanie sa obmedzuje na veci nevyhnutné pre jeho jednoduchý život, trávi väčšinu času nečinnosťou alebo cvičeniami vynájdenými nečinnosťou. Vyššie stavy, pozostávajúce z kniežat a šľachticov, považujú za nedôstojné k svojej dôstojnosti vykonávať vedy, ktoré poskytujú prostriedok na poznanie krajiny, v ktorej žijeme, zvykov, mravov a napokon samotnej prírody. Rovnomerne považujú nielen za nesúladné s ich hodnosťou, ale dokonca za hanebné žiť pokojne doma, v blaženosti, a preto trávia väčšinu času na koni na cestách.

Jar a jeseň sú dve ročné obdobia, ktoré možno medzi Čerkesmi nazvať jazdeckými. Potom kniežatá, keď zhromaždili skupiny mladých šľachticov, odchádzajú, ako sa hovorí, na pole a keď si vyberú vhodné miesto, usadia sa v chatrčiach na celú jeseň alebo na jar. Tu sa pre každého z nich otvárajú triedy, ktoré opravujú s úplným potešením. Ministri a mládež cestujú v noci do aulov za korisťou, chytajú a poháňajú býkov a baranov za potravou, čo niekedy, v závislosti od výhodnosti, robia aj cez deň, a posielajú ich do blízkych aulov pre zásoby, ktoré si mládež nemôže zaobstarať. proso, mlieko, syr atď. Medzitým najlepší jazdci odchádzajú do vzdialených kmeňov. Tam kradnú stáda koní, chytajú ľudí a vracajú sa s korisťou k svojim kamarátom, ktorí každý večer hodujúc na úkor prešľapov obyvateľov okolitých dedín sa tešia na návrat jazdcov. V tom istom čase princ, vodca družiny, posiela svoje uzdy od seba k princovi iného kmeňa, svojmu priateľovi, a tie vyslané štedro dáva. Často sami princovia chodia k iným princom a osobne prijímajú dary, ktoré sú v takýchto prípadoch zvyčajne držané v zajatí alebo v stáde koní násilne zajaté. V takýchto dravých, ale bojovných cvičeniach sa jeseň trávi takmer až do začiatku zimy a jar až do veľkých horúčav v lete. Ak je tento druh rybolovu úspešný, potom počas celého pobytu v teréne možno bez prestania povedať, že Čerkesi spievajú piesne a vzduch napĺňajú veselé kliknutia a streľba, znak šťastia pri nájazdoch, sprevádza radosť a ozvena lesov ďaleko odznieva známky víťazstva.

Nakoniec, keď príde čas ísť domov, zajatci a kone, ktoré boli vzaté ako korisť, sa zvyčajne vymenia za tovar a potom sa začína delenie všetkého získaného, ​​na čo sa spomedzi seba vyberajú ľudia, na ktorých nestrannosť sa spoliehajú. Korisť rozdelia na rovnaké časti, podľa počtu ľudí, ktorí tvoria partiu, a každý, počnúc najstarším v rokoch, si vyberie časť, ktorá sa mu najviac páči. Delenie koristi teda pokračuje až do konca. Tu panuje osobitná úcta k starobe a veku vôbec, takže každý z partie, hoci by bol len kuchárom, bol o roky starší ako princ, kým jeho princ má právo vybrať si časť divízie. že sa mu páči. Knieža-vodca, ako aj niektoré ďalšie osoby, bez ohľadu na rozdelenie, však dostávajú osobitný podiel. Ak korisť, ktorá sa má rozdeliť, pozostáva z takého predmetu, že tí, ktorým je odobratá po odhalení únoscov, môžu požadovať zadosťučinenie od svojho vodcu, v tomto prípade vodca niekedy navrhne strane, aby dostali len polovicu koristi. na všeobecné rozdelenie a polovicu mu dať, aby v prípade uzdravenia dal zadosťučinenie, alebo navrhne rozdeliť všetko riadne rovným dielom, aby v prípade uzdravenia každý prispel dielom, ktorý dostal a pod. Takéto stavy sú často potvrdené prísahou.

Kuchárom sa poskytujú kože z oviec a býkov zjedených počas pobytu partie na poli.

Na konci rozdelenia sa princ vráti na svoje miesto a prepustí stranu domov. Obyvatelia aulov blahoželajú jazdcom, ktorí sa vrátili z poľa, zvyčajne obdarúvajú gratulantov, najmä staršie a staršie ženy.

Počas celého leta a zimy jazdci zostávajú doma a vykrmujú svoje milované kone, pripravujú nové postroje a zbrane, alebo obnovujú a zdobia staré, až kým nenastane čas jazdectva, kedy sa opäť pustia do svojho remesla a oddávajú sa voľným prenasledovaniam. lebo v nich také prípady, ktoré by ich mohli osláviť, zároveň rozdávať korisť. V časových intervaloch medzi príchodom, využívajúc vhodnú príležitosť a podľa okolností, robia razie, lúpeže, krádeže atď. navzájom.

Starí muži a majstri, ak im ubúdanie rokov a okolnosti nedovoľujú zúčastniť sa na predátorských podnikoch, sú zapojení do záležitostí ľudí a ich domácnosti.

Takto trávili čas kniežatá a šľachtici v Čerkesku, keď si ona viac užívala pokoj. Jedno zlo vyhladzuje alebo zmenšuje druhé. Odkedy boli Čerkesi vystavení neprestajným a všeobecným nepokojom, pominula násilná doba jazdectva, keď dedinčania nepoznali pokoja od útokov družín jazdcov na poli, ako sa všetko vo svete míňa. Teraz je menej pravdepodobné, že Čerkesi budú tráviť jeseň a jar pri príchodoch, aj keď sa nebezpečenstvo veľmi nezmenšilo, pretože šľachtici stále chodia ku kniežatám a slúžia s nimi celé roky a kniežatá sa stále vzájomne navštevujú jazdcami, lúpežou a krádežou. Rovnako ako predtým, aj tu trávia čas na koňoch a vo vojnových nájazdoch, no duch smädu po sláve jazdectva, ktorý všetkých predtým oživoval, sa citeľne znížil.

Čo sa týka jednoduchého titulu roľníkov, po jarnom zasiatí obilia, pred senosením, sa venujú príprave arbov (vozy na dvoch vysokých kolesách) a iného domáceho a poľnohospodárskeho náradia. Iní zdieľajú svoj čas so šľachticmi a princami a využívajú ich odmeny alebo sa túlajú sami, s cieľom niekde niečo ukradnúť. Davy a jeden po druhom sa púšťajú do pátrania a vášeň pre krádež v nich dosahuje až pohŕdavý stupeň. Iní sedia doma, nič nerobia a so strachom očakávajú, že príde čas zberu chleba, čiže pracovný čas. Na konci upratovania sa opäť oddávajú nečinnosti, čo opäť prebúdza vášeň kradnúť cudzí majetok. S nástupom hlbokej zimy na saniach nosia drevo na celé leto a po tejto práci sa opäť vrhajú do nečinnosti, ktorú občas na chvíľu preruší starostlivosť o dobytok.

V Čerkesku, ako aj inde, obyvatelia miest, kde je menej vymoženosti pre ich úbohé poľnohospodárstvo, sú pracovitejší ako obyvatelia krásnych rovín a nepoznajú úplne zbytočné mesiace nečinnosti, ako nazývajú posledný čas z jarnej sejby. do začiatku kosenia a zberu. Toto príslovie dokazuje sklon Čerkesov, obyvateľov rovín, k nečinnému životu, z ktorého vznikajú mnohé neresti.

Rozprávali sme sa o zábave mužov, povedzme o činnostiach, ktorými trávia čas Čerkesky, ktoré vôbec nemajú rady zaháľanie, prípadne nemajú možnosť zaháľať.

Ženy a dievčatá na najvyššej úrovni sa neustále venujú vyšívaniu. Povinnosť manželky Čerkesa je ťažká: šije svojmu mužovi všetky šaty od hlavy až po päty; navyše celá ťarcha hospodárenia domácnosti leží na nej; jedlo a pitie pripravené pre manžela a hostí musí poznať a rovnomerne dohliada na čistotu.

Keď sú všetky jedlá pripravené a sú už na stoloch, ktoré sa majú odniesť do penziónu, je o tom informovaná najvyššia hostiteľka, ktorá ide do kuchyne skontrolovať čistotu a poriadok a potom sa vráti do svojho oddelenia. . Na konci obeda alebo večere jej blízki rodinní príslušníci hovoria, či boli manžel a hostia spokojní.

Dievčatá, ktoré sú každodennými svedkami plnenia povinností svojich matiek, sú zvyknuté na ťažké služby spojené s titulom manželky Čerkesa.

K nižšej hodnosti treba dodať, že popri všetkej práci so správou domu a výchovou detí pomáha manželka jednoduchého roľníka svojmu mužovi aj pri zbere chleba. Chodí s ním žať, skladať stohy chleba, stohy sena atď. Jedným slovom, pracovitosť čerkeských manželiek nahrádza všetky nedostatky vyplývajúce z nečinnosti ich manželov a celý svoj život trávia na štúdiách a ako radosť im nie sú cudzie tendencie zvedavosti, ktoré sú na veľtrhu vlastné. sexu, sú radi, že majú možnosť stretnúť sa a porozprávať sa a ohovárať.

Obrady, ktoré dodržiavali Čerkesi pri udržiavaní ranených, najdôležitejšie pozostatky čias pohanstva čerkeského ľudu, pokračujú nezmenšene a všade s malými rozdielmi a zmenami dodnes. Zväčša je ranený šľachtického pôvodu umiestnený v dome majiteľa aulu najbližšie k miestu, kde bol zranený. Majiteľ aulu z povinnosti pohostinnosti a obyčajnej slušnosti pozýva ranených k sebe a tí bez zvláštnych okolností neodmietajú prijať ponuky prístrešia, pretože odmietnutie môže uraziť.

Minúte, keď pacienta privedú do domu určeného pre jeho ubytovanie, predchádza povera: prah dverí sa zdvihne pribitím hrubej dosky. Dievča mladšie ako 15 rokov nakreslí líniu okolo vnútornej steny domu kravskými výkalmi v nádeji, že ochráni pacienta pred škodlivými účinkami zlých očí, ako hovoria Čerkesi. K lôžku pacienta položili pohár s vodou a slepačím vajcom a hneď položili železný pluh s kladivom z rovnakého kovu. Návštevník, ktorý po prvý raz navštívi chorého, pristúpi k nemu, trikrát udrie kladivom do pluhu, potom chorého zľahka posype prikrývkou z pohára, kde je znesené vajce, so slovami: Boh ťa uzdrav! Potom odstúpi z postele pacienta a zaujme miesto hodné jeho veku a hodnosti.

Tí, ktorí vstupujú do domu k chorým a odchádzajú odtiaľ, opatrne prekračujú zvýšený prah, boja sa ho dotknúť nohou, čo sa považuje za nepriaznivé znamenie. Návštevník vždy udrie kladivom do pluhu tak silno, že zvuk môžu počuť všetci v dome. Existuje presvedčenie, že ak je návštevník bratovražda (mehaadde) alebo vrah nevinného človeka (kanli), úder kladiva nevydá zvuk a tiež, že tam položené vajce praskne z jeho dotyku na pohár vody, ktorý slúži ako dôkaz o zločinoch návštevníka. Všimli si, že zjavní vrahovia sa vody vôbec nedotýkajú, snažia sa však ukryť takýto čin pred očami ľudí, ktorí sú tu.

Mnohí návštevníci chápu nezmyselnosť takýchto poverčivých obradov, ale všetci ich bez výnimky dodržiavajú so všetkou prísnosťou. Predsudky v názoroch ľudí sa udomácňujú veľmi silno. Treba však povedať, že tieto povery zo všetkých predsudkov, ktoré nevedomosť vznikajú, vôbec nie sú na škodu! Hovorí sa, že v dávnych dobách sa otvorené bratovraždy a tí, ktorí prelievali krv nevinných, vyhýbali návšteve chorého, pretože ľud si bol istý, že ich prítomnosť by mohla chorému ublížiť, a dnes mnohí zastávajú tento názor; a keďže medzi návštevníkmi je veľa zjavných vrahov, nevedomosť tých, ktorí sa starajú o chorých, pripisuje ich prítomnosti zlé zmeny v zdravotnom stave postihnutého, čo dokazuje vyhladenie tým, že vajíčko umiestnené vo vode sa nájde prasknuté, nie pri všetci si myslia, že voda, najmä v zime, alebo náhodný dotyk pohára môže prasknúť.

však, milí ľudia hľadia s opovrhnutím na zjavných vrahov prítomných pri lôžku chorých a takéto povery a smiešne povery dokazujú, že predkovia súčasných Čerkesov sa viac hnusili a báli sa prítomnosti zločincov, rešpektujúc cnosť, kým tieto city, žiariace v nepreniknuteľnom opar nevedomosti, neboli pohltené morálnym neporiadkom.

Po prevoze pacienta do domu je ihneď privolaná osoba, ktorá raneného využíva, ktorá zostáva s pacientom až do vyliečenia. Aula, v ktorej sa pacient nachádza, sa stáva miestom zhromažďovania nielen susedných, ale aj vzdialených šľachticov a všetkých najvyšších hodností z okolitých aulov. Každú noc sa k pacientovi zbiehajú návštevníci a ubytovaní v obci, ale aj starí a mladí ľudia všetkých vrstiev. Pre otcov a matky rodín sa považuje za správne, aby ich dcéry navštívili chorého, čomu niekedy predchádza pozvanie manželiek a dcér majiteľa domu, kde sa chorý nachádza. Ale treba si uvedomiť, že ženám je vstup k pacientovi prísne zakázaný, keď sú k tomu dievčatá dokonca nabádané.

S nástupom súmraku sa všetci začínajú schádzať k pacientovi a pod oblokom jeho príbytku sa ozýva spev. Návštevníci sú rozdelení na dve skupiny a každá sa snaží prekonať tú druhú. Najprv spievajú piesne zložené pre takúto príležitosť a potom prejdú k obyčajným piesňam, ak je pacient mimo nebezpečenstva a je veselý; inak staré piesne pokračujú až do únavy. Po zastavení spievania sa začínajú rôzne zábavné hry a zábavy, ktorých sa zúčastňujú najmä dievčatá. Zo zábavy je navyše najdôležitejšia ručná manipulácia: jeden z návštevníkov začína hru; podíde k jednej z dievčat (samozrejme, väčšinou si vyberajú pekné), žiada, aby natiahla ruku; udrie ju do dlane, načo ona zase, idúc k jednému z mužov, udrie ho aj do dlane, čo pokračuje od jedného k druhému ešte dlho, pretože žiadna iná zábava na týchto stretnutiach toľko nedá. potešenie pre mužov. Je pravdepodobné, že dievčatám nie je nepríjemné baviť sa s mladými jazdcami, ktorí upútajú ich pozornosť, pretože veľmi ochotne hrajú podanie ruky.

Potom začínajú rôzne iné hry sprevádzané krikom, hlukom, vzrušením a tlačením. Nakoniec všetky tieto zábavné huncútstva postupne utíchnu a chrapľavým hlasom sa opäť začnú spievať piesne súvisiace so stavom ranených, no nie nadlho. Na večeru sú stoly plné jedál a nápojov, v džbánoch pre vážených hostí a v obrovských kadiach pre ľudí. Dievčatá sa v sprievode hostiteľových kamarátok vracajú na ženské oddelenie a odtiaľ ráno odchádzajú domov a okolo súmraku sa opäť zbierajú k pacientke.

Na konci večere, po zaspievaní niekoľkých veselších piesní, všetci, s výnimkou tých, ktorí sú nerozlučne s pacientom, odchádzajú pred nástupom ďalšej noci. Opäť, za súmraku, všetci prichádzajú k pacientovi, s novým elánom po odpočinku počas dňa a mnohí s novými plánmi proti krásam.

Takéto stretnutia pokračujú až do vyliečenia pacienta alebo do jeho smrti. Samozrejme, ak nie je nádej na uzdravenie, keď sa pacient zreteľne blíži k rakve, zhromaždenia sú pochmúrne, na tvárach návštevníkov sú viditeľné stopy skľúčenosti, ktorých v tomto prípade nie je veľa a pozostávajú z väčšej časti z priatelia pacienta a majiteľ domu, v ktorom sa nachádza. Piesne však nekončia ani v poslednú noc pacientovho života.

Sám pacient sa zúčastňuje zábavy a spevu, často prekonáva neznesiteľnú bolesť a pri vchode poctenej návštevy alebo dievčat zakaždým vstane z postele. Ak túto zdvorilosť nie je možné vykonať, tak aspoň vstáva z hlavy, napriek zákazom užívateľa.

Videl som muža na smrteľnej posteli, tak blízko rakvy, že už nebola žiadna nádej, ale keď sa pri našom vchode dopočul, že sme ho prišli navštíviť, vynaložil také úsilie, že si poranil zlomené kosti a omdlel z hrozných bolesť.. Bolo žalostné pozerať sa na jeho kŕče a tri dni na to zomrel, chválený za svoju odvážnu trpezlivosť.

Ak pacient stoná, mračí sa a nevstáva pri vchode návštevníkov, utrpí zlú mienku ľudí a je vystavený posmechu; táto okolnosť robí Čerkesov neuveriteľne trpezlivých v chorobách.

V pokračovaní liečby príbuzní a priatelia majiteľa, at-lykovia pacienta a známi, často aj úplne cudzí ľudia, ale šľachtici žijúci v okolí, vozia a posielajú dobytok na varenie a všetky nápoje potrebné pri prechovávaní pacienta. .

Po uzdravení raneného majiteľ domu, kde sa liečil, niekedy spraví pre uzdraveného vo svojom dome hostinu a prinesie mu darčeky pozostávajúce zo zbraní a prinesie mu koňa so všetkými konskými postrojmi. Majiteľ dáva skvelé darčeky aj liečiteľovi, ktorý pacienta používal, okrem toho, že vlastní všetky kože býkov a baranov, ktoré ľudia zjedli v dome, kde bol pacient počas jeho užívania držaný.

Vyliečená dáva žena, ktorá prala obväzy, handry atď. počas jeho liečenia, ako aj tí, ktorí boli s ním nerozlučne v službe. Okrem toho dáva darček mladému dievčaťu, ktoré nakreslilo čiaru okolo vnútorných stien domu, kde bol liečený. Následne sám zranený, ak je princ, niekedy daruje rodinu ľudí alebo väzňa a medzi nimi sa vytvorí priateľstvo.

To, čo sme povedali o údržbe ranených, patrí ľuďom vznešených, vyšších hodností, a pokiaľ ide o ľudí nižšej úrovne, aj keď spôsob ich udržiavania je rovnaký, s tým rozdielom, že zhromaždenia a pochúťky zodpovedajú významu a stavu. raneného a majiteľa domu.kde je držaný, ak nie je vo svojom dome, čo sa však medzi pospolitým ľudom stáva zriedka.

V nižšej hodnosti tiež takmer vždy vyjednávajú s lekármi, ktorí sa zaviažu liečiť ranených, čo sa v najvyššej hodnosti málokedy robí, pretože v tomto prípade šľachtic znalý slušnosti považuje vyjednávanie za urážku a lekár všemožne potvrdzuje takéto presvedčenie, pretože z neho nestrácajú .

Spravodlivosť žiada na záver povedať, že nezištné zachovávanie slušnosti niekedy medzi Čerkesmi vyvoláva skutočne veľkorysé činy. Mladý šľachtic, alebo akákoľvek hodnosť bojovníka, pripravený obetovať sa pre slávu, dostihne nepriateľov, ktorí podnikli nečakaný nájazd, a napriek ich počtu alebo nebezpečenstvu sa na nich vrhne, bojuje a dostane smrť alebo vážnu ranu. . V prípade jeho smrti, prvý šľachtic, ktorý našiel telo, po jeho odovzdaní na zem urobí na vlastné náklady všetko, čo náboženstvo predpisuje príbuzným zosnulého poskytnúť jeho pamiatke. Ak ho nájde zraneného, ​​ujme sa ho, čo najlepšie si ho nechá, zaplatí lekárovi, ktorý ho použije, a nakoniec mu po uzdravení daruje krásneho koňa so všetkými postrojmi a plnou výzbrojou pre jednu osobu, dokonca aj šaty a robí všetko len zo cti, čo neznamená inú odmenu ako chválu ľudí. Túžba stať sa slávnym často núti Čerkesov so skutočnou nezištnosťou konať dobro a brániť nevinnosť, no tieto ušľachtilé mravné črty sú, žiaľ, často znetvorené inertnými predstavami Čerkesov o sláve: často prelievajú potoky krvi, dávajú svoje žije v nebezpečenstve, a to všetko len preto, aby získal ľudovú chválu, ktorá neprináša žiaden úžitok vlasti, ktorú zavrhol Boh aj zákony ľudstva.

VII
POHREB A POHREB

Odkedy Čerkesi prijali mugamedanskú vieru, nasledovalo mnoho zmien v ich pôvodných, starovekých zvykoch. V žiadnom inom prípade sa to neprejavuje tak nápadne opačne ako pri obradoch pozorovaných pri pochovávaní zosnulého a pri jeho spomienke. Ponúkam podrobný popis obradov pozorovaných pri pochovávaní a spomienke na vznešenú osobu.

Len čo chorý vydýchne naposledy, ozve sa v dome žalostný plač; matka, manželka, deti, príbuzní, priatelia a všetci, ktorí sú v dome, napĺňajú vzduch kvílením. Ženy sa bijú do pŕs a štípu ich do tváre; muži sa škrabú na čele, až krvácajú, a modré fľaky od úderov po tele im ostávajú dlho, dokonca často bývajú ťažké rany na zohavených miestach. Takéto známky najhlbšieho smútku zanechávajú najmä manželka, priatelia a príbuzní zosnulého.

Všetky ženy z dediny sa stretávajú, aby znásobili plač. Cudzinci, ktorí prídu k posteli zosnulého, začnú vydávať dlhotrvajúce kvílenie, kým sa dostanú do domu, kde zosnulý leží, pokračujú v plači, vstupujú do domu a keď sa priblížia k telu, chvíľu zostanú a vyjdú von. z domu, ale len zriedka prestať plakať predtým, ako už vonku. Tí, ktorí chcú vyjadriť viac známok zvláštneho smútku, zostávajú v dome alebo keď vyjdú, zastavia sa pri stene domu a pokračujú v plači.

Medzitým starci, ktorí prestali veľmi skoro plakať, zlikvidovali prípravu tela na pohreb. Napomínajú príbuzných zosnulého, aby sa príliš nevyžívali v smútku, a radia im, aby preukázali pevnú myseľ, aby zniesli ranu osudu. Staršie ženy robia to isté pre ženy.

Najprv je povolaný mullah, ktorý umýva telo zosnulého s pomocou jedného alebo dvoch svojich študentov alebo asistentov; tí, čo umývajú telo, si dávajú na ruky vrecia z tej bielej látky, z ktorej sú zošívaní mŕtvi? pod rubášom, podobným mešci, na oboch koncoch otvoreným, obliecť mŕtvolu a nazvanú kefin. Telo je dôkladne umyté, dokonca aj nechty zosnulého sú často orezané a niektorí z mulláhov vykonávajú túto povinnosť s osobitnou horlivosťou, vďaka ktorej si ich ľudia vážia.

Telo ženy je umyté a pripravené na pohreb starej ženy, rovnako ako telo muža. Kde nie je mulla, tam ho nahradia tí, ktorí vedia aspoň trochu čítať modlitby. Príprava tela na pohreb, príprava hrobu. V Čerkesku je neslýchané, že na to boli niekedy najatí robotníci a naopak, všetci obyvatelia aul sa hrnú do domu nebožtíka, odkiaľ chodí potrebný počet ľudí na cintorín a tam si kopú hrob. , súperiaci medzi sebou v zhone, aby sa nahradili v práci a počítajúc kopanie hrobu za povinnosť každého. Telo nebožtíka je uložené na zviazaných doskách a z väčšej časti na krátkych rebríkoch, vydláždených tak, aby telo nehybne ležalo; zhora sú prikryté bohatou brokátovou prikrývkou a na rukách nesú z domu na cintorín. Príbuzní zosnulého sprevádzajú jeho telesné pozostatky s plačom, ako aj ženy, ktorých čestní starší často prosia, aby sa vrátili pred dosiahnutím hrobu. Počas sprievodu z domu na cintorín sa trikrát zastavia a mullah číta modlitby. Sprevádzanie tela súperiaceho medzi sebou nahradia nosiče zosnulého. Pred spustením tela do hrobu sa nad ním vykoná modlitba; potom mullah prijme od príbuzných zosnulého dary, ktoré prinesú, iskat a urobí devir, to znamená, že sa niekoľkokrát pýta na dobrovoľné ponúkanie darov. Keď sa k tomu dostane, najprv sa pýta: koľko rokov mal mŕtvy muž a aké bolo jeho správanie? Potom prečíta stanovené modlitby. Tí, ktorí prinášajú dary do hrobu, dúfajú, že nimi zničia alebo aspoň znížia hriechy zosnulého. Nakoniec je telo spustené do hrobu hlavou na západ a mierne naklonené na pravú stranu, takže leží šikmo na juh. Na iných miestach sa do hrobu ukladajú ručne písané modlitby.

Pri napĺňaní hrobu pracujú všetci postupne a ustupujú jeden druhému drevenou lopatou; nikto ho neodovzdá, ale položí na zem. Tu je obetovaný baran a mullah číta kapitolu z Koránu. Niekedy sú potom ľudia, ktorí sú vypustení do voľnej prírody podľa vôle zosnulého alebo na vlastnú žiadosť jeho dedičov a priateľov, vyhlásení za slobodných.

Zvyčajne sa na konci celého obradu hrob naleje vodou a potom všetci ustúpia z hrobu na štyridsať krokov a mullah, ktorý zostane na hrobe, prečíta hovoriacu modlitbu, o ktorej poverčiví hovoria, že ak zosnulý nie je zaťažený hriechmi, potom to opakuje od slova do slova po mullahovi . Mullah sa vracia k tým, ktorí naňho čakajú, a po modlitbe idú všetci domov. Prítomní tu vyjadrujú ľútosť* príbuzným zosnulých nad ich stratou a najctihodnejší ľudia ich napomínajú, aby boli pevní, poslušní Bohu a neoddávali sa smútku.

V noci sa duchovenstvo schádza v dome zosnulého; tam niekedy až do svitania prenocujú v modlitbách za uistenie duše zosnulého a odpustenie jeho hriechov a po večeri odchádzajú domov. Často tri noci za sebou pokračujú v čítaní modlitieb. Siedmy deň si konajú prvú spomienku a na štyridsiaty deň druhú. Duchovenstvo a ľud sa zhromažďujú pri spomienkovej slávnosti: prví čítajú Korán, keď dostali dohodnutú platbu za prečítanie, a druhí sú nasýtení jedlom a nápojmi pripravenými na takúto príležitosť... Tretia spomienka sa často posiela šesťdesiateho deň alebo na konci roka. Všetky tu popísané obrady týkajúce sa pochovávania a spomienok, s výnimkou povinnosti kričať s pretiahnutým krikom bez rozdielu voči všetkým osobám, trýznenia sa príbuzných a priateľov a jednotne voľnej práce na cintoríne, sú zvyky, ktoré medzi Čerkesmi zaviedli Mugamedánske náboženstvo.

Dnešní Čerkesi takmer nevedia, ako sa v pohanských časoch pochovávali telá ich predkov, ale treba predpokladať, že spolu s telom boli pochované aj zbrane nebožtíka, súdiac podľa toho, že dnes sa zbrane často nachádzajú v útrobách tzv. Zem spolu s ľudskými kostrami. Zvláštne sú obrady takzvanej veľkej spomienky, ktoré zostali z dávnych čias.

Smrť otca rodiny alebo významného člena všade a v každom národe sa ponára do smutnej, ak nie vždy duchovnej, tak aspoň predstieranej skľúčenosti pozostalých príbuzných zosnulého. Ale taká skľúčenosť nikde nezanecháva také hrozné stopy a také dlhotrvajúce slzy ako v Čerkesku. Nielen priatelia a známi zosnulého, ale aj tí, ktorí ho sotva poznali, navštevujú jeho príbuzných, aby vyjadrili svoju duchovnú účasť na ich strate. Keď sa návštevníci priblížia k domu, kde je manželka alebo matka zosnulého, zosadnú z koní, vyzlečú zbrane, idú k domu a keď sa priblížia, začnú plakať a často so statívmi a niekedy bičom. sami na otvorenej hlave; v takom prípade sa s nimi stretnú, zastavia údery, ktoré na seba dávajú, a prinesú ich do domu. Ak návštevníci nemajú v rukách opasky, nestretnú sa a idú, potichu sa pohybujú dopredu a zakrývajú si tváre oboma rukami. S krikom vchádzajú do domu, kde im ženy odpovedajú rovnako; pri odchode z domu sa objavia v obývačke a so smutným pohľadom, no už bez plaču, vyjadrujú príbuzným zosnulej ľútosť nad stratou a odchádzajú. Keď návštevy pri vstupe do domu žien neplačú, v ich prítomnosti nevzlykajú, ale len čo návšteva odíde, naplní vzduch prenikavým výkrikom, ktorý nesmierne dojíma dušu; zvlášť žalostný hlas sirôt otriasa srdcom. Siroty často pri návštevách vzlykajú takmer až do konca roka, a preto žalostný nárek v dome nebožtíka ešte veľmi dlho neustáva. Tí, ktorým dôležitá okolnosť bráni prísť po osobné vyjadrenie svojho smútku, posielajú ľudí, ktorí si zaslúžia úctu. Samozrejme, nie všetci plačúci plačú preto, že ich smútok je veľký, ale riadia sa všeobecne uznávanými zvykmi, ktorých nedodržiavanie zbavuje ľudí úcty a vystavuje ich výčitkám.

Na hrob žiaka je umiestnený železný trojzubec v podobe vidličky na tyči, ku ktorej je pripevnené čierne alebo červené súkno. V minulosti sa namiesto trojzubca umiestňovali železné kríže, aj s plátnom.

Za žiaka sa nosí celoročný smútok; manželka tiež nosí rok smútku za manželom a počas tejto doby nespí na mäkkých posteliach. Treba si uvedomiť, že manžel za svojou ženou neplače a ak prejaví smútok počas jej choroby alebo smrti, nevyhnutne sa zosmiešni.

Príbuzní a priatelia zosnulého sa na dlhú dobu vyhýbajú zábave a zachovávajú si smutný pohľad. Nevykonanie všetkých týchto obradov sa považuje za hanebné.

Po roku posielajú veľkú spomienku alebo hostinu. Takáto spomienka alebo trizna na ušľachtilého človeka, ktorého dedičia dokážu zachovať dekórum svojho domu, sa začína tým, že keď sa blíži stanovený deň, tí, ktorí sa pietnej spomienky zhostili, pripravujú mimoriadne veľké množstvo jedla a pitia. Príbuzní a dokonca aj cudzinci podľa zvyku prinášajú hotové jedlo a nápoje a vozia dobytok určený na porážku. Niekoľko dní pred slávnostným spomienkovým dňom sú ľudia posielaní do susedných dedín, aby pozvali ľudí. Chodia k pocteným osobám, aby ich poctili svojou prítomnosťou, a ak okolnosti nedovoľujú odísť, pošlú najváženejších ľudí k najvznešenejším osobám s pokynom, aby sa ospravedlnili osobám, ktoré pozvú, že oni sami môžu neprísť k nim osobne.

V predvečer sviatku prichádzajú pozvaní k pozvaným, prípadne sa ubytujú v susedných obciach. Stretnutia sú často také početné, že je nemožné mať miestnosť v jednom aule.

Oslava pohrebnej hostiny sa začína dostihmi. Ešte pred svetlom sú kone poslané na určené miesto. Ide s nimi čestná osoba, ktorá ich zaradením do radu vpustí zrazu všetkých dnu. Prvá cena sa udeľuje prvému koňovi, ktorý dosiahne cieľ; druhá cena - druhá, tretia - tretia; niekedy aj posledný kôň dostane za odmenu nejakú drobnosť. Davy na koňoch sa stretávajú s vracajúcimi sa koňmi a často ich otravujú tým, že každá strana nalieha na svojich koníkov. Po návrate z pretekov sa najváženejší z hostí zídu v obývačke, kam prinesú stoly naložené riadom. Tu duchovné osoby prítomné pred začiatkom večere čítajú modlitbu. Uctievanie takýchto spomienok, v ktorých je jedna hra nahradená druhou a celý ľud triumfálne vystupuje, je však v rozpore s mugamedanským náboženstvom, nie vždy sa ich zúčastňuje. Ostatným hosťom, ktorí sú na večeri v aule vo svojich apartmánoch, sa podávajú stoly s jedlami a nápojmi vo veľkých nádobách. Ľudia sa zhromažďujú pod holým nebom, na dvore, pod kôlňami a pri budovách v davoch. Nápoje a stoly s jedlom sa tiež rozdávajú ľuďom, ale aby nikto nezostal nenajedený a napojený, chlieb, koláče a iné suché jedlo sa nosí v plášťoch a rozdáva sa všetkým bez výnimky. Na udržanie poriadku sú ľudia menovaní, aby videli, že sa všetko robí správne. Nápoje sú pre ľudí umiestnené pod holým nebom v sudoch a vybraní ľudia sú tam, aby na nich dohliadali. Kto chce, môže si prísť vypiť a vypiť. Strážcovia poriadku majú v rukách palice, ktorými liečia mladých nezbedníkov a starostlivo dohliadajú na to, aby sa so starými zaobchádzalo správne. Ako hostina pokračuje, na dvore stojí množstvo koní, pokrytých farebnými plachtami; prinášajú ich príbuzní, priatelia a známi zosnulého, aby ich venovali jeho pamiatke. V dávnych dobách boli koňom odrezané konce uší zasvätených pamiatke zosnulých, ale teraz sa uspokoja s jedným zo svojich pohonov v bohatých prikrývkach, nazývaných shdyan.

Davy početných ľudí, čulých veselím, hlukom, rozhovormi, vzdychaním vedľa seba postavených koní, v bohatom úbore, s pestrofarebnými prikrývkami, rušné ženy, ktoré si nenechajú ujsť príležitosť ukázať sa mužom v nádhere a občas sa aj pozrieť na nich prefíkane – to všetko tvorí veľmi zábavnú podívanú. V ten istý deň sú v dome rozložené zbrane a oblečenie zosnulého. Mladí princovia a šľachtici sa tešia na koniec stolovania a dobrí strelci, šikovná mládež a chlapci všetkých stavov im v netrpezlivosti podľahnú, lebo každého čaká iná zábava. Len čo prestanú byť nasýtení, jazdci okamžite nasadnú na svoje kone, obkľúčia jazdcov sediacich na krytých koňoch * a nechajú im čas dobehnúť, vydajú sa za nimi, a keď ich dohonia, pokúsia sa roztrhať. von z úkrytu, keď sa snažia cválať preč od svojich prenasledovateľov. Ak sa im to podarí, po nejakom čase pohybom vlajúceho plátna ho hodia medzi dav peších ľudí, medzi ktorými dôjde k zápasu a plátno sa roztrhá na malé kúsky.

Na druhej strane vyskakujú do poľa jazdci v prilbách a mušliach upletených z liesky a za nimi sa vydáva stovka jazdcov; niektorí sa snažia so svojimi trofejami prejsť čo najďalej, iní im trofeje rýchlo vezmú a korunujú sa nimi, iní sa snažia naplniť si vrecká orieškami. Ak sa napokon ani jednému z prenasledovateľov nepodarí naplniť ich túžbu, potom sa medzi dav peších ľudí hádžu prilby a brnenia, z ktorých sa začína hluk a boj. Streľba na cieľ medzitým neprestáva: niektorí strieľajú pešo na vzdialenosť dvesto až tristo krokov a tí, ktorí zasiahnu cieľ, dostanú ceny; iní na koňoch, v plnom cvale, obyčajne strieľajú z pištolí popri terči a ten, kto zasiahne, berie určenú cenu. Na inom mieste sa otvára zvláštna podívaná: je umiestnená veľmi dlhá tyč, na ktorej hornom konci je pribitá malá okrúhla doska. Obratní jazdci, ktorí majú nachystaný luk a šípy, lietajú jeden za druhým na prudkých koňoch, takže zadný kôň cvála rovno za predným; jazdec neovláda opraty, a to len ľavá noha zostáva na sedle a celé jeho * telo sa drží pod hrivou koňa. V takej ťažkej pozícii, rútiacej sa ako víchor, okolo žrde (kebek), v momente, keď sa kôň v plnom cvale rovná žrď, jazdec spustí luk „a pernatý šíp prepichne dosku pripevnenú na vrchu. žrde a niekedy, keď ju zlomí, spadne k nohám publika. Takáto hra, či skôr zážitok z neobyčajne obratného jazdenia, patrí do tej najvyššej triedy. V tom istom čase sa na inom mieste tlačia šikovní chlapci okolo stĺpa, čisto ohobľovaného a od vrchu až po spodok natretý bravčovou masťou. Na vrchole jeho veľmi tenkého stĺpika je pripevnený košík naplnený o rozdielne veci, a kto tam vlezie bez inej pomoci ako rúk a nôh, berie si všetko pre seba. Každý tu ukazuje svoju trúfalosť, jeden do druhého strká, každý robí hluk, karhá a smiech publika zvyšuje hluk. Prefíkaní chlapci, ktorí si napĺňajú vrecká a prsia popolom alebo pieskom a utierajú nimi žrď, často dosiahnu svoj cieľ, ale ak všetko ich úsilie zostane márne, dobrí strelci strieľajú na palicu, ktorou je kôš pripevnený k žrď - to padá a chlapci a veľkí sa ponáhľajú chňapnúť veci, s hrozným tlačenicou, šarvátkou, hlukom a krikom.

Hry, streľba, skoky po celom ihrisku a v dedine pokračujú celý deň. Pestré davy sa ponáhľajú z jedného konca na druhý; jeden strhne druhého z koňa, zrazí ho na zem: všetci sa točia v šialenstve zábavy. Je ľahké si predstaviť, že život jazdcov je často ohrozený, keď sa ponáhľajú po roklinách a koľajach cez polia alebo nútia kone preskakovať ploty z prútia a ploty v dedine. Časté sú príklady nešťastí, ktoré sa stávajú z nadmernej zábavy, no šikovní jazdci sú odmenení súhlasnými úsmevmi krások.

Hluk, rozhovory, krik, streľba sa končia s koncom dňa a s nástupom noci, nasýtení pôžitkami z predstavenia, jedla a pitia, sa ľudia rozchádzajú a idú domov. Nočné ticho vystrieda sviatočné vzrušenie alebo slávnostnú spomienku na zosnulých. Hovorili sme tu o pochovávaní a spomienke na ľudí s vysokým postavením, ale pozoruje aj obyčajný ľud, berúc však do úvahy stav a okolnosti.

Všimnime si na záver, že všetky tieto rituály v Čerkesku zo dňa na deň ubúdajú a v iných kmeňoch úplne ustali od posilnenia islamizmu úsilím duchovenstva a v dôsledku narastajúcich nepokojov. Je nemožné, aby obyvatelia Čerkeska nevyčítali svojim duchovným bezohľadný fanatizmus, ak sa snažia zničiť všetky starodávne zvyky svojich predkov, akoby vonkajšia pokora zmierňovala ničivé vášne duše. Nemožno, aby Čerkesi nesmútili za súčasným stavom svojej domoviny, odkiaľ súrodenecké rozbroje, vojny a oslabenie mravov vyhnali pokoj a hojnosť a zároveň bujaré ľudové slávnosti.

Hrdí obyvatelia Severného Kaukazu, Čerkesi (Adyghes, Čerkesi, Kabardi), sa vyznačujú bohatými tradíciami a zvykmi.

Manželstvo alebo sobáš zaberá v živote Adyghe obrovské miesto a táto udalosť je obohatená o mnohé zvyky a rituály. Celá procedúra uzavretia manželstva pozostáva z niekoľkých etáp, ako sú dohadzovanie, prehliadka domu, registrácia sobáša, cesta za výkupné (kalym), príchod nevesty do domu ženícha, identifikácia mladého dievčaťa v r. „čudný dom“, uvedenie mladej nevesty do „veľkého domu“ a iné.

svadobné tradícieČerkesi

Obrad dohadzovania medzi Čerkesmi sa mohol začať po tom, čo dievča, s ktorým sa ten chlap stretol, dalo nejaký symbolický darček mladý muž alebo jednoznačne naznačila, že nie je proti tomu, aby do jej domu posielal dohadzovačov. Potom sa dohadzovači vybrali do domu dievčaťa, ale zároveň nevstúpili do domu, ale skromne stáli na mieste, kde rúbali palivové drevo. To znamenalo, že sa prišli vziať. Rodičia dievčaťa však svoje rozhodnutie oznámili až pri tretej návšteve dohadzovačov, a to tak, že ich pozvali do domu a pre hostí pripravili skromný stôl.

Po dohadovaní poslala rodina dievčaťa svojich zástupcov(nie nevyhnutne príbuzní), aby si prezrel dom ženícha a vyvodil príslušné závery o blahobyte a blahu rodiny budúceho ženícha. Až po tom, čo sa predstavitelia dievčenského klanu postarali o pohodu v dome ženícha, sa dalo polemizovať, že svadobné prípravy budú pokračovať. Preto po nejakom čase navštívili príbuzní ženícha s čisto symbolickými darmi k rodičom dievčaťa.

Adyghe svadba

Manželstvo medzi Čerkesmi bolo uzavreté podľa moslimského zvyku písomne ​​a tento sobášny dokument bol uložený v dome rodičov nevesty. Pri uzavretí manželstva boli prítomní obhajcovia, dôveryhodné dievčatá a chlap, ako aj svedkovia. Všetci museli nosiť klobúky. registrácia manželstva resp nechyhyyth sa konala v dome nevestiných rodičov. Po uzavretí manželskej zmluvy sa strany dohodli na presnom termíne, kedy si dievčenská strana môže prísť po kalym. Kalym alebo wase pozostával z jedného koňa a dobytka. Nasledovalo slávnostné podujatie waseIyh pod vedením thamady. Nad stolom vládla atmosféra úprimnosti a vznešenosti. Stôl obsluhoval mladý muž. Treba povedať, že na svadbe či iných udalostiach Čerkesi pili len z veľkej spoločnej misy (fale), ktorá obchádzala kruh.

Po zaplatení ceny za nevestu bola privedená nevesta (nysashe). To bolo sprevádzané veľkými slávnosťami a týmto sa začala vlastná adyghská tradičná svadba. Na ceste do domu nevesty čelili ženíchovi jazdci všetkým možným ťažkostiam a skúškam. A keď dorazili k nevestinmu domu, jazdcov privítali kolíkmi a palicami, dostali to všetci, okrem thamady. Ale akonáhle jeden z jazdcov vtrhol do domu nevestiných rodičov, všetci sa upokojili a tí ktorí prišli, boli privítaní s pohostinnosťou. Hostia boli ošetrení. Potom nevesta zároveň odišla z domu, nemala sa obzerať, potknúť sa, prekročiť prah a pod. Nevesta a dievča, ktoré prišli s jazdcami pre nevestu, sedeli vo voze. Strana nevesty, ako čistota, nevinnosť a dobrý chov dievčaťa, odovzdala thamade zástavu červenej farby alebo červeného materiálu. Mladú ženu však nevzali priamo do domu ženíchových rodičov. Bola pridelená do „cudzieho domu“ (teshe). Toto bol zvyčajne domov ženíchovho strýka z matkinej strany. V „cudzom dome“ sa novomanželka nielen zabavila, ale zariadila aj najrôznejšie testy. Na tom istom mieste k nej prišiel ženích pri západe slnka a odišiel za úsvitu. Po nejakom čase bola neveste udelený obrad uneishe - vstup mladých do veľkého domu, teda do domu ženícha.

V skutočnosti sú Adižskí Čerkesi štíhli a so širokými ramenami. Ich vlasy, najčastejšie tmavé blond, rámujú nádherne oválnu tvár s lesklými očami, takmer vždy tmavé. Ich vzhľad dýcha dôstojnosťou a vzbudzuje sympatie.

Ľudový kroj Čerkesov pozostáva z bešmetu alebo arkhaluka, čerkesky, gombíkov, čevyakova, kožucha a papachy zdobenej galónou, s kapucňou pripomínajúcou frýgický klobúk.

Zbrane - dáma (názov prešiel od Čerkesov k nám), pištoľ, dýka a pištole. Na oboch stranách sú kožené objímky pre puškové náboje, na opasku sú mastičky, skrutkovač a taška s príslušenstvom na čistenie zbraní.

Ženy si obliekli dlhú košeľu z hrubého kaliko alebo mušelínu so širokými rukávmi, cez košeľu hodvábny bešmet, čevyak zdobený galónou a na hlavu okrúhlu čiapku zatočenú bielym mušelínom, turban. Pred manželstvom nosili dievčatá špeciálny korzet, ktorý im stláčal prsia.

tradičné obydlie

Panstvo Čerkesov sa zvyčajne nachádza v ústraní. Pozostáva z koliby postavenej z turluku a pokrytej slamou, stodoly na tyčiach a stodoly obklopenej hustým dvorom, za ktorým sa rozprestierajú zeleninové záhrady posiate najmä kukuricou a prosom. Kunakskaya, pozostávajúca z domu a stajne, oplotená palisádou, susedí s plotom zvonku. Saklya pozostáva z niekoľkých izieb s oknami bez skla. Namiesto piecky v zemianskej podlahe je výklenok na oheň s prútenou fajkou vymazanou hlinou. Situácia je najviac nenáročná: police pozdĺž stien, niekoľko stolov, posteľ pokrytá plsťou. Kamenné stavby sú zriedkavé a iba na vrcholkoch hôr: bojovný Čerkes považoval za hanebné hľadať ochranu za kamennými plotmi.

Národná kuchyňa

V jedle je Čerkes veľmi nenáročný. Jeho obvyklé jedlo: pšeničný guláš, jahňacie mäso, mlieko, syr, kukurica, prosová kaša (pasta), buza alebo kaša. Bravčové mäso a víno sa nekonzumujú. Čerkesi sa okrem chovu dobytka a lovu venujú včelárstvu.