W XII - XIV wieku. rozwój kultury odbywał się w trudnych warunkach feudalnego rozdrobnienia Rosji. V starożytna kultura rosyjska tym razem odnotowuje się coraz więcej sukcesów. Specyfiką kultury tego czasu jest pojawienie się lokalnych różnic w życiu kulturalnym poszczególnych ziem. Wobec obecności wspólnej podstawy już w XII wieku na odizolowanych krainach pojawiły się dialekty o lokalnych cechach językowych. Lokalne cechy pojawiają się w kronikach, architekturze i malarstwie. Jednocześnie zachowane są ogólne rosyjskie zasady kultury. Ważnymi ośrodkami starożytnej kultury rosyjskiej na południu były miasta: Kijów, Czernigow, Galicz, Holm itp.

Pomimo rozdrobnienia feudalnego pragnienie jedności znalazło odzwierciedlenie w dziełach literackich XII wieku. W szczególności autor „Świętego pułku Igora” wyraził głębokie zaniepokojenie losem ziemi rosyjskiej, gorąco zaapelował do książąt o zaprzestanie waśni, zjednoczenie i zorganizowanie odwetu dla nomadów.

W okresie rozdrobnienia feudalnego zmienia się charakter kroniki. Powstały nowe ośrodki w Czernihowie, Chołmie, Włodzimierzu Wołyńskim itp. Powstawały kroniki książęce rodowe i rodowe oraz biografie książąt.

Znaleziony w Zvenigorodzie i Brześciu litery z kory brzozy a także w niektórych miastach brązowe przyrządy do pisania na tabliczkach woskowych, co świadczy o rozwoju edukacji. Wyedukowani ludzie znający języki obce pracował w urzędach książęcych. Przygotowywali teksty listów, prowadzone w korespondencji dyplomatycznej. Zachowały się teksty listów książąt galicyjsko-wołyńskich pisane po łacinie z żądaniem zwrotu płótna kupcom miasta Włodzimierza ze statku, który uległ wypadkowi.

Architektura regionu bardzo się rozwinęła. Zachowała się katedra Wniebowzięcia NMP w mieście Włodzimierz (1160). Powtarza plan soboru Wniebowzięcia Ławry Kijowsko-Peczerskiej. W miastach Galicji rozpoczęto budowę kościołów z białego kamienia i zaczęto szeroko praktykować różne ozdoby.

Malarstwo ikonowe rozwinęło się na ziemiach galicyjsko-wołyńskich pod wpływem szkoły kijowskiej. Ikona Matki Bożej Hodegetria dotarła do nas w XIII-XIV wieku. (Łuck), ikona Jurija Zmieborca ​​na czarnym koniu (XIV w.).

Wiele cennych zabytków z tamtych czasów zostało utraconych. Ale to, co wiemy, mówi o wzroście życia kulturalnego ludzi.

Ruś Kijowska była więc krajem wysoko rozwiniętej kultury. Już w XI wieku osiągnął poziom państw europejskich i składał się z dwóch wieków swojej państwowości. Okresowi rozdrobnienia feudalnego w rozwoju kultury towarzyszył rozwój lokalnych stylów w sztukach wizualnych i użytkowych, architekturze i annałach. Podbój Rosji przez Tatarów mongolskich, choć spowolniony rozwój kulturowy jednak nie tylko go nie przerwał, ale po części nawet go wzbogacił. Na styku kultury słowiańskiej i tureckiej zaczynają pojawiać się nowe zjawiska w języku, życiu codziennym, obyczajach, sztuce, które szczególnie wyraźnie zamanifestują się w następnej epoce.

Procesy kulturowe w litewsko-polskim okresie historii Ukrainy (poł. XIV - poł. XVII w. V.) Plan

2. Rozprzestrzenianie się edukacji i pojawienie się szkolnictwa wyższego na Ukrainie.

3. Nowe zjawiska w folklorze i literaturze. Rozwój kultura artystyczna

1. Historyczne uwarunkowania rozwoju i kształtowania się kultury ukraińskiej. Walka Ukraińców z asymilacją kulturową

W trudnych warunkach historycznych rozwój kultury ukraińskiej nastąpił w okresie chronologicznie zbiegającym się z renesansem w Europie Zachodniej.

Wchodząc do Rzeczypospolitej, Ukraina znalazła się w sferze stymulujących wpływów Zachodu. Jednocześnie staje się walka Ukraińców o zachowanie tożsamości kulturowej przez wiele stuleci Główny temat ich historię, ich kulturę.

W ówczesnej Europie wszelkie spory i sprzeczności ideologiczne zostały ostatecznie zredukowane do religii. Na Ukrainie była to dyskusja między obrońcami prawosławia a wyznawcami katolicyzmu. Rola prawosławia w życiu publicznym Ukraińców wielokrotnie wzrosła. Pod nieobecność państwa Kościół działał jako jedyny środek wyrazu społecznego i jedności narodowej. Ale ukraiński Kościół przeżywał w tym okresie ciężkie czasy.

Wielcy książęta litewscy, a następnie królowie polscy korzystali z prawa patronatu. Ponadto mianowali samego metropolitę kijowskiego. Najgorszym produktem systemu patronackiego była korupcja. W tym stanie rzeczy wpływ kulturowy kościoła był bardzo ograniczony.

Bractwa odegrały ważną rolę we wspieraniu prawosławia - organizacje publiczne kupcy, rzemieślnicy i inne warstwy społeczeństwa ukraińskiego. Pojawiły się w XV wieku. Jednak ich rola rośnie zwłaszcza w drugiej połowie XVI wieku w związku z nasilającym się uciskiem prawosławia w Rzeczypospolitej Obojga Narodów.

2. Rozprzestrzenianie się edukacji i pojawienie się szkolnictwa wyższego na Ukrainie.

W dziedzinie edukacji zachowane zostały tradycje Rusi Kijowskiej. Szkoły istniały przy dużych kościołach i klasztorach, a także w majątkach wielkich magnatów. Stopniowo rosła liczba szkół. W drugiej połowie XVI wieku. działali we Lwowie, Rownie, Krzemieńczugu, Zabłudowie, Włodzimierzu Wołyńskim iw innych miejscach.

Wraz z rozwojem ruchu reformatorskiego na Ukrainie pojawiły się szkoły protestanckie. W Goschy, Bełzie, Lwowie, Berestechce działały szkoły nurtu luterańskiego i kalwińskiego - przeważnie podstawowe, ale miejscami średnie. Po uchwaleniu unii brzeskiej w 1596 r. w wielu miastach pojawiły się szkoły unickie. Najliczniejszą grupę wśród nieortodoksyjnych szkół stanowiły szkoły katolickie. Od lat 70. XVI wieku na terenie Rzeczypospolitej rozpoczęto aktywne prace nad tworzeniem szkół jezuickich.

Tak więc pod koniec XVI wieku. na Ukrainie istniała duża liczba szkół różniących się poziomem nauczania i przynależnością religijną. Przyczynili się do rozwoju edukacji. Jednocześnie szkoły unickie i katolickie broniły celów ideowych i politycznych środowisk rządzących Rzeczypospolitej Obojga Narodów. Społeczeństwo ukraińskie to zrozumiało. Ukraińscy pracownicy kultury przystąpili do organizowania szkół ogólnokrajowych, które pod względem treści i poziomu nauczania odpowiadałyby potrzebom czasu.

W 1576 r. w Ostrogu na Wołyniu pojawił się ośrodek kulturalno-oświatowy. Jej założycielem był książę Ostrożski, przedstawiciel starej ukraińskiej rodziny prawosławnej. Szkoła, założona nie później niż w 1578 roku, stała się integralną częścią centrum kulturalno-oświatowego. Był to początek nowego etapu rozwoju edukacji szkolnej na Ukrainie. Pod względem treści edukacyjnych szkoła w Ostrogu założyła na Ukrainie szkoły typu słowiańsko-grecko-łacińskiego. Pierwszym rektorem szkoły był Gerasim Smotritsky.

Szkoły bratnie otworzyły nową kartę w historii rosyjskiego szkolnictwa. W 1585 r. we Lwowie powstała pierwsza szkoła braterska na Ukrainie. Pod koniec XVI - początek XVII wieku. takie szkoły powstają także w Rohatynie, Gorodoku, Przemyślu, Łucku, Winnicy, Niemyrowie, Kamienicu Podolskim, Kijowie oraz w innych miastach i wsiach (łącznie ok. 30). Szkoły bratnie przeciwstawiały się polonizacji, kształcąc młodzież ukraińską w duchu patriotyzmu i szacunku dla swojego narodu, historii narodowej, języka, kultury i wiary ojców. Znaczące miejsce poświęcono badaniu podstaw religii prawosławnej. Główną uwagę zwrócono na naukę języków słowiańskich i ukraińskich. Tradycyjnie uczyli się greki i łaciny. Nie było łatwo zakorzenić się w języku ukraińskim instytucje edukacyjneŁacina - bo kojarzyło się z nią wszystko, co katolickie, polskie. Jednak znajomość łaciny była pod wpływem tamtych czasów: bez niej nie można było wejść do europejskiej kultury i nauki. język łaciński był wówczas językiem naukowców, filozofów, poetów, językiem nauczania na uniwersytetach i komunikacji międzynarodowej. A polemiści ukraińscy, szkoleni w bratnich szkołach do kwalifikowanych, ugruntowanych dyskusji ideologicznych, musieli gruntownie opanować język wroga.

Doprowadziło to do powstania i rozwoju szkół słowiańsko-grecko-łacińskich na Ukrainie, których uczniowie uczyli się języków i opanowali program „siedmiu wolnych nauk”. Tak więc rozpoczęte w Ostrogu prace kontynuowały szkoły bratnie.

W 1632 r., łącząc kijowską szkołę braterską (1615) i szkołę ławrską (1631), pierwszy uczelnia wyższa na Ukrainie, która otrzymała nazwę collegium (kolegia w Polsce nazywano instytucjami edukacyjnymi wyższego typu). Nazywając nową szkołę kolegium, Petr Mogila, jej opiekun i mentor, wyszedł przede wszystkim z poziomu edukacji, który mogła zapewnić. W ten sposób podjęto ważny krok w tworzeniu szkolnictwa wyższego na Ukrainie.

Działalność edukacyjna Grobu nie ograniczała się do założenia Kolegium Kijowskiego. Stał na czele koła uczonych Ławry, przez 20 lat prowadził działalność wydawniczą na Ukrainie, zakładał szkoły i drukarnie w różnych miastach Ukrainy. Grave głównie pisał swoje prace prosty język, starając się przekazać ich treść szerokim rzeszom ludzi. Związany z jego imieniem Nowa scena w rozwoju literatury polemicznej.

Kolegium Kijowskie było wyższą instytucją edukacyjną typu humanitarnego. Jednak mimo wszelkich wysiłków Piotra Mohyli i jego zwolenników nigdy nie otrzymała od polskiego rządu statusu akademii. I nic dziwnego, skoro nie tylko uczyła młodzież nauk wyższych, ale też szkoliła ideologów ruchu narodowowyzwoleńczego, kształciła obrońców kultury i wiary narodowej.

Pierwszym oficjalnym dokumentem, jaki otrzymała Akademia Kijowska w celu potwierdzenia statusu szkoły wyższej, był przywilej królewski z 1701 roku.

Uniwersytet Lwowski (1661) również odegrał pewną rolę w rozwoju szkolnictwa na Ukrainie, chociaż ta instytucja edukacyjna została założona w celu spolonizowania ludności ukraińskiej.

2. Nowe zjawiska w folklorze i literaturze. Rozwój kultury artystycznej.

Pod koniec XIV - w pierwszej połowie XVI wieku. rozwój ukraińskiej sztuki ludowej odbywał się w oparciu o starożytne rosyjskie tradycje folklorystyczne, w warunkach walki chłopstwa i ludności miejskiej z uciskiem feudalnym i obcymi najeźdźcami. Jednocześnie nowe uwarunkowania historyczne i społeczne dały początek nowym formom folkloru. Na przykład poezja rytualna została w dużej mierze uwolniona od elementów kultowych. Bajki, przysłowia, powiedzenia powstały w języku ludowym.

Pomimo prześladowań ze strony Kościoła, rytuały ludowe: kolędy, hojność, święto Kupały. Duchowni potępiali te rytuały, jednocześnie starając się dostosować je do swoich potrzeb. Vesnyanka, rytuały i pieśni nadal były zachowane. V poezja rytualna wyłaniają się społeczne (przede wszystkim antyfeudalne) motywy i sentymenty.

W XV wieku pojawiła się epicka poezja narodu ukraińskiego - pieśni i myśli historyczne. Wykonali je śpiewacy ludowi- kobzari. Pojawienie się myśli wiąże się z pojawieniem się Kozaków i sięga heroicznej epopei Rusi Kijowskiej. Jedną z najbardziej znanych i najstarszych jest Duma o Kozaku Gołocie. Dumy i historyczne pieśni-ballady wpajały masom miłość do ojczyzny, wzbudzały protesty przeciwko jej wrogom i ucisk ziemiaństwa, gloryfikowały ludowych bohaterów. Ustna sztuka ludowa odegrała ważną rolę w tworzeniu i rozwoju literatury narodu ukraińskiego.

W kronice XIV - pierwsza połowa XVI wieku. kontynuowano tradycje Rusi Kijowskiej. Ważnymi dziełami kronikarskimi tego okresu były „Krótka kronika kijowska XIV-XV wieku”. i tak zwane „litewskie” lub „kroniki zachodnio-rosyjskie”. Krótka Kronika Kijowska, w której wykorzystano kroniki staroruskie, dostarcza także cennych informacji o dziejach Ukrainy w XIV-XVI wieku, w szczególności o walce z Tatarami Krymskimi, wojnie litewsko-rosyjskiej, opisuje działania Książę K. Ostrog na polach bitew (w szczególności pod Orszą w 1515 r.). Historia kończy się pochwałą dla Ostrożskiego. W niektórych „litewskich” kronikach znajdują się fakty o „wyjeździe” ukraińskich i białoruskich panów feudalnych do państwo rosyjskie... Idea kroniki rosyjskiej o jedności procesu historycznego wszystkich ziem wschodniosłowiańskich znalazła oddźwięk na zniewolonych przez Litwę i Polskę ziemiach ukraińskich.

W tym okresie pojawiły się także nowe kościelne dzieła literackie: listy, „słowa”, żywoty świętych itp. Niezwykłym zabytkiem literackim tamtej epoki był „Paterik Kijowsko-Pieczerski”. Wraz z życiem mnichów i opowieściami o różnych cudach w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej zawierała wiele faktów z życia publicznego, a także z życia mnichów. Duże znaczenie miały także zbiory żywotów świętych Chetya-Minea (XV w.).

Równolegle z ideami humanizmu reformacja przybyła na Ukrainę z Zachodu. Pod jego wpływem doszło do zbieżności języka literackiego i popularnego, starano się udostępnić Biblię szerokim warstwom społecznym. W tym celu księgi Pisma Świętego zostały przetłumaczone na język narodowy. Na przykład Ewangelia Peresopnytsia. Dotarło do nas wiele egzemplarzy tej Ewangelii, ozdobionych hełmami, inicjałami, miniaturami, ornamentami w stylu renesansowym.

Wraz z literaturą religijną zaczęła się rozwijać literatura świecka. Żywym tego dowodem jest zbiór „Izmaragd”, który zawierał około stu dzieł napisanych w gatunku „słowo” na tematy moralne i codzienne: o mądrości książkowej, szacunku dla nauczycieli, uczciwości i grzechach, a także bogatych i biednych. W XV wieku. są też przetłumaczone opowiadania o Aleksandrze Wielkim (Aleksandria), o wojnie trojańskiej i inne. Prace te ujawniają wyczyny, odwagę i waleczność bohaterów, a jednocześnie w pełni oddają realną rzeczywistość tamtych czasów, poglądy różnych warstw społeczeństwa na współczesne lub polityczne zjawiska i wydarzenia.

W drugiej połowie XVI w Literatura ukraińska Pojawiają się zjawiska tkwiące w literaturze renesansu: - powstawanie i rozwój nowych gatunków: dziennikarstwo polemiczne, wersyfikacja, proza ​​wspomnieniowo-historyczna, dramat szkolny.

W 1574 r. we Lwowie Iwan Fiodorow opublikował „Apostoła” – pierwszą księgę ukraińskiego druku książkowego. Prace przedstawicieli literatury polemicznej G. Smotryckiego, S. Zizanii, Ch. Filareta, M. Smotritskiego, Z. Kopystenskiego odcisnęły głębokie piętno na literaturze ukraińskiej.

Szczytem literatury polemicznej była twórczość I. Wyszeńskiego, który piętnował zdradę biskupów-renegatów, krytykował cały ustrój polityczny i państwowy Rzeczypospolitej, w obronie praw i godności ludzkiej ludu.

Polemiki religijne z katolicyzmem, unityzmem, protestantyzmem znajdują odzwierciedlenie w literaturze drugiej połowy XVII wieku. (L. Baranowicz, I. Galyatovsky, F. Safonovich, V. Yasinsky i inni). Dalszy rozwój prozy oratoryjnej i kaznodziejskiej znalazły u schyłku XVI wieku K. Stawrowecki, autor „Nauczającej Ewangelii” (1619), Daniił Korsunski. opisał swoją podróż do "miejsc świętych" ("Księga Rozmów o Drodze Jerozolimskiej").

Z drugiej połowy XVI wieku. popularność zyskały nowe formy prozy historycznej (testament W. Zagorowskiego, 1577; wspomnienia wydarzeń moskiewskich z 1612 r. B. Balyki; Ostrożskaja 1500 - 1636; Lwów (1498 - 1649); Chmielnicka (1636 - 1650) ; Gustynskaja ( lata 20. XVII wieku) Kronika itp.).

Od połowy XVI wieku. powstaje ukraińska wersyfikacja książki.

Pod koniec XVI wieku. - początek XVII wieku. dramaturgia narodziła się w formie recytacji i dialogów przeznaczonych do realizacji w szkołach bratnich: „Na Boże Narodzenie…” P. Beryndy (Lwów, 1616) i innych.

Wojna wyzwoleńcza narodu ukraińskiego w połowie XVII wieku przeorientowała literaturę ukraińską ideologicznie i estetycznie, zbliżając ją do literatury rosyjskiej. Literatura zaczęła uwalniać się od ideologii religijnej. W dziełach sztuki zaczęto stawiać i rozwiązywać palące problemy życia społecznego i politycznego.

Pod koniec XIV - początek XVI wieku. w pracach artystów doszukiwano się bliższego związku z życiem i zainteresowaniami mas. W sztuce tego czasu wzrosło zainteresowanie człowiekiem, jego światem duchowym, a także przyrodą. Artyści ukraińscy twórczo rozwinął tradycje sztuki minionych wieków, wzbogacił swoje umiejętności, asymilując dokonania artystów z innych krajów, w szczególności można prześledzić wpływy zachodnioeuropejskiego renesansu. Kwitnie malarstwo ikonowe, zachowane głównie na ziemiach zachodnioukraińskich (Przemyśl, Lwów itp.). Ikony ułożone w określonej kolejności tworzyły odrębną kompozycję - ikonostas. Z biegiem czasu konstrukcja ikonostasu stała się bardziej złożona, stał się integralną częścią wnętrza świątyni.

W ukraińskim malarstwie ikonowym XV - XVI wieku. manifestuje się wpływ szkoły moskiewskiej („Archanioł Gabriel” ze wsi Dalawa, obwód lwowski z XV wieku). Czasami wyczuwalne są gotyckie wpływy Europy Zachodniej („Piotr i Wasilij” ze wsi Lesyatichi, obwód lwowski, XV w.).

Miniatury rękopisów takich jak „Życie Borysa i Gleba” oraz „Kronika Radziwiłłów” mają wysoką wartość artystyczną.

Początek druku książek przyczynił się do dalszego rozwoju sztuki projektowania książek. W kulturze artystycznej drugiej połowy XVI - pierwszej połowy XVII wieku. nastąpiły znaczące zmiany w treści i formie, rozwinęły się nowe gatunki sztuki (w tym świeckie). Pojawił się portret malarski i rzeźbiarski („Portret K. Korniakta”, początek XVII w.), nagrobek K. Ostrożskiego w katedrze Wniebowzięcia Ławry Kijowsko-Peczerskiej, 1579 r. Wybitnymi artystami tego czasu byli F. Senkovich, N. Petrachnowicz, S. Korunka.

Dzięki drukowi książkowemu grawerowanie stało się jednym z wiodących rodzajów grafiki. Ryciny (głównie na drewnie) służyły do ​​ilustrowania książek wydawanych w ukraińskich drukarniach.

W architekturze rozpatrywanego okresu na Ukrainie nadal rozwijały się i doskonaliły tradycje starożytnej architektury rosyjskiej. Architektura tego okresu nabiera charakteru fortyfikacyjnego, charakteryzuje się surowością i rozmachem, ograniczeniem ornamentów ozdobnych. Wokół miast wzniesiono mury forteczne, rowy i wały obronne. Układ ulic był promienisty (Łuck, Miedżybiż) i promieniowo - kołowy (Władimir - Wołyński, Putivl), niektóre miasta miały układ nieregularny (Kijów, Niżyn).

Utworzono centrum kompozycyjne miasta: - rynek główny z ratuszem, który miał wysoką wieżę i katedrę. Rozwijała się architektura drewniana i kamienna. W pierwszej połowie XVI wieku. W architekturze pojawiła się nowa forma zamków - zamki-pałace, w których pomieszczenia mieszkalne znajdowały się wzdłuż wewnętrznego obwodu pałacu. Zbudowali otwarte dwukondygnacyjne arkady - galerie z dużymi oknami; a zewnętrzne mury zamków miały charakter obronny i posiadały luki (zamek w Bereżanach, obwód tarnopolski, połowa XVI wieku).

Klasztory - budowano twierdze.

W związku z rozwojem rzemiosła i handlu rosły stare i nowe miasta, a w nich budynki użyteczności publicznej - ratusze, domy warsztatów rzemieślniczych, nowe typy dwu - trzykondygnacyjnych budynków mieszkalnych: na parterze znajdowały się sklepy, różne warsztaty, na wyższych kondygnacjach - pomieszczenia mieszkalne.

Na zachodnich ziemiach Ukrainy, które były w bliższych stosunkach z Europą Zachodnią, architektura budynków mieszkalnych coraz bardziej manifestowała formy włoskiego renesansu w swoistej interpretacji lokalnej (np. dom Korniakta, architekt P. Barbon, 1572- 1582, Lwów). W budownictwie sakralnym rozpowszechniły się świątynie, których mury, zbudowane z białego kamienia lub cegły, nie miały żadnych dekoracji (kościół wstawienniczy w Łucku); centryczne, tzw. cerkwie - rotundy (wieś Gotryani koło Użhorodu); kościoły trójnawowe z 1, 3, 5 kopułami (kościół Objawienia Pańskiego w Ostrogu).

W kultowej architekturze pojawiają się nowe trendy. Głównymi odbiorcami budowy są społeczności szlacheckie, miejskie i wiejskie, których upodobania i ideały estetyczne wpłynęły na architekturę sakralną. Dotknęły także związki z zaawansowaną kulturą humanistyczną Europy Zachodniej. Wszystkie te trendy znalazły odzwierciedlenie w budowie świątyń bez kopuł. Ukończonym typem kościoła - twierdzy jest kościół wstawienniczy w Sutkivtsi (XV wiek).

Po wojnie wyzwoleńczej narodu ukraińskiego rozpoczął się nowy etap w rozwoju architektury. Napływ ludności do Dniepru i Slobozhanshchina spowodował szybki rozwój starych miast (Kijów, Czernigow, Perejasław) i pojawienie się nowych (Charków, Sumy, Achtyrka, Lebedin, Połtawa).

W XV – XVI wieku. pojawił się nowy gatunek heroiczna epopeja- myśli, rozwijała się sztuka kobzarska, muzykowanie instrumentalne wśród bandurowców.

W Kolegium Kijowsko-Mohylańskim (od 1701 r. - Akademia) studiowano notację muzyczną, rozpowszechniono śpiew chóralny i grę na instrumentach muzycznych, działał chór i orkiestra symfoniczna. Chóry działały także w kolegiach Czernigowa, Charkowa i Perejasławskiego.

W tym okresie na Ukrainie pojawiły się teatry szkoły jezuickiej (Lwów, Łuck, Winnica itp.). Wystawiali dramaty pisane po łacinie, a później po polsku.

W ten sposób, mimo trudnych warunków politycznych, ciężkiego ucisku społecznego i ucisku religijnego, kultura narodu ukraińskiego nadal się rozwijała. Ona, opierając się na starożytnych rosyjskich tradycjach, odniosła sukces w wielu dziedzinach.

Najazdy najeźdźców i klęski żywiołowe doprowadziły do ​​śmierci wielu cennych dzieł architektury, malarstwa, sztuki użytkowej i literatury. Prawie nie zachowały się też nazwiska zwykłych ludzi, którzy tworzyli arcydzieła malarstwa ściennego i rzeźbienia w kamieniu, najdoskonalsze srebrne tłoczenia i monumentalną architekturę, o której "wyśniły się różne przebiegłości". Tylko kilku rosyjskich mistrzów jest wymienionych w kronikach, które do nas dotarły.

Język i kultura rosyjska zostały wzbogacone w wyniku interakcji z kulturą wielu narodów. Ta interakcja znajduje odzwierciedlenie w Architektura Suzdal(co wskazuje na związki z architekturą gruzińską i ormiańską) ), w malarstwie nowogrodzkim(w którym występują wspólne motywy z ormiańskim malarstwem freskowym), in folklor i literatura, gdzie znajdują się liczne odniesienia do innych narodów, ich kultury i życia.

Pomimo dominacji teologii, w miarę wzrostu doświadczeń zgromadzonych w produkcji i rozwoju oświaty (choć dotyczyło to tylko niewielkiej części społeczeństwa), zaczątki wiedzy w dziedzinie studiów rozprzestrzeniały się w Rosji. przyroda i historia... Zauważalnie rosła umiejętność czytania i pisania wśród szlachty feudalnej, szlachty i mieszczan. Rozwój wiedzy historycznej został żywo odzwierciedlony w annałach. We wszystkim duże miasta, od Nowogrodu po Chołm, od Nowogrodoka do Riazania, prowadzono kroniki historyczne i kompilowano kroniki (integralne prace historyczne, które były przetwarzaniem zapisów kronikarskich). Do naszych czasów zachowały się tylko kroniki Włodzimierza-Suzdala, Wołynia i Nowogrodu.

W Rosji, podobnie jak w innych krajach, istniał ścisły związek między rozwojem rzemiosło, stosowane Sztuka ludowa i architektura... Ponieważ w społeczeństwie dominowała ideologia religijna, najlepsze przykłady architektury związane były z kościołem, który również był zamożnym klientem. Wraz z przejściem do rozdrobnienia feudalnego zabytki architektury charakteryzowały się zmniejszeniem rozmiarów świątyń, uproszczeniem ich dekoracji wnętrz i stopniowym zastępowaniem mozaik freskami. Dominującym typem architektury sakralnej była świątynia „sześcienna” z ciężką głową. Zmiany te wiązały się z szybkim rozprzestrzenianiem się architektury kamiennej.

V sztuki piękne wzrosła różnorodność stylistyczna, a lokalna sztuka ludowa często wchodziła w konflikt z dominującą ideologią kościelną.

Sztuka użytkowa i rzeźba, mniej niż malarstwo związane z kanonami kościelnymi, często odzwierciedlone w ich poddanych gry ludowe i tańce, sceny walki itp. Sztuka bicia monet, pieczęci i rzeźbienia w kamieniu (dekoracja katedr, kamienne ikony itp.) osiągnęła znaczący wzrost. Motywy sztuki ludowej są bogato odzwierciedlone w hafcie, a także w dekoracjach książkowych - nakryciach głowy, zakończeniach, wielkich literach itp., gdzie często przedstawiane są sceny wraz z ornamentami roślinnymi i kolorowymi życie ludowe i pracy.

W zabytkach literatura W okresie rozdrobnienia feudalnego realizowano idee klasy rządzącej. Jej najlepsze kreacje, wzywające książąt do pokoju i obrony niepodległości ojczyzny, odzwierciedlają aspiracje szerokich mas ludowych.

Literatura kaznodziejska Kościoła, której orientacja ideologiczna miała wzywać ludność do posłuszeństwa siłom nieba i ziemi, jest reprezentowana przez dzieła Klimenta Smolyatica, Kirilla Turovsky'ego i innych.

W ramach podziemi kronik zachowały się opowieści o książętach (o Andrieju Bogolubskim, Izyasławie Mścisławiczu Wołyńskim itp.), o ważnych wydarzeniach historycznych - o zdobyciu Konstantynopola przez krzyżowców itp. Historie te zawierają wiele szczegółów, które wskazują na wzrost zainteresowania osobowością człowieka, działaniami i doświadczeniami jednostek.

Największy pomnik Kultura rosyjska XII wieku. to „Kampania Lay of Igor”.

Rozwój kultury rosyjskiej w XII-XIII wieku. miało miejsce w ścisłym związku z dalszym rozwojem narodu rosyjskiego.

Na ziemi rosyjskiej iw okresie rozdrobnienia feudalnego zachował się wspólny język (w obecności różnych dialektów) oraz obowiązywały powszechne cywilne i kościelne normy prawne. Lud był obcy feudalnym walkom i zachował pamięć o dawnej jedności Rosji. Znajduje to odzwierciedlenie przede wszystkim w eposach.

Kultura przeżywała dalszy wzrost. Powstały lokalne centra kultury (Władimir, Nowogród itp.).

Rękodzieło. Usprawniane jest kowalstwo, obróbka srebra i złota. Od XII wieku. stosowane są młyny wodne.

Kronika. Roczniki ogólnorosyjskie zostały zastąpione kronikami lokalnymi. Wzrosła liczba ośrodków kronikarskich (Władimir, Suzdal, Galicz i in.) i nabierają kształtów lokalnych osobliwości. Kroniki nowogrodzkie charakteryzowała sprawność i prostota przedstawienia wydarzeń, brak retoryki kościelnej. Kronika Władimira-Suzdala miała charakter religijny, afirmowała ideę silnej władzy książęcej, roszczenie książąt Włodzimierza-Suzdala do supremacji.

Literatura. Perła literatury XII wieku. jest „Słowo o pułku Igora” opowiadanie o nieudanej kampanii księcia Nowogrodo-Severskiego Igor Światosławicz(1151-1202) na Chanu Połowieckim Konczaki v 1185 d. Nieznany autor wzywa książąt do zaprzestania walki, do zjednoczenia się w walce z koczownikami: „Mój brat powiedział do swojego brata: „To jest moje, a to jest moje”. A paskudni ze wszystkich stron przybyli ze zwycięstwami na rosyjską ziemię ”). Niektórzy badacze uważają ten pomnik za fałszerstwo z XVIII wieku. (A. A. Zimin). DS Lichaczow udowodnił swoją autentyczność.

Znane dzieła biskupa z miasta Turov Kirył Turowski(1130-1182) i metropolita smoleński Klimenta małaja jestemticza († 1164). „Kijów-Pechersk PaterorazDo„Zawiera nauki, życie świętych klasztoru Kijowsko-Peczerskiego. „Słowo Daniela Uwięzionego” oraz „Modlitwa Daniela Uwięzionego” krytykować umyślność bojarów, opowiadać się za wzmocnieniem władzy i państwa książęcego w obliczu obcego niebezpieczeństwa.

Architektura. Typowa budowla z XII wieku. była sześcienną świątynią w stylu kopuły krzyżowej z lekki bęben i głowa postaci w kształcie hełmu (świątynia - „bohater”).

Monumentalna rygoryzm i prostota form są charakterystyczne dla architektury nowogrodzkiej. Świątynie Nowogrodu są na pozór skromne, ale doskonale harmonizują z surową północną naturą: kościoły Zbawiciel na Nereditsa, Piotrze i Pawle na sikorki, Paraskewy piątki... Na początku. XII wiek. artel mistrza Petra wzniesione katedry w Antoniewski oraz Juriewski klasztory, kościoły Nikola na Jarosławowie Dworiszcze.

Architektura Włodzimierza-Suzdala, w przeciwieństwie do surowej architektury Nowogrodu, wyróżniała się elegancją i wyrafinowaniem rzeźbienia na białym kamieniu - blokach wapiennych o wymiarach 50 na 50 cm Wpływ Europejczyków romański styl wyrażone w pasy łukowo-kolumnowe oraz piłja jestem strach... Pod rządami Andrieja Bogolubskiego we Włodzimierzu zbudowano mury i wieże forteczne (wały i Złota Brama), w latach 1158-1161. wybudowany Katedra Wniebowzięcia NMP, w 1165 r. – kościół Okładka na Nerl, aw Bogolyubowie wzniesiono zamek - rezydencję księcia. (Zakłada się, że budowniczymi byli Europejczycy - Niemcy lub Włosi). W latach 1194-1197. Wsiewołod zbudował Wielkie Gniazdo we Włodzimierzu Katedra Dymitrowskiego charakteryzuje się również bogactwem rzeźb kamiennych Katedra św w mieście Jurjew-Polski.

Obraz ... Ikona " Matka Boża Włodzimierska„(„ Matka Boża Bogolyubskaya ”), wspaniałe dzieło sztuki bizantyjskiej wcześnie. XII wiek, różni się miękkością, głębią uczuć. Znana jest ikona mozaiki z XII wieku. " Dmitrij Sołyński»Z Soboru Michajłowskiego w Kijowie (obecnie w Galerii Trietiakowskiej). Nowogrodzcy malarze XII wieku. utworzone ikony " Anioł Złote Włosy», « Zbawiciel nie stworzony rękami», Freski kościoła Zbawiciel na Nereditsa.

Rzeźba w Rosji był słabo rozwinięty, w świątyniach był zabroniony ze względu na walkę z pogańskimi bożkami. Charakterystyczną cechą mieszkań i drewnianych świątyń była rzeźba w drewnie.

Życie codzienne - sposób Życie codzienne ludzi (żywność, odzież, mieszkanie, opieka zdrowotna, rekreacja, rozrywka).Życie codzienne rozwija się i zmienia pod wpływem poziomu kultury, warunków geograficznych oraz wpływa na kształtowanie się osobowości, mentalności.

Zwyczaje małżeńskie . W Rosji, podobnie jak w Europie Zachodniej, praktykowano wczesne małżeństwa. Według norm kościelnych za dorosłych uważano osoby w wieku 12-14 lat. Wsiewołod Wielkie Gniazdo poślubił syna Konstantina w wieku 10 lat, a w wieku 8 lat poślubił córkę Werchusławę.

Mieszkanie ... Dwory książęce budowane były z drewna, później z kamienia. Szkło w oknach do XVI wieku wymieniono mikę. Córka Jarosława Mądrego Anna Jarosławna, który poślubił króla Francji Henryka I, był zaskoczony prowincjonalnością i nudą Paryża w XI wieku. w porównaniu do bogato zdobionego Kijowa.

Ludność wiejska mieszkała na wsi wszystko... Środek kilku ciężarów był cmentarz- wieś z kościołem. Chaty z bali z ziemnymi podłogami ogrzewane były bez komina, w kolorze czarnym, oświetlone pochodnią. Okna były zaciśnięte bańką byka. Zwykli ludzie używali naczyń glinianych lub drewnianych. Spaliśmy na ławkach, bez poduszek.

Istniały dwa rodzaje budynków mieszkalnych:

-północny(ściany z bali, podniesione nad parter, duży piec);

-południowy(podłoga jest pogłębiona, mały piec cebo-grzejnik).

Odżywianie . Podstawą diety były produkty roślinne i zwierzęce – pieczywo, warzywa, ryby, rzadziej mięso. Ziemniaki zastąpiły rzepę. Rosjanie nie znali mocnego alkoholu, pili odurzające napoje miodowe.

odzież ... Głównym rodzajem ubioru była koszula: uszyta z drogich materiałów szlacheckich, szlachecka samodziałowa wotola wśród pospólstwa. Mężczyźni nosili długie spodnie - " porty, lub legginsy”. Odzież wierzchnia zwykłych ludzi była świta- długi, obcisły szlafrok. Ubrania Damskie - sukienka, chusta - ubru. Książęta nosili płaszcze zapinane na ramieniu - „ źle„I futra (” osłonki"), skórzane buty. Lapti- Cyganie z onychami były chłopskie buty. Szlachta, zgodnie z tradycjami bizantyńskimi, nosiła bieliznę. Anna Jarosławna zachwycona Francuzami dwór królewski nie tylko dzięki ich umiejętności czytania i pisania, ale także noszenia koszul nocnych.

Zzdrowie . Antropolodzy uważają, że w Rosji średnia długość życia wynosiła 32–44 lata, aw Europie Zachodniej 30–35 lat. Powszechnymi chorobami były szkorbut, krzywica, próchnica – choroby związane z brakiem pożywienia i niską jakością żywieniową. Przeludnienie ludności miejskiej stworzyło warunki do rozprzestrzeniania się epidemii dżumy.

Był szeroko rozpowszechniony kąpiel... W PVL Nestora podano opis łaźni nowogrodzkiej: „Drewniane wanny będą zużyte i rozebrane i będą nagie. I oblewają się mocnym kwasem, biorą młode rózgi, biją się i dobijają do tego, gdy tylko wyjdą żywe. I zostaną oblane lodowatą wodą i ożyją. I robią to każdego dnia, nikt ich nie dręczy, ale dręczą samych siebie. A potem robią to sobie, a nie torturują ”. Rosja w rozwoju umiejętności higienicznych wyprzedziła Europę, gdzie obowiązywał zakaz zmywania brudu z ciała przez Kościół katolicki.

Zabawa . Szlachtę bawiło sokolnictwo, polowanie na ogary ( „Miłość”) i biesiady orszakowe. Zwykli ludzie śpiewali pieśni, tańczyli okrągłe tańce, grali na harfie i fletach, urządzali bufony i gry.

Zatem, kultura starożytnej Rusi przed podbojem mongolskim była pod silnym wpływem Bizancjum, rozwijała się we wspólnym kanale z kulturą zachodnioeuropejską.

Rozwój kultury odbywał się w trudnych warunkach rozdrobnienia ziem rosyjskich. Jednak pomimo ciągłych walk domowych i zagrożeń ze strony sąsiednich państw i plemion, w starożytnej rosyjskiej kulturze tego okresu były osiągnięcia i sukcesy. Oka stała się bardziej demokratyczna: nowe terytoria, miasta i nowe warstwy społeczne aktywnie włączyły się w życie kulturalne. Na przykład odbiorcami budowli sakralnych, monumentalnych obrazów i drogocennej biżuterii byli nie tylko książęta i bojarzy, ale także zamożni przedstawiciele ludności miejskiej, którzy mieli własne poglądy, gusta, idee.

Zmiany zaszły w starożytnej architekturze rosyjskiej. Rosyjscy architekci zaczęli odchodzić od tradycyjnych bizantyjskich kanonów i form architektonicznych i pod wpływem lokalnych warunków zaczęli szukać nowych rozwiązań. W księstwach udzielnych powstawały szkoły architektoniczne, które różniły się swoją charakterystyką. Znane są szkoły architektoniczne w Kijowie, Czernihowie i Perejasławiu, które połączył jeden styl. W Rosji zaczęto budować mniejsze świątynie o uproszczonej konstrukcji. Zmieniła się dekoracja wewnętrzna i zewnętrzna świątyń. Nowa dekoracja elewacji stała się bardziej charakterystyczna: zaczęto je zdobić pilastrami, półkolumnami, pasami łukowymi i tzw. krawężnikiem.

Rozwój i wzmocnienie miast – polityczne i centra kultury odrębne księstwa - towarzyszy budowa duża liczba budowle sakralne i cywilne w Kijowie, Czernihowie, Galicz, Perejasławiu i wielu innych miastach. Niektóre z nich przetrwały do ​​dziś.

Najsłynniejsze z nich to: cerkiew Theotokos Pirogoscha (1132) w Kijowie na Podolu, sobory Borisoglebsky i Wniebowzięcia klasztoru Jelecki w Czernihowie itp.

Wnętrza starożytnych rosyjskich pałaców i świątyń, jak poprzednio, ozdobiono mozaikami, freskami, mozaikowymi podłogami i różnymi przedmiotami sztuki użytkowej. Te ostatnie były używane nie tylko jako ozdoby, ale często pełniły rolę amuletów-amuletów i miały chronić ich właścicieli przed złymi siłami natury. Rolę amuletów pełniły także magiczne ozdoby, które zdobiły wiele ich wyrobów przez mistrzów jubilerskich i rzemieślników tworzących przedmioty gospodarstwa domowego. W okresie rozdrobnienia kontynuowano pisanie kronik. Nowe ośrodki kronikarskie pojawiły się w Czernihowie, Perejasławiu, Chołmie, Włodzimierzu Wołyńskim. Niektóre klasztory posiadały całe biblioteki składające się wyłącznie z kronik. Z tych kronik korzystały kolejne pokolenia kronikarzy, tworząc całe kroniki, przedstawiające wydarzenia minionych lat z różne punkty wizja i próba nadania tym wydarzeniom jak najbardziej obiektywnej oceny.

Pojawiły się nowe oryginalne formy dzieł historycznych; kroniki książęce rodowe i rodowe, biografie książąt itp. Niestety, większość prace te nie zachowały się.

Starożytne rosyjskie arcydzieło, fikcja to „Kampania Lay of Igor”. Ta praca została napisana w trudnym dla Rosji czasie, kiedy cierpiała z powodu najazdów Połowców, i opowiada o nieudanej kampanii księcia nowogrodsko-siewierskiego Igora Światosławicza przeciwko Połowcom w 1185 roku. Słowo przesiąknięte jest ideą zjednoczenia wszystkich sił Rosji do walki z wrogami. Na przykładzie klęski księcia Igora autor świecki starał się pokazać, do czego mogą prowadzić spory i wrogość książąt.

Ziemia galicyjsko-wołyńska stała się w okresie rozbicia centrum życia kulturalnego księstw ukraińskich. Jak wszędzie w tamtym czasie, Kościół odegrał ważną rolę w rozwoju kultury. Kroniki powstawały w klasztorach. Najbardziej znana to Kronika Galicyjsko-Wołyńska, która obejmuje wydarzenia na ziemiach galicyjskich i wołyńskich od 1201 do 1292 roku. Osobliwością tej kroniki jest jej świecki charakter. Autor kroniki w przenośni opowiada o czasach panowania Romana i Danili, o życiu książąt i bojarów, o wyprawach wojsk rosyjskich, o ich walce z Tatarami, Węgrami, Polakami i innymi zdobywcami.

Architektura regionu była uderzającym dowodem wysokiego poziomu kultury. Budowano je głównie z drewna, przez długi czas świątynie pozostawały budowlami kamiennymi, w niektórych przypadkach izbami.

Świątynie zostały zbudowane głównie z białego kamienia przy użyciu rzeźbionych
ozdoby. Archeolodzy ustalili, że w Galicz w XII wieku było około 30
monumentalne budynki z kamienia, ale tylko niewielka ich część
studiował do tej pory. Ciekawe zabytki architektoniczne
Ziemia galicyjska to pałac książęcy i kościół Panteleimona w Galich.

Księstwo galicyjskie i wołyńskie na przełomie XII i XIII wieku. połączyły się w jedno księstwo galicyjsko-wołyńskie w drugiej połowie XII wieku. aw XIII wieku, w czasie schyłku księstwa kijowskiego, osiągnęli znaczną władzę polityczną i rozkwit kulturalny. Książęta Jarosława Osmomyśla Romana Mścisławicza, jego synowie Daniel i Wasilko Romanowicze oraz wnuk Władimir Wasilkowiczowie kojarzą się z najwspanialszymi kartami dziejów Galicji-Wołynia. Ale od początku XIV wieku. Ziemia galicyjsko-wołyńska słabnie politycznie iw połowie tego stulecia stała się częścią państwa polsko-litewskiego.

Galicyjsko-Wołyńska księgarnia, która rozwinęła się na bazie kijowskiej księgarni tradycja literacka, jeśli nie ilościowo, to jakościowo stał na znacznej wysokości. Dotarło do nas wiele kopii tekstu Ewangelii, w tym Ewangelie Galicyjskie Cztery z 1144, Ewangelia Dobrila z 1164 itd., Żywoty Nifonta i Fedora Studyty w zbiorze Wygoleksina z XII-XIII wieku Pandect Antiochus 1307 i inne ręcznie pisane księgi z XII-XIII wieku Kronikarz opisuje księcia Władimira Wasilkowicza jako „wielkiego skryby” i filozofa, którego nie było na całej ziemi ”. W jednym z klasztorów podarował przepisaną przez siebie ewangelię, a także „Wielką Katedrę”, która należała do jego ojca. Wysłał księgi liturgiczne do kilku kościołów, w tym Ewangelię Aprakos w Czernihowie, napisaną złotem i bogato zdobioną. Z jego inicjatywy skreślono całe życie Dmitrija Sołuńskiego, Księgę Steru i prawdopodobnie Rozmowy Grigorija Dwoesłowa. Miał podobnie jak on pracowników, miłośników książek, którzy zajmowali się korespondencją liturgiczną i czterech ksiąg. Wśród ówczesnych przywódców galicyjsko-wołyńskich należy wymienić metropolitę Piotra.

W drugiej połowie XIII wieku. na ziemi galicyjsko-wołyńskiej zebrano podobno zbiór (wykorzystywany w tzw. zbiorze Archiwum XV w. oraz w rękopisie wileńskim), który obejmował Apokalipsę Wyjaśniającą, Chronograf, w którym znajdowały się księgi biblijne, kroniki George Amartol i John Malala, Aleksandria i historia wojny żydowskiej Józefa Flawiusza; dalej - pod tytułem "Rosyjski Kronikarz" - Opowieść o minionych latach i zbiór typu Izbornik Svyatoslav 1073

Tak więc ziemia galicyjsko-wołyńska w XII-XIII wieku. posiadał najlepsze dzieła tłumaczonej i rosyjskiej literatury historycznej okresu kijowskiego.

Działalność książkowa na ziemi galicyjsko-wołyńskiej była kontynuowana, choć nie tak intensywnie, nawet po utracie przez nią niezależności politycznej.

Nie ulega wątpliwości, że wiele zabytków literackich zginęło w tym niespokojnym… historyczna sceneria, który padł na los księstwa galicyjsko-wołyńskiego.

Pisanie kronik w Galicji podobno rozpoczęło się w XI wieku. sądząc po poszczególnych opowieściach, które niewątpliwie znalazły się w Kronice Galicyjskiej w „Opowieści minionych lat” oraz w Kronice Kijowskiej (opis oślepienia księcia Wasilki i późniejszych wydarzeń z lat 1098-1100, zamieszczony pod 1097). Zachowane właśnie w rosyjskich listach, opartych na źródłach należących do społeczności rosyjskiej Galicja-Wołyńska kronika z XIII wieku wspierał w północno-wschodniej Rosji tradycje tej poezji drużynowej, której największe osiągnięcie pod koniec XII wieku. było słowo o pułku Igora,

Sztuka ziemi galicyjsko-wołyńskiej XII-XIII wieku. nie da się podzielić przez oblicze podboju mongolskiego na dwie połowy. Wyższe przeszkolenie wojskowe galicyjskich sił zbrojnych, silne mury obronne centrów miast hamowały tempo podboju tatarskiego, a późniejsza polityka międzynarodowa Daniiła Galickiego złagodziła trudy jarzma tatarskiego i zapewniła niemal normalny tok życia społecznego, wraz z nim rozwój sztuki. Tutaj, podobnie jak w Nowogrodzie, który uniknął bezpośredniego zniszczenia ziemi przez hordy mongolskie, fatalny 1238-1240. nie przerwał rozwoju kulturalnego.

Początki sztuki Rusi Galicyjsko-Wołyńskiej związane są ze skarbnicą kultury artystycznej wspólnej wszystkim z dawnych księstw ruskich - sztuką ziemi kijowskiej. O sztuce galicyjsko-wołyńskiej możemy oceniać tylko po zabytkach architektury, które zresztą są słabo zbadane i reprezentują niemal wyłącznie odkryte archeologicznie ruiny świątyń.

W architekturze Kijowa XI-XII wieku. początek rozwiązania szeregu nowych zadań - katedry miejskiej stolicy udzielnej, pałacowej świątyni książęcej i zespołu rezydencji książęcej lub ogólnie feudalnej jako całości; zostały wydane w katedrze Klasztor Kijowsko-Peczerski, w kościele Zbawiciela na Berestowie - wiejskim pałacu Monomacha, a następnie wielokrotnie powtarzany z różnymi modyfikacjami, zarówno w budowie samego Kijowa, jak iw innych ośrodkach feudalnych XII wieku; Byli wśród nich Galicz i Władimir Wołyński.

Bardzo ważne jest zwrócenie uwagi na cechy oryginalności, które wyróżniają architekturę Wołynia i Galicji. Zabytki Wołodymyra Wołyńskiego - Sobór Wniebowzięcia Mścisława (1157-1160) i ruiny świątyni znajdującej się na szlaku Starej Katedry, podobno pochodzące z tego samego okresu, są niezwykle blisko zabytków Kijowsko-Czernihowskich.

Wołyń w sztuce, podobnie jak w literaturze, był bezpośrednim spadkobiercą ziemi kijowskiej i dość gorliwie podążał za jej tradycjami.

Sztuka Galicha podążała nieco inną ścieżką i była bardziej krytyczna wobec dziedzictwo artystyczne i kanoniczne wzorce. Oryginalności architektury galicyjskiej sprzyjała bardzo międzynarodowa pozycja Galicza, co ułatwiało bezpośrednią komunikację z Zachodnia Europa oraz bezpośredni wpływ zachodniej kultury artystycznej. Obfitość naturalnego kamienia budowlanego pozwoliła im zastąpić zwykłą cegłę i wzbogaciła możliwości dekoracyjnej obróbki budynków - rzeźbienia, gry różnych odcieni kamienia licowego itp. (Już w połowie XII wieku) złożony zespół architektoniczny w Galich powstał pałac książęcy. Opowieść kroniki o okolicznościach śmierci księcia Włodzimierza Galickiego przedstawia nam ten budynek w postaci ciągu budynków: mieszkalnej części pałacu, „baldachimu” i pałacowej świątyni, połączonych systemem intymny stosunek dwojga ludzi; Kompozycja ta opiera się na znaczącym rozwoju, jaki tu otrzymał (system bogatej drewnianej zabudowy – „chór”, który powstał nawet w warunkach życia szwadronów książęcych górnych rusi. Fundamenty białych - typowym przykładem tego typu budowli jest kamienny kościół pałacowy Zbawiciela, odkryty podczas wykopalisk.Pałac Galicyjski ukazuje wiele pospolitych diabłów z kompozycją zamku Bogolubowskiego z XII wieku.

Zbudowany na przełomie XII-XIII wieku. Kościół Pantelejmona w Galiczu z portalami i rzeźbami o charakterze romańskim pokazuje, jak dziedzictwo kijowskie jest przekształcane w architekturze galicyjskiej, jak cechy romańskie układane są na ogólnorosyjskim kijowsko-bizantyjskim podłożu, tworząc specyficzny wygląd architektury.

Szczególnie wspaniale rozwija się od lat 40. XIII wieku. Fakt ten nie może nie wiązać się ze wspomnianą wyżej okolicznością, że ziemia galicyjsko-wołyńska była tym zakątkiem ziemi rosyjskiej, gdzie rozwój kulturalny był kontynuowany w pierwszych latach panowania mongolskiego, gdzie życie społeczne się nie kończyło. Wszystkie siły kulturowe, które uciekły z niewoli i śmierci, bez wątpienia rzuciły się tutaj; Kronika, opowiadająca o rozwoju Kholm, maluje barwny obraz osadnictwa nowego miasta książęcego; na wezwanie księcia „parafianie Niemców i Rosji to języki obce i Lachowie chodzę dzień i dzień i dzień i dzień, a mistrzowie begehu_is Tatarów, siodlarstwo i łucznicy i tulnica i kuźnia z żelaza, miedzi i srebra, i bez życia, i wypełniające dziedzińce wokół miasta, pola i wsi ”.

To w związku z tą opowieścią o mnogości mistrzów różnych zawodów, którzy napływali na ziemie galicyjską, Kronika Galicyjsko-Wołyńska informuje o wspaniałych budowlach, jakie w latach 40-50 wznosił książę Daniel w Kholm, które wywołały prawdziwą radość i zaskoczenie współczesnych.

Na szczególną uwagę i podziw kronikarza zasługiwał kościół Iwana: jego sklepienia spoczywały na rzeźbionych czworobocznych kapitelach przedstawiających ludzkie głowy... „Wyrzeźbione z pewnego faceta”, „rzymskie szkło”, czyli kolorowe witraże w oknach świątyni, stworzyły kapryśną iluminację jej wnętrza; w ołtarzu nad tronem piękny baldachim wznosił się na dwóch kolumnach z litego kamienia Cyborium ozdobione na lazurowym tle złoconymi gwiazdami; podłoga była uformowana z miedzi i cyny i lśniła jak lustro.

Kolejna budowla Wzgórza - Kościół Mariacki (1260), według kronikarza swoim pięknem i wielkością nie ustępowała innym świątyniom. Dla tego kościoła wykonano piękną misę do błogosławienia wody z czerwonego marmuru, ozdobioną głowami węży wzdłuż krawędzi. Misa została umieszczona przed głównymi drzwiami kościoła, tak jak robiono to w pobliżu ówczesnych świątyń na Zachodzie.

Te cechy, dedykowane kronikarzowi Kholmskiemu budynkom, ujawniają przed nami niezwykle złożoną i niepowtarzalną kompozycję jej elementów składowych. Pojawienie się świątyń chołmskich pozwala zobaczyć rodzaj przeplatania się cech zrodzonych w rozwoju starożytnej rosyjskiej architektury XII wieku, z wyraźnie zapożyczonymi technikami sztuki romańskiej. Te same cechy charakterystyczne są dla drugiej połowy XII wieku. w księstwie włodzimierskim; ponadto pewne detale dekoracji i dekoracji budynków zamku Bogolubowskiego (1158-1165) są tak dobitnie powtarzane sto lat później w Kholm, że nasuwa się myśl o możliwości bezpośredniej pracy księcia Daniela z Włodzimierza architektów i rzeźbiarzy, którzy uciekli z niewoli tatarskiej i wraz z innymi mistrzami, którzy budowali i dekorowali świątynie chołmskie.

Kulturę galicyjsko-wołyńską charakteryzuje brak ostro wyrażonej i nie dającej się pogodzić niechęci religijnej i narodowej do świata „łacińskiego”, a ta jej cecha przyczyniła się również do wzbogacenia sztuki przez znajomość z Zachodem. Odwołanie się do sztuki romańskiej było dla Włodzimierza XII wieku zrozumiałe. a dla Galicyjskiej Rosji XIII wieku, ponieważ ta sztuka pełniej niż bizantyjska wyrażała idee i gusta świata feudalnego, którego czołowi przedstawiciele w Rosji w XII wieku. byli „autokratami” Władimira, aw XIII wieku. - „Król” Galicji-Wołynia Daniel.

Z drugiej strony odwołanie się do kultury Zachodu było swoistą formą wytyczenia własnych ścieżek rozwoju artystycznego i kulturowego w ogóle oraz odejścia od tradycji.

Tłumaczy to również znamienną okoliczność, że w sztuce galicyjsko-wołyńskiej, w przeciwieństwie do innych księstw, znacznie rozwinęła się sztuka rzeźbiarska, czego w odniesieniu do tematyki religijnej negował Bizantyjska Cerkiew Prawosławna. Wyrażało się to tu nie tylko w dekoracyjnych tworzywach cholmskich świątyń, ale rozwinęło się w samodzielną gałąź sztuki, nawet o charakterze świeckim. Kronika opowiada o ciekawym posągu wzniesionym przez księcia Daniela poza miastem Kholm, prawdopodobnie w drodze do niego.

Ten sam wpływ sztuki romańskiej jest wyczuwalny w malarstwie galicyjsko-wołyńskim, które można ocenić tylko po kilku miniaturach.

Prześledzili techniki malarstwa romańsko-gotyckiego, zarówno pod względem skali barw, jak i samej konstrukcji obrazu obrazowego.

Tak więc sztuka galicyjsko-wołyńska z XIII wieku. to jedna z najjaśniejszych i najbardziej znaczących stron w historii starożytnej sztuki rosyjskiej. Rozpoczynając swoją wędrówkę wraz z literaturą ze wspólnego dla całej starożytnej Rosji źródła - kultury artystycznej Kijowsko-bizantyjskiej, wzbogacił się o komunikację ze sztuką zachodnich sąsiadów. Dodatki te zostały w sposób organiczny zasymilowane przez mistrzów galicyjskich, którzy stworzyli dość oryginalne i wysokiej jakości zabytki sztuki Rusi Galicyjsko-Wołyńskiej.

Księstwo stało się spadkobierczynią K. Rusi, walczyło o zjednoczenie i scalanie ziem, sprzyjało rozwojowi gospodarki, miast, rzemiosła, handlu i kultury; przyczynił się do ochrony ludności ziem południowo-zachodnich przed fizycznym zniszczeniem przez Tatarów mongolskich; podniósł autorytet ziem ukraińskich na arenie międzynarodowej, zwłaszcza w warunkach rozdrobnienia feudalnego.

Księstwo galicyjsko-wołyńskie po upadku Kijowa kontynuowało swoje istnienie przez stulecie Edukacja publiczna na ziemiach słowiańskich i stał się głównym ośrodkiem politycznym przyszłej Ukrainy.

Słowo „ukraiński” zostało po raz pierwszy użyte w kazaniach teologa Grzegorza w połowie XI wieku. Termin „Ukraina” jest wymieniony w Kronice Kijowskiej w 1187 roku jako synonim pojęcia „krasha”, czyli ziemi, ojczyzny (dla porównania: Serbia. W serbsko-chorwackim - Serbska Krasa). Od 1335 roku Galicja zaczęła posługiwać się zapożyczonym od Greków pojęciem „Mała Rosja”, które później stało się pojęciem „Mała Rosja”. Jednak w różnych okresach wyznaczała różne regiony Ukrainy.

Kultura Rosji w okresie rozdrobnienia politycznego

Okres rozdrobnienia feudalnego to czas rozległej zabudowy kamiennej we wszystkich księstwach. W stolicach piękne konstrukcje architektoniczne, a ich liczba wynosiła ponad dziesięć. W architekturze okresu rozdrobnienia feudalnego pojawiają się jego własne charakterystyczne cechy. Budynki XII - XIII wiek różniła się od konstrukcji z poprzedniego okresu mniejszą skalą zabudowy, prosta, ale piękne kształty, łatwość dekoracji. Typową konstrukcją była sześcienna świątynia z masywnym bębnem świetlnym i głową w kształcie hełmu. Z drugiej połowy XII wieku. Wpływy bizantyjskie w architekturze słabną, co zaowocowało pojawieniem się w starożytnej architekturze rosyjskiej świątyń w kształcie wież, nieznanych architekturze bizantyjskiej. Rosja w tym czasie dołącza do wspólnego europejskiego stylu romańskiego. Wprowadzenie to nie dotknęło fundamentów architektury staroruskiej - kopułowej konstrukcji świątyni, ale wpłynęło na zewnętrzny projekt budynków: pasy arkadowe, grupy półkolumn i pilastrów, pasy kolumnowe na ścianach, portale perspektywiczne i wreszcie misterne kamienne rzeźby na zewnętrznej powierzchni murów.
Elementy architektury romańskiej rozpowszechniły się w XII wieku. w księstwach smoleńskim i galicyjsko-wołyńskim, a następnie w Rosji włodzimiersko-suzdalskiej. Budynki architektoniczne ziemi galicyjsko-wołyńskiej są słabo zachowane a wiele z nich jest znanych jedynie z opisów literackich i danych archeologicznych. W połowie XIV wieku. Ziemie galicyjsko-wołyńskie weszły w skład państw katolickich – Polski i Węgier. Kościół Katolicki przez wiele stuleci niszczył wszelkie ślady kultury rosyjskiej, dlatego szczególnie trudno jest przywrócić pierwotny wygląd cerkwi zachodniej Rosji. Osobliwością architektury tej ziemi było połączenie bizantyjsko-kijowskiej kompozycji z romańską techniką budowlaną i elementami dekoracji romańskiej. Architekci Galicza zamiast cokołów kijowskich zastosowali biały kamień - miejscowy wapień, a także cegły blokowe, z których wznosili świątynie o zupełnie innym planie: cztero- i sześciofilarowe oraz rotundy bez filarów i okrągłe. Okrągłe kościoły – rotundy – są świadectwem wpływów zachodniej architektury wczesnogotyckiej. O wysokim poziomie architektury galicyjskiej tego okresu świadczą: Kościół Panteleimona w pobliżu Galich(początek XIII wieku) z jego obiecujący portal i rzeźbione kapitele.

Wpłynęła również ogólna demokratyzacja życia w Nowogrodzie w okresie rozdrobnienia feudalnego Nowogród architektura... W 1136 Nowogród stał się republiką veche, a książęta zamienili się w najemnych wodzów oddziałów strzegących miasta wraz z jego posiadłościami. Książę został eksmitowany poza miasto - do Gorodishche, 3 km od Nowogrodu. Tam książęta osiedlają się i budują klasztory - twierdze ze świątyniami.Najbardziej niezwykła z książęcych świątyń jest Katedra św. Jerzego w klasztorze Juriew (1119), zbudowany na zlecenie Wsiewołoda Mścisławicza. Świątynia posiada trzy asymetrycznie rozmieszczone rozdziały, przesunięte na zachód, co nie jest typowe dla cerkwi. Budynek wzniesiono w technice murowania mieszanego, łączącego bloki kamienne i cegły. Katedra jest praktycznie pozbawiona wystroju, ponieważ wapień nowogrodzki jest sypki, przesycony muszlami i trudny w obróbce. Historia nie przyniosła nam nazwisk architektów tamtego okresu, ale nazwisko architekta katedry św. Jerzego przetrwało w kronikach nowogrodzkich - „Mistrz Piotr”. Budowa katedry trwała 11 lat, przed jej ukończeniem ściany pokrywały freski zniszczone w XIX wieku. W dniu 12 lipca 1130 roku został poświęcony w imię Jerzego Zwycięskiego. W przeciwieństwie do dekoracji wnętrz, oryginał wygląd zewnętrzny Katedra zachowana jest prawie w całości (podczas renowacji w latach 1931-1935 usunięto wszystkie jej liczne przybudówki, budowane w różnym czasie).

Pierwszy kamień Kościół Paraskewy Piątek na Torgu (św. Paraskewa-piątek uważana była za patronkę handlu) została zbudowana w 1207 r. na miejscu drewnianej, wzniesionej w 1156 r. przez kupców zamorskich. Dokumenty zawierają 15 wiadomości o pożarach i remontach, które nawiedziły świątynię. Świątynia swój nowoczesny wygląd uzyskała w wyniku powojennej renowacji, podczas której odsłonięto wiele starożytnych form.

Uderzający przykład zabytków architektury nowogrodzkiej z ostatniej trzeciej XII wieku. Jest to słusznie brane pod uwagę Kościół Przemienienia Pańskiego na Nereditsa... Wzniesiony w jednym sezonie około 1198 roku za panowania nowogrodzkiego księcia Jarosława Władimirowicza ku pamięci dwóch zmarłych synów Mimo stosunkowo niewielkich rozmiarów sprawia wrażenie monumentalnej budowli. Bryła kościoła, zwieńczona jedną kopułą, wspartą na czterech filarach, podzielona jest na 3 nawy i uzupełniona od wschodu trzema absydami ołtarzowymi. Charakterystyczną cechą jego kompozycji są ostro obniżone apsydy boczne. Wygląd kościoła w stylu nowogrodzkim jest powściągliwy i surowy: żaden szczegół nie narusza harmonii całości. Jego jedyna dekoracja – łukowaty pas pod kopułą masywnego bębna przecinanego ośmioma wąskimi oknami – potęguje wrażenie prostoty i wielkości.
Światowa sława Kościół Przemienienia Zbawiciela na Nereditsa przyniósł freski, wykonane swobodnie i energicznie w niezwykle jasnym kolorze: kombinacje żółto-czerwonej ochry, jasnozielonej i niebieskie kwiaty... Niestety, podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej kościół na Nereditsy został zniszczony w wyniku ostrzału, a jego starożytne freski zostały prawie całkowicie zniszczone. W odrestaurowanym w latach 1956-1958. W budynku zachowały się jedynie fragmenty malarstwa części ołtarzowej i dolnych partii pozostałych ścian.

Z konstrukcją Kościół Narodzenia NMP w pierwszej ćwierci XIII wieku. Na miejscu pogańskiego sanktuarium w Peryniu (nazwanego na cześć boga Peruna) powstał nowy typ kościoła, który stał się decydujący dla architektury nowogrodzkiej XIV-XV wieku. Do najwyższych osiągnięć nowogrodzkich architektów należą: Kościół Przemienienia Pańskiego Zbawiciela na Kovalevo (1345), Fiodor Stratilat na potoku(1360-1361), Zbawiciel Przemienienia Pańskiego na Ilyin Street(1374), Piotra i Pawła w Kozhevnikach (1406), Symeon Bóg Odbiorca w Klasztorze Zwierząt(1467).
Fasady wszystkich kościołów nowogrodzkich mają zwykle trzy ostrza, dachy są zwykle ośmiospadowe. Takie odstępstwo w konstrukcji dachu od ogólnego stylu bizantyjskiego było determinowane przez miejscowe warunki klimatyczne- częste zimne deszcze, opady śniegu. Nowogrodzkie świątynie budowane były w całości z cegieł lub wielobarwnej kostki brukowej z wstawkami z płaskich cegieł - cokołami, które zapewniały grę kolorów od szaroniebieskich do jaskrawoczerwono-brązowych i nadawały budynkowi niezwykłą malowniczość.
Świątynie ozdobiono bardzo skromnie: z wmurowanymi w mur ceglanymi krzyżami; trzy małe szczeliny, w których powinno znajdować się jedno duże okno; „brwi” nad oknami i typowy pskowsko-nowogrodzki wzór na bębnie. Ten wzór składał się z kwadratów i trójkątów. Nad ozdobnym pasem, a czasem zamiast niego, znajdował się łańcuch kokoszników - łukowe zagłębienia schodkowe. Absyda ołtarzowa została ozdobiona pionowymi walami, połączonymi u góry łukami. Na szczególną uwagę zasługują charakterystyczne tylko dla nowogrodzkich cerkwi tzw. głosy: garnki i dzbany ustawione poziomo w ścianach, w bęben kopuły, w „żagle” i sklepienia, pełniące rolę swoistych mikrofonów.

W okresie rozdrobnienia, od połowy XII wieku, stał się największym ośrodkiem Rosji Księstwo Włodzimierza-Suzdala... Marginalny region Rusi Kijowskiej, leżący w międzyrzeczu Oki i Wołgi, zaczyna swój szybki rozwój. Budowa nowych miast na dużą skalę rozwinęła się za panowania księcia Andrieja Bogolubskiego (1157-1174), syna Jurija Dołgorukiego. Oprócz starożytnych miast - Rostowa, Suzdala i Jarosławia - nominowane są nowe: Peresław Zaleski, Kideksza, Juriew-Polski, Dmitrow, Moskwa, a zwłaszcza Władimir. Powstają tu wybitne zabytki sztuki, z których wiele przetrwało do dziś.
Świątynie budowano głównie z białego, ciosanego kamienia. W tym czasie należy do stworzenia ogólnorosyjskiego typu świątyni o złożonej kompozycji dynamicznej. Czterofilarowe świątynie wieńczył jeden rozdział, górujący na wysokim bębnie z wystającymi od wschodniej strony apsydami. Architekturę tego okresu wyróżniała prostota wystroju, ścisłe proporcje i symetria.

Katedra Wniebowzięcia NMP, wzniesiony w latach 1158-1160, zaplanowano na następny rok. Pierwszy kamień w fundamenty świątyni położył książę Andrey Bogolyubsky w 1158 roku. 21 września 1164 r. cudowna ikona została przeniesiona z Bogolubowa do nowo wybudowanego kościoła katedralnego. Matka Boga, po którym książę Andriej ogłosił Włodzimierza miastem tronowym. Przed powstaniem Moskwy była to główna (katedralna) świątynia Rusi Włodzimiersko-Suzdalskiej, w której książęta Włodzimierza i Moskwy pobrali się z wielkim panowaniem. Budynek katedry Wniebowzięcia NMP został wzniesiony z wapienia i ozdobiony rzeźbami z białego kamienia. Centralna głowa świątyni, zwieńczona złoconym hełmem, wzniosła się na 33 metry, przewyższając wysokość katedry św. Zofii w Kijowie. Splendor Katedry Wniebowzięcia był przede wszystkim oceniany. Ułożone z trzech stron uroczyste portale wejściowe mistrzowie oprawili blachami złoconej miedzi. Elewacje ozdobiono rozbudowanymi pilastrami z korynckimi kapitelami i podzielono poziomo na dwie kondygnacje fryzem łukowym. Ściany i sklepienia świątyni pomalowano freskami. Z oryginalnych fresków zachowały się jedynie fragmenty malarstwa ornamentalnego, w których domyśla się wysokiego profesjonalizmu artystów, którzy je wykonali.

Równolegle ze świątynią rozpoczęła się budowa rezydencji książąt włodzimierskich w Bogolubowie, niedaleko której, nad brzegiem rzeki Nerl, wśród łąk zalewowych, w 1165 r. Kościół wstawiennictwa Marii Panny... Lokalizacja świątyni jest wyjątkowa: kościół wstawienniczy zbudowano na nizinie, na niewielkim wzniesieniu, położonym na zalanej łące. Wcześniej w pobliżu kościoła znajdowało się miejsce, do którego wpadają Nerl i Klyazma (obecnie koryta rzek zmieniły swoje położenie). Kościół znajdował się praktycznie nad rzeką „strzałką”, wytyczając skrzyżowanie najważniejszych wodnych szlaków handlowych.Reprezentacyjna czterosłupowa świątynia z podziałem murów zewnętrznych na 3 nierówne błystki (część powierzchni muru zewnętrznego budynku, ograniczonego z obu stron pilastrami lub naramiennikami) zwieńczono głowicą umieszczoną na czworobocznym cokole. Wyraźny rytm pasa łukowo-kolumnowego na powierzchni bębna, tomu głównej i krużgankach, rzeźbione wizerunki stanowią główną dekorację świątyni.Dopracowanie proporcji i ogólnej harmonii świątyni zauważa wielu badaczy; często kościół wstawiennictwa nazywany jest najpiękniejszym rosyjskim kościołem.
Pod koniec XII - początek XIII wieku. Na ziemiach Włodzimierza-Suzdala wzniesiono równie znane arcydzieła architektury, takie jak: Katedra Dmitriewskiego we Włodzimierzu(lata 90.), Katedra Narodzenia Pańskiego w Suzdalu (1222-1225), Katedra św. Jerzego w Jurjewie-Polskim(1230-1234).
Rzeźby w kamieniu odegrały najważniejszą rolę w dekoracji cerkwi Włodzimierza. Starając się wyrazić swój stosunek do świata, do piękna natury, rzeźbiarze w kamieniu wykazali się prawdziwym kunsztem. Wśród licznych kościołów Włodzimierza Katedra Dmitriewskiego wyróżnia się elegancją i bogactwem dekoracji. Cienka rzeźbiona koronka, całkowicie pokrywająca powierzchnie ścian od pasa łukowo-kolumnowego po samą kopułę, jest główną atrakcją katedry, która nadaje jej szczególnej lekkości i wdzięku. Figury Chrystusa, proroków i apostołów, chrześcijańskich męczenników i świętych wojowników zestawione są z wizerunkami zwierząt, masek lwów i kwitnących drzew. Ściany między oknami ozdobione są przeplatanymi medalionami z wizerunkami „górskich” ptaków.
Płaskorzeźby nigdzie się nie powtarzały i znajdowały się od góry do dołu. Górne obrazy były większe niż dolne, co ułatwiało ich lepsze oglądanie z ziemi. Ogólnie rzecz biorąc, dekoracja rzeźbiarska Soboru Dmitriewskiego jest jednym z najwyższych osiągnięć rzeźbiarzy Włodzimierza, który stanowi chwałę i szczególną dumę starożytnej sztuki rosyjskiej.

Upadek Rusi Kijowskiej miał niezwykle ważne pozytywne konsekwencje. Małe obszary to ułatwiły rządzić ... Teraz każdy władca dbał o księstwo jako swoją własność, starał się je umacniać i wzbogacać. Wznosi się na nowy poziom jakości gospodarka (rzemiosło, produkcja rolna). Brak wewnętrznych granic sprzyja rozwojowi handel , relacje towar-pieniądze .
Rosja była wcześniej nazywana „Kraj miast”... Teraz jest ich więcej, rozrastają się, rośnie ich znaczenie społeczne i polityczne.
Miasta odgrywały w Rosji ogromną rolę. Przede wszystkim miasto jest ośrodkiem władzy: był tu książę lub jego gubernator. W miastach mieszkali bojarzy i inni szlachcice, tu znajdowały się ich majątki. Świetne jest też znaczenie militarne miasta: w dobrze ufortyfikowanych fortecach znajdował się garnizon wojskowy, a mieszkańcy miast tworzyli własne milicje - pułki miejskie. Miasto było ośrodkiem religijnym okolicznych ziem, powołano tu metropolitę, któremu podlegali protopopowie i proboszczowie. W miastach lub w ich pobliżu powstawały klasztory. Miasto było także ośrodkiem kulturalnym.

Stare rosyjskie miasta najczęściej rosły na wzniesieniach, u zbiegu rzek lub rzek i wąwozów. Rzeki były wówczas głównymi szlakami handlowymi, a ich strome brzegi stanowiły naturalną obronę miasta. Najpierw na wzgórzu powstała twierdza (można ją również nazwać „Detinets” lub „Chrom”, „kremlin”), osada otoczona była dla ochrony przed wrogami murem obronnym, pierwotnie drewnianym, później kamiennym. Wewnątrz obwarowań znajdował się pałac książęcy, świątynie, instytucje administracyjne, zakony, zagrody, targi, domy mieszkańców.
Jako przykład przytoczmy miasto Psków, gdzie Detyniec, zwany Kromem, znajdował się na skalistym cyplu u zbiegu rzeki Pskowej z rzeką Wieliką i był potężną twierdzą odciętą od osady fosą. W Pskowie było to centrum veche - serce i strażnik wszystkich „zakończeń” miasta (dzielnic) i całej ziemi pskowskiej. Surowa niedostępność rdzenia miejskiego była skierowana do wrogów. Dla właścicieli Krom był niezawodnym schronieniem, opiekunem ich świątyń, mienia i życia. Coś podobnego można zaobserwować w innych starożytnych rosyjskich miastach, gdzie podczas najazdów wroga mieszkańcy posadów i podmiejskich wiosek zamykali się w detinets i często własnymi rękami palili swoje posadowe podwórka.

Kreml Pskowski

Jeśli w IX-X wieku. terytorium rosyjskich miast w zasadzie mieści się w granicach małych fortec - Detinets. (Zamek wewnętrzny - Detinets - otrzymał swoją nazwę od "dzieci", straży, którzy tworzyli jego garnizon.) Następnie do XII-XIII wieku. miasta znacznie się rozrosły i wkrótce przestały mieścić się w wąskich granicach Detinets. W pobliżu Detinets wyrosły osady rzemieślników i kupców, osiedlając się poza murami zamku, powstały dwa światy miejskie: książęcy i wolny (handel i rzemiosło). Bardzo żywy przykład takie sąsiedztwo dwojga inne światy daje Kijów. W annałach wyraźnie pojawiają się dwie części Kijowa - Góra i Podol. Posady zostały następnie przyłączone do miasta i otoczone nowym murem. Stanowił zewnętrzny wzmocniony pas. W dużych ośrodkach stopniowo włączano do miasta przedmieścia miejskie, otoczone lekkimi fortyfikacjami w formie palisady, umieszczonymi na niskim wale. Ta fortyfikacja została nazwana „więzieniem”.

Na skrzyżowaniu ulic z budowlami obronnymi wybudowano baszty z bramami. Ich liczba zależała od wielkości osady. W Kijowie były co najmniej 4 bramy, we Włodzimierzu nad Klyazmą - 4, w małych fortecach zadowalała się tylko jedna brama. Znaczenie bram dla miasta podkreśla fakt, że określenie „otworzyć bramy” oznaczało kapitulację miasta. W dużych miastach książęcych zauważalna jest chęć podkreślenia specjalnych bram wejściowych. W Kijowie nazwano je Złotą, na wzór Złotej Bramy w Konstantynopolu. V średniowieczna Rosja kościoły zawsze były budowane nad bramami lub ikony były instalowane w skrzynkach na ikony. Obok bram często stawiano kościoły i kaplice – dla ich duchowej ochrony.

Wyłącznie bardzo ważne dla miasta mieli klasztory położone zarówno daleko od miast, jak i w ich centrach, a także wśród miasteczek, a także na bliższych i dalszych podjazdach do miast, gdzie czasami stawali się „strażnikami” - wysuniętymi placówkami, mówiącymi językiem innej epoki . Mury klasztorów mogły nabrać charakteru pańszczyźnianego. Ale klasztory miały inne znaczenie w życiu miast: to właśnie w klasztorach życie kulturalne powstawały tu miasta, kroniki i księgi, powstawały wspaniałe dzieła sztuki.
W centrum starożytnego rosyjskiego miasta znajdowała się świątynia i pałac książęcy - symbole dwóch sił, duchowej i świeckiej. W czasach przedchrześcijańskich centrum religijnym miasta była pogańska świątynia, wraz z nadejściem chrześcijaństwa do Rosji zaczęto wznosić cerkwie prawosławne w miastach. W Kijowie wzniesiono największe katedry przedmongolskiej Rusi. Drugie co do wielkości katedry książęce i biskupie pojawiły się w Nowogrodzie, Czernihowie, Połocku, a nieco później - w Rostowie, Suzdalu, Włodzimierzu nad Klyazmą, Władimirem Wołyńskim, Galicz. Miasta o mniejszym znaczeniu, oddane w posiadanie młodszych książąt (lub do których wysyłano namiestników książęcych), otrzymywały odpowiednio skromniejsze świątynie. Na przykład katedra Perejasławia Zaleskiego otrzymała taki rozmiar, który w stolicach wielkich książąt otrzymał tylko drugorzędne kościoły posadowe i pałacowe.

Symbolem władzy świeckiej był pałac książęcy – „książęcy dziedziniec”, będący centrum życia politycznego i administracyjnego miasta. Doprowadzili tu, by ukarać złodziei złapanych w nocy na miejscu zbrodni, tu książę i jego tiun (steward) zajmowali się sporami między mieszczanami, zbiegła się tu miejska milicja przed wyruszeniem na kampanię - jednym słowem " dwór książęcy” czy zastępujący go w małych miasteczkach dziedziniec burmistrza był miejscem, wokół którego koncentrowało się miejskie życie. Ze wszystkich budynków wyróżniał się książęcy dwór lub dwór. Budynki mieszkalne bojarów i innych szlachciców konkurowały z mieszkaniem książęcym. Części bogatych domów wznosiły się wysoko nad biednymi mieszkaniami rzemieślników i innych mieszczan. Wybitną częścią chóru bojarskiego lub książęcego była wieża – wysoka wieża lub wieża, z pomieszczeniami dla kobiet. W Rosji znane było również słowo „vezha”, które oznaczało nie tylko wieże miejskie, ale także wieże przy domach. Na dziedzińcach książęcych lub bojarskich, odgrodzonych wysokim tynomem, mieściły się nie tylko dwory mistrza, ale także pomieszczenia gospodarcze: meduszki do przechowywania miodu, piwnice, łaźnie, a nawet lochy - kłody.

A jednak główną populację starożytnych miast rosyjskich stanowili rzemieślnicy i ludzie związani z różnymi zawodami i codzienną pracą. Mieszkali nie na oddziałach i dworach, ale w prostych domach - chatach. Każda chata, czy klatka, czy była przestronna czy ciasna, nadziemna czy półpodziemna, znajdowała się na specjalnym dziedzińcu. Ogrodzenie ("tyn") z palików lub wikliny oddzielało jeden dziedziniec od drugiego. Dziedzińce, ogrodzone płotem wiklinowym i tynomem, tworzyły krajobraz typowej miejskiej ulicy starożytnej Rusi. Do oznaczenia obszarów miejskich w starożytnej Rosji użyto słów „ulica” i „koniec”. W wielu miastach (np. w Moskwie) można zaobserwować, że kierunek ulic był ściśle powiązany z kierunkiem pierwotnych dróg, które zbiegały się do ufortyfikowanego miasta.

Najazdy mongolsko-tatarskie nagle przerwały błyskotliwy rozkwit sztuki, który utrwalił się w architekturze, malarstwie, rzeźbie państwa kijowskiego i księstwa Włodzimierz-Suzdal. Wprawdzie ziemie północnej Rosji broniły swojej niepodległości w walce z wrogami, ale i tutaj, w okresie narastającego zagrożenia najazdami, życie artystyczne zamarło. Jarzmo mongolsko-tatarskie spowodowało ogromne szkody w kulturze narodu rosyjskiego, zniknęło wiele rzemiosł, budowa ustała na długi czas, ogromna ilość wartości materialnych została zabrana do Hordy. Tysiące rękopiśmiennych ksiąg, setki tysięcy ikon, dzieła sztuki użytkowej zginęły w pożarach, wiele zabytków architektury zostało utraconych.

Po zapoznaniu się z prezentowanymi materiałami konieczne jest wykonanie przedstawionych tu zadań weryfikacyjnych i kontrolnych. Jeśli to konieczne, materiały kontrolne wysłane do e-mail nauczyciel w: [e-mail chroniony]