I. Rosyjska pieśń ludowa

Wołgograd

Państwowy Instytut Kultury i Sztuki

Na temat: „Etnografia i folklor”

Na temat: „Kolekcjonerzy folkloru”

Zakończony

Uczeń grupy

3RTP i OZO

Makarow Giennadij

Sprawdzone przez nauczyciela:

I. V. Slastenova

WOŁGOGRAD 2005

Kolekcjonerzy rosyjskiego folkloru.

Kolekcjonerzy i badacze folkloru od dawna zwracają uwagę na „składanie” rosyjskich przysłów.

Badania II Wozniesienskiego „O zapasie lub rytmie i metrum krótkich powiedzeń narodu rosyjskiego: przysłowia, powiedzenia, zagadki, powiedzenia itp.” (Kostroma, 1908), która do naszych czasów nie straciła na znaczeniu.

Jednocześnie należy uznać, że w folklorze przedrewolucyjnym i nauka sowiecka przez pierwsze dwie dekady problematyka poetyckiej organizacji przysłów rosyjskich nie stała się przedmiotem wszechstronnego rozpatrzenia. Yu M. Sokolov w tym względzie całkiem słusznie napisał w połowie lat 30.: „Jeśli przysłowie jest nadal całkowicie niedostatecznie zbadane pod względem społeczno-historycznym, to rosyjskie studia folklorystyczne również nie mogą pochwalić się szczegółowym badaniem strony artystycznej jej . Badacze zwykle podkreślają, że „przysłowie przeważnie jest w formie miarowej lub składanej „albo że” forma przysłowia jest mniej lub bardziej krótkim powiedzeniem, często wyrażanym w składanej, wyważonej mowie, często metaforycznej / poetyckiej / językowej ”, ale na pytanie, co dokładnie jest” magazyn i miara”, szczegółowe badania wciąż nie są dostępne.

Pewną semantyczną i intonacyjną niezależność w przysłowiach nabywają nie tylko ich części, ale nawet pojedyncze wyrazy, które w swojej semantycznej wymowie często zbliżają się do frazy. Oto przykłady takich przysłów: „Cierpieć i zakochać się”; „Nie wcześniej powiedziałem, niż zrobiłem”, „Było – i odpłynął”.

Rozważymy kilka obszarów kolekcjonerów folkloru.

Skoro zaczęliśmy od przysłów i powiedzeń, to zaczniemy o nich opowieść.

Niewiele osób wie teraz, że Władimir Iwanowicz Dal, kompilator słynnego Słownika wyjaśniającego i zbioru Przysłów narodu rosyjskiego, był z krwi pół Duńczykiem, z religii luteraninem.

Wracając z rejsu, Dahl został awansowany na chorążego i wysłany do służby w Nikołajewie. W marcu 1819 r. Władimir Dal zmierzał na południe z Petersburga po prętach zbrojeniowych. Na starożytnych Ziemia Nowogrodzka, opuszczając stację Zimogorsky Chm, woźnica upuścił słowo: - Odmładza ...

A w odpowiedzi na zdziwione pytanie Dahl wyjaśnił: zrobi się pochmurno, to kwestia ciepła. Siedemnastoletni Dal wyciąga zeszyt i pisze: „Odmłodzić się” – inaczej jest pochmurno – w nowogrodzie oznacza przytłoczenie chmurami, mówienie o niebie, dążenie do złej pogody. Ten wpis stał się zalążkiem, z którego wyrósł Słownik wyjaśniający 45 lat później.

Ale to jeszcze bardzo daleko. Właśnie rozpoczął się zbiór niezwykłych powiedzeń, słów i powiedzeń, ludowych bogactw ustnych.

Dal widział drogi Mołdawii i bułgarskich wiosek oraz tureckie fortece. Słyszał cudzy dialekt i wszystkie odcienie swojej rodzimej rosyjskiej mowy. Przy ognisku biwaku, w wolnej chwili w szpitalu, Władimir Iwanowicz zapisywał coraz więcej nowych słów, których wcześniej nie słyszano.

W 1832 r. rozpoczęła się poważna działalność literacka V. I. Dala. Stołeczne czasopisma publikują jego artykuły pod pseudonimem „Vladimir Lugansky” lub „Kozak Ługański” – od nazwy jego rodzinnego miasta. Utalentowany gawędziarz, osoba towarzyska. Dahl łatwo wchodzi literacki świat Petersburg.

Zbiega się z Puszkinem, Pletnevem, Odoevskym i innymi sławni pisarze i dziennikarze. Jego prace szybko odnoszą ogromny sukces.

Wiosną 1832 r. Dahl ponownie gwałtownie odwraca swój los - udał się do odległego Orenburga jako urzędnik do zadań specjalnych pod gubernatorem wojskowym. Dahl jest asesorem kolegialnym, urzędnikiem ósmej klasy, co odpowiada majorowi w armii.

Omijając kozackie wioski i obozy nomadów, Dal odkrył dla siebie wyjątkowy świat niespokojnych rosyjskich pograniczy. Nie tylko przestrzegał nakazów i zwyczajów, nie tylko spisywał słowa, działał, uzdrawiał chorych, wstawiał się za obrażonymi. „Fair Dal”, nazywali go mieszkańcy stepów.

W Orenburgu spotkał się z Puszkinem, który przybył do odległej krainy, aby zebrać materiały dotyczące historii buntu Pugaczowa. Razem podróżowali do miejsc, w których rozpoczął się ruch Pugaczowa, pytali starzy ludzie. Następnie Puszkin poradził Dalowi, aby poważnie studiował literaturę, prawdopodobnie też wpadł na pomysł, aby zmierzyć się ze słownikiem.

Ostatnie spotkanie Dahla z Puszkinem miało miejsce w tragicznych dniach grudnia 1837 roku w Petersburgu, gdzie Dahl przyjechał w interesach. Dowiedziawszy się o pojedynku Puszkina z Dantesem, Władimir Iwanowicz natychmiast przybył do mieszkania przyjaciela i nie zostawił go do końca.

Lekarze pałacowi leczyli Puszkina, Dal był lekarzem wojskowym.

Choć nie był tak sławny jak Scholz, Salomon czy Arendt, to on dawał nadzieję Puszkinowi do ostatniej godziny, to on pozostał nierozerwalnie z rannymi Ostatnia noc.

Wydanie słownika objaśniającego i zbioru przysłów rosyjskich wymagało dużych nakładów finansowych. Dahl postanowił pracować i zarabiać pieniądze, oszczędzając na przyszłość, aby na starość mógł poświęcić się swojej ulubionej pracy.

Zgodnie z duchem czasu Władimir Iwanowicz poleca swoim podwładnym zajęcie się jego osobistymi sprawami. Grigorowicz wspominał Dahla: „Wykorzystując swoją pozycję, wysłał okólniki do wszystkich urzędników w Rosji, polecając im zebranie i dostarczenie mu lokalnych zwyczajów, pieśni, powiedzeń itp.”. Ale to nie urzędnicy z darowizn zdobyli kolekcje Dalevów. Coraz szerzej rozprzestrzeniła się sława Dahla, nie tylko pisarza, eseisty, ale i ascety, który wziął na barki sprawę narodową. Sympatycy z całej Rosji przesyłają mu swoje kolekcje, listy rzadkich słów i powiedzeń. Był to czas przebudzenia zainteresowania społeczeństwa życiem codziennym, życiem ludzi. Rosyjski społeczeństwo geograficzne stworzony przy aktywnym udziale Dahla, wysłany do wszystkich części Rosji „Okólnik etnograficzny” z propozycją zbadania życia ludności wszystkich regionów.

Czas się skończył, kiedy geografia Francji i życie Starożytny Rzym wyedukowani ludzie wiedzieli więcej niż własne, domowe. Czasopisma jeden po drugim informują opinię publiczną o ascezie Dahla, proszą o pomoc. Wiele znanych postaci kultury, takich jak Lazhechnikov i Pogodin, zbiera słowa, piosenki i bajki dla Dal. W czasopiśmie Otechestvennye zapiski Dahl raz po raz dziękuje swoim asystentom.

W 1848 przeniósł się do Niżnego Nowogrodu, na stanowisko kierownika określonego urzędu.

„Podczas dziesięcioletniego pobytu w prowincji Niżny Nowogród Dal zebrał wiele materiałów do oznaczenia geograficzne rozprzestrzenianie się różnych dialektów ”- pisze Melnikov-Pechersky.

Pod tym względem prowincja Niżny Nowogród prezentuje niezwykłą oryginalność.

Nadal będzie! Słynny jarmark Makaryevskaya był wydarzeniem o znaczeniu europejskim. Tutaj krzyżowały się szlaki handlowe Wschodu i Zachodu - herbata z Chin, żelazo z Uralu, chleb z prowincji stepowych, dywany z Azja centralna, manufaktury i wyroby przemysłowe z Zachodu - wszystko, co było produkowane na rozległych przestrzeniach Imperium Rosyjskie wszystko, co sprowadzano z sąsiednich krajów, wystawiano i sprzedawano na nisko położonym terenie wypełnionym sklepami w pobliżu ujścia rzeki Oka. 86 milionów rubli w srebrze - taki był obrót targów Makaryevskaya w tamtych latach.

Nowa era wyciągnęła chłopów z wieków znajomych miejsc, zmieszała ich we wspólnym garnku i tak powstał język, który Dal nazywał żyjącym Wielkoruskiem.

Dahl doskonale opanował jedną z głównych cech folklorysty: umiejętność rozmawiania z ludźmi, rozmawiania z ludźmi. „Był ktoś i było się czego uczyć, jak rozmawiać z rosyjskim plebejuszem” – wspomina Mielnikow-Pieczerski, który często towarzyszył Dalowi w jego wycieczkach po prowincji. Chłopi nie chcieli uwierzyć, że Dal nie jest naturalną osobą rosyjską. „Dorastał dokładnie na wsi, karmiono go na łóżkach, był pijany na piecu” – mówiono o nim i jak dobrze się czuł, jaki był zadowolony, gdy był wśród naszych życzliwych i inteligentnych ludzi !”

Dahl był z natury dwuręczny, to znaczy trzymał prawą i lewą rękę z równą zręcznością (pomogło mu to w operacjach oczu, gdzie działał każdą ręką, która mu odpowiadała), był taki sam ze swoim losem : nie możemy nazwać tego tylko hobby kompilacją imponującego Słownika wyjaśniającego zawierającego 200 tysięcy słów, zbioru przysłów, który zawiera ponad trzydzieści jeden tysięcy powiedzeń, dzieł literackich zajmujących prawie cztery tysiące stron tekstu, licznych artykułów, zbiorów piosenki, bajki itp.

W schyłkowych latach Dal osiadł w Moskwie. Zachował się jego dom - przestronna rezydencja w Presnyi. Tutaj zakończyła się tytaniczna, bezinteresowna praca Dahla - kompilacja zbioru przysłów narodu rosyjskiego i słownika wyjaśniającego. Dal dawał tę lekcję od trzech do czterech godzin dziennie przez dziesięciolecia. Zebrane przysłowia skopiował w dwóch egzemplarzach, pociął na „paski”. Wkleiłem jeden egzemplarz do jednego ze 180 zeszytów według kategorii - był to zbiór przysłów. Kolejny został wklejony do zeszytu alfabetycznego dla słowa kluczowego - to przykłady dla Słownika wyjaśniającego. Przez pół wieku Dahl wyjaśniał i podawał przykłady około dwustu tysięcy słów. Jeśli wydedukować „średnią liczbę”, okazuje się, że przy dwunastogodzinnym dniu pracy przez pół wieku co godzinę spisywał i wyjaśniał jedno słowo. Ale przecież nie tylko zbierał i nagrywał, tworzył, służył, żył!...

Słownik wyjaśniający żyjącego wielkiego języka rosyjskiego zawiera: „Pisemny, potoczny, pospolity, powszechny, lokalny, regionalny, codzienny, naukowy, handlowy i rzemieślniczy, język obcy, uczony i nowoprzybyły, wraz z tłumaczeniem. wyjaśnienie i opis przedmiotów, interpretacja pojęć ogólnych i szczegółowych, podrzędnych, przeciętnych, równoważnych i przeciwnych i wiele więcej.

Zanurzając się w jego bogactwie, nie wierzysz, że te wszystkie tysiące słów przeszły przez jedną rękę. Słownik Dahla żyje i będzie żył tak długo, jak żyją Rosjanie.

Teraz, w tymczasowej odległości, głęboko dziękujemy Dahlowi za jego wspaniałą pracę. Słownik, szkice codzienności, zbiór przysłów to dla nas jeden z prawdziwych kluczy otwierających minioną epokę. Jego zadanie - oddać słowami, przysłowiami, obrazami życia codziennego, dokładną fotograficzną migawką rosyjskiego świata połowy XIX wieku, uchwycić życie narodu w najdrobniejszych szczegółach i przejawach - Dahl znakomicie spełnił. Czas minie, życie się zmieni. Kolosalny obraz epoki stworzonej przez Dahla pozostanie niezmieniony. A im dalej, tym cenniejsza będzie dla przyszłych pokoleń. -

ZASADY PUBLIKACJI. SKŁAD I STRUKTURA
SERIA „BYLINA” ARCHITEKTURY ROSYJSKIEGO FOLKLORU

Epos jako wyraz artystycznego geniuszu narodu rosyjskiego jest wybitnym pomnikiem uniwersalnej kultury ludzkiej. Wchodząc do wschodniosłowiańskiego rdzenia kulturowego i etnicznego, działając jako strażnik starożytnego dziedzictwa epickiego, eposy łączą w swojej fabule cechy epopei przed państwem, epoką Ruś Kijowska i okres centralizacji Moskwy. Przesiąknięte ideami patriotycznego heroizmu dzieła epickie były jednym z najważniejszych czynników zapewniających konsolidację narodu rosyjskiego i państwowości rosyjskiej. Stworzone przez epos monumentalne wizerunki bohaterów, wojowników i oraczy, obrońców i budowniczych Ojczyzny stały się symbolami naszego ludu.

Publikacja eposów w serii przewiduje wydanie pomników rosyjskiej epopei pieśni ludowej na poziomie równoważnym z akademickimi publikacjami rosyjskich pisarzy.

Eposy zakończyły swój tysiącletni rozwój i prawie całkowicie przeszły do ​​kategorii zabytków kultury. W dzisiejszych studiach folklorystycznych otwiera się możliwość stworzenia, na podstawie wyczerpującego rozliczenia całego materiału eposów zarejestrowanych w XVII-XX wieku, nie innej antologii, ale zapasu Biblioteka Narodowa, korpus rosyjskiego eposu, który zapewni zachowanie i dalszą popularyzację jednej z podstawowych form kultury narodowej.

Badacze różnych nauk społecznych wciąż nie mają wiarygodnej podstawowej biblioteki rosyjskiego eposu, zdolnej do zaspokojenia ich różnorodnych żądań, co prowadzi do świadomego wstępowania wielu wniosków, powielania procesów wyszukiwania i ostatecznie do niedopuszczalnego marnotrawstwa nauki. siły. Publikacja serii Epics Kodeksu rosyjskiego folkloru zakłada stworzenie merytorycznych podstaw dla rosyjskiej epozologii.

Seria Epics jest pierwszą w kolejności tworzenia Kodeksu Rosyjskiego Folkloru. Jest to podyktowane nie tylko dużym społecznym i estetycznym znaczeniem tego kręgu zabytków kultury, ale także naukowym przygotowaniem rosyjskich studiów folklorystycznych do publikacji wymienionego typu poezji ludowej (duża liczba opracowań eposów w aspekty filologiczne, historyczne, muzykologiczne; solidna tradycja wydawania eposu pieśni, począwszy od dzieł K. F. Kalaydovicha, P. V. Kireevsky'ego, P. N. Rybnikova, A. F. Hilferdinga). Ilość materiału – w tym danych o nagromadzeniu archiwalnym, materiałach z wypraw z czasów sowieckich i z lat bieżących – jest realistycznie przewidywalna.

Termin naukowy „epopeja”, podobnie jak popularny termin „starożytność”, w praktyce badań i publikacji rosyjskiego folkloru często i nie bez powodu zbiega się, obejmując wszystkie odmiany eposów pieśni ustnej, które razem tworzą repertuar wykonawców eposów (północ Rosji) i pieśni epickich (południe Rosji, region Wołgi i kilka innych obszarów), a mianowicie:

eposy (heroiczne lub heroiczne, nowele epickie, eposy na tematy lokalne, eposy o baśniach, eposy komiksowe); starsze pieśni historyczne (XIV - początek XVII w.); starsze ballady; pieśni staroruskiej edycji książkowej, pod wpływem epiki (pieśni apokryficzne lub wersety duchowe, przypowieści itp.); epickie piosenki; piosenki balladowe.

Z wymienionych odmian eposów pieśni, seria „Epics” na podstawie podobieństwa treści, formy stylistyczno-poetyckiej, relacji fabuły-genetycznej, bliskości funkcjonalnej, stabilności wykonania i tradycji muzycznych - łączy się dzieła kategorii „A” (z wyłączeniem epickich aranżacji baśni oraz stylizacji – „novin”) i „D”.

Około jedna trzecia ujawnionego do tej pory materiału eposu (czyli łączna liczba rekordów - 3 tys. jednostek tekstowo-wariantowych dzieł) nie została opublikowana i nie była zaangażowana w systematyczne badania. Opublikowane kolekcje są różnorodne, odmienne konceptualnie, zróżnicowane w kompozycji, nie mają tych samych postaw tekstowych.

Nauka dysponuje publikacjami typu skonsolidowanego, związanymi z wczesnym, romantycznym okresem rozwoju studiów folklorystycznych (np. w Problemy I-V Zbiór pieśni ludowych P. V. Kireevsky'ego zawiera 100 epickich wersji 35 opowieści o bohaterach) i dlatego obejmuje tylko stosunkowo niewielką część obecnie znanych zapisów; posiada kolekcję klasycznych kolekcji pieśni epickich różnych gatunków typu regionalnego. Zbiory te dają ogólne wyobrażenie o składzie rosyjskiej epopei lub o stanie lokalnej tradycji określonego czasu w ilości materiału, który stał się znany kolekcjonerowi, ale nie tworzą one ani agregatu charakterystycznego dla Rosyjska epopeja, czyli całościowy obraz życia sztuki epicko-epickiej w ten region we wszystkich zapisach. Są też – nie wyczerpujące – publikacje repertuaru jednego wykonawcy. Istnieją antologie dzieł epickich o wielu bohaterach cykli epopei Kijowa i Nowogród, w których główne wątki i ich wersje są przedstawione w wybranych wersjach. Istnieją również inne cenne wydania epickiego folkloru. Nie dążą jednak do celu ponownego zjednoczenia pomników epickiej epopei w jedną serię, zdolną do skoncentrowania w formach akceptowalnych dla stosunkowo szerokiego kręgu czytelników całego tysiącletniego bogactwa rosyjskiej epopei i jednocześnie zachowania maksimum informacji o tego rodzaju rosyjskiej sztuce ludowej. Zapisy i powtórzenia dzieł folklorystycznych znalezione w rękopisach staroruskich lub publikacjach z XVIII wieku są przekazywane z zachowaniem cech fonetycznych i morfologicznych tekstu źródłowego, ale z eliminacją archaicznych cech grafiki i ortografii (listy rozszerzające w linia; pisownia ciągła. -

Rosyjski folklor (V. S. Galkin. „Syberyjskie opowieści”) (recenzja)

Już niedługo bajka opowie... Bajka Magiczny świat baśni - powstawał od niepamiętnych czasów, kiedy człowiek nie znał nie tylko słowa drukowanego, ale i pisanego odręcznie. Bajka żyła i przechodziła z ust do ust, przekazywana z pokolenia na pokolenie. Jej korzenie są głęboko narodowe. A bajka będzie żyć tak długo, jak słońce będzie świecić na niebie. Oczywiście bajka naszych czasów nie jest folklorem ustnym, ale esejem napisanym piórem profesjonalnego pisarza. Już nieuchronnie różni się od starych bajek zarówno formą, jak i stylem. Ale bajka do dziś nie straciła swoich cennych początkowych cech. To przebiegłość, życzliwość, poszukiwanie najlepszych, szlachetnych zasad charakteru człowieka, zaciekła determinacja w przezwyciężaniu zła. Niedawno przeczytałem książkę „Syberyjskie opowieści” Władimira Galkina i cieszyłem się z sukcesów autora w rozwoju bajecznych rosyjskich tradycji. Książka o autorze mówi, że jest on nauczycielem i od wielu lat zbiera folklor, aby na jego podstawie komponować nowe opowieści. V. Galkin harmonijnie łączy szczegóły prawdziwego życia współczesnej Syberii i jej przeszłości z magią baśniowego świata. Dlatego czytając „Opowieści syberyjskie” czujesz się tak, jakbyś wdychał aromat ducha zakwasu chlebowego, który wciąż utrwala wiele wiejskich gospodyń domowych i palił się świeżym syberyjskim mrozem, wychodząc do lasu z bohaterami baśni o poranku. Fabuły opowieści są proste. Na przykład w opowieści „Eremeevo Word” mówimy o starcu Eremeyu Stoerosovie, który mieszkał we wsi, wyplatając kosze na grzyby i jagody. Ale chodzi o to, że podczas tej pracy kochał, ciekawie jest opowiadać różne historie. Często miał pełną chatę pełną ludzi. Wszyscy chcieli słuchać opowieści Eremeeva. A ludzie zebrali się w ten sposób: „Matka jakiegoś małego chłopca przyjdzie i narobi hałasu:„ On słucha bajek, ale nie obudzisz się rano! ” Ale inni krzyczeli na nią: „Weź swoje maleństwo, ciociu, ale nam nie przeszkadzaj!” Baba zamilknie. Wstaje, stoi i siada w kącie: „Evon tak dobrze mówi!” Tym krótkim fragmentem autor zidentyfikował dwie zasady moralne w życiu narodu rosyjskiego: po pierwsze, praca nie jest dla niego celem samym w sobie i zawsze stara się ją jakoś ozdobić piosenką lub słowem, innymi słowy - zamień codzienność w wakacje; po drugie, na widok cudzej radości zapomina o własnych trudnościach i smutkach. Ale nie możesz obejść się bez zazdrosnych ludzi. We wsi jest facet, Oska Ryabov, nazywany Ryabok. Wszyscy w wiosce go nie lubią. Zazdrosny: „Sąsiad przyniesie chusteczkę z miasta do swojej żony na wakacje, Ryabok szepcze przez wioskę:„ Co wykorzystuje Makar Maryu? Mimo to nie wyszedł z pyskiem ”. Oczywiście taka osoba była zazdrosna o dobrą sławę gawędziarza Eremei i próbowała go podważyć. Siedzi, siada - i nagle bez wyraźnego powodu wyrzuca: "Wraki wszyscy!" Eremey był spokojny o tę średnicę, chociaż wieśniacy wielokrotnie próbowali wstawiać się za nim: „Jeśli Ryabka została wypchnięta przez Eremeya, co on znosi?” A do ognia dolano inne paliwo: "Odciąłem, widzisz, jego Ośkę!" Autorka opisuje sytuacje, w których wyraźnie manifestują się różne charaktery bohaterów. Eremey jest tutaj szczególnie dobry. Nie jest bynajmniej obrażony przez Ryabko, ale mimo to dobrodusznie postanawia dać mu nauczkę, a raczej pouczyć go na prawdziwej ścieżce. Aby osiągnąć swój cel, Eremey wybiera starą rosyjską wersję baśni: ośmieszyć średnicę za pomocą jakiejś zawiłej sprawy. Idzie do znajomego myśliwego i prosi go o kilka żywych zajęcy, wiedząc, że wie, jak złapać je nie pętlami, ale dziurami. Zaitsev Eremey umieścił w pudełku i zaczął czekać na przybycie gości - słuchać jego opowieści. Przybyli goście, a wraz z nimi średnica Ryaboka. Tutaj Eremey mówi: „Złapię Zajcewa, po co marnować czas. Przeczytam spisek - będą się nawarstwiać, a ja wam opowiadam historie ”. Oczywiście tylko Ryabok wątpił i zgodził się na spór z Eremeyem. Kto przegrywa, stawia wiadro miodu. Ale tutaj Eremey również pokazuje szerokość natury: szepcząc spisek, goście częstowali się jego własnym miodem. Oczywiście Eremey wygrał kłótnię. Podczas gdy jego zające wyskoczyły z pudła i poleciały do ​​lasu, wszyscy śmiali się z Ryaboka. Przez całe życie miał naukę. Można szerzej spekulować na temat tego fragmentu. Widać, że myśliwy „czasami polował z pistoletu, ale nosił go bardziej na siłę”. Takich myśliwych byłoby więcej! A główny bohater opowieści, Eremey, nie jest osobą mściwą i hojną. Mimo, że wygrał spór, nadal wystawiał swój miód pitny. I to króliki pomogły przywrócić sprawiedliwość. Od razu przypominam sobie opowieść o tym, jak zając w roli młodszy brat, wziął udział w wyścigu i wygrał. Oznacza to, że autor zachował rosyjską tradycję bajkową. Podsumowując, chciałbym powiedzieć, że nie mamy tylu kolekcjonerów folkloru. Dlatego każde spotkanie z takim kolekcjonerem półszlachetnego ludowego słowa, jakim jest Władimir Galkin, jest zawsze radością. ...

Z HISTORII KOLEKCJI PIOSENKI FOLKLOROWEJ REGIONU SAMARA

Historia zbierania folkloru pieśniowego Region Samary ma ponad sto lat. Pierwsze wydania były zbiorami i rozproszonymi publikacjami, w których umieszczano jedynie teksty bez fotograficznego zapisu melodii. W niektórych pracach autorzy odnotowali cechy gwarowe lokalnych gwar.

Jednym z pierwszych dużych wydań poświęconych folklorze pieśniowemu prowincji Samara było dzieło wybitnego folklorysty-kolekcjonera, badacza sztuki ludowej, tłumacza V.G. Varentsova „Zbiór pieśni regionu Samara”. Książka zawiera ponad 170 tekstów piosenek nagranych przez uczniów szkoły okręgowej w Samarze w kilku wsiach prowincji Samara. Autor uzupełnia zbiór osobistymi komentarzami na temat cech gatunkowych lokalnego folkloru, zwraca uwagę na wpływ na lokalny styl pieśniarski imigrantów z prowincji Woroneż, Niżny Nowogród, Simbirsk.

Kilka okrągłych pieśni tanecznych Samary z okręgu Stawropol zostało zawartych w słynnej „Zbiorze rosyjskich pieśni ludowych” M.A. Bałakirewa.

W 1898 roku. pierwszy tom książki P.V. Sheina „Wielki Rosjanin w swoich pieśniach, rytuałach, zwyczajach, wierzeniach, legendach itp.” ... Publikacja zawiera wiele piosenek weselnych, tanecznych, dziecięcych i innych z Samary.

Na przełomie wieków ukazało się największe dzieło minionego stulecia poświęcone pieśniom tradycyjnym - siedmiotomowe „Wielkie rosyjskie pieśni ludowe wydane przez prof. AI Sobolewskiego”. Zbiór zawierał dużą liczbę pieśni samarskich różnych gatunków, nagranych w rejonach Buzuluk, Stawropolski, miasta Nikołajewsk, Syzran, Samara.

Jednym z pierwszych ważnych dzieł XX wieku była książka słynnego folklorysty, publicysty, archeologa P.V. Kirejewski. Wydanie wielotomowe zawiera setki tekstów piosenek nagranych w różnych regionach Rosji. Wśród nich są pierwsze opublikowane pieśni prowincji Samara, zebrane w połowie XIX wieku przez rosyjskiego poetę i autora tekstów PM Yazykova.

Interesująca jest duża różnorodność gatunkowa tekstów. Gatunek epicki, który praktycznie zniknął na terytorium Samary, jest tutaj reprezentowany przez dziesięć eposów, wojskowych, kozackich, rekrutów, żołnierzy, marynarzy, liryków, pieśni weselnych, ballad, wierszy duchowych.

W latach dwudziestych i trzydziestych teksty piosenek były często rozpowszechniane w lokalnych czasopismach. Godną uwagi pracę w kierunku popularyzacji tradycyjnej sztuki ludowej przeprowadził kolekcjoner-folklorysta R. Akulshin. Tak więc w 1926 r. w lokalnych gazetach „Krasnaja Niwa”, „Muzyka i rewolucja” publikował teksty piosenek z Samary. Kilka pieśni żołnierskich, nagranych przez R. Akulszyna w obwodzie kujbyszewskim, opublikowała gazeta „Wołżskaja Now”. To samo wydanie w dziale „Pieśni ludowe” umieściło na swoich łamach 16 tekstów dawnych pieśni weselnych i wojskowych zebranych przez R. Akulshina w 1923 roku.

Interesujący jest opis starego rosyjskiego ślubu, spisany przez S. Łukjanowa w 1929 r. we wsi. Kaczka. Artykuł zawiera materiał ekspedycyjny z opisem akcji weselnej, ustalonym na podstawie słów uczestników ceremonii, począwszy od momentu swatania, a skończywszy na drugim dniu wesela. W artykule opublikowano także teksty niektórych pieśni weselnych wykonywanych przez lokalny zespół etnograficzny.

W 1937 roku folklorowi naszego regionu poświęcono zbiór „Wołga Folklor” skompilowany przez V. Sidelnikova i V. Krupyanskaya. Zawiera materiały ekspedycyjne z 1935 r., odzwierciedlające obraz istnienia ustnej sztuki ludowej w rejonie Kujbyszewa. W kolekcji znajdują się próbki lokalnych bajek, legend, legend, ponad 30 tekstów pieśni historycznych, weselnych, codziennych i innych, 354 teksty piosenek radzieckich. Podczas nagrywania zbadano terytorium wybrzeża Wołgi - obwód krasnojarski (wsie Malaya i Bolszaja Carevshchiny, Shiryaevo), obwód Stawropola (wiesie Russkaya Barkovka, Stawropol, Chryashchevka), a także niektóre wsie Obwód Uljanowsk.

Duża liczba tekstów piosenek z regionu Kujbyszewa znajduje się w zbiorze 1938 „Pieśni Wołgi”. Oprócz piosenek poświęconych rewolucyjnej stalinowskiej tematyce ukazało się ponad 20 tekstów pieśni historycznych, lirycznych, weselnych i tanecznych. Wśród nich „Słowik przekonał kukułkę”, „Wołożka szeroko rozlała”,

„Och ty ogród, ty jesteś moim ogrodem”, „O, mgły, ty mglisto”, „Dmuchaj, dmuchaj, ty, pogoda”, „Ach, ojcze, pij, nie śpiewaj mi”, „Matka przysłała Wanię” , "Kołowrotek na ławkę" itp.

Od końca lat czterdziestych pieśni naszego regionu ukazywały się osobno w niektórych większych wydawnictwach metropolitalnych.

Pierwsze publikacje muzyczne pieśni zarejestrowanych w rejonie Samary ukazały się w latach 1862 i 1876-77. W zbiorze M. Bałakiriewa, wydanym w 1891 roku, spotykamy trzy melodie. Kompozytor odbył specjalną podróż wzdłuż Wołgi, był pierwszym kolekcjonerem, który zaczął nagrywać piosenki nie w mieście, ale we wsi od chłopów. Każdej melodii autor traktuje własną obróbkę - harmonizację.

Kolekcjoner Lipaev I.V. w gazecie „Rosyjska Gazeta Muzyczna” publikował melodie i teksty lamentacji weselnych „Ty, mój żywicielu, ojcze” oraz artelu pracy „Nie będzie, to pójdzie”.

Trzy melodie, nagrane w 1901 r. przez A. Masłowa, zostały opublikowane w zbiorze „Pieśni z regionu Wołgi” w 1906 r. W 1926 roku ukazały się pieśni zebrane przez R. Akulshina.

Niektóre piosenki z regionu Samara Volga znalazły się w różnych kolekcjach lat 30-40. Jedna, nagrana przez W. Zacharowa w 1934 r. w rejonie Bor, jest zawarta w jego dziele „Trzydzieści rosyjskich pieśni ludowych”. Trzy pieśni zostały opublikowane przez Kuibyshev ODST w 1944 roku.

Trzy kolejne, zapisane z fonografu, znalazły się w moskiewskim zbiorze „Dziesięć rosyjskich pieśni ludowych”. W broszurze V.I. Volkova „Siedem rosyjskich pieśni ludowych”. W innych wydaniach znalazło się kilka sampli utworów.

Duże prace ekspedycyjne w rejonie Samary Wołgi na przełomie lat czterdziestych i pięćdziesiątych przeprowadziła grupa leningradzkich badaczy-folklorystów, którzy byli częścią ekspedycji naukowej Instytutu Literatury Rosyjskiej Akademii Nauk ZSRR. Zaplanowany praca w terenie gromadzenie i rejestracja dzieł lokalnego folkloru odbywało się w okręgach ełchowskim, utewskim, stawropolu, bogatowskim, kinel-czerkaskim i nowodziewiczskim w regionie Samara.

Wyprawy leningradzkie zaowocowały szeregiem publikacji poświęconych folklorze pieśni Samary, opublikowanych na przełomie lat 50. i 60. XX wieku.

Głównym rezultatem wypraw ekspedycyjnych w latach 1948, 1953, 1954 był zbiór „Rosyjskie pieśni ludowe regionu Wołgi”, który stał się pierwszą poważną publikacją poświęconą folkloru regionu Samara. Jak napisała gazeta „ Kultura sowiecka"," ... wśród materiałów [wyprawa] - ponad półtora tysiąca pieśni Wołgi,<...>stare liryczne i grające melodie”. najnowocześniejszy sztuka ludowa w regionie.

W kolekcji znajduje się 100 rosyjskich pieśni ludowych. Dzieli się na dwa działy: pieśni radzieckie (20) i stare pieśni ludowe (80). Spośród 100 opublikowanych piosenek 83 zostały nagrane na magnetofonie, a 17 na słuch. Szczególnie cenne wydaje się to, że „… [pieśni] zostały nagrane bezpośrednio z głosu ludu…” bez autorskiej obróbki muzycznej czy aranżacji. Niestety teksty poetyckie zostały zredagowane zgodnie z ogólnie przyjętą transkrypcją literacką, co pozbawiło je oryginalnego dialektycznego posmaku.

Prace nad kolekcjonowaniem i badaniem folkloru pieśni rosyjskiej z Samary wyraźnie zintensyfikowały się wraz z otwarciem w 1979 r. w KGIK-u wydziału ludowej sztuki chóralnej. Wyprawy ekspedycyjne do dzielnic regionu stały się bardziej zaplanowane i systematyczne. Od tego czasu studenci i pedagodzy uczelni przeprowadzili ogromną pracę badawczą - nagrano i przeanalizowano setki pieśni ludowych, ciekawy materiał o historii, etnografii regionu Samara,,,,,.

Jedną z godnych uwagi publikacji wśród wydań ostatnich czasów jest książka O. Abramovej „Żywe źródła”. Wraz z materiałem pieśni zebranym w obwodach Bogatowskim, Borskim, Nieftegorskim, Krasnojarskim zbiór zawiera informacje o tradycyjnej kulturze, etnografii naszego regionu, artykuł analityczny „Cadenzas in pieśni ludowe Region Samary ”.

W 2001 roku w Samarze ukazała się wspaniała książka poświęcona słynnemu kolekcjonerowi folkloru środkowej Wołgi M.I. Czuwaszew ” Dziedzictwo duchowe ludów regionu Wołgi: żywe pochodzenie. „Zawiera setki próbek tradycyjnych pieśni mordowskich i rosyjskich nagranych przez badacza w latach 1964-1971 w północnych i centralnych regionach regionu Samara. Interesujące są istniejące rosyjskie pieśni ludowe we wsiach zamieszkanych przez mieszaną rosyjsko-mordowską populację 49 próbek pieśni różnych gatunków Pochwisztniewskiego, Szentalińskiego, Czełno-Wierszynskiego i innych okręgów odzwierciedla specyfikę istnienia rosyjskiej tradycji pieśni w obcojęzycznym środowisku.

Jedną z najnowszych publikacji poświęconych folkloru regionu Samara są zbiory wydane w 2002 roku przez Syzran College of Arts. Oba utwory zawierają oryginalny materiał pieśni nagrany w rejonie Wołgi i Szigońska. Piosenki prezentowane w zbiorach odzwierciedlają specyfikę gatunkowej specyfiki lokalnego folkloru; zebrane i zanotowane prace, wesele, kołysanki, taniec, okrągły taniec, piosenki liryczne i romanse.

Do tej pory opublikowano materiał pieśni nagrany przez badaczy w różne lata, ma setki próbek. Wykonano ogromną pracę ekspedycyjną, której efektem stały się nie tylko publikacje literackie, ale także bezcenne nagrania dźwiękowe sprzed kilkudziesięciu lat. Ale w skali kraju tradycja pieśni środkowej Wołgi (i Samary jako jej składnika) jest nadal jedną z najmniej zbadanych. Wynika to w dużej mierze z etnicznej heterogeniczności miejscowej ludności, co zdecydowanie komplikuje poszukiwanie rosyjskich zespołów autentycznych. Jednak pieśni, które istnieją w warunkach „różnorodności narodowej”, cieszą się dużym zainteresowaniem badacza. W.G. Warentsow w swojej książce „Zbiór pieśni terytorium Samary” zauważył: „… ci koloniści, którzy żyją, otoczeni ze wszystkich stron przez cudzoziemców, znacznie dłużej zachowują swoje szczególne cechy<...>żyjąc wśród Czuwasów i Mordowian, nadal zachowują swoje stroje i dialekt. „Tak więc podstawowym zadaniem folklorysty-specjalistów od lokalnej wiedzy jest zbieranie nowego materiału w mało zbadanych obszarach regionu, takich jak Chvorostyansky, Koshkinsky, Klyavlensky, Bolshechernigovsky itp. oraz klasyfikację próbek z istniejącego zbioru ewidencji.

Używane książki

1. Sokolov Yu M. Rosyjski folklor. M., 1941, s. 212.

2. Patrz: Dal V. I. Przysłowia narodu rosyjskiego. M., 1957 (w

tekst: D., s. ... Ch. Rybnikova M.A.Rosyjskie przysłowia i

powiedzonka. M., 1961.

3. Strony 3-6

VI Dal - „Przysłowia narodu rosyjskiego”. 1-2-3 obj.

Moskwa. „Książka rosyjska” 1993.

4.- Pracę autorską nad dwoma pierwszymi tomami wykonał A. A. Gorełow („Przedmowa”, „Zasady publikacji. Skład i struktura serii” Eposy „Kodeksu folkloru rosyjskiego”); V. I. Eremina, V. I. Zhekulin, A. F. Nekrylova (tekstowe przygotowanie korpusu tekstów epickich, „Zasady dystrybucji materiału słownego”, „Tekstologiczne zasady publikacji”, paszport i komentarz tekstowy, „Dane biograficzne dotyczące wykonawców”); Yu A. Novikov (komentarz do wariantu fabularnego). Autorzy artykułu „Rosyjska epopeja”:

5. ALLSoch.ru: Galkin V.S. Różne rosyjski folklor (V. S. Galkin. „Syberyjskie opowieści”) (recenzja)

Literatura

1. Abramova O.A. Żywe źródła. Materiały z wypraw folklorystycznych w regionie Samara. - Barnauł, 2000 .-- 355 pensów.

2. Aksyuk S.V., Golemba A.I. Współczesne pieśni ludowe i pieśni przedstawień amatorskich. M.-L. - Wydanie 1. - 1950. - 36s.; Wydanie 2. - 1951. - 59p.

3. Akulshin R. Tańce wiejskie // Czerwony. niwa. - 1926. - nr 36. - P.14-15.

4. Akulshin R. Nasze piosenki // Muzyka i rewolucja. - 1926 .-- 7-8. - S.19-28.

5. Akulshin R. Rywale: Z życia prowincji Samara. // Muzyka i rewolucja. - 1926. - nr 3.

6. mgr Bałakiriewa Zbiór rosyjskich pieśni ludowych. - S.-Pb., 1866 .-- 375s.

7. mgr Bałakiriewa Zbiór rosyjskich pieśni ludowych. - S.-Pb., 1891.

8. Bikmetova N.V. rosyjski folk pisania piosenek Region Samary. Antologia. Problem 1. - Samara, 2001 .-- 204p.

9. Borisenko B.I. Dziecięcy folklor muzyczny regionu Wołgi: Kolekcja. - Wołgograd, 1996 .-- 254p.

10. Wielkie rosyjskie pieśni ludowe wydane przez prof. AI Sobolewskiego. - T.1-7. - S.-Pb., 1895-1902.

11. Piosenki Wołgi: Kolekcja. - Kujbyszew, 1938 .-- 115s.

13. Folklor Wołgi / Comp. W.M. Sidelnikov, V.Yu. Krupiańska. - M., 1937.-209 s.

14. Wołkow V.I. Siedem rosyjskich pieśni ludowych: Obrab. na głos z ph.-n. - M.-L., 1947 .-- 28p.

15. Dziesięć rosyjskich pieśni ludowych (Chóry a capella) / Zapisane z fonogramów N.М. Bochinskaya, I.K. Zdanowicz, I.L. Kulikova, E.V. Lewickiej, A.V. Rudnewa. - M., 1944 .- 17p.

16. Folklor dziecięcy regionu Samara: Metoda. rekomendacje / Comp .: Orlitskiy Yu.B., Terentyeva L.A. - Samara, 1991 .-- 184 pensy.

17. Dobrovolskiy B.M., Soymonov A.D. Rosyjskie pieśni ludowe o wojny chłopskie i powstania. - M.-L., 1956.206s.

18. Duchowe dziedzictwo ludów regionu Wołgi: żywe źródła: Antologia / Opracowali: Chuvashev MI, Kasyanova IA, Shulyaev AD, Malykhin A.Yu., Volkova T.I. - Samara, 2001 .-- S. 383-429.

19. Zacharow W.G. Sto rosyjskich pieśni ludowych. - M., 1958 .-- 331s.

20. Kireevsky P.V. Piosenki zebrane przez Kireevsky'ego / Ed. V.F. Miller i M.N. Sperański. - M., 1911-1929. - (Nowy ser.).

21. Krylova N. Piosenki dla dzieci // Nauczyciel. - 1862. -№24.

22. Lipajew I.V. Motywy chłopskie: Uwaga // Rus. muzy. Gazeta. - 1897. - nr 12. -Stb. 1713-1718, notatki.

23. Pieśni ludowe: Wesele. Piosenki o wojsku io wojsku // Wołż. Nowy. - 1935. - nr 8-9.

24. Pieśni ludowe. Bajki i opowieści. Chastuszki // Wołż. Nowy. -1937. - nr 8-9.

25. Na srebrnych falach: nagrane we wsi rosyjskie pieśni ludowe. Davydovka z regionu Samara. / Poniżej sumy. wyd. W I. Raczkowa. - Syzran, 2002 .-- S. 108.

26. Piosenki nagrane na terytorium Samara Luki w 1993 roku. / Zap. Turchanovich T.G., Dekodowanie Noskova A.K. // Vedernikova T.I. i inna Etnografia Samara Luki. Toponimia Samary Luki. - Samara, 1996 .-- S. 84-92.

27. Popowa TV rosyjski folk muzyczna kreatywność: Podręcznik. podręcznik dla oranżerii i muzyki. szkoły. Wydanie 1-3. - M., 1955-1957, 1962-1964.

28. Rimski-Korsakow N.A. Zbiór rosyjskich pieśni ludowych Część 2. - SPb., - 1877. - P.36-37.

29. Rosyjskie pieśni ludowe regionu Wołgi. Problem 1. Piosenki nagrane w regionie Kujbyszewa. - M.-L., 1959 .-- s. 6.

30. Rosyjskie pieśni ludowe regionu Wołgi. Problem 1. Piosenki nagrane w regionie Kujbyszewa. - M.-L., 1959 .-- 195p.

31. Rosyjskie pieśni ludowe: Kolekcja / Comp. JESTEM. Nowikow. - M., 1957 .-- 735s.

32. Rosyjskie pieśni ludowe przeciągłe: Antologia. - M.-L., 1966 .-- 179s.

33. Rosyjskie piosenki. - M., 1949.212s.

34. Piosenki rosyjskie: Teksty, os. Stan Rosyjski łóżko piętrowe w chórze do nich. Piatnicki / Wyd. P. Kaźminy. - M.-L., 1944 .-- 254s.

35. Rosyjski starożytny i współczesne piosenki: na podstawie materiałów z wypraw Związku Kompozytorów ZSRR / Comp. S.V. Aksyuk. - M., 1954 .-- 80s.

36. Rosyjskie piosenki / Comp. NL Kotikow. - L., 1956. - 317s.

37. Zbiór pieśni regionu Samara / Comp. W.G. Warentsow. - S.-Pb., 1862 .-- 267s.

39. Stary rosyjski ślub // Wołż. Nowy. - 1935. - nr 10.

40. Interpretacja sceniczna folkloru (na przykładzie wiosennych pieśni obrzędowych): Metoda. rekomendacje / Uwierz.-komp. Terentyeva LA - Kujbyszew, 1989 .-- 110p.

41. Terentyeva L.A. Pieśni ludowe regionu Kujbyszewa: Metoda. instrukcje dotyczące łóżek z desek. muzy. TV-woo. Część 1. - Kujbyszew, 1983 .-- 70s.

42. Trzydzieści rosyjskich pieśni ludowych / Zap. W. Zacharowa. - M.-L., 1939 .-- 112s.

43. Obrady Komisji Muzyczno-Etnograficznej, która jest częścią Sekcji Etnograficznej Towarzystwa Miłośników Historii Naturalnej, Antropologii i Etnografii. Tom 1. - M., 1906. - S. 453-474.

44. Shane P.V. Wielki Rosjanin w swoich pieśniach, obrzędach, obyczajach, wierzeniach, legendach itp. - tom 1. - S.-Pb., 1898 .-- 736s.

45. Moja jabłoń... Piosenki nagrane we wsi. Surinsk, rejon szygoński, obwód samarski / Zap. i notacja N.A. Kriwopust. - Syzran, 2002 .-- s. 72.

I kto więcej niż wielu nad tym pracowało; student, który przez całe życie zbierał po kawałku to, co usłyszał od swojego nauczyciela, żyjącego językiem rosyjskim.” Wybitny znawca rosyjskiego słowa VI Dal był wrażliwym koneserem i troskliwym kolekcjonerem rosyjskiej mowy w jej najróżniejszych przejawach: trafnym oryginalnym przysłowiem, powiedzeniem, zagadką, baśnią, znaleźli w nim uważnego kolekcjonera i ostrożnego . ...

Okres w historii eposu, który charakteryzuje się osłabieniem intensywnie epickiej twórczości. Epopeja historyczna, stopniowo formując się i izolując się jako gatunek, weszła w złożony wielogatunkowy kompleks folkloru rosyjskiego, stając się wyrazem ideologicznych i estetycznych poglądów ludzi na zjawiska polityczne, państwowe i międzynarodowe. Piosenka historyczna. Nie ma powszechnego zrozumienia terminu „...

W celu kompleksowego zbadania tego tematu musimy rozwiązać następujące kwestie: 1. Geneza etnografii rosyjskiej 2. Rozwój i kształtowanie się etnografii rosyjskiej 3. Etnografia rosyjska współcześnie 1 Pojawienie się etnografii rosyjskiej Rozwój człowieka społeczeństwu towarzyszyło poszerzanie wiedzy ludzi o otaczającym ich świecie, gromadzenie informacji o narodach sąsiednich i odległych. Już w starożytności obok ...

Są one nierozerwalnie związane z samą kulturą rosyjską na różnych etapach jej historii. To właśnie te niezgody i sprzeczności stworzyły różnorodność życia narodowego i duchowego Rosji. 3. Współczesne spojrzenie na cechy socjodynamiki kultury rosyjskiej Historia Rosji jest zbiorem paradygmatów kulturowych i historycznych. Bierdiajew miał rację, kiedy się wyróżnił Historia Rosji naprzemiennie " inna Rosja"rozumiana jako uderzająca zmiana...

W wielu opracowaniach naukowych znajduje się nazwisko wybitnego smoleńskiego folklorysty-etnografa i dialektologa Władimira Nikołajewicza Dobrowolskiego. Jego prace były wysoko cenione przez tak wybitne postacie i naukowców jak A. A. Shakhmatov, P. V. Shein, E. F. Karsky, V. I. Lamansky, A. N. Pypin, V. F. Miller, N. A. Yanchuk, I. V. Yagich, D. K. Zelenin, V. V. Bogdanov, V. M. Sidelnikov i wielu innych.

WN Dobrowolski urodził się 30 lipca (w starym stylu), 1856 r. we wsi Krasnoswiatki, wołost Prudkowski, obwód smoleński, obwód smoleński, w rodzinie obwodu N.M. . Był doskonałym gawędziarzem, zapalonym koneserem muzyki i był dobry w rysowaniu. Matka - M. A. Dobrovolskaya (z domu Zgorzhelskaya) była kobietą wykształconą, obdarzoną bogatymi naturalnymi zdolnościami, doskonale grała na fortepianie. Wyróżniała się wrażliwością na chorych chłopów, którzy często przychodzili do niej po lekarstwa i porady lekarskie. Później Władimir Nikołajewicz Dobrowolski przypomniał, że komunikacja matki z chłopami wprowadziła go w krąg życia wiejskiego, życia codziennego i koncepcji ludu. Zakochał się od najmłodszych lat życie na wsi i przyrodę. N. Dobrovolsky, który rozwinął się w sprzyjającym środowisku domowym, miał doskonałą pamięć od dzieciństwa, był bystry i wykazywał chęć wczesnego uczenia się. W 1868 r. został skierowany przez rodziców do gimnazjum smoleńskiego, po pomyślnym ukończeniu, z którego w 1876 r. wstąpił po raz pierwszy na Uniwersytet Petersburski, od połowy pierwszego semestru przeniósł się na Wydział Filologiczny Uniwersytetu Moskiewskiego, kończąc studia. w 1880 roku. Na Uniwersytecie Moskiewskim słuchał wykładów słynnego profesora F.I.Buslaeva, który uważał język ludowy za najbogatszy skarb do badania sposobu życia ludzi i ich życia, F.E. Korsha.

Podczas studiów na uniwersytecie V.N.Dobrovolsky brał udział w pracach koła etnograficznego zorganizowanego przez V.F.Millera, który był jego liderem i duszą. Krużkowce

studiował samodzielną pracę, rozwijał różne tematy z etnografii i folkloru, korzystając z materiałów z Muzeum Rumiancewa. Studia VN Dobrovolsky'ego w kręgu etnograficznym zaszczepiły w nim miłość do poezji ludowej, codzienności i życia chłopów. Udział w rozmowach etnograficznych w domu VF Millera zapewnił VN Dobrovolsky'emu wsparcie moralne, stał się jednym z najważniejszych punktów życia studenckiego, gdzie zdobył doświadczenie w zbieraniu materiałów, zainteresował się i pokochał etnografię. W 1880 r. V.N.Dobrovolsky ukończył uniwersytet i do 1883 r. pracował jako nauczyciel literatury, historii i logiki w żeńskim gimnazjum w Smoleńsku Maryńskim. W 1883 r. V.N.Dobrovolsky po złożeniu rezygnacji został zwolniony z gimnazjum ze względów zdrowotnych. Wkrótce przeniósł się ze Smoleńska do majątku, wsi Dankowo dawnej wołosty Prudkowo, do ojczyzny swojej matki, gdzie zaczął mieszkać w wyniku podziału majątku przez liczną i zaprzyjaźnioną rodzinę w nowo odbudowanych dworach . (Dankovo, położone 9 km na południowy wschód od Pochinki, przy szosie Witebsk-Orel, to stara wieś z kościołem, otoczona terenami leśnymi, przez długi czas należała do przedstawicieli szlachty smoleńskiej - dawnych Szwejkowskich, którzy poszedł do służby u cara rosyjskiego) We wsi, w której mieszkał przez 10 lat (od 1883 do 1892), V.N. N. Dobrowolskiemu towarzyszyła jego żona Jewdokia Timofiejewna Dobrowolskaja (Wiszniewska), która dobrze znała dialekty smoleńskie i okazała mu wielką pomoc w działalności kolekcjonerskiej.

Słynny naukowiec P.V. Shane powiedział, że kolekcjonowanie stało się kultem dla Dobrowolskiego, pochłonęło go i dostarczyło duchowego pokarmu. Chociaż V.N.Dobrovolsky był młodym, początkującym kolekcjonerem, zbierał duża ilość teksty folklorystyczne. Nie mając wykształcenia muzycznego, szuka muzyka, który nagrywałby piosenki wraz z ich melodiami, aw 1884 r. ściągnął do działalności kolekcjonerskiej sąsiada z majątku, swego wnuczka. słynny kompozytor MI Glinka, utalentowany absolwent Petersburskiego Konserwatorium Nikołaj Dmitriewicz Bera, którego znał wcześniej podczas krótkiego pobytu i studiów w Petersburgu. Będąc namiętnym entuzjastą, V.N.Dobrovolsky zdołał oczarować Berę biznesem kolekcjonerskim. N. D. Ber, zainteresowany muzyka ludowa, podróżował z Dobrowolskim do wiosek i nagrał 420 melodii ludowych pieśni. Znacznie później, dowiedziawszy się o pojawieniu się w Rosji aparaty do rejestracji dźwięku- gramofony, - V.N.

wykazywał zainteresowanie notatkami V. N. Dobrowolskiego, ponieważ obwód smoleński należał do północno-zachodniej części Rosji i przygotowywał się do publikacji „Materiały do ​​badania życia i języka ludności rosyjskiej na terytorium północno-zachodnim”. W 1885 r. P.V. Shane zatrzymał się w wiosce Berov, aby spotkać się z kolekcjonerem V.N.Dobrovolskim, który interesował się nim od dawna.

P.V. Shein zauważył, że Dobrovolsky, który mieszka w obwodzie smoleńskim, postanowił poświęcić swoje życie na zbieranie dzieł poezji ludowej i nagrał ponad 4000 tekstów folklorystycznych w sześciu okręgach i zamierza odwiedzić pozostałe regiony. PV Shein stwierdził również, że kolekcja V.N.

Od końca lat 80. XIX wieku V.N.Dobrovolsky nadal aktywnie pracuje nad gromadzeniem i przetwarzaniem materiałów folklorystycznych i etnograficznych. W 1887 r. podjął działalność kolekcjonerską w powiecie dymitrowskim w obwodzie orłyńskim i wkrótce przekazał zgromadzone tam materiały Rosyjskiemu Towarzystwu Geograficznemu, o czym 23 grudnia 1887 r. zameldował przewodniczący Wydziału Etnograficznego VI Lamański i odnotowali ich wybitne zasługi. Za rękopis „Materiały etnograficzne zebrane w dystrykcie Dmitrovsky w prowincji Oryol” V.N.Dobrovolsky otrzymał srebrny medal.

W latach 1886 - 1888 V.N.Dobrovolsky prowadził żmudne prace nad przetwarzaniem i klasyfikacją materiału zarejestrowanego w obwodzie smoleńskim. Nie zawsze mając materialną możliwość podróżowania w celu gromadzenia się, przetwarza materiały w biurze. Ponieważ jego praca odzwierciedla lokalne osobliwości, V.N.Dobrovolsky towarzyszy pierwszej części zbioru słownikiem dialektów smoleńskich i wysyła go do publikacji Rosyjskiemu Towarzystwu Geograficznemu. V. I. Lamansky wysoko ocenił zebrane materiały i zaoferował opublikowanie w „Notatkach Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego” rękopisu pt. 11 stycznia 1889 r. na dorocznym spotkaniu Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego postanowiono przyznać W.N. Dobrowolskiemu Mały Złoty Medal za przygotowanie pierwszej części Smoleńskiej Kolekcji Etnograficznej.

W tym samym roku (1889) V.N. Zbiór zawierał nie tylko dane etnograficzne i teksty guberni smoleńskiej, ale dla porównania obwody sąsiednie: Orzeł, Kaługa, Mohylew, gdzie przebywał zbieracz. Społeczeństwo, który później opracował czwartą księgę. W tym samym roku, 29 listopada, na posiedzeniu Wydziału Etnograficznego sporządzono raport o otrzymaniu od kolekcjonera smoleńskiego zbioru przysłów (materiały zawierały pięć lalek z wierną reprodukcją strojów województwa orylskiego) , który stanowił jedną trzecią jego prac etnograficznych. 4 stycznia 1890 r. V.N.Dobrovolsky otrzymał srebrny medal.

Pierwsza część „Smoleńskiej Kolekcji Etnograficznej” została opublikowana w lutym 1891 roku. Jego praca zainteresowała wielu naukowców tamtego okresu, którzy nie ociągali się z wyrażaniem swoich opinii, niejednoznacznych w swej charakterystyce. Jej pierwszymi recenzentami byli A. N. Pypin i V. V. Bogdanov. Generalnie, wysoko oceniwszy pracę i dostrzegając bogactwo wiedzy etnograficznej autora zbioru, jego niezwykłą pracowitość i sumienność, recenzenci zwrócili uwagę na pewne niedociągnięcia w zakresie fonetyki, układu i klasyfikacji materiałów. Kolekcja V.N.Dobrovolsky'ego zawierała dużą liczbę dzieł folklorystycznych, które malują szeroki obraz życie ludowe w obwodzie smoleńskim, odzwierciedlając jego lokalne cechy, miał wyraźny charakter regionalny. VN Dobrovolsky ułożył nagrane przez niego dzieła folklorystyczne na trzy główne sekcje, z których pierwsza zawierała biografie wykonawców chłopskich, wierzenia, spiski, legendy, legendy itp., W drugiej - bajki, trzecia - była.

Druga część zbioru została wydana w 1894 roku i obejmowała głównie utwory rodzinnej poezji obrzędowej. Podobnie jak pierwszy zbiór, drugi ma trzy działy: pierwszy zawiera osiemnaście pieśni chrzcielnych, drugi zawiera opis obrzędu weselnego i teksty pieśni weselnych, trzeci dział zawiera opisy obrzędów pogrzebowych.Trzeci zbiór etnograficzny został również wydany. w 1894 roku. W tej części znalazły się przysłowia, powiedzenia, trafne wyrażenia ludowe, pseudonimy, zaklęcia, wróżby. Później naukowiec V.M.Sidelnikov, ogólnie wysoko oceniając dzieła folklorystyczne i etnograficzne V.N.Dobrovolsky'ego, zauważył pewne niedociągnięcia w klasyfikacji materiału w tej kolekcji. Jednak ta praca Dobrowolskiego niewątpliwie jest bardzo cenna dla badania i charakterystyki folkloru smoleńskiego, stała się znaczącym wkładem w badanie duchowej kultury ludowej.

Czwarta część zbioru etnograficznego W.N.Dobrowolskiego została wydana w 1903 r. i ukazała się w Moskwie, w przeciwieństwie do trzech pierwszych wydanych w Petersburgu. Zbiór zawiera opis wesela, pieśni i wersety duchowe. Materiał, sklasyfikowany według klarownego i harmonijnego systemu, mieścił się w trzech działach: pierwsza zawierała opisy 27 różnych zabaw chłopskich okresu zimowego, druga 1500 pieśni, a trzecia zawierała 36 wersetów duchowych.

Zbiór czwarty, zawierający dzieła kalendarzowe i obrzędowe (kolędy, Maslenitsa, Zwiastowanie, Majowe, pieśni do gier i tańców okrągłych), pieśni związane z latem, prace jesienne Dużym zainteresowaniem cieszyły się także święta, miłość, taniec, imprezy, dzieci, gospodarstwo domowe, żołnierz, więzienie, ballada, piosenki historyczne i inne materiały.

VN Dobrovolsky starał się dokładnie odtworzyć zwrotkę utworu, zdając sobie sprawę, że melodia i długość wersu są ze sobą ściśle powiązane. Był bardzo uważny na każde słowo, a podczas pracy kolekcjonerskiej bardzo dbał o teksty piosenek.Wydanie czterech części „Smoleńskiej Kolekcji Etnograficznej” stało się zauważalnym zjawiskiem w badaniach folkloru regionalnego i etnografii. Zbiór ten zasłużenie został uznany za jedną z najlepszych publikacji tego okresu na temat folkloru zachodniego regionu Rosji, wraz z badaniami największego białoruskiego kolekcjonera E.R. Romanowa i P.V. Sheina. VN Dobrovolsky sam spisał wszystkie utwory poezji ludowej, gromadząc materiał folklorystyczny i etnograficzny nie korzystał z pracy korespondentów. Ponadto etnograf starał się utrwalać teksty z niezwykłą dokładnością, bez literackiej obróbki i poprawek. Do uwagi czytelników zbiorów zapraszana jest cała grupa utalentowanych gawędziarzy i śpiewaków ludowych - Matrena Antonenkov, Fekla Bobarychikha, Audulya Gukov, Wasilij Michajłow, Old Man Khatul i inni.

Niezwykle pracowity i namiętnie zainteresowany kolekcjonerstwem, od 1891 roku kolekcja etnograficzna V.N. Kolekcjoner zaprasza do swojej posiadłości Cyganów, spisując najwięcej ciekawe historie, legendy, pieśni; zwraca uwagę na język cygański i osobliwości życia cygańskiego na tle życia pozostałych mieszkańców województwa smoleńskiego. Ciekawostką jest to, że VN Dobrovolsky opanował język cygański, aby głębiej wniknąć w początki kultury duchowej tego ludu i dokładniej odtworzyć mowę, przekazać cechy poezji ustnej, opracował słownik i gramatykę. Zebrawszy obfity materiał o Cyganach kiselewskich, pod koniec 1892 r. wysłał rękopis do

Dział etnograficzny Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego, wskazujący miejsca zamieszkania Romów, charakteryzujący ich sposób życia i odnotowujący główne zajęcia – kradzież, żebractwo i wróżbiarstwo. Podaje również informacje o ubraniach i jedzeniu oraz załącza 11 piosenek nagranych w oryginalnym języku, a następnie przetłumaczonych na rosyjski i dostrojonych do muzyki przez ND Beroma. Wkrótce VN Dobrovolsky przesłał Towarzystwu drugi esej o Cyganach Kisielewskich, a 3 grudnia 1893 r. Na posiedzeniu Wydziału Etnograficznego doniesiono o dwóch rękopisach kolekcjonera smoleńskiego - „Cyganie Kisilewscy. Słownik „i” Cyganie Kiselevskie. Gramatyka i tak dalej ”. Należy zauważyć, że informacje te do dziś mają dużą wartość. Pierwsze wydanie dzieła Dobrowolskiego „Cyganie kiselewskie. Teksty cygańskie „ukazały się w 1908 roku. Pod wpływem PV Szejna, znanego kolekcjonera pieśni rosyjskich i białoruskich, który odwiedził Władimira Nikołajewicza i słuchał pieśni chłopskich, Dobrowolski zainteresował się tematem onomatopei w przyrodzie, co zaowocowało ciekawy artykuł „Onomatopeja w języku ludowym i poezji ludowej”, a zebrane przez niego materiały do ​​muzyki z jego głosu ułożył ND Berom.

W „Izwiestia Katedry Języka i Literatury Rosyjskiej” Akademii Nauk, w czasopismach „Żywa Starina” i „Przeglądzie Etnograficznym”, począwszy od 1894 r., artykuły i notatki VN Dobrowolskiego na temat folkloru, etnografii i dialektologii w woj.

W 1896 r. V. N. Dobrovolsky został członkiem Towarzystwa Miłośników Nauk Przyrodniczych, Antropologii i Etnografii na Uniwersytecie Moskiewskim, którego Wydziałem Etnograficznym kierował V. F. Miller. N. Dobrovolsky był jednym z korespondentów Biura Etnograficznego księcia V. N. Tenisheva, dostarczając mu cenne materiały. Opublikowany w 1896 r. Program informacji etnograficznej o chłopach centralnej Rosji, opracowany przez księcia V. N. Tenisheva, powstał przy udziale V. N. Dobrovolsky'ego. W tym samym (1896) roku oddzielne wydanie Program V.N.Dobrovolsky'ego do zbierania danych etnograficznych jako dodatek do V.N. życie i obyczaje, do których dołączony jest słownik języka tajemnego z wyjaśnieniem znaczeń. Ta praca V.N.Dobrovolsky'ego stała się cennym świadectwem sposobu życia, zawodów, zwyczajów i tradycji kulturowych małych miasto powiatowe XIX-wieczna Rosja, odzwierciedlenie etnograficzne i funkcje językowe kochanie.

Należy zauważyć, że V.N.Dobrovolsky, poświęcając swoje życie działalność naukowa, nie miał okazji stale zajmować się sprzątaniem i nigdzie nie służył. Ponieważ podróże w celu zebrania materiałów wymagały wydatków, był stale w potrzebie, a jego praca często spowalniała z powodu braku zasobów materialnych. Potrzebowali także funduszy na utrzymanie dużej rodziny - Dobrovolsky miał ośmioro dzieci, które szybko dorosły i wstąpiły do ​​gimnazjum, i był zmuszony zastawić majątek. Jednak z inicjatywy A. A. Szachmatowa i L. M. Maikowa od 1896 r. V. N. Dobrovolsky zaczął otrzymywać od Akademii Nauk 600 rubli rocznie za przesłane materiały. Poszukuje też pracy, ale dopiero od 1 marca 1902 r. został powołany na stanowisko inspektora szkół publicznych w obwodzie riazańskim. Od 1906 r. pracuje jako wizytator sekcji VII (Jelnia) smoleńskiej Dyrekcji Szkół Publicznych. W corocznych „Księgach Pamiątkowych Obwodu Smoleńskiego” widzimy również nazwisko WN Dobrowolskiego w personelu jełnińskiego komitetu obwodowego Straży Trzeźwości Ludowej, w ramach Opieki nad sierocińcami. V.V.Dmitriev, w krótkim szkicu biograficznym o V.N.

VN Dobrovolsky kontynuuje swoją aktywną działalność kolekcjonerską i, pracując jako inspektor szkół publicznych, jest cały czas w drodze. W Jelni i Smoleńsku znalazł obfite materiały na temat ludowego teatru lalek i opisał projekt legowiska, szopki z opisem lalek, czego zwieńczeniem była praca „Kilka informacji o smoleńskim i Jelnińskim teatrze lalek” (1908). ).

Będąc osobą entuzjastyczną, VN ustna sztuka ludowa. Później A.F. Palashenkov ciepło wspominał V.N.Dobrovolsky'ego, zauważył jego ciągłe zainteresowanie życiem ludowym i kulturą duchową - kreatywnością i językiem, umiejętnością zdobywania i zainteresowania dorosłych i dzieci. Będąc stale w drodze i w poszukiwaniu, V.N. Etnograf podróżował po całym województwie smoleńskim, zbierając bogaty materiał folklorystyczny, etnograficzny i językowy. Jego nagrania wyróżniały się zachowaniem wszystkich cech. język ludowy... Zainteresowanie VN Dobrovolsky'ego rozszerzyło się również na prowincje przygraniczne, gdzie znalazł niewyczerpany zasób mądrości ludowej i poezji. Najbogatszy materiał znalazł w obwodzie mińskim, studiował dialekty prowincji pskowskiej, archangielskiej i jenisejskiej, spotykając się z przedstawicielami tych regionów. Obserwacje naukowca zakończyły się ciekawymi publikacjami opisującymi przyrodę, kulturę, sposób życia i obyczaje, wierzenia ludzi w innych guberniach rosyjskich (Riazan, Kaługa, Orzeł, Twer, Zhizdrinsky Polesie, rejon dymitrowski, obwód orły). przyciągały nie tylko zjawiska etnograficzne, związane z życiem i obyczajami ludności Obszar lokalny jego dialekt, ale także flora i fauna rodzimej strony, życie duchowe ludu. W przyrodniczych pracach etnograficznych „Owady i robaki w ich ojczyźnie”, „Bóbr na ziemi smoleńskiej”, „Przesądy o wilkach”, „Dane dla kalendarz ludowy Obwód smoleński "," Krosna "," Niektóre legendy o samobójstwach "i inne. Materiał językowy był stale obecny, zajmując znaczące miejsce. Jego artykuły etnograficzne i przyrodniczo-geograficzne, zgodnie z dostępnymi w nich danymi językowymi, były swego rodzaju progiem do pogłębionych badań leksykalnych.

V.N.Dobrovolsky stale studiuje i zbiera materiały do ​​regionalnego słownika dialektów smoleńskich, przez około 30 lat kompilator pracował nad nim przy naukowym i materialnym wsparciu akademika A.A. Szachmatowa i innych naukowców. W trakcie kolekcjonowania wykonał świetną robotę, pokrywając słownictwo czynnego użytku, a także stopniowo zapomniane archaizmy i nowo pojawiające się słowa – neologizmy. Słownik smoleński ukazał się w 1914 r. w Smoleńsku na koszt Akademii Nauk. Słownik regionalny jest najważniejszym dziełem folklorysty, etnografa i językoznawcy WN, który doskonale znał gwary powiatu smoleńskiego i duchowszczyńskiego, a także zaliczony do „Zbioru etnograficznego Smoleńska”. Słownik na swoje czasy był wybitnym fenomenem w rosyjskiej leksykografii i nadal pod wieloma względami nie stracił na znaczeniu. Ta praca kapitału jest wynikiem wieloletnich obserwacji języka ludowego.

Obwód smoleński jest znaczącym wkładem do nauk etnograficznych, historii, geografii i filologii. W słowniku, równolegle z rzeczywistymi wyrazami gwary rosyjskiej, prezentowane są leksemy charakterystyczne dla dialektów białoruskich, a także polsko-litewskich, które istniały na ziemi smoleńskiej. Po opublikowaniu „Słownika smoleńskiego” wysoko oceniła pracę akademia cesarska nauki, znani naukowcy VF Miller, AN Pypin, E.F. Karsky i inni, nazywając to wybitnym zjawiskiem w rosyjskiej leksykografii. życie kulturalne- stał się jednym z organizatorów "Towarzystwa Studiów Obwodu Smoleńskiego", utworzonego w 1908 r. Dobrowolski był członkiem zarządu Towarzystwa i na jego zebraniach sporządzał raporty naukowe: o historyku I. I. Orłowskim, o latającej wiewiórce, kiełbie, spostrzeżeniach na temat bobra. Fakt ten jest odnotowywany w stałych rocznych raportach Spółki. W tych samych latach w prowincjonalnym ośrodku utworzono smoleńską Komisję Archiwów Naukowych, a jednym z jej pełnoprawnych członków został V.N.Dobrovolsky, o czym świadczą sprawozdania Komisji.

Wkład VN Dobrovolsky'ego w naukę etnograficzną, folklor i leksykologię jest znaczący, a jego działalność społeczna i pedagogiczna jest nie mniej znacząca. Jako inspektor szkół publicznych VN Dobrovolsky stale podróżował po swoim terenie i uczęszczał do szkół; studenci, których umiał pozyskać, zainteresować się baśniami i opowieściami, zawsze czekali na jego przybycie.Po rewolucji październikowej V.N. Główne źródła informacji o okresie życia 1917-1920. Pojawiły się rękopiśmienne materiały smoleńskiego Muzeum Obwodowego - wspomnienia osób, które w tym czasie z nim pracowały.

V.N.Dobrovolsky wykładał także na kursach ogólnokształcących Armii Czerwonej, otwartych przez profesora V.M. Archangielskiego w Smoleńsku w 1918 r. Opracował programy na „Psychologia kreatywność werbalna"I" Historia teatru ", porwała publiczność kulturą rytualną, czytała poezję po rosyjsku i francusku.

Porwany swoją pracą, niestrudzony entuzjasta, V. N. Dobrovolsky aktywnie kontynuuje pracę nad historią lokalną. Województwo jest w trakcie tworzenia szerokiej sieci muzeów powiatowych w celu gromadzenia i ochrony wartości kulturowych. Na bazie powstałego w Smoleńsku pododdziału artystycznego i archeologicznego powstało później smoleńskie muzeum wojewódzkie. VN Dobrovolsky, który posiadał zarówno doświadczenie, jak i pragnienie, zapewnił znaczącą wykwalifikowaną pomoc w pracy nad historią lokalną. Będąc znakomitym koneserem życia i języka ludzi, jako pierwszy podniósł kwestię konieczności otwierania w muzeach działów etnograficznych. 13 listopada 1919 r. rada muzeum prowincjonalnego podjęła decyzję: „Przyjąć propozycję V. N. Dobrowolskiego zorganizowania w sekcji muzealnej biura etnograficznego do badania ludzi, ich stylu życia i sztuki”. W skład biura wchodzili V. N. Dobrovolsky, I. V. Barshchevsky, M. I. Pogodin.

VN Dobrovolskiy sporządził memorandum, w którym określił cele i zadania nauki etnograficznej w obwodzie smoleńskim, zatwierdzone po gorącej dyskusji na specjalnej konferencji w muzeum. VN Dobrovolsky stał się stałym uczestnikiem organizacji sekcji etnograficznych i wycieczek do studiowania sztuki ludowej i prowadzenia sprawy w muzeach powiatowych. VN Dobrovolsky stale współpracuje z Towarzystwem Badań Obwodu Smoleńskiego, utworzonym przy Uniwersytecie Smoleńskim. Z jego inicjatywy w 1920 r. w Towarzystwie utworzono sekcję kulturalno-historyczną (nazwaną później imieniem W.N.Dobrowolskiego). Naukowiec stale sporządza sprawozdania na posiedzeniach sekcji etnograficznych i kulturalno-historycznych Towarzystwa, a także w Komisji Archiwum Naukowego Smoleńska, wzbudzając żywe zainteresowanie publiczności. Wraz z wielką działalnością społeczną i pedagogiczną V.N. Nadal odwiedza powiaty, ciągle robiąc notatki. Za tę pracę niestety dopada go śmierć. W 1920 roku w nocy z 7 na 8 maja nieznani bandyci oddali dwa strzały do ​​wozów, na których jechał z synem w drodze do powiatu rosławskiego, gdzie jechał na wyprawę folklorystyczną (w celu zebrania materiały o smoleńskim guslar SP Kolosov, który zmarł w 1919), V.N.Dobrovolsky został zabity. Życie i płodna, żywiołowa działalność smoleńskiego etnografa, folklorysty, etnografa i językoznawcy została przerwana. Ponieważ był to czas wojny domowej, która ogarnęła całą obwód smoleński, tragiczna śmierć W.N.Dobrowolskiego nie została od razu uznana za znaczną stratę. Nawet lokalne gazety smoleńskie odpowiedziały dopiero później, zamieszczając nekrolog. Notatka o jego śmierci, opublikowana w „Etnografie Białoruskim” (1922, nr 1), została przedrukowana w wydaniach białoruskich, ukraińskich i litewskich. Chłopi z jego rodzinnej wsi Dankovo ​​​​z głębokim szacunkiem wspominali VN Dobrovolsky'ego. Ich wymowne historie, później spisane przez W.F. Szurygina, są przechowywane w Regionalnym Muzeum Krajoznawczym w Smoleńsku.

Wkład V.N.Dobrovolsky'ego w folklor, etnografię i językoznawstwo w ogóle jest nieoceniony, ale ma szczególne znaczenie w dziedzictwie kulturowym regionu smoleńskiego. Warto zauważyć, jak współczesny V. N. Dobrovolsky, autor artykułu pod pseudonimem Wojewódzki, odpowiedział na publikację Smoleńskiego Słownika Regionalnego:

„… Często narzekamy na nudę, monotonię, pustkę prowincjonalnego życia. Brakuje nam rozrywki kulturalnej. Boleśnie odczuwamy brak stałego teatru. Nasze życie społeczne jest słabo rozwinięte. Działania naszych instytucji publicznych są płytkie i pozbawione sensu. A pośród tak nudnej sytuacji życiowej VN Dobrovolsky od trzydziestu lat żyje bogatym, znaczącym życiem. Zadowolony z życia znalazł w swoich badaniach etnograficznych... Ziemia smoleńska cieszy się, że jej etnograf znalazł się w jej granicach... Zabytki przeszłości naszej ziemi będą drogie naszym potomkom... uprzejmie pamiętaj smoleńskiego etnografa - VN . - 1914. - nr 211, 10 września - s. 4). To opinia współczesnego z wysoką oceną działalności naukowca.

Współcześni badacze zauważają naukowe znaczenie jego zapisów w naszych czasach. Badając życie i kulturę duchową chłopów nie tylko w Smoleńsku, ale także w prowincjach Mohylew, Witebsk, Kaługa, Oryol, Riazan, Briańsk, naukowiec przyczynił się

wnikanie w głąb życia ludowego, rozumienie jego psychologii, piękno poezji. Z korespondencji słynnych sowieckich poetów-Smolan M.V. Isakovsky'ego i N.I. Rylenkova wynika, że ​​zamierzali stworzyć książkę o działalności V.N.

W książce E. Dobrowolskiej i Yu. ścieżka życia Kolekcjoner smoleński V. N. Dobrovolsky i główne etapy jego twórczej działalności. Cała narracja dokumentalnego eseju przesycona jest niezwykłym ciepłem i liryzmem.

Władimir Nikołajewicz Dobrowolski znaczną część swojego życia spędził w Dankowie, gdzie znajduje się jego kompleks grobowo-pomnikowy. Dom Dobrowolskich w Dankowie istniał do 1998 roku i został zburzony z powodu skrajnego zniszczenia. Grób V.N. Muzeum Historii i Krajoznawstwa Szkoły Dankowa zgromadziło obszerny materiał o życiu i twórczości słynnego rodaka.

Ciekawy i bogaty materiał oferowany przez ekspozycje Muzeum Literackie Smoleński Uniwersytet Państwowy, kierowany przez zapalonego specjalistę w dziedzinie folkloru, kandydata nauk filologicznych Michaiła Semenowicza Efremenkowa, którego praca doktorska poświęcona jest twórczości VN Dobrowolskiego.

Naukowe znaczenie działań i dzieł V.N.Dobrovolsky'ego potwierdzają liczne wydarzenia z okazji 150. rocznicy jego urodzin. Dzisiejsze pokolenie wdzięcznych ludzi ze Smolan zasłużenie czci pamięć utalentowanego rodaka. W obwodzie smoleńskim biblioteka uniwersalna im. AT Tvardovsky'ego w sierpniu 2006 roku odbyła się konferencja naukowa „Poszukiwacz wody żywej”, w której wzięli udział uczeni-filolodzy, folkloryści, etnografowie, krytycy sztuki, muzykolodzy z Moskwy, Petersburga i Smoleńska. W różnych sekcjach wygłoszono interesujące przemówienia na temat wyników dogłębnych badań i analizy materiałów archiwalnych o życiu i działalności twórczej V.N.Dobrovolsky'ego, a także jego ucznia i naśladowcy A.F. Palashenkova. Na podstawie materiałów z konferencji wydano książkę pod redakcją N.V. Deveriliny „V. N. Dobrowolski w historii rosyjskiej kultury narodowej ”(Smoleńsk: Svitok, 2007. - 157 s.: il.), Co odzwierciedla znaczenie kolekcjonerskiej i społeczno-pedagogicznej działalności naukowca, jego znaczący wkład w rosyjską naukę, oferuje czytelnikom Interesujące fakty z rodu rodzinnego.

W ojczyźnie V.N.Dobrovolsky'ego, w dzielnicy Pochinkovsky, specjaliści z Biblioteki Centralnej T.A. Grupa poszukiwawcza Pochinka „Fakel” zagospodarowała terytorium kompleks pamięci, a dzięki staraniom uczniów szkoły Dankovskaya powstał fascynujący film o ich słynnym rodaku pod tytułem „Księga życia na całe życie”.

Etnografowie smoleńscy odnaleźli potomków rodziny Dobrowolskich z różnych pokoleń, którzy również mają głęboki szacunek dla swojego słynnego krewnego, uczestniczyli w konferencji naukowej i wydarzeniach w rejonie Pochinkowskim i mieście Smoleńsk, uczcili jego pamięć, odwiedzili swoje rodzinne dankowskie miejsca. Połączenie między pokoleniami nie zostaje przerwane.

Jak możesz usłyszeć głos historii? Jak poczuć nieuchwytną, poczuć to, co najskrytsze w jej odcieniach, emocjonalnej strukturze? Takim źródłem pamięci ludowej jest pieśń historyczna - pradawna, która przeszła przez różne wieki i epoki, odzwierciedlając różne wydarzenia i losy.

Piosenki historyczne- epickie i liryczne utwory folklorystyczne, które odzwierciedlają rozumienie ludzi wydarzenia historyczne i zjawisk oraz wyraża się stosunek do nich.

Uczony-folklorysta, badacz eposów rosyjskich i pieśni historycznych B.N. Putiłow pisał: „Pieśń historyczna jako dzieło sztuki charakteryzuje się swoistym i swobodnym podejściem do rzeczywistej strony historii. Piosenka nie jest kroniką i jest obca instalacji na jakimkolwiek dokładnym, „dokumentalnym" odwzorowaniu faktów. Wręcz przeciwnie, najczęściej uderza niezgodność utworów z faktami. Rzeczywistość. Czasami opowiadają o wydarzeniach nie w ogóle słynne historie i w historii niemożliwego. Osoby historyczne robią w piosenkach takie działania, których naprawdę nie zrobili i nie mogli zrobić. Wśród bohaterów piosenki są też tacy, których historia w ogóle nie zna…<...>piosenki należy oceniać nie według stopnia wierności ich faktom, ale według stopnia głębi wnikania w rzeczywistość i wyrażania świadomości ludzi ”.

Pieśni i kroniki historyczne

Pieśni historyczne to gatunek poezji ludowej. Powstały podczas walki z najazdem mongolskim, o czym świadczy jedna z najwcześniejszych pieśni tego rodzaju – pieśń o Shchelkanie.

Wydarzenia, o których mowa w pieśni, wiążą się z powstaniem w Twerze z 1327 r. przeciwko gubernatorowi Złotej Ordy Chana w Twerze Szewkal (Cholkhan, Shcholkan, Shchelkan Denevich, jak nazywają go kroniki rosyjskie). Szewkal „stworzył wielkie prześladowania chrześcijan – przemoc, rabunek, bicie i profanację”. Powstanie przeciwko Szewkalowi pojawiło się jakby nagle, spontanicznie: „...niektóry diakon Twerski, jego pseudonim Dudko” poprowadził konia do wodopoju, „Tatarzy, widząc ją, zabrali go”. Mieszkańcy stanęli w obronie diakona, rozpoczęła się walka, która przerodziła się w bunt: „I zabrzmiały wszystkie dzwony, a miasto zbuntowało się, i natychmiast wszyscy ludzie się zebrali ... a Tverichi wezwali i zaczęli bić Tatarów, gdzie złapaliby każdego, dopóki sam Szewkal nie został zabity ”.

Kronikarz relacjonuje, że na wieść o śmierci swego gubernatora, uzbeckiego chana tatarskiego, „wysłał zimą armię na ziemię rosyjską… i zabili wielu ludzi, a innych wzięli do niewoli, podczas gdy Twer i wszyscy Miasta w Twerze zostały podpalone”. Wszystko to jest powiedziane w annałach.

Piosenka historyczna o Shchelkan jest bliska historii kroniki i pod wieloma względami różni się od niej. Zapis kroniki jest konsekwentny i ścisły w doborze faktów i ich opisie. Działania bohaterów są umotywowane, fabuła kroniki jest intensywna i dramatyczna. Kronikarz stale dochodzi do głównego wniosku: obelgi, które Tatarzy wyrządzają mieszkańcom Tweru, muszą nieuchronnie doprowadzić ludzi do oburzenia, eksplozji.

W piosence pojawia się również taki konflikt:

I vtapory młody Shchelkan
On jest zamieszkałym sędzią
Twer tak stary
Do tego bogatego Twera.
I trochę siedział jako sędzia:
I wdowy hańby,
Szkoda, że ​​dziewczyny są czerwone,
Musimy przeklinać wszystkich,
Wyśmiewaj się z domów.

Jednak w ludowej pieśni historycznej zwraca się uwagę nie tyle na chronologię, kolejność wydarzeń, ile na moralną ocenę tego, co się dzieje.

Historyczne piosenki i eposy

Piosenki historyczne pojawiły się później niż eposy. Od eposów różnią się tym, że podstawą ich fabuły są rzeczywiste wydarzenia, ważne konflikty w polityce społecznej i zagranicznej. Wiele historycznych pieśni, takich jak eposy, było przekazywanych z pokolenia na pokolenie, nie tylko dlatego, że były rodzajem pamięci o minionych wydarzeniach, ale także dlatego, że okazywały się współbrzmieć z każdą nową erą. W eposach występuje bohater-bohater, którego nie można sobie wyobrazić w życiu, wiele jego cech jest przerysowanych. Bohaterem piosenki historycznej jest najczęściej prawdziwa osoba. We wczesnych pieśniach historycznych szczególnie widoczny jest wpływ eposów. Pokazują groteskę tkwiącą w eposach na obrazie wroga. Jednocześnie, w przeciwieństwie do eposów, działają w nich nie bohaterowie obdarzeni nadludzką siłą, ale zwykli ludzie... Tak więc w najwcześniejszej piosence o Shchelkan główną siłą są prości ludzie z Tweru.

Zbieracze i Odkrywcy

Pieśni historyczne były aktywnie zbierane i nagrywane w XVIII-XIX wieku. Do najbardziej znanych i największych kolekcjonerów należały:

Michaił Dmitriewicz Czulkow(1744-1792), rosyjski pisarz, folklorysta; efektem jego działalności kolekcjonerskiej była książka „Zbiór różnych pieśni” wydana w latach 1770-1774 w czterech częściach;

Piotr Wasiliewicz Kirejewski(1808-1856), rosyjski folklorysta, archeolog, publicysta. Zebrane przez niego pieśni historyczne zostały włączone do wydania „Pieśni zebrane przez Kirejewskiego” w dziesięciu tomach, wydanego w latach 1860-1874;

Wsiewołod Fiodorowicz Miller(1848-1913), rosyjski folklorysta, językoznawca, etnograf, archeolog, akademik Petersburskiej Akademii Nauk. Usystematyzował pieśni historyczne w swojej pracy Pieśni historyczne ludu rosyjskiego XVI-XVII w.;

Władimir Nikołajewicz Dobrowolski(1856-1920), etnograf, folklorysta, językoznawca; jego najsłynniejszymi dziełami były czterotomowe Smoleńskie Zbiory Etnograficzne (1891-1903) i Smoleński Słownik Regionalny (1914).

Zapisy folklorystyczne w okresie literatury staroruskiej (XI - 391 XVII w.). Jak wspomniano w poprzednim rozdziale, literatura rosyjska szeroko wykorzystuje folklor już na najwcześniejszych etapach jego powstawania i rozwoju. Różne gatunki folkloru (tradycje, legendy, pieśni, bajki, przysłowia i powiedzenia) zawarte są w zbiorze kroniki „Opowieść o minionych latach” ( początek XII c.), w „The Lay of Igor's Regiment” (koniec XII w.), „Zadonshchina” (koniec XIV w.), „Opowieść o Piotrze i Fevronii” (XV w.), „Opowieść o żalu- Część zła” (XVII w.) oraz inne zabytki literatury staroruskiej.

Nie jest wykluczone, że niektóre utwory folklorystyczne, zanim trafiły do ​​literatury, zostały po raz pierwszy zarejestrowane. Na przykład naukowcy uważają, że „Zadonshchina” i „Opowieść o Piotrze i Fevronii” powstały na podstawie zapisanych legend i opowieści ludowych. W rękopisach z XVI wieku. naukowcy odkryli zapisy bajek. Od XVII wieku. sprowadziły się do nas nazwiska kolekcjonerów rosyjskiego folkloru. Na przykład wiadomo, że dla angielskiego podróżnika Richarda Jamesa w latach 1619-1620. na Terytorium Archangielskim nagrano historyczne pieśni o wydarzeniach z epoki „Kłopotów”. Inny angielski podróżnik, Collins, w latach 1660-1669 spisał dwie opowieści o Iwanie Groźnym. W 1681 roku P.A.Kvashnin-Samarin nagrał pieśni ludowe.

W XVII wieku. nagrano dzieła prawie wszystkich gatunków rosyjskiego folkloru. Na przykład bajki „O Iwanie Ponomarewiczu”, „O księżniczce i białej koszuli Ivashki” i inne, eposy o Ilji Muromets, Michaił Potyk i Stavr Godinovich, wiele legend, piosenek, przysłów i powiedzeń.

Do XVII wieku. sięga tradycja kompilowania ręcznie pisanych zbiorów folklorystycznych. W tym czasie wśród ludu istniało wiele ręcznie pisanych śpiewników, które oprócz literackich wersetów o treści duchowej zawierały pieśni ludowe. Od XVII wieku. dotarł do nas ręcznie pisany zbiór „Opowieści lub przysłów narodowych w porządku alfabetycznym”. Zbiór liczył około 2800 przysłów.

Gromadzenie, studium i publikacja folkloru w XVIII wieku. Tradycja kompilacji ręcznie pisanych zbiorów folklorystycznych trwa w XVIII wieku. Szczególnie wiele pojawia się odręcznych śpiewników, w których umieszczane są pieśni literackie i ludowe. Wiek XVIII to początek rozwoju myśli folklorystycznej w Rosji. Zainteresowanie naukowe folklorem w pierwszej połowie XVIII wieku. związane z nazwiskami V. N. Tatishchev, V. K. Trediakovsky i M. V. Lomonosov.

VNTatishchev (1686-1750) zwrócił się do studiowania folkloru podczas pracy nad „Historiami rosyjskiego ...”. Przyciąga folklor jak źródło historyczne... Tatiszczew studiuje folklor z annałów i życia. Opisując starożytną rosyjską historię, Tatishchev dotyka eposów o Ilji Muromets, Aloszy Popowiczu, Słowik rozbójniku i księciu Stiepanowiczu. Interesował się także innymi gatunkami folkloru. Na przykład Tatishchev skompilował mały zbiór przysłów.

W przeciwieństwie do historyka V. N. Tatishcheva, poeta V. K. Trediakovsky (1703-1768) interesuje się folklorem filologicznie. Trediakowski bada folklor jako źródło poetyckiej frazeologii i narodowego systemu metrycznego. W praktyce literatury rosyjskiej przed reformą Trediakowskiego stosowano wersyfikację sylabiczną. Po przestudiowaniu osobliwości rosyjskiej wersyfikacji ludowej Trediakowski w swoim traktacie „Nowa i krótka metoda komponowania wierszy rosyjskich” (1735) zaproponował system wersyfikacji sylabotonicznej, z którego później korzystała cała rosyjska poezja literacka. Interesujące są niektóre uwagi Trediakowskiego o osobliwościach języka rosyjskiej poezji ludowej. W szczególności zwraca uwagę na ciągłe epitety folklorystyczne „ciasny łuk”, „biały namiot” itp.

Jeszcze ważniejsze w badaniu rosyjskiej poezji ludowej są dzieła i indywidualne wypowiedzi M.V. Łomonosowa (1711-1765). Dorastając na północy, Łomonosow dobrze znał wszystkie gatunki rosyjskiego folkloru (bajki, eposy, piosenki, przysłowia i powiedzonka). Zajmuje się także badaniem folkloru z kronik i zbiorów rękopisów. W swoich pracach Łomonosow mówi o folklorze jako cennym źródle informacji w obrzędach pogańskich, mówi o obchodzeniu świąt kalendarzowych. Łomonosow za Trediakowskim studiował wersyfikację ludową, aw swojej pracy „List o regułach poezji rosyjskiej” (1739) dalej rozwija teorię wersyfikacji sylabotonicznej. Łomonosow studiuje język poezji ludowej, aby zrozumieć cechy narodowe Język rosyjski. W swoich pracach „Retoryka” (1748) i „Gramatyka rosyjska” (1757) używa przysłów i powiedzeń ludowych. W swoich pismach dotyczących historii Rosji Łomonosow odwołuje się do folkloru jako źródła historycznego.

W połowie XVIII wieku. zbieranie folkloru dla celów historycznych i etnograficznych.Zaangażowany jest S.P. Krasheninnikov. W 1756 roku ukazał się pierwszy tom jego dzieła „Opis ziemi kamczackiej”, w którym mowa o obrzędach kamczadalskich, podano szereg pieśni ludowych. AP Sumarokow odpowiedział na książkę SP Kraseninikowa „Opis ziemi kamczackiej” recenzją, która wyraża jego poglądy na temat poezji ludowej. Sumarokov ocenia folklor kamczadalski głównie z estetycznego punktu widzenia. Patos recenzji Sumarokova to walka o prostotę i naturalność w poezji.

Prace nad kolekcjonowaniem rosyjskiego folkloru intensyfikują się w ostatniej tercji XVIII w. O ile wcześniejsze zapisy folklorystyczne były skoncentrowane w zbiorach rękopisów, to teraz, podobnie jak dzieła literackie, są publikowane. Po raz pierwszy próbki rosyjskiego folkloru zostały opublikowane w „Liście” NG Kurganowa (1796). W dodatkach do Pisarza wydrukowano ponad 900 przysłów, około 20 piosenek, kilka bajek i anegdot.

W przyszłości osobne kolekcje poświęcone są różnym gatunkom rosyjskiego folkloru. Tak więc, lek. Chulkov od 1770 do 1774 opublikowany w czterech częściach „Zbiór różnych pieśni”, N. I. Novikov w latach 1780-1781. publikuje w sześciu częściach „Nowy i kompletny zbiór pieśni rosyjskich”, WF Trutowski w okresie od 1776 do 1795 publikuje w czterech częściach „Zbiór prostych rosyjskich pieśni z nutami”. Pod koniec XVIII wieku. Wydawane są także mniej znaczące śpiewniki:

„Nowy rosyjski śpiewnik” (części 1-3,

1790-1791), „Śpiewnik wybrany” (1792),

„Rosyjska Erata” M. Popowa (1792), „Pocket Songbook” I. I. Dmitrieva (1796) i inne.

Kolekcja N. Lwów - i... Pracha „Zbiór rosyjskich pieśni ludowych z ich głosami…” (1790). Jest to jedyny zbiór XVIII-wieczny, w którym publikowane są pieśni ludowe w oryginalnej formie, bez poprawek redakcyjnych. W latach 1780-1783 zbiór V. A. Levshina „Rosyjskie bajki” ukazał się w 10 częściach. Przetwarzane są tu dzieła literackie i ludowe. Oprócz bajek o magicznym, heroicznym charakterze, w kolekcji publikowane są także baśnie codzienne, w których dominują elementy satyryczne. Opowieści ludowe w formie przetworzonej publikowane są również w zbiorach 394 „Medycyna dla zamyślenia” (1786), „Rosyjskie bajki zebrane przez Piotra Timofiejewa” (1787), „Opowieści chłopskie” (1793), w zbiorze W. Berezajskiego ” Anegdoty starożytnych Poszekhontów” ( 1798) i inne.

Pojawiają się kolekcje przysłów. Tak więc A. A. Barsov w 1770 r. Opublikował „Zbiór 4291 starożytnych przysłów”. NI Novikov w 1787 r. wznowił tę kolekcję. Dwa lata wcześniej poeta IF Bogdanowicz opublikował zbiór Przysłów rosyjskich, w którym materiał ludowy był selekcjonowany tendencyjnie i poddany znaczącej obróbce literackiej.

Zasługa rosyjskich pedagogów jest druga połowa XVIII v. (N.G. Kurganova, M.D. Chulkov, V.A. Levshina, N.I. Novikova i inni) w tym, że potrafili poprawnie ocenić znaczenie rosyjskiego folkloru w rozwoju literatury narodowej, wykonali świetną robotę wydawniczą (jednak w formie zredagowanej) pieśni ludowych, bajek, przysłów i powiedzeń. W swojej twórczości literackiej wykorzystywali folklor do przedstawiania zwyczaje ludowe i moralność.

W osobie A.N. Radishcheva (1749-1802), rosyjska myśl edukacyjna XVIII wieku. otrzymuje najwyższy rozwój, wznosi się do prawdziwie demokratycznej, rewolucyjnej świadomości.

Rewolucyjne przekonania Radishcheva określiły szczególny charakter jego posługiwania się folklorem, zasadniczo nowym rozumieniem sztuki ludowej. Po raz pierwszy Radishchev mówi o folklorze jako wykładniku światopoglądu ludzi. W pieśniach ludowych Radishchev widział „formację duszy naszego ludu”. Zdaniem Radishcheva odzwierciedlały one nie tylko codzienność życia, ale także ideały społeczne ludzi. Służą zrozumieniu rosyjskiego charakter narodowy... W Podróży z Petersburga do Moskwy (1790) Radishchev odwołuje się do sztuki ludowej jako materiału, który odsłania prawdziwą duszę uciśnionych, ich bolesną sytuację poddaństwa. Właśnie w tym celu w rozdziale „Gorodnia” przytacza lament nad rekrutacją matki i oblubienicy. Zauważ, że jest to pierwsza publikacja (choć literacko przetworzona) lamentów ludowych.

A.N. Radishchev wykorzystuje folklor jako środek do osiągnięcia nie tylko narodowości, ale także prawdziwego realizmu, głębokiego psychologizmu. Tak więc w rozdziale „Miedź” na tle wesołej okrągłej piosenki tanecznej „Na polu była brzoza” Radishchev, w przeciwieństwie do tego, głęboko szczerze, z wielką siłą psychologii, przedstawia obraz sprzedaży chłopów pańszczyźnianych . Problem śpiewaczki ludowej, po raz pierwszy wysunięty przez Radishcheva, ma niemałe znaczenie zarówno dla literatury, jak i folkloru. Wizerunek pieśniarza ludowego rysuje Radishchev w rozdziale „Klin” „Podróże z Petersburga do Moskwy”. Śpiew starej, niewidomej śpiewaczki, portretowanej przez Radishcheva, to prawdziwa sztuka, „wnikająca w serca słuchaczy”. Następnie do tematu śpiewacy ludowi Radishchev po raz kolejny zwrócił się do siebie w swoim wierszu „Pieśni w konkursie na cześć starożytnych bóstw słowiańskich” (1800-1802). Tutaj ludowi śpiewacy-poeci działają jako duchowi przywódcy ludu. Ciekawe, że Pieśni Radishcheva ... w swoim poetyckim obrazie i stylu mają pewne oznaki kampanii świeckich Igora, którą Radishchev, podobnie jak wielu mu współczesnych, uważał nie za pomnik literacki, ale za pomnik folklorystyczny.

Z tego, co zostało powiedziane, jest oczywiste, że wiek XVIII stanowi ważny etap w pradziejach rosyjskich studiów folklorystycznych jako nauki. W tym czasie jest gromadzony i publikowany znaczący materiał folklorystyczny, jego znaczenie jako fenomenu kultury narodowej jest właściwie oceniane. Radishchev wyraża najcenniejszą ideę o pieśni ludowej 396 jako wyrazu duszy ludu.

Należy jednak zauważyć, że w XVIII wieku. Rosyjskie studia folklorystyczne nie pojawiły się jeszcze jako nauka. Folklor nie został jeszcze uznany za samodzielny przedmiot badań, nie jest jeszcze wyraźnie oddzielony od literatury. W większości zbiorów dzieła folklorystyczne umieszczane są razem z dziełami literackimi. Utwory ludowe drukowane są w obróbce literackiej. W tym czasie nie opracowano jeszcze konkretnych metod folklorystycznych i technik badawczych.

Kolekcjonerzy i badacze folkloru od dawna zwracają uwagę na „składanie” rosyjskich przysłów.

Badania II Wozniesienskiego „O zapasie lub rytmie i metrum krótkich powiedzeń narodu rosyjskiego: przysłowia, powiedzenia, zagadki, powiedzenia itp.” (Kostroma, 1908), która do naszych czasów nie straciła na znaczeniu.

Jednocześnie należy uznać, że w przedrewolucyjnych studiach folklorystycznych i nauce sowieckiej pierwszych dwóch dekad problematyka poetyckiej organizacji przysłów rosyjskich nie stała się przedmiotem wszechstronnego rozważenia. Yu M. Sokolov w tym względzie całkiem słusznie napisał w połowie lat 30.: „Jeśli przysłowie jest nadal całkowicie niedostatecznie zbadane pod względem społeczno-historycznym, to rosyjskie studia folklorystyczne również nie mogą pochwalić się szczegółowym badaniem strony artystycznej jej . Naukowcy zwykle podkreślają, że „przysłowie jest w przeważającej części w formie odmierzonej lub składanej” lub że „forma przysłowia jest mniej lub bardziej krótkim powiedzeniem, często wyrażanym w składanej, wyważonej mowie, często metaforycznej/poetyckiej/językowej ”, ale na pytanie, czym jest dokładnie „magazyn i miara”, nadal nie ma szczegółowych badań. ”

Pewną semantyczną i intonacyjną niezależność w przysłowiach nabywają nie tylko ich części, ale nawet pojedyncze wyrazy, które w swojej semantycznej wymowie często zbliżają się do frazy. Oto przykłady takich przysłów: „Cierpieć i zakochać się”; „Nie wcześniej powiedziałem, niż zrobiłem”, „Było – i odpłynął”.

Rozważymy kilka obszarów kolekcjonerów folkloru.

Skoro zaczęliśmy od przysłów i powiedzeń, to zaczniemy o nich opowieść.

Niewiele osób wie teraz, że Władimir Iwanowicz Dal, kompilator słynnego Słownika wyjaśniającego i zbioru Przysłów narodu rosyjskiego, był z krwi pół Duńczykiem, z religii luteraninem.

Wracając z rejsu, Dahl został awansowany na chorążego i wysłany do służby w Nikołajewie. W marcu 1819 r. Władimir Dal zmierzał na południe z Petersburga po prętach zbrojeniowych. Na starożytnej ziemi nowogrodzkiej, opuszczając stację Zimogorsky Chm, woźnica upuścił słowo: - Odmładza ...

A w odpowiedzi na zdziwione pytanie Dahl wyjaśnił: zrobi się pochmurno, to kwestia ciepła. Siedemnastoletni Dal wyciąga zeszyt i pisze: „Odmłodzić się” – inaczej jest pochmurno – w nowogrodzie oznacza przytłoczenie chmurami, mówienie o niebie, dążenie do złej pogody. Ten wpis stał się zalążkiem, z którego wyrósł Słownik wyjaśniający 45 lat później.

Ale to jeszcze bardzo daleko. Właśnie rozpoczął się zbiór niezwykłych powiedzeń, słów i powiedzeń, ludowych bogactw ustnych.

Dal widział drogi Mołdawii i bułgarskich wiosek oraz tureckie fortece. Słyszał cudzy dialekt i wszystkie odcienie swojej rodzimej rosyjskiej mowy. Przy ognisku biwaku, w wolnej chwili w szpitalu, Władimir Iwanowicz zapisywał coraz więcej nowych słów, których wcześniej nie słyszano.

W 1832 r. rozpoczęła się poważna działalność literacka V. I. Dala. Stołeczne czasopisma publikują jego artykuły pod pseudonimem „Vladimir Lugansky” lub „Kozak Ługański” – od nazwy jego rodzinnego miasta. Utalentowany gawędziarz, osoba towarzyska. Dahl z łatwością wkracza w literacki świat Petersburga.

Zbiega się z Puszkinem, Pletnevem, Odoevskim i innymi znanymi pisarzami i dziennikarzami. Jego prace szybko odnoszą ogromny sukces.

Wiosną 1832 r. Dahl ponownie gwałtownie odwraca swój los - udał się do odległego Orenburga jako urzędnik do zadań specjalnych pod gubernatorem wojskowym. Dahl jest asesorem kolegialnym, urzędnikiem ósmej klasy, co odpowiada majorowi w armii.

Omijając kozackie wioski i obozy nomadów, Dal odkrył dla siebie wyjątkowy świat niespokojnych rosyjskich pograniczy. Nie tylko przestrzegał nakazów i zwyczajów, nie tylko spisywał słowa, działał, uzdrawiał chorych, wstawiał się za obrażonymi. „Fair Dal”, nazywali go mieszkańcy stepów.

W Orenburgu spotkał się z Puszkinem, który przybył do odległej krainy, aby zebrać materiały dotyczące historii buntu Pugaczowa. Razem podróżowali do miejsc, w których rozpoczął się ruch Pugaczowa, pytali starzy ludzie. Następnie Puszkin poradził Dalowi, aby poważnie studiował literaturę, prawdopodobnie też wpadł na pomysł, aby zmierzyć się ze słownikiem.

Ostatnie spotkanie Dahla z Puszkinem miało miejsce w tragicznych dniach grudnia 1837 roku w Petersburgu, gdzie Dahl przyjechał w interesach. Dowiedziawszy się o pojedynku Puszkina z Dantesem, Władimir Iwanowicz natychmiast przybył do mieszkania przyjaciela i nie zostawił go do końca.

Lekarze pałacowi leczyli Puszkina, Dal był lekarzem wojskowym.

Choć nie był tak sławny jak Scholz, Salomon czy Arendt, to on dawał nadzieję Puszkinowi do ostatniej godziny, to on pozostał z rannymi ostatniej nocy.

Wydanie słownika objaśniającego i zbioru przysłów rosyjskich wymagało dużych nakładów finansowych. Dahl postanowił pracować i zarabiać pieniądze, oszczędzając na przyszłość, aby na starość mógł poświęcić się swojej ulubionej pracy.

Zgodnie z duchem czasu Władimir Iwanowicz poleca swoim podwładnym zajęcie się jego osobistymi sprawami. Grigorowicz wspominał Dahla: „Wykorzystując swoją pozycję, wysłał okólniki do wszystkich urzędników w Rosji, polecając im zebranie i dostarczenie mu lokalnych zwyczajów, pieśni, powiedzeń itp.”. Ale to nie urzędnicy z darowizn zdobyli kolekcje Dalevów. Coraz szerzej rozprzestrzeniła się sława Dahla, nie tylko pisarza, eseisty, ale i ascety, który wziął na barki sprawę narodową. Sympatycy z całej Rosji przesyłają mu swoje kolekcje, listy rzadkich słów i powiedzeń. Był to czas przebudzenia zainteresowania społeczeństwa życiem codziennym, życiem ludzi. Rosyjskie Towarzystwo Geograficzne, utworzone przy aktywnym udziale Dahla, wysłało okólnik etnograficzny do wszystkich części Rosji z propozycją zbadania życia ludności wszystkich regionów.

Skończyły się czasy, kiedy wykształceni ludzie znali geografię Francji i życie starożytnego Rzymu bardziej niż własne, domowe. Czasopisma jeden po drugim informują opinię publiczną o ascezie Dahla, proszą o pomoc. Wiele znanych postaci kultury, takich jak Lazhechnikov i Pogodin, zbiera słowa, piosenki i bajki dla Dal. W czasopiśmie Otechestvennye zapiski Dahl raz po raz dziękuje swoim asystentom.

W 1848 przeniósł się do Niżnego Nowogrodu, na stanowisko kierownika określonego urzędu.

„Podczas dziesięcioletniego pobytu w prowincji Niżny Nowogród Dal zebrał wiele materiałów do geograficznego oznaczenia rozmieszczenia różnych dialektów”, pisze Melnikov-Pechersky.

Pod tym względem prowincja Niżny Nowogród prezentuje niezwykłą oryginalność.

Nadal będzie! Słynny jarmark Makaryevskaya był wydarzeniem o znaczeniu europejskim. Tutaj krzyżowały się szlaki handlowe Wschodu i Zachodu - herbata z Chin, żelazo z Uralu, chleb z prowincji stepowych, dywany z Azji Środkowej, manufaktury i wyroby przemysłowe z Zachodu - wszystko to, co produkowano na rozległych przestrzeniach Rosji. Empire, wszystko, co sprowadzano z sąsiednich krajów, wystawiano, sprzedawano na nisko położonym terenie wypełnionym ławkami w pobliżu ujścia rzeki Oka. 86 milionów rubli w srebrze - taki był obrót targów Makaryevskaya w tamtych latach.

Nowa era wyciągnęła chłopów z wiekami ich domów, wymieszanych we wspólnym garnku, i tak nazywał się język, który Dahl nazywał żyjący wielki rosyjski .

Dahl doskonale opanował jedną z głównych cech folklorysty: umiejętność rozmawiania z ludźmi, rozmawiania z ludźmi. „Był ktoś i było się czego uczyć, jak rozmawiać z rosyjskim plebejuszem” – wspomina Mielnikow-Pieczerski, który często towarzyszył Dalowi w jego wycieczkach po prowincji. Chłopi nie chcieli uwierzyć, że Dal nie jest naturalną osobą rosyjską. „Dorastał dokładnie na wsi, karmiono go na łóżkach, był pijany na piecu” – mówiono o nim i jak dobrze się czuł, jaki był zadowolony, gdy był wśród naszych życzliwych i inteligentnych ludzi !”

Dahl był z natury dwuręczny, to znaczy trzymał prawą i lewą rękę z równą zręcznością (pomogło mu to w operacjach oczu, gdzie działał każdą ręką, która mu odpowiadała), był taki sam ze swoim losem : nie możemy nazwać tego tylko hobby kompilacją imponującego Słownika wyjaśniającego zawierającego 200 tysięcy słów, zbioru przysłów, który zawiera ponad trzydzieści jeden tysięcy powiedzeń, dzieł literackich zajmujących prawie cztery tysiące stron tekstu, licznych artykułów, zbiorów piosenki, bajki itp.

W schyłkowych latach Dal osiadł w Moskwie. Zachował się jego dom - przestronna rezydencja w Presnyi. Tutaj zakończyła się tytaniczna, bezinteresowna praca Dahla - kompilacja zbioru przysłów narodu rosyjskiego i słownika wyjaśniającego. Dal dawał tę lekcję od trzech do czterech godzin dziennie przez dziesięciolecia. Zebrane przysłowia skopiował w dwóch egzemplarzach, pociął na „paski”. Wkleiłem jeden egzemplarz do jednego ze 180 zeszytów według kategorii - był to zbiór przysłów. Kolejny został wklejony do zeszytu alfabetycznego dla słowa kluczowego - to przykłady dla Słownika wyjaśniającego. Przez pół wieku Dahl wyjaśniał i podawał przykłady około dwustu tysięcy słów. Jeśli wydedukować „średnią liczbę”, okazuje się, że przy dwunastogodzinnym dniu pracy przez pół wieku co godzinę spisywał i wyjaśniał jedno słowo. Ale przecież nie tylko zbierał i nagrywał, tworzył, służył, żył!...

Słownik wyjaśniający żyjącego wielkiego języka rosyjskiego zawiera: „Pisemny, potoczny, pospolity, powszechny, lokalny, regionalny, codzienny, naukowy, handlowy i rzemieślniczy, język obcy, uczony i nowoprzybyły, wraz z tłumaczeniem. wyjaśnienie i opis przedmiotów, interpretacja pojęć ogólnych i szczegółowych, podrzędnych, przeciętnych, równoważnych i przeciwnych i wiele więcej.

Zanurzając się w jego bogactwie, nie wierzysz, że te wszystkie tysiące słów przeszły przez jedną rękę. Słownik Dahla żyje i będzie żył tak długo, jak żyją Rosjanie.

Teraz, w tymczasowej odległości, głęboko dziękujemy Dahlowi za jego wspaniałą pracę. Słownik, szkice codzienności, zbiór przysłów to dla nas jeden z prawdziwych kluczy otwierających minioną epokę. Jego zadanie - oddać słowami, przysłowiami, obrazami życia codziennego, dokładną fotograficzną migawką rosyjskiego świata połowy XIX wieku, uchwycić życie narodu w najdrobniejszych szczegółach i przejawach - Dahl znakomicie spełnił. Czas minie, życie się zmieni. Kolosalny obraz epoki stworzonej przez Dahla pozostanie niezmieniony. A im dalej, tym cenniejsza będzie dla przyszłych pokoleń. -