"Próbując dziś przykryć świat, rysujemy z słownika, który wczoraj rozwinął się na świecie" - powiedział Antoine de Saint-Exupery. I trudno nam z nim nie zgodzić się.

Tak, kiedy nie było nauki o filozofii. Ale ludzkość już była i kochała mądrość. A dziś czytamy mądrzy Rosjanie, francuski, turecki i inne bajki, które przyszli do nas z otchłań czasów mierzyli nie tylko tysiące, ale także dziesiątki tysięcy lat. Więc bunster rzucił się do nas z tej epoki, kiedy rozpoczęła się tylko rolnictwo. A w bajce o nim, filozoficzny wniosek kłamie również, choć proste: bez względu na to, jak szybko możesz opuścić dziadków, z niedźwiedzia i wilka, a przebiegł fox jest silniejszy niż ty. To jest złote jajko, które mysz z ogonem z kruszonego sklepu i upadł i złamał, naukowcy pochodzą z najstarszego mit o narodzinach Wszechświata. Spójrzmy na odległy przeszłość i zapoznajmy się z ideami starożytnych myślicieli o osobie i społeczeństwie. Ludzie długo próbowali wyjaśnić istnienie społeczeństwa. I zadawał następujące pytania:

Jak powstaje społeczeństwo?

Jak to się rozwija?

Gdzie idzie w swoim rozwoju?

Jakie są jego perspektywy?

Odpowiedzi na te kwestie były określone przez poziom rozwoju konkretnego społeczeństwa. Czasami odległe przeszłość ludzkości jest porównywana z dzieciństwem. Jako dziecko mieszkamy we wspaniałym świecie, świat stworzony przez naszą wyobraźnię i fantazje. Wróżki, które powiedział nam dorośli, dali pierwszą ideę dobra i zła, o potężnych siłach i namiarze, osobie, o świecie wokół.

Tak więc we wczesnych etapach rozwoju ludzkości reprezentacji starożytnych, znaleźli one odzwierciedlenie w mitach.

Mitologia- Od greckiego. Tradycja, legenda i słowo, nauczanie.

Przeczytaj następujące mitów i odpowiedz na pytanie: "Jakie są nam mitowie?"

1. W mit australijskim, żuraw Bronte rzuca jajko na niebo. Jest zepsuty, a od tego czasu jego żółtko staje się słońcem, oświetla ziemię. Jedną z świętych ksiąg Indii donosi, że nie ma czasu w epoce, gdy w wszechświecie nie było nic w wszechświecie, z wyjątkiem wód, pewnego Boga zamienił się w jajko i zaczął pływać w tych wodach. Potem jajko "Split. Dwie połowy skorupy, jeden był srebrny, inny złoty. Srebrny jest ziemia, złoty - niebo.

Kiedy wierzący malują ortodoksyjne jaja wielkanocne, też są teraz nieznani dla siebie, pamiętają o mitowi "globalnego jajka". Nowa wiara przebiera się na stary.

2. Majestatyczny obraz wyglądu światowej farby skandynawskich legend.

Na początku była czarna otchłań, oddzielona od siebie królestwo mgły (na północy) i królestwo ognia (na południu). W królestwie mgły zdobył wiosnę, jego wodę, zamrożoną, wypełniając się do otchłani, aż do lodu zbliży się do królestwa ognia. Iskry, mieszając z lodem, oddychał życiem do niego, od jazdy ciężaru, gigantów powstały - pierwszy z nich był Imir - i olbrzymia krowa, która miała gigant mleka. Krowa, lizanie lodu bluerem, stworzył gigant, trzy dzieci, których dzieci stały się pierwszymi bogami-asami. Zabili imir i zrobili ziemię z jego ciała, z czaszki - niebiańskiego łuku, z kości - góry, z włosów - drzewa i tak dalej. Potem wycinają popiół i zrobili człowieka z niego, a od olcha - kobieta. Wysoko nad chmurami są kraj bogów. W środku - szczyt ogromnego popiołu Igdazilu, którego korzenie leżą w kraju mgłach, w kraju gigantów, aw kraju ludzi. Oddziały tego popiołu rozprzestrzeniają się na całym świecie.

Takie drzewo światowe znajduje się w mitach wielu narodów. W Afryce to oczywiście baobab lub dłoń, a nie popiół północny skandynawów.

Trudno zorganizować świat, ale jest skazany - wcześniej lub później Wielka wojna rozpocznie się między bogami z jednej strony i gigantów i potworów - inna. Popiół upada IGratzyl, wspierając niebiański łuk, ziemia zanurzy się w morzu świata, wilki, na zawsze uderzając w słońce i księżyc, w końcu je połknij ...

Tutaj masz początek świata, a jego historię, a jego obecny stan i przyszłość, w tym koniec świata.

Wszystko jest wyjaśnione (niedbały odsetek mitologii skandynawskiej jest tutaj rets, wszystko jest znaczące ... Chcesz wiedzieć, dlaczego jest trzęsienie ziemi? Zapraszamy. Dla licznych sztuczek karnych, Assa ukarał ogień Boga Loki, uderzył go przez broń i za nogi do skały (jak Zeus - Prometheus). Wąż zawiesza się nad głową Lokiego, z makaronu, z którego trucizna szybko się szarpka. Lojalna żona Lokey zbiera tę truciznę w misce, chroniąc męża, ale konieczne jest czasami opróżnić miskę, aw tym czasie kropla trucizny spada na twarz Loki, drżący z bólu, potrząsając Ziemią.

Inną rzeczą jest to, że te wyjaśnienia nie są zweryfikowane i nie mogą być logicznie udowodnione. Ale mit jest logiką i dowodami i nie jest potrzebny, jest kwestią wiary i tylko wiara.

3. Jedna z narodów afrykańskich ma bajkę o tym, jak mądry żółw postanowił zebrać całą mądrość świata w butelce dyni - Calebas, tak, że przy pomocy tej mądrości poprawiają świat. Z kolei zapytał żółwia z różnych zwierząt, w których mądrość każdego z nich.

"W Fangs! W pazurach! W skoku "odpowiedział Leopard.

"W mocy i spokoju" - powiedział słonia.

W nogach i uszach była mądrość zająca. W skrzydłach i lotu była mądrością orła.

Tak więc na ziarnach, wzdłuż ziaren, zebrała mądrość z całej ziemi i wszystkiego, bez kochania ani małego, królewskiego stubu w jego największym, najlepszym kawalekom ...

W końcu żółw postanowił, że wszystkie zwierzęta godne uwagi wzrosły, całą ich mądrość zebrała się w jej Calabas. A teraz konieczne jest zawiesić Calebas na drzewie, wyżej, aby wszystko zebrało bezpieczne. I blisko odpowiedniego drzewa oszukany w ziemskim kurczaku Gwinei. W przypadku, gdy mądry żółw zapytał jej mądrość, ale Kurczak Gwiney był głupi, jak kurczak, a nawet głupio wszystkie inne kurczaki na świecie.

Wspinając się na żółwia na drzewie, spędzając Calabas do piersi. Jasne jest, że się jej wspinała. A z dna krzyków z kurczaka: "Cóż, jeśli zdecydowałeś się wspinać się na drzewie, więc włączy się na plecy."

A żółw rozumiał, ponieważ był naprawdę mądry, że nawet najgłupszy kurczak i że można znaleźć ziarno mądrości, że cała mądrość świata nie mogła być uparta nawet w największych i najlepszych Calerbasach na świecie, że mądrość nie mogła należą do jednego, ale jeśli jest mądrością, powinno być wszystko.

A żółwia zdecydowanie rzucił wspaniałe kalabiny o ziemię. Rozrzucona na kawałki. I wraz z nią rozbite - w całej ziemi - mądrość, którą żółw zgromadził długo, przez wiele lat.

Rozproszony, aby świat staje się mądrzejszy!

Ogólnie rzecz biorąc, jest to już niewątpliwie filozoficzne w duchu przypowieści, chociaż wzięła formę bajki.

(Dyskusja na temat przeczytania mitów).

W ten sposób, mitologia -jest to historycznie pierwsza forma światowej wypisów, wyjaśnień przez ludzi o życiu publicznym.

Przeczytaj fragment z książki "Mit of the Peoples of the World" (str. 25 Podręcznik).

Jaka jest bajka różni się od mitów?

Czy można wziąć historyczną legendę do różnych mitu? Uzasadniać swój wniosek.

Z pomocą mitów przeszłość była związana z teraźniejszością i przyszłością, zapewniono duchowe połączenie pokoleń. Przesyłane z pokolenia na pokolenie wartości duchowych: odsetek wiedzy, przekonań religijnych, poglądów politycznych, różne rodzaje Sztuka i inne.

Tak więc, w mitologii, pilna potrzeba osoby wyraża się w zrozumieniu siebie i otaczającego świata. I ta potrzeba jest zawarta w różnorodnych fantastycznych obrazach rzeczywistego świata.

W starożytnych mitach o pochodzeniu świata i ludzi, najczęściej przydzielono dwa pomysły:

1) Idea stworzenia - świat został stworzony przez Creature-Bóg;

2) Pomysł na rozwój - świat stopniowo rozwijany z chaosu. Główne cykle tematyczne mitów:

Mity kosmogoniczne - mity o pochodzeniu człowieka i społeczeństwa ludzkiego;

Mity dotyczące bohaterów kulturowych - mitami o pochodzeniu i wprowadzaniu pewnych towarów kulturowych;

Mity Eschatologiczne są mity na temat "końca świata", koniec razy. W związku z tym na wczesnym etapie rozwoju ludzie mają tak zwane Świadomość mitologiczna.

Praca z paragrafem 1 § 2, połóżmy główne cechy świadomości mitologicznej i określić jego funkcje.

Jak myślisz, co jest zachowane przez mitologiczną świadomość w nowoczesnych warunkach? Zgrzeął swoją odpowiedź.

Tak, rzeczywiście, byłoby szalone, aby potwierdzić, że mitologiczny sposób wyjaśniania życia charakteryzował się ludźmi tylko na wczesnym etapie rozwoju człowieka. Na przykład w okres sowieccy. Stworzono wiele mitów, z którymi zmagamy się z trudnością w naszych czasach.

2. Stara filozofia indyjska: jak uciec od cierpienia świata

Aby zrozumieć cechy światopoglądu Indian, konieczne jest wiedzieć, jak oni reprezentowali sami na świecie, które miejsce i rola została przekazana osobie na tym świecie. Słuchanie mojej historii, stanowią odpowiedź na to pytanie w notebookach.

Pierwsze pisemne źródła starożytnych Indii Pupophlosophy Veda.- Kolekcje hymnów bogów, śpiewów, rytuałów, rzeczywistości, formuł ofiarnych itp. Uważa się, że Wedy zostały skompilowane w pierwszej połowie pierwszego XII Millennium BC. mi. Tradycyjnie literatura wedyjska dzieli się na kilka grup tekstów. Są to przede wszystkim cztery Veda.(dosłownie - utrzymywanie, stąd nazwisko całego okresu i jego napisanych zabytków); Najstarszy i najważniejszy z nich - Rysidea.(Znajomość hymnów) - zbiór hymnów, które powstały stosunkowo długi czas i ostatecznie opracowano w XII wieku. pne mi. Pojawi się nieco Brahmans.(z X wieku. BC ER - przywództwo rytuału wedyjskiego, z którego najważniejsze Shatapathabrachman.(Brahmana strajk). Koniec okresu wedycznego jest reprezentowany Upanishads.- filozoficzne widoki Hindus.

W tekście Upaniszad odnosi się do wspomnienia, że \u200b\u200bosoba opanowana "... Rivveda, Yajurveda, Sam-Vednoy, Ahcherwed, Itihasoy, Purana, Vednoy Vedas, zasady honorowania przodków, nauki o liczbach, sztuce prognoz , chronologia, logika, zasady zachowania, etymologia, nauka o świętej wiedzy, naukę na temat demonów, nauki wojskowej, nauki na wężach i dolnych bóstw. "

W stuleciach VI-V. pne mi. W Indiach pojawiają się kilka szkół filozoficznych, które mają niewątpliwy wpływ na siebie, przy zachowaniu jednak jest wyjątkowy. Jest to buddyzm, Jainism, Sankhya, joga, Vaishashik, Nyaya, Mimany, Vedanta itp.

Worldview starożytnego indyjskiego przenika głębokie uczucie wszechświata żywego. Rzeczy o byciu i wszechświatowym, być może najbardziej kompletnym odbiciem w "Hymn o tworzeniu świata". Jest umieszczony w najwcześniejszym Vedasie - Ragwed.(Hymf Veda) i utworzone, ponieważ uważają X B. pne mi.

Początkowo był "Coś"- Posiadanie jedynej własności - pojawiła się niepodzielność oddechu WszechświatPoczątek ułożenia poświęcać się

Kosmiczny gigant. Purusha.został podzielony na części i stał się źródłem życia dla wszystkich żywych istot.

Świat Wszechświata jest pełen ludzi, duchów, zwierząt

Jakie miejsce zajmowali ludzie w tym świecie?

Ja kładę - Świat bogów -"Przestrzeń, w której kwitnie raju."

Etap II - Świat ludziskładanie ścisłej hierarchii przestrzeni, która znalazła odzwierciedlenie w niestandardowej strukturze Indii:

Brahmans -mędrcy, tłumacze Ved;

Kshatriya.- wojownicy i linijki;

Vaishi.- klasa rolników i hodowców bydła;

Cusses.- Słudzy.

III KROK - World of Demons,duchy, zwierzę i mieszkańcy wielu reklam.

Nie masz prawa do wyboru i zależy od warunków, w których dostali.

Wynik:Świat ludzi zajmuje średnią pozycję we wszechświecie, więc ludzie mają równy wybór i mogą rosnąć na boskie wysokości lub zejść do piekielnego życia.

Według poglądów starożytnych Indian, osoba, która miała miejsce jednocześnie ze wszystkimi istotami wszechświata, jest w stałej zmianie: drzewa, ptaki, rzeki, góry, sama ziemia, ludzie stale umierają i ożywiają. Dlatego Central był ideałem wiecznego cyklu życia i idei wiecznego źródła duchowego (pomysł na wieczną nieśmiertelną duszę).

Po śmierci ciała dusza nadal żyje, kładąc ciało urodzonego stworzenia (reinkarnacja). Ale jaki ciało wybiera duszę? Od czego to zależy?

Odpowiedź na to pytanie daje prawo karmy.

On mówi: ilość dobrych i złych czynów osoby uzyskanej w poprzednich życiu określa formę kolejnych narodzin.

Dobra karma gwarantuje udany odrodzenie na ziemi, a życie przecieknie z minimalnym cierpieniem.

Nocna karma doprowadzi do najgorszego istnienia cielesnego. W nowym życiu można urodzić niewolnikiem, zwierzęciem, robakiem, a następnie kamień przydrożny, który sprawia, że \u200b\u200bwszystkie wieje tysiące nóg jako upadek grzechów w ostatnich latach.

Powód twojej cierpień w Tobie jest najbardziej, zasługujesz na to ze swoimi działaniami w przeszłości.

Mit, bajka, legenda

Kiedy mit i bajki, nowoczesni ludzie folklistów zauważają, że mit jest poprzednikiem bajki, która w bajkowej opowieściach w porównaniu z mitem jest ... osłabienie ścisłej wiary w prawdę opisanych fantastycznych wydarzeń, rozwoju świadomej fikcji (podczas gdy mit jest nieświadomie artystyczny) i innych. Wyróżnienie mitów i historycznej legendy, legendy, tym bardziej różnice są w dużej mierze warunkowym.
Tradycja historyczna jest najczęściej nazywana tymi pracami kreatywności ludowej, które opierają się na niektórych wydarzeniach historycznych. Są to legendy dotyczące fundamentu miast (FIV, Rzym, Kijowa itp.), O wojny, o wybitnych postaciach historycznych itp. Ten znak jest jednak daleki od zawsze wystarczających do odróżnienia mit i historycznej legendy. Wizualnym przykładem jest wiele starożytnych mitów greckich. Jak wiesz, istnieją różne narracje w ich składzie (często przyjęły formę poetycką lub dramatyczną) na podstawie miast, o wojnie trojańskiej, o kampanii argonautów i innych dużych wydarzeń. Wiele z tych opowiadań polegają na ważnych faktach historycznych, potwierdzonych przez dane archeologiczne i inne (na przykład przez wykopaliska Troya, Mycene itp.). Ale aby utrzymać linię między tymi historiami (tj. Historyczne legendy), a w rzeczywistości mit są bardzo trudne, zwłaszcza że mitologiczne obrazy bogów i inne fantastyczne stworzenia są zatłoczone w narracji historycznych obrazów bogów i innych fantastycznych stworzeń.
Pytania i zadania: 1) Czym różni się bajka od mitów? 2) Czy można wziąć historyczną legendę do różnych mitu? Uzasadniać swój wniosek.

O tym kłócić

Sprawdź fragmenty z książki T. P. Grigoriev "Tao i Logos" oraz instrukcja badania "Wprowadzenie do filozofii" (edytowane przez I. T. Frolova).

Dość ... ale myślę, że potrzebujesz indywidualnego podejścia ... Tradycja - powiem ci poświęcenie, jako rycerz dla młodej żony przyszedł do strasznej daty trumny ... Słuchaj całkowicie nie bez drżu. Nieszczęśliwy niezadowolony ... - strzałki, znam tę bajkę. Nie mam strzałek. Pierre-Jean Berance. Tłumaczenie strzałek wasily Kurochkina i wiosce tradycji Istnieją tylko ciemne poświęcenie o jasnym czasie, nie ma czasu na los, na kompleksowej trumnie napisu, upamiętnić siebie. Peter Vyazemsky 1871 z Royal Village w Livadia (jesienią 1871 r.) Dedykowane do tradycji Elisavet Dmitrievna Milyutina i nie spotkał się na ziemi od tego czasu. Zachowany w poświęceniu: z konwencjonalnym obrzędem, świętą katedrą w świątyni pochowany Pamiętaj; Walter Scott. 1801 Tłumaczenie V. Zhukovsky Repentance One Cudownie znam poświęcenie, - nad morzem Kudryavaya Nymif żył, mieści się biedną rzeczą do oczekiwań, i gorzkie łzy o MIL Lila ... Ellis. Z kolekcji "Niemorter" 1. Narodziny harfy (z "Irlandzkich Melodii" T. Mura) dedykowane. A. D. Legenda Bugaeva mówi, że slimree święte, pod nasileniem darów niezliczonych wygiętych, małżonków na łuku, płynął z dalekich krajów, / przez słysząc, że dar cudownego Dana; I ci, którzy przyszli do nich z wiarą, kwitną, a w zimowych dniach każdego wieku kochali wiek. Ivan Dmitriev 1805 Phileton i Bavda Bezpłatne tłumaczenie z Lafontaine Tradycje i łączy się z nowym Loyadium, raz w jednym rzędzie i krwi Row wstał Lublin obok Lyubni, obok Belgorod - Belgorrad! Sergey Virkatov 1944 Polskie wiersze Legenda lub legenda, zbudowany na piasku, Jedzenie legendy o nieśmiertelnej, znany świat wisi na włosach ptaków, wtedy siła jest rzucona na wiatr Marina dzielą się językami z "Znaki na ścianie "Kamień cyklu, więc wyjaśnia strach przed oddziałami: zawieszony na IT Juda, Chrystus żołnierz i złoczyńca. Fedor sologubern 1886 drżą czas Aspen, legenda ... teraz, być może mój przyjaciel jeden i zamknięty wśród obrazów, a okna szukają na próżno. Uderz w dzwonek, jakby upadł Gulko starożytnej monety z znikniętego stanu, wygrał wspomnienia i lojalny. Georgos Seferis. Tłumaczenie tradycji S. Ilinskaya w głucho Dni Boris Godunov, w MG Of The Russian Chmurna Kraj, Tłumy ludzi poszedł bez łóżka, i w nocy dwupoziomowy boom. Konstantin Balmont w Głuchych Days Legend "Nie wiem, co jestem długotrwałym, odpocznij moją duszę nie jest. Zapomnij o każdej chwili, nie mogę Loyad z odległego roku. Baal hamyryys. Tłumaczenie N. Glakova Nowa piosenka o Lorelee Tramp Wiele Legend Legend Mieszka w moich dumnych ludziach, i Chumgura śpiewa o niejasnej chwale bojowników, o heroicznych mężach, co w imię wolności i świata, rzucając głośno sv

Tzw. Legenda żywej jest specjalną grupą nonsenaryjnej - ustnej (historii, nauk, legend, folklor) i real (rzeczy osobiste, pamiątki itp.) - Certyfikaty, szczególnie cenne w badaniu nowego i najnowsze okresy Historia kościoła.
Istnienie tej kategorii źródeł historycznych jest związany z cechą tradycji prawosławnej, gdzie przeniesienie doświadczenia duchowego odbywa się z pokolenia do pokolenia: studenci utrzymują pamięć swoich starszych, duchowych dzieci - o swoich mentorach, słuchaczy - o kaznodzieje i misjonarze. Ta pamięć może być przesyłana zarówno w rzeczywistej formie, jak i jako tradycja ustna.
Przykłady nadawania doświadczenia komunikacyjnego Christenic z Mentora (założyciel klasztoru, misjonarza, kaznodzieja) do jego uczniów, które znajdziemy w różnych historycznych

epoki we wszystkich krajach prawosławnych. Przykładem jest jasny przykład - rozwój tradycji w XX wieku: Sofrowia Sakharov, która dostrzegła tradycję Siruan Afonova, przenosi go do Europy Zachodniej; Nowożych serbskich teologów Afanazji Evtich i Amphiloche Radovicha dalej do Diand Nikolai Vemirovich - Justin Popovich.
Legenda na żywo nie ogranicza się do ramy kraju lub ludzi; Na przykład znany współczesny grecki stary człowiek Paisiusa Svyatogorets (Eznepedis) był studentem rosyjskiego Jeroshimonach Tikhon35.
Równie ważną grupą źródeł niesterela jest zarówno tradycja jamy ustnej36, zarówno z wydarzeniami przeszłości, jak i nazwisk figur historycznych i wielbicieli. W swojej treści i funkcjach przylega do źródeł wspomnień. Interesujące są nie tylko nagrania audio i wideo, ale także wspomnienia ludzi, którzy złagodzone wydarzenia lub komunikują się z pewnymi dziedzinami historycznymi.
Ciekawy rodzaj źródła doustnego - piosenek ludowych, balladów i wierszy 27, z których wielu jest widocznymi dowodami wpływu tradycji prawosławnej i światopoglądu na masę. W szczególności, w Serbii, mnichów i duchownych byli założycielami epicki piosenki ludowe, zwłaszcza składniki tzw. Cykl Kosowa.
Tradycja ustna jest konkretnym źródłem. Prawie nie jest wyłącznie wyłącznie na podstawie jego danych, możliwe jest osiągnięcie daleko idących wniosków dotyczących biografii i działań jednej lub innych osobowości. W historycznym badaniu stosowanie tradycji ustnej jest elementem pomocniczym i musi być łączone z bardziej wiarygodnymi napisami i rzeczywistymi danymi. Jednocześnie źródła doustne są wyjątkową wartością jako dowód, w jaki sposób kazanie i misja była postrzegana wśród słuchaczy i studentów duchowego mentora, kaznodziejskiego lub misjonarza. Wykorzystanie tradycji ustnej umożliwia śledzenie tej reakcji ludzi do ich kazania, gdy stopniowo przekształciła i nabyła nowe funkcje i skale.
Bardzo ważny i specyficzny rodzaj źródła - wspomnienia i świadectwa nowoczesnych mnichów przekazywanych w formie Arsight. Są interesujące nie tylko jako informacje o życiu nowoczesnych klasztorów. Często w opowieściach Inok zawiera unikalne informacje o wydarzeniach o dwie setne-trzysta lat temu. Ta okoliczność wiąże się z wieczną tradycją o stałym: ciągłym łańcuchu ciągłości "studentów starego człowieka" nie zatrzymuje się w niektórych klasztorach przez wiele stuleci. Dlatego nowoczesne mnisi mogą powiedzieć nie tylko o bezpośrednich przywódców duchowych, ale także o ich poprzedników i mentorów duchowych.
Jednak podczas pracy z tego rodzaju źródła należy pamiętać, że sama pamięć jest zjawiskiem historycznym bardziej niż metoda refleksji historyczna rzeczywistość. Jako włoski badacz jamy ustnej tradycji Alessandro Pottel jest: "Pamięć nie jest lustrem, co po prostu odzwierciedla, co było; Sama pamięć to wydarzenie historyczne, niektóre z tego, co było, a zatem zasługuje na niezależny badanie "38. Pamięć (z powodu zniekształceń, nieuniknione informacje ze zintegrowanych informacji) często świadczą więcej o tym, kto mówi zapamiętane, a jego środowisko społeczne niż najbardziej pamiętne wydarzenie lub zjawisko39.
Uwagi do rozdziału 8

1. Zobacz: Vogt J. Architekturmosaiken am Beispiel der Drei Jordanischen Stadte Madaba, Umm al-Rasas und Gerasa. Greifswald, 2004; WARLAND R. Die Mosaikkarte von Madaba und Ihre Kopie in der Sammlung des Archaologischen Instituts der Universitat Gettingen. Getynga, 1999; Donner H. Mozaika mapy Madaby. Kampen, 1992; Donner H., Ulepki H. Die Mosaikkarte von MadeBa // Abhandlungen des Deut- Schen Palastinavereins 5. Wiesbaden, 1977; Avi-Yonah M. Mapa Moslaic Madaba. Jerozolima, 1954; Fotka-
   cirillo M. Chiese E Mosaici Di Madaba // Stadion Biblicum franciszanum. Collectio Maior 34. Jerozolima, 1989 (Arab, wersja: Madaba. Kana'is WA Fusayfasa '. Jerozolima, 1993); Nebenzahl K. Mapy Ziemia Świętego, obrazy Terra Sancta przez dwa tysiąclecia. N.y., 1986; Jacoby A. Das Geographische Mosaik von Madaba, Die Altete Karte des Heiligen Landes. Lipsk, 1905.
2. Po raz pierwszy z tym dokumentem wprowadził czytelnik N.m. Karamzin (historia państwa rosyjskiego. T. 2. SPB., 1816; Ostatnia reisowa akademicka: Karamzin N.m. Historia stanu rosyjskiego. W 12 t / Ed. A.n. Sakharov. T. II-III. M., 1991 ), podążając za nim - N. Vlasov (podróże rosyjskich ludzi w krajach innych ludzi. Ch. 1. Sak., 1837) i I. Sakharov (podróże rosyjskich ludzi w świętej ziemi. Część 1. SPB., 1839).

Praca Zobacz: Podróż podróży Daniela w świętej ziemi na początku XII wieku / ed. Archaeomiczny. Upoważniony. TAK JAK. Norova, z jego krytyką. około. St. Petersburg., 1864 (Franz jest wykonany z tego wydania: SPB., 1864; Grecki: SPB., 1867; i go. Pen: LPZ., 1884); Lista twarzy jazdy Daniel Pilgrim / Wschód. Sztuka. MAMA Venevitinova. SPB., 1881; Życie i róg Daniela, Russkaya Earth Iguman: 1106-1107. // ortodoksyjny. Palestyński. Sob 1883. T. 1. VOL. 3; 1885. T. 3. obj. 3; Venevitinov ma Obieg Daniela w Ziemi Świętej na początku XII wieku // Kronik Komisji Archeograficznej z 1876-1877. Obłon. 7. SPB, 1884; Spacer po grze Daniela / Pod. Tekst, Lane. i komuny. G.M. Prokhorov // Zabytki literatury Starożytna Rosja: XII wieku. M., 1978; Daniel / Ed. G.M. Prokhorov. Petersburg., 2007.

1. Antelfy Nowogrodyk (na świecie - Dobryni Jerdykovich; N. XIII wieku), Stephen Novgorod, Ignatia Smolnyanin (XIV wiek), Ierodicone Zosima (XV wiek), Wasilię Poznyakov, Trifon Korobeynikova (XVI stulecia; cm.: Hoggling Merchant Trifon Korobeynikov dla świętych miejsc na wschód // nuty rosyjskich podróżników XVI-XVII wieku / Sost., Subs. Teksty, Comm. Ni Prokofiev, Li Alekhina. M., 1988), Mnisi Arseny Sukhanova (patrz: Mrużąc . Kazan, 1870; Arseny Sukhanov Arley // Notes rosyjskich podróżnych XVI-XVII wieku. M., 1988 r.), Małe jony (XVII wieku), Moskwa kapłana Należy Ivan Lukyanova (1702; zobacz: podróż do świętej ziemi Kapłan Lukyanova // Rus. Archiwum. 1863. Wydanie 1-5; Podróż do Świętej Ziemi Moskwy księdza John Lukyanova. 1710-1711. M., 1864; John Lukyanov. Opis drogi do Świętej Grada Jerusalem / / Magazine MOSK. Patriarchat.

1. Numer 8; Ponimko n.v. John Lukyanov // Toberel. 1990. T. 44; Herbalists N. Życie i obieg John Lukyanova // Journal MOSK. Patriarchat. 1992. Nr 8).

Zobacz: Leonid, Archim. Jerozolima, Palestyna i Athos na rosyjskich pielgrzymów XIV-XVI stuleci. // czytanie w składzie historii historycznej. Lit-Ry. 1871. obj. jeden; On jest Spacer po Jerozolimie. Petersburg, 1882; Adrianov-Prottz V.P. Podróże // Historia literatury rosyjskiej. T. 1. M.; L., 1941; DANILOV V.V. Na gatunkach starożytnych rosyjskich spacerów // tedrel. 1962. T. 18; Prokofiev n.i. "Gotówka" jako gatunek w starożytnej literaturze rosyjskiej // naukowej. Zastrzelić. Mgpi je. W I. Lenin. Obłon. 288: Pytania o literaturę rosyjską. M., 1968; On jest Rosyjski spacery wieków XII-XV. // Ibid. Obłon. 363. M., 1970; On jest Literatura podróży XVI-XVIII stuleci: Uwagi rosyjskich podróżnych XVI-XVII wieku. M., 1988; Literatura starożytnej Rosji i XVIII wieku. M., 1970; Dppn. Historia literatury rosyjskiej. T. 3. SPB., 1899; Belobrova O.a. Cechy gatunku "Workings" w niektórych starych rosyjskich zabytkach XVII wieku // TOdrl. 1972. T. 27; Ziteniev S.yu. Historia rosyjskiej pielgrzymki ortodoksyjnej w stuleci XVII. M., 2007; Podróż do świętej ziemi: Nuty rosyjskich pielgrzymów i podróżujących: XII-XX stuleci. / Sost. B.N. Romanova. M., 1995; Rumanovskaya jadł. Dwa podróże do Jerozolimy w latach 1830-1831 i 1861. M., 2006 [Pierwsza publikacja dwóch odręcznych pamiętników podróżnych w Jerozolimie: Niektórzy Stefan, który przyjęty w Jerozolimie, z nazwą Sera Sera, opisując swoją pielgrzymkę w 1830-1831; i siostrzenie A.S. Norova Nikolai Petrovich Polivanova (1832-1909), który towarzyszył byłym minisciu oświecenia Rosji w jego drugiej podróży do Palestyny \u200b\u200bw 1861 roku.

1. [Sergiusz (Vesnin), Jeroshimona.] Listy Svyatogortacji do swoich przyjaciół o świętej mount Athos, z portretem autora, z zastosowaniem jego biografii, Celia i rodzaj Kelly, w którym żył. W trzecim 8 ed. M., 1895 (1 i drugi ed.: Spb., 1850; ostatni raz reissed.: M., 2008); On jest Przewodnik turystyczny Góra Afonovskaya i wskaźnik do swoich kapliczek i innych Wonts. Petersburg, 1854; On jest Rosyjski klasztor Pantelelimonov na świętej górze Afonowie. Petersburg, 1854; Cement Athos lub opis życia wszystkich znanych otworów Afonova. W 2 tonach. Spb., 1860 (książka się nie skończyła; przez śmierć autora, praca została ukończona, edytowane przez mnicha Afonov Rosyjskiego Monastery Monastery Pantelemonov Klasztor Azarya i opublikowany).

Ponadto należy: "Opis klasztoru Effigmeno-Voznesensky" (nie drukowane); "Palestyńskie notatki" (w końcu przetworzone i częściowo lub przekazane); "Rosyjskie inaks na świętym Górze Afonov z X do XIX wieku" (praca jest sprowadzana do XVI wieku; nie drukowane).

1. Prace Pracy Pracy są interesujące, przede wszystkim, przez fakt, że połączone w nich dwa genres: faktycznie notatki podróżne, dzięki talentowi autora, wspaniałe szkice osadnictwa miejscowości, które odwiedziły podróżnik, Szczególnie cenne związane z wrażliwym krytycznością postrzegania wielu wydarzeń i zjawisk, połączone w nich z projektami notebooków badacza, otwierając tajemnice jego twórczego laboratorium - tutaj zawierają swoje rozważania dotyczące metodologii randkowych zabytków kultury materialnej i wydarzenia historycznePrzedstawiono przykłady badań tekstury i analizy archeograficznej, próbki nadal nie są polerowane do dalszego publikowania kontrowersji naukowej itp.

Zobacz: Porfiry (Uspensky). Pierwsza podróż do klasztorów Afonowie i skypek archimandrytu, obecnie biskupa, Porfirovsky (założenie). M, 2006 (przedruk); On jest Druga podróż przez Świętą Górę Archimandrytu Athos, obecnie biskupa, Porfira (założenie) w latach 1858, 1859 i 1861 i opis sketek Afonova. M, 1880; On jest Opis klasztorów Afonova w 1845-1846. [SPB, 1848]; On jest Pierwsza podróż do klasztoru Synaj w 1845 r. Archimandrytu Porfiriya (założenie). Petersburg, 1856; On jest Druga podróż archimandrytu Porfiriya (założenie) do klasztoru Synaj w 1850 roku. Petersburg, 1856; On jest Alexandria Patriarchate: Sob. Mat-Fishing, badania i notatki związane z historią patriarchatu Aleksandryjskiego / Ed. Xp.m. Jiobares. Petersburg, 1898; On jest Wschodni Christian: Egipt. Stan apostolskiego Ortodoksja- Kapoliczka Kościół Egipskiego w pierwszej połowie XIX wieku. Kijów, 1868; On jest Wschodni Christian: Egipt i Synaj. Widoki, eseje, plany i napisy: do podróży archimandrytu Porfiria. B.M, 1857; Wschodni Christian: Syria. Kijów, 1874-1876; On jest Podróż archimandrytu Porfirovsky Wniebowzięcie w klasztorach nitzerii w Libii w 1845 r. Kijów, 1868; On jest Fragmenty podróży do klasztoru egipskiego (REV. Anthony of The Great i Paul Five) [SPB, 1855]; On jest Podróż przez Egipt i w klasztorach św. Antoniego Wielkiego i św. Pawła w 1859 roku. Petersburg, 1856; On jest Fragment podróżowania do klasztorów Meteor w Fessels w 1859 roku. Kijów, 1866; On jest Podróż do Meteorów i klasztorów Olimpijskich w Porfiricie Archimandrytu Fesea (Wniebowzięcie) w 1856 / ED. rocznie Ser. Petersburg, 1896; On jest Ras-Al-Aine Water Wells w mieście Tira: Fragment z podróży przez ziemię Świętą. [SPB, 1855]; itd.

1. Jako próbka tego rodzaju kolejnych obserwacji, możliwe jest, aby przynieść, na przykład, na przykład notatki na temat góry Athos, pozostawione przez rosyjską pielgrzym stóp, tonsurd w monastycyzmie Antiocha Patriarcha Sylvester w 1834 roku w Damaszku, wasilij Grigorievich Grigorovich -Barsky (1701-1747), który szedł między innymi, w Rzymie, w Korfu, Chios, wyspy archipelagu, do Kefalonia, Solun, Palestyna, Syria, Arabia (do góry Synaj), Egipt, Konstantynopola, Antyhai, Epir , Macedonia i dwa razy (w 1725 r. I 1744-1745). Dołączony Athos (podczas gdy wszędzie Barsky zdjął poglądy i plany uwagi uwagi miejsc i struktur i zebrał je około 150) marnowania wasilii Grigorovich-Barsky w rankingowych miejscach wschodu od 1723 do 1747 w 4 godziny / ed. Sprawiedliwość. Palestynsk. Oh-w prawdziwym manuskrypcie. Nikolai Barsukova. Petersburg, 1885-1887; On jest Pierwsza wizyta w Mountarzu Świętym Athos. Petersburg, 1884; On jest Druga wizyta w Mountacie Świętej Wasilii Grigorovich-Barsky, oni sami opisali. BM, 1887 (patrz także: Sofia, 1956; M, 2004). Zobacz także: BarSukov N.P. Życie i prace V.g. Barski. St. Petersburg, 1885. Nazwa "Barsky" jest uważana za fikcyjną (pod nią wszedł do Akademii Jezuitów we Lwowie i został wydalony na ortodoksję); Nazwa "Wasily" jest klasztorna. Sam Barsky często nazwał się wasilią Kijową]; Wspomniane litery Svyatogort, które prawie 100 lat po wystrzeliwaniu borowatem do Athos dla życia klasztornego, a tam była ukończona "w pełnej świadomości i pamięci ... cicho i zmarłego, z modlitwą na usta i w sercu" ["Trzy lata później pękło Athossky, był grób ojca Sergiusza, a w jej kości żółtych, co, zgodnie z uwagą starszych Afonvsky, ślady, że zmarły nie jest pozbawiony łaski Boga. Kości złożone w ogólnym bratniczym grobowcu, czaszce, z błogosławieństwem ojca hegumenu i spowiednika, wziął do siebie w Kellya starszych Jeroshimona Ezechiel, ponad dwadzieścia pięć lat
   spacer po Świętym świecie Afonovsky i wyróżnia się patriarchalną prostotą i cnotliwym życiem, i utrzymuje go jako klejnot "; W 1894 r. Czaszka była już w Filarze Kellya Hieromonach (życie Svyatogortacji Ojca Jeroshimonach Sergiusza // listów Svyatogort. P. 682)]; A skrupulatni rekordy podróżujących podróżnych zabytkowego Porfira, który pomijał Athos za kilka lat później niż Svyatogorssi i głównie zadania naukowe przed nimi.

Do tej serii obserwacji, dzieła Alexey Alekseevicha Pavlovsky (1877-1920), który spędził około dwudziestu lat w Athos, nie zaakceptowali Monassów, nie osiągnął i świadczonych wysokości literackiej, ale był dwoma szczegółowymi przewodnikiem do Athos (Pavlovsky A.a. . Satellita rosyjskiego pielgrzymka w St. Mount Afona. M., 1905; on jest. Przewodnik dla St. Mount Afonv. Bm: Ed. Bractwo Rus. Mieszkańcy w Athos, 1913) i "Universal Travel Guide" [Pavlovsky A. ALE. Uniwersalny ilustrowany przewodnik po klasztorach i świętym miejscach imperium rosyjskiego i św. Góra Athos. N. Novg., 1907 (2 Eda.: Nowy Jork, 1988; Repr. Ed. 1907: M., 2008 - Klejnot, musisz powiedzieć naukowy Wizja jest równie bezsensowna, jak koszt: przedruk wydał 100 kopii.)] - Ilustrowany wskaźnik klasztorów, w tym i athon szeroki okrąg czytelnicy. Ta ostatnia obejmowała informacje o klasztorach diecezji Europejska Rosja, Syberia, Kaukaz, Athos (w tym nawet kilka tras dla pielgrzymów w St. Mountain) i informacje dla podróżnych w Palestynie. Pavlovsky nie tylko użył informacji, które zostały wysłane do niego w odpowiedzi na jego prośby, ale także osobiście odwiedzane około 300 klasztorów. Wiele klasztorów opisanych przez Pavlovsky już nie jest już. Publikacja jest załączona tabelą wskazującą ilość klasztoru i kościołów w każdej diecezji, a także bogatym materiałem ilustracyjnym (typy klasztorów, niektóre miasta, katedry, kościoła, portrety buntowników, obrazy ikon verchimy).
Jednym z zasługach Pavlovsky jest przez niego "siły od Greków", na zadaniu rosyjskich dyplomatów, którzy chcieli znać dokładną liczbę osób rosyjskich, spisu ludności rosyjskiej Ath And. W 1912 r. Pavlovsky liczył na Athos 4800 Rosjanie, w 1917 r. - 2 500. Zobacz: rosyjski monastycyzm w Athos w 1913-1918: Raporty A.a. Pavlovsky w rosyjskim konsulacie Generalny w Thessaloniki / Publ., Wschód Sztuka. Mg. Talalay // Rosja i Chrześcijański Wschód: [Sob Sztuka.] Obłon. 2-3. M., 2004. (obecnie Rosjanie na Athos mniej niż 100 osób)
Podróż na wschodzie, w szczególności poprzez Święte Miejsca Palestyny \u200b\u200bi Egiptu, a terytoria sąsiadują z nimi, których rezultatem były znaczące notatki, szczególnie ważne dla badanie biednych źródeł narracyjnych wyznaniach chrześcijańskich (w szczególności, historii Kościół Koptyjski) i okresy historyczne (na przykład różne czasy muzułmańskie), od dawna podjęto wielu rosyjskich pielgrzymów i badaczy.
Zgodnie z "opowieścią o latach Bygone" REV. Anthony, założyciel rosyjskich monasów na początku XI wieku. Odwiedziłem Tsargrad i dwa razy odwiedziłem Athos. Życie Feodosia Pecherskiego zgłasza wycieczkę do Jerozolimy Iguman z Kijowskiego Monasteru Varlaama w Kijowie Dimitrievsky.
W XII wieku W świętej ziemi poszedł, jeśli nie pierwszy, to jeden z pierwszych rosyjskich pielgrzymów Igumen Daniel (w 1113-1115, 1106-1108 lub, jak jest obecnie rozpatrywany, w 1104-1106), który doprowadził do podróży pełną Dokładne i dokładne obserwacje, raport, który stał się próbką wielu późniejszych autorów krajowych notatek turystycznych [Życie i HIFe Daniel, Russkaya Earth Iguman: 1106-1108. / Ed. MAMA Venevitinova. W 2 // ortodoksyjnym. Palestyna. Sob 1883. T. I. obj. 3; 1885. T. III. Obłon. 3 (9); Lefstrand E. Battle of Iguman Daniel do Świętej Ziemia: Manuskrypt Sztokholmie Royal Library // Acta Universitatis StockholMiensis. Studia Słowiańskie Sztokholm.

1. Obłon. 22; "Chodzenie" Igumen Daniel / Pod. Tekst, Lane. i komuny. G.M. Prokhorov // zabytki literatury starożytna Rosja. XII wieku. M., 1978 (według jednego z najstarszych i najbardziej wskazanych list RNB, Q. XVII. 88, 1495 L. 1 ^ 48, używając listy RGB, Rum. No. 335, XV-XVI stuleci) . N.m. Karamzin (historia państwa rosyjskiego. T. II. Uwaga 211, 225), co oznacza, że \u200b\u200bpołudniowy rosyjski Yuriev, wierzył, że "ten podróżnik mógł być YUREVSKY BISKOP Daniel, wyznaczony w 1113" i zmarł 9 września 1122].

Jego nauka i pielgrzymka kontynuowała: Agrefinia archimandrytu, która przyszła w XIV wieku. Z Moskwy do Synaj (patrz: Dna archimandrytu Agrefeny siedziby świętej Matki Boga / Ed. Archim. Leonid // ortodoksyjna. Palestyna. Sobór 1896. T. XVI. Vol. 3); Hieromons Warenzonofiusa [Bitwa o Sparation of Warsonophia do St. Historia Jerozolimy w 1456 i 1461-1462. / Ed. WIĘC. Dolgova // ortodoksyjny. Palestyna. Sob 1896. T. XV. Obłon. 3 (45)], Vasile Poznyakov [również: Pozdnyakow; Zobacz: Bucking Merchant Vasile Poznyakov w święcich miejscach Wschodu 1558-1561. // thu. MOSK. o historii i starożytności rosyjskiego. 1884. T. I (Ed. I.E. Obelin); Bunkręt wasily.

Poznyakov w święcich miejscach wschodu / ed, przedwczesny. Hm. Lopareva // ortodoksyjny. Palestyna. Sob 1887. T. IV. Obłon. 3 (18) (na innej liście)], Moskwa kupcy Trifon Korobeynikov (umysł. Po 1594 r.) I Yuri Greek (Tifton Korobeynikov 1593-1594 / Ed. I Prepiste. Hm Lopareva // ortodoksyjny. Palestyna. Sobór 1888. T. IX. VOL. 27. Korobeinikov, jak wskazano przez IE Zabelin, prawie całkowicie pożyczył "Walking" Poznyakova), kupiec z Kazan Wasily Yakovlevich Gagara [życie i spacery po Jerozolimie i Egipt Kazań wasily Yakovlevich Gagara 1634-1637 / Ed, przedmowa. WIĘC. Dolgova // ortodoksyjny. Palestyna. Sob 1891. T. XI. Obłon. 3 (33); Hoggling Vasile Gagars w Jerozolimie i Egipt // nut rosyjskich podróżników XVI-XVII wieku. M, 1988], "Czarny Diona" jon jest mały z klasztoru Trinity-Sergiusa [opowieść i opowieść o historii w Jerozolimie i Troitsky Sergiyev Klasztor Czarnej Diacon z Iona, na rzece Little: 1649-1652 / Ed . WIĘC. Dolgova // ortodoksyjny. Palestyna. Sob 1895. T. XIV. Obłon. 3 (42)], Ieromona Ippolit Vishensky (Umysł w 1709 r.) [PelryMation lub Podróżnik uczciwy Hieromonach Ippolitis Vishensky, Bend Saints of the Sainryterpiece Boris i Gleb Cathedri Archbishopia Chernegovskaya w St. Jerozolima (1707-1709) / [Prepiort. : Archim. Leonid]. M, 1877 (od "Thu. do Imp. Obrah historii i starożytności Ros. W MOSK. Un-te. 1876 kn. 4; Nowy ED.: Ultrasl. Palestyna. Sobór 1914. Vol. 61), Kapłan Andrei Ignatywa z bratem (podróż z Konstantynopola w Jerozolimie i Góry Synaj w rosyjskim posłańca, hrabia Peter Andreevich Tolstom, Andrei Ignatiev i jego brata jego Stephen w 1707 r. // Choyder. 1872 kn. IV), Hieromona Spassky Klasztor w Novogorod Severssky Makariya i Selivsste (ścieżka do nas przez Hieromonakh Makaria i Surievet z klasztoru All-Miłosierowskiej Pikantnej Novgorod Northskiej do św. Historii Jerozolimy uwielbiają trumnę Pana z 1704 // Thu. W tej samej historii i Starożytności Ros 1873 kn. 3. W stosunku do. V).
W XIX wieku Liczba pielgrzymów i ich składu społecznego rozszerza się. Więc do świętych miejsc poszedł: "rezydent Sela Pavlova" Kir Bronnikowa (wycieczka do Świętych miejsc w Europie, Azji i Afryce, popełnione w 1820 i 1821. Sella Pavlova w mieszkaniu Kirom Bronnikov. M, 1824), Saratov Ieromona Paisius (Nuty Saratowa Spasov-Preobrazhensky Hieromonach Paisius, który podróżował do Jerozolimy, do Synaj i Góry Afonova w 1841 r. W OBA duchów duchów, oświecenia. 1887 kn. 8); Odessa Kościół Publicer Aleksander Aleksewevich Umanets (1808-1877) [UManits. Wycieczka do Synaj z przyjęciem przejścia o Egipcie i Ziemi Świętej. W 2 Petersburgu, 1850], który dał jeden z pierwszych opisów przeglądowych zbioru rękopisów biblioteki klasztoru św. Katarzyny na Synaj; Profesor Arabista Uniwersytetu Petersburskiego Osip Julian Ivanovich Senkovsky (1800-1858) [Senkovsky Oi Fragmenty z podróży w Egipcie, Nubii i Etiopii (1820-1821) // Senkovsky Oi. Katedra cit. T. 1. SPB, 1852]; Andrei Nikolayevich Muravyov (1806-1874) (patrz: Muravyev A.n. Podróż przez świętych miejsc w 1830. SPB, 1832; Repr.: M, 2007); Wielokrotnie wspomniałem już o świętym Porfirie [Porfiry (Uspensky), Archim. Synaj Peninsula // Zhmnp. 1848. Część 60; On jest Pierwsza podróż do klasztoru Synaj w 1845 roku. Petersburg, 1856; On jest Druga podróż archimandrytu Porfiriya Uspensky do klasztoru Synaja w 1850 roku. Petersburg, 1856; On jest Podróż przez Egipt i w klasztorach św. Antoniego Wielkiego i Rev. Pavel Forelansky w 1850 roku. St. Petersburg, 1856 (niektóre materiały w tej kwestii, święty Porfir "również zawarte w jego wspomnieniach -" Księga Genesis "); Zobacz także: Materiały dla biskupa biskupa Porfirowskiego / ed. P.V. . T. I-II. Petersburg, 1910; Dmitrievsky A.a. Biskup Porfiri jako inicjator i organizator pierwszej misji duchowej w Jerozolimie i jego zasługach na korzyść ortodoksji i w badaniu chrześcijańskiego wschodu (do 100. urodzin) // Post. Chochlik. Palestyna. o 1905 T. 16]; Bohater bitwy Borodino, słynny kolekcjoner, minister oświecenia ludowego (1853-1856) i akademiku St. Petersburg Akademii Nauk (1851) Avraamy Sergeevich Norov (1795-1869) [Norov A.S. Podróżując przez Ziemi Świętą w 1835 roku, Abrahami Norova. 3d. Spb. 1854; On jest Podróżowanie w Egipcie i Nubii w 1834-1835. Abraham Norova, który serwuje dodatek do podróży do Ziemi Świętej. Część 1-2. SPB, 1840 (2 ed. W 2 godziny. Petersburg, 1853); On jest Jerozolima i Synaj: Scrapbook Druga podróż na wschód. Petersburg, 1878; On jest Podróż do siedmiu kościołów wymienionych w apokalipsie. Petersburg, 1847; Zobacz także: Pozdeeva .. Patriarcha Nikon, Abraham Norov: Nowogród, Nazaret, Jerozolima, Sarajewo: (Wiek XVII - wiek XX: Los książki) // Problemy z historii rosyjskiej książki, kultury i świadomości publicznej. Nowosybirsk, 2000. P. 217-224], Kto, który dał sobie cel wypełnienia luk w pismach swoich poprzedników - historycznej Porfirii i K. Von Tyshendorf, który "nie miał wystarczająco dużo czasu, aby szczegółowo zbadać Pisemne skarby, które przez cały okres próbny są ukryte nadal pod klasztorem Arches Synaja "(Norov A.S. Jerusalem i Synaj.

Pp. 109-110); Abbot (w 1766-1807) Kościół Ambasady Rosyjskiej w Constantinople Archimandrite Leonti (Zelensky-Yatsenko) (1726-1807) [patrz: Popov A.P., Prot. Jr. Grigorovich: Nowo otwarty pielgrzym na St. Miejsca XVIII wieku. Kronstadt, 1911 (gdzie fragmenty są publikowane z notatek o. Leonty)]; Poltava Teacher Victor Kirillovich Kaminsky (Mind 1856) [Kaminsky V.K. Wspomnienia z fanem św. Trumny. St. Petersburg, 1855 (Reisse: 1856, 1859)]; Kijów Hieromona Ierophe [notatki dzienne podczas podróży do świętych miejsc na wschód od Kijów-Pechersk Lavra Ieromonach Ierofey w 1857 i 1858 roku. Kijów, 1863]; Profesor-Bibliista Akademii Spiritual Kijowa w rzeczywistości - pierwszy krajowy biblijny archeolog w dokładnym poczuciu słowa Akim Alekseevich Olesnitsky (1842-1907) [Olesnitsky A.a. Ziemia Święta. W 2 tonach Kijowa, 1875]; Historyk regionu Perm, podróżnika i postaci publicznej, jednego z założycieli imperialnego ortodoksyjnego palestyńskiego społeczeństwa i szefa budowy dwóch głównych obiektów rosyjskich w Jerozolimie - Związku Sergievsky i Rosyjskiego Domu na progu nowych statków (Przyszłość Aleksandrovsky Farm) Dmitry Dmitrievich Schimentaev (1828-1893) [Schimentaev D. Synaj i Palestyna: z nut z 1865 roku. Perm, 1877], który kontynuował również (choć nie krytycznie) badania A.S. Norova w bibliotece Synaj.
Ważne uwagi dotyczące życia prawosławnego Wschodu doprowadziły szef rosyjskiej misji duchowej w Jerozolimie Archimandrite Antonina (Kapustin) (1817-1894), pozostawiony jako najważniejszy naukowy wynik jednego z jego podróży, opisu manuskryptów Synaj. Jedna instancja odręcznego katalogu. Antonina zaprezentowała klasztor św. Katarzyny (gdzie odszedł na początku XX wieku), a drugi przekazany do biblioteki społeczeństwa Palestyńskiego (patrz: Ras PPA. P. 192. W dniu. 1. D. D. 71). Katalog nie został opublikowany. Pamiętniki o. Antonina jest przechowywana w Rgia (F. 834. Op. 4. D. 1118-1131), lub RNB (F. 253. na. 1. D. 42, 174, 177, 892) i lub zakazuje zakazu zakazu (Tek [Tek . szybki.). F. 1382-1382]. Z publikacji prac. Antonina Patrz: Z notatek Bogomoletów Synaj // TR. Kijowskie duchy, Akademia. 1873 r. Styczeń-kwiecień, wrzesień; Pięć dni na świętej ziemi. M., 2007; Od Jerozolimy: artykuły, eseje, korespondencja 1866-1891. M., 2010.
Zobacz także: Gerd L.a. Archim. Antonina Kapustin i jego działalność naukowa (w oparciu o materiały archiwów św. Petersburga) // odręczne dziedzictwo rosyjskich bizantinistów w archiwach Petersburga. Petersburg, 1999; Guruleva V.v. Archimandrite Antonina jako Numismat // State Ermitage: Numiz-Matich. Sob 1998. Do 80. rocznicy V.M. Potina. Petersburg, 1998; Jest. Rosyjscy kolekcjonerzy zabytków NUMISMATICS na East Wschodzie: (druga połowa XIX - początek XX wieku) // Pielgrzymi: Rola historyczna i kulturowa pielgrzymka. Sob Naukowy Tr. Petersburg., 2001 Dmitrievsky A. Szef rosyjskiej misji duchowej w Jerozolimie Archim. Antonina (Kapustin). Petersburg., 1904; On jest Nasi kolekcjonerzy rękopisów i książek Old-Line profesor V.i. Grigorovich, biskup Porfiry (założenie) i archimandrite Antonina (Kapustin) / Publ., COMM. pełne wyżywienie Polyakova, B.L. Phonkiech // Bizantinorusica.

1. T. 1; Izajasz (Belov), Ier. Archimów badawczych. Antonina (Kapustina) na Synaj // teologa. Tr. 1985. Sob. 26; Cyprian (Kern), Archim. O. Antonina Kapustin, archimandrytu i szef rosyjskiej misji duchowej w Jerozolimie (1817-1894). Belgrad, 1934 (Reisse: M., 2005); Nicodemus (Rotov), \u200b\u200bukośnik. Historia rosyjskiej misji duchowej w Jerozolimie // Bologosl. Tr. 1979. Sob. dwadzieścia; Filippov m.v. W sprawie działalności naukowej i literackiej Archimandrite Antonina Kapustina (w związku z 90. rocznicą jego śmierci: 1894-1984) // teologii. Tr. 1986. T. 27; Phonkitch bl. Antonina Kapustin jako kolekcjoner Manuscripts // Stara Rosyjska Sztuka: Ręcznie pisana książka. M., 1983. Sob. 3.

Należy wspomnieć również o tym także towarzyszącym. Antonina Wasily Logvindwich [Logvino-HIV V. Podróż do świętej ziemi i innych miejsc na Wschodzie: z dziennika pielgrzymkowego wasily Logvinovich. Kijów, 1873]; Członek i szef rosyjskiej misji duchowej w Jerozolimie, słynny historyk I archeograf. Leonid (Cavelin) (1822-1891) [Leonid (Cavelin), Archim. Notatki Inoka, pochodzące z miasta Kaluga, o swojej podróży do Świętego Miasta Jerozolimy z Moskwy przez Mołdawę, Turcję i Egipt, na początku minionego wieku // Kaluga. Epary. Vedod. 1862. Nr 20; On jest Z notatek Pielgrzymka Inoka // Przyjaznego czytania. 1870-1873; On jest Stara Jerozolima i jego otoczenie: od notatek Pielgrzymka Inoka. M., 2008]; Pisarz Nikolai Vasilyevich Berg (1823-1884) [patrz Jego: Przewodnik po Jerozolimie i jego otoczeniu. Petersburg, 1863]; Absolwent Uniwersytetu Moskwy Tambov Lider Rentowner i Zemsky Lider Vladimir Mikhailovich Andreevsky (1858-1942) [Andreevsky V. Egipt: Opis podróży w 1880-1881. Petersburg, 1884; On jest Egipt: Alexandria, Kair, jego okolice, saccar i wybrzeże Nilu do pierwszych progów. Opis podróży w 1880-1881 2 ed. Petersburg; M., 1886; On jest Egipt: Alexandria, Kair, jego okolice, saccar i wybrzeże Nilu do pierwszych progów. 3d. Petersburg., 1901]; o. A. Anisimov [Anisimov A., Sagra. Trasa
notatki rosyjskiego pasterza o świętym Wschodzie. Raisin, 1886], który pozostał w wyniku jego podróży w 1881 r., Opis wielu rezygnacji z Jerozolimy Cyan; Podróżnik Alexander Vasilyevich Eliseev (1859-1895), pokazujący szczególne zainteresowanie badaniem Malajskiej Azji i Afryki [Eliseev A.v. Poniżej światła: eseje i zdjęcia z podróży w trzech częściach starego świata. W 4 tonach. Petersburg, 1894-1898 (2 ED.: Petersburg., 1901-1904). Zobacz także: Zabody M.P. Rosyjscy podróżnicy w Afryce. M., 1955; Poleivskaya V.N. Podróżować av. Eliseeva w świetle Bella. M., 1956]; Publicist, autor artykułów na temat kwestii chłopskiej, obserwator Kyivlyanin Evgeny Epaphroditovich MARTAVTSDV (1850-1931), do 1889 r. - Pierwszym kierownikiem szlachetnych znaków ziemskich i chłopskich [Cartavtsov e.e. Według Egiptu i Palestyny. SPB., 1892].
Znany badacz Christian Iconography, profesor Sankt Petersburg University, Acamian of Petersburg Academy of Arts (1893) i Akademii Nauk (1898), Nikodim Pavlovich Kondakov (1844-1925) skompilował opis oświetlonego Synaj Rękopisy (na podstawie pracy Antoniny) [patrz: Kondakov N.P. Podróż do Synaj w 1881 r.: Od wrażeń podróży. Starożytności klasztoru Synaj // Notatki Imp. NovoRos. UN-TA. Odessa, 1882. Część 33; On jest Zabytki sztuki chrześcijańskiej na Athos. Petersburg, 1902; On jest Archeologiczne podróże w Syrii i Palestynie. Petersburg., 1904; On jest Ikona twarzy malowany skrypt. T. I. Ikonografia Pana Boga i Zbawiciela naszego Jezusa Chrystusa. Petersburg, 1905; On jest Ikonografia Matki Bożej: związek greckiej i rosyjskiej ikony malarstwo z włoskim obrazem wczesnego odrodzenia. Petersburg, 1910; On jest Ikona Matki Bożej. W 2 tony. Petersburg, 1914-1915; TEN SAM. Rosyjska ikona. Oxford, 1927; On jest Ikona rosyjska. W 4 tonach. Praga, 1928-1933; On jest Eseje i notatki na temat historii Średniowieczna sztuka i kultura. Praga, 1929; On jest Czytanie o historii starożytnego życia i kultury. Praga, 1931. Zobacz także: Wspomnienia i Duma N.P. Kondakov. Praga, 1927 (Reisse: M., 2002); Maslenitsyn S. Academician N.P. Kondakov // Art. M., 1981. Nr 7; Kyzlasova I.L. Metody badawcze F.i. Buslaeva i N.P. Kondakova // Biuletyn Uniwersytetu Państwowego Moskwy. Seria 8. Historia. 1978. Nr 4] I zrobił - po raz pierwszy w historii podróży w Palestynie - 68 zdjęć starożytnych książki miniatury.. Ten album Synaj został przeniesiony do Cesarskiej Biblioteki Publicznej (patrz: Stasov V.v. Kolekcje fotograficzne i Phototpic imperialnej Biblioteki Publicznej. SPB., 1885; Vyalova S.O. N.P. Kondakov i jego "album Synaj" // "On jest chroniony przez państwo": III ROS. Naukowy i praktyczny. Konferencja. Vol. 5. Część 2. SPB., 1994). Ponadto jedna kopia została przeniesiona do Biblioteki Narodowej Paryża, a kolejny w bibliotece Akademii Nauk. Album otrzymał nagrodę Lomonosova za 1883 roku.
Akademic Turav opublikował wyniki swojej egipskiej trasy naukowej [Turaev B.a. Egipskie wrażenia kościelne // Testales. Palestyna. o 1910. T. XXI. Obłon. 2].
Badania naukowe o starożytnych niemieckich rękopisach w bibliotece Synaj prowadził badacze-archeografów i paleogramy, - Georgian Historyk, profesor na Sankt Petersburgu University Aleksander Antonovich Tsagareli (1844-1929) [Tsagarel A.a. Znajduje się na Synaj // Kościoła. Zwiastować. 1883. Nr 22; On jest Gruzińskie zabytki w Ziemi Świętej i Synaj // Raport Prawosławny. Palestyna. Ob-ba na 1883-1884; On jest Przegląd gruzińskich starożytności na Synaj // Zhmnp. 1884. obj. 234. Głębokość. IV; On jest Zabytki starożytności gruzińskiej w ziemi świętej oraz w Synaj // prawosławni. Palestyna. Sob 1888. T. IV. Obłon. 1 (10); On jest Katalog gruzińskich manuskryptów klasztoru Synaj. SPB., 1889] i (w 1902 r.) Przyszły Akademicy Akademii ZSRR Nikolai Yakovlevich Marre (1864-1934) oraz Ivana Aleksandrovich Jawakhishvili (1876-1940) (patrz: MARD N.YA. Wstępny raport na temat prac Synaj, w Współpraca z IA Javakhov // post. prawosławny. Palestyńczyk. OB. 1903. ISS. XIV). A.a. Dmitrievsky (patrz: Dmitrievsky AA podróżujący na wschodzie i jej naukowych wyników: raport na temat zagranicznej podróży służbowej w 1887/88 z aplikacjami. Kijów, 1890; On jest. Raport na temat statusu oświadczenia IPPO w Jerozolimie, Nazarecie i Kayfe . 1907 // lub RNB. F. 253. D. 32-33) W szczególności znalazłem w Synaju, manuskrypt XV wieku. (Nr 986), obejmujący specjalny podbródek liturgii - "Bork, który dał początek wyglądu w naszych urzędnikach końca XVI wieku. Tak zwana Saddmorphoria, która mocno zatwierdziła w naszej praktyce liturgicznej w XVII wieku. Ze względu na fakt, że ten podbródek przyszedł do urzędników druku tego czasu. W naszej literaturze jest znany dobrze "Afonovsky" (Dmitrievsky A.a. Podróżowanie na wschodzie i jego wyników naukowych. P. 45).
Na początku XX wieku. Wycieczki naukowe do świętych miejsc dokonały wielu krajowych naukowców. Wśród nich należy podróżować przez V.N. Beneevich, których wyniki zostały częściowo opublikowane [patrz, w szczególności: Bensenevich V.N. Raport na (drugie) wycieczka do klasztoru Synaja św. Katarzyna latem 1908 // Izv. Chochlik. Akademia Nauk. 1908; On jest Raport na (trzecią) wycieczkę do Synaj w 1911 // IZV. Chochlik. Akademia Nauk. 1911; Zabytki Sinah archeologiczne i paleograficzne / pod
ed. V.N. Beneevich. Obłon. 1. Ji, 1925; Obłon. 2. SPB, 1912; Uwaga dotycząca naukowców V.N. Beszeyevih cha / fi Uspensky, V.P. Buzessul, I.yu. Krachkovsky, n.ya. MAR // IZV. Na. Ser. 6. 1924. T. 18. Część 2. Zobacz także: Les Manuscripts Grecs du Mont Sinai 'et Le Monde Savotint De L'Europe Du XVII Sicele Jusque' AU XX. Monografia. Mastep na ks. Yaz. Ed. W Atenach, 1936 // RAS PPA. F. 192. na. 1. D. 14; Opis greckich rękopisów klasztoru św. Katarzyna na Synaj. Tom II (str. 1-1223). Wśród nich notatki khr.m. LOPAREVA // PPA RAS. F. 192. na. 1. D. 26; Zabytki niebieskie. Obłon. I. Wydrukowano z licznych praw autorskich. W wiązaniu // RAS PPA. F. 192. na. 1. D. 117; Opis Jerozolimie greckich manuskryptów // PPA RAS. F. 192. na. 1. D. 28; Beshevich V.n., Kondakov z N.P. Mozaika Synaj. Tekst wyjaśniający do tabel. Mastenification // RAS PPA. F. 192. na. 1. D. 15] I największy rosyjski Bizantinist Aleksander Alexandrovich Vasilyeva (1867-1953), który również pracował w Bibliotece Synaji [patrz: Vasielev A.a. Wycieczka do Synaja w 1902 roku. Petersburg, 1903; On jest Na niektórych greckich rękopisach świętych w Synaj // Visa. Temperatura. 1907. T. XIV. Obłon. 2-3. wyjazd jeden].
Notatki z podróży Saratowa Piotra Piotra Ivanovich Krymartseva [Crymansev Ai. W krainie Eternal Testament: opis mojego wędrówki przez Kijów, Odessa i Konstantynopola na Athos, w Jerozolimie, w St. Mount Sinai, w Bar-Grad, Rzym, do Jordanii, w Galileo, w Betlejem i Hebronie. Saratov, 1904; On jest Jasne wakacje wniebowstąpienia Pana w St. Góra Eleon: myśli i uczucia pielgrzymów w św. Ziemi. Jerozolima, 1911] i chłopa z prowincji Samara
S.a. Khovansky [Khovansky S.a. Podróżowanie przez święte miejsca. S. Posad, 1915].
Wspieraj tradycję wydawnictwa ogonów dla świętych miejsc i naszych współczesnych - przełożonego klasztoru Gunnensky of Imphetia Theodore (Pilipchuk) [Theodore, Igumn. Pielgrzymka trucizn Gongno do kapliczek Egiptu // JMMP. 1985], zakonnica Julianii (Demina) [Demina E. Resurrection for Monastics w Egipcie // Vestn. RHD. 1981. № 133; Demin E. (matka Iuliania). Rozmowa o nowoczesnym klasztorze Koptynicznym w skecie pustyni (Egipt) // Ibid. 1982. Nr 137; Jest. Nowoczesne egipskie spowiedle // błabiają. 1983. Nr 139; Jest. Namiętny i Wielkanoc w Klaszcie Koptyjskiej // Ibid. 1984. Nr 142], Archimandrite Augustine (Nikitin) (r. 1946) [Augustyna (Nikitin), Archim. Rosyjscy pielgrzymi w świątyni chrześcijańskich Egipt. Petersburg, 2003; Georgi V., Augustine (Nikitin), Archim. Do ziemi świętej pod żaglem "Nadzieja". Petrozavodsk, 1992].
Zobacz także: Wah A.K. Do historii pierwszego rosyjskiego "przewodnika" w świętej ziemi // rosyjskiej Palestynie. Rosja w świętej ziemi: Mat-Lany. Naukowy Konferencje / ed. E.I. Zelenueva. Petersburg, 2010; Guminsky V.M. Rosyjscy pielgrzymi na ziemi świętej w XII-XX wieku: (gatunek literacki i święte miejsce) // ibid; Nazarenko A.v. Rosja i ziemia święta w czasie Domongolu (XI - pierwsza trzecia XIII wieku) // ibid. Vasilyevsky V.g. Wybór Pracuje. W 4 tony 2010; Lazarevsky A.m. Fragmenty z nutami podróży z Elder Leonthy // Chernigov Leaflet. 1862. № 4-6, 8.

1. Zobacz: Bov (AP? Xrj E. O (Zyul ;; Ti E) Vikou Haihi Kata TR | V TOUPKOKPATIAV EYA1 TG | (ZAAA TOJV?; EVU) V Jaer1g | UG | TA) Y. A0T] Vai, 1939.

Głównym zadaniem Augustine w tej pracy jest przedstawienie stanu własnego świata wewnętrznego w celu przezwyciężenia grzechów, ponieważ sama nazwa jest świadczona przez nazwę. Również w wielu głównych celach "spowiedzi" - przejawu chrześcijańzji prawosławnej i jej obrony przed tymi hereziami, walka, z którą potrząsał kościołem w swoim czasie (przede wszystkim, rozmawiamy Na pozostałościach arianizmu, Manichee itp.).
Jednak zanurzenie się w głębi samoaniny, autora [choć dla niego, jako chrześcijanina, obecny świat rozwija się w ponadczasowej przestrzeni: "Brak przyszłości, nie przeszłości i niepoprawnie rozmawiać o istnieniu trzy razy: Przeszłość, teraźniejszość i przyszłość. Byłoby bardziej poprawne, aby powiedzieć: jest trzy razy - obecna przeszłość, teraźniejszość obecna i obecna przyszłość. Niektóre trzy razy istnieją w naszej duszy i gdziekolwiek indziej nie widzę ich. ... Niech tylko ludzie rozumieją, co są Gvoratowi i wiedzą, że nie ma przyszłości, bez przeszłości "(Constato. 11. XX. 26)] również zgłasza wiele szczegółów historycznych dotyczących funkcjonowania chrześcijańskich kościołów swojego czasu w Afryce , Rzym, Mediolan, o życiu chrześcijańskim i pogańskim i zwyczajom, o twarzach korony chrześcijańskiej świętości, z Koim, był znany (Amvrosiy Mediogeniczny, jego nauczyciel prosty, itp.; Również można również pamiętać o odkryciu Relikty SVV. Protazja i hervasia i przenoszą je w bazyliki Amvronii w Mediolan itp.). Wszystko to wprowadza znaczne tło pamiętnika w swojej pracy.

1. Anna Comnina. Aleksiad / Per. Ya.n. Lubarsky. Petersburg, 1996; [Nikifor Vrennia.] Notatki historyczne Nikiforda Vrhenni (976-1087). M, 1997.

Książka napisała po śmierci Cesarza Alexei, kiedy ofiary w próbie zbudowania tronu męża Nikiforda Vryenni, Anna została zmuszona do wycofania się do klasztoru, gdzie spędził resztę swojego życia. "Alexiad" (co uważa się za kontynuację dzieł historycznych Nikifa Vrhenni, zapomniane wkrótce po ich ujawnieniu w XII wieku. I pozostał w nieznanym N. XVII wieku, kiedy zostali przypadkowo odkryci przez jezuitę Pietro Pietosvino) Obejmuje 1069-1118. Skupił się na zewnętrznym i krajowym życiu politycznym bizantu.
Istotna część informacji Anna Draised "First-Hand", będąc w centrum polityki sądowej. Wartość historyczna jej informacji daje żywą wyobraźnię naocznych wydarzeń, które zachowały świadectwo, narysowane z opowiadań doustnych, w tym Najwyżsi urzędnicy, a także z dokumentów, wiadomości itp. W szczególności dotyczy to wydarzeń pierwszej krucjatyki, której opis w Annie jest zasadniczo różni się od wspomnień zachodnich przewlekłach - uczestników kampanii. Aleksiad zawiera unikalne certyfikaty dla historii kościoła - o ruchach heretycznych, polityk kościelnych, problemów zachowania czystości ortodoksji w Bizancjum

1. w. Kontrowersje Alexey I jest szczegółowo szczegółowo opisany z Pavlikianami w Mozlecce (1083), jego udziały dla tłumieniach ruchów heretycznych w Philippole, bunt manichery o trawieniu, najważniejsze wydarzenia sporu z Pavlikianami w Philippole (1115), Opisany jest o wykonaniu cesarza lidera bogomylowego, itp.

Notatki Komnotyny Anny są istotnie uzupełniane znanymi materiałami na temat przemówienia Metropolitanu Khalki-Don V. Alexey I Comnin; Biografia filozofa Jana Włoch, oskarżona o herezję, a informacje o Yeretics Nilu i Varnet są znane tylko z "Aleksiady".

1. Sylvester syrupul. Wspomnienia z katedry Ferraro-Florentine (1438-1439). W ciągu 12 godzin / za., EMB. Art., Comm., Dekret. Diacon A. Zanemonts. SPB., 2010. Syrupul "na prośbę przyjaciół, jak mógł, opowiedział o tym, co poprzedzono katedrą i co stało się na samej katedrze we Włoszech, mówiąc trochę o tym, co było po powrocie" greckich przedstawicieli w rodzimym Miejsca (XII, 15).

Opisując żywą sylabę perypetii wokół katedry i samego samego, syrupul, bez odrzucania uniwersalnego charakteru katedry (x, 28), czerwony wątek jest ideą bezsensowości jego decyzji dla prawdziwego stowarzyszenia Uniwersalny Kościół.
« Ta katedra- osoby wspomniane ", nie zdecydował i nie poprosił swoich uczestników, którzy zastanawiają się, co jest omawiane na wywiady", chociaż wydawało się, że pojawienie się uniwersalnej katedry został zachowany, a sprawy katedralne były odpowiednio. .. Co nastąpiło. Oddzielnie, potajemnie i mieszane .... Uczestnicy katedry nie wiedzieli, jak to wszystko zostało zrobione, ponieważ wszystko było potajemnie iw rogach. Katedra ekumeniczna nigdy nie zrobiła tego nic: nikt - ani grecki, ani latinski - nie rekrutować go od początku pracy Rady i nie wyraził swojej opinii na temat katedry. "
Tak więc, syropul, ochrona przeciwko kooprzepozycji "Nikt nie może dość oskarżać Unii Universal Cathedral jako zaawznanie decyzji katedry ekumenicznej, ponieważ żaden z jego uczestników nie stwierdził katedry, że zatwierdza" Rolling Dogmatyczne podstawy Katedra Oros (x, 28).
"Grecy wiedzieli:" Memoirysta kontynuuje, usuwając także winę z tymi, którzy, jak on sam, podpisał Ulyę - że OROS został podpisany przez cesarza, podpisali również. Wiedział, że Latinowie, że został podpisany z Grekami i tatą, zostały podpisane. Jednocześnie większość nie wiedziała, że \u200b\u200bzostała w tym napisana "(x, 29; kursywą nasze. - V.S.).
Fakt, że katedra w jego podstawowej idei - Związek Kościołów Wschodnich i Zachodnich na podstawie łacińskiego symbolu wiary z jej filioque i papieskim Prymas - poniosły pełne fiasko, pokaż sylupytowe fakty dotyczące odpowiedzi ludowej na wydarzenia: Na przykład Kerkiryan z zadowoleniem przyjęła grecką delegację na drodze do katedry, w drodze powrotnej, spotkał się ze słowami: "Byłoby lepiej, gdybyś nie poszedł do katedry. Co robiłeś? Och, jeśli nie widzieliśmy, jak tam wysyłasz! Stanowisko władz cechowych odzwierciedlonych przez wspomnienia, stanowisko władz cechowych i kwestii Kerkir Archapiest, ponieważ nadal zachowują się z Latinanami, cesarz odpowiedział: "Żyj zgodnie z ranką, która była wcześniej utrzymywana. ... Byliśmy tak zaaranżowani i tak zaakceptowali Stowarzyszenie, aby każda partia zachowała swoje zwyczaje i rangę ... tak, że mamy nasze zwyczaje i rangę, jak przed "(XI, 13).
Brak wśród Greków przepisów związkowych katedry, autor wyjaśnia mistycznie: "Wierzę, że miłosierne i wszystkie powietrze nie opuści ich Kościoła w środku burzy i niebezpieczeństwa,
ale napraw go i utrzymuje ją w dawnej samopoczuciu i wzmacniają jeszcze bardziej poprzedni. Wierzę również, że ci, którzy są naprawdę i z całej duszy walczą o niej, nie pozwoli mu zostać skazanym i upadku w pokusę, lub poddać się żadnym zła, gdy dobrze się dla niego walczą i wspierają nauki Zbawiciela naszego Chrystusa . Zapewniam to z faktu, że Bóg wcześniej zorganizował wiele przeszkód w fakcie, że katedra miała miejsce, gdyby chcieli go słuchać. A po katedrze [po wszystkim] Wystąpił, Bóg odciął i zabrał, co miało służyć do utrzymania Stowarzyszenia "(XII, 16).

1. Zobacz: pH. De commynes. Wspomnienia / wyd. V. de Mandrot. 2 tomy. Paryż, 1901-1903; TEN SAM. Wspomnienia / wyd. J. Calmette. 3 obławy. Paryż, 1924-1925; Philip de Comms min. Wspomnienia / per., Art. i ok. Tak. Malinina. M., 1986.

Commmine wykonał obowiązki ambasady we Florencji z Duke Lorenzo Medici (w celu stworzenia Unii Floreckiej Franco przeciwko papierze Sicsta IV); Po przetrwaniu niektórych kłopotów po śmierci Louisa, społeczność staje się jednym z głównych doradców młodych króla Charlesa VIII (1483-1498), którego włoska kampania (1494-1496) jest poświęcona drugiej połowie jego wspomnień.
Ściganie w głównych kwestiach politycznych i wojskowych, począwszy (zwłaszcza w 7-8. wieku. Memoirov) zwraca szczególną uwagę na sytuację wewnątrzczołową we Włoszech podczas włoskiej kampanii Karla VIII, w szczególności - konflikt między kolumnami a rodzinami orcynicyjnymi, Od rozwoju zależy od pozycji dziedzińca papieskiego, a działalność szczekłego wroga papieża Sicsta, oparta na domu kolumny, kardynała z San Pietro w Wykinoli i biskupa Asystenta Juliano Della Rovera, który później stał się tatą, Biorąc imię Julia II (1503-1513), - Przypomnij: Jego pontyfikat stał się prologem reformacji protestanckiej.

1. Na przykład, nowo odkryte notebooki z zapisami legendarnego przywódcy Greków Greków wobec reguły Osmańskiej, generał Macryannis dał podstawy do powiedzenia, że \u200b\u200bfaktycznie działał w ramach tradycji ISIHAST. Macryannis organizowany przez Asceza na świecie z działalnością publiczną i dobroczynnością. Jednocześnie, generał nie opisał po prostu jego duchowych doświadczeń, ale znał swoją naturę i może nawet dać im niezależny opis teologiczny (Etratzoy Mockpvyiavvrj. Oren Kai Eaitzat. A0R | VA, 1983). Wcześniej nieznane Macryannis produkowane Świat naukowy Prawdziwy doznanie i wyjaśnił wiele nierozpartego motywy w Dotole jego działań.
2. Należy zapłacić opinii, zgodnie z którą osobiste pamiętniki są w europejskiej i wczesnej kulturze amerykańską zjawisko stosunkowo później i na wiele sposobów wywołanych przez chrześcijaństwo: ten gatunek literacki jest zobowiązany do naturalnego pragnienia chrześcijan naprawić historię osobistej Wzrost duchowy, postęp w kierunku Boga. Tylko w XIX wieku. To zadanie jest gorsze od innych celów: naprawianie osobistych doświadczeń i wrażeń lub dynamiki intelektualnej. Ta świecka chwila w czasie jest wzmocniona tylko w XX wieku. Prawdopodobnie wyraźny psychologizm: pamiętniki zaczynają być używane do samodzielnej analizy i samopoczucia, a także w celu zapewnienia zdrowia emocjonalnego.
3. Porfiry (Wniebowzięcie), biskup. Książka Genesis mojego: pamiętniki i autobiograficzne nuty biskupa Porfiria (Uspensky) / ED. rocznie Ser. T. 1-8. Petersburg., 1894-1902.
4. Nikolai Japanese, Seth. Krótkie życie; Diaries 1870-1911. Petersburg., 2007. Pierwsza edycja tych pamiętników (1994), rozszyfrowana przez L.N. i K.I. Logachev przeprowadzono przez wydawnictwo Hokkayd Un-TA ED. Profesors K. Nakamura, R. Yasua, M. Naganava i zagraniczny członek Rosyjskiej Akademii Nauk. Nakamura.
5. Shmeman l., prot. Diaries: 1973-1983. M., 2005.
6. Zwrócimy na przykład, uwagę na szczere strony opisujące ewolucję percepcji. Shmeman a.i. Solzhenitsyn: Od absolutnego entuzjazmu - do myśli, że "Rosja, która służy z" pożyczek "chronić i do których sobhenitsyn jest wyciągnięty - że nie jest to Rosja i nigdy się nie stało. Informuje to ... Tołstoja wymyśliła Ewangelia, Solzhenitsyno niewiera Rosję. Biografia Solzhenitsyna będzie musiała rozwiązać i odtworzyć tę zasadę, aby rozpocząć od pytania: Kiedy, w którym godzinie pragnienie proroctwa i entuzjazmu nauczyciela w nim nad "tylko" pisarzem "," Duma "nad" kreatywnością "? Kiedy, innymi słowy, przekonanie wszedł do niego, że został zaprojektowany, aby uratować Rosję i uratować ją, podczas gdy jego pisarz? Jest to charakterystyczne, że w jego "poszukiwaniu oszczędzania prawdy" Tołstoja osiągnęła najbardziej płaski racjonalizm (jego ewangelia) i moralizm. Ale to jest odczuwane przez Solzhenitsyn: jego "aktualność", "Archiwum
   "Pragnienie pewnego rodzaju siedziby" rozwiniętą "naukowo bronione przez Rosję prowadzi do tego obiektywnego uzasadnienia" itd. (Patrz: Ibid. P. 488, 632 itp.).
7. W 1478-1481. INFUSIONSOURIS odbył stanowisko podsumowującego w Ort, w 1481 roku został profesorem prawa rzymskiego na Uniwersytecie w Rzymie, w 1487 r. - Sekretarz Senatu i utrzymywał ten post na kilka lat, najwyraźniej przed śmiercią.

Obowiązki sekretarzy Senatu (Koih miały dwa) przyznane (wraz z notariuszem) protokoły posiedzeń komunalnych, brzmienie decyzji, edytując najważniejsze decyzje miejskie; Ponadto sekretarze Senatu dwa razy w tygodniu publicznie na rynku były uważane za zamówienia rządowe przed ludźmi. Jako sekretarz Senatu naruszenie miało rozległe połączenia w Rzymie, otrzymały oficjalne i nieoficjalne informacje i było świadome wszystkich przypadków. W szczególności był zainteresowany papieskim paleniem, życiem w Latener i ogólnej linii religijnej i politycznej papiestwa.
Być może, nawet w wczesnym zażarstwieniu młodzieży, w jakiś sposób uczestniczył w fabucie Stefano Pokkano przeciwko papierze Nikolai V, który był celem ustanowienia systemu republikańskiego w Rzymie. Sympatyzował również humanistyczne skrzydło Akademii Rzymskiej, która zwyciężyła pomponya lata.
Infusionsour był wybitnym urzędnikiem świeckiego systemu zarządzania Rzymem, był republikaninem i dlatego uważał, że niezbędne do wyeliminowania z biura miejskiego i całego rzymskiego wpływu papiestwa; W tym względzie uważał się za Sibllish, zaangażowanie w grupę feudalną, błagającą z ojcami i prowadzoną przez najbogatszą rodzinę kolumnową.
Jako zwolennik republikańskiej formy rządu, Infresseur w stałej interwencji ojców do życia Rzymu, nie dając Rzymu zdrowe życie. Nic dziwnego, że jego "pamiętnik" (Diareum Urbis Romae) jest wrogi do Curii, a jednocześnie - a rodzina Orsini, tradycyjnie związana z Partmentą Papieską Guelfova; Orsini na infekcję - personifikacja wszystkich ofiar Rzymu, który rozpoczął od momentu ustanowienia dominacji biurokracji papieskiej.

1. Konstytucja rzymska była mieszanką zasad republikańskich i monarchicznych, które łączyły zasadę świecącej i duchowej. Główną cechą było równoległość funkcji i władz: każdy organ miejski towarzyszył równoległe papierze.

Rzym, jak cały stan, miał monarchiczną, nawet absolutną formę rządu, ale jednocześnie wyższa moc Jakby należał do Zgromadzenia Ludowego (LT; Consilium Publitum), który składał się ze wszystkich obywateli rzymskiej płci męskiej, która osiągnęła dwudziesty wiek. Zgromadzenie Ludowe wybrało Collegium Electorów (Imbosulatorów), które przez wybory zdecydowali urzędników wszystkimi stanowiskami komunalnymi; Ci urzędnicy w agregacie uwzględnili małą Radę (Consilium Secondum), które obejmowały 3 konserwatywny, 13 prefektów i 26 barów dzielnicowych, sędziów Kapitolu, Sindights, drogi drogowej i ulepszeń miejskiej.
Prefekt miejski przez siły wojskowe Rzymu (przedstawiciel władz papieskich), odpowiadał senatorowi, wybranym przez Collegium of Imbosulatory i zatwierdzony przez papieża.
Władze administracyjne i prawne były w rękach gubernatora (w XV wieku Równolegle, trzy konserwatywny funkcjonował z 13. prektami z nimi, co stanowiło 13 dzielnic miasta Rzymu. Gubernator i konserwatyści mieli prawie te same funkcje, ale różne źródła mocy: konserwatyści były świecką władzą, gubernator reprezentował interesy papieża.
Na czele policji stał Bargöllo, paperystę, który poznał Sindics i innych urzędników o świeckiej mocy.
Przewodniczącym Małej Rady był senator, który rywalizował w wysokości jego władzy, nie jest prefektem, a nie, że z gubernatorem, nie to z bargello.
Ta struktura odzwierciedla starożytnego ducha miejskiego Rzymu w walce o niezależność komunalną. Urzędnicy świeckimi widzieli w papieskich strukturach naturalnych rywalów, więc bylibyśmy naiwni oczekiwać od nich życzliwego stosunku do papieru miejskiego papieskiego.

1. Zapisy zaczynają się od poniesienia zapalenia Boniface VIII, zwolennika partii Helf i głębokości republikańskiego domu kolumny. Cała nieszczęście tego taty (przede wszystkim, francuska niewoli) na investays - znak niebiańskiego Kary dla "ścieżki karnej", zgodnie z którym tata poprowadził jego stan. Ta myśl jest "Diary" Leitmotif; Nawet jego końcowe linie są ostrzeżeniem do Aleksandra VI, zawahał się w swojej polityce między Orsini i kolumną: Aleksander następuje
   pamiętaj, że Orsini jest straszną odpowiedzialnością za przemieszczanie się w 1305 przez kardynałów w Awinionie, który stał się początkiem "Babylońskiej niewoli"; Gdy po raz pierwszy kolumna Kyarra pobiegł z dążenia do Boniface VIII do Francji, aby powrócić do Avengera do filtrowanego prawej i boskiej sprawiedliwości, a teraz, w 1494 r., Patrząc w France Salvation Cardinal z San Pietro Vinkuli Juliano Della Rovere (przyszły tata Julius II) Kto będzie Arzygawką do niesprawiedliwością reżimu Aleksandra, a nie za późno, Aleksander musi czuć zagrożenie tego miecza, który zawiesza się nad głową.

Należy zauważyć, że rzeczywista wartość historyczna podana informacją informacji jest do pewnego stopnia dla pontyfikacji Martina V i Eugene IV, ale znaczące odsetki zostaje nabyte na czas PAP Paul II (1484-1492), Siksta IV (1471-1484), Siksta IV (1471-1484) , Innocent VIII (1484- 1492) i na pierwszą połowę pontyfikatu Aleksandra VI.
Inficyks pisze to, że w języku łacińskim, w języku włoskim. Notatki nie mają formalnego startu (jest dodawany przez kogoś innego) i przełamuje na pół słowa - jak wydaje się niektórym badaczom, w wyniku frustracji politycznej i utraty znaczenia dalszej pracy.
"Diary" po raz pierwszy opublikowany przez niemieckiego historyka Johann Georg von Eckhart (1664-1730) w 2. Tomie Corpus Historicum Medii AEVI (Lipsk, 1723); nowa publikacja (z pomijaniem najbardziej skandalicznych fragmentów) przeprowadzonych. Luigi Antonio Muratori (1672-1750) W trzecim objętości (część 2) jego monumentalnej edycji Scriptores Rerum Italicarum Annum 1500 (25 tomy. W 28 folio. Mediolani, 1723-1751; Critical Replint - Citta di Castello, później Bolonia, od 1900 r.). Najlepszą edycją "Diary" Infestosuses jest uważany za krytyczną edycję Tomazini Oresat, przygotowany w imieniu Instituto Storico Italiano. Zobacz: Direcio Della Citta di Roma di Stefano Infessura Scribasenato / Nuova Ed. Cura Di Oreste Tommasini. Roma, 1890 (Fonti per La Storia d'Ltalia, V). Zobacz także: Tommasini O. II DIARIO DE Stefano Infessura // Archivia della Socie Romana Di Storia Patria. Obłon. Xi. Roma, 1888; TEN SAM. Nuovi Documenti illustrativi del Diroio di Stefano Infessura // Ibid. Obłon. XII. Roma, 1889.

1. Johannis Burckardi Liber Notarum AB Anno McCCCLXXXIII USQUE ANUM MDVI / ED. E. Celani. Citta di Castello, 1906 (pierwsza krytyczna publikacja oparta na różnych wersjach wydruków z ostatnich lat, które zostały odzyskane na oryginalnym manuskrypcie).
2. Johann Burhard, również nazwany Burgard (Burchard i Burckard), który odbył się od francuskiego Netherhaslah (teraz - Nizhny Raine) w Alzacji, przez jakiś czas był sekretarz biskupa Strasburga, w 1476 roku został wyświęcony na kapłanów i po 5 latach Wysłany do Rzymu, gdzie został mianowany przez protonotę tronu apostolskiego. Po 2 latach staje się ceremonium papieża Sicsta IV. Zajmuje tę pozycję pod ojcami Innokentia VIII (1484-1492), Aleksander VI (1492-1503), Fium III (1503) i początkowe lata Julii II - do jego śmierci. W Rzymie, Burchand wchodzi do braterstwa św. Mary del Anima, szybko poruszając się i staje się czekiem. Stopniowo otrzymuje cały bukiet beneficjentów kościelnych, w tym postu w Morty-Granval (1474) i katedry Dean w Bazylei (1501). Hej III On jest mianowany, był, biskup (w tym czasie Burhard był duchownym kaplicy papieskiej, skrótem papieskich liter i bazyla dziekan), ale karetka starszego papieża doprowadziła do faktu, że biskup Cahroudonia Burchand miała miejsce dopiero po zatwierdzeniu tej decyzji z nowym ojcem Julią II.

Jako ceremonium, Burhard był odpowiedzialny za publikację zmienionego tekstu Liber Paptificalis w 1485 r. I do publikowania nowej edycji Caeremoniale Episcoporum w 1488 roku. Jednak najważniejszą publiczną pracą Burchand była edycja Ordo Sacerdusa na Sacerdotem na Celeryce Missae (1495). Ta książka przeszła przez wiele przedruków, dopóki jej zawartość została uznana jako Norma Generals Roman Missal.

1. Wśród tych wydarzeń było: wizyta w Rzymie Federigo Aragonsky (1493 grudnia - 1494 stycznia), Koronacja Alphonse II Neapolitan (1494 maja), recepcja w Rzymie Francuski Króla Karl VIII (1494 lutego - 1495 lutego), ambasada papieska w Mediolanie Do cesarza Maksymilian (lipiec - 1496 listopada), głoszenie roku rocznicowego (Boże Narodzenie 1499). Burhard uczestniczył także podczas zakładania kamienia węgielnego nowego budynku katedry św. Piotra w dniu 18 kwietnia 1506 roku
2. "Diary" zaczyna się od prezentacji wydarzeń, które nastąpiły po śmierci Siksty IV. W zachowaniu następnego taty, Innocent VIII, Burhard znajduje "Ciemne miejsce", dzięki której nie mógł nawet uważnie przechodzić przez jego obojętne pióro: Zwykle dzieci papieskie nazywają się bratankami, ale tata Innokenty otwarcie rozmawia o swojej córce i wnuczka i Budhard żałuje tego papieża
   spalił przydatną iluzję, zwłaszcza że w programie opracowano raz na zawsze ceremonialne.

W centrum "Diary" - Plotte Alexander VI, a prezentacja obejmuje nie tylko wydarzenia sądowe, ale także działalność polityczna i dyplomatyczna tego papieża, jego życie prywatne i sprawy rodziny swoich dzieci. Miłość Ojca Aleksander VI była taka, że \u200b\u200bdystrybuował ziemie, że kościoły należały do \u200b\u200bośmiu stuleci. "Pipov Dar" został złamany. Nic nie zostaną pozostawione, jeśli najbliższy następca Alexander VI, Papa Julius II, nie dbał o przywrócenie stanu papieskiego, skutecznie rozwiązując to złożone zadanie.
Jednak Julia II była tylko nieznacznie odzwierciedlona w "Diary" Burly: Burhard zmarł 16 maja 1503 r. I mógł tylko mówić tylko z pierwszych trzech lat pontytisu II. Unikał mu głębokie poczucie wdzięczności, najwyraźniej, głównie na fakt, że tata dał mu dwa episkuje naraz - w Orcie i CIVITA Castellian, a także szereg innych dochodów. Marzenia o Burgoldzie o kardynalnej czapce nie były przeznaczone do spełnienia. Borgard został pochowany w rzymskim kościele Santa Maria del Popolo w bramie flaminium.
Manuskrypt "Diary" Burchanda nie, istnieją tylko oddzielne fragmenty: niewielka część "pamiętnika" jest przechowywana w Archiwum Watykanie, napisana przez dłoni DRKARD, od 12 sierpnia 1503 do 1506 kwietnia, a także Napisany przez samego manuskryptu Bardera 5632, obejmujące czas od 2 grudnia 1492 do końca 1496 r. (Znaleziony w 1900 Enrico Chelani). W wielu bibliotekach włoskich i w Paryżu znajdują się niekompletne kopie "Diary", jak w XVI-XVII stuleci. Wiele częściowo go kopiował.
"Diary" Burchand został całkowicie przepisany w 1562 r. O kolejności profesora Florenckiego-teologa Ondfrio Panvinio (1529-1568), bibliotekarzem biblioteki papieskiej. Panvinio sprawdził kopię "Diary" z oryginałem, który nie został jeszcze utracony. Obecnie ta kopia "Diary" znajduje się w archiwum Monachium i jest opisany w katalogu manuskryptu w bibliotece Monachium (t. III, 25-26). Uważany jest za najlepszą instancję "Diary" (zwykle nazywany "Manuskrypt Burchand").
W fragmentach "Diary" wydrukowano już na początku XVII wieku. (w szczególności, fragmenty dotyczące działalności Savonaroli, włoskiej kampanii Francuski Króla Karola VIII, a także perypetias związane z turecki książę. Jem, opublikowali oficjalnych historyków Francji Theodore i Denis Godfru).
W 1696 roku Leibniz opublikował fragment "Diary" na niepełnym rękopisie, który znalazł w bibliotece Volfenbuttel. Ten fragment jest związany głównie z anecznikową stroną życia Aleksandra VI. Leibniz miał również opublikowanie "pamiętnika", jak w manuskrypcie znalezionym w Berlinie La Cronron. Jednak ten zamiar nie został spełniony, a dopiero w 1743 r. Eckhart opublikowany w 2. Tomie Historicum Corpus zupełnie manuskrypt wolframu (produkowany niekompletny i niedokładny), który był używany przez Leibniz. Zatem oba edycje niemieckie były niezadowalające.
W 1883-1885. Francuski średniowieczny Louis Tuion opublikował "Diary" Burchand na Manuskrypcie Watykanu nr 5628 (zawierające, jak się okazało, przechodzi i nieścisłości), który był później zainstalowany Chelani, kopię manuskryptu nr 5632, nieznane Tyuan. Publikacja jest wyposażona w notatki i biografia Borchanda. Zobacz: J. Burchardi Diareum Sive Rerum Urbanarum Commentarii (1483-1506) / Ed., INTR., Uwagi, dodatki, Tabele et indeksu Par L. Thuasne. 3 obławy. Paryż, 1883-1885 (Pyc. Pióro. Wybrane fragmenty, zobacz SAT.: Stefano Infresser, Johann Burchand. Diaries: Dokumenty na temat historii papiestwa XV-XVI wieku. S.g. Lozinsky. M., 1939).
W latach 1907-1913. Enrico Chelani opublikował "Diary" na Watykanie Manuskrypcie nr 5632. Ta edycja zawiera również Lacuna (najwyraźniej, od samego początku w oryginalnym rękopisie, wielu stronach). Zobacz: Johannis Burckardi Liber Notarum / Ed. E. Celani. 2 tomy. Citta di Castello, 1907-1913 (Scriptores Rerum Italicarum, XXXII).

1. Na przykład, o brutalnej śmierci króla Neapol Ferrandte, zauważa: "Kilka dni temu ... przyszli do miasta, które w sobotę, 25 stycznia, 25 stycznia, w święto odwołania św. Paul, jasny Ferdinand Neapolitan i Król Sycylii, skończył ostatni dzień swojego życia, zmarł bez światła, krzyża i Boga "(patrz Ed.: Stefano Infixesur, Johann Burchand. Dzienniki: Dokumenty na temat historii XV- XVI wieku. M., 1939. P. 164); Prince Jema zatrucie Uwagi: "Zmarł z jedzenia lub picia, które nie były odpowiednie do żołądka"; O Simonii, który panował w Papierze, Notes Delvito: "W niedzielę, 27 października, w klasztorze Mininite
   brother Samsona zmarł, główny szef kolejności Minorites, który, jak oni powiedzieli, pozostawili po sobie srebrne naczynia, czyli srebrne wazony, w cenie 1 OOO Dukatov. W jednym miejscu znalazł

1. Ltd., w innym - 8 LLC, a w trzecim - 1,080 Dukatov. W ostatnio Zgłoszony do taty, który Heathe zgodziłam się przekazać 30 LLC lub 35, Ltd., nawet 50 LLC Dukatov (Ibid. P. 203); itp.

1. Listy te są adresowane głównie do francuskich korespondentów i taty. Są one skierowane przez wiele ważnych problemów przyrody duchowej, świeckiej i edukacyjnej (w tym analfabetyzm kanoniczny), z którymi stały się średniowieczną duchownicą. Zobacz: Litery i wiersze Fulberta o Chartres / Ed. Frederick behrendends. Oxford, 1976.
2. Listy Saint Bernard of Clairvaux / Trans. Bruno Scott James; Intr. Beverly Kienzle; Foreord Christopher Holdsworth. Kalamazoo (MI), 1998.
3. PERTZ G.H. Die Próba Des Canonicus Guido Von Bazoches, Cantors Zu Chalons im ZWolften Jahrhun- Dert. Berlin, 1890; Wattenbach W. Aus Den Rooten des Guidos von Bazoches // Neues Archiv. 1890. BD. szesnaście; Liber Epistularum Guidonis de Basochis / Ed. Herbert Adolfsson. Sztokholm, 1969.
4. Grigor Magistros dzieciństwo i dorastanie prowadzone pod nadzorem jego wuja Vahrama Pahlavuni w Ani, gdzie znajduje się pałac pałacu. Tutaj był wykształcony, studiował święty św. Pisma i dzieła Ojców Kościoła.

W ostatnim okresie historii Królestwa Anyansky, Vakhram Pakhlavuni był sparled, aw 1047 zmarł na polu bitwy. Jego śmierć Grigor Magistros opłakiwali w jednym z jego listów. W tym czasie sytuacja polityki zagranicznej pogorszyły się. Granice Armenii pojawiły się tureckie plemiona. W 1021 roku były przeniknięte z Atropatakanu do Centralnej Armenii, dotarli do miasta DVIN i, rujnując wszystko wokół, zbliżyło się do twierdzy Bzhni - Votchina Grigor Pahlavuni. W bitwie z nimi ojciec Grigora Magistros - Vasak i Engine Estates, rozciągając się z regionu Nig do Oz. SEVAN, przełączony na Grigora. Według Ojca Grigor zwrócił szczególną uwagę na budowę klasztorów w Bzhni, Kezharis (Tsakhkadzor) i innych.
Podobnie jak inni przedstawiciele Pakhlavuni, Grigor bronił Królestwo Anonya i dziedziczne prawa króla Gagiki II na tron. Jednak hodowla rozpoczęła się pomiędzy Grigor Magistas i Gagik wkrótce, Grigor prześladowani prześladowości z Króla, Pretpregerów, jak on się pisze, więzienie, kajdany, deprywacja, a nawet zagrożenie śmierci (XLI). Później król szukał pojednania, ale najwyraźniej nie miało miejsca, a Grigor wycofał się do Taronu.
Król Ovasnes-Smbat zapisał Ani ze wszystkimi jego nieruchomościami przez cesarza bizantyjskiego. Kiedy w 1045 Gagik II pozostał do Konstantynopola, aby zakwestionować tego Testamentu, Grigor poszedł tam z nim, mając nadzieję, że jego obecność pomoże Gagickim. "Widząc, że Gagika nie jest uwalniana do swojego kraju, pojawił się przed cesarzem i przekazał mu klucze do bzhni, przeniesienie mu wszystkich dziedzicznych Wikłowa. Dla tego Grigora otrzymał Chin Magista [jeden z tytułów wojskowych bizantyjskich. - Ka.], przyjął wioskę i miasto wyznaczone jako lokalizacja i miasto w Mesopotamii, a wieczne prawo do przeniesienia ich z pokolenia do pokolenia została potwierdzona literą złotytowej "(Aristacez Lastivertisi. Historia. P. 85-86 ). To mój akt Grigora Magistrosa sam w jednej z liter (III) do katolickiego Petrosa, zwanego "absurdalnym pomysłem ... ponieważ ... przeszedł więcej kłopotów niż atrakcje, które nie zdarzały się widzieć szczęścia".
W ciągu 1048 r. Wraz z innymi, został wysłany na wschód, aby chronić granice kraju od Turków i wyznaczył władcę Mezopotamii, Vaspurakana, Berkri, Arch, Manazkert i Taronu z tytułem Duks (Kiton i Duca) lub Bdeilha. Sądząc po listach, Grigor Magistros udało się zaprojektować te obszary powierzone mu, ale jednocześnie starał się opuścić pole administracyjne i robić literaturę. Podczas jego doku, Magistros był często w klasztorze św. Karapetu (John The Forerunner) w Taronie, gdzie wzniesiono pałac i szkołę.
Co ciekawe, jedna z liter magistroasów "dla uczniów jego barsegu i egixa o książkach Arystotelesa" (XLV). Po dowiedzieli się, że Catolicos Petros, który w tym czasie byli nazwani studentami, dał im czytać Arystotelesa, Magistros napisał: "Jeśli pisma Arystotelesa należą do tych, którzy powiedzieli o tym niebiańskie ciała Oraz zmiękczenie ziemi lub o prawach ... przybyli tu ... Jeśli jest to wprowadzenie porfirii, napisane na prośbę Chrysora, około pięciu kategorii, Koi ... Te nie chcemy pytać Aby wysłać nas z daleka, ponieważ przepisy te mogliśmy odkrywać kolejny młody wiek ". W kontynuacji napisał, że poprawia swoją wiedzę za pomocą Perskiego i Arabskiego

nauka i że podczas pisze list, próbując "dostać, nie utratę czasu, informacje o czterech grecki Art.».
Grigor Magistros i sam wyniosły pomoce nauczania. Napisał interpretację "gramatyki", zgodnie z którą nauczyciele zostali przeszkoleni w następnych wiekach.
Na zboczu lat, Magistros kontynuował prace tłumaczeniowe: "Nigdy nie przestajemy angażować się w tłumaczeniach. Zacząłem tłumaczyć wiele książek, które nie znalazły (w tłumaczeniach. -K.a.) do naszego języka, dwie książki Platona, dialogów "Czas" i "Fedon" ... i (prace. - K.a.) Wiele innych mądrzy. i geometria euklidu. A jeśli Pan chce jeszcze przedłużyć nasze życie, nie zwolnię, by przetłumaczyć innych greckich i syryjskich naukowców "(XXI).
Listy Grigor Magistrosa mają tytuł, który mógł otrzymać same same przez Maistrosa, albo z ludźmi blisko niego, ponieważ porwane litery dobrze znali, z jakiego powodu zostały napisane, a komu skierowano.
Główne cechy Mistrza Lettera Grigor Magistrase - Lakoniczność, brak naczyń i rękawiczek, powszechne wykorzystanie synonimów.
W swoich listach Magistros zwykle stara się zainspirować siebie i jego przyjaciół, pochwalić i wieje, dudni i ilustruje, czasami komponuje "Mans-off-myślącym, kompletną fikcją, żartobliwą" przemówieniem, tylko do zabawy, bez żadnych innych intencji. On, nie zakłopotany, krytykuje, smażyć nawet swoich wysokich rankingowych przyjaciół, na przykład biskupa Efraima, który wraz z Magistrosem uczestniczył w klęsce Sekty Tondraczynsy.
Grigor Magistros po raz pierwszy w literaturze ormiańskiej, naśladując arabskie kawiarnie, stały się szeroko stosowany rym. Jego wielka poetycka praca z 1016 linii [patrz: wiersz Grigora Magistas Pahlawung. Wenecja, 1868 (Grabar)], zwany zwykle "A tysięczną", został napisany w teologicznej literackiej okazji (jak opisano w przedmowie, zwane "okolicznościami pisania wiersza").
W 1045, w Konstantynopolu przez wiele dni Grigor Magistros przeprowadził rozmowę na różnych kwestiach z umiejętnym poeta arabskim. Ten ostatni przekroczył Koran, mówiąc, że został napisany przez wiersze "w jednej ilości". Magistros sprzeciwił go, odpowiadając: "Wiersze Arabów są zwykłymi ćwiczeniami, w których każda linia jest zakończona z taką samą sylabą. Nazywasz je kawiarniami. Jeśli jednak uważasz go za proroczą rzecz, napisałem do ciebie przez 40 lat, a potem napiszę do ciebie za cztery dni, zaczynając od Adama i do drugiego przyjścia tego, który go stworzył, a ja piszę wiersze bardziej cudownie , to rymowane - to jest sposób, w jaki chwalisz. " Arabski pokonał hipotekę: "Jeśli możesz to zrobić, to będę chrześcijaninem". Magistros spełnił swoją obietnicę, pisanie w ciągu czterech dni "tysiąc", który zatytułowany "do Manuch". Jest to krótki futro św. Pisma Świętego. W ostatniej części Grigor mówi również o historii Kościół OrmeńskiPocząwszy od Grigora Lusavyicha i kończącym tworzeniem armeńskiego pisma i tłumaczy.
"Messenger" nie jest owocem poetyckiej inspiracji; Jest zimna, sztuka oralna. Niestety, istnieje kilka pięknych fragmentów, a najlepsi wśród nich jest opisem. Straszny sąd. Grigor Magistros nie różnił się w poetyckim prezencie, był on umiejętny jedynie w technice, więc jego "wymiotnik" i kilka innych prac poetyckich, które zbiegły do \u200b\u200bnas, reprezentują wartości wyłącznie z punktu widzenia studiowania historii Ormenii wiersze.
Język Grigor Magistroas - Litery Yves, aw kilku osiągniętych wierszach - słusznie uważano za niezrozumiałe i trudne. Ma wiele gazów, z jednej strony i archaiczne ormiańskie słowa - z drugiej. Jego prace są również dialektami, których brakuje od innych autorów, których wartość jest trudna do ustalenia. Jego składnia jest również niezwykła: W dziełach magistas istnieje na przykład, odwrócone sugestie i nietypowe wykorzystanie przyimków i przypadków.

1. W literaturze ormiańskiej inne przykłady są również znane, gdy litery zebrane w kolekcjach - GIRK ThTots ("Księga wiadomości"), ale są one oficjalnymi literami w różnych powodów, podczas gdy wiadomości Grigor Magistros są prywatne.
2. Jego imię zostało nazwane Instytutem Badania Religii i Liberty), założonej w 1990 r. W Grand Rapids (Michigan, USA), z Departamentem Europejskim w Rzymie (od 2006 r.). Zadania Instytutu są badanie naturalnej teorii prawa, chrześcijańskiej myśli społecznej i teorii gospodarki wolnej rynkowej. Instytut publikuje dziennik rynków AMP; Moralność (raz na sześć miesięcy), publikowanie materiałów dotyczących badania związku między gospodarką a moralnością z punktu widzenia nauk społecznych i teologii; Religia AMP; Wolność (kwartalnik), przez
   Święta bieżąca analiza procesów religijnych, gospodarczych i kulturowych; Oprócz uwag ACTON (miesięcznie), których publikacje są związane z obecnymi wydarzeniami Instytutu.
3. Na ten wydatek, Lord Akton w liście do Creteton w 1887 r. Sformułował następujący wyrok ("Dictum Lord Akton"): "Nie mogę zabrać twojego kanonu co do tego, co musimy ocenić tatę i król na inne standardy niż inne osoby, oparte na Na korzystne domniemanie, które nie robią nic złego. Jeśli istnieje jakieś domniemanie, jest dokładnie odwrotnie: skierowany jest przeciwko nośnikom mocy i wzrasta wraz ze wzrostem tej mocy. Brak odpowiedzialności przez prawo powinien być dążony przez odpowiedzialność historyczną. Energia ma tendencję do rozkładania i absolutna moc rozkłada się absolutnie. Wielcy ludzie są prawie zawsze źli ludzie, nawet gdy używają tylko ich wpływów, a nie mocy: i ponadto, jeśli dodasz tendencję do tego - lub nawet zaufania do rozszerzenia kompletności. Nie ma najgorszej herezji, która twierdzi, że słupek uświęca jego przewoźnik "(Dalberg-Acton J.e.e. Eseje na wolność i władzę. Boston, 1949. P. 364).
4. CM: Wybory z korespondencji pierwszy. Lord Acton / Ed. Z wprowadzeniem. John Neville FIGGIS, Renald Vere Laurence. Obłon. Ja: Korespondencja z kardynałem Newman, Lady Blennerhassett, W.e. Gladstone i inni. Londyn, 1917.
5. Listy i Diares Johna Henry'ego Kardynała Newman / Ed. Francis J. McGrath, FMC. Obłon. 32. Suplement. Oxford, 2008.

Materiały obejmują nie tylko czas od jego konwersji do katolicyzmu w 1845 r. Do śmierci w 1890 roku, ale także jego działania Kościół anglikański i daj szeroki materiał nie tylko dla badacza duchowej i twórczej ewolucji Newmana, ale także w odniesieniu do wielu wydarzeń historycznych, które był współczesnym i uczestnikiem, w tym rozwój historii Kościoła jako nauki, która w Dni Newman, jako gazetę czasami, z "prywatnego oddziału teologii i archeologii" przekształciły się w przedmiot ", powodując zwiększenie interesu publicznego" (czasy. 1841 № 17, 566. 1 stycznia. P. 3).

1. Zobacz: Ojciec Tikhon, ostatni wspaniały rosyjski starszy na Athos / Sost. i na. z Novogrechem. Ieromona John (Cogan). [Z. Posad,] 1997.

Uczniowie i zwolennicy starszych, misjonarzy i kaznodziejów ostrożnie zachowują dziedzictwo swoich mentorów i nauczycieli, a nie tylko w krótkim segmencie, ale także przez kilka stuleci.
Na przykład jeden z przywódców tradycyjno-edukacyjnego ruchu Grecji Cosma Etoline podczas jego podróży założył ponad tysiąc instytucji edukacyjnych różnych poziomów, z których wiele zostało zachowane do naszego czasu, a każdy ma tradycję bezpośrednio związane z nazwą kosmy. Istnieje wiele certyfikatów kazań przestrzeni na Bałkanach. Na ścieżce jego następującego opuścił drewniane krzyże. Te krzyże są często aktualizowane, wielu z nich zostało zachowanych do naszego czasu. Gdzie zgubieni przez jeden lub inne powody, istnieją pozytywne miejsca; Ponadto, wiele górskich wiosek, w których zainstalowano krzyże, nazywano Stavros, co tłumaczone z Novogreic oznacza "Cross". Prawdziwe źródła umożliwiły ustalenie geografii podróży Cosma, potwierdził liczbę szkół szkolnych i mocy miłości ludzi do tego kaznodziei.
Natychmiast po śmierci Cosma Etoliana wiele kościołów jest zbudowany na jego cześć, ikony są pisane. Słynny Ali Pasha (47 ^ 0-1822,), żelazna ręka napędzana przez Yaninsky Pash na odwróceniu XVIII-XIX wieku. Więc że sława jego okrucieństwa (w szczególności dzięki europejskim angielskim poeczu-romansowi J.g. Bayron) dotarł Zachodnia EuropaCzytałem, co przeczytał Wielki Prorok, a po jego męczeństwie rozkazał zbudować duży klasztor i grecką szkołę na cześć go (przy okazji, ten sam byron mówi o greckiej windy kulturalnej w Janinie w Ali Pasha). Pamięć COSME i ATOS zniknęła. Oprócz szczególnego szacunku dla świętego zachowuje się materialne dowody jego pobytu na świętej górze: w klasztorze, gdzie zawiódł, - epitrohil, który, według legendy, należał do Kosme, i anal, zachowany od jego Pozostań w klasztorze.
Prawdziwe źródła dotarły do \u200b\u200bnas prawie od wszystkich uczestników tradycyjnego poziomu XVIII-XIX wieku. Tak więc, w Skit Afonov, Jan Forerunner Klasztoru Ively jest przechowywany przez pracowników Makarii Corinthsky; W Muzeum Klasztor Jana Bogosleva, dwa Feeloni i Cadyl, przedstawione przez siedzibę św. Makariusa. Homeland of Nicodemus Svyatogorz, wyspa Naxos, oprócz bogatej tradycji ustnej związanej ze swoim nazwiskiem, została zachowana

dom jego rodziców. Nicodemus Svyatogorsa w Athos: W wielu klasztorach, w których odwiedził, trzymaj rękę i rekordy wykonane przez jego rękę, aw jego rodzimym klasztorze (Dionisiat) można zobaczyć krzesło, na którym, zgodnie z legendą, pracowali Svyatogorets. (Chociaż na protestantyzm, taka "prawdziwa" pamięć nie jest bardzo charakterystyczna, zauważamy po drodze, że w Genewie w kaplicy w Katedrze Katedry Katwem J. Calvin.)
Od bliżej nas tysiące starszych jest zachowanych na czas. Nie zawsze mają jednak takie znaczenie, jak w przypadku etolijskiego COSK. Znaczenie i konieczność stosowania realnych źródeł szacuje się w kontekście konkretnego badania.
Prawdziwe źródła umożliwiają oceny skali działań niektórych przewoźników tradycji prawosławnej. Ich wykorzystanie umożliwia sprawdzenie danych pisemnych dokumentów, charakteryzują skalę i wyniki ich działalności. Często głęboki potencjał badawczy został położony w stosowaniu źródeł nieagarmowych. Z jednej strony pozwalają na sprawdzenie i znacząco dodawać dane z zapisu źródeł, z drugiej strony, jest w stanie serwisować i rozwiązywać pewne znaczące zadania badawcze.

1. AxeyiasRjq M. a) ter1kg | EXXR] Vikr | Aaoypaqna. ? Uvcryaryr |. Mexetcuv. Aotyva, 1978; Merachecq M. Exxr | Vikr | Aaoypaqna. A0R | VA, 2004; Miłorzy, mnich. Promieniowanie świętości lub opowieści i powiedzenie Svyatogorskich starszych, a także wiele informacji o historii i zwyczajach świętej góry. Larnaca, 1997 - M., 1999; itd.

Najbogatsza tradycja ustna jest podłączona, na przykład, o nazwie Cosma Etholine. Był kaznodzieją, który miał możliwość wprowadzenia bezpośredniego kontaktu z publicznością, tak wiele legend i legend jest z nim związane. Takie źródła odzwierciedlają przede wszystkim wpływ na mas. Historie O. działania edukacyjne Kosma, jego cuda i proroctwa zostały przekazane z pokolenia do pokolenia. Wiele z tych legend nie zostało jeszcze ustalonych, nie jest systematyzowane i nie wszedł do obrotów naukowych, ponieważ w celu rejestracji wszystkich legend, tradycje ludowe A świadectwa jego działalności są wymagane przez skonsolidowane wysiłki wielu historyków i folklorystów. Do tej pory są etnografowie w Grecji, w których obszarze zainteresowań naukowych obejmują wyszukiwanie i publikowanie źródeł ustnych związanych z nazwą kosmyki.

1. AOVKOCROQ A. EGVIKT] Per1aichhou -. Iatopia Toi Exxrjvikou "E0Vout ;;. T6 | Iolt ;; I. Aorjva, 1975.
2. Patrz: Portelli A. Zamówienie zostało przeprowadzone: historia, pamięć i znaczenie masakry nazistowskiej w Rzymie. Londyn, 2004; TEN SAM. Bitwa o Valle Giulia: historia ustna i sztuka dialogu. Univ. Wisconsin Press, 1997; Stille A. Perspecting dla prawdy Wśród zakłóceń historii ustnej // The New York Times (http://hartford-hwp.com/archives/10/063/html; 03/10/2002).
3. Zobacz także: Clark A. Diares. Londyn, 1993; Żuraw S.a. Pisanie indywidualnego z powrotem do pamięci zbiorowej // American Historical Review. 1997. obj. 102. Nr 5; Halbwachs M. na zbiorowej pamięci / ed. LA. Coser. Chicago, 1992; PH Hutton. Niedawne stypendium na temat historii i pamięci I ja nauczyciel historii. 2000. obj. 33. Nr 4.