Mari vardai. Mariai: trijų tūkstančių metų istorija

Marių kilmė

Marių kilmės klausimas vis dar ginčytinas. Pirmą kartą moksliškai pagrįstą marių etnogenezės teoriją 1845 m. Išsakė žymus suomių kalbininkas M. Castrenas. Jis bandė tapatinti marius su metraštine priemone. Šiam požiūriui pritarė ir plėtojo T.S. Semenovas, I. N. Smirnovas, S. K. Kuznecovas, A. A. Spicynas, D. K. Zeleninas, M. N. Yantemiras, F. E. Egorovas ir daugelis kitų XX a. II - I pusės tyrinėtojų. Žymus sovietų archeologas A. P. Smirnovas 1949 m. Pateikė naują hipotezę, kuri priėjo prie išvados apie Gorodets (arti mordoviečių) pagrindą, kiti archeologai O. N. Bader ir V. F. Gening tuo pačiu metu apgynė disertaciją apie Dyakovsky (beveik ) marių kilmė. Nepaisant to, jau tada archeologai sugebėjo įtikinamai įrodyti, kad meri ir mariai, nors ir yra susiję vienas su kitu, nėra vienas ir tas pats žmogus. 5-ojo dešimtmečio pabaigoje, kai pradėjo veikti nuolatinė marių archeologinė ekspedicija, jos vadovai A.K.Khalikovas ir G.A.Arkhipovas sukūrė mišrios marių tautos Gorodets-Azelin (Volgos-Suomijos-Permės) pagrindo teoriją. Vėliau GA Arkhipovas, toliau plėtodamas šią hipotezę, atradęs ir tyrinėdamas naujas archeologines vietoves, įrodė, kad mišriame marių pagrinde ir susiformavus marių etnosui vyravo Gorodets-Dyakovsky (Volga-Finnish) komponentas. pirmoje mūsų eros tūkstantmečio pusėje, kaip visuma, baigėsi IX – XI a., tuo tarpu marių etnosas pradėjo skirstytis į dvi pagrindines grupes - kalnų ir pievų marius (pastaroji, palyginti su pirmąja) , buvo stipriau paveikti azelinų (permiškai kalbančių) genčių). Visą šią teoriją dabar palaiko dauguma šią problemą nagrinėjančių archeologų. Marių archeologas V. S. Patruševas iškėlė kitokią hipotezę, pagal kurią marių, taip pat Meri ir Muromos etniniai pamatai buvo formuojami remiantis Akhmilovo išvaizdos populiacija. Kalbininkai (I. S. Galkinas, D. E. Kazantsevas), besiremiantys kalbos duomenimis, mano, kad marių formavimosi teritorijos reikia ieškoti ne Vetlužko-Vyatkos sankirtoje, kaip mano archeologai, bet į pietvakarius, tarp Okos ir Sura. Mokslininkas archeologas TB Nikitina, atsižvelgdamas ne tik iš archeologijos, bet ir į lingvistikos duomenis, priėjo prie išvados, kad marių protėvių namai yra Oka-Sursko tarpupio Volgos dalyje ir Povetluzhie, ir judėjimas į rytus, į Vyatką, įvyko VIII-XI amžiuje, kurio metu įvyko kontaktas ir susimaišymas su azelinų (permiškai kalbančių) gentimis.

Etnonimų „Mari“ ir „Cheremis“ kilmės klausimas taip pat lieka sunkus ir neaiškus. Žodžio „mari“, marių savavardžio, reikšmę daugelis kalbininkų išvedė iš indoeuropiečių termino „mar“, „mer“ įvairiais garso variantais (išvertus kaip „žmogus“, „vyras“) ). Žodis „cheremis“ (kaip rusai vadino marius ir šiek tiek kitokiu, bet fonetiškai panašiu tarimu daugelis kitų tautų) turi daugybę skirtingų interpretacijų. Pirmasis rašytinis šio etnonimo paminėjimas (originaliame „ts-r-mis“) randamas chazaro Kagano Juozapo laiške Kordobos kalifo Hasdai ibn-Shapruto (960 m.) Garbingam asmeniui. D.E. Kazantsevas sekė XIX amžiaus istoriką. GI Peretyatkovičius priėjo prie išvados, kad pavadinimą „Cheremis“ mariams suteikė mordovų gentys, o vertime šis žodis reiškia „žmogus, gyvenantis saulėtoje pusėje, rytuose“. Anot IG Ivanovo, „Čeremisas“ yra „žmogus iš chera ar chora genties“, kitaip tariant, vienos iš marių genties vardą vėliau kaimyninės tautos išplėtė iki visos etnoso. XX amžiaus trečiojo dešimtmečio ir trečiojo dešimtmečio pradžios marių etnografų F.E.Jegorovo ir M.N.Jantemiro versija, kuri pasiūlė, kad šis etnonimas kiltų iš tiurkų termino „karingas žmogus“, yra labai populiari. FI Gordejevas ir jo versiją palaikęs IS Galkinas tarpininkaujant tiurkų kalboms gina hipotezę apie žodžio „cheremis“ kilmę iš etnonimo „Sarmat“. Taip pat buvo išsakyta nemažai kitų versijų. Žodžio „cheremis“ etimologijos problemą dar labiau apsunkina tai, kad viduramžiais (iki XVII - XVIII a.) nemažai atvejų.

Mari IX - XI a

IX - XI amžiuje. apskritai buvo baigtas formuoti marių etnosas. Aptariamu metuMariapsigyveno didžiulėje Vidurio Volgos regiono teritorijoje: į pietus nuo Vetluga-Yuga vandens baseino ir Pizmos upės; į šiaurę nuo Pianos upės, Civilo aukštupis; į rytus nuo Unžio upės, Okos žiočių; į vakarus nuo Iletos ir Kilmezi upės žiočių.

Ūkis Mari buvo sudėtingas (žemės ūkis, galvijų auginimas, medžioklė, žvejyba, rinkimas, bitininkystė, amatai ir kita veikla, susijusi su žaliavų perdirbimu namuose). Tiesioginiai įrodymai apie platų žemės ūkio naudojimą Mari ne, yra tik netiesioginiai duomenys, rodantys, kad juose vyksta žemės ūkio plėtra, ir yra pagrindo manyti, kad XI a. prasidėjo perėjimas prie ariamosios žemdirbystės.
Mari IX - XI amžiuje. buvo žinomi beveik visi javai, ankštiniai ir pramoniniai augalai, auginami Rytų Europos miškų juostoje ir šiuo metu. Karpinių auginimas buvo derinamas su galvijų auginimu; vyravo gyvulių laikymas kioskuose kartu su laisvu ganymu (daugiausia buvo auginami tie patys naminiai gyvūnai ir paukščiai, kaip ir dabar).
Medžioklė buvo didelė pagalba ūkyje Mari, tuo tarpu IX - XI a. kailių medžioklė pradėjo būti komercinio pobūdžio. Medžioklės įrankiai buvo lankai ir strėlės, buvo naudojami įvairūs spąstai, spąstai ir spąstai.
Mari gyventojų užsiėmė žvejyba (prie upių ir ežerų), atitinkamai vystėsi laivyba, o gamtinės sąlygos (tankus upių tinklas, atšiaurus miškas ir pelkėtas reljefas) diktavo prioritetinį upės, o ne sausumos kelių vystymą.
Žvejyba, taip pat rinkimas (pirmiausia miško dovanos) buvo orientuota tik į vidaus vartojimą. Reikšmingas platinimas ir plėtra Mari gavo bitininkystę, ant karoliukų jie net uždėjo turto ženklus - „teaste“. Kartu su kailiais medus buvo pagrindinis marių eksporto elementas.
Turėti Mari miestų nebuvo, buvo plėtojami tik kaimo amatai. Kadangi trūko vietinės žaliavos bazės, metalurgija vystėsi dėl perdirbtų importuotų pusgaminių ir gatavos produkcijos. Nepaisant to, kalvystė IX - XI a. adresu Mari jau tapo ypatinga specialybe, o spalvotųjų metalurgija (daugiausia kalvystė ir juvelyrinių dirbinių gamyba - vario, bronzos, sidabro papuošalų gamyba) daugiausia užsiėmė moterys.
Drabužių, avalynės, indų ir kai kurių rūšių žemės ūkio padargų gamyba buvo vykdoma kiekviename ūkyje laisvu nuo žemės ūkio ir gyvulininkystės laiku. Tarp namų gamybos šakų pirmoje vietoje buvo audimas ir odos apdirbimas. Linai ir kanapės buvo naudojamos kaip audimo žaliavos. Dažniausias odos gaminys buvo avalynė.

IX - XI amžiuje. Mari vykdė mainų prekybą su kaimyninėmis tautomis - udmurtais, Merey, Vesyu, mordovais, Muroma, Meschera ir kitomis finougrų gentimis. Prekybos santykiai su bulgarais ir chazarais, kurie buvo gana aukšto išsivystymo lygio, viršijo natūralius mainus, egzistavo prekių ir pinigų santykių elementai (daug arabiškų dirhamų buvo rasta to meto senovės marių kapinėse). Teritorijoje, kurioje jie gyveno Mari, Bulgarai netgi įkūrė prekybos postus, tokius kaip Mari-Lugovsk gyvenvietė. Didžiausia bulgarų pirklių veikla patenka į X amžiaus pabaigą - XI amžiaus pradžią. Bet kokie aiškūs artimų ir reguliarių ryšių tarp marių ir rytų slavų požymiai 9–11 a. kol nebuvo atrastas, slavų ir rusų kilmės daiktai to meto archeologinėse vietovėse yra reti.

Iš turimos informacijos visumos sunku spręsti apie kontaktų pobūdį Mari IX - XI amžiuje. su kaimynais Volgos -Suomijos - Merey, Meschera, Mordovians, Muroma. Tačiau, pasak daugelio tautosakos kūrinių, įtampa tarp jų Mari susiformavo su udmurtais: dėl daugybės mūšių ir nedidelių susirėmimų pastarieji buvo priversti palikti Vetlužkos-Vjatkos sąvartyną, atsitraukdami į rytus, į kairįjį Vyatkos krantą. Tuo pačiu metu tarp turimos archeologinės medžiagos nėra jokių ginkluotų konfliktų pėdsakų Mari ir udmurtų nerasta.

Santykiai Mari su Volgos bulgarais, matyt, jie neapsiribojo tik prekyba. Bent dalis marių gyventojų, besiribojančių su Volgos-Kamos Bulgarija, atidavė duoklę šiai šaliai (Kharaj)-iš pradžių kaip vasarinė-tarpininkė Chazar Kagan (žinoma, kad X a. Tiek bulgarai, tiek Mari- ts-r-mis- buvo Kagano Juozapo pavaldiniai, tačiau pirmieji buvo privilegijuotesnėje padėtyje kaip Chazaro kaganatas), vėliau- kaip nepriklausoma valstybė ir savotiškas Kaganato įpėdinis.

Mariai ir jų kaimynai XII - XIII amžiaus pradžioje.

Nuo XII a. kai kuriose marių žemėse prasideda perėjimas prie garo ūkininkavimo. Laidojimo apeigos buvo vieningosMari, kremavimas dingo. Jei anksčiau kasdieniame gyvenimeMarivyrai dažnai susitiko su kardais ir ietimis, dabar visur juos pakeitė lankai, strėlės, kirviai, peiliai ir kiti lengvojo artimojo ginklo tipai. Galbūt tai lėmė tai, kad naujieji kaimynaiMaripasirodė gausesnės, geriau ginkluotos ir organizuotos tautos (slavų rusai, bulgarai), su kuriomis buvo galima kovoti tik partizaniniais metodais.

XII - XIII amžiaus pradžia buvo pastebimas pastebimas slavų-rusų augimas ir Bulgarijos įtakos kritimas Mari(ypač Povetluzhie). Tuo metu Unzha ir Vetluga (Gorodets Radilov, pirmą kartą paminėtas 1171 m. Metraščiuose, įtvirtintos gyvenvietės ir gyvenvietės Uzolyje, Lindoje, Vezlome, Vatom) sątakose pasirodė rusų naujakuriai, kur vis dar buvo rasta gyvenviečių Mari ir rytinėje Merya, taip pat Aukštutinėje ir Vidurinėje Vyatkoje (Chlnovo, Kotelnicho miestai, Pizmos gyvenvietės) - udmurtų ir marių žemėse.
Gyvenvietė Mari, palyginti su IX – XI a., reikšmingų pokyčių neįvyko, tačiau laipsniškas poslinkis į rytus tęsėsi, o tai daugiausia lėmė slavų-rusų genčių pažanga ir slavizuojantys finougrai (pirmiausia Merya) iš vakarų ir, galbūt, tęsė marių-udmurtų akistatą. Merynų genčių judėjimas į rytus vyko mažose šeimose ar jų grupėse, o naujakuriai, pasiekę Povetluzhie, greičiausiai maišėsi su giminingomis marių gentimis, visiškai ištirpo šioje aplinkoje.

Materialioji kultūra pasirodė esanti stiprios slavų ir rusų įtakos (aišku, tarpininkaujant Meryan gentims). Mari... Visų pirma, remiantis archeologiniais tyrimais, vietoj tradicinės vietinės keramikos gaminių gaminami patiekalai, pagaminti ant puodžių rato (slavų ir „slaviškos“ keramikos), o slavų įtakoje pasikeitė marių papuošalų, namų apyvokos daiktų ir įrankių išvaizda. Tuo pačiu metu tarp XII amžiaus - XIII amžiaus pradžios marių senienų yra daug mažiau bulgarų dalykų.

Ne vėliau kaip XII amžiaus pradžioje. prasideda marių žemių įtraukimas į Senosios Rusijos valstybingumo sistemą. Remiantis „Pasakojimu apie praėjusius metus“ ir „Žodį apie Rusijos žemės mirtį“, „čeremisai“ (tikriausiai tai buvo vakarinės marių gyventojų grupės) jau tada atidavė duoklę Rusijos kunigaikščiams. 1120 m., Po daugybės bulgarų išpuolių prieš Rusijos miestus Volgos Ochjė mieste, įvykusius II a. Pusėje, įvyko abipusė Vladimiro-Suzdalio kunigaikščių ir jų sąjungininkų kampanijų serija iš kitų Rusijos prasidėjo kunigaikštystės. Rusijos ir Bulgarijos konfliktas, kaip įprasta manyti, įsiliepsnojo iš vietos gyventojų duoklės surinkimo pagrindu, ir šioje kovoje pranašumas buvo nuolat linkęs į šiaurės rytų Rusijos feodalų pusę. Patikima informacija apie tiesioginį dalyvavimą Mari Rusijos ir Bulgarijos karuose nėra, nors abiejų priešingų pusių kariuomenė ne kartą perėjo marių žemes.

Mari Aukso Ordoje

1236 - 1242 m Rytų Europa patyrė galingą mongolų-totorių invaziją, didelę jos dalį, įskaitant visą Volgos regioną, valdė užkariautojai. Tuo pačiu metu bulgarai,Mari, Mordovai ir kitos Vidurio Volgos regiono tautos buvo įtrauktos į Ulus Jochi arba Aukso ordą, Khano Batu įkurtą imperiją. Rašytiniai šaltiniai nepraneša apie tiesioginę 30–40 -ųjų metų mongolų -totorių invaziją. XIII amžius į teritoriją, kurioje jie gyvenoMari... Labiausiai tikėtina, kad invazija palietė marių gyvenvietes, esančias netoli regionų, kurie buvo labiausiai nusiaubti (Volga-Kama Bulgarija, Mordovija)-tai yra dešinysis Volgos krantas ir kairysis krantas, esantis šalia Bulgarijos.

Mari pakluso Aukso ordai per bulgarų feodalus ir chano darugus. Didžioji gyventojų dalis buvo suskirstyta į administracinius -teritorinius ir mokesčių vienetus - ulus, šimtus ir dešimtis, kuriems vadovavo šimtininkai ir meistrai, atskaitingi chano administracijai - vietinės bajorijos atstovai. Mari Kaip ir daugelis kitų tautų, kurioms taikomas Aukso ordos chanas, jos turėjo mokėti jašaką, daugybę kitų mokesčių, atlikti įvairias pareigas, įskaitant karines. Jie daugiausia tiekė kailius, medų, vašką. Tuo pačiu metu marių žemės buvo įsikūrusios miško šiaurės vakarų imperijos pakraštyje, toli nuo stepių zonos, ji nesiskyrė išsivysčiusia ekonomika, todėl griežta karinė ir policijos kontrolė čia nebuvo nustatyta, o labiausiai neprieinama ir atoki vietovė - Povetluzhie ir gretimoje teritorijoje - chano galia buvo tik vardinė.

Ši aplinkybė prisidėjo prie rusų kolonizacijos Marių žemėse. Pizmoje ir Srednaja Vjatkoje atsirado daugiau rusų gyvenviečių, prasidėjo Povetlužo srities plėtra, Oka-Sursko tarpupilis, o tada prasidėjo Žemutinė Sura. Povetluzhie mieste Rusijos įtaka buvo ypač stipri. Sprendžiant iš „Vetlužskio kronikos“ ir kitų vėlyvosios kilmės Trans-Volgos Rusijos kronikų, daugelis vietinių pusiau mitinių kunigaikščių (kuguzų) (Kai, Kodzha-Yraltem, Bai-Boroda, Keldibek) buvo pakrikštyti, buvo vasalinėje priklausomybėje nuo galisiečių. kunigaikščiai, kartais sudarantys karinius aljansus su Aukso Orda. Panašu, kad panaši situacija buvo ir Vyatkoje, kur susiklostė vietinių marių gyventojų kontaktai su Vyatkos žeme ir Aukso Orda.
Stipri tiek rusų, tiek bulgarų įtaka buvo juntama Volgos regione, ypač jo kalnuotoje dalyje (Malo-Sundyro gyvenvietėje, Yul'yalsky, Noselsky, Krasnoselishchensky gyvenvietėse). Tačiau čia Rusijos įtaka palaipsniui augo, o Bulgarijos-Aukso ordos susilpnėjo. Iki XV amžiaus pradžios. Volgos ir Sūros santaka iš tikrųjų tapo Maskvos Didžiosios Kunigaikštystės (prieš tai - Nižnij Novgorodo) dalimi, dar 1374 m. Žemutinėje Sura buvo įkurta Kurmišo tvirtovė. Santykiai tarp rusų ir marių buvo sudėtingi: taikūs kontaktai buvo derinami su karų laikotarpiais (abipusiški reidai, Rusijos kunigaikščių kampanijos prieš Bulgariją per marių žemes nuo XIV a. 70 -ųjų, antroje pusėje - uškuinikų išpuoliai). XIV - XV amžiaus pradžia, marių dalyvavimas kariniuose Aukso ordos veiksmuose prieš Rusiją, pavyzdžiui, Kulikovo mūšyje).

Masiniai perkėlimai tęsėsi Mari... Dėl mongolų-totorių invazijos ir vėlesnių stepių karių reidų daugelis Mari gyvenęs dešiniajame Volgos krante, persikėlė į saugesnį kairįjį krantą. XIV pabaigoje - XV amžiaus pradžioje. kairysis krantas Mari, gyvenęs Mesos, Kazankos, Ašito upių baseine, buvo priverstas persikelti į daugiau šiaurinių regionų ir į rytus, nes čia skubėjo Kama bulgarai, bėgantys nuo Timūro (Tamerlane) kariuomenės, nuo Nogai karių. Rytinė marių perkėlimo kryptis XIV - XV a. taip pat buvo dėl Rusijos kolonizacijos. Asimiliacijos procesai taip pat vyko marių kontaktų su rusais ir bulgaro-totoriais zonoje.

Ekonominė ir socialinė-politinė marių padėtis Kazanės chanate

Kazanės chanatas atsirado žlugus Aukso ordai - dėl pasirodymo 30–40 -aisiais. XV amžius Aukso ordos chano Ulu-Muhammado Vidurio Volgos regione jo dvaro ir kovai pasirengusi armija, kuri kartu atliko galingo katalizatoriaus vaidmenį konsoliduojant vietos gyventojus ir sukuriant valstybinį subjektą, prilyginamą vis dar decentralizuotam Rusija.

Mari jėga nebuvo įtraukti į Kazanės chanatą; priklausomybė nuo Kazanės atsirado dėl noro užkirsti kelią ginkluotai kovai, siekiant bendro pasipriešinimo Rusijos valstybei ir pagal nusistovėjusią tradiciją atiduoti duoklę Bulgarijos ir Aukso ordos valdžios atstovams. Tarp Marių ir Kazanės vyriausybės buvo užmegzti sąjungininkų, konfederaciniai santykiai. Tuo pačiu metu pastebimi kalno, pievos ir šiaurės vakarų Mario padėties skirtumai chanato sudėtyje.

Pagrindinė dalis Mari ekonomika buvo sudėtinga, išvystyta žemės ūkio bazė. Tik šiaurės vakaruose Mari dėl gamtinių sąlygų (jie gyveno beveik ištisinių pelkių ir miškų teritorijoje), žemės ūkis, palyginti su miškininkyste ir galvijų auginimu, atliko antraeilį vaidmenį. Apskritai, pagrindiniai XV - XVI amžiaus marių ekonominio gyvenimo bruožai. nepasikeitė, palyginti su ankstesniu laiku.

Kalnas Mari, kurie, kaip ir čuvašai, rytiniai mordoviečiai ir totoriai Sviyažskas, gyveno Kazanės chanato kalnų pusėje, išsiskyrė aktyviu dalyvavimu bendraujant su Rusijos gyventojais, santykiniu silpnumu ryšiuose su centriniais chanato regionais, nuo kurios juos skyrė didelė Volgos upė. Tuo pat metu Kalnų pusė buvo gana griežtai kontroliuojama karinės policijos, kuri buvo susijusi su aukštu jos ekonominio išsivystymo lygiu, tarpine padėtimi tarp Rusijos žemių ir Kazanės bei Rusijos įtakos augimu šioje šalies dalyje. chanatas. Dešiniajame krante (dėl ypatingos strateginės padėties ir aukšto ekonominio išsivystymo) užsienio kariai įsiveržė kiek dažniau - ne tik Rusijos kariai, bet ir stepių kariai. Kalnų žmonių padėtį apsunkino tai, kad buvo pagrindiniai vandens ir sausumos keliai į Rusiją ir Krymą, nes nuolatinis budėjimas buvo labai sunkus ir apsunkinantis.

Pievos Mari skirtingai nei kalnuotieji, jie neturėjo artimų ir reguliarių ryšių su Rusijos valstybe, jie buvo labiau susiję su Kazanės ir Kazanės totoriais politine, ekonomine ir kultūrine prasme. Pagal jų ekonominio išsivystymo lygį, pieva Mari nebuvo prastesni už kalnuotus. Be to, kairiojo kranto ekonomika Kazanės žlugimo išvakarėse vystėsi gana stabilioje, ramioje ir ne tokioje atšiaurioje karinėje-politinėje aplinkoje, todėl amžininkai (AM Kurbsky, „Kazanės istorijos“ autorius) apibūdina šalies gerovę. Lugovojaus ir ypač Arsko pusės gyventojų entuziastingiausiai ir spalvingiausiai. Gornaja ir Lugovoj pusių gyventojų mokamos mokesčių sumos taip pat labai nesiskyrė. Jei Gornaja pusėje fiksuoto darbo našta buvo juntama stipriau, tai Lugovaya pusėje - statybinė: būtent kairiojo kranto gyventojai pastatė ir palaikė tinkamos būklės galingus Kazanės, Arsko, įvairių fortų įtvirtinimus. , ir pjūviai.

Šiaurės vakarų (Vetluzhskiy ir Kokshaiskiy) Mari buvo gana silpnai įtrauktos į chano valdžios orbitą dėl jų atokumo nuo centro ir dėl palyginti žemos ekonominės plėtros; tuo pat metu Kazanės vyriausybė, bijodama Rusijos karinių kampanijų iš šiaurės (iš Vyatkos) ir šiaurės vakarų (nuo Galicho ir Ustyugo), siekė sąjungininkų santykių su Vetlužo, Kokshai, Pizhan, Yaran Mari lyderiais, kurie taip pat matė naudos paremti totorių užkariavimo veiksmus atokių Rusijos žemių atžvilgiu.

Viduramžių marių „karinė demokratija“.

XV - XVI a. Mari, kaip ir kitos Kazanės chanato tautos, išskyrus totorius, buvo pereinamojoje visuomenės raidos stadijoje nuo primityvios iki ankstyvosios feodalinės. Viena vertus, su žeme susijusioje sąjungoje (kaimyninėje bendruomenėje) buvo atskirta atskira šeimos nuosavybė, klestėjo siuntų darbas, augo nuosavybės diferenciacija, kita vertus, visuomenės klasinė struktūra neatsižvelgė. aiškūs kontūrai.

Mari patriarchalinės šeimos, susivienijusios į patronimines grupes (send, tukym, urlyk), ir tos, kurios priklauso didesnėms žemės sąjungoms (tiste). Jų vienybė rėmėsi ne giminystės ryšiais, o kaimynystės principu, mažesniu mastu - ekonominiais ryšiais, kurie buvo išreikšti įvairiomis savitarpio „pagalbos“ („vÿma“) rūšimis, bendra žemės nuosavybe. Žemės sąjungos, be kita ko, buvo karinės savitarpio pagalbos aljansai. Galbūt kvailumas buvo teritoriškai suderinamas su šimtais ir ulusais Kazanės chanato laikotarpiu. Šimtai, ulus, dešimtys vadovavo šimtininkai ar šimtamečiai kunigaikščiai („shÿdövui“, „balos“), meistrai („luvui“). Šimtmečiai pasiskyrė sau dalį jazako, kurį jie surinko chano iždo naudai iš pavaldžių paprastų bendruomenės narių, tačiau tuo pat metu jie turėjo autoritetą kaip protingi ir drąsūs žmonės, kaip sumanūs organizatoriai ir kariniai vadovai . Šimtmečiai ir meistrai XV - XVI a dar nespėjo nutraukti primityvios demokratijos, tuo pat metu bajorijos atstovų galia vis labiau įgijo paveldimą pobūdį.

Turkų-marių sintezės dėka marių visuomenės feodalizavimas paspartėjo. Kalbant apie Kazanės chanatą, paprasti bendruomenės nariai veikė kaip nuo feodalų priklausomi gyventojai (iš tikrųjų jie buvo asmeniškai laisvi žmonės ir priklausė savotiškai pusiau paslaugų klasei), o bajorai-kaip tarnybiniai vasalai. Tarp marių ypatingoje karinėje klasėje pradėjo ryškėti bajorų atstovai - mamichi (imildashi), didvyriai (batyrs), kurie tikriausiai jau turėjo tam tikrą ryšį su feodaline Kazanės chanato hierarchija; žemėse su marių gyventojais pradėjo atsirasti feodalinė nuosavybė - belyaks (administraciniai mokesčių rajonai, kuriuos Kazanės chanai suteikė kaip atlygį už paslaugą su teise rinkti jazaką iš žemės ir įvairių žvejybos plotų, kurie buvo bendrai naudojami mariams). gyventojų).

Viduramžių marių visuomenėje karinės-demokratinės santvarkos dominavimas buvo aplinka, kurioje buvo dėti imanentiški impulsai reidams. Karas, kuris anksčiau buvo kovojamas tik siekiant atkeršyti už išpuolius ar išplėsti teritoriją, dabar tampa nuolatine prekyba. Paprastų bendruomenės narių, kurių ekonominei veiklai trukdė nepakankamai palankios gamtinės sąlygos ir žemas gamybinių jėgų išsivystymo lygis, turtinis susisluoksniavimas lėmė tai, kad daugelis jų pradėjo vis labiau atsisukti už savo bendruomenės ribų ieškodami lėšų. patenkinti savo materialinius poreikius ir stengtis pakelti savo statusą visuomenėje. Feodalizuota diduomenė, kuri siekė tolesnio turtų ir socialinio politinio svorio didėjimo, taip pat siekė už bendruomenės ribų rasti naujų šaltinių savo turtui praturtinti ir stiprinti. Dėl to atsirado solidarumas tarp dviejų skirtingų bendruomenės narių sluoksnių, tarp kurių buvo sukurtas „karinis aljansas“, kurio tikslas - plėstis. Todėl marių „kunigaikščių“ galia kartu su bajorų interesais ir toliau atspindėjo bendrus genčių interesus.

Aktyviausius reidus tarp visų marių gyventojų grupių parodė šiaurės vakarai Mari... Taip buvo dėl palyginti žemo jų socialinio ir ekonominio išsivystymo lygio. Pieva ir kalnas Mari dirbo žemės ūkio darbus, mažiau aktyviai dalyvavo karinėse kampanijose, be to, vietinis proto-feodalinis elitas, be kariuomenės, turėjo ir kitų būdų stiprinti savo galią ir toliau praturtėti (pirmiausia stiprindamas ryšius su Kazanė)

Mari kalno prisijungimas prie Rusijos valstybės

Įėjimas MariRusijos valstybės struktūra buvo daugiapakopis procesas, o kalnasMari... Kartu su kitais Kalnų pakrantės gyventojais jie buvo suinteresuoti taikiais santykiais su Rusijos valstybe, o 1545 m. Pavasarį prasidėjo didžiųjų Rusijos karių kampanijos prieš Kazanę. Pabaigoje kalnų žmonės (Tugai, Atachik) bandė užmegzti karinį aljansą su Rusija ir kartu su politiniais emigrantais iš Kazanės feodalų siekė nuversti chaną Safa-Girey ir įkarinti Maskvos vasalą Shahą Ali, taip užkertant kelią naujoms Rusijos kariuomenės invazijoms ir nutraukti autokratinę Krymą palaikančią chano vidaus politiką. Tačiau Maskva tuo metu jau buvo nustačiusi galutinio chanato aneksijos kelią - karaliumi buvo karūnuotas Ivanas IV (tai liudija apie tai, kad Rusijos suverenas žengė į priekį Kazanės sostą ir kitas Aukso ordos karalių rezidencijas). . Nepaisant to, Maskvos vyriausybei nepavyko pasinaudoti sėkmingai prasidėjusiu kunigaikščio Kadyšo vadovaujamų Kazanės feodalų maištu prieš Safa-Girey, o kalnų žmonių siūloma pagalba buvo atmesta Rusijos gubernatorių. Kalnuotą pusę Maskva ir toliau laikė priešo teritorija po 1546/47 metų žiemos. (žygis į Kazanę 1547/48 žiemą ir 1549/50 žiemą).

Iki 1551 m. Maskvos vyriausybės sluoksniuose buvo paruoštas Kazanės chanato prijungimo prie Rusijos planas, pagal kurį buvo atmesta Kalnų pusė, o vėliau ji paversta paramos baze likusio Khanato dalies užgrobimui. 1551 m. Vasarą, kai prie Svijagos (Sviyazhsk tvirtovės) žiočių buvo pastatytas galingas karinis postas, buvo įmanoma Kalnų kraštą sujungti su Rusijos valstybe.

Kalno įžengimo priežastys Mari ir likusieji Rusijos Gornaja pusės gyventojai, matyt, buvo: 1) didelio Rusijos kariuomenės kontingento įvedimas, tvirtovės miesto Svijažsko statyba; 2) vietinės prieš Maskvą nukreiptos feodalų grupės, galinčios organizuoti pasipriešinimą, skrydis į Kazanę; 3) Kalnų pusės gyventojų nuovargis nuo pražūtingų Rusijos kariuomenės invazijų, jų noras užmegzti taikius santykius atkuriant Maskvos protektoratą; 4) Rusijos diplomatija naudojasi prieš Krymą nukreiptomis ir prorusiškomis kalnų žmonių nuotaikomis, siekdama tiesiogiai įtraukti Kalnų kraštą į Rusiją (Kalnų pakrantės gyventojų veiksmams didelę įtaką padarė buvusiųjų atvykimas) Kazanės chanas Shah-Ali su Rusijos gubernatoriais, lydimas penkių šimtų totorių feodalų, įstojusių į Rusijos tarnybą); 5) vietos bajorų ir paprastų milicijos karių papirkimas, kalnų žmonių atleidimas nuo mokesčių trejiems metams; 6) santykinai glaudūs Kalnų pusės tautų ryšiai su Rusija prieš metus iki įstojimo.

Tarp istorikų nebuvo sutarimo dėl Kalnų krašto prisijungimo prie Rusijos valstybės pobūdžio. Viena mokslininkų dalis mano, kad Kalnuotos pusės tautos tapo Rusijos dalimi savanoriškai, kitos tvirtina, kad tai buvo smurtinis užgrobimas, o trečios laikosi taikaus, bet priverstinio aneksijos pobūdžio. Akivaizdu, kad karinio, smurtinio ir taikaus, nesmurtinio pobūdžio priežastys ir aplinkybės vaidino svarbų vaidmenį prijungiant Kalnų kraštą prie Rusijos valstybės. Šie veiksniai vienas kitą papildė, suteikdami marių kalno ir kitų kalnų krašto tautų atvykimą į Rusiją išskirtinį originalumą.

Kairiojo kranto Mari prisijungimas prie Rusijos. Čeremiso karas 1552 - 1557 m

1551 metų vasarą - 1552 metų pavasarį. Rusijos valstybė darė galingą karinį ir politinį spaudimą Kazanei, buvo pradėtas įgyvendinti laipsniško chanato panaikinimo planas, įsteigiant Kazanės guberniją. Tačiau Kazanėje antirusiškos nuotaikos buvo per stiprios, tikriausiai didėjant didėjančiam Maskvos spaudimui. Dėl to 1552 m. Kovo 9 d. Kazanės piliečiai atsisakė įsileisti Rusijos gubernatorių ir jį lydinčias kariuomenes į miestą, o visas planas dėl bekraujio chanato prijungimo prie Rusijos žlugo per naktį.

1552 m. Pavasarį Gornaja pusėje kilo antimaskaviškas sukilimas, dėl kurio faktiškai buvo atkurtas chanato teritorinis vientisumas. Kalnų žmonių sukilimo priežastys buvo šios: susilpnėjęs rusų karinis buvimas Gornaja pusėje, aktyvūs Kazanės kranto gyventojų puolimo veiksmai, nesiėmus atsakomųjų priemonių iš rusų. smurtinį Gornaja pusės prijungimo prie Rusijos valstybės pobūdį, Shah Ali išvykimą už chanato ribų, prie Kasimovo. Dėl didelio masto Rusijos karių baudžiamųjų kampanijų sukilimas buvo numalšintas, 1552 m. Birželio-liepos mėn. Kalnų žmonės vėl davė priesaiką Rusijos carui. Taigi 1552 m. Vasarą Mari kalnas pagaliau tapo Rusijos valstybės dalimi. Sukilimo rezultatai įtikino kalnų žmones tolesnio pasipriešinimo beprasmiškumu. Kalnuota pusė, būdama pažeidžiamiausia ir kartu svarbi Kazanės chanato karinio-strateginio plano dalyje, negalėjo tapti galingu liaudies išsivadavimo kovos centru. Akivaizdu, kad įtakos turėjo ir tokie veiksniai kaip privilegijos ir įvairios dovanos, kurias 1551 m. Maskvos vyriausybė suteikė kalnų gyventojams, daugiašalių taikių vietos gyventojų ryšių su rusais patirtis, sudėtingas ir prieštaringas santykių su Kazanė pobūdis ankstesniais metais. reikšmingą vaidmenį. Dėl šių priežasčių dauguma kalnų žmonių per 1552–1557 m. liko ištikimas Rusijos suvereno valdžiai.

Kazanės karo metu 1545 - 1552 m. Krymo ir Turkijos diplomatai aktyviai dirbo, kad sukurtų prieš Maskvą nukreiptą Turkijos ir musulmonų valstybių sąjungą, siekdami atsispirti galingai Rusijos plėtrai rytuose. Tačiau susivienijimo politika žlugo dėl daugelio įtakingų Nogai murzų promaskviškos ir prieš Krymą nukreiptos pozicijos.

Mūšyje dėl Kazanės 1552 m. Rugpjūčio - spalio mėn. Iš abiejų pusių dalyvavo didžiulis karių skaičius, o apgulusiųjų skaičius 2 - 2,5 karto viršijo apgultus pradiniame etape, o prieš lemiamą puolimą - 4–5 kartus. . Be to, Rusijos valstybės kariai buvo geriau apmokyti karine-technine ir karine-inžinerine prasme; Ivano IV armijai taip pat pavyko dalimis nugalėti Kazanės karius. 1552 m. Spalio 2 d. Kazanė krito.

Pirmosiomis dienomis po Kazanės užgrobimo Ivanas IV ir jo aplinka ėmėsi priemonių organizuoti užkariautos šalies administravimą. Per 8 dienas (nuo spalio 2 iki spalio 10 d.) Prisiekė tvarkinga pieva Mari ir totoriai. Tačiau pagrindinė kairiojo kranto dalis Mari neparodė paklusnumo ir jau 1552 m. Lapkritį Lugovo pusės mariai pakilo kovoti už savo laisvę. Vidurinės Volgos regiono tautų prieš Maskvą nukreipti ginkluoti veiksmai po Kazanės žlugimo paprastai vadinami Čeremiso karais, nes juose aktyviausiai dalyvavo mariai, tuo pačiu sukilimo judėjimas Vidurio Volgos regione 1552 m. 1557 m. iš esmės yra Kazanės karo tęsinys, o pagrindinis jo dalyvių tikslas buvo atkurti Kazanės chanatą. Liaudies išsivadavimo judėjimas 1552-1557 Vidurio Volgos regione atsirado dėl šių priežasčių: 1) ginant savo nepriklausomybę, laisvę, teisę gyventi savaip; 2) vietos bajorų kova už Kazanės chanate buvusios tvarkos atkūrimą; 3) religinė konfrontacija (Volgos tautos - musulmonai ir pagonys - rimtai bijojo dėl savo religijų ir apskritai visos kultūros ateities, nes iš karto po Kazanės užgrobimo Ivanas IV pradėjo naikinti mečetes, statyti jų vietoje stačiatikių bažnyčias, naikinti musulmonus dvasininkiją ir vykdyti priverstinio krikšto politiką). Turkijos-musulmonų valstybių įtaka įvykiams Vidurio Volgos regione šiuo laikotarpiu buvo nereikšminga; kai kuriais atvejais potencialūs sąjungininkai netgi trukdė sukilėliams.

Pasipriešinimo judėjimas 1552-1557 arba Pirmasis Čeremiso karas vystėsi bangomis. Pirmoji banga - 1552 m. Lapkritis - gruodis (atskiri ginkluotų sukilimų protrūkiai Volgoje ir netoli Kazanės); antrasis - 1552/53 žiema - 1554 metų pradžia. (galingiausias etapas, apimantis visą kairįjį krantą ir dalį kalno pusės); trečiasis - 1554 m. liepos - spalio mėn. (pasipriešinimo judėjimo recesijos pradžia, sukilėlių skilimas iš Arsko ir pakrantės pusių); ketvirtas - 1554 m. pabaiga - 1555 m. kovo mėn (dalyvavimas ginkluotuose antimaskietiškuose tik kairiojo kranto Mario sukilimuose, sukilėlių vadovavimo pradžia šimtininkui iš Lugovojaus pusės Mamich-Berdey); penkta - 1555 m. pabaiga - 1556 m. vasara (sukilimo judėjimas, kuriam vadovavo Mamich-Berdey, jo palaikymas arų ir pakrančių žmonių-totorių ir pietinių udmurtų, Mamich-Berdey užgrobimas); šešta, paskutinė - 1556 m. pabaiga - 1557 m. gegužės mėn (plačiai paplitęs atsparumo nutraukimas). Visos bangos gavo impulsą Lugovaya pusėje, o kairysis krantas (pieva ir šiaurės vakarai) Mari pasirodė kaip aktyviausi, bekompromisiai ir nuoseklūs pasipriešinimo judėjimo dalyviai.

Kazanės totoriai taip pat aktyviai dalyvavo 1552–1557 m. Kare, kovodami už savo valstybės suvereniteto ir nepriklausomybės atkūrimą. Bet vis dėlto jų vaidmuo maištininkų judėjime, išskyrus kai kuriuos jo etapus, nebuvo pagrindinis. Tai lėmė keli veiksniai. Pirma, totoriai XVI a. gyveno feodalinių santykių laikotarpį, jie buvo diferencijuoti klasėse ir nebeturėjo tokio solidarumo, koks buvo pastebėtas tarp kairiojo kranto marių, kurie nežinojo klasinių prieštaravimų (daugiausia dėl to, žemesniųjų totorių visuomenės sluoksnių dalyvavimo) kovos su Maskva sukilimo judėjime nebuvo stabilus). Antra, feodalų klasėje tarp klanų vyko kova, kurią lėmė užsienio (ordos, Krymo, Sibiro, Nogai) bajorų antplūdis ir centrinės valdžios silpnumas Kazanės chanate, ir tai buvo sėkmingai panaudota. Rusijos valstybės, kuri sugebėjo į savo pusę patraukti didelę grupę.Totarų feodalai dar prieš Kazanės žlugimą. Trečia, Rusijos valstybės ir Kazanės chanato socialinių ir politinių sistemų artumas palengvino feodalinės bajorų khanato perėjimą prie Rusijos valstybės feodalinės hierarchijos, tuo tarpu marių proto-feodalinis elitas turėjo silpnų ryšių su feodalais abiejų valstybių struktūra. Ketvirta, totorių gyvenvietės, skirtingai nei dauguma kairiojo kranto Marių, buvo gana arti Kazanės, didelių upių ir kitų strategiškai svarbių susisiekimo maršrutų, vietovėje, kurioje buvo nedaug natūralių kliūčių, galinčių rimtai apsunkinti judėjimą. baudžiamosios kariuomenės; be to, tai paprastai buvo ekonomiškai išsivysčiusios teritorijos, patrauklios feodaliniam išnaudojimui. Penkta, dėl Kazanės žlugimo 1552 m. Spalio mėn. Galbūt buvo sunaikinta didžioji dalis labiausiai kovai pasirengusios totorių kariuomenės dalies, tada kairiojo kranto Mario būriai nukentėjo daug mažiau.

Pasipriešinimo judėjimas buvo nuslopintas dėl didelio masto Ivano IV karių baudžiamųjų operacijų. Daugelyje epizodų sukilimas pasireiškė pilietinio karo ir klasių kovos forma, tačiau pagrindinis motyvas buvo kova dėl savo žemės išlaisvinimo. Pasipriešinimo judėjimas nutrūko dėl kelių veiksnių: 1) nenutrūkstami ginkluoti susirėmimai su caro kariuomene, atnešę nesuskaičiuojamas aukas ir sunaikinimą vietos gyventojams; 2) masinis badas ir maro epidemija, kilusi iš Trans-Volgos stepių; 3) kairysis krantas Mari neteko buvusių sąjungininkų - totorių ir pietinių udmurtų - paramos. 1557 m. Gegužės mėn. Beveik visų pievų ir šiaurės vakarų grupių atstovai Mari davė priesaiką Rusijos carui.

Čeremiso karai 1571 - 1574 ir 1581 - 1585 Marių prijungimo prie Rusijos valstybės pasekmės

Po sukilimo 1552 - 1557 m. Carinė administracija ėmė griežtai kontroliuoti Vidurio Volgos regiono tautų administracinę ir policijos kontrolę, tačiau iš pradžių tai buvo galima padaryti tik Gornaja pusėje ir netoli Kazanės, tuo tarpu didžiojoje Lugovo pusėje. administracijos galia buvo vardinė. Vietos kairiojo kranto marių gyventojų priklausomybė pasireiškė tik tuo, kad ji sumokėjo simbolinę duoklę ir buvo eksponuojama iš savo kareivių, išsiųstų į Livonijos karą (1558–1583). Be to, pieva ir šiaurės vakarų Mari ir toliau reidavo Rusijos žemes, o vietos lyderiai aktyviai užmezgė ryšius su Krymo chanu, siekdami sudaryti prieš Maskvą nukreiptą karinį aljansą. Neatsitiktinai 1571–1574 m. Antrasis Čeremiso karas. prasidėjo iškart po Krymo chano Davlet-Girey kampanijos, kuri baigėsi Maskvos užgrobimu ir sudeginimu. Antrojo Čeremiso karo priežastys, viena vertus, buvo tie patys veiksniai, paskatinę Volgos tautos netrukus po Kazanės žlugimo pradėti prieš Maskvą nukreiptą sukilimo judėjimą, kita vertus, gyventojai, kuriems buvo taikomos griežčiausios sąlygos. carinės administracijos kontrolę, buvo nepatenkintas padidėjusiomis pareigomis, piktnaudžiavimu ir begėdiška pareigūnų savivalė, taip pat nesėkmių serija užsitęsusiu Livonijos karu. Taigi per antrąjį didelį Vidurio Volgos regiono tautų sukilimą susipynė nacionalinis išsivadavimas ir antifeodaliniai motyvai. Kitas skirtumas tarp Antrojo Čeremiso karo ir Pirmojo buvo palyginti aktyvus užsienio valstybių - Krymo ir Sibiro chanatų, Nogai ordos ir net Turkijos - įsikišimas. Be to, sukilimas apėmė kaimyninius regionus, kurie tuo metu jau buvo tapę Rusijos dalimi - Žemutinės Volgos ir Uralo regionus. Pasitelkus daugybę priemonių (taikos derybos, siekiant kompromiso su nuosaikaus sukilėlių sparno atstovais, kyšininkavimas, sukilėlių izoliavimas nuo užsienio sąjungininkų, baudžiamosios kampanijos, tvirtovių statyba (1574 m. prie Didžiojo ir Malajų Kokshago žiočių buvo pastatytas Kokshaiskas, pirmasis miestas šiuolaikinės Marijos Respublikos respublikos teritorijoje)), Ivano IV Siaubo vyriausybė sugebėjo pirmiausia suskaidyti sukilėlių judėjimą, o paskui jį nuslopinti.

Kitą ginkluotą Volgos ir Uralo regiono tautų sukilimą, prasidėjusį 1581 m., Sukėlė tos pačios priežastys, kaip ir ankstesnį. Nauja buvo tai, kad griežta administracinė ir policijos priežiūra ėmė plisti į Lugovaja pusę (vadovų („budėtojų“) paskyrimas vietos gyventojams - Rusijos tarnybos žmonėms, kurie vykdė kontrolę, dalinį nusiginklavimą ir arklių konfiskavimą). Sukilimas prasidėjo Urale 1581 m. Vasarą (totorių, hantų ir mansi ataka prieš Stroganovų valdas), tada neramumai išplito į kairįjį Mario krantą, netrukus prie jų prisijungė Mari kalnas, Kazanė. Totoriai, udmurtai, čuvašai ir baškirai. Sukilėliai užblokavo Kazanę, Svijažską ir Čeboksarus, vykdė tolimas kampanijas giliai į Rusijos teritoriją - iki Nižnij Novgorodo, Chlynovo, Galicho. Rusijos vyriausybė buvo priversta skubiai nutraukti Livonijos karą, sudarydama paliaubas su Sandrauga (1582 m.) Ir su Švedija (1583 m.) Ir metusi daug jėgų Volgos gyventojams nuraminti. Pagrindiniai kovos su sukilėliais metodai buvo baudžiamosios kampanijos, tvirtovių statyba (1583 m. Buvo pastatytas Kozmodemyanskas, 1584 m. - Tsarevokokshaisk, 1585 m. - Tsarevosanchurskas), taip pat taikos derybos, kurių metu Ivanas IV ir po jo mirties, tikrasis Rusijos valdovas Borisas Godunovas pažadėjo amnestiją ir dovanas tiems, kurie norėjo nutraukti pasipriešinimą. Dėl to 1585 m. Pavasarį „visos Rusijos caras ir didysis kunigaikštis Fiodoras Ivanovičius užbaigė ceremis šimtmečio taika“.

Marių tautos atėjimas į Rusijos valstybę negali būti vienareikšmiškai apibūdinamas kaip blogis ar gėris. Tiek neigiamos, tiek teigiamos įėjimo pasekmės Mariį Rusijos valstybingumo sistemą, glaudžiai susipynusią tarpusavyje, pradėjo atsirasti beveik visose visuomenės raidos srityse. bet Mari ir kitos Vidurio Volgos regiono tautos apskritai susidūrė su pragmatiška, santūri ir net švelni (palyginti su Vakarų Europos) imperine Rusijos valstybės politika.
Tai lėmė ne tik aršus pasipriešinimas, bet ir nereikšmingas geografinis, istorinis, kultūrinis ir religinis atstumas tarp rusų ir Volgos regiono tautų, taip pat daugianacionalinės simbiozės tradicijos, kilusios iš ankstyvųjų viduramžių. kurių vystymasis vėliau lėmė tai, kas paprastai vadinama tautų draugyste. Svarbiausia, kad, nepaisant visų baisių sukrėtimų, Mari nepaisant to, jie išliko kaip etnosas ir tapo organine unikalios rusų superethnos mozaikos dalimi.

Naudotos medžiagos buvo S.K. Svechnikovas. Metodinis vadovas „IX – XVI a. Marių istorija“

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) S „Mari Education Institute“, 2005 m

Aukštyn

Ši finougrų tauta tiki dvasiomis, garbina medžius ir bijo Ovda. Mario istorija atsirado kitoje planetoje, kur atskrido antis ir padėjo du kiaušinius, iš kurių pasirodė du broliai - geri ir blogi. Taip prasidėjo gyvenimas žemėje. Mariai tuo tiki. Jų ritualai yra unikalūs, jų protėvių atmintis niekada neišblėsta, o šios tautos gyvenimas yra prisotintas pagarbos gamtos dievams.

Teisinga sakyti Marija, o ne Marija - tai labai svarbu, o ne akcentas - ir bus pasakojimas apie senovinį apgriuvusį miestą. O mūsų kalba apie senovinius neįprastus Mario žmones, kurie labai atsargiai vertina visus gyvus dalykus, net augalus. Giraitė jiems yra šventa vieta.

Marių tautos istorija

Legendos byloja, kad mari istorija prasidėjo toli nuo žemės kitoje planetoje. Iš Lizdo žvaigždyno antis nuskrido į mėlynąją planetą, padėjo du kiaušinius, iš kurių pasirodė du broliai - gėris ir blogis. Taip prasidėjo gyvenimas žemėje. Mariai iki šiol savaip vadina žvaigždes ir planetas: Ursa Major - briedžio žvaigždynas, Paukščių takas - Žvaigždžių kelias, kuriuo eina Dievas, Pleiade - Lizdo žvaigždynas.

Šventosios Marių giraitės - Kusoto

Rudenį šimtai marių atvyksta į didžiąją giraitę. Kiekviena šeima atsineša antį ar žąsį - tai purlykas, aukojamas gyvūnas visų marių maldoms. Ceremonijai atrenkami tik sveiki, gražūs ir gerai maitinami paukščiai. Prie kortų išsirikiuoja mariai - kunigai. Jie patikrina, ar paukštis tinkamas aukai, tada prašo jos atleidimo ir pašventina dūmų pagalba. Pasirodo, kad mariai išreiškia pagarbą ugnies dvasiai, o tai dega blogus žodžius ir mintis, išlaisvindama erdvę kosminei energijai.

Mariai laiko save gamtos vaiku, o mūsų religija tokia, kad meldžiamės miške, specialiai tam skirtose vietose, kurias vadiname giraitėmis “, - sako konsultantas Vladimiras Kozlovas. - Atsigręžę į medį, mes pasukame į kosmosą ir yra ryšys tarp garbintojų ir kosmoso. Mes neturime jokių bažnyčių ar kitų struktūrų, kuriose mari melstųsi. Gamtoje jaučiamės esą jos dalis, o bendravimas su Dievu praeina pro medį ir per aukas.

Niekas specialiai nesodino šventų giraitės, jos egzistavo nuo seniausių laikų. Marių protėviai maldoms rinkosi giraites. Manoma, kad šios vietos turi labai stiprią energiją.

Jie pasirinko giraites ne veltui, pirmiausia žiūrėjo į saulę, į žvaigždes ir kometas, - sako Arkadijus Fedorovas.

Šventosios giraitės Maryje vadinamos Kusoto, jos yra klaninės, visos kaimo ir visos marių. Kai kuriuose Kusoto mieste maldos gali būti laikomos kelis kartus per metus, o kitose - kartą per 5–7 metus. Iš viso Mari El respublikoje išsaugota daugiau nei 300 šventųjų giraitės.

Šventose giraitėse nereikėtų keiktis, dainuoti ir triukšmauti. Šiose šventose vietose yra didelė galia. Mariai teikia pirmenybę gamtai, o gamta yra Dievas. Jie į gamtą kreipiasi kaip į motiną: vud ava (vandens motina), mlande ava (žemės motina).

Gražiausias ir aukščiausias giraitės medis yra pagrindinis. Ji skirta vienam aukščiausiajam Dievui Yumo arba jo dieviškiems pagalbininkams. Prie šio medžio vyksta ritualai.

Šventosios giraitės mariams yra tokios svarbios, kad penkis šimtmečius jie kovojo už jų išsaugojimą ir gynė savo teisę į savo tikėjimą. Iš pradžių jie priešinosi sovietų valdžios krikščionybei. Kad nukreiptų bažnyčios dėmesį nuo šventųjų giraitės, mariai oficialiai priėmė stačiatikybę. Žmonės lankė bažnytines pamaldas, o paskui slapta atliko marių apeigas. Dėl to kilo religijų painiava - į marių tikėjimą buvo įtraukta daug krikščioniškų simbolių ir tradicijų.

Šventoji giraitė yra bene vienintelė vieta, kur moterys ilsisi daugiau nei dirba. Jie tik skina ir skerdžia paukščius. Visa kita atlieka vyrai: kūrena laužus, montuoja katilus, verda sultinius ir javus, aprūpina „Onapu“ - taip vadinami šventi medžiai. Šalia medžio sumontuoti specialūs stalviršiai, kurie iš pradžių padengiami rankas simbolizuojančiomis eglių šakomis, po to - rankšluosčiais ir tik tada išdėliojamos dovanos. Netoli Onapu yra lentelės su dievų vardais, pagrindinė yra Tun Osh Kugo Yumo - vienas šviesus didis Dievas. Ateinantys į maldas nusprendžia, kurią iš dievybių jie dovanoja su duona, gira, medumi, blynais. Jie taip pat pakabina dovanų rankšluosčius ir šalikus. Po ceremonijos mariai kai kuriuos daiktus parsineš namo, bet kažkas liks kabėti giraitėje.

Legendos apie Ovda

... Kažkada ten gyveno užsispyrusi marių gražuolė, tačiau ji supykdė dangiškuosius ir Dievas pavertė ją baisia ​​būtybe Ovda, su didelėmis krūtimis, kurias galima mesti per petį, juodais plaukais ir kojomis su kulnais į priekį. Žmonės bandė su ja nesusitikti ir, nors Ovda galėjo padėti žmogui, tačiau dažniau ji pridarydavo žalos. Kartais ji keikė ištisus kaimus.

Pasak legendos, Ovda gyveno kaimų pakraščiuose miške, daubose. Senais laikais gyventojai dažnai su ja susitikdavo, tačiau XXI amžiuje baisios moters niekas nematė. Tačiau šiandien jie stengiasi neiti į atokias vietas, kur ji gyveno viena. Sklinda gandai, kad ji prisiglaudė olose. Yra vieta, vadinama Odo-Kuryk (Ovda kalnas). Miško gilumoje stūkso megalitai - didžiuliai stačiakampiai rieduliai. Jie labai panašūs į dirbtinius blokus. Akmenys turi tiesius kraštus ir yra sudaryti taip, kad sudarytų nelygią tvorą. Megalitai yra didžiuliai, bet ne taip lengva pastebėti. Atrodo, kad jie sumaniai užmaskuoti, bet kam? Viena iš megalitų išvaizdos versijų yra žmogaus sukurta gynybinė struktūra. Tikriausiai senais laikais vietiniai gyventojai gynėsi šio kalno sąskaita. Ir ši tvirtovė buvo pastatyta rankomis pylimų pavidalu. Staigų nusileidimą lydėjo pakilimas. Priešams buvo labai sunku bėgioti šiais pylimais, o vietiniai žinojo takus ir galėjo pasislėpti bei šaudyti iš lanko. Yra prielaida, kad mariai galėtų kovoti su udmurtais dėl žemės. Bet kokios jėgos turėjote turėti, kad apdorotumėte megalitus ir juos įdiegtumėte? Net keli žmonės negali pajudinti šių riedulių. Jas sujudinti gali tik mistinės būtybės. Pasak legendos, būtent Ovda galėjo sumontuoti akmenis, kad paslėptų įėjimą į jos urvą, todėl šiose vietose jie sako ypatingą energiją.

Psichologai ateina pas megalitus, bandydami rasti įėjimą į urvą, energijos šaltinį. Tačiau mariai mieliau netrukdo Ovdai, nes jos charakteris yra tarsi natūralus elementas - nenuspėjamas ir nekontroliuojamas.

Menininkui Ivanui Yamberdovui „Ovda“ yra moteriškasis principas gamtoje, galinga energija, kilusi iš kosmoso. Ivanas Michailovičius dažnai perrašo paveikslus, skirtus Ovdai, tačiau kiekvieną kartą gaunamos ne kopijos, o originalai ar kompozicija pasikeičia, arba vaizdas staiga įgauna skirtingus kontūrus. - Ir negali būti kitaip, - pripažįsta autorius, - nes Ovda yra natūrali energija, kuri nuolat kinta.

Nors mistinės moters niekas ilgą laiką nematė, mariai tiki jos egzistavimu ir dažnai vadinami gydytojais Ovda. Juk šnabždesiai, pranašai, žolininkai iš tikrųjų yra tos labai nenuspėjamos natūralios energijos laidininkai. Tačiau tik gydytojai, skirtingai nei paprasti žmonės, moka tai valdyti ir taip sukelti žmonių baimę ir pagarbą.

Marijos gydytojai

Kiekvienas medicinos žmogus pasirenka tą elementą, kuris jam artimas dvasioje. Gydytoja ragana Valentina Maksimova dirba su vandeniu, o vonioje, anot jos, vandens elementas įgauna papildomos jėgos, kad būtų galima gydyti bet kokią ligą. Vykdydama ritualus vonioje Valentina Ivanovna visada prisimena, kad tai yra vonios dvasių teritorija ir su ja reikia elgtis pagarbiai. Ir palikite lentynas švarias ir būtinai padėkokite.

Jurijus Jambatovas yra garsiausias medicinos žmogus Mari El Kuzhenersky rajone. Jo elementas yra medžių energija. Įrašas į jį buvo sudarytas prieš mėnesį. Jis užima vieną dieną per savaitę ir tik 10 žmonių. Pirmiausia Jurijus tikrina energetinių laukų suderinamumą. Jei paciento delnas lieka nejudantis, tada nėra kontakto, turėsite sunkiai dirbti, kad jį nustatytumėte nuoširdaus pokalbio pagalba. Prieš pradėdamas gydymą Jurijus studijavo hipnozės paslaptis, stebėjo gydytojus, kelerius metus išbandė savo jėgas. Žinoma, jis neatskleidžia gydymo paslapčių.

Sesijos metu pats gydytojas praranda daug energijos. Dienos pabaigoje Jurijus tiesiog neturi jėgų, prireiks savaitės, kol atsigaus. Pasak Jurijaus, ligos žmogui ateina iš netinkamo gyvenimo, blogų minčių, blogų poelgių ir nuoskaudų. Todėl negalima pasikliauti tik gydytojais, pats žmogus turi dėti jėgas ir taisyti savo klaidas, kad pasiektų harmoniją su gamta.

Marijos merginos apranga

Mariai mėgsta puoštis, kad kostiumas būtų daugiasluoksnis, o dekoracijų būtų daugiau. Trisdešimt penki kilogramai sidabro yra tinkami. Apsirengimas yra tarsi ritualas. Apranga tokia sudėtinga, kad negali apsivilkti jos viena. Anksčiau drabužiai buvo kiekviename kaime. Aprangos metu kiekvienas elementas turi savo reikšmę. Pavyzdžiui, galvos apdangale - šrapanoje - turi būti stebima trijų sluoksnių struktūra, simbolizuojanti pasaulio trejybę. Moteriškas sidabrinių papuošalų rinkinys gali sverti 35 kilogramus. Tai buvo perduodama iš kartos į kartą. Moteris papuošalus paliko dukrai, anūkei, marčiai ir galėjo palikti juos savo namuose. Šiuo atveju bet kuri joje gyvenanti moteris turėjo teisę per šventes dėvėti komplektą. Senais laikais varžėsi amatininkės - kurių kostiumas išlaikys savo išvaizdą iki vakaro.

Marių vestuvės

... Kalnų Mariai turi linksmas vestuves: vartai užrakinti, nuotaka užrakinta, piršliai neleidžiami taip lengvai. Merginos nenusimena - jos vis tiek gaus išpirką, kitaip jaunikis nematys nuotakos. Kalnų Marių vestuvėse nuotaka yra taip paslėpta, kad jaunikis jos ilgai ieško, bet neras - ir vestuvės bus sutrikusios. Kalnai Mariai gyvena Kozmodemyansky regione, Mari El Respublikoje. Jie skiriasi nuo pievų mari kalba, apranga ir tradicijomis. Patys gornomariečiai mano, kad jie yra muzikaliau nei pieva Mari.

Pynimas yra labai svarbus elementas Mario kalnų vestuvėse. Ji nuolat paspaudžiama aplink nuotaką. Ir senais laikais jie sako, kad mergaitė tai gavo. Pasirodo, tai daroma tam, kad pavydžios protėvių dvasios nepakenktų jaunuoliams ir jaunikio artimiesiems, todėl nuotaka ramybėje išleidžiama kitai šeimai.

Mari dūdelės - šuvyras

... Košės indelyje sūrus karvės šlapimo pūslė dvi savaites klajos, iš kurios tada padarys magišką metimą. Prie minkštos šlapimo pūslės bus pritvirtintas vamzdelis, ragas ir gausite Mari dūdelę. Kiekvienas šuvyro elementas suteikia instrumentui savo jėgą. Žaidimo metu Shuvyrzo supranta gyvūnų ir paukščių balsus, o klausytojai patenka į transą, yra net pasveikimo atvejų. Šuvyrų muzika taip pat atveria duris į dvasių pasaulį.

Mirusių protėvių garbinimas tarp marių

Kiekvieną ketvirtadienį vieno iš Marių kaimų gyventojai kviečia apsilankyti savo mirusius protėvius. Paprastai jie neina į kapines; sielos iš tolo girdi kvietimą.

Šiais laikais ant marių kapų yra mediniai deniai su pavadinimais, o senais laikais ant kapinių nebuvo jokių atpažinimo ženklų. Pagal marių įsitikinimus, žmogus gerai gyvena danguje, bet vis tiek labai pasiilgsta žemės. Ir jei gyvųjų pasaulyje niekas neprisimena sielos, tai ji gali nusiminti ir pradėti žaloti gyvuosius. Todėl mirę artimieji kviečiami vakarienės.

Nematomi svečiai priimami tarsi gyvi, jiems padengiamas atskiras stalas. Košė, blyneliai, kiaušiniai, salotos, daržovės - šeimininkė čia turi įdėti kiekvieno gaminamo patiekalo dalį. Po valgio naminiams gyvūnėliams bus duodami skanėstai iš šio stalo.

Susirinkę artimieji vakarieniauja prie kito stalo, aptaria problemas ir prašo protėvių sielų pagalbos sprendžiant sudėtingus klausimus.

Mieliems svečiams vakarais vonia šildoma. Ypač jiems garuojama beržo šluota, jie pasiduoda šilumai. Savininkai gali garinti save mirusiųjų sielomis, tačiau dažniausiai jie ateina šiek tiek vėliau. Nematomi svečiai matomi tol, kol kaimas eina miegoti. Manoma, kad tokiu būdu sielos greitai suranda kelią į savo pasaulį.

Lokys Mari - kaukė

Legenda pasakoja, kad senovėje lokys buvo žmogus, blogas žmogus. Stiprus, tikslus, bet gudrus ir žiaurus. Jo vardas buvo medžiotojas Muskusas. Jis žudė gyvūnus savo malonumui, neklausė senų žmonių, net juokėsi iš Dievo. Už tai Yumo pavertė jį žvėrimi. Kaukė verkė, žadėjo tobulėti, paprašė sugrįžti prie žmogaus formos, tačiau Yumo liepė vaikščioti kailio oda ir palaikyti tvarką miške. Ir jei jis reguliariai atlieka savo tarnybą, tada kitame gyvenime jis atgims kaip medžiotojas.

Bitininkystė marių kultūroje

Remiantis marių legendomis, bitės buvo vienos paskutiniųjų Žemėje. Jie čia atvyko net ne iš Plejadų žvaigždyno, o iš kitos galaktikos, kitaip kaip paaiškinti unikalias visko, ką gamina bitės, savybes - medų, vašką, bičių duoną, propolį. Aleksandras Tanyginas yra aukščiausia korta, pagal marių įstatymus kiekvienas kunigas privalo laikyti bityną. Aleksandras nuo vaikystės studijavo bites, tyrinėjo jų įpročius. Kaip pats sako, supranta juos iš pusės žvilgsnio. Bitininkystė yra viena seniausių marių profesijų. Senais laikais žmonės mokėjo mokesčius su medumi, bičių duona ir vašku.

Šiuolaikiniuose kaimuose aviliai yra beveik kiekviename kieme. Medus yra vienas iš pagrindinių būdų užsidirbti pinigų. Avilio viršus yra padengtas senais daiktais, tai yra šildytuvas.

Mari ženklai, susiję su duona

Kartą per metus mariai išima muziejaus girnas, kad galėtų paruošti naujo derliaus duoną. Pirmajam batonui miltai sumalami rankomis. Šeimininkė, minkydama tešlą, šnabžda linkėjimus tiems, kurie gauna gabalėlį šio kepalėlio. Mariai turi daug ženklų, susijusių su duona. Siunčiant namų ūkio narius į ilgą kelionę, jie padeda ant stalo specialiai iškeptą duoną ir jos nenuima, kol mirusysis negrįžta.

Duona yra neatskiriama visų ritualų dalis. Ir net jei šeimininkė mieliau jį pirks parduotuvėje, šventėms ji tikrai pati iškeps kepalą.

Kugeche - Mari Velykos

Viryklė marių namuose skirta ne šildymui, o maistui gaminti. Kol krosnyje dega malkos, šeimininkės kepa daugiasluoksnius blynus. Tai senas nacionalinis marių patiekalas. Pirmasis sluoksnis yra įprasta blynų tešla, o antrasis - košė, ji dedama ant skrudinto blyno ir keptuvė vėl siunčiama arčiau ugnies. Iškepus blyneliams, pašalinamos anglys, pyragaičiai su koše dedami į karštą orkaitę. Visi šie patiekalai yra skirti Velykų, tiksliau - Kugeche, šventei. Kugečė - senovės marių šventė, skirta gamtos atnaujinimui ir mirusiųjų atminimui. Tai visada sutampa su krikščioniškomis Velykomis. Naminės žvakės yra privalomas šventės atributas, jas gamina tik kortelės su padėjėjais. Marie tiki, kad vaškas sugeria gamtos jėgą, o tirpdamas stiprina maldas.

Per kelis šimtmečius abiejų religijų tradicijos taip susimaišė, kad kai kuriuose marių namuose yra raudonas kampas, o šventinėmis dienomis prieš piktogramas uždegamos naminės žvakės.

Kugečė švenčiama keletą dienų. Kepalas, blynas ir varškė simbolizuoja pasaulio trigubumą. Gira arba alus dažniausiai pilamas į specialų kaušą - vaisingumo simbolį. Po maldos šis gėrimas duodamas gerti visoms moterims. Taip pat ant Kugeche turėtų valgyti spalvotą kiaušinį. Mariai daužo jį į sieną. Tuo pačiu metu jie bando pakelti ranką aukščiau. Tai daroma taip, kad viščiukai skubėtų į reikiamą vietą, bet jei kiaušinis sulaužytas apačioje, tada sluoksniai nežinos savo vietos. Mariai taip pat ridena dažytus kiaušinius. Miško pakraštyje iškeliamos lentos ir mėtomi kiaušiniai. Ir kuo toliau kiaušinių ritiniai, tuo didesnė tikimybė, kad jis išsipildys.

Petjalio kaime prie Šv. Guryjevo bažnyčios yra du šaltiniai. Vienas jų atsirado praėjusio amžiaus pradžioje, kai iš Kazanės Dievo Motinos Ermitažo čia buvo atvežta Smolensko Dievo Motinos piktograma. Šalia jo buvo įrengtas krikštynas. O antrasis šaltinis žinomas nuo neatmenamų laikų. Dar prieš priimant krikščionybę šios vietos mariams buvo šventos. Čia vis dar auga šventieji medžiai. Taigi tiek pakrikštyti Mari, tiek nekrikštyti žmonės ateina į šaltinius. Kiekvienas kreipiasi į savo Dievą ir gauna paguodą, viltį ir net išgydymą. Tiesą sakant, ši vieta tapo dviejų religijų - senovės marių ir krikščionių - susitaikymo simboliu.

Filmai apie marius

Mari gyvena Rusijos pakraštyje, tačiau visas pasaulis apie juos žino dėl Deniso Osokino ir Aleksejaus Fedorčenkos kūrybinės sąjungos. Filmas „Dangiškos pievos Mari žmonos“ apie pasakišką mažos tautos kultūrą užkariavo Romos kino festivalį. 2013 metais Olegas Irkabajevas nufilmavo pirmąjį vaidybinį filmą apie marius „Gulbių pora virš kaimo“. Mari Mari akimis - filmas pasirodė geras, poetiškas ir muzikalus, kaip ir patys mariai.

Apeigos Mari šventojoje giraitėje

… Maldos pradžioje kortelės uždega žvakes. Senais laikais į giraitę buvo nešamos tik naminės žvakės, bažnyčios žvakės buvo draudžiamos. Dabar tokių griežtų taisyklių nėra, giraitėje apskritai niekas neklausia, kokį tikėjimą jis išpažįsta. Kadangi žmogus čia atvyko, tai reiškia, kad jis laiko save gamtos dalimi, ir tai yra pagrindinis dalykas. Taigi maldų metu galite pamatyti ir pakrikštytus marius. Mari arfa yra vienintelis muzikos instrumentas, kuriuo leidžiama groti giraitėje. Manoma, kad gusli muzika yra pačios gamtos balsas. Smūgiai peiliu į kirvio ašmenis primena skambančius varpus - tai apsivalymo su garsu apeigos. Manoma, kad vibracija su oru atstumia blogį, ir niekas netrukdo žmogui prisisotinti grynos kosminės energijos. Tos pačios suasmenintos dovanos kartu su tabletėmis įmetamos į ugnį ir užpilamos gira. Mariai tiki, kad sudegusių produktų dūmai yra dievų maistas. Malda trunka neilgai, po kurios ateina bene maloniausia akimirka - vaišės. Mari pirmiausia sudėjo pasirinktus kaulus į dubenis, simbolizuojančius visų gyvų būtybių atgimimą. Ant jų beveik nėra mėsos, bet tai nesvarbu - kaulai yra šventi ir šią energiją perduos bet kokiam patiekalui.

Nesvarbu, kiek žmonių ateina į giraitę, skanėstų užteks visiems. Jie taip pat parveš košę namo gydyti tuos, kurie negalėjo čia atvykti.

Giraitėje visi maldos atributai yra labai paprasti, be maivymosi. Tai daroma siekiant pabrėžti, kad visi yra lygūs prieš Dievą. Vertingiausias dalykas šiame pasaulyje yra žmogaus mintys ir veiksmai. O šventa giraitė yra atviras kosminės energijos portalas, Visatos centras, todėl su kokia nuotaika įžengsime į šventą giraitę, ji apdovanos jį tokia energija.

Kai visi bus išvykę, kortelės su padėjėjais liks sutvarkyti reikalus. Jie ateis čia kitą dieną užbaigti ceremonijos. Po tokių didelių maldų šventoji giraitė turėtų ilsėtis nuo penkerių iki septynerių metų. Niekas čia neateis, netrukdys Kusomo ramybei. Giraitė bus įkrauta kosminės energijos, kurią po kelerių metų per maldas ji vėl duos mariams, kad sustiprintų jų tikėjimą vienu šviesiu Dievu, gamta ir erdve.

Šiai žmonių kategorijai galima priskirti Suomių-ugrų tautos... Jie kitaip vadinami marsu, o kai kuriais kitais žodžiais. Mari El Respublika yra tokių žmonių gyvenamoji vieta. Už 2010 m yra apie 547 tūkst Mari, iš kurių pusė gyvena šioje respublikoje. Volgos regiono ir Uralo regionuose ir respublikose taip pat galite susitikti su šios tautos atstovais. Vyatkos ir Vetlugos santakoje daugiausia kaupiasi marių populiacija. Yra šios kategorijos žmonių klasifikacija. Jie suskirstyti į 3 grupes:
- kalnas,
- pieva,
- rytietiškas.

Iš esmės toks skirstymas grindžiamas gyvenamąja vieta. Tačiau pastaruoju metu įvyko tam tikrų pokyčių: abi grupės susiliejo į vieną. Pievos ir rytų marių derinys sudarė porūšį pieva rytų. Kalba, kuria kalba šie žmonės, vadinama marių arba kalnų marių kalba. Stačiatikybė čia laikoma tikėjimu. Tradicinė marių religija yra menoteizmo ir politeizmo derinys.

Istorinė nuoroda

V amžiuje gotikos istorikas, vardu Jordanas, savo kronikoje sako, kad tarp marių ir gotų buvo sąveika. Aukso ordoje ir Kazanės chanate taip pat buvo šie žmonės. Prisijungti prie Rusijos valstybės buvo gana sunku, šią kovą galima net pavadinti kruvina.

Suburinis antropologinis tipas yra tiesiogiai susijęs su mariais. Ši žmonių kategorija nuo klasikinės Uralo rasės versijos skiriasi tik didele mongoloidinio komponento dalimi. Šios tautos antropologinė išvaizda priskiriama senovės Uralo bendruomenei.

Savybės drabužiuose

Tokiems žmonėms buvo net tradicinė apranga. Tunikos formos pjūvį galima pamatyti marškiniuose, kurie būdingi būtent šiems žmonėms. Jis vadinamas tuvyr. Kelnės, jolas, taip pat tapo neatsiejama šios tautos įvaizdžio dalimi. Taip pat privalomas atributas yra kaftanas, kitaip vadinamas kastuvu. Tam buvo naudojamas diržinis rankšluostis (soly), apjuostas drabužiais, kartais diržas (ÿshtö). Veltinė skrybėlė su kraštais, tinklelis nuo uodų ar skrybėlė labiau būdinga marių vyrams. Prie veltinio batų, batų ar odinių batų buvo pritvirtinta medinė platforma (ketrma). Diržo pakabos yra būdingiausios moterims. Papuošalas, pagamintas iš karoliukų, karvių kriauklių, monetų ir užsegimų - visa tai buvo panaudota originaliam unikalaus moteriško kostiumo dekoravimui ir stebino savo grožiu. Skrybėlės moterims gali būti klasifikuojamos taip:

Kūgio formos dangtelis su pakaušio skiltimi;
-šampūnas,
- šampūnas - galvos rankšluostis su galvos apdangalu.

Religinis komponentas

Gana dažnai galite išgirsti, kad mariai yra pagonys ir paskutiniai Europoje. Dėl šio fakto žurnalistai iš Europos ir Rusijos yra labai suinteresuoti šia tauta. XIX amžius pasižymėjo tuo, kad marių įsitikinimai buvo persekiojami. Maldos vieta buvo vadinama Chumbylat kuryk. Jis buvo susprogdintas 1830 m. Tačiau tokia priemonė nedavė jokių rezultatų, nes pagrindinis marių turtas buvo ne akmuo, o jame gyvenusi dievybė.

Marių vardai

Šiai tautai būdingas tautinių vardų buvimas. Vėliau atsirado mišinys su tiurkų-arabų ir krikščionių vardais. Pavyzdžiui, Ayvet, Aymurza, Bikbai, Malika. Išvardytus vardus galima saugiai priskirti tradiciniams mariams.

Žmonės yra gana atsakingi už vestuvių tradicijas. Vestuvių botagas Sÿan lupsh yra pagrindinis šventės atributas. Gyvenimo kelias, kurį reikės eiti jaunavedžiams, yra apsaugotas šiuo amuletu. Tarp garsių marių yra Viačeslavas Aleksandrovičius Kislitsynas, kuris buvo antrasis Mari El prezidentas, Valentinas Kristoforovičius Kolumbas, poetas, ir daugelis kitų asmenybių. Iš marių išsilavinimo lygis yra gana žemas, tai patvirtina statistika. 2006 metais režisierius Aleksejus Fedorčenko sukūrė filmą, kuriame veikėjai pokalbiams naudoja marių kalbą.

Ši tauta turi savo kultūrą, religiją ir istoriją, daug žinomų įvairių sričių veikėjų ir savo kalbą. Be to, daugelis marių papročių šiandien yra unikalūs.

Mari

MARIANAI-ev; pl. Suomių-ugrų kalbų grupės žmonės, sudarantys pagrindinę Marių Respublikos populiaciją; šios tautos atstovai, respublika.

◁ Maríets, -ryets; m. Mariika, -and; pl. gentis.-klyksmas, datas.-riykam; f. Mari (žr.). Maryje, adv.

(savo vardas - Mari, pasenęs - Cheremis), žmonės, vietiniai Marijos Respublikos gyventojai (324 tūkst. žmonių) ir kaimyniniai Volgos regiono bei Uralo regionai. Iš viso Rusijoje yra 644 tūkstančiai žmonių (1995 m.). Kalba yra Mari. Marių tikintieji yra stačiatikiai.

MARIANAI (pasenę - Cheremis), Rusijos Federacijos žmonės, vietiniai Marijos Respublikos gyventojai (312 tūkst. Žmonių), taip pat gyvena kaimyniniuose Volgos regiono ir Uralo regionuose, įskaitant Baškiriją (106 tūkst. Žmonių), Tataria (18, 8 tūkst. Žmonių), Kirovo sritis (39 tūkst. Žmonių), Sverdlovsko sritis (28 tūkst. Žmonių), taip pat Tiumenės regione (11 tūkst. Žmonių), Sibiro federalinis rajonas (13 tūkst. Žmonių), Pietų federalinis Rajonas (13,6 tūkst. Žmonių). Iš viso Rusijos Federacijoje yra 604 tūkstančiai marių (2002 m.). Mariai yra suskirstyti į tris teritorines grupes: kalnų, pievų (arba miškų) ir rytinių. Kalnai Mariai daugiausia gyvena dešiniajame Volgos krante, pieva - kairėje, rytinė - Baškirijoje ir Sverdlovsko srityje. Kalnų Marių skaičius Rusijoje yra 18,5 tūkst., Rytų marių - 56 tūkst.
Pagal savo antropologinę išvaizdą mariai priklauso Uralo rasės suburaliniam tipui. Marių kalba, kuri priklauso Volgos-Suomijos finougrų kalbų grupei, išskiriamos kalnų, pievų, rytų ir šiaurės vakarų tarmės. Rusų kalba plačiai vartojama tarp marių. Rašytinė kalba - pagal kirilicos abėcėlę. XVI amžiuje į Rusijos valstybę patekus marių žemėms, marių krikščionybė prasidėjo. Tačiau rytinė ir mažoji pievų marių grupės nepriėmė krikščionybės, iki XX amžiaus išlaikė ikikrikščioniškus įsitikinimus, ypač protėvių kultą.
Marių genčių formavimosi pradžia siekia I tūkstantmečio sandūrą, šis procesas vyko daugiausia dešiniajame Volgos krante, iš dalies užfiksavus kairiojo kranto regionus. Pirmasis rašytinis Čeremiso (Mari) paminėjimas yra gotų istorikas Jordanas (VI a.). Jie taip pat paminėti „Praėjusių metų pasakoje“. Artimi etnokultūriniai ryšiai su tiurkų tautomis vaidino svarbų vaidmenį plėtojant marių tautą. Rusų kultūra padarė didelę įtaką, ypač po marių įžengimo į Rusijos valstybę (1551-1552). Pabaigoje prasidėjo marių migracija į Cis-Uralą, kuri sustiprėjo XVII-XVIII a.
Pagrindinis tradicinis užsiėmimas yra ariamoji žemdirbystė. Sodininkystė, arklininkystė, galvijų ir avių veisimas, medžioklė, miškininkystė (medienos ruoša ir plaustais, deguto rūkymas), bitininkystė buvo antraeilė svarba; vėliau - bitininkystė, žvejyba. Mariai sukūrė meninius amatus: siuvinėjimus, medžio drožinius, papuošalus.
Tradiciniai drabužiai: gausiai siuvinėti tunikos kirpimo marškiniai, kelnės, siūbuojantis vasaros kaftanas, kanapių drobės juosmens rankšluostis, diržas. Vyrai dėvėjo skrybėlę mažomis briaunomis ir kepuraites. Medžioklei, darbui miške buvo naudojamas tinklelio nuo uodų galvos apdangalas. Mari avalynė - bastiniai bateliai su onuchi, odiniai batai, veltiniai batai. Darbui pelkėtose vietose prie batų buvo pritvirtintos medinės platformos. Moteriškas kostiumas pasižymi prijuostė ir papuošalų iš karoliukų, blizgučių, monetų, sidabrinių xulgano užsegimų, taip pat apyrankių ir žiedų gausa.
Moteriški galvos apdangalai įvairūs - kūgio formos kepurės su pakaušio skiltimi; pasiskolintas iš rusų šarkų, galvos rankšluosčiai su galvos apdangalu, aukšti kastuvai panašūs galvos apdangalai ant beržo žievės rėmo. Viršutiniai moteriški drabužiai - tiesūs ir nukirpti kaftanai iš juodo ar balto audinio ir kailio. Tradiciniai drabužių tipai yra paplitę tarp vyresnės kartos ir naudojami vestuvių ceremonijose.
Marių virtuvė - koldūnai, įdaryti mėsa ar varške, pūsti blynai, varškės sūrio pyragaičiai, gėrimai - alus, pasukos, stiprus midus. Marių šeimos dažniausiai yra mažos, tačiau buvo ir didelių, nedalomų. Moteris šeimoje turėjo ekonominę ir teisinę nepriklausomybę. Santuokos metu nuotakos tėvams buvo sumokėta išpirkos kaina, o jie už dukrą atidavė kraitį.
XVIII amžiuje persikėlę į stačiatikybę, mariai išsaugojo savo pagoniškus įsitikinimus. Būdingos viešos maldos su aukomis, rengiamos šventose giraitėse prieš sėjos pradžią, vasarą ir po derliaus nuėmimo. Tarp rytinių marių yra musulmonų. Liaudies mene medžio drožyba ir siuvinėjimas yra savotiški. Marių muzika (gusli, būgnas, trimitai) išsiskiria formų ir melodijos turtingumu. Dainos išsiskiria iš folkloro žanrų, tarp kurių ypatingą vietą užima „liūdesio dainos“, pasakos ir legendos.

enciklopedinis žodynas. 2009 .

Pažiūrėkite, kas yra „Mari“ kituose žodynuose:

Mari ... Vikipedija

- (marių savivardis pasenęs. Čeremisas), tauta, vietiniai Marijos Respublikos gyventojai (324 tūkst. žmonių) ir kaimyniniai Volgos regiono bei Uralo regionai. Rusijos Federacijoje yra 644 tūkstančiai žmonių (1992 m.). Bendras skaičius yra 671 tūkst. Kalba yra marių ... Didysis enciklopedinis žodynas

- (savavardžiai Mari, Mari, Cheremis) žmonės, kurių bendras skaičius yra 671 tūkst. Pagrindinės gyvenvietės šalys: Rusijos Federacija 644 tūkst. Žmonių, įsk. Mari El respublika 324 tūkst Kitos gyvenvietės šalys: Kazachstanas 12 tūkstančių žmonių, Ukraina 7 tūkstančiai ... ... Šiuolaikinė enciklopedija

MARIANS, ev, red. kiaušinis, kiaušinis, vyras. Tas pats kaip ir Mari (1 skaitmuo). | žmonos marika, ir. | adj. Mari, oi, oi. Ožegovo aiškinamasis žodynas. S.I. Ožegovas, N.Yu. Švedova. 1949 1992 ... Ožegovo aiškinamasis žodynas

- (marių savanoris, pasenęs Čeremisas), Rusijos Federacijos žmonės, Marijos Respublikos vietiniai gyventojai (324 tūkst. žmonių) ir kaimyniniai Volgos regiono bei Uralo regionai. Iš viso Rusijos Federacijoje yra 644 tūkst. Marių Volgos kalba ... ... Rusijos istorija

Daiktavardis, Sinonimų skaičius: 2 mari (3) cheremis (2) ASIS sinonimų žodynas. V.N. Trišinas. 2013 ... Sinonimų žodynas

Mari- (savavardžiai Mari, Mari, Cheremis) žmonės, kurių bendras skaičius yra 671 tūkst. Pagrindinės gyvenvietės šalys: Rusijos Federacija 644 tūkst. Žmonių, įsk. Mari El respublika 324 tūkst Kitos gyvenvietės šalys: Kazachstanas 12 tūkstančių žmonių, Ukraina 7 tūkstančiai ... ... Iliustruotas enciklopedinis žodynas

Mari- (savo vardu mari, pasenęs rusiškas vardas cheremis). Jie skirstomi į kalnus, pievas ir rytus. Jie gyvena atstove. Mari El (Volgos alėjoje ir iš dalies kairėje. Kalnuota, likusi pieva), Baškyje. (rytuose), taip pat nedaug kaimyninėse respublikose. ir regionas ....... Uralo istorinė enciklopedija

Mari Etnopsichologinis žodynas

MARIANAI-vienos iš suomių-ugrų tautų atstovai (žr.), gyvenantys Volgos Vetlužškos-Vyatkos tarpupyje, Prikamės ir Uralo regionuose ir savo nacionalinėje psichologijoje bei kultūroje, panašioje į čuvašus. Mariai yra darbštūs, svetingi, kuklūs, ... ... Enciklopedinis psichologijos ir pedagogikos žodynas

Mari, (Cheremis yra senasis rusiškas marių vardas) Suomių-ugrų tauta. Savęs vardas yra vardas „mari“, „mari“, kuris verčiamas kaip „vyras“, „vyras“.

MARIANAI - Rusijoje gyvenantys žmonės, vietiniai Mari El respublikos gyventojai (pagal 2002 m. Surašymą - 312 tūkst. Žmonių). Mariai taip pat gyvena kaimyniniuose Volgos regiono ir Uralo regionuose. Iš viso Rusijos Federacijoje yra 604 tūkstančiai marių (to paties surašymo duomenys). Mariai yra suskirstyti į tris teritorines grupes: kalnų, pievų (miškų) ir rytinių. Kalnai Mariai gyvena dešiniajame Volgos krante, pieva - kairėje, rytinė - Baškirijoje ir Sverdlovsko srityje.

Marių kalba priklauso Uralo kalbų suomių-ugrų šakos suomių-volgų grupei. Apie 464 tūkstančiai (arba 77 proc.) Marių kalba marių kalba, dauguma (97 proc.) Kalba rusiškai. Marių ir rusų dvikalbystė yra plačiai paplitusi. Marių rašymas paremtas kirilica.

Tikėjimas yra stačiatikis, tačiau yra ir savo marių tikėjimas (marla tikėjimas) - tai krikščionybės ir tradicinių įsitikinimų derinys. Pirmasis rašytinis paminėjimas apie marius (Cheremis) rastas gotikos istoriko Jordano VI a. Jie taip pat paminėti „Praėjusių metų pasakoje“. Artimi ryšiai su tiurkų tautomis vaidino svarbų vaidmenį plėtojant marių tautą.

Senovės marių tautos formavimasis vyko V – X a. 1551–52 m., Pralaimėjus Kazanės chanatui, mariai tapo Rusijos valstybės dalimi. XVI amžiuje prasidėjo marių krikščionybė. Tačiau rytinė ir dalis pievos Mari nepriėmė krikščionybės, ir iki šių dienų jie išlaikė ikikrikščioniškus įsitikinimus, ypač protėvių kultą.

Mariai turi daug atostogų, kaip ir visi žmonės, turintys ilgą istoriją. Yra, pavyzdžiui, sena ritualinė šventė, vadinama „avies koja“ (Shorykyol). Ji pradedama švęsti žiemos saulėgrįžos dieną (gruodžio 22 d.) Gimus jaunaties mėnuliui. Atostogų metu atliekamas stebuklingas veiksmas: traukiant avį už kojų, kad naujaisiais metais gimtų daugiau avių. Pirmoji šios šventės diena turėjo sutapti su daugybe ženklų ir įsitikinimų. Pirmosios dienos orai buvo naudojami sprendžiant, koks bus pavasaris ir vasara, ir prognozuojant derlių.

Nuorodinis straipsnis iš almanacho „Rusijos veidai“ iš svetainės rusnations.ru/etnos/mari/

Mariai yra viena iš senovės finougrų tautų Vidurio Volgos regione. Šiuo metu mariai gyvena išsibarsčiusiose grupėse daugelyje Rusijos regionų.

Mariai yra suskirstyti į tris etnografines grupes: kalnų, pievų ir rytų.

Kaip gyvena mariai

Marių kalnai (Kyrykmars) gyvena dešiniajame Volgos krante, šiuolaikiniame Mari El respublikos Gornomariyskiy regione, taip pat palei Vetluga, Rutka, Arda, Parat upių baseinus kairiajame upės krante.

Volga. Visoje centrinėje ir rytinėje Mari El respublikos dalyje gyvena didelė etnografinė pievų marių grupė (Olyk Mari). XVI amžiuje. dalis marių puolė į Trans-Kamos regioną į Baškirų žemes, inicijuodama rytinių marių etnografinės grupės formavimąsi.

Savivardis - mokslinėje literatūroje yra nuomonė, kad mariai, pavadinti „Imniscaris“ arba „Scremniscans“, yra paminėti VI amžiaus gotikos istoriko.

Jordanija „Getikoje“ tarp šiaurinių tautų, subjektas IV a. gotikos lyderiui Hermanui Richui. Patikimesnė informacija apie šią tautą X amžiaus laiške vadinama „Ts-r-mis“. Khazar Khagan Joseph. Žmonių savivardis Mari (Mari, Marais) - iš pradžių vartojamas „žmogus, žmogus“, išliko iki šių dienų ir yra vaizduojamas tradiciniais mažų teritorinių grupių pavadinimais. „Vÿtla Marais“(Vetluzhsky Mari), "Pizha Marais"(Pizhma Mari), "Morco mari"(Morkinas Mari).

Artimiausi kaimynai marių atžvilgiu naudojo etnonimus "Chirmesh"(Totoriai), "Akys"(Čuvašas).

Persikėlimas - 2002 m. Surašymo duomenimis, Rusijos Federacijos Marių mieste yra 604298 žmonės. Mariai daugiausia įsikūrę Volgos-Uralo istorinio ir etnografinio regiono teritorijoje. 60% marių gyventojų gyvena Vetluzhsko-Vyatka sankirtoje (Mari El ir gretimose Kirovo ir Nižnij Novgorodo regionų srityse), apie 20% palei Belajos upes Ufoje ir jų tarpusavio upėse (į šiaurės vakarus nuo Baškirijos ir į pietvakarius nuo Sverdlovsko sritis).

Nedidelės marių kaimų grupės aptinkamos Tatarijos, Udmurtijos, Permės ir Čeliabinsko regionuose. XX amžiuje, ypač po Didžiojo Tėvynės karo, išaugo marių, gyvenančių ne tradicinėse gyvenvietėse, dalis.

Šiandien už Uralo ribų, Kazachstane ir Vidurinėje Azijoje, pietinėje Europos dalies Rusijoje, Ukrainoje ir kitose vietose gyvena daugiau nei 15% visų marių.

Drabužiai - tradicinius moteriškus ir vyriškus drabužius sudarė galvos apdangalas, tuniką primenantys marškiniai, kaftanas, diržas su pakabučiais, kelnės, odiniai batai arba bastiniai batai su vilnoniais ir drobiniais piešiniais. Moteriškas kostiumas buvo gausiausiai puoštas siuvinėjimais ir buvo papildytas nuimamais ornamentais. Kostiumas buvo gaminamas daugiausia namų metodais.

Drabužiai ir avalynė buvo gaminami iš kanapių, rečiau iš lino, namų audinio ir pus audinio, apsirengusių gyvūnų odos, vilnos, skiepo ir kt. Marių vyriškiems drabužiams įtakos turėjo rusiškas kostiumas, siejamas su rankdarbiais. Tradiciniai vyriški apatiniai marškiniai ( tuvyr, tygyr) buvo į tuniką panašaus kirpimo. Pusiau sulankstytas audinys sudarė marškinių priekį ir nugarą, rankovės buvo prisiūtos stačiu kampu prie drobės pločio, o šoninės sienos buvo prisiūtos prie juosmens stačiakampių plokščių pavidalu po rankovėmis.

Siuvinėjimas ant marškinių buvo prie apykaklės, ties krūtinės pjūviu, ant nugaros, rankovių rankogalių ir apačios.

Gyvenvietės - Mariai jau seniai sukūrė upės -daubos tipo gyvenvietę. Jų senovės buveinės buvo palei didelių upių - Volgos, Vetlugos, Suros, Vyatkos ir jų intakų - krantus. Ankstyvosios gyvenvietės, remiantis archeologiniais duomenimis, egzistavo įtvirtintų gyvenviečių pavidalu ( kišenę, op) ir neįtvirtintose gyvenvietėse ( il, surt), susijęs su šeimos ryšiais.

Iki XIX amžiaus vidurio. Planuojant marių gyvenvietes, vyravo kupolo, netvarkingos formos, paveldėjusios ankstyvąsias šeimos patroniminių grupių gyvenvietės formas. Perėjimas nuo piliakalnio prie įprasto gatvių išdėstymo vyko palaipsniui XIX amžiaus viduryje - antroje pusėje.

Pastebimi išdėstymo pokyčiai įvyko po 1960 m. Šiuolaikinėse žemės ūkio įmonių centrinėse sodybose derinami gatvės, kvartalo ir zoninio išdėstymo bruožai. Marių gyvenviečių tipai yra kaimai, kaimeliai, mikrorajonai, remontas, gyvenvietės.

Kaimas yra labiausiai paplitęs gyvenviečių tipas, kuris XIX amžiaus viduryje sudarė apie pusę visų tipų gyvenviečių.

Nacionalinė Mari El respublika

Mari El Respublika yra Rusijos Europos dalies centre, didžiosios Rusijos Volgos upės baseine. Respublikos plotas yra 23,2 tūkstančio kvadratinių metrų. km, gyventojų - apie 728 tūkst. žmonių, sostinė - g.

Joškar-Ola (įkurta 1584 m.). Iš šiaurės, šiaurės rytų ir rytų Mari El ribojasi su Kirovo sritimi, iš pietryčių ir pietų-su Tatarstano ir Čuvašijos respublikomis, o vakaruose ir šiaurės vakaruose-su Nižnij Novgorodo sritimi.

Respublikos svečiai visada stebisi ir žavisi regiono gamta. Mari El yra gryniausių šaltinių, gilių upių ir nuostabių ežerų žemė. Upės Ilet, Bolšaja Kokshaga, Jušutas, Kundišas yra vienos švariausių Europoje.

Marių teritorijos perlai yra miško ežerai Yalchik, Kichier, Karas, Morskoy Eye. Šiaurės rytų respublikos regionai nuo seno vadinami „Mari Shvetsaria“.

Savotiška ir Mari El respublikos kultūra. Rusijoje nėra tiek daug regionų, kuriuose kasdienybėje vis dar galima sutikti žmonių su tautiniais drabužiais, kur išsaugotas jų protėvių tikėjimas - pagonybė, kur tradicinė kultūra yra neatsiejama ir organiška šiuolaikinio gyvenimo dalis.

1 pav. Senoviniai papuošalai, 4-6 a.: // Medžitova, D. Taip. Mari marių liaudies menas = Kalik. Straipsnis: albumas / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola 1985 :.

Nuotrauka 2. Alaus šaukštai. Žolininkų ir Mari kalnai. Kazanės provincija, XIX a.: [Nuotraukos: Tsv. 19,0x27,5 cm] // Medžitova, D.Taip. Mari Mari liaudies menas = Kaliko straipsnis: albumas / Medzhitova E.D. - Yoshkar -Ola, 1985 - P. 147.

Gerasimova E.F. Tradiciniai Marijos muzikos instrumentai pradinio muzikinio ugdymo sistemoje / E.

F. Gerasimova // Volgos regiono ir Uralo tautų muzikos instrumentas: tradicijos ir modernumas. - Iževskas, 2004 - p. 29-30.

Marijos menas // RSFSR tautų liaudies dekoratyviniai įgūdžiai. - M., 1957.- p. šimtas trečias

Kryukova T.A. Mariy Vez = Mariy Tu: r / T.A. Kryukovas; Maris.

nauchn.-isslo. ir tt aš, liet. ir istorija, Gosai. SSRS tautų etnografijos muziejus. - L., 1951. - Teksto par.: Rus., Marius. lang.

Mariž kalyk Menas: Albumas / Medžitova ED - Yoshkar -Ola: Marijs. knyga. leidykla, 1985. - 269 p.: iliustr., spalv. dumblas + Res. (7 sekundės). Kelyje. red. nenurodyta. - Lygiagretus tekstas: rusų, Marius. lang. Gyvenamoji vieta anglų kalba. ir vengrų. lang. - Bibliografija: p. 269-270.

Siuvinėtų moteriškų marškinėlių modelis. Fragmentai. Žolininkė Marie. Kazanės sritis. Pirmoji pusė: [Nuotraukos: spalva; 19,0 × 27,5 cm] // Mežitova, E. D. Mari marių menas: Mari kalyk: albumas / Medzhitova E.D. - Joškaras -Ola, 1985 - p. du šimtai šeštas

Vestuviniai rankšluosčiai. Fragmentai. Papildomas audimas. Rytų Marija. Ufos provincija, 1920–1930 m.: [Nuotraukos: spalva; 19,0x27,5 cm] // Medžitova, D.Taip. Mari Mari liaudies menas = Kaliko straipsnis: albumas / Medzhitova E.D. - Joškaras -Ola, 1985 - S. 114.

5 pav.

Ištekėjusių moterų durklas ošia. Žolininkė Marie. Vyatkos provincija, XVIII a.: [Nuotraukos: spalva. 19,0 × 27,5 cm] // Medzhitova, E. Mari liaudies menas = Mari kalyk Art: Album / Mezhitova E.D. - Joškaras-Ola, 1985 m.

Nuotrauka 6. Moterų gimdos kaklelio krūtinės papuošalai - kishkivudzhan arshash. Žolininkė Marie. Kazanės provincija, XIX a.: [Nuotraukos: Tsv. 19,0x27,5 cm] // Medžitova, D.Taip. Mari Mari liaudies menas = Kaliko straipsnis: albumas / Medzhitova E.D. - Joškaras -Ola, 1985 - S. 40.

Moterų krūtinės ir nugaros apdaila - drovus arshash. Žolininkė Marie. Kazanės sritis. Antroji pusė - XX amžiaus pradžia: [Nuotraukos: spalva; 19,0 × 27,5 cm] // Medžitova E.

D. Mari liaudies menas = Mariy kalyk Art: Album / Medzhitova ED - Yoshkar -Ola, 1985. - P. 66.

L.N. Molotova Volgos regiono ir Uralo tautų menas / Molotova L.N. // Rusijos Federacijos liaudies menas: iš poz. Gos. SSRS tautų etnografijos muziejus. - L., 1981.- p. 22-25.

Prijuostės. Papildomas audimas. Rytų Marija. Udmurtų ir Baškirų autonominė Sovietų Socialistinė Respublika, 1940-1950: [Nuotraukos: spalva; 19,0 × 27,5 cm] // Mežitova, E. D. Mari men of man = Mari kalyk: albumas / Medzhitova E.

D. - Joškaras -Ola, 1985 m.

Marie ar Cheremis

šimtas aštuonioliktas

Nuotrauka 9. Moteriški marškinėliai. Papildomas audimas. Rytų Marija. Ufos regionas. Antroji pusė - XX amžiaus pirmoji pusė: [Nuotraukos: spalva; 19,0 × 27,5 cm] // Mežitova, E. D. Mari men of man = Mari kalyk: albumas / Medzhitova E.

D.- Yoshkar-Ola, 1985.- S. 120.

V. V. Nikitinas Marių meno šaltiniai = Mari artist tungalty Children / V.V. Nikitinas, T.B. Nikitinas; Maris. nauchn.-isslo. ir tt aš, liet. ir jų istorijos. V.M. Vasiljeva, mokslinė prokurorė. Kultūros, spaudos ir tautybių ministerijos istorijos ir kultūros paminklų apsaugos ir naudojimo centras. Mari El. - Yoshkar-Ola :, 2004.- 150, p. : serga. - Tekstas lygiagretus. Rusas, Marius. Gyvenamoji vieta inž.

Knygoje pristatoma archeologinė medžiaga apie Vetluz-Vatka lokio populiacijos meno istoriją nuo akmens amžiaus iki XVII amžiaus, tiriamos Marijos liaudies meno kūrimo ir raidos problemos bei kryptis.

Dailės amato mara pagrindai: rankų darbo darbas vaikams: ikimokyklinio amžiaus vaikų mokytojams.

įstaigos, mokytojai. klasės, rankos. Art. studija / Marie. Fil. Federis. būklė. Sci. Įstaiga „Nacionalinių mokyklų problemų institutas“; autorius-komp. L. E. Maikova. - Yoshkar-Ola :, 2007.- 165, p.

Solovjovas, G.

I. Marių liaudies medžio drožyba / Solovjova G.I. - 2 -asis leidimas, pataisytas. - Joškaras-Ola: Marius. knyga. leidykla, 1989.- 134 p. - Bibliografija: p. šimtas dvidešimt aštuntas

Ši knyga yra pirmasis bendras leidimas, kuriame daugiausia dėmesio skiriama labiausiai paplitusiai ir tradicinei marių meno formai.

Darbas parašytas remiantis literatūros šaltinių tyrimu ir Mari tyrimų instituto ekspedicijų metu surinktos medžiagos analize.

Chmelnickaja L. Tradicinė marių kultūra ir rusų kultūros tradicijų įtaka jos teritorijai / L. Chmelnickaja // Uralo tautos etnokultūrinė istorija 16.-21. Šimtmečiai: tautiškumo problemos.

tapatybė ir kultūra. sąveika. - Jekaterinburgas, 2005 m.- g. 116-125

Anksčiau mariai buvo žinomi pavadinimu „Cheremis“; Šis vardas randamas X amžiaus istorijos paminkluose.1 Patys mariai save vadina mari, mariu, maru (vyras). Šis savivardis įsitvirtino kaip etnonimas nuo Marių autonominio regiono susikūrimo. Mariai daugiausia gyvena Vidurinės Volgos regione. Bendras jų skaičius visoje Sovietų Sąjungoje yra 504,2 tūkst. Mariai nedidelėmis grupėmis yra išsibarstę Baškirų, totorių ir udmurtų ASSR, Kirovo, Gorkio, Sverdlovsko, Permės ir Orenburgo regionuose.

Didžioji marių dalis (55% viso jų skaičiaus) gyvena Marių autonominėje Sovietų Socialistinėje Respublikoje. Be marių, Marių ASSR gyvena rusai, totoriai, čuvašai, udmurtai, baškyrai, mordovai.

Mari ASSR yra vidurinėje Volgos baseino dalyje.

Šiaurėje ir šiaurės rytuose ribojasi su Kirovo sritimi, pietryčiuose su totorių ASSR, pietvakariuose su Čuvašo ASSR, vakaruose su Gorkio sritimi. Volga padalija respublikos teritoriją į didelę žemai esančią kairiojo kranto lygumą-Trans-Volgos mišką ir užima palyginti nedidelę dešiniojo kranto dalį-kalnuotą, įspaustą gilių daubų ir mažų upių slėnių. Volgos baseino upės teka per Marių autonominę Sovietų Socialistinę Respubliką: Vetluga, Rutka, Kokshaga, Ilet ir kt. Respublikos teritorijoje yra dideli miškai ir daugybė miško ežerų.

Mariai yra suskirstyti į tris grupes: kalnų (kuryk mari), pievų (iolyk mari) arba miškų (kozhla mari) ir rytinių (upo mari).

Didžioji dalis kalnų Marių gyvena dešiniajame, kalnuotame Volgos krante, pieva Mari gyvena miškingose ​​kairiojo kranto vietose; Rytų Marių gyvenvietės yra Baškirijoje ir iš dalies Sverdlovsko srityje. ir totorių ASSR.

Šis suskirstymas egzistuoja ilgą laiką. Jau rusų kronikos išskyrė kalną ir pievą „čeremisu“; tas pats padalijimas aptinkamas senojoje XVII amžiaus kartografijoje.

Tačiau tam tikroms marių grupėms priskirti teritorinis bruožas iš esmės yra sąlyginis. Taigi, Mari kalnas, gyvenantis Marių ASSR Gornomariyskiy regione, gyvena ne tik kalnuotoje dešinėje, bet iš dalies kairiajame Volgos krante. Pagrindiniai šių grupių skirtumai yra kalbiniai bruožai ir tam tikras kasdienio gyvenimo unikalumas.

Marių kalba priklauso rytinei finougrų kalbų šakai ir turi tris pagrindines tarmes: pievų, rytų ir kalnų.

Kalbant apie leksiką, pirmosios dvi yra artimos, o kalnuotos panašios į jas tik 60–70 proc. Visuose šiuose prieveiksmiuose yra nemažai bendrų finougrų kilmės žodžių, pavyzdžiui, vaikas (ranka), vur (kraujas) ir kt.

ir tt, ir daug žodžių, pasiskolintų iš rusų kalbos dėl ilgalaikio kultūrinio bendravimo su rusų tauta.

Mariai turi dvi literatūrines kalbas: pievų rytų ir kalnų marių, daugiausia besiskiriančių fonetika: pievų rytų kalboje yra 8 balsių fonemos, kalnų kalboje-10. Priebalsių sistema iš esmės yra ta pati; taip pat dažna gramatinė struktūra.

Pastaraisiais metais marių kalbos žodynas buvo praturtintas dėl naujų žodžių darinių ir tarptautinių terminų įsisavinimo per rusų kalbą.

Marių rašymas paremtas rusų abėcėle, pridedant keletą diakritikų, kad būtų galima tiksliau perduoti marių kalbos garsus.

Trumpas istorinis planas

Marių gentys susiformavo dėl kairiojo Volgos kranto Pianobor kultūros nešėjų sąveikos su dešiniajame krante gyvenusiomis velionių Goteodenkoy kultuyu gentimis.

Mūsų turimi duomenys leidžia pamatyti Mario vietinio regiono aborigenus. AP Smirnovas rašo: „Marių gentys susiformavo remiantis ankstesnėmis genčių grupėmis, gyvenančiomis Volgos ir Vjatkos upių tarpupyje, ir yra autochtoninės regiono populiacijos“. Tačiau būtų neteisinga senovės Volgos regiono gyventojus tapatinti su šiuolaikiniais mariais, nes jis susiformavo dėl daugelio genčių kirtimo, iš kurių vėliau susiformavo Volgos regiono tautos.

Chazarų karaliaus Juozapo (X a.

Rusų „Pasaka apie praėjusius metus“ taip pat mini „čeremisus“, gyvenančius Okos upės santakoje su Volgą. Šios naujausios naujienos leidžia mums gerokai išplėsti savo supratimą apie marių gyvenvietės ribas praeityje. Pabaigoje - II tūkstantmečio pradžioje. NS. mariai buvo paveikti bulgarų. XIII amžiaus pirmoje pusėje. Bulgarijos valstybė buvo nugalėta mongolų ir prarado nepriklausomybę.

Aukso ordos galia buvo įtvirtinta Volgos regiono teritorijoje. XV amžiaus pradžioje. buvo suformuotas Kazanės chanatas, kuriam valdant buvo pagrindinė marių dalis.

Aukso ordos kultūra taip pat turėjo įtakos marių kultūros formavimuisi. Tuo pačiu metu jame atsiranda aiškių artimo bendravimo su kaimyninėmis tautomis (mordovai, udmurtai), su kuriais mariai turi bendrą kilmę, pėdsakų.

Archeologinė medžiaga leidžia atsekti senovės marių genčių ryšius su slavais, tačiau klausimas apie senovės slavų ir marių kultūrų santykius dar nėra pakankamai išplėtotas.

Po Kazanės žlugimo (1552 m.) Marių užimta teritorija buvo prijungta prie Rusijos valstybės.

Tuo metu tarp marių vyravo patriarchaliniai-klaniniai santykiai. Legendos apie kunigaikščių egzistavimą praeityje marių visuomenėje buvo išsaugotos.

Matyt, ši sąvoka reiškė atsiskyrusių genčių elito atstovus, nes nėra informacijos apie feodalinę marių gyventojų priklausomybę nuo šių kunigaikščių. Legendose mari kunigaikščiai

veikti kaip didvyriai - kariniai lyderiai. Kazanės chanato laikotarpiu kai kurie iš šių kunigaikščių tikriausiai prisijungė prie valdančios totorių visuomenės klasės, nes yra informacijos apie Mari Murzas ir Tarkhans egzistavimą.

Būdami Rusijos valstybės dalimi, Mari Murzas ir Tarkhanai tapo tarnautojų dalimi ir palaipsniui susiliejo su Rusijos bajorija.

Marių įtraukimas į Rusijos valstybės gyventojus prisidėjo prie jų supažindinimo su labiau išvystyta Rusijos žmonių kultūra.

Tačiau jų padėtis išliko sunki. Priverstinis krikščionybės įvedimas, daugybė prievartavimų, piktnaudžiavimas vietos valdžia, vienuolynų ir žemės savininkų užgrobtos geriausios žemės, karo tarnyba ir įvairios paslaugos natūra krito marių gyventojams, o tai ne kartą buvo priežastis. mari priešintis socialinei ir tautinei priespaudai.

Mariai kartu su kitomis Volgos regiono tautomis ir rusais aktyviai dalyvavo valstiečių karuose, vadovaujami Stepano Razino ir Emeljano Pugačiovo (XVII – XVIII a.).

Viduryje ir pabaigoje kilo ir marių valstiečių sukilimai.

Mari krikščionybė prasidėjo XVI amžiaus pabaigoje. ir ypač padidėjo XVIII amžiaus viduryje. Tačiau krikščionių religijos iš tikrųjų nepriėmė net pakrikštyti marių gyventojai.

Perėjimas prie Volgos regiono tautų paskelbimo nepakeitė pagonybės; krikščioniški ritualai dažnai buvo atliekami priverstinai. Dauguma marių, kurie formaliai buvo stačiatikiai, išsaugojo daug ikikrikščioniškų įsitikinimų pėdsakų. Be to, išliko, daugiausia tarp rytų ir pievų marių, vadinamųjų či marių - „tikrų marių“, t.

e. nekrikštytas. Mari taip pat susidūrė su islamu prieš krikščionybę, tačiau jo įtaka buvo nereikšminga, nors kai kurios marių grupės laikėsi tam tikrų musulmonų papročių, pavyzdžiui, penktadienį laikė švente.

Ikikrikščioniškiems marių įsitikinimams būdingas politeizmas. Svarbiausias tarp dievybių, įasmeninusių gamtos elementus, buvo gerasis dievas Yumo, dangaus dievas. Blogio nešėjas, anot marių nuomonės, buvo keltas, jie meldėsi jam ir aukojo aukas specialiose giraitėse.

Apskritai mariai neturėjo darnios religinės sistemos. Galime kalbėti tik apie įvairiais visuomenės raidos etapais susiklosčiusių įsitikinimų susipynimą.

Magija užėmė svarbią vietą marių tikėjimuose ir ritualuose. Magiški veiksmai buvo siejami, pavyzdžiui, su žemės ūkio darbų ciklu: plūgo (aga-payrem) švente, rudens naujos duonos švente (kinde payrem).

Laukų mėšlo šventė laiku buvo siejama su tikrumo apeigomis - piktosios dvasios išvijimu.

Rusijos autokratijos ir bažnyčios kova su ikikrikščioniškais marių įsitikinimais vyko daugelį dešimtmečių ir ypač sustiprėjo XIX a. Savo veiksmuose administracija ir bažnyčia rėmėsi turtingais kaimo sluoksniais. Represijos prieš bendrą marių gyventojų masę, kuri nepasidavė krikščionybei, sukėlė religinių ir nacionalistinių nuotaikų tarp marių.

XIX amžiaus 70 -aisiais. pasirodė veislė „Kugu“ (Didžioji žvakė), kuri bandė reformuoti senus įsitikinimus, remdamasi ryškiu nacionalizmu, ir buvo itin reakcinga.

Neatsitiktinai jau sovietų valdžioje, paūmėjus klasių kovai kaime kolektyvizacijos laikotarpiu, sektantai aktyviai priešinosi kolūkiams, taip pat prieš kultūrinius įvykius.

Iki XX amžiaus pradžios. apima organizuotus bendrus Rusijos ir Marijos darbuotojų veiksmus prieš carizmą ir išnaudojančias klases.

Nacionalinis marių charakteris

Tai daugiausia lėmė darbininkų klasės augimas, susijęs su pramonės plėtra Marių teritorijoje (pavyzdžiui, čia 1913 m. Pramonėje jau buvo įdarbinta 1480 darbuotojų).

Kaip ir kitur Rusijoje, bolševikų partija stovėjo prieš dirbančius žmones. Pirmasis bolševikų socialdemokratų ratas dabartinės Marijos SSRS teritorijoje buvo sukurtas 1905 m. Pavasarį.

Jurino kaime nuo odų dirbtuvių darbuotojų. Jis turėjo ryšių su RSDLP Nižnij Novgorodo regioniniu centru. 1905-1906 m. jam vadovaujant įvyko politinės demonstracijos.

Per revoliuciją 1905-1907 m.

RSDLP Kazanės regioninis komitetas vadovavo bendriems rusų, čuvašų ir marių darbininkų bei valstiečių veiksmams prieš dvarininkus ir vietinę buržuaziją.

Tokie revoliuciniai sukilimai įvyko Zvenigovo, Kokshamary, Mariinsky Posad ir kituose Kozmodemjanskio ir Čeboksarų rajonų kaimuose bei miestuose. Šiuos veiksmus caro valdžia negailestingai slopino.

1917 m. Kovo mėn. Nuvertus carizmą, valdžią Marių teritorijoje užgrobė buržuazija, kuri Tsarevokokshaise (dabar Joškar-Ola) surengė vadinamąjį Viešojo saugumo komitetą.

Tačiau revoliucinės jėgos taip pat augo, ir 1917 m. Gegužės mėn. Marių darbininkai pradėjo užgrobti privačias žemes ir įmones.

Visiškas marių tautos išsivadavimas iš politinės, ekonominės ir nacionalinės priespaudos buvo įvykdytas Didžiosios spalio socialistinės revoliucijos metu. 1918 m. Sausio pradžioje Marių teritorijoje buvo įtvirtinta sovietų valdžia.

Sausio 30 dieną darbą pradėjo apygardos darbininkų, karių ir valstiečių deputatų kongresas. Tų pačių metų pabaigoje buvo sukurta pirmoji partinė ląstelė. 1919 m. Per Kolchako puolimą Volgos srityje 50% visų partijos narių išėjo į frontą; partinės organizacijos iniciatyva iš marių darbininkų buvo verbuojami savanoriai, kurie buvo suformuoti į specialios paskirties kuopas ir išsiųsti į Rytų frontą.

Kovoje su užsienio intervenciniais subjektais ir vidaus priešais marių darbininkai žygiavo kartu su kitomis daugiatautės sovietinės šalies tautomis.

Svarbi data mariams yra 1920 m. Lapkričio 4 d. - V. I. Lenino ir M. I. Kalinino pasirašyto dekreto dėl Marių autonominio regiono formavimo paskelbimo data. Marių autonominiam regionui priklausė Krasnokokshaisky ir dalis Kazanės provincijos Kozmodemyansky rajono, taip pat Valtkos provincijos Irano ir Uržumo rajonų marių gyventojai.

ir Nižnij Novgorodo provincijos Vasilūro rajono Jemaninskajos volostą. Regioninis centras buvo Krasnokokshaisk, kuris vėliau buvo pervadintas į Yoshkar-Ola. 1921 m. Pradžioje susiformavo regioninė Marių partinė organizacija. 1921 m. Birželio 1 d. Atidarytas Marių autonominio regiono sovietų I kongresas, kuriame išdėstytos praktinės priemonės atkurti šalies ekonomiką.

1936 m. Marių autonominis regionas buvo paverstas Marių autonomine Sovietų Socialistine Respublika.

Marių atsidavimas Tėvynei ir komunistų partijai ypač stipriai pasireiškė atšiauriais Didžiojo Tėvynės karo metais, kai marių patriotai pasirodė esą drąsūs kovotojai tiek priekyje, tiek gale.

Kolūkietis s. Nyrgynda, eilinis Eruslanovas prieš išeidamas į frontą: „Kol mano akys matys šviesą ir rankos bus sulenktos sąnariuose, mano širdis nedrebės. Jei mano širdis dreba, tegul mano akys užsimerkia amžiams “. Ir drąsaus kario širdis nesutriko: 1943 metais jo tankas sunaikino visą nacių diviziją.

Didvyrišką žygdarbį atliko komjaunimo partizanas OA Tikhomirova, kuris, mirus vadui, atvedė partizanus į puolimą. Už drąsą ir drąsą keturiasdešimt Marijos Respublikos karių buvo apdovanoti Sovietų Sąjungos didvyrio titulu, o kariniais ordinais ir medaliais apdovanoti daugiau nei 10 tūkst.

kovotojai ir vadai. Karo metais Marių ASSR kolūkiai prisijungė prie nacionalinio judėjimo, kad padėtų frontui. Jie kariuomenės fondui paaukojo 1 751 737 svarus duonos, 1 247 206 svarus mėsos, 3 488 trumpus kailinius, 28 100 porų veltinių batų ir 43 milijonus rublių. „Peredovik“ kolūkio nariai savo lėšomis pastatė du lėktuvus.

Pokariui respublikoje, kaip ir visoje Sovietų Sąjungoje, būdingas visuomeninių organizacijų vaidmens didėjimas ir tolesnė sovietinės demokratijos plėtra.

Darbo žmonės iš Mari ASSR aktyviai dalyvauja vietinių sovietų darbe per nuolatines komisijas. Gamybos konferencijos išankstinėje gamyboje ir kolūkiuose buvo suteiktos didelės galios. Komjaunimo vaidmuo padidėjo tiek miestuose, tiek kaime. Marių respublikos jaunimas, gavęs komjaunimo kuponus, keliauja į Donbaso, Angarstrojaus kasyklas, tiesia geležinkelius ir Kazachstano žemes.

Komunistinio darbo brigadų žygdarbiai pramonėje ir žemės ūkyje yra tikras marių indėlis į bendrą komunistinės visuomenės kūrimo tikslą.

(savivardis ≈ mari; buvęs vardas ≈ cheremis), žmonės; daugiausia gyvena Marių ASSR, taip pat Baškirų ASSR, Udmurdo ASSR ir totorių TSRS, RSFSR Kirovo, Gorkio, Permės ir Sverdlovsko regionuose. Jie skirstomi į tris teritorines grupes: kalnuotas, pievinis (arba miškas), o rytinis M. Kalnas M. gyvena daugiausia dešiniajame Volgos krante, pieva - kairėje, rytinė - Baškirijoje ir Sverdlovsko srityje. Bendras skaičius yra 599 tūkst. Žmonių (1970 m. Surašymas). M.

Apmąstymai apie marius

(žr. marių kalbą) priklauso rytinei finougrų kalbų šakai. XVI amžiuje marių žemėms tapus Rusijos valstybės dalimi, prasidėjo M. krikščioninimas, tačiau rytinės ir mažosios pievos M. grupės nepriėmė krikščionybės, o iki XX amžiaus išlaikė ikikrikščioniškus įsitikinimus, ypač protėvių kultas.

Pagal kilmę M. yra glaudžiai susiję su senoviniais Volgos regiono gyventojais. Marių genčių formavimosi pradžia siekia amžių sandūrą. Kr., Šis procesas vyko daugiausia dešiniajame Volgos krante, iš dalies užfiksavus Volgos regiono kairiojo kranto regionus.

Pirmasis rašytinis Čeremiso (Mari) paminėjimas yra gotų istorikas Jordanas (VI a.). Jie taip pat paminėti „Praėjusių metų pasakoje“. Istorinės raidos procese M.

priartėjo ir padarė abipusę įtaką su kaimyninėmis Volgos regiono tautomis. Perkėlimas į Baškiriją prasidėjo XVI amžiaus pabaigoje ir buvo ypač intensyvus XVII ir XVIII a. Kultūrinis ir istorinis suartėjimas su Rusijos žmonėmis prasidėjo XII amžiaus pabaigoje ir XIII amžiaus pradžioje. Vidurinės Volgos regioną prijungus prie Rusijos (XVI a.), Ryšiai plėtėsi ir stiprėjo. Po 1917 m. Spalio revoliucijos Malaizija gavo nacionalinę autonomiją ir išsivystė į socialistinę tautą.

M. dirba tiek žemės ūkyje, tiek pramonėje, kuri buvo sukurta daugiausia sovietinės valdžios metais. Daugelis išskirtinės M. tautinės kultūros bruožų buvo toliau plėtojami šiais laikais - folkloras, dekoratyvinis menas (ypač siuvinėjimas), muzikos ir dainų tradicijos.

Atsirado ir vystėsi nacionalinė marių literatūra, teatras ir vaizduojamasis menas. Tautinė inteligentija užaugo.

M. istoriją, ekonomiką ir kultūrą taip pat žr. Mari ASSR.

Lit .: Smirnov I.N., Cheremisy, Kaz., 1889: Kryukova T.A., XIX amžiaus marių materialinė kultūra, Yoshkar-Ola, 1956; Esė apie Marių ASSR istoriją (nuo seniausių laikų iki Didžiosios spalio socialistinės revoliucijos), Joškaras-Ola, 1965; Esė apie Marių SSRS istoriją (1917-1960), Joškaras-Ola, 1960; Kozlova K.

I., Volgos regiono tautų etnografija; M., 1964; TSRS Europos dalies tautos, t. 2, M., 1964; Marių kilmė, Yoshkar-Ola, 1967 m.

K.I. Kozlova.

Žmonių kilmė

Klausimas apie marių tautybės kilmę yra prieštaringas iki šiol. Pirmoji teorija yra mokslinis Mario etnogenezės pagrindas, kurį 1845 m. Išreiškė žymus suomių kalbininkas M. Castrenas. Marie bandė tai apibrėžti kaip kroniką. Šiam požiūriui pritarė ir plėtojo T.S.Semenovas, I.N.Smirnovas, S.K.Kuznecovas, A.A.Spitsynas, D.K.Zeleninas, M.N. Yantemiras, F.E.Egorovas ir daugelis kitų XX a.

Nauja hipotezė 1949 m., Jis padarė svarbų sovietų archeologą A. P. Smirnovą surasti Gorodetso (netoli mordoviečių) pamatus, kitus archeologus Baderį V. F. Geningą, gindamas disertaciją dyakovskom (arti veiksmo), marių kilmę.

Tačiau archeologai sugebėjo įtikinamai įrodyti, kad veiksmai ir Mari, nors ir susiję, nėra tie patys žmonės. 5-ojo dešimtmečio pabaigoje, kai tai tapo įprastu marių archeologinės ekspedicijos veiksmu, jos vadovai A.H.Halikovas G.A. Arhipovas parengė mišrios azelinskoy Gorodetsky (volzhskofinsko-Perm) teoriją, pagrįstą marių tauta.

Vėliau GAArhipovas, tolesnis šios hipotezės plėtojimas, naujų archeologinių objektų atradimas ir tyrimas parodė, kad mišrioje marių bazėje vyrauja Gorodetsky Dyakovo (Volga-Finnish) komponentai ir etninės marių kūrimas, prasidėjęs pirmoje pusėje. I tūkstantmetis prieš mūsų pasakojimą, kuris baigėsi IX amžiuje. - XI amžiuje marių etninė grupė jau pradėjo skirstytis į dvi pagrindines grupes - kalnus ir pievas marius (praeityje, palyginti su pirmąja, stipresne azelinskių (permoyazychnye) genčių įtaka).

Šiuo metu šią teoriją paprastai palaiko dauguma su šia problema susijusių mokslininkų ir archeologų. Archeologas Mari V. S. Patruševas iškėlė kitokią hipotezę, kad etninių pamatų ir Marijos Marijos bei Mure formavimasis susiformavo remiantis Akhmylovo gyventojų įvaizdžiu. Kalbininkai (IS Galkinas, DE Kazantsevas), remdamiesi kalbos duomenimis, nurodo, kad kūriniai marių teritorijoje neturėtų būti randami vietovėje tarp Vetlužskio-Vyatskio, kaip mano archeologai, ir į pietvakarius, tarp Gerai ir Suri.

Archeologai TBNikitina, remiantis duomenimis, ne tik archeologija, lingvistika, bet ir priėjo prie išvados, kad Mari protėvių namai yra Ogi-Sura ir Povetluzhe santakos Volgos dalyje ir į rytus iki Vyatkos įvyko VIII- XI amžius, kurio metu buvo užmegztas ryšys ir susimaišyta su Azalijos (Permės) gentimis.

Etno „Mari“ ir „Cheremis“ šaltinis

Etonų „Mari“ ir „Cheremis“ kilmės klausimas išlieka sudėtingas ir neaiškus. Žodžio „Mari“ reikšmė, paties Marijos vardo vardas, daugelis kalbininkų kilę iš indoeuropiečių termino „mar“, „priemonės“ įvairiomis garso versijomis (išverstos kaip „žmogus“, „vyras“).

Žodis „Cheremis“ (vadinamasis „rusų mari“ ir šiek tiek kitoks, bet panašus balsis - daugelis kitų žmonių) turi daug skirtingų interpretacijų. Pirmasis rašytinis šio vardo paminėjimas (originalioje „c-p-MIS“), kurį galima rasti Kazaro Kagano Josepho laiške apie Kordobos Hasdai ibn Shaprut (960 m.) Sunkiųjų scientologiją.

Marie. Etninė istorija

Kazancevo elastingumo laipsnis sekė XIX amžiaus istoriką. Amžius. GI Peretyatskovich padarė išvadą, kad vardą „čeremisietis“ suteikė Mordovijos marių gentis, o vertime šis žodis reiškia „žmogus, gyvenantis saulėtoje pusėje rytuose“. Pasak IG Ivanovo, „Cheremisyan“ yra „chera ar chorų genties žmogus“, kitaip tariant, vienos iš kaimyninės marių tautos genčių vardas, o paskui išplito į visą etninę grupę.

Plačiai paplitusi Mari etnografi 1920 m. - 1930 m. Pradžia ir FYegorov MN Yantemir versija rodo, kad ji apima turkų kalbos termino „žmogaus karys“ etnonimą.

FI Gordejevas ir pritaria jo versijai IS Galkin, siekiant ginti hipotezes apie žodžio „cheremisian“ kilmę iš etnonimo „sarmatian“ per tarpininkavimą turkų kalbomis. Buvo išleista nemažai kitų versijų. Žodžio „čeremisis“ etimologijos problemą apsunkina tai, kad viduramžiais (iki XVII – XVIII a.) Kai kuriais atvejais jie buvo ne tik mariai, bet ir jų kaimynai - čuvašai ir udmurtai .

nuorodas

Daugiau informacijos: S.K. Svechnikovas.

Metodinis vadovas „Žmonių istorija IX-XVI. Šimtmečio „Joškar-Ola: GOU DPO (PC) C“ Mari švietimo institutas, 2005 m.