"Pokušavate li danas pokriti svijet, izvući iz rječnika koji se jučer razvio u svijetu", rekao je Antoine de Saint-Exupery. I teško je da se ne slažemo s njim.

Da, jednom nije bilo znanosti o filozofiji. Ali čovječanstvo je već bilo i volio mudrost. I danas čitamo mudrih Rusa, francuskih, turskih i drugih bajki koji su nam došli od ponora od ponovnog izmjena samo tisućama, nego i desetke tisuća godina. Tako nam je Bunster požurio iz tog doba, kada je počela samo poljoprivreda. A u bajkama o njemu, filozofski zaključak također leži, iako jednostavan: bez obzira na to koliko brzo možete ostaviti djedove i bake, od medvjeda i vuka, a Fox Cunning je jači od vas. To je zlatno jaje da je miš s repom iz trgovine slomio, a pao je i razbio, znanstvenici su izvedeni iz najstarijeg mita o rođenju svemira. Razgledamo se u daleku prošlost i upoznajte se idejama drevnih mislilaca o osobi i društvu. Ljudi već dugo pokušavaju objasniti postojanje društva. I postavio sljedeća pitanja:

Kako se pojavi društvo?

Kako se to razvija?

Gdje to ide u njegov razvoj?

Koje su njegove perspektive?

Odgovori na ta pitanja određuju se razinom razvoja određenog društva. Ponekad se udaljena prošlost čovječanstva uspoređuje s djetinjstvom. Kao dijete živimo u prekrasnom svijetu, svijetu stvorio našu maštu i fantazije. Bajke koji nam je rekao odraslima, dao je prvu ideju o dobrom i zlo, o moćnim snagama i strastima, osobi, o svijetu oko.

Dakle, u ranim fazama razvoja čovječanstva zastupljenosti starih, odrazili su se u mitovima.

Mitologija- od grčkog. Tradicija, legenda i riječ, poučavanje.

Pročitajte sljedeće mitove i odgovorite na pitanje: "Što nam govore o mitovima?"

1. U australskom mitu, dizalica BRONTE baca nebo jaje. To je slomljeno, a od tada njegova žumanjka postaje sunce, osvjetljava zemlju. Jedna od svetih knjiga u Indiji izvješćuje da nema vremena u doba, kada nije bilo ništa u svemiru, osim voda, neki se Bog pretvorio u jaje i počeo plivati \u200b\u200bu tim vodama. Onda je jaje "podijeljeno. Od dvije polovice ljuske, jedan je bio srebro, još jedan zlatni. Srebro je zemlja, zlatno-nebo. "

Kada vjernici slikaju pravoslavnim uskršnjim jajima, oni su također sada nepoznati za sebe, sjetite se mita o "globalnom jaje". Nova vjera uzima whishens stare.

2. veličanstvenu sliku pojave svjetske skandinavske legende.

Isprva je bio crni ponor, odvojen jedni od drugih kraljevstvo magle (na sjeveru) i kraljevstvo vatre (na jugu). U kraljevstvu magle je postigao proljeće, njegovu vodu, zamrznuta, ispunjavala se ponoru, sve dok se led ne približi kraljevstvu vatre. Sparks, miješanje s ledom, udišeni život u nju, od težine, divovi su se pojavili - prvi od njih bio je imir - i divovska krava, koja je imala divov mlijeka. Krava, lizanje ledenog bluera, stvorio je div, troje djece čija su djeca postala prvi bogovi-asami. Ubili su imir i napravili zemlju od njegova tijela, od lubanje - nebeski luk, iz kostiju - planine, od kose i tako dalje. Onda su izrezali pepeo i izvukli čovjeka iz njega i od mlade - žena. Visoko iznad oblaka su zemlja bogova. Usred njega - vrhunac ogromnog pepela Igdazila, čiji korijeni leže u zemlji magle, te u zemlji divova, te u zemlji ljudi. Grane ovog pepela proširile su se na cijeli svijet.

Takvo svjetsko stablo je u mitovima mnogih naroda. U Africi, to je, naravno, Baobab ili Palm, a ne sjeverni pepeo Skandinavca.

Teško je organizirati svijet, ali to je osuđen - ranije ili kasnije, veliki rat će početi između bogova s \u200b\u200bjedne strane i divova i čudovišta - drugi. Pepeo se sruši Igratzil, podupirući nebeski luk, zemlja će uroniti u Svjetsko more, vukove, zauvijek udaranje sunce i mjesec, napokon ih progutati ...

Ovdje imate početak svijeta i njegovu priču i sadašnje stanje i budućnost, uključujući i kraj svijeta.

Sve je objašnjeno (Zapanjujući udio skandinavske mitologije ovdje je ponovno, sve je smisleno ... Želite li znati zašto postoji potres? Nema na čemu. Za brojne kaznene trikove, Assa kažnjava Boga Lokina vatra, kožnjavajući ga rukama i iza nogu do stijene (poput Zeusa - Prometeja). Zmija visi preko glave Lokija, od tjestenine od kojih je otrov cijelo vrijeme. Lojalna žena Lojaka prikuplja ovaj otrov u zdjeli, štiti svog muža, ali ponekad je potrebno isprazniti zdjelu, a u to vrijeme kap otrova pada na lice Lokija, drhtao je od boli, odmahujući zemljom.

Još jedna stvar je da ta objašnjenja nisu potvrđene i ne mogu se logično dokazati. Ali mit je logika i dokaz i nije potrebno, on je stvar vjere i samo vjere.

3. Jedan od afričkih naroda ima bajku o tome kako je mudra kornjača odlučila prikupiti sva mudrost svijeta u bočici od bundeve - Calebas, tako da uz pomoć ove mudrosti ispraviti svijet. S druge strane, pitao je kornjaču od različitih životinja, u kojoj mudrost svake od njih.

- U očnjacima! U kandžama! U skoku "odgovorio je Leopard.

"Na snazi \u200b\u200bi miru", rekao je slon.

U nogama i ušima bila je mudrost zeca. U krilima i letu je bila mudrost orla.

Dakle, na žitaricama, uz žitarice, okupila je mudrost iz cijele zemlje i sve, bez ljubavi ni malu, zatvorenu u svojim najvećim, najboljim Calebas ...

Na kraju, kornjača je odlučila da su sve životinje dostojno pozornosti krenule okolo, sva njihova mudrost okupila u kalabi. A sada je potrebno objesiti Calebas na stablu, više držati sve prikupljeno sigurno. A blizu odgovarajućeg stabla u tlu gunea piletina. Samo u slučaju da je mudra kornjača pitala svoju mudrost, ali Gvinejska piletina bila je glupa, poput piletine, pa čak i glupo sve ostale piliće na svijetu.

Uspon na kornjaču na drvetu, vješajući kalabu do prsa. Jasno je da ju je bilo neugodno popeti se. I od dna pilećih krikova: "Pa, ako se odlučiš popeti na drvo, pa Calabas se okreće na leđima."

A kornjača je shvatila, jer je bila jako mudra da čak i najtužnija piletina i da se može naći zrno mudrosti da sva mudrost svijeta ne može biti tvrdoglava čak iu najvećim i najboljim kerama na svijetu da mudrost nije mogla Pripadaju jednom, ali ako je mudrost, trebala bi biti sve.

A kornjača je snažno bacila prekrasna kalaba o zemlji. Raspršila se na komade. I zajedno s njezinim razbijenim - u cijeloj zemlji - mudrost, koju je kornjača duga godina skupila dugi niz godina.

Rasute tako da svijet postane mudriji!

Općenito, to je već nesumnjivo filozofski u duhu prispodobe, iako je uzela oblik bajke.

(Rasprava o čitati mitovima.)

Na ovaj način, mitologija -to je povijesno prvi oblik svjetskog zapljanja, objašnjenja ljudi javnog života.

Pročitajte izvadak iz knjige "Mitovi naroda svijeta" (str. 25 udžbenik).

Što je bajka drugačije od mita?

Je li moguće uzeti povijesnu legendu na razne mit? Opravdati svoj zaključak.

Uz pomoć mita, prošlost je bila povezana s sadašnjem i budućnošću, osigurana je duhovna veza generacija. Prenose se od generacije na generacije duhovne vrijednosti: udio znanja, vjerskih uvjerenja, političkih stavova, različite vrste Umjetnost i drugi.

Dakle, u mitologiji, hitna potreba osobe je izražena u razumijevanju sebe i okolnog svijeta. A ta potreba je utjelovljena u različitim fantastičnim slikama stvarnog svijeta.

U drevnim mitovima o podrijetlu svijeta i ljudi, najčešće se dodijeli dvije ideje:

1) ideju o stvaranju - svijet je stvorio stvorenje - Bog;

2) razvojne ideje - svijet se postupno razvio iz kaosa. Glavni tematski ciklusi mitova:

Kozmogonski mitovi - mitovi o podrijetlu čovjeka i ljudskog društva;

Mitovi o kulturnim herojima - mitovima o podrijetlu i uvođenju određenih kulturnih dobara;

Eshatološki mitovi su mitovi o "kraju svijeta", kraj vremena. Prema tome, u ranoj fazi razvoja ljudi imaju tzv mitološka svijest.

Rad sa stavkom 1. stavka 2., postavimo glavne značajke mitološke svijesti i određuju njegove značajke.

Što mislite da je sačuvana mitološkom sviješću u modernim uvjetima? Agregirajte svoj odgovor.

Da, doista, bilo bi neobuzdano tvrditi da je mitološki način objašnjavanja života karakterizirali ljudi samo u ranoj fazi ljudskog razvoja. Na primjer, u sovjetsko razdoblje Mnogi mitovi su stvoreni, s kojima se borimo s poteškoćama u našim danima.

2. Stara indijska filozofija: Kako pobjeći od patnje svijeta

Da bi razumjeli obilježja svjetonazora Indijanaca, potrebno je znati kako su se predstavili svijet, koji mjesto i ulogu dano je osobi na ovom svijetu. Slušajući moju priču, čine odgovor na ovo pitanje u bilježnicama.

Prvi pisani izvori pupophlozofija drevne Indije su Veda- Zbirke himna bogova, napjeva, rituala, stvarnost, žrtvene formule, itd. Vjeruje se da su Vede prikupljene u prvoj polovici prvog 11. tisućljeća prije Krista. e. Tradicionalno, vedska literatura je podijeljena u nekoliko skupina tekstova. Ovo su prije svega četiri Veda(doslovno - čuvanje, otuda i ime cijelog razdoblja i njezini pisani spomenici); Najstarije i najvažnije od njih - Budala(Poznavanje himna) - zbirka himna, koja je formirana relativno dugo vremena i konačno razvijena u XII stoljeću. PRIJE KRISTA e. Nešto se kasnije pojavljuje Brahmans(iz X stoljeća. BC ER - vodstvo vedskog rituala, od kojih je najvažnije Shatapathabrachman(Štrajk Brahmana). Zastupljen je kraj vedskog razdoblja Upanishads- filozofski pogledi Hindu.

U tekstu, Upanishad se odnosi na spomenuti da osoba svladava "... Rigveda, Yajurveda, Sam-Vednoy, Athcherved, Itihasoy, Purana, Vednoy Veda, pravila poštujući preke, znanost o broju, umijeće predviđanja, umjetnost predviđanja, umjetnost predviđanja, umjetnost predviđanja , kronologija, logika, pravila ponašanja, etimologija, znanost o svetom znanju, znanosti o demonima, vojnoj znanosti, znanosti na zmijama i nižim božanstvima. "

U VI-V stoljećima. PRIJE KRISTA e. U Indiji se pojavile nekoliko filozofskih škola, koje imaju nesumnjiv utjecaj jedni na druge, dok je održavanje, međutim, jedinstveno. Ovo je budizam, Jainizam, Sankhya, Yoga, Vaishashik, Nyaya, Mimans, Vedanta itd.

Svjetovizor drevnog indijskog prožima duboki osjećaj živog svemira. Stvari o biti i svemir pronađen, možda, najpotpuniji odraz u "himni o stvaranju svijeta". Nalazi se u najranije od Veda - Ragved(Hymf Veda) i stvorena, jer smatraju X B. PRIJE KRISTA e.

Isprva je bilo "Nešto"- Posjedovanje jedine imovine - pojavio se nedjeljivost disanja SvemirPočetak stvaranja položen žrtva

Svemirski div Purushabio je podijeljen na dijelove i postao izvor života za sva živa bića.

Svijet svemira je ispunjen ljudima, duhovima, životinjama

Na koje mjesto su ljudi na ovom svijetu okupirali?

Mjesto - svijet bogova -"Prostor u kojem raj raj uspijeva."

Faza ii - ljudski svijetpodnošenje na strogu hijerarhiju prostor, koja se odrazila u prilagođenu strukturu Indije:

Brahmans -mudri muškarci, tumači VED;

Kshatriya- ratnici i vladari;

Vaiish.- klasa poljoprivrednika i uzgajivača stoke;

Cuses- sluge.

Iii korak - svijet demona,duhovi, životinje i stanovnici brojnih oglasa.

Nemate pravo odabrati i ovisiti o uvjetima u kojima su dobili.

Izlaz:svijet ljudi zauzima prosječnu poziciju u svemiru, tako da ljudi imaju jednak izbor i mogu se podići na božanske visine ili se spuštati u pakleni život.

Prema stajalištima drevnih Indijanaca, osoba koja se istodobno dogodila sa svim bićima svemira je u stalnoj promjeni: drveće, ptice, rijeke, planine, sama zemlja, ljudi stalno umiru i oživljavaju. Stoga je središnja bila ideja vječnog ciklusa života i ideju vječnog duhovnog izvora (ideja o vječnoj besmrtnoj duši).

Nakon smrti tijela, duša nastavlja živjeti, stavljajući tijelo rođenog stvorenja (reinkarnacija). Ali koje tijelo bira dušu? O čemu ovisi?

Odgovor na ovo pitanje daje zakon Karme.

On kaže: količina dobra i zla djela osobe dobivene u prethodnim životima određuje oblik naknadnih rođenja.

Dobra karma jamči uspješnu ponovno rođenje na Zemlji i život će curiti s minimalnom patnjom.

Noćna karma dovest će do najgoreg tjelesnog postojanja. U novom životu, možete se roditi rob, životinja, crva, a zatim kamen na cesti koji čini sve udarce tisuća nogu kao kolaps grijeha proteklih godina.

Razlog za vaše patnje u vama je najviše, zaslužujete to svojim postupcima u prošlosti.

Mit, bajka, legenda

Kada mit i bajka, moderni folklisti primijećuju da je mit prethodnik bajke, koji u bajci u usporedbi s mitom javlja ... slabljenje stroge vjere u istini opisanih fantastičnih događaja, razvoj svjesne fikcije (dok je mit-stvaranje nesvjesno umjetnički) i drugi. Razlika mita i povijesne legende, legende, više razlika koje je u velikoj mjeri uvjetno.
Povijesna tradicija najčešće se zove ona djela narodne kreativnosti, koja se temelje na nekim povijesnim događajima. To su legende o temeljima gradova (Fiv, Rim, Kijev, itd.), O ratovima, o istaknutim povijesnim ličnostima, itd. Ovaj znak je, međutim, daleko od uvijek dovoljan za razlikovanje mita i povijesne legende. Vizualni primjer je mnogo drevnih grčkih mitova. Kao što znate, postoje razne pripovijesti u njihovom sastavu (često usvojen poetski ili dramatičan oblik) na temelju gradova, o trojanskim ratu, o kampanji argonauta i drugih velikih događaja. Mnoge od tih priča oslanjaju se na važeće povijesne činjenice, potvrđene arheološkim i drugim podacima (na primjer, iskopavanjem Troje, micene, itd.). Ali držati liniju između tih priča (tj. Povijesne legende) i zapravo mitovi su vrlo teški, pogotovo zato što su mitološke slike bogova i drugih fantastičnih stvorenja gužve u naraciji povijesnih slika bogova i drugih fantastičnih stvorenja.
Pitanja i zadaci: 1) Što je bajka drugačije od mita? 2) Je li moguće uzeti povijesnu legendu na razne mit? Opravdati svoj zaključak.

O tome svađa

Provjerite odlomke iz knjige T. P. Grigoriev "Tao i logos" i studijski priručnik "Uvod u filozofiju" (uredio I. T. FROLOVA).

Sasvim ... ali, mislim, trebate individualni pristup ... Tradicija - reći ću vam predanost, kao vitez za mladu ženu došla do strašnog datuma u lijes ... Slušajte potpuno ne mogu bez drhtanja. Mrtvi nesretni fascinirani ... Strelice, znam ovu bajku. Nemam nikakve strelice. Pierre-Jean Brance. Prijevod Vasily Kurochkina strelice i sela tradicije Postoji samo tamna predanost o svijetlo vrijeme za sudbinu, na sveobuhvatan lijes natpis, spomen sebe. Peter Vyazemsky 1871 od Kraljevskog sela u Livadiji (u jesen 1871.) posvećeno tradiciji Elisavet Dmitrievna i nije se od tada ne susrela na zemlji. Jedno očuvana u predanosti: s konvencionalnim obredom, svetom katedralom u hramu pokopanom sjećanju; Walter Scott. 1801 Translation V. Zhukovsky pokajanja Jedan sam divan ja znam posvećenost, - uz more Kudryavaya Nymif je živio, odlazak u očekivanje, i gorke suze oko mil lila ... Ellis. Iz prikupljanja "besmrtnog" \\ t Rođenje harfa (iz irskih melodija "T. Mura) posvećene. A. D. Bugaeva Legenda kaže da je Slimeree sveto, pod težinom darova bezbrojnih savijenih, supružnika na pramcu, tekao iz udaljenih zemalja, / slušajući da dar čudesnog Dan; I onih koji su im došli s vjerom, u cvjetanje i zimske dane jedni od drugih voljeli su stoljeće. Ivan Dmitreev 1805 Phileton i Bavda BESPLATNO prijevod iz Lafontaine tradicije i spaja s novim lojadijem, jednom u jednom i krvni red je dobio up lublin pored Lyubrinije, pored Belgorod - Belgorad! Sergey Virkatov 1944 Poljska pjesma Legenda ili legenda, izgrađena na pijesku, jede legendu o besmrtnom, poznavanju svijeta visi na dlačicama za ptice, a onda je sila bačena na vjetar marinu u dijelu govora u jezicima iz "znakova na zidu "Ciklus kamene legende o jednostavnim ljudima, tako objašnjava strah od grana: visio je na njoj Juda, Krist vojnik i zločinac. Fedor Sologubern 1886 treperi vrijeme Aspena, Legenda ... Sada, možda, moj prijatelj jedan i zaključan, među slikama, a prozori traže uzalud. Udari brodski zvono, kao da je Gulko pao drevni novčić dugogodišnjeg stanja, osvojio sjećanja i odana. Georgos Seferis. Prijevod S. Ilinskaya Tradicija \\\\ u gluhih dana Boris Godunov, u MGL ruske oblačne zemlje, gomila ljudi je otišao bez kreveta, i noću dva mjeseca bum. Konstantin Balmont u legendi gluhih dana "Ne znam što sam dugoročan, ostatak moje duše nije. Za bilo koji trenutak ne mogu lojadij udaljenih godina. Baal Habyryys. Prijevod N. Glakova Nova pjesma o Lorelee Tracm Mnoge legende Živi u mojim ponosnim ljudima, i chumgura pjevaju oko nejasne slave boraca, o herojskim muževima, što u ime slobode i svijeta, bacanje glasno sv

Takozvana živa legenda je posebna skupina nonsenarative - oralne (priče, učenja, legende, folklor) i stvarne (osobne stvari, sučelja, itd.) - certifikate, osobito vrijedne u proučavanju novog i najnovija razdoblja Povijest crkve.
Postojanje ove kategorije povijesnih izvora povezano je s obilježjem pravoslavne tradicije, gdje se prijenos duhovnog iskustva provodi iz generacije na generaciju: studenti čuvaju sjećanje na svoje starješine, duhovnu djecu - o njihovim mentorima, slušateljima - o propovjednici i misionari. Ova memorija može se prenijeti u stvarnom obliku i kao oralna tradicija.
Primjeri emitiranja iskustva Kristohvat komunikacije iz mentora (osnivač samostana, misionara, propovjednika) svojim učenicima nalazimo u različitim povijesnim

epohe u svim pravoslavnim zemljama. Primjer je svijetli primjer - razvoj tradicije u XX stoljeću: Sofronia Sakharov, koji je shvatio tradiciju Siluana Afona, prenosi ga u zapadnu Europu; Moderni srpski teolozi Afanasy Evtich i Amfiloche Radovich nastavljaju do Dianda Nikolai Vemirovich - Justin Popovich.
Live legenda nije ograničena na okvir zemlje ili ljudi; Na primjer, poznati moderni grčki starac Paisiusa Svyatogoreta (Eznepedis) bio je student ruskog Jeroshimonach tikhon35.
Jednako važna skupina izvora koji nisu u baru je i oralna tradicija36, kako s događajima prošlosti i imena povijesnih brojki i bhakta. U svom sadržaju i značajkama, on susjedne memoarove izvore. Interesa nisu samo audio i video snimke, već i sjećanja na ljude koji su ublažili događaje ili komunicirali s određenim povijesnim ličnostima.
Zanimljiv tip oralnog izvora - narodne pjesme, balade i pjesme37, od kojih su mnogi vidljivi dokazi o utjecaju pravoslavne tradicije i svjetonazora na mase. Konkretno, u Srbiji, redovnici i svećenici bili su osnivači epskih folk pjesme, osobito komponente tzv. Ciklus Kosova.
Oralna tradicija je specifičan izvor. Teško je samo na temelju svojih podataka moguće napraviti dalekosežne zaključke o biografiji i aktivnostima jedne ili druge ličnosti. U povijesnoj studiji, uporaba oralne tradicije je pomoćni element i mora se kombinirati s pouzdanijim pisanim i stvarnim podacima. U isto vrijeme, oralni izvori su iznimna vrijednost kao dokaz o tome kako se propovijed i misija percipiraju među slušateljima i studentima duhovnog mentora, propovjednika ili misionara. Upotreba oralne tradicije omogućuje praćenje onoga što je reakcija ljudi na njihov propovijed, dok se postupno transformirala i stekla nove značajke i skale.
Vrlo važna i specifična vrsta izvora - sjećanja i svjedočanstva modernih redovnika koji se prenose u obrascu koji se prenose. Oni su zanimljivi ne samo kao informacije o životu suvremenih samostana. Često u pričama INOK sadrži jedinstvene informacije o događajima od dvije stotine i tristo godina. Ova okolnost povezana je s stoljetnom tradicijom stare tradicije: kontinuirani lanac kontinuiteta "studenata starača" se ne zaustavlja u nekim samostanima za mnogo stoljeća. Stoga, moderni redovnici mogu reći ne samo o njihovim neposrednim duhovnim vođama, nego i o njihovim prethodnicima i duhovnim mentorima.
Međutim, kada se radi o ovoj vrsti, izvori trebaju biti na umu da je memorija povijesni fenomen više od metode refleksije povijesna stvarnost, Kao talijanski istraživač oralne tradicije Alessandro Pottela je: "Memorija nije ogledalo, što jednostavno odražava ono što je to; Sama sjećanje je povijesni događaj, a nešto što je bilo, te stoga zaslužuje neovisnu studiju "38. Memorija (zbog izobličenja, neizbježnih informacija iz integriranih informacija) često može svjedočiti više o tome tko govori o memoriranju i društvenom okruženju od najupečatljivijih događaja ili fenomena39.
Bilješke u poglavlje 8

1. Vidi: Vogt J. Architekturmosaiken am Beipiel der Drei Jordanischen Stadte Madaba, Umm al-rasas und Gerasa. GreifWald, 2004; Warland R. Die Mosaikkarte von Madaba und ihre Kopie in der Sammlung des Archalischen Instituts der Universitat Gottingen. Gottingen, 1999; Donner H. Mozaik karta Madabe. Kampen, 1992; Donner H., Cupers H. Die Mosaikkarte von Madeba // Abhandlungen des deut- Schen Palastinavereveins 5. Wiesbaden, 1977; Avi-yonah M. Madaba Mozaik karta. Jeruzalem, 1954; Pic-
   cirillo M. Chiese e Mosaici di Madaba // Stadion Biblicum Franciscanum. Colleio maior 34. Jeruzalem, 1989 (Arapina, verzija: Madaba. Kana'is Wa Fusayfasa '. Jeruzalem, 1993); Nebenzahl K. Karte Svete zemlje, slike Terra Sancta kroz dva tisućljeća. N.Y., 1986; Jacoby A. Das Geographische Mosaik von Madaba, umrijeti Altete Karte des Heiligen Lands. Leipzig, 1905.
2. Po prvi put s ovim dokumentom uveo je čitatelja n.m. Karamzin (povijest ruske države. T. 2. SPB., 1816; Posljednji akademski reissa: Karamzin N.M. Povijest ruske države. U 12 t. / Ed. A.N. Sakharov. T. II-III. M., 1991. ), slijedeći ga - N. Vlasov (putovanja ruskih ljudi u drugim ljudima. Ch. 1. SAK., 1837) i I. Sakharov (putovanja ruski ljudi u Svetoj zemlji. Dio 1. SpB., 1839).

Poslovi vide: Putovanje Daniela putovanja u Svetoj zemlji na početku XII stoljeća / ed. Arheomička. Komisija Ed. KAO. Norova, sa svojom kritikom. cca. St. Petersburg., 1864 (Franz je izrađen od ovog problema: Spb., 1864; Grčki: Spb., 1867; i njega. Olovkom: LPZ., 1884); Lica popis vožnje Daniel holgrim / istok. Umjetnost. Ma Venevitinova. Spb., 1881; Živeći i Horn Daniel, Russkaya Zemlja Iguman: 1106-1107. // pravoslavni. Palestinac. Sjedio 1883. T. 1. Vol. 3; 1885. T. 3. Vol. 3; Venevitinov ma Danielova cirkulacija u Svetoj zemlji na početku XII stoljeća // Ljetopisa arheografske komisije 1876-1877. Vol. 7. SPB, 1884; Hodanje igrom Daniel / Pod. Tekst, traka. i comm. G.m. Prokhorov // Spomenici književnosti drevne Rusije: XII. Stoljeće. M., 1978; Daniel / Ed. G.m. Prokhorov. St. Petersburg., 2007.

1. Antonim Novgorodsky (u svijetu - Dobryni Jerdykovich; Stephen Novgorod, Stephen Novgorod, Ignatia Smolnyanin (XIV. Stoljeće), Ierodicone Zosima (XV. Stoljeće), Vasily Poznyakov, Trifon Korobeykova (XVI stoljećima; cm.: Hodgling trgovca Trifon Korobeykov za sveta mjesta Istoka // Napomene ruskih putnika XVI-XVII., Subs. Tekstovi, Comm. Ni Prokofiev, Li Alekhina. M., 1988), redovnici Arseny Sukhanova (vidi: Squinting , Kazan, 1870; Arseny Sukhanov Arseny // Bilješke ruskih putnika XVI-XVII. M., 1988), mali ioni (XVII. Stoljeće), Moskovski svećenik pripada Ivanu Lukšinovu Svećenik Lukyanova // Rus. Arhiv 1863. godine. / Časopis Mosk. Patrijarhat.

1. Broj 8; Ponimko n.v. John Lukyanov // Torel. 1990. T. 44; Herbalista N. Život i cirkulacija Johna Lukyanova // Journal Mosk. Patrijarhat. 1992. No. 8).

Vidi: Leonid, Archim. Jeruzalem, Palestina i Atos na ruskim hodočasnicima XIV-XVI stoljeća. // čitanje u sastavu povijesne povijesti. Lit-Ry. 1871. Vol. jedan; On je Hodanje u Jeruzalemu. St. Petersburg, 1882; Adrianov-Prottz V.P. Putovanja // povijest ruske književnosti. T. 1. M.; L., 1941; Danilov V.V. Na znamenitosti žanrova drevnih ruskih šetnji // torela. 1962. T. 18; Prokofijev n.i. "Novac" kao žanr u drevnoj ruskoj književnosti // znanstveni. Zapad. MGPI ih. U i. Lenjin. Vol. 288: Pitanja ruske književnosti. M., 1968; On je Rusko hodanje XII-XV stoljeća. // Ibid. Vol. 363. M., 1970; On je Putnička literatura XVI-XVIII stoljećima: Bilješke ruskih putnika XVI-XVII stoljeća. M., 1988; Književnost drevne Rusije i XVIII. Stoljeća. M., 1970; DPPN. Povijest ruske književnosti. T. 3. Spb., 1899; Belobrava o.a. Značajke žanra "šetnji" u nekim starim ruskim spomenicima XVII. Stoljeća // Todrl. 1972. T. 27; Ziteniev s.yu. Povijest ruskog pravoslavnog hodočašća u X-XVII stoljećima. M., 2007; Putovanje u Svetu zemlju: Bilješke ruskih hodočasnika i putnika: XII-XX stoljećima. / Sot B.N. Romanova. M., 1995; Rumanovskaya jeo. Dva putovanja u Jeruzalem 1830-1831 i 1861. M., 2006. [Prva publikacija dvaju rukopisanih dnevnika putnika u Jeruzalemu: Neki Stefan, koji je prihvatio u Jeruzalemu, s imenom Serapion, opisujući svoje hodočašće u 1830-1831; i nećak A.S. Norova Nikolai Petrovich Polivanova (1832-1909), koji je pratio bivši ministar prosvjetljenja Rusije na svom drugom putovanju u Palestinu 1861].

1. [Sergius (Vesnino), Jeroshimona.] Pisma Svyatogort svojim prijateljima o Svetom Moru Athosu, s portretom autora, s primjenom njegovih biografija, Celia i vrste Kelly, u kojem je živio. U 3. 8. ed. M., 1895 (1. i 2. ed.: SPB., 1850; Posljednji put ponovno izdaje.: M., 2008); On je Turistički vodič Mount Afonovskaya i pokazivač na njezine svetišta i druge osobe. St. Petersburg, 1854; On je Ruski samostan Panteleimonov na planini Sveti Afonov. St. Petersburg, 1854; Athos cement ili opis života svih poznatih Funt of Afonov. U 2 tone. Spb., 1860. godine (knjiga nije gotova; po smrti autora, rad je dovršen, uredio je redovnik Afonovskog ruskog Panteleimonovog samostana Azarya i objavljen).

Osim toga, pripada: "opis samostana Effigmeno-Voznesensky" (nije tiskan); "Palestinske bilješke" (nisu konačno obrađene i dio ili donirane); "Ruski inakovi na Svetoj Mount Afonovu iz X do XIX stoljeća" (rad se dovodi do XVI. Stoljeću; nije tiskan).

1. Radovi na radu su zanimljivi, prije svega, prema činjenici da je povezan u njima dva žanrova: zapravo putuju bilješke, koje su, zahvaljujući talentu autora, veličanstvenim skicama naseljavanja lokaliteta koji su posjetili putnik, Posebno vrijedno svojstveno osjetljivoj kritičnosti percepcije mnogih događaja i pojava, u kombinaciji u njima s nacrtima prijenosnika istraživača, otvarajući tajne svog kreativnog laboratorija - ovdje sadrže svoja razmatranja o metodologiji za upoznavanje spomenika materijalne kulture i povijesni događajiPrikazani su primjeri studija teksture i arheografske analize, uzorci još uvijek nisu polirani za daljnje objavljivanje znanstvenih kontroverzi, itd.

Vidi: PorFiry (USPENSKY). Prvi put do samostana Afonov i Skits arhimandrite, sada biskupa, Porfirovsky (pretpostavka). M, 2006 (Reprint); On je Drugo putovanje kroz svetu planinu Atros Archimandrite, sada biskupa, porfira (pretpostavka) u godinama 1858, 1859. i 1861. i opis Afonov. M, 1880; On je Opis samostana AFONOV-a 1845-1846. [SPB, 1848]; On je Prvi put do samostana Sinaj 1845. Archimandrite Porfiriya (pretpostavka). St. Petersburg, 1856; On je Drugo putovanje arhimandrit Porfiriya (pretpostavka) samostanu Sinaj 1850. godine. St. Petersburg, 1856; On je Alexandria patrijarhat: Sat. Mat-ribolov, istraživanje i bilješke vezane uz povijest aleksandrijskog patrijarhata / Ed. Xp.m. Jiobares. St. Petersburg, 1898; On je Istočni Christian: Egipat. Stanje apostolskog Ortodoksi- kapol Crkva Egipćana u prvoj polovici devetnaestog stoljeća. Kijev, 1868; On je Istočni Christian: Egipat i Sinai. Pogledi, eseji, planovi i natpisi: za putovanje arhimandrit porfiria. B.M, 1857; Istočni Christian: Sirija. Kijev, 1874-1876; On je Putovanje Archimandrite Porfirovsky Uznesenja u Nitrian samostani u Libiji 1845. Kijev, 1868; On je Izlasci putovanja u egipatskog samostana (Rev. Anthony Velike i Pavla Pet) [SPB, 1855]; On je Putujete kroz Egipat i samostani sv. Antuna Velikog i St. Pavel Malensky 1859. godine. St. Petersburg, 1856; On je Izvadak iz putovanja do meteorskih samostana u FESSELS 1859. godine. Kijev, 1866; On je Putovanje do meteora i olimpijskih samostana u Fesianskoj arhimandrit porfiry (pretpostavku) u 1856 / Ed. godišnje Sir. St. Petersburg, 1896; On je RAS-Al-Aine Wells u gradu Tira: Izvadak s putovanja kroz Svetu zemlju. [SPB, 1855]; i tako dalje.

1. Kao uzorak ove vrste povijesno uzastopnih opažanja, moguće je donijeti, na primjer, putovanja bilješke o Mount Athosu, koji je ostavio ruski hodočasnički hodočasnik, koji je 1834. godine u Damasku, u Damasku je 1834. godine u Damascuu u Damašcu -Barsky (1701-1747), koji je u Rimu hodao, u Rimu, na Krfu, Chios, otocima arhipelaga, u Kefaloniju, Solun, Palestine, Siriju, Arabiji (planini Sinai), Egiptu, Carigradu, Antihai, Epirus , Makedonija i dvaput (1725. i 1744.-1745.) Priloženi Athos (dok je svugdje, Barski je skinuo pogled i planove za pozornost pozornosti sjedala i struktura i prikupio ih oko 150) gubitka vazolirane Grigorovich-Barsky na rangiranim mjestima istoka od 1723. do 1747. godine u 4 sata / ed. Pravda. Palestinsk. Oh-u istinskom rukopisu. Nikolai Barsukova. St. Petersburg, 1885-1887; On je Prvi posjet planini Svete Athos. St. Petersburg, 1884; On je Drugi posjet Svetoj Athos planini Vasily Grigorovich-Barsky, oni su sami opisali. BM, 1887 (vidi također: Sofija, 1956; m, 2004). Vidi također: barsukov n.p. Život i radovi V.G. Barsky. St. Petersburg, 1885. Ime "Barsky" se smatra izmišljenim (pod njom je ušao u isusovačku akademiju u Lviv i bio je izbačen za pravoslavlje); Ime "vazirano" je monaški. Barsky se često nazivao Vasily Kijev]; Navedena slova Svyatogort, koja je gotovo 100 godina nakon Borića stigla u Athos za monaški život i tamo je dovršena "u punoj svijesti i sjećanju ... tiho i pokojnika, s molitvom na ustima i srcu" ["Tri godine kasnije Athossky je pucao bio je grob svoga oca Sergiusa, au njezinim kostima njegova žuta, koja je, prema napomeni Afonovsky starješina, označava da je pokojnik nije lišen milosti Božje. Kosti presavijene u ukupnoj bratskoj grobnici, lubanju, s blagoslovom oca Hegumen i ispovjednika, odveli su se u Kellyu starije Jeroshimona Ezekiela, više od dvadeset pet godina
   hodanje po svetom svijetu Afonovskog i odlikuje patrijarhalnom jednostavnošću i čestičnim životom i čuva ga kao dragulj "; Godine 1894., lubanja je već bila u Kellyu Hieromonach filaretu (život Svyatogort oca Jeroshimonach Sergius // slova Svyatogort. P. 682)]; I savjesne evidencije putnika putnika povijesnog porfira, koji je previdio Atos u nekoliko godina kasnije od Svyatogorsiona i uglavnom znanstvenih zadataka ispred njih.

U toj seriji opažanja, djela Alexey Alekseevich Pavlovskog (1877-1920), koji je proveo dvadesetak godina u Athosu, nije prihvatio monase, nije postigao i donio književne visine, ali je bio dva detaljna vodič za Athos (Pavlovsky a.a. , Satelit ruskog hodočasnika u sv. Mount Afona. M., 1905; on je. Vodič za sv. Mount Afonov. BM: Ed. Brotherhood Rus. Stanovnici u Atosu, 1913) i "Univerzalni turistički vodič" [Pavlovsky A. ALI. Univerzalni ilustrirani vodič za samostane i sveta mjesta ruskog carstva i sv. Mount Athos. N. Novg., 1907 (2. ed.: New York, 1988; Rece. Ed. 1907: M., 2008 - Jewel, morate reći znanstveni Vizija je jednako besmislena, kako trošak: Reprint je objavio 100 primjeraka.) - Ilustrirani pokazivač samostana, uklj. i Athon, za Široki krug čitatelji. Potonji je uključivao informacije o samostanima biskupije Europska Rusija, Sibiru, Kavkaz, Athos (uključujući i neke rute za hodočasnike u sv. Planinu) i informacije za putnike u Palestini. Pavlovsky ne koristi samo informacije koje su mu poslane kao odgovor na njegove zahtjeve, ali i osobno posjetili oko 300 samostana. Mnogi samostani koji su opisali Pavlovsky sada više nisu. Publikacija je priložena tablica s naznakom količine samostana i crkava u svakoj biskupiji, kao i opsežnog ilustrativnog materijala (vrste samostana, nekih gradova, katedrala, crkava, portreta pobunjenika, slika Verchimy ikona).
Jedan od zasluga Pavlovskog je "od okrivenih od Grka", na zadatku ruskih diplomata koji su željeli znati točan broj ruskih subjekata, popis ruske populacije Athona. Godine 1912. Pavlovsky je brojio na Athos 4.800 Rusa, 1917. - 2 500. Vidi: ruski monačar u Atosu 1913-1918: Izvješća A.A. Pavlovsky u ruskom konzulatu u Solunu / Publ., Istok Umjetnost. Mg Talalay // Rusija i kršćanski istok: [SAT Umjetnost.] Vol. 2-3. M., 2004. (trenutno Rusi na Atosu manje od 100 ljudi)
Putujući na istok, posebice kroz sveta mjesta Palestine i Egipta i teritorija u blizini njih, rezultat od kojih su bili smislene bilješke, posebno važne za proučavanje loših narativnih izvora kršćanskih ispovijedi (posebice, povijest Coptic Church) i povijesna razdoblja (na primjer, razne vremenske muslimane invazije), odavno su snimili mnogi ruski hodočasnici i istraživači.
Prema "priči o prošlim godinama", Rev. Anthony, osnivač ruskih monase, na početku XI stoljeća. Posjetio sam Tsargrad i dvaput posjetio Atos. Živi Feodosia Pecherski izvještavaju putovanje u Jeruzalem Iguman u Kijevu Dimitreevesky samostanu Varaaam.
U XII stoljeću U Svetoj zemlji je otišao ako ne i prvi, onda jedan od prvih ruskih hodočasnika igumen Daniela (u 1113-1115, 1106-1108 ili, kao što se sada razmatra, u 1104-1106), koji je doveo do putovanja punom Točna i temeljita opažanja, izvješće, koji je postao uzorak za mnoge kasnije domaće autore putovanja [život i HIFE DANIEL, Russkaya Zemlja Iguman: 1106-1108. / Ed. Ma Venevitinova. U 2 // pravoslavni. Palestina. Sjedio 1883. T. I. Vol. 3; 1885. T. III. Vol. 3 (9); Lefstrand E. Bitka u Iguman Danielu do Svete zemlje: rukopis dioničkog kraljevske knjižnice // Acta Universitetis Stockholmiensis. Stockholm Slavenske studije.

1. Vol. 22; "Hodanje" po Igumen Daniel / Pod. Tekst, traka. i comm. G.m. Prokhorov // Spomenici literature drevna Rusija, XII. Stoljeće. M., 1978 (prema jednom od najstarijih i najdužeg popisa RNB, Q. XVII. 88, 1495 L. 1 ^ 48, koristeći popis RGB, rum. Br. 335, XV-XVI stoljećima) , N.m. Karamzin (povijest ruske države. T. II. NAPOMENA 211, 225), što znači južno ruski Yuriev, vjeruje da bi "ovaj putnik mogao biti Yureevski biskup Daniel, postavljen u 1113" i umro 9. rujna 1122].

Njegov znanstveni i hodočasnički nastavljeni su: Arhimandriti izgovorenost, koja je došla u XIV stoljeća. Od Moskve do Sinaja (vidi: dno Archimandrite ArhimandRita Prebivalište Svete Majke Božje / Ed. Archim. Leonid // Pravoslav. Palestina. 1896. T. XVI. Vol. 3); Hieromoni Warzonofiusa [Bitka za štednju Warsonophia sv. Povijest Jeruzalema 1456. i 1461-1462. / Ed. TAKO. Dolgova // pravoslavna. Palestina. Sjedio 1896. T. XV. Vol. 3 (45)], Vasily Poznyakov [također: Pozdnyakov; Vidi: Bucking trgovaca Vasily Poznyakov u svetim mjestima istoka 1558-1561. // Thu. Mosk. o povijesti i antikvitetima ruskog. 1884. T. I (ed. Tj. Obelin); Rasprostranjeno

Poznyakov u svetim mjestima istoka / Ed, prelumuran. Hm Lopareva // pravoslavni. Palestina. Sjedio 1887. T. iv. Vol. 3 (18) (na drugom popisu)], Moskovske trgovce Trifon Korobeykov (um. Nakon 1594.) i Yuri Grčki (Tiffon Korobeykov 1593-1594 / Ed. I preživjeti. HM Lopareva // Pravoslavna. Palestina. Sat. 1888. T. IX. Vol. 27. Koroubinikov, kao što je naznačeno IE Zabelin, gotovo potpuno posuđeno "hodanje" Poznyakova), trgovac iz Kazana Vasily Yakovlevich Gagara [Život i hodanje u Jeruzalemu i Egiptu Kazan Vasily Yakovlevich Gagara 1634-1637 / Ed, predgovor. TAKO. Dolgova // pravoslavna. Palestina. Sjedio 1891. T. XI. Vol. 3 (33); Ispiranje vazily Gagara u Jeruzalemu i Egiptu // bilješke ruskih putnika XVI-XVII stoljeća. M, 1988], "Black Deacon" ion je mali od samostana Trinity-Sergius [Tale i priča o povijesti u Jeruzalemu i Troitsky Sergiyev samostanu crne diacona u Ioni, na rijeci Malo: 1649-1652 / Ed , TAKO. Dolgova // pravoslavna. Palestina. Sjedio 1895. T. XIV. Vol. 3 (42)], Ieromona ippolit Vishensky (um nakon 1709.) [Pelgryimacija, ili putnik poštenog Hieromonach Ippolitis Visholitis Vishensky, savijati svece Saineterce Boris i Gleb Cathedri nadbiskupije Chernegovskaya u St. Jeruzalemu (1707-1709) / [Preport. : Archim. Leonid]. M, 1877 (od "Thu. do Imp. Obrah povijesti i antikviteti ROS-a. U Mosku. UN-one. 1876. Kn. 4; New Ed.: Ultrasl. Palestina. Sat. 1914. Vol. 61), Svećenik Andrei Ignateev s bratom (putovati iz Carigrada u Jeruzalemu i Sinajskoj planini na ruskom glasniku, groou Peter Andreevich Tolstom, Andrei Ignateev i brat je njegov Stephen 1707. // Choyder. 1872. Kn), Hieromona Spassky samostana U Novgorod Seversky Makariya i Selivserstu (put do nas Hieromonakh Makaria i sela od samostana Svemirsnog ukusa Novgorod Northska na St. Povijest Jeruzalema obožavati lijes Gospodina 1704 //. u istoj priči i Stinaci ROS 1873. Kn. 3. na. v).
U XIX stoljeću Broj hodočasnika i njihov društveni sastav se širi. Dakle, na svetim mjestima je otišao: "Sela Pavlova rezident" Kir Bronnikov (putovanje do svetih mjesta u Europi, Aziji i Africi, počinjeno 1820. i 1821. godine. Sella Pavlova u rezident u Kiromu Bronnikov. M, 1824), Saratov Ieromona Paisius (bilješke Saratov Spasov-Preobrazhensky Hieromonach Paisius, koji je putovao u Jeruzalem, na Sinaj i planinu Afonov 1841. godine // Thu. U OBA ljubitelja duhova, prosvjetljenjem. 1887. Kn. 8); Odessa Crkva Public Alexander Alekseevich Umatets (1808-1877) [Umanite. Putovanje u Sinai s priznanjem prolaza o Egiptu i Svetoj zemlji. U 2 St. Petersburg, 1850], koji je dao jedan od prvih opis prikupljanja zbirke rukopisa knjižnice samostana sv. Katarine na Sinaju; Profesor Arabist Sveučilišta St. Petersburg Osip Julian Ivanovich Senkovsky (1800-1858) [Senkovsky Oi Izvaci putovanja u Egiptu, Nubia i Gornjoj Etiopiji (1820-1821) // Senkovsky Oi. Katedrala op. T. 1. SPB, 1852]; Andrei Nikolayevich Muravyov (1806-1874) (vidi: Muravyev A.N. Putovanje kroz sveti mjesta 1830. SPB, 1832; Rete.: M, 2007); Više puta već spomenuti sv. Porfir [porfiry (uspenski), Archim. Sinajski poluotok // zhmnp. 1848. dio 60; On je Prvo putovanje u samostan Sinaj 1845. godine. St. Petersburg, 1856; On je Drugo putovanje arhimandriti Porfiriya Uspiriyy u Sinajski samostan 1850. godine. St. Petersburg, 1856; On je Putujući kroz Egipat i samostani sv. Antuna Velike i Rev. Pavel Malensky 1850. godine. St. Petersburg, 1856. (Neki materijali o ovom pitanju, Sveti Porfir je također uključen u svoje memoare - "Knjiga Postanka"); Vidi također: Materijali za biskupa biskupa Porfirovsky / Ed. P.v. , T. I-II. St. Petersburg, 1910; Dmitrievsky a.a. Bishop Porphiri kao inicijator i organizator prve duhovne misije u Jeruzalemu i njegovim zaslugama u korist pravoslavlja i proučavanja kršćanskog istoka (do 100. rođendana) // post. Imp. Palestina. oko 1905 T. 16]; Junak Borodino bitke, poznati kolekcionar, ministar narodnog prosvjetiteljstva (1853-1856) i akademik St. Petersburške akademije znanosti (1851) avraamy Sergeevich norov (1795-1869) [1795-1869) [NOROV A.S. Putujući kroz Svetu zemlju 1835. godine, Abrahami Norova. 3. ed. Spb. 1854; On je Putovanje u Egiptu i Nubiji 1834-1835. Abraham Norova, koji služi dodatak putovanju u Svetu zemlju. Dio 1-2. SPB, 1840 (2. ed. U 2 sata. St. Petersburg, 1853); On je Jeruzalem i Sinaj: Scrapbook Drugo putovanje na istok. St. Petersburg, 1878; On je Putovati u sedam crkava spomenutih u apokalipsi. St. Petersburg, 1847; Vidi također: pozdeeva .. Patrijarh Nikon, Abraham Norov: Novgorod, Nazaret, Jeruzalem, Sarajevo: (stoljeće XVII - stoljeće XX: Knjiga sudbina) // Problemi povijesti ruske knjige, kulture i javne svijesti. Novosibirsk, 2000. str. 217-224], tko je koji je dao cilj popunjavanja praznina u spisima svojih prethodnika - povijesne Porfirije i K. von Tyshendorf, koji "nije imao dovoljno vremena za detaljno istraživanje. Pisano blago, koje su, tijekom probneza, skrivene još uvijek pod lukovima Sinaj samostana "(Norov A. Jeruzalem i Sinai.

Str. 109-110); Opat (1766-1807) crkve ruske ambasade u Konstantinopovima Archimandrite Leonti (Zelensky-Yatsenko) (1726-1807) [vidi: Popov a.p., Prot. Jr. Grigorovich: novootvoreni hodočasnik na sv. mjesta XVIII. Stoljeća. Kronstadt, 1911 (gdje se izvatci objavljuju iz bilješki. Lenty)]; Poltava učitelj Victor Kiriljovich Kaminsky (um 1856) [Kaminsky V.K. Sjećanja na obožavatelju sv. Licesa. St. Petersburg, 1855 (Reissie: 1856, 1859)]; Kijev hieromona ierophe [dnevna svjetlost bilješke tijekom putovanja na sveti mjesta istočno od Kijev-Pechersk Lavra Ieromonach ierofey 1857. i 1858. godine. Kijev, 1863]; Profesor-Bipliast Kijev duhovne akademije, u stvari - prvi domaći biblijski arheolog u točnom smislu riječi Akim alekseevich olesnitsky (1842-1907) [1842-1907) [olesnitsky a.a. Sveta zemlja. U 2 tona Kijeva, 1875]; Povjesničar regija, putnika i javnog lika, jedan od osnivača carskog pravoslavnog palestinskog društva i šef izgradnje dva glavna ruska predmeta u Jeruzalemu - Sergievskom spoju i ruskoj kući na pragu novih brodova (Budućnost Farma Aleksandrovsky) Dmitrij Dmitrievich Schimentaev (1828-1893) [Schimentaev D. Sinai i Palestine: od putovanja bilješke 1865. Perm, 1877], koji je nastavio (iako, ne kritički) istraživanja A.S. Norova u Sinai knjižnici.
Važna opažanja o životu pravoslavnog istoka vodila je glavu ruske duhovne misije u Jeruzalemu Archimandrite Antonin (Kapustin) (1817-1894), ostao kao najvažniji znanstveni rezultat jednog od svojih putovanja, opis Sinai rukopisa. O jednom slučaju vašeg rukopisnog kataloga o tome. Antonin je predstavio samostan sv. Katarine (gdje je otišao početkom 20. stoljeća), a drugi predao knjižnici palestinskog društva (vidi: PPA RAS. F. 192. ON. 1. D. 71). Katalog nije objavljen. Dnevnici o. Antonina je pohranjena u RGIA (F. 834. OP. 4. D. 1118-1131), ili RNB (F. 253. Na. 1. D. 42, 174, 177, 892) i ili zabrani [OP Ban (Tek , Brzo.). F. 1382-1382]. Iz publikacija radova. Antonina Vidi: od bilješki Sinai Bogomolets // tr. Kijev duhovi, akademija. 1873. siječanj-travanj, rujan; Pet dana na Svetoj zemlji. M., 2007; Od Jeruzalema: Članci, eseji, dopisivanje 1866-1891. M., 2010.
Vidi također: Gerd L.A. Archim. Antonin Kapustin i njegova znanstvena djelatnost (na temelju materijala Arhiva St. Petersburga) // Rukopisana baština ruskih bizantinista u arhivu sv. Petersburga. St. Petersburg, 1999; Guruleva v.V. Archimandrite Antonin kao numismat // Država Hermitage: Numiz-Matich. Sjedio 1998. do 80. obljetnice V.M. Poticaj. St. Petersburg, 1998; Ona je. Ruski sakupljači numizmatičkih spomenika na pravoslavnom istoku: (druga polovica XIX - početak 20. stoljeća) // hodočasnici: povijesna i kulturna uloga hodočašća. Sjedio Znanstveni TR. St. Petersburg., 2001 Dmitrievsky A. Glava ruske duhovne misije u Jeruzalemu Archim. Antonin (kapustin). St. Petersburg., 1904; On je Naši sakupljači rukopisa i starih knjiga profesora V.i. Grigorovich, biskup PorFiry (pretpostavka) i Archimandrite Antonin (Kapustin) / Publ., Comm. Fb Polyakova, b.l. Phonkich // Bizantinorusica.

1. T. 1; Isaiah (Belov), Ier. Arhim istraživanja. Antonina (Kapustina) na Sinaju // teolog. TR. 1985. Sat. 26; Ciprian (KER), Archim. O. Antonin Kapustin, Archimandrite i glava ruske duhovne misije u Jeruzalemu (1817-1894). Beograd, 1934 (Reissie: M., 2005); Nicodemus (rotov), \u200b\u200bmitra. Povijest ruske duhovne misije u Jeruzalemu // Bogosl. TR. 1979. Sat. dvadeset; Filippov m.v. Na znanstvenim i književnim aktivnostima Archimandrite Antonine Kapustina (u vezi s 90. obljetnicom njegove smrti: 1894-1984) // Teologija. TR. 1986. T. 27; Phonkitch Bl. Antonin Kapustin kao kolekcionar rukopisa // stara ruska umjetnost: Rukopisana knjiga. M., 1983. Sat. 3.

Mora se spomenuti i prateći. Antonina Vasily LogVindwich [Logvino-HIV V. Putovanje u Svetu zemlju i druga mjesta na istoku: od hodočasničkog dnevnika vazily logvinovicha. Kijev, 1873]; Član i voditelj ruske duhovne misije u Jeruzalemu, poznati povjesničar I arheograf o. Leonid (clavelin) (1822-1891) [leonid (clavelin), Archim. Napomene o Inoki, rodom iz grada Kaluge, o njegovom putovanju do Svetog grada Jeruzalema iz Moskve preko Mospove, Turske i Egipta, na samom početku prošlog stoljeća // Kaluga. EPARS. Vedod. 1862. No. 20; On je Od bilješki hodočasnika Inoka // prijateljskog čitanja. 1870-1873; On je Stari Jeruzalem i njegova okolica: Od bilješki hodočasnika u inoki. M., 2008]; Pisac Nikolai Vasilyevich Berg (1823-1884) [Vidjeti Njegov: Vodič za Jeruzalem i okolinu. St. Petersburg, 1863]; Diplomirao je na Sveučilištu Moskva Tambov i Zemsky Leader Vladimir Mikhailvich Andreevsky (1858-1942) [Andreevsky V. Egipat: opis putovanja u 1880-1881. St. Petersburg, 1884; On je Egipat: Aleksandrija, Kairo, njegova okolica, Saccar i Nil Coast do prvih pragova. Opis putovanja u 1880-1881 2. ed. St. Petersburg; M., 1886; On je Egipat: Aleksandrija, Kairo, njegova okolica, Saccar i Nil Coast do prvih pragova. 3. ed. St. Petersburg., 1901]; oko. A. Anisimov [Anisimov A., Sagra. Put
bilješke ruskog ovčara o Svetom istoku. Raisin, 1886], koji je ostao kao rezultat svog putovanja 1881. godine, opis broja Jeruzalem cijan predaje; Putnik Alexander Vasilyevich Eliseev (1859-1895), koji pokazuje poseban interes za proučavanje Malajske Azije i Afrike [ELISEEV A.V. Ispod svjetla: eseji i slike iz putovanja u tri dijela starog svijeta. U 4 tona. St. Petersburg, 1894-1898 (2. ed.: St. Petersburg., 1901-1904). Vidi također: Zabody t.p. Ruski putnici u Africi. M., 1955; Polivskaya v.n. Putovati av Eliseeva u svjetlu Belle. M., 1956]; Publicist, autor članaka o pitanju seljaka, promatrač Kyeivlyanin Evgeny Epaphroditovich MartavtsDV (1850-1931), sve do 1889. - prvi menadžer plemenitih kopnenih i seljačkih maraka [Cartovsov e.e. Prema Egiptu i Palestini. Spb., 1892].
Dobro poznati istraživač kršćanske ikonografije, profesor Sveučilišta St. Petersburg, akademik St. Petersburške akademije umjetnosti (1893.) i Akademije znanosti (1898.), Nikodim Pavlovich Kondakov (1844-1925) sastavio je opis osvijetljenog Sinaja Rukopisi (na temelju rada Antone) [Vidi: Kondakov n.p. Putujući u Sinaj 1881. godine: od dojmova putovanja. Antikviteti sinajskog samostana // bilješke imp. Novoros. ne-ta. Odessa, 1882. Dio 33; On je Spomenici kršćanske umjetnosti na Atosu. St. Petersburg, 1902; On je Arheološka putovanja u Siriji i Palestini. St. Petersburg., 1904; On je Ikona lica oslikana skripta. T. I. ikonografija Gospodina Boga i Spasitelja našeg Isusa Krista. St. Petersburg, 1905; On je Ikonografija Gospe: odnos grčkog i ruskog ikona slika s talijanskom slikanjem ranog ponovnog rođenja. St. Petersburg, 1910; On je Ikona Gospe. U 2 tona. St. Petersburg, 1914-1915; Idem. Ruska ikona. Oxford, 1927; On je Ruska ikona. U 4 tona. Prag, 1928-1933; On je Eseji i bilješke o povijesti srednjovjekovna umjetnost i kultura. Prag, 1929; On je Čitanje o povijesti drevnog života i kulture. Prag, 1931. Vidi također: Sjećanja i Duma N.P. Kondakova. Prag, 1927 (ponovno izdanje: M., 2002); Maslenitsyn S. Akademik N.P. Kondakov // umjetnost. M., 1981. br. 7; Kyzlasova i.l. Metode istraživanja f.i. Buslaeva i N.P. Kondakova // Bilten na državnom sveučilištu Moskov. Serija 8. Povijest. 1978. No. 4] i učinio - po prvi put u povijesti putovanja u Palestini - 68 fotografija starih rezervirajte minijature, Ovaj Sinajski album je prebačen u Imperialsku javnu knjižnicu (vidi: Stasov V.V. Fotografske i fotoopijske zbirke Imperialske javne knjižnice. Spb., 1885, ValAoova s.o. N.P. Kondakov i njegov "Sinajski album" // "On je zaštićen od strane države": III ROS. Znanstvena i praktična. Konferencija. Vol. 5. Dio 2. Spb., 1994). Osim toga, jedan je primjerak prebačen u Nacionalnu knjižnicu u Parizu, a još jedan u knjižnici Akademije znanosti. Album je nagrađen nagrada Lomonosov za 1883.
Akademik Turaev objavio je rezultate njegove egipatske znanstvene turneje [Turaev B.A. Egipatske crkvene dojmove // \u200b\u200btestale. Palestina. oko 1910. T. XXI. Vol. 2].
Znanstveno istraživanje drevnih-njemačkih rukopisa u Sinai knjižnici proveo je istraživače-arheografe i paleografa, - gruzijski povjesničar, profesor na Sveučilištu St. Petersburg Alexander Antonovich Tsagareli (1844-1929) [Tsagarel A.A. Nalazi na SINAI // Crkvi. Glasnik. 1883. No. 22; On je Gruzijski spomenici u Svetoj zemlji iu Sinaju // Izvješće pravoslavnog. Palestina. OB-BA za 1883-1884; On je Pregled gruzijskih antikviteta na Sinaju // ZHMNP. 1884. Vol. 234. Dubina. Iv; On je Spomenici gruzijske antike u Svetoj zemlji i Sinai // Pravoslavci. Palestina. Sjedio 1888. T. iv. Vol. 1 (10); On je Katalog gruzijskih rukopisa Sinajskog samostana. Sp., 1889] i (1902.) Budući akademici SSSR akademije znanosti Nikolai Yakovlevich Marre (1864-1934) i Ivana Aleksandrovich Jawakhishvili (1876.-1940.) U suradnji s IA Javakhovom // poštom. Pravoslav. Palestinac. Ob. 1903. ISS. XIV). A.a. Dmitreevsky (vidi: Dmitreevsky AA Putovanje na istoku i njegovim znanstvenim rezultatima: izvješće o stranom poslovnom putovanju u 1887/88 s aplikacijama. Kijev, 1890; on je. Izvješće o statusu IPPO izjave u Jeruzalemu, Nazaretu i Kayfe , 1907 // ili RNB. F. 253. D. 32-33) Našao sam u Sinaju, osobito rukopis XV stoljeća. (. 986), koji obuhvaća posebnu bradu liturgije - "vrlo brade, koja je dala početak pojavljivanja u našim dužnosnicima kraja XVI. Stoljeća. Takozvana saddimporaforija koja je čvrsto odobrila u našoj liturgijskoj praksi u XVII. Stoljeću. Zbog činjenice da je ova brada došla na dužnosnike ispisa tog vremena. U našoj književnosti, poznat je pod nazivom "Afonovsky" (Dmitreevsky A.A. Putovanje na istoku i njegovim znanstvenim rezultatima. P. 45).
Na početku XX stoljeća. Znanstveni izleti na sveti mjesta su napravili mnogo domaćih znanstvenika. Među njima treba putovati V.N. Benenevich, čiji su rezultati djelomično objavljeni [vidi, posebno: Bensenevich V.N. Izvješće o (drugo) putovanje u Sinajski samostan sv. Catherine u ljeto 1908 // IZV. Imp. Akademija znanosti. 1908; On je Izvješće o (trećem) izlet u Sinai 1911 // IZV. Imp. Akademija znanosti. 1911; Spomenici Sinah arheološki i paleografski / pod
ed. Vnta Benenevich. Vol. 1. Ji, 1925; Vol. 2. SPB, 1912; Napomena o znanstvenicima V.N. Benesheeeevih cha / fi USPENSKY, V.P. Buzesspekul, i.Yu. Krachkovsky, n.ya. Marr // Izv. A. Ser. 6. 1924. T. 18. Dio 2. Vidi također: Les Rukescripts Grecs du Mont Sinai 'et le Monde Savotint de l'Europe du Xvii Suopie Iusque' au xx. Monografija. Mastep na fra. Yaz. Ed. u Ateni, 1936 // PPA RAS. F. 192. Uključeno. 1. D. 14; Opis grčkih rukopisa samostana sv. Catherine na Sinaju. Volumen II (str. 1-1223). Među njima, bilješke KHR.M. Lopareva // PPA RAS. F. 192. Uključeno. 1. D. 26; Spomenici plavi. Vol. I. tiskan brojnim autorskim pravima. U vezanju // pPA RAS. F. 192. Uključeno. 1. D. 117; Opis Jeruzalemskog grčkog rukopisa // PPA RAS. F. 192. Uključeno. 1. D. 28; Beshevich V.N., Kondakov n.p. Sinajski mozaik. Objašnjenja teksta na tablice. Mastinifikacija // PPA RAS. F. 192. Uključeno. 1. D. 15] i najveći ruski bizantinistički Alexander Alexandrovich Vasilyeva (1867-1953), koji je također radio u Sinai knjižnici [Vidi: Vasilyev a.a. Izlet u Sinaj 1902. godine. St. Petersburg, 1903; On je Na nekim grčkim rukopisima svetaca u Sinaju // Visa. Temperatura. 1907. T. XIV. Vol. 2-3. Odlazak jedan].
Također imamo i putovanja u Saratov hodočasniku Peter Ivanovič Krymartseva [Crymansev ai. U zemlji vječnom zavjetu: opis mog lutanja kroz Kijev, Odessa i Carigrad na Athosu, u Jeruzalemu, u St. Mount Sinai, u Bar-Gradu, Rim, u Jordan, u Galileju, u Betlehemu i Hebronu. Saratov, 1904; On je Svijetli odmor u uskrsnuću Gospodina u sv. Planina Eleon: misli i osjećaji hodočasnika u sv. Zemlji. Jeruzalem, 1911] i seljak iz provincije Samare
S.a. Khovansky [Khovansky s.a. Putujući kroz sveta mjesta. S. POSAD, 1915].
Podržite tradiciju objavljivanja repova za sveti mjesta i naši suvremenici - superior od samostana Gunnensky Imphetia Theodore (Pilipchuk) [Theodore, IGOM. Hodočašće Gongno otrova do svetišta Egipta // JMMP. 1985], Julijinska redovnica (Demin) [Demina E. uskrsnuće za monastiju u Egiptu // Vestn. Rhd. 1981. № 133; Demin E. (majka Iuliania). Razgovor o modernom kaptinski monasti u pustinjskoj skali (Egipat) // Ibid. 1982. br. 137; Ona je. Moderni egipatski ispovijedi // Ibid. 1983. No. 139; Ona je. Strastveni i Uskrs u koptskom samostanu // Ibid. 1984. br. 142], Archimandrite Augustine (Nikitin) (r. 1946.) [Augustin (Nikitin), Archim. Ruski hodočasnici u kršćanskim svetištima Egipat. St. Petersburg, 2003; Georgi V., Augustin (Nikitin), Archim. Na svetu zemlju pod jedrom "nada". Petrozavodsk, 1992].
Vidi također: WAH A.K. Na povijest prvog ruskog "vodiča" u Svetoj zemlji // Ruske Palestine. Rusija u Svetoj zemlji: Mat-LIANS. Znanstveni Konferencije / ed. E.i. Zelenueva. St. Petersburg, 2010; Guminsky v.m. Ruski hodočasnici na Svetoj zemlji u XII-XX stoljećima: (književni žanr i sveti prostor) // ibid; Nazarenko A.V. Rusija i Sveta zemlja u vremenu Domongola (Xi - prva trećina XIII. Stoljeća) // Ibid. Vasilyevsky v.g. Izbor Djela. U 4 tona, 2010; Lazarevsky. Izvaci iz putovanja bilješke starijeg Leonthy // Chernigov letak. 1862. № 4-6, 8.

1. Vidi: BOV (AP? XRJ E. O (Zyult ;; \\ t vikou haihi kata tr | v toupkokpatiav eya1 tg | (zaaa tojv?; Evu) v Jaer1g | Ug | ta) y. A0t] vai, 1939.

Glavni zadatak Augustina u ovom radu je predstaviti stanje vlastitog unutarnjeg svijeta kako bi se prevladali grijehe, kao što je ime samog izašla na ime. Također u nizu glavnih ciljeva "ispovijedi" - manifestacija kršćanske pravoslavne i njezine obrane protiv onih herezija, borba protiv kojih je u svom vremenu tresela crkvu (prije svega, pričamo Na ostacima arianizma, manichee, itd.).
Međutim, uranjanje u dubine samo-analize, autor [iako za njega, kao kršćanin, trenutni svijet se razvija u bezvremenskom prostoru: "Nema budućnosti, bez prošlosti i nepravilno govoriti o postojanju od tri puta: prošlost, sadašnja i budućnost. Bilo bi točnije reći tako: postoje tri puta - sadašnja prošlost, sadašnjost sadašnjosti i sadašnje budućnosti. Neki tri puta postoje u našoj duši i bilo gdje drugdje, ne vidim ih. ... Neka ljudi razumiju što su gvorat i znaju da ne postoji budućnost, bez prošlosti "(prihvaća. 11. XX. 26)] Također izvješćuje mnogo povijesnih detalja o funkcioniranju kršćanskih crkava svoga vremena u Africi u Africi , Rim, Mediolan, o kršćanskom i poganskom životu i običajima, o licima krune kršćanske svetosti, s Koim, bio je poznat (amplosijski mediogeni, njegov učiteljsko pojednostavljeno, itd.; Također se također može zapamtiti o otkriću Relikvija SVV. Protazija i hervazija i prenose ih u baziliku amvrozije u Mediolanu, itd.). Sve to uvodi značajnu pozadinu memoara u svom radu.

1. Anna Comnina. Aleksiad / po. Ya.n. Lubarsky. St. Petersburg, 1996; [Nikifor Vrennia.] Povijesne bilješke Nikifora Vrhennia (976-1087). M, 1997.

Knjiga je napisala nakon smrti cara Alexei, kada, žrtve u pokušaju izgradnje prijestolja svoga supruga Nikifora Virynia, Anna je bila prisiljena povući se u samostan, gdje je proveo ostatak života. "Alexiad" (za koji se vjeruje da je nastavak povijesnih djela Nikifora Vrhennia, zaboravljeno ubrzo nakon njihovog otkrivanja u XII. Stoljeću. I ostao u nepoznatom N. XVII stoljeću, kada su slučajno otkriveni od strane isusoitskog Pietosvina) pokriva 1069-1118., Fokus je na vanjskom i domaćem političkom životu Bizanta.
Značajan dio informacija Anna hrabri "iz prve ruke", biti u središtu sudske politike. Povijesna vrijednost njezinih informacija daje živopisnu maštu očevidaca događaja koji su sačuvali svjedočanstvo, izvučene iz usmenih priča, uklj. Vrhovni dužnosnici, kao i iz dokumenata, poruka itd. To se posebno odnosi na događaje prvog križare, čiji je opis u Anni u osnovi razlikuje od memoara zapadnog kroničara - sudionika u kampanji. Aleksiad sadrži jedinstvene potvrde za povijest crkve - o heretičkim pokretima, crkvenim politikama, problemima očuvanja čistoće pravoslavlja u bizantiju u

1. u. Kontroverza Alexey I opisana je detaljno s Pavlikijancima u moungingu (1083), njegove dionice za suzbijanje heretičkih pokreta u Philippol, pobunu manišara za jetkanje, ističe spora s Pavlikinima u Philippol (1115), Opisuje se o izvršenju cara bogomilnog vođe vazirano, itd.

Napomene Anna Comnotinenci su značajno nadopunjene poznatim materijalima o govoru Khalki-Don Metropolitan Lion protiv Alekseja kojeg comnin; Biografija filozofa Ivana Italije, optuženi za herezu, i informacije o Yeretici Nile i Varnet poznati su samo iz "Alexiada".

1. Sylvester Syrupul. Sjećanja na katedralu Ferraro-Firence (1438-1439). U 12 sati / po., AMB. Umjetnost., Comm., Uredba. Diacon A. Zanemoni. Sp., 2010. Syrupul "na zahtjev prijatelja, kao što je mogao, rekao je o čemu je prethodilo katedrali i što se dogodilo na samoj katedrali u Italiji, govoreći o onome što je nakon povratka" grčkih predstavnika u native Mjesta (XII, 15).

Opisujući živog sloga peripetije oko katedrale i na njemu, Sirupulu, bez odbijanja univerzalne prirode katedrale (X, 28), crvena nit je ideja o besmislenosti njegovih odluka za pravu Udrugu univerzalna crkva.
« Ovu katedralu- Osobe Memoirist, "nije odlučio, i nije tražio njegove sudionike koji se pitaju o čemu se raspravlja o razgovorima", iako se činilo da je izgled univerzalne katedrale sačuvana i u skladu s tim.. .. što se dogodilo Odvojeno, potajno i pomiješane .... sudionici katedrale nisu znali kako je sve to učinjeno, jer je sve potajno i u kutovima. Ekumenska katedrala nikada nije činila ništa slično: Nitko - ni Grk, nitinski - nisu ga regrutirali od početka rada Vijeća i nisu izrazili svoje mišljenje o katedrali. "
Dakle, Syrupul, štiteći anti-suopožnju, "nitko ne može prilično optužiti Uniju univerzalne katedrale kao što je obavijest o odluci ekumenske katedrale, budući da nitko od njegovih sudionika nije naveo katedralno da odobri" kotrljačke dogmatske baze Katedrala Oros (x, 28).
"Grci su znali:" Memoirist se nastavlja, uklanjaju krivnju i s onima koji, kao što je sam, potpisao Ulya, - da je Oros potpisan od strane cara, oni su također potpisali. Znali su Latinike da je potpisan s Grcima i tatom, potpisani su. U isto vrijeme, većina nije znala da je napisana u njoj "(X, 29; Italics naš. - V.S.).
Činjenica da je katedrala u svojoj osnovnoj ideji - sindikat istočnih i zapadnih crkava na temelju latinskog simbola vjere s njegovim pojmovom i papinim primatom - pretrpio punu fijasko, pokazuje siranske činjenice o folklornom odgovoru na događaje: Kerkiryan je, na primjer, pozdravio grčko izaslanstvo na putu ka katedrala, na povratku, susreo se s riječima: "Bilo bi bolje da niste otišli u katedralu. Što ste dobro učinili? Oh, ako nismo vidjeli da šalješ tamo! " Položaj carskih vlasti odrazio je memoirist, položaj carskih vlasti i pitanje Kerkira Archeest, kako se i dalje ponašaju s latinicima, car je odgovorio: "Živi prema rangu koji je bio zadržan prije. ... bili smo tako uređeni i tako prihvatili udrugu kako bi svaka stranka zadržala svoje običaje i rang ... tako da imamo naše običaje i čin, kao i prije "(Xi, 13).
U nedostatku grčkih propisa o katedrali sindikalnih propisa, autor objašnjava mistično: "Vjerujem da milosrdni i all-zrak neće napustiti svoju crkvu usred oluje i opasnosti,
ali popravite ga i drži je u bivšoj dobrobiti i još više ojačaju. Također vjerujem da oni koji su istinski i od sve duše bori se za nju, on neće dopustiti da bude osuđen i padne u iskušenje, ili da prođe bilo zlo, jer se dobro bore za njega i podupiru učenja Spasitelja našeg Krista , Uvjeravam ovo iz činjenice da je Bog prethodno dogovorio mnogo prepreka činjenici da je katedrala dogodila ako su htjeli slušati. Nakon što se dogodila katedrala [nakon toga], Bog je odrezao i oduzeo ono što bi trebalo služiti za održavanje udruge "(XII, 16).

1. Vidjeti: pH. De Commynes. Memoires / ed. V. de Mandrot. 2 vols. Pariz, 1901-1903; Idem. Memoires / ed. J. Callette. 3 vols. Pariz, 1924-1925; Philip de Comm Min. Memoari / po., Art. i cca. Yu.p. Malinina. M., 1986.

Commmine je izveo dužnosti veleposlanstva u Firenci iz kneže Lorenzo Medici (kako bi se stvorilo Franco Florentina Union protiv pape Sicsta IV); Nakon što je preživio neke nevolje nakon smrti Louisa, zajednica postaje jedan od glavnih savjetnika mladih kralja Charlesa VIII (1483-1498), čija je talijanska kampanja (1494-1496) posvećena drugoj polovici svojih memoara.
U skladu s glavnim političkim i vojnim pitanjima, Commmine (osobito u 7-8. Stoljeću. Memoirov) plaća vrlo značajnu pozornost na intracerer situaciju u Italiji tijekom talijanske kampanje Karla VIII, posebice - sukob između stupaca i orcinijevih obitelji, Iz razvoja mnogo ovisio o položaju papinskog dvorišta, a aktivnost žestokog neprijateljskog pape Sicsta, na temelju kuće kolone, kardinala iz San Pietra u Wykinolju i biskupu pomoćnika Juliano Della Rovera, koji je kasnije postao tata, Uzimajući ime Julia II (1503-1513), - opoziv: njegov je pontifikat postao prolog protestantske reformacije.

1. Na primjer, novo pronađene bilježnice s evidencijom legendarnog vođe Grka Grka protiv osmanske vladavine, general Macryannis dao je razloge da se kaže da je zapravo djelovao u okviru Isihast tradicije. Macryannis je organski kombinirao ascezu u svijetu s javnim aktivnostima i dobrotvornošću. U isto vrijeme, general nije jednostavno opisao svoja duhovna iskustva, ali je znao njihovu prirodu i mogao im dati i neovisni teološki opis (Etratzoy Mockpvyiavvrj. Oren Kai Eaitzat. A0r | VA, 1983). Prethodno nepoznati meams Macryannis proizveden u znanstveni svijet Originalan osjećaj i objasnio je mnoge dotole nerazumljivih motiva njegovih postupaka.
2. Trebalo bi biti posvećeno mišljenju, prema kojem su osobni dnevnici u europskoj i ranoj američkoj kulturi fenomen relativno kasnije i na mnogo načina koje je kršćanstvo izazvao: ovaj književni žanr dužan je prirodnu želju kršćana popraviti povijest osobnog Duhovni rast, napredak prema Bogu. Samo u XIX stoljeću. Ovaj zadatak je inferioran od drugih ciljeva: popravljanje osobnih iskustava i dojmova ili intelektualne dinamike. Ovaj sekularni trenutak tijekom vremena samo je ojačan u XX stoljeću. Vjerojatno je izraženo psihologizam: dnevnici počinju koristiti za samoanalizu i samoprocjenu, kao i kako bi se osiguralo emocionalno zdravlje.
3. Porfiry (pretpostavka), biskup. Knjiga Postanka od mojih: Dnevnici i autobiografske bilješke biskupa Porfiria (USPENSKY) / Ed. godišnje Sir. T. 1-8. St. Petersburg., 1894-1902.
4. Nikolai Japanski, Seth. Kratki život; Dnevnici 1870-1911. St. Petersburg., 2007. Prvo izdanje ovih dnevnika (1994), dešifrirao L.N. i k.i. Logachev je proveo izdavačka kuća Hokkayd Un-Ta Ed. Profesori K. Nakamura, R. Yasua, M. Naganava i strani član Ruske akademije znanosti. Nakamura.
5. Shmeman L., prot. Dnevnici: 1973-1983. M., 2005.
6. Mi vraćamo, na primjer, pozornost na iskrene stranice o kojima se opisuje evoluciju percepcije. Shmeman a.i. Solzhenitsyn: iz apsolutnog entuzijazma - do misli koje "Rusija, koja služi iz" zajmova "štiti i na koju se izvlači Solzhenitsyn - da to nije Rusija, i nikada se nije dogodilo. On ga inmentan ... Tolstoy je izumio Evanđelje, Solzhenitsyn invanara Rusiju. Solzhenitsyn biografija morat će riješiti i stvoriti na ovom načelu, početi s pitanjem: kada, gdje, u koje vrijeme, žeđ za proročanstvo i entuzijazam učitelja u njemu nad "samo" pisac, "ponos" preko "kreativnosti"? Kada je, drugim riječima, uvjerenje ušla u njega da je osmišljen kako bi spasio Rusiju i spasila je, dok je njegov pisac? Značajno je da je u njegovoj "potrazi za spašavanjem istine" Tolstoy dosegla najsnažniji racionalizam (njegovo evanđelje) i moralizam. Ali to se smatra Solzhenitsyn: njegova "stvarnost", "Arhiva"
   ", želja za nekom vrstom sjedišta" razvijena "znanstveno branila Rusija bi vodio objektivnu obrazljenu za to", itd. (Vidi: ibid. P. 488, 632, itd.).
7. U 1478-1481. Infusiomis je održao mjesto podstanka u Ort, 1481. godine postao je profesor rimskog prava na Sveučilištu u Rimu, 1487. - tajnik Senata i održao ovaj post za više godina, očito prije smrti.

Dužnosti tajnika Senata (Koih su imali dva) dodijeljene (zajedno s javni bilježnik) Protokoli općinskih sastanaka, tekst odluke, uređivanje najvažnijih urbanih odluka; Osim toga, tajnici Senata dva puta tjedno javno na tržištu Trga smatraju se vladinim zapovijedima pred ljudima. Kao tajnica Senata, Infrosora je imala opsežne veze u Rimu, primila je službene i neslužbene informacije i bila je svjesna svih slučajeva. Konkretno, bio je zainteresiran za papinsko pušenje, život u zateleniku i općoj vjerskoj i političkoj liniji papinstva.
Možda, čak iu ranoj mladosti infestray, nekako je sudjelovao u zemljištu Stefana Pokkara protiv pape Nikolai V, koji je bio svrha uspostavljanja republikanskog sustava u Rimu. Također je suosjećao s humanističkim krilom rimske akademije, koji je prevladao Pompya godina.
Infusiour je bio istaknuti službenik sekularnog sustava upravljanja Rim, bio je republikanac i stoga je vjerovao da je potrebno eliminirati iz općinskog ureda i cijeli rimski utjecaj papinstva; U tom smislu, smatrao se Silnošću, predanost feudalnoj skupini, moleći s tate i na čelu s najbogatijom obitelji.
Kao pristalica republikanskog oblika vlade, infesseeur u stalnoj intervenciji tate u život u Rimu vidio je zlo, ne dajući Rim da živi zdrav život, Nije iznenađujuće da je njegov "dnevnik" (Diarium Urbis Romae) neprijateljskiji u kuriju, a istovremeno - i obitelj Orsinija, tradicionalno povezana s Papskom strankom GuelfOV-a; Orsini za inflastibility - personifikaciju svih žrtava Rima, koji je počeo od trenutka uspostavljanja dominacije papinske birokracije.

1. Rimski ustav bio je mješavina republikanskih i monarhijskih načela koji su kombinirali svjetovni i duhovni princip. Glavna značajka bila je paralelnost funkcija i vlasti: svako općinsko tijelo bilo je popraćeno paralelnim papinim.

Rim, poput cijele države, imao je monarhički, čak i apsolutistički oblik vlade, ali u isto vrijeme veća snaga Kao da je pripadao Skupštini naroda (deso Narodna skupština izabrala je kolegij birača (imbossulatora), koji po izborima određuje dužnosnike svim općinskim pozicijama; Ti dužnosnici u agregatu činili su malom vijeću (konzervijski tajni), koji je uključivao 3 konzervativna, 13 prefekata i 26 okružnih barova, sudaca Capitola, sindight, na cesti i urbano poboljšanje.
Urbani župan vojnih snaga Rima (predstavnik papinskih vlasti), odgovarao je senatoru, koju je izabrao kolegij imbosulatora i odobrio Papa.
Upravne i pravne vlasti bile su u rukama guvernera (u XV stoljeću. Taj je položaj držao potpredsjednik), koji je predstavljao papinsku moć; Paralelno s njima, tri konzervativna funkcionirala je s 13. prefektora s njima, što predstavlja 13 okruga grada Rima. Guverner i konzervativci imali su gotovo iste funkcije, ali različiti izvori moći: konzervativci su bili sekularni moć, guverner je predstavljao interese pape.
Na šefu policije stajao je Bargöllo, papalist, koji je susreo Sindike i druge dužnosnike sekularne moći.
Predsjednik Malog vijeća bio je senator, koji se natjecao u količini njegove moći nije župan, a ne da s guvernerom, a ne tako s Bargellom.
Ova struktura odražavala je drevni općinski duh Rima u svojoj borbi za zajedničku neovisnost. Sekularni dužnosnici vidjeli su u papinskim strukturama prirodnih suparnika, pa bismo bili naivni očekivati \u200b\u200bod njih dobronamjeran stav prema papinskoj općinskoj upravi.

1. Zapisi počinju s pontifikacijom Boniface VIII, pristaša o stranci scena i dubine republikanske kuće kolone. Sva nesreća ovog tata (prije svega, francuski zatočeništvo) za infeste - znak nebeske kari za "kriminalni put", prema kojem je tata vodila svoju državu. Ova misao je "dnevnik" leitmotif; Čak i njezine konačne linije su upozorenje Alexanderu VI, oklijeva u svojoj politici između Orsinija i stupa: slijedi Alexander
   zapamtite da je Orsini užasna odgovornost za kretanje 1305. godine u Avignonu, koji je postao početak "babilonskog zatočeništva"; Kao što je nekad Kyarra stupac vodio iz potrage za bonifacije VIII do Francuske, da se vrati u osvetnik za filtriranu pravu i božansku pravdu, a sada, 1494. godine, gleda u kardinal Francuske spasenje iz San Pietro Vinkoli Juliano Della Rovere (budući tata Julius Ii) Tko će biti osvetnik za nepravdu Aleksandrovog režima, a ne prekasno, Alexander mora osjetiti prijetnju tog mača koji visi preko glave.

Treba napomenuti da je stvarna povijesna vrijednost koja je dala informacijama o informacijama Martin V i Eugene IV poptima, ali značajan interes je nabavljen za vrijeme PAP Pavla II (1484-1492), Siksta IV (1471-1484) , Nevin VIII (1484-1492) i za prvu polovicu pontifikata Alexander VI.
Infixes piše da na latinskom, tada na talijanskom. Napomene nemaju formalni pokret (dodaje se tuđem rukom) i prekida na polu-riječ - kao što se čini nekim istraživačima, kao rezultat političke frustracije i gubitka značenja daljnjeg rada.
"Dnevnik" po prvi put objavljuje njemački povjesničar Johann Georg von Eckhart (1664-1730) u 2. tome Corpus Historicum Medii Aevi (Leipzig, 1723); nova publikacija (s preskakanjem najkasnije skandaloznih fragmenata). Luigi Antonio Muratori (1672-1750) u 3. volumenu (2. dio) njegovog monumentalnog izdanja RESUM ITALICARUM STOPTORES godišnje 1500 (25 vols. U 28, Folio. Mediolani, 1723-1751; Kritični reprint - Citta di Castello, kasnije Bologna, od 1900. godine). Najbolje izdanje "dnevnika" infestize smatra se kritičkim izdanjem Tommicini Oresata, pripremljenog u ime Instituto Storico Italiano. Vidi: Diario della Citta di Romi di Stefano infessura scribasenato / Nuova ed. Cura direste tommamini. Romi, 1890 (fonti po LA STORIA D'Ltalia, v). Vidi također: Tommasini O. II Diario de Stefano Inbessura // Archivia della Societa Romana di Storia Patria. Vol. Xi. Romi, 1888; Idem. Nuovi dokumenti ilustrativi del Diario di Stefano Inbessura // Ibid. Vol. XII. Romi, 1889.

1. Johannis Burckardi Liber Notarum Ab Anno McCcclxxxxxxiii USque adnum MDVI / Ed. E. Celani. Citta di Castello, 1906 (prva kritička publikacija temeljena na raznim tiskanim izdanjima proteklih godina, koji su se oporavili na izvornom rukopisu).
2. Johann Burhard, također je imenovao Burgard (Burchard i Burktard), koji se održao od francuskog Netherhaslah (sada - Nizhny Raine) u Alsace, već neko vrijeme bio je tajnik Strasbourga biskupa, 1476. godine zaređen je svećenicima i nakon 5 godina poslan u Rim, gdje je imenovan od strane protonotara apostolskog prijestolja. Nakon 2 godine postaje svečani papa Sicsta IV. Ona zauzima taj položaj pod tads Innokentia VIII (1484-1492), Alexander VI (1492-1503), Fium III (1503) iu početnim godinama Julia II - do njegove smrti. U Rimu, Burchand ulazi u bratstvo sv. Mary del anima, brzo se kreće u njemu i postaje ček. Postupno, on prima cijeli buket crkvenih korisnika, uključujući post u Morty-Granval (1474) i katedrali dekan u Baselu (1501). Hej, imenovan je, bio je, bio je, biskupov (u to vrijeme, Burhard je bio svećenik papinske kapele, skraćenica papinskih pisama i Basel Deana), ali ambulant starijeg pape dovela je do činjenice da je biskup Cahroudonia Burchand održan je samo nakon odobrenja ove odluke s novim tatom Julia II.

Kao ceremonij, Burhard je bio odgovoran za objavljivanje revidiranog teksta Libera Pontificalis u 1485. i za objavljivanje novog izdanja Cearemoniale Episcoporum 1488. Međutim, najvažniji javni rad Burchanda bio je izdanje orda Sacerdusa po sacerdotemu Missae (1495). Ova knjiga je prošla niz ponovnih ispisa dok se njezin sadržaj nije prepoznao kao Normae Pune od rimskog misala.

1. Među tim događajima su: posjet Rimu Federiga Aragonsky (1493. siječnja - 1494. siječnja), kruniranje Alphonse II Napolitan (1494. svibnja), prijem u Rimu francuskog kralja Karla VIII (1494. studenog - 1494. - 1495. veljače), Papinsko veleposlanstvo u Milanu Careru Maximilian (srpanj - 1496. studenog), proglas godišnjice (Božić 1499). Burhard je također prisustvovao kada je označio kamen temeljac nove zgrade katedrale sv. Petra 18. travnja 1506
2. "Dnevnik" počinje s prezentacijom događaja koji su slijedili smrt Siksta IV. U ponašanju sljedećeg tate, nevin VIII, Burhard pronalazi "tamno mjesto", čime nije mogao ni pažljivo proći kroz njegov ravnodušan perjek: obično se paplna djeca nazivaju nećacima, ali tatanonovca otvoreno govori o svojoj kćeri i unuci , a Budhard žali zbog pape
   posijao je korisnu iluziju, pogotovo budući da je u programu razvijen jednom za zauvijek svečano.

U središtu "dnevnika" - plotte Alexander VI, a prezentacija pokriva ne samo sudske događaje, već i političke i diplomatske aktivnosti ovog pape, njegov privatni život i obiteljske poslove njegove djece. Očeva ljubav Alexander VI bila je takva da je distribuirao zemlju da su crkve pripadale osam stoljeća. "Pipov Dar" bio je slomljen. Ništa ne bi ostalo ako je najbliži nasljednik Alexander VI, tata Julius II, nije se pobrinuo za obnovu papinskog države, uspješno rješava ovaj složeni zadatak.
Međutim, Julia II bila je samo nešto odražava u "dnevnik" krupno: Burhard je umro 1603. svibnja 1503. godine i mogao je govoriti samo o prva tri godine pontitis II. On mu je izbjegavao dubok osjećaj zahvalnosti, očito, uglavnom zbog činjenice da mu je tata dao dva episkopa odjednom - u Ort i Civita Castellian, kao i niz drugih prihoda. Snovi o Burgold o kardinalnoj kapici nisu bili predodređeni da se ostvare. Borgard je pokopan u rimskoj crkvi Santa Maria del Popolo u Flaminijevim vratima.
Rukopis "dnevnika" Burchanda nije, postoje samo zasebni fragmenti: mali dio "dnevnika" pohranjuje se u Vatikan arhivu, napisao Drikard's Rud, od 12. kolovoza 1503. do 1506. travnja, kao i Napisao je Bardherov rukopis 5632, pokrivajući vrijeme od 2. prosinca 1492. do kraja 1496. godine (pronađeno u 1900 Hrip Chelani). U nizu talijanskih biblioteka iu Parizu postoje nepotpune kopije "dnevnika", kao u XVI-XVII stoljećima. Mnogi su ga djelomično kopirali.
Burchand's "Dnevnik" u potpunosti je prepisan 1562. godine po nalogu Florentinskog profesora-teologa Panvinije (1529-1568), knjižničara Papske knjižnice. Panvinio je provjerio kopiju "dnevnika" s originalom, što još nije izgubljeno. Trenutno, ova kopija "dnevnika" nalazi se u München Arhivu i opisana je u katalogu rukopisa u München knjižnici (t. III, 25-26). Smatra se najboljim instancom "dnevnika" (obično se naziva "rukopis Burchand").
U fragmentima "dnevnik" tiskan je već na početku XVII stoljeća. (posebno, izvatke o aktivnostima Savonarole, talijanske kampanje francuskog kralja Charlesa VIII, kao i peripecije povezane s turski princ Jem, objavio je službene povjesničare Francuske Theodore i Denis Godfru).
Godine 1696. Leibniz je objavio izvadak iz "dnevnika" na nepotpunom rukopisu, koji je pronašao u knjižnici Volfenbutttel. Ovaj fragment je uglavnom povezan s anektičkom stranom života Aleksandra VI. Leibniz će također objaviti "dnevnik" kako se nalazi u rukopisu u Berlinu La Cronom. Međutim, ova namjera nije bila ispunjena, a samo 1743. godine, Eckhart je objavio u 2. tome korpusa Historicum potpuno volfram rukopis (proizveden nepotpun i netočni), koji je koristio Leibniz. Tako su i njemačka izdanja bila nezadovoljavajuća.
1883-1885 Francuski srednjovjekovnik Louis Touion objavio je "dnevnik" Burchanda na Vatikanskom rukopisu br. 5628 (koji sadrži kako se ispostavilo, prolazi i netočnosti), koji je kasnije instaliran Chelani, kopija rukopisa br. 5632, nepoznatog Tyuan. Publikacija je opremljena bilješkama i biografijom Borchanda. Vidi: J. Burchardi Diarium Sive Reum Urbanarum Komentari (1483-1506) / Ed., Ul., Bilješke, priloge, tablice et indeks par l. thuasne. 3 vols. Pariz, 1883-1885 (PYC. Olovke. Odabrani fragmenti, vidi SAT.: Stefano Infreser, Johann Burchand. Dnevnici: Dokumenti o povijesti papinstva XV-XVI stoljeća. S.g. Lozinski. M., 1939).
1907-1913. Enrico Chelani objavio je "dnevnik" na vatikanskom rukopisu br. 5632. Ovo izdanje također sadrži Lacuna (očito, od samog početka u izvornom rukopisu, brojnim stranicama). Vidi: Johannis Burckardi Liber Notarum / Ed. E. Celani. 2 vols. Citta di Castello, 1907-1913 (RESUM ITALICARUM SVETORS, XXXII).

1. Na primjer, o nasilnoj smrti kralja Napulja Ferrandte, on primjećuje: "Prije nekoliko dana ... došli su vijesti u grad koji u subotu, 25. siječnja, na blagdan žalbe sv. Paul, svijetle Ferdinand Napolitan i kralj Sicilije, nakon što je posljednji dan svog života završio bez svjetla, križa i Boga, "(vidi Ed.: Stefano Infixesur, Johann Burchand. Dnevnici: Dokumenti o povijesti XV- XVI.. M., 1939. P. 164); Princ Jema trovanja komentari: "Umrli su od hrane ili pića, koji nisu bili prikladni za želudac"; O Šimuniji, koja je vladala u papalnom curriku, bilježi Delvito: "U nedjelju, 27. listopada, u samostanu u manjim.
   samsonov brat je umro, glavni šef Reda manjina, koji su, kao što su rekli, ostavili nakon sama srebrnih pribora, to jest, srebrni vaze, po cijeni od 1 ooo dukatov. Na jednom mjestu pronađen je

1. Ltd., u drugom - 8 LLC iu trećem - 1,080 Dukatova. U u posljednje vrijeme izvijestio o tati koji sam se složio da doniram 30 LLC ili 35, doo, čak 50 LLC dukatova (ibid. P. 203); itd

1. Ta se pisma rješavaju uglavnom francuskim dopisnicima i tati. Riješeni su mnogi važni problemi duhovne, sekularne i obrazovne prirode (uključujući kanonske nepismenosti), s kojima se suočavaju srednjovjekovni klerici. Vidi: Pisma i pjesme Fulberta Chartres / Ed. Frederick Behrends. Oxford, 1976.
2. Pisma sv. Bernarda Clairvaux / trans. Bruno Scott James; Int. Beverly Kienzle; Predgovor Christopher Holdsworth. Kalamazoo (MI), 1998.
3. Pertz G.H. Die Informe des Canovinas Guido von Bazoches, Cans Zu Chalons im zwolften Jahrhun- Detd. Berlin, 1890; Watenbach W. Aus den Infern des Guidos von bazoches // Neues Archiv. 1890. BD. šesnaest; Liber EpiStustum Guidonis de Basochis / Ed. Herbert Adolfsson. Stockholm, 1969.
4. Grigor Magistras djetinjstvo i adolescencija provodi pod nadzorom njegovog ujaka Vahram Pahlavuni u Ani, gdje se nalazila palača palača palača. Ovdje je bio obrazovan, studirao je sv. Pismo i djela Očeva Crkve.

U posljednjem razdoblju povijesti Anyansky kraljevstva, Vakhram Pakhlavuni bio je poprusan, a 1047. umro je na bojnom polju. Njegova smrt Grigor Magistra je oplakivala u jednom od svojih pisama. U to vrijeme, situacija vanjske politike pogoršala se. Granice Armenije pojavili su se turska plemena. U 1021, oni su prodrli iz atropatakana do središnje Armenije, stigli su u grad Dvina i, uništavajući sve okolo, prišao tvrđavi Bzhni - Vochina Grigor Pahlavuni. U borbi s njima s njima otac Grigora Magistros - Vasak i opsežne posjede, protežući se od nigske regije do Oza. Sevan, prešao je na Grigor. Prema ocu, Grigor je posebnu pozornost posvetio izgradnji samostana u Bzhniju, Kezharis (Tsakhkada) i drugima.
Kao i drugi predstavnici Pakhlavuni, Grigor je branio kraljevstvo anonija i nasljedne prava kralja Gagika II za prijestolje. Međutim, počeo je uzgoj između Grigora Magistasa i Gagika, Grigor je doživio progone iz kralja, prtepregers, dok se piše, kaznu zatvora, okove, deprivacije, pa čak i prijetnju smrti (XLI). Kasnije je kralj tražio pomirenje, ali očito nije se dogodilo, a Grigor se povukao u Taron.
Kralj Stasnes-SMBAT ostavili su Ani sa svim svojim imanjima od strane bizantskog cara. Kada je u 1045 Gagik II ostavio za Carigrad da izazove ovaj zavjet, Grigor je otišao s njim, nadajući se da će njegova prisutnost pomoći Gagiću. "Vidjevši da Gagika ne ispušta u svoju zemlju, pojavio se pred carom i pružio mu ključeve Bzniju, nakon što je prebacio svu svoju nasljednu fakultet. Da ovaj je Grigor primio Magista brade [jedan od bizantskih vojnih naslova. - Ka.], usvojilo je selo i grad imenovan kao mjesto i grad u mezopotamiji, a vječno pravo na prenošenje od generacije na generaciju potvrdio je Zlataitet "(Aristacez Lasivisi. povijest. Str. 85-86 ). Ovaj čin Grigora Magistra u jednom od pisama (iii) katocili Petrosu, nazvao je "smiješnom idejom ... zbog toga ... je doživio više problema od atrakcija koje se nisu dogodile da vide sreću."
1048. godine, zajedno s drugima, poslao je na istok kako bi zaštitio granice zemlje od Turaka i imenovao vladara Mezopotamije, Vaskurakane, Berkri, luka, Manazkerta i Tarna s naslovom Dukata (Kiton i Duca) ili Bdeilha. Sudeći po pismima, Grigor Magistra uspio je uređivati \u200b\u200bpodručja kojima su mu povjerena, ali u isto vrijeme uvijek je nastojao napustiti upravno područje i učiniti književnost. Tijekom svog taft, Magistros je često bio u samostanu sv Karapeta (Ivana Forerunnera) u Taronu, gdje su za njega podignute palaču i školu.
Zanimljivo je da je jedno od pisama magistrosa "studentima njegovog Barsegu i Egyju o knjigama Aristotela" (XLV). Nakon što je saznao da je katolik Petros, koji su se u to vrijeme nazvali studenti, dali su im da čitaju Aristotela, Magistros je napisao: "Ako spisi Aristotela pripada onima koji su rekli nebeska tijela I omeknje Zemlje ili o zakonima ... Došli su ovdje ... ako je to uvođenje porfirije, napisan na zahtjev Chrysora, oko pet kategorija, koi ... ovih ne želimo pitati poslati nam izdaleka, jer su ove odredbe uspjeli istražiti još jednu mladu dob. " U nastavku je napisao da je poboljšavao svoje znanje uz pomoć perzijskog i arapskog

znanost i da dok pismo piše, pokušavajući "dobiti, ne gubiti vrijeme, informacije o četiri grčka umjetnost».
Grigor Magistra i sam iznosio je poučavanje pomagala. Napisao je tumačenje "gramatike", prema kojima su nastavnici bili obučeni sljedećim stoljećima.
Na padini godina Magistros je nastavio svoj prijevod: "Nikada ne prestajemo sudjelovati u prijevodima. Počeo sam prevoditi mnoge knjige koje nisu pronašli (u prijevodima. -K.a.) našem jeziku, dvije knjige Platona, dijalozima "Vrijeme" i "Fedon" ... i (radi. - K.a.) Mnogi drugi mudri muškarci. .. i geometrija euklida. I ako Gospodin želi proširiti naše živote, neću usporiti da prevedem druge grčke i sirijske znanstvenike "(XXI).
Pisma Grigora Magistrosa imaju naslov, koji je možda dobio i same Maistros, ili s ljudima bliskim njemu, kao što su se ugrađena pisma dobro znala, zbog čega su napisane i kome su se obratili.
Glavne karakteristike majstora Grigor Magistraze - lakoničnost, odsutnost pribora i rukavica, rasprostranjena uporaba sinonima.
U njegovim pismima, Magistros obično pokušava nadahnuti sebe i njegove prijatelje, pohvale i udarce, tutnjava i istastira, ponekad sklada "Mans-off-Uoper, potpunu fikciju, šala" govora, samo da se zabavi, bez ikakve druge namjere. On, nije neugodan, kritizira, ukusne čak i njegove visoke prijatelje, na primjer, biskup Efrajimove, koji je, zajedno s Magistsom, sudjelovao u porazu tvrtke Tondrakytsev.
Grigor Magistra prvi put u armenskoj književnosti, oponašajući arapske kafiće, postao je naširoko korišten rimu. Njegov veliki poetski rad od 1016 linija [vidi: pjesma Grigor Magistas Pahlawung. Venecija, 1868. (Grabar)], koja se obično naziva "tisućiti", napisano je u teološkoj književnoj prigodi (kao što je opisano u predgovoru, nazvan "okolnosti pisanja pjesme").
U 1045, u Carigradu za mnogo dana, Grigor Magistra je proveo razgovor o raznim pitanjima s vještim arapskom pjesnikom. Potonji je premašio Kurajan, rekavši da su napisali pjesme "u jednom iznosu". Magistros ga je prigovorio, odgovarajući: "Pjesme arapa su obične vježbe u kojima je svaki redak dovršen s istim slogom. Zovete ih kafićima. Međutim, ako to smatrate proročkom stvari, napisao sam vam 40 godina, a onda ću vam pisati za četiri dana, počevši od Adama i do drugog dolaska onoga koji ga je stvorio, a ja ću pisati pjesme divnije , do rhyme-u, to jest, način na koji hvalite. " Arapina je pobijedila hipoteku: "Ako to možeš, onda ću postati kršćanin." Magistros je ispunio svoje obećanje, pisanje za četiri dana "tisuću", koja ima pravo "u Manuch". Ovo je kratak prepričavanje sv. Pisma. U posljednjem dijelu, Grigor govori io povijesti Armenska crkvaPočevši od Grigora Lusavyich i završava stvaranjem armenskog pisanja i prevoditelja.
"Glasnik" nije plod poetske inspiracije; Hladna je, oralna umjetnost. Nažalost, u njemu postoji nekoliko prekrasnih prolaza, a najbolje među njima je opis. Strašan, Grigor Magistra nije se razlikovao u poetskom daru, bio je vješti samo u tehnici, tako da je njegov "vomitner" i nekoliko drugih pjesničkih djela koji su došli do nas predstavljaju vrijednosti isključivo sa stajališta proučavanja povijesti Armenije. pjesme.
Jezik Grigor Magistroas - Tives Letters, au nekoliko dosegla pjesme, - ispravno je smatrao nerazumljivom i teškim. Ima mnogo plinova, s jedne strane i arhaične armenske riječi - s druge strane. Njegova djela su i dijalektiranje koje nedostaju iz drugih autora čija je vrijednost teško uspostaviti. Njegova je sintaksa također neobična: u djelima magista, postoje, na primjer, obrnutim prijedlozima i atipično korištenje prijedloga i slučajeva.

1. U armenskoj književnosti, drugi primjeri su također poznati kada su slova prikupljena u zbirkama - girk thats ("knjiga poruka"), ali su službena pisma u različitim razlozima, dok su Grigor Magistros poruke privatne.
2. Njegovo ime je imenovano Institut za proučavanje religije i slobode), osnovana 1990. godine u Grand Rapids (Michigan, SAD), s Europskim odjelom u Rimu (od 2006. godine). Zadaci Instituta su proučavanje prirodne teorije prava, kršćanske socijalne misli i teorije slobodnog tržišnog gospodarstva. Institut objavljuje Journal of Markets AMP; Moralnost (jednom svakih šest mjeseci), objavljivanje materijala o proučavanju odnosa između gospodarstva i morala sa stajališta društvenih znanosti i teologije; Religija amp; Liberty (tromjesečno), po
   sveta analiza vjerskih, ekonomskih i kulturnih procesa; Kao i Acton bilješke (mjesečno), čije su publikacije povezane s tekućim događanjima Instituta.
3. Na ovaj trošak, Gospodin Akton u pismu Cretetonu 1887. godine formulirao je sljedeću presudu ("DECTUM LOOR AKTON"): "Ne mogu uzeti vaš Canon o onome što moramo suditi tatu i kralj za druge standarde od drugih ljudi, utemeljeni na povoljnoj pretpostavci da ne rade ništa loše. Ako postoji bilo kakva pretpostavka, upravo suprotno: ona je usmjerena na nosače snage i povećava se povećanjem te snage. Nedostatak odgovornost zakonom treba biti težio povijesnom odgovornošću. Snaga se raspada, a apsolutno se raspada apsolutno. Veliki ljudi su gotovo uvijek loši ljudi, čak i kada koriste samo svoj utjecaj, a ne moć: i štoviše, ako dodate tendenciju ovome - ili čak povjerenje u širenje cjelovitosti. Ne postoji najgora herezija od onoga što tvrdi da post posvećuje svoj prijevoznik "(Dalberg-Acton J.E.E.E.E.E.E.E.E.E.
4. Cm: odabire iz korespondencije prvi. Gospodin Acton / Ed. S uputama. John Neville Figgis, Renald Vere Laurence. Vol. I: Korespondencija s kardinalom Newman, Lady Blennerhassett, W.E. Gladstone i drugi. London, 1917.
5. Pisma i diarije Johna Henryja Karmina Newman / Ed. Francis J. McGrath, FMC. Vol. 32. Nadoplata. Oxford, 2008.

Materijali pokrivaju ne samo vrijeme od konverzije u katoličanstvo 1845. do smrti 1890. godine, ali i njezine aktivnosti u Anglikanska crkva i dati širok materijal ne samo za istraživača duhovne i kreativne evolucije Newmana, već i na brojne povijesne događaje, koji je bio suvremeni i sudionik, uključujući i razvoj crkvene povijesti kao znanosti, koji u Dani Newmana, kao novine The Times, iz "privatne grane teologije i arheologije" pretvorilo se u subjekt, "uzrokujući povećanje javnog interesa" (Times. 1841. № 17, 566. 1. siječnja str. 3).

1. Vidi: Otac Tikhon, posljednji veliki ruski stariji na Atosu / SOST-u. i po. s Novorech. Ieromona John (Cogan). [IZ. Postad,] 1997.

Učenici i sljedbenici starješina, misionari i propovjednici pažljivo čuvaju nasljeđe njihovih mentora i učitelja, a ne samo u kratkom vremenskom segmentu, nego i nekoliko stoljeća.
Na primjer, jedan od vođa tradicionalnog kretanja Grčke cosme Etolin tijekom njegovih putovanja osnovao je više od tisuću obrazovnih institucija različitih razina, od kojih su mnogi sačuvani u naše vrijeme, a svaka ima tradiciju izravno povezana s imenom ezma. Postoji mnogo potvrda o propovijedima prostora na Balkanu. Na putu slijedila je ostavio drvene križeve. Ovi križevi se često ažuriraju, mnogi od njih su sačuvani u naše vrijeme. Gdje su izgubljeni za jedan ili drugi razlozi, postoje pozitivna mjesta; Osim toga, mnoga planinska sela u kojima su se instalirani križevi zvali su Stavros, koji je preveden iz novogreičkog znači "križ". Pravi izvori omogućili su da se uspostavi geografija COSMA putovanja, potvrdio je broj škola u školama i moć ljubavi ljubavi prema ovom propovjedniku.
Odmah nakon smrti Etolianove Cosme, mnoge crkve su izgrađene u njegovoj časti, ikone su napisane. Poznata Ali Pasha (47 ^ 0-1822,), željezna ruka vođena Yaninsky Pash na prijelazu XVIII-XIX stoljeća. Tako da je slava njegova okrutnosti (posebno, zahvaljujući svom europskom gostuju engleskom pjesniku - romantiku J.G. Bayron) Zapadna EuropaPročitao sam što je veliki prorok čitao i nakon njegovog mučeništva naređeno da izgradi veliki samostan i grčku školu u čast od njega (usput, isti Byron govori o grčkom kulturnom liftu u Janinu na Ali Pashu). Sjećanje na Cosme i Athos je nestala. Osim posebnog poštivanja sveca, sačuvani su materijalni dokazi o njegovom boravku na Svetoj planini: u samostanu, gdje je uspio, - Epitrohil, koji je, prema legendi, pripadao Kosme i analni, sačuvan od svog Ostanite u samostanu.
Pravi izvori dosegli su nas gotovo od svih sudionika u tradicionalnoj razini XVIII-XIX stoljeća. Dakle, u Afonov Skit, John nadređenog samostana drže osoblje Makaria Corinthsky; U Muzeju samostana Johna Bogoslev čuvaju se dva Feeoyoyi i Cadila, koju su predstavili prebivalište sv. Makariusa. Sačuvana je domovina Nikodema Svyatogorza, otoka Naxosa, pored bogate oralne tradicije povezane s njegovim imenom,

kuća njegovih roditelja. Nicodemus Svyatogorsa u Athosu: U mnogim samostanima gdje je posjetio, zadrži rukopis i zapise rukom, au rodnom samostanu (Dionisiat) možete vidjeti stolicu na kojoj, prema legendi, Svyatogorets je radio. (Iako za protestantizam, takva "prava" pamćenje nije vrlo karakteristična, namolimo na način na koji u Ženevi u kapeli u katedrali sačuva predsjedatelja J. Calvin.)
Od bliže nama, tisuće starješina sačuvano je na vrijeme. Međutim, oni ne moraju uvijek imati takvu važnost kao u slučaju trolijskog cosk. Važnost i nužnost korištenja stvarnih izvora procjenjuje se u kontekstu određene studije.
Pravi izvori omogućuju suditi razmjeru aktivnosti nekih prijevoznika pravoslavne tradicije. Njihova uporaba omogućuje provjeru podataka pisanih dokumenata, okarakteriziranje razmjera i rezultata njihovih aktivnosti. Često je u uporabi ne-maritativnih izvora postavljen duboki istraživački potencijal. S jedne strane, oni vam omogućuju da provjerite i značajno dodate podatke iz izvora pisanja, s druge strane, ona je sposobna za servisiranje i rješavanje određenih značajnih istraživačkih zadataka.

1. Axeyiasrjq M. №a) Ter1kg | Exxr] vikr | Aaoyypaqna. ? UVCryar | Mexetcuv. Aotyva, 1978; Merachecq M. EXXR | Vikr | Aaoyypaqna. A0R | VA, 2004; Zamisli, redovnik. Radijanka svetosti ili priča i rekavši Svyatogorsk starješine, kao i mnoge informacije o povijesti i običajima Svete planine. Larnaca, 1997 - M., 1999; i tako dalje.

Najbogatija oralna tradicija je, na primjer, s imenom etoline esma. Bio je propovjednik koji je imao priliku ući u izravan kontakt s publikom, tako da su s njime povezane mnoge legende i legende. Takvi izvori odražavaju, prije svega, njegov utjecaj na mase. Priče O. obrazovne aktivnosti Kuzme, njegova čuda i proročanstvo prenose se iz generacije na generaciju. Mnoge od tih legendi još nisu fiksirane, nisu sistematizirane i nisu unesene u znanstveni promet, jer kako bi zabilježili sve legende, narodne tradicije i potvrde o njegovim aktivnostima zahtijevaju konsolidirani napori mnogih povjesničara i folklorista. Do sada postoje etnografi u Grčkoj, u čijim području znanstvenih interesa uključuju pretraživanje i objavljivanje oralnih izvora vezanih uz ime ESMA.

1. Aovkocroq a. egvikt] per1Aaichhoug | Iatopia toi Exxrjvikou "E0vout ;;. T6 | IOLT; I. AORJVA, 1975.
2. Vidi: Porterli A. Nalog je proveden: povijest, sjećanje i značenje nacističkog masakra u Rimu. London, 2004; Idem. Bitka za Valle Giulia: oralna povijest i umjetnost dijaloga. Univ. Wisconsin Press, 1997; Stille A. Prospekt za istinu usred istupozija usmene povijesti // New York Times (http://hartford-hwp.com/arhives/10/063/html; 03/10/2002).
3. Vidi također: Clark A. Diarias. London, 1993; Crane s.a. Pisanje pojedinca natrag u kolektivnu memoriju // američki povijesni pregled. 1997. Vol. 102. No. 5; Halbwachs M. o kolektivnom memoriji / Ed. LA. Coseer. Chicago, 1992; Hutton ph. Nedavna stipendija u povijesti i sjećanju I. Učitelj povijesti. 2000. Vol. 33. No. 4.