روسيا دولة خاصة تواجه تحديات عالمية. البلد الذي اختاره الله. تستمد هذه الفكرة أصولها من فكرة موسكو القديمة - روما الثالثة. كانت هذه الفكرة ملطخة بالأكاذيب والباطل ، لكن شيئًا روسيًا حقيقيًا انعكس في كل هذا. لا يمكن أن يصاحب كل من الفرد والأمة بأكملها طوال الحياة شعور بدعوة عظيمة خاصة بدون هدف خاص.

لا تزال روسيا غير واضحة وضبابية بالنسبة للغرب. إنه لا يُعطى حقه ، ولا يُنظر إليه حسب كرامته ، لكنه مع ذلك يرسم بعد هذا المجهول ، ويتناقض مع جوهره البربر الثقافي. إذا كان السلاف الآن كعرق لا يلعبون دورًا مثل الدبلوماسية الروسية ولا يشغلون منصبًا مثل العرق اللاتيني أو الجرماني ، فهذا ما يجب أن تتغير الحرب ؛ العمليات التي تجري في إطار الروح الوطنية ستنتشر على الساحة العالمية. الدولة غائبة تماما في الشعب الروسي. الفوضى متأصلة في الروس. المثقفون والذين كانوا يطمحون إلى الحرية والحقيقة ، باستثناء الدولة في حد ذاتها من حيث المبدأ. روسيا أرض خاضعة للمرأة. شعبها لا يريدون دولة حرة ، يريدون الحرية من الدولة. أصبحت هذه الخصائص أساس فلسفة Slavophil.

على الرغم من أن الإمبريالية لا تحبذ الشعب الروسي ، إلا أنها مع ذلك تكرس كل الجهود لإنشائها وتقويتها مثل العبد ضعيف الإرادة. وهذا هو السر - كيف أنشأ شعب فوضوي وغير سياسي مثل هذه الإمبراطورية الضخمة؟

2 تصريحات متضاربة:

1) الأوروبيون قوميون ، والروس في هذا الصدد ليبراليون مطلقون يعتبرون النازية شريرة.

2) روسيا ، وهي دولة مشبعة بالنازية حتى النخاع ، تعتقد أن الكنيسة الحقيقية موجودة فقط في روسيا.

هناك تضادات لا حصر لها ، لأن روسيا لا حدود لها روحيا. يقف سولوفييف للدفاع عن الكنيسة - السلاح الوحيد ضد التناقض القومي.

جوهر التناقض هو أن روسيا بلد التجار ، وصغار المال ، والمحافظين إلى حد الجمود ، وبلد المسؤولين الذين لم يتجاوزوا حدود مملكة بيروقراطية مغلقة وميتة ، وبلد من الفلاحين الذين لا يريدون أي شيء ما عدا الأرض ، والذين يتبنون المسيحية ظاهريًا وأنانية. روسيا لا تحب الجمال ، وتخشى الجمال كرفاهية ، ولا تريد أي فائض. يكاد يكون من المستحيل أن تتزحزح روسيا ، لقد أصبحت ثقيلة جدًا ، وخاملة جدًا ، وكسولة جدًا ، ومنغمسة جدًا في المادة ، وتحمل حياتها بتواضع.

إذن من أين يأتي هذا التناقض؟ يكمن أصل هذه التناقضات العميقة في الانفصال بين المذكر والمؤنث في الروح الروسية والشخصية الروسية. الحرب هي الأمل في الخروج من هذه الحلقة المفرغة.

يكتب المؤلف أن أوروبا الغربية والثقافة الغربية ستصبح جوهرية بالنسبة لروسيا ؛ ستصبح روسيا في النهاية أوروبا ، وعندها ستكون مميزة روحياً ومستقلة روحياً. إن الحرب العالمية ، في الدورة الدموية التي تشترك فيها بالفعل جميع أنحاء العالم وجميع الأجناس ، يجب أن تولد ، في عذابات دموية ، وعيًا راسخًا بالوحدة البشرية الشاملة. ستتوقف الثقافة عن كونها أوروبية حصرية وستصبح عالمية وعالمية. تعيد الحرب العالمية الحياة إلى مشكلة المسيحية الروسية. الوعي المسياني هو الاعتراف بشعب الله المختار الذين سينقذون العالم. ولكن ، بعد ظهور المسيح ، أصبحت المسيحية بالمعنى العبري مستحيلة بالفعل بالنسبة للعالم المسيحي. المسيحية لا تعترف بالحصرية القومية والكرامة القومية ، إنها تدين الوعي بأن شعبي أعلى من كل الشعوب والمتدينين فقط. المسيحية هي التأكيد النهائي على وحدة البشرية ، وروح البشرية جمعاء والعالمية.

حرية السفر. لا يمكن للثقافة الروسية إلا أن تكون محدودة ، وتتجاوز حدود الثقافة فقط.

عن "المرأة الأبدية" في الروح الروسية

Rozanov هو الآن المصمم الروسي الأول. كل ما كتبه - هناك تيار بيولوجي ضخم ، من المستحيل الالتزام بأي معايير وتقييمات. روزانوف هو نوع من البيولوجيا البدائية من ذوي الخبرة بصفته صوفيًا. بالنسبة له ، فإن تيار الحياة في قوته هو الله. يوجد الكثير من الروس المميزين والروسيين الحقيقيين في روزانوف. إنه داعية لامع لبعض جوانب الطبيعة الروسية ، للعنصر الروسي. هذا ممكن فقط في روسيا. في أعماق الشخصية الروسية ، هناك أنثوية أبدية ، وليست أنثوية أبدية ، بل أنثوية أبدية. روزانوف امرأة روسية رائعة ، امرأة صوفية. وهذا "الأنثوي" محسوس في روسيا نفسها.

المركزية والحياة الشعبية

تعاني معظم أيديولوجياتنا السياسية والثقافية من المركزية. تعاملت ميولنا ، مثل السلافية والشعبوية ، باحترام خاص واهتمام خاص بحياة الناس وسعى بطرق مختلفة إلى الاعتماد على أعماق الأرض الروسية. لكن في كليهما ، كانت هناك نسبة كبيرة من اليوتوبيا للأيديولوجيات المركزية. كان من الأخطاء الأساسية للنارودية تحديد الناس مع عامة الناس ، مع الفلاحين ، والطبقات العاملة. لا يمكن فهم اللامركزية الروحية والثقافية لروسيا ، وهو أمر حتمي تمامًا لصحتنا الوطنية ، على أنها حركة مكانية خارجية بحتة من مراكز العاصمة إلى المقاطعات النائية. هذه ، أولاً وقبل كل شيء ، حركة داخلية ، زيادة في الوعي ونمو الطاقة الوطنية المجمعية في كل شخص روسي في جميع أنحاء الأرض الروسية.

حول موقف الروس من الأفكار

واحدة من أتعس الحقائق في علم النفس الاجتماعي والشعبية هي اللامبالاة للأفكار و الإبداع الأيديولوجي، التخلف الأيديولوجي لطبقات واسعة من الروس

مقدمة

إن مسألة خصوصيات التكوين النفسي القومي هي من أصعب الأسئلة وأضعفها تطوراً. ومع ذلك ، من دون فهم خصائص سيكولوجية الناس ، لا يمكننا معرفة كيفية تجهيز أنفسنا البيت الوطني- روسيا ، لتحديد أشكال البنية الاجتماعية والأولويات الوطنية الملائمة لنمطهم النفسي. تمت دراسة سمات التكوين النفسي القومي بدقة وشاملة من قبل الفلاسفة الروس. أواخر التاسع عشر- أوائل القرن العشرين.

الخصائص النفسية القومية للشعب الروسي هي مجموعة من الآراء الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والأخلاقية والجمالية والفلسفية والدينية والخصائص النفسية (المواقف ، الاحتياجات ، المواقف الطوعية ، المزاج ، القيم) ، يميز محتوى ومستوى وخصائص التطور الروحي المتأصل فقط في أمة معينة (الروسية). ويشمل موقف الأمة من مختلف قيم المجتمع ، ويعكس عملية تطورها التاريخي ، والإنجازات الماضية.

تشمل العناصر الهيكلية للخصائص الوطنية الموقف الواعي للأمم تجاه قيمها المادية والروحية ، والقدرة على الإبداع من أجل تكاثرها ، وفهم الحاجة إلى الاتحاد من أجل متابعة المصالح الوطنية والعلاقات الناجحة مع الوطنية الأخرى. -جماعات عرقية.

في هذا العمل ، جرت محاولة لدراسة علم النفس القومي للشعب الروسي. هذا السؤال ممتع للغاية ، لكنه في نفس الوقت معقد ومربك. علاوة على ذلك ، منذ ذلك الحين في المرحلة الحالية ، يبدو لي أنه من الصعب تحديد علم النفس القومي الروسي بدقة ؛ من الضروري الرجوع إلى تاريخه. طرح سؤال خاص في الدراسة هو مشكلة المركزية العرقية بين الروس وتعبيرها في ظاهرة مثل الأنانية القومية.

1. عوامل في تكوين علم النفس القومي للشعب الروسي

بادئ ذي بدء ، من المهم تحديد المصطلحات. في المستقبل ، عند الحديث عن العرق ، سنعني مجموعة من الناس تعارض نفسها مع جميع المجموعات المماثلة الأخرى ، لا تنطلق من حساب واع ، ولكن من الشعور بالتكامل - شعور اللاوعي والتعاطف المتبادل ومجتمع الناس. العامل الحاسم هو المعارضة "نحن - هم" والانقسام إلى "نحن" و "آخرين".

الأمة هي شكل متطور تاريخيًا لمجتمع من الأشخاص الذين ، كقاعدة عامة ، لديهم منطقة مشتركة وحياة اقتصادية ولغة وتركيب روحي ، وإلى حد ما ، أصالة بيولوجية (غالبًا ما تؤثر على مظهرهم) ، بالإضافة إلى ميزات الشخصية والمزاج والعادات. وكل هذا يتجلى في أصالة الثقافة. وحدة اللغة تربط المتحدثين بها ، وتضمن إجماعهم وتشابههم في التفكير ، لأن جميع ممثلي أمة معينة يفهمون بعضهم البعض جيدًا. ترتبط اللغة ارتباطًا خاصًا بالوعي ، كونها ليست وسيلة اتصال فحسب ، بل أيضًا وسيلة إدراك: اللغة هي روح الأمة.

نشأت الأمم من قبائل وجنسيات مرتبطة ببعضها البعض ، ومن أناس من قبائل وأعراق وجنسيات غير مرتبطة. تطورت الأمة الروسية من الجنسية الروسية ، والتي تطورت بدورها من القبائل السلافية الشرقية ، المرتبطة ببعضها البعض في الأصل واللغة. في الوقت نفسه ، اندمجت فيه العديد من العناصر من الغرب والسلاف الجنوبيين ، الجرمانية ، الفنلندية الأوغرية ، الناطقين بالتركية ، وما إلى ذلك. ملامح الماضي التاريخي ، وتشكيل الأمة وتطورها ، وأصالة نظامها الاقتصادي ، وثقافتها ، وبيئتها الجغرافية والاقتصادية ، وطريقة الحياة ، والتقاليد - كل هذا يترك بصمة على الصورة الروحية للأمة ، ويخلق سمات شخصية وطنية.

من وجهة نظري ، من المهم بشكل أساسي ذلك خلال القرنين التاسع والتاسع عشر. لم يكن الروس أمة بالمعنى الحديث للكلمة. حتى الآن ، لا تزال الأمة الروسية في مهدها. وبناءً على ذلك ، فإن عناصر ثقافتهم الروحية مثل الدين الأرثوذكسي المعتمد عام 988 ، وتقاليدهم وعاداتهم ، التي تشكلت قبل إنشاء الدولة الروسية ، والتي تشكلت أو اقترضت لاحقًا ، كانت أساسية للوعي الذاتي لدى الروس.

تمتلك روسيا أدنى متوسط ​​درجة حرارة سنوية في العالم ؛ الفرق بين النهار والليل ، وكذلك درجات الحرارة في الصيف والشتاء هو الأكبر في العالم: الفارق السنوي في وسط روسيا يصل إلى 60 درجة ، بينما في أوروبا الغربية نادرًا ما يصل إلى 30 درجة. في روسيا ، المناخ القاري قاسي وجاف وخاضع للتقلبات بشكل مكثف. السهل الواسع غير محمي سواء من الشمال أو من الشرق ، والشمال الشرقي الروسي يكتسح البلاد بأكملها حتى البحر الأسود والقوقاز. تفصل جبال الكاربات المرتفعة البلاد عن الجنوب الغربي الدافئ ، ويشعر بضعف التنفس بهدوء تيار الخليج بالقرب من مورمانسك. وربما على ساحل بحر البلطيق. كلما اتجهنا نحو الشرق والشمال ، كلما كان الجو البارد لشهر يناير أكثر وضوحًا. ومع ذلك ، فإن الجسد والروح لا يتم استنفادهما بسبب متساوي الحرارة نفسها ، كما هو الحال مع التغيرات الشديدة في درجات الحرارة التي تتطلب إعادة هيكلة جادة من جسم الإنسان. يعني متساوي الحرارة -10 في روسيا إمكانية أن يظهر مقياس الحرارة أقل من -30 لأسابيع. على العموم ، فإن مناخ روسيا لا ينغمس في كثير من الأحيان. علينا أن نحسب حساب الشتاء الثلجي لمدة خمسة أو ستة أشهر ، والذي يمكن أن يقطعه فجأة ذوبان الجليد لعدة أيام ، من أجل استبداله مرة أخرى بالعاصفة الثلجية المستمرة لخمسة أو ستة أيام وحفر قرى بأكملها تحت الانجرافات الثلجية . في نهاية شهر مارس ، يذوب الثلج على قدم وساق. ثم يبدأ فيضان شديد: تفيض الأنهار على ضفافها. أصبحت الطرق غير سالكة. ربيع قصير وغير مستقر دائمًا (أبريل - مايو) يتبعه صيف مدته ثلاثة أشهر مع حرارة قارية وعواصف رعدية قوية ، غالبًا مع بَرَد مدمر ، وأحيانًا مع جفاف مدمر ومع أي محصول واحد (قش ، حبوب ، خضروات أو الفواكه) ... غالبًا ما يكون الصقيع المبكر في نهاية شهر أغسطس ، كرسول لقرب الخريف ، والذي يجلب معه إلى البلاد لمدة شهرين (سبتمبر وأكتوبر) في الغالب سماء ملبدة بالغيوم والليالي الباردة والأمطار التي لا تنتهي ، حتى يجلب الصقيع والثلوج أخيرًا خلاص جيد للأرض المرهقة والرطبة. الواحات المناخية مثل كارينثيا في أوروبا الغربية غير معروفة للسهل الروسي: تهب الرياح والعواصف في كل مكان ، وتبدو البلاد بأكملها ضحية لمناخ قاس ، كما لو كانت لعبة من تقلبات الطقس. لمدة خمسة إلى ستة أشهر في السنة ، يقوم الناس بعمل زراعي مكثف ، وأحيانًا مرهق ، ويستجوبون السماء والطقس لمدة أسبوع دافئ واحد على الأقل لتمديد الفترة الخضرية دون ثقة تامة في أنه سيتم توفيرها في الخريف والشتاء الطويلين. الشتاء - الربيع: بعد كل شيء ، البرد والجفاف ينذران دائمًا بكارثة حقيقية بالنسبة له. منذ العصر الجليدي وبسبب المناخ البارد بشكل خاص ، ورثت روسيا إرثًا غير مرئي تحت الأرض من الواضح أن أوروبا ليس لديها أدنى فكرة عنه. هذه طبقة تحت الأرض من التربة الصقيعية التي لا تذوب أبدًا ، حتى في الصيف الحار. تشكل هذه التربة الصقيعية كتلة مضغوطة ، كما لو كانت كتلة ترابية متحجرة ، تكون في درجات حرارة منخفضة وفي غياب الثلج ، إذا جاز التعبير ، التعبير الأكثر وضوحًا عن القسوة الطبيعية.

تحتل طبقة التربة الصقيعية حوالي 50٪ من أراضي روسيا. إذا أضفنا إلى ذلك السهوب القاحلة والصحاري في جنوب روسيا وآسيا الوسطى ، يصبح من الواضح أن هناك فرقًا كبيرًا في خصوبة الأراضي الأوروبية والروسية. ونتيجة لذلك ، فإن ثلث الأراضي الشاسعة لروسيا فقط ذات كفاءة في الإسكان والأعمال ، ولكن هذه المنطقة الفعالة هي أيضًا أبرد مناطق العالم. تمتلك حوالي 5٪ فقط من الأراضي الزراعية في روسيا إنتاجية بيولوجية تضاهي متوسط ​​إنتاجية الولايات المتحدة. سمح المناخ القاسي في روسيا بالعمل الزراعي 4-5 أشهر في السنة ، بينما في أوروبا استمر الموسم الزراعي 8-10 أشهر. أدى موسم العمل القصير بشكل غير عادي في الزراعة وشراء الأعلاف ، فضلاً عن انخفاض الخصوبة في معظم التربة الروسية ، إلى الحد بشكل حاد من إمكانيات تطوير الزراعة وزيادة تكلفة إنتاجها. أضيف إلى ذلك عدم الاستقرار المناخي: في وسط روسيا ، تناوب الصقيع في الربيع والخريف مع العواصف الممطرة الطويلة ، في جنوب البلاد في الأراضي الخصبة - حالات الجفاف المتكررة التي دمرت محصولًا غنيًا. إما أن يكون الصيف حارًا ويفتقر إلى الرطوبة ، أو يكون هناك الكثير من الأمطار وقلة الحرارة. في المتوسط ​​، مرة كل 9-10 سنوات ، كان هناك فشل في المحاصيل ومجاعة في وسط روسيا. كان مستوى تكاليف العمالة في مثل هذه الظروف أعلى بعدة مرات من الدخل.

في روسيا بسبب الشتاء الطويل والبارد موسم التدفئةفي الجنوب يستمر لمدة تصل إلى ستة أشهر في السنة ، في الشمال - على مدار السنة تقريبًا ؛ بينما في الدول الغربية - من ثلاثة إلى أربعة أشهر في السنة. طلب المناخ البارد في جميع الأعمار من الناس تكاليف أعلى بكثير للملابس والطعام والبناء والعزل والتدفئة ليس فقط المساكن ، ولكن أيضًا المباني الصناعية، بينما في الدول الغربية يمكن أن يوجد الكثير في الهواء الطلق. يؤدي تجميد التربة في روسيا الوسطى إلى إنشاء أساسات يزيد عمقها عن مترين ، بينما تُبنى المباني منخفضة الارتفاع في إنجلترا وألمانيا دون أي أساسات على الإطلاق. للسبب نفسه ، يتم دفن جميع الاتصالات في روسيا في أعماق الأرض ، بينما في أوروبا - بالقرب من سطح الأرض. يزن منزل من طابق واحد في روسيا بقدر ما يزن منزل من ثلاثة طوابق في إنجلترا ، بطبيعة الحال ، فإن بنائه أغلى بثلاث مرات. بسبب فصول الشتاء الباردة والتغيرات الحادة في درجات الحرارة في روسيا ، يتم تدمير أسطح الطرق والهياكل بشكل أسرع ، أكثر من البلدان الأخرى ، من المحتمل أن تكون جميع أنواع الأعطال والحوادث محتملة ، وأي حادث محفوف بالكوارث - شتاء واحد غير ساخن يجعل أي مبنى غير قابل للاستخدام.

في روسيا ، تتطلب المساحات الصغيرة والأراضي الخصبة المتناثرة ، فضلاً عن الموارد الطبيعية المتناثرة ، التنمية الاقتصادية لأراضي شاسعة ، والتي لم يكن الارتباط بينها وبين الحياة ممكنًا إلا من خلال مركزية الدولة القوية. هذا ، في بلدنا ، من أجل بقاء نفس العدد من الناس ، كان مطلوبًا تطوير مناطق أكبر بكثير مما هي عليه في أوروبا. لذلك ، بالفعل تحت ياروسلاف الحكيم ، كانت أراضي روس أكبر من كل أوروبا الغربية. لكن في الوقت نفسه ، لا يمكن إلا لدولة قوية تجهيز الطرق وجميع أنواع الاتصالات في هذا الفضاء. في روسيا ، تقع الموارد الطبيعية على بعد آلاف الكيلومترات من الموانئ والأسواق العالمية ، بينما لا تتجاوز هذه المسافات في أي مكان في العالم آلاف الكيلومترات. بطبيعة الحال ، التغلب مساحات شاسعةلنقل المواد الخام ، تزداد تكلفتها بشكل حاد. ونتيجة لذلك ، كان كل ما تم إنتاجه في روسيا في جميع القرون هو الأكثر استهلاكًا للطاقة في العالم ، وبالتالي كان أعلى سعر تكلفة وأقل ربحية. بالنظر إلى افتقار روسيا إلى الوصول إلى البحار الدافئة - طرق التجارة العالمية ، فإن معظم أنواع الاقتصاد الوطني في روسيا محكوم عليها بأنها غير مربحة وواسعة النطاق.

بالإضافة إلى الطبيعة القاسية غير المسبوقة ، كان الشعب الروسي موجودًا في البداية في ظروف جيوسياسية مهددة. يشبه تاريخ روسيا تاريخ القلعة المحاصرة. وبين الشعوب التي تحاصرها ، نادرًا ما كان هناك واحد ، عادة اثنان أو ثلاثة ، لكن كان هناك خمسة ، تسعة ، ومع نابليون جاء ما يصل إلى اثني عشر. منذ بداية الألفية الأولى من عصرنا ، كان الجزء الأكبر من الوافدين الجدد يمر عبر مساحات روسيا الحالية ؛ هؤلاء هم القوط ، الهون ، المجريون ، وأخيراً السلاف الغربيون. وهكذا أصبحت ساحة التاريخ الروسي ، المحصورة بين أوروبا وآسيا ، بوابة لهجرة الشعوب ، وساحة حقيقية للبدو الرحل أو أولئك الذين لم يتمكنوا من إيجاد أسلوب حياة مستقر. وهكذا ، أُجبر السلاف الشرقيون على الاستقرار في الفناء الأمامي لعصور ما قبل التاريخ والتاريخ ، مباشرة على طريق الهجرة العظيمة للشعوب ، وكانوا بمثابة قاعدة دفاعية لثقافة أوروبا الغربية. كانت أوروبا الغربية تعرف القليل جدًا عن هذه البؤرة الاستيطانية ، ولم تعترف بها بأي شكل من الأشكال ولم تدعمها بأي شكل من الأشكال. من الناحية التاريخية ، كان هذا دورًا مهمًا للغاية ، لكنه غير مرغوب فيه: للدفاع بدون دعم ، والاعتماد فقط على قوتك الخاصة ، والعيش في سهل مفتوح ، وإنشاء وفي أي لحظة انتظار خطر حدوث غزو وهجوم جديد. هذه هي الطريقة التي تبلورت بها الأقدار ومصير السلاف الشرقيين: أن يكونوا الطبقة الوسطى بين أوروبا وآسيا ، لكبح جماح هجوم البدو الآسيويين ، لتحمل التطرف ، هيمنتهم ، دون فقدان أنفسهم وعدم تغيير فكرتهم ، لتتآكل الغريبة وامتصاصها من أجل إنقاذ نفسه والثقافة الأوروبية من الهون الجدد ، من أجل النهوض أخيرًا من النوم واتخاذ نسيج ثقافة جديدة ، بدلاً من البيزنطية بدلاً من لمسة رومانية ، وبالتالي خلق مستوحاة ، في الحضارة اليونانية القديمة المثيرة المسيحية الشرقية السلافية.

في تلك القرون ، عندما دافع الشعب الروسي عن نفسه بكل قوته من الشرق والجنوب ، بدأ توسع عدواني من أوروبا الغربية. نتيجة لذلك ، تم إنشاء وضع خاص جدًا في روسيا: يقع على سهل غير محمي ، وقد تم ضغطه وعزله ومحاصرته من جميع الجهات - في الشرق والجنوب الشرقي والغرب والشمال الغربي. كان الأمر أشبه بحصار قاري: بدو من الشرق والجنوب الشرقي ؛ خانية التتار في القرم ، بتشجيع من السلطان التركي من القسطنطينية من الجنوب ؛ النمساويون والبولنديون - من الغرب ؛ ترتيب توتوني - من الشمال الغربي ؛ الدنماركيون والسويديون - من الشمال والشمال الغربي. تطور التاريخ الروسي بطريقة لم يكن لها خيار: إما أن تقاتل ، أو أن تدمر ؛ شن حربًا أو تتحول إلى عبيد وتختفي. حسب المؤرخ س. سولوفييف أنه في الفترة من 800 إلى 1237 ، أُجبرت روسيا على صد الهجمات العسكرية مرة واحدة كل أربع سنوات تقريبًا. على الرغم من أنها كانت فترة هدوء وأمن نسبيين ، لأن أوروبا الغربية لم تكن مستعدة بعد للحروب في الشرق الروسي. بعد الغزو المغولي الدموي المدمر في المائتي عام التالية ، صدت روسيا الغزوات في المتوسط ​​مرة واحدة في السنة. منذ معركة كوليكوفو حتى نهاية القرن التاسع عشر ، اضطرت روسيا للقتال ، في المتوسط ​​، عامين من كل ثلاث سنوات. يلخص المؤرخ بوريس نيكولسكي أسباب هذه الحروب التي لا تعد ولا تحصى: حتى منتصف القرن الثامن ، إلى أن تدخلت روسيا في الشؤون الأوروبية (أي حتى حرب السنوات السبع تقريبًا) ، كانت جميع الحروب الروسية من طبيعة حماية حروبها. المصالح ، بشكل معقول وحذر. لم تعرف روسيا أي حروب ، أو سلالات ، أو دينية ، أو ببساطة بسبب الحماسة الحربية الزائدة والرغبة في السيطرة على جيرانها. من وقت غزو التتار إلى بطرس الأكبر ، كان على روسيا أن تفكر فقط في الدفاع ، وبعد ذلك ، وقفت بقوة في الشمال الغربي تحت قيادة بيتر ، ووصلت في الجنوب إلى البحر الأسود ، لم يكن هناك شيء. أكثر من صراع من أجل البوابة ، خارج الخروج من منزلك والفناء.

من الواضح أنه لم يكن من الممكن العيش في ظروف صعبة بشكل غير مسبوق إلا بفضل آليات تعويضية معينة - سواء في الحياة الاجتماعية والسياسية أو في الشخصية الوطنية. لا تشبه العديد من المؤسسات العامة ومؤسسات الدولة في روسيا المؤسسات الغربية ، ولذلك تعرضت دائمًا لانتقادات شديدة على أنها متخلفة وآسيوية وعبودية ، بينما سادت تلك الأشكال في روسيا والتي جعلت من الممكن البقاء في أقسى ركن من أركان الكوكب. لم تكن العبودية في روسيا نتيجة جشع وقسوة القيصر وملاك الأراضي ، ولكنها كانت آلية تعويضية لطيفة ، وإن كانت قاسية ، لبقاء المجتمع الروسي ككل. في الوقت نفسه ، امتدت العبودية في روسيا فقط إلى المقاطعات الروسية في وسط روسيا ؛ ولم يتم إدخالها في الضواحي التي تم ضمها ، أيضًا بسبب وجود ظروف أكثر ملاءمة للزراعة. أي أن الشعب الروسي يتحمل العبء الرئيسي في ضمان وحماية الدولة.

كانت الحياة تتطلب بشكل موضوعي دورًا أكبر للدولة مما هو عليه في الغرب ، لأن الدولة الروسية هي شكل من أشكال الحفاظ على الذات للشعب في أصعب ظروف الوجود التاريخي. تم قمع تطور الأشكال الاجتماعية ليس من خلال التعديات التعسفية للدولة ، ولكن من خلال العبء الحياة التاريخية... تباطأت الحروب المستمرة وقيدت التطور الحر للحياة. كانت الدولة تطالب الناس باستمرار بالتضحية ، وتتصور وتحسب قدراتها ، وتضع الحياة على مسار احتياطي ، وتلزم الجميع بمكان عمله ، وتلقي بثقلها على الجميع ، وتطالب بالعودة من الجميع. تتطلب الظروف القاسية للحياة الاقتصادية أيضًا مشاركة الدولة في الاقتصاد أكثر بكثير مما تتطلبه أوروبا. إن حاجة البلاد إلى قوة مركزية قوية موضوعية ، تمامًا كما أن الاستخدام الأناني للسلطة أمر لا مفر منه في أي مجتمع.

أدى النضال من أجل البقاء في ظروف صعبة للغاية إلى ظهور روح ريادة الأعمال ، وسرعة البديهة ، وعقل ديناميكي ومتعدد الاستخدامات ، وإرادة صلبة لدى الشعب الروسي. موضوعي دورات الحياةنشأ بين الناس عادة تناوب فترات الإجهاد مع فترات الراحة اللازمة. كان الفلاح الروسي مضطرًا ببساطة إلى الاستلقاء على الموقد في الشتاء ، وإلا في الصيف لن يكون لديه القوة الكافية للعمل الشاق مع نوم لا يزيد عن أربع ساعات في اليوم. مثل هذه الدورات من الإجهاد المفرط والاسترخاء كانت أيضًا سمة من سمات السلوك الوطني ، والتي بدونها لن يكون من الممكن الوصول إلى تطوير مساحات هائلة والحماية من الغزوات التي لا نهاية لها والكوارث الطبيعية التي لا نهاية لها. هكذا تم تكوين نوع بشري خاص ، وهكذا انعكست شخصية الشعب الروسي في ظهور الدولة والثقافة والحضارة. في الوقت نفسه ، كانت هذه الخصوصية غير مفهومة بالنسبة للأوروبيين ، وغالبًا ما فُسرت على أنها بربرية ، مما تسبب في الرغبة في حضارة الروس.

في الوقت نفسه ، كانت الحياة البشرية في إمبراطورية ضخمة ممكنة بسبب حقيقة أن الشعب الروسي الذي شكل الدولة كان يتسم بالتصالح ، والتوافق مع أكثر الشعوب تنوعًا ، والتسامح الديني. دخل العديد من الشعوب طواعية إلى الإمبراطورية الروسية ، وضموا مناطق شاسعة لم يكن لها دولتهم الخاصة ، وفي حالات قليلة فقط تم غزو الأراضي ، والتي كانت مصدر تهديد دائم لروسيا. في الوقت نفسه ، لم يقم الشعب الروسي بتدمير أو استعباد أو تعميد أي شعب قسرًا (وهو أمر غير مسبوق تمامًا على خلفية السياسة الاستعمارية لشعوب أوروبا الغربية ، التي أبادت واستعبد السكان الأصليين في عدة قارات). دافعت روسيا عن الحضارة المسيحية من الغزو التتار المغولي. لم تقم روسيا أبدًا بالتوسع في أوروبا ، حيث واجهت خطرًا مهلكًا لعدة قرون. كانت القوات الروسية في برلين وباريس ، ولكن فقط عند صد العدوان. فجر الفرنسيون المتحضرون في عام 1812 الكنائس الروسية أو أقاموا إسطبلات فيها ، وأحرقوا الكرملين في موسكو ، بينما تصرف الجنود الروس بأكثر من شجاعة في باريس. لم تنته الحملات المظفرة للجيش الروسي في أوروبا بضم أي أراض ، وهو أمر غير مقبول على الإطلاق في الغرب. في العلاقات مع الشعوب الأخرى ، أظهر الروس صفات أخلاقية لا مثيل لها.

وهكذا ، فإن أي شخص ينظر إلى تاريخ روسيا من وجهة نظر أيديولوجية عالية سيرى صورة للتوتر الدراماتيكي النهائي: التوتر الخارجي - العسكري - السياسي ، والداخلي - الاجتماعي والروحي والأخلاقي والديني. كان على روسيا في جميع العصور أن تتحمل عبئًا فريدًا من مشاكل الحياة ، خاصة بها فقط ، والتي تتطلب من الناس القوة والقدرات ، والتي كان تطورها وتوطيدها معقدًا للغاية بسبب التاريخ نفسه.

2. ملامح العقلية الوطنية للشعب الروسي

في نظام قيم الشعب الروسي ، كان الرخاء بترتيب الأهمية ، الذي يُفهم على أنه إشباع الحاجات المادية المتواضعة ، واحترام الزملاء القرويين ، واستقامة السلوك ، والأطفال. السعادة ، أو كما أقول الإنسان المعاصر، كان نجاح الحياة يتألف من الحياة المعيشية ، والعمل باعتدال ، وصحي ، ورخاء متواضع ، بالضرورة وفقًا للعادات والتقاليد الموروثة من الأجداد ، في الحقيقة والضمير ، من أجل الحصول على أسرة كبيرة والعديد من الأطفال ، يجب احترامهم من قبل الزملاء القرويين ، لا يرتكبون الكثير من الذنوب ، إن أمكن ، لا تترك قريتك وتموت في المنزل في دائرة الأقارب والأصدقاء ، فقد كان لديك وقت للتوبة أمام الكاهن من خطاياك.

إلى السلطة والشهرة ، بالمعنى الحديث لهذه الكلمات ، كان الشعب الروسي غير مبال بالثروة - متناقضة. من ناحية ، فهم أن المال يمكن أن يمنح القوة والقوة والرفاهية المادية. من ناحية أخرى ، كان يعتقد أن الثروة غير أخلاقية ، لأنها لا تُكتسب دائمًا وفقًا للضمير والحقيقة ، على حساب الآخرين. إنه لا يجلب راحة البال ، بل على العكس من ذلك ، فإن امتلاكه يرتبط بمشاكل كبيرة ومخاوف وخوف على مستقبلك في العالم الآخر ، في الآخرة الأبدية. حددت وجهة النظر هذه للثروة مسبقًا موقف المستهلك تجاه الأرض والملكية بشكل عام والعمل. كان مفهوم الملكية الخاصة للأرض غريبًا على الفلاحين الروس ، على الرغم من اعترافهم بالحق في ملكية الممتلكات المنقولة. بدت لهم الأرض ليس كموضوع للملكية ، ولكن كشرط عمل ، يحق لكل إنسان الحصول عليه عند بلوغه سن الرشد. كانت الأرض تعتبر ملكًا لله ، وكانوا ينظرون إليها على أنها ملكية مشتركة لأولئك الذين يزرعونها. استند هذا الفهم إلى الاقتناع بأن العمل المطبق على الأرض هو وحده الذي جعلها ملكًا لمن عملوا عليها. ومن هنا جاءت فكرة أن الأرض ملك لمن يزرعها ، أي الفلاحين.

قبل إلغاء القنانة ، اعتقد الفلاحون أنهم يمتلكون الأرض التي كان يستخدمها المجتمع ؛ في فترة ما بعد الإصلاح ، تغير هذا الرأي: بدأ الفلاحون يعتقدون أنه ينبغي عليهم أيضًا امتلاك أرض المالك.

كان الفلاح غريباً عن النظرة البرجوازية للملكية كمصدر للثروة والسلطة. في رأيه ، يجب أن توفر الملكية للشخص سبل العيش الأساسية. إن استخدامه للاستغلال والإثراء هو إثم. يجب أن يكون مصدر وجود كل شخص هو العمل الشخصي. تراكم الممتلكات ليس له معنى كبير ، لأنه لا يضمن الاعتراف الاجتماعي والاحترام ولا يساعد في تحقيق الأهداف الرئيسية للحياة ، ويولد مشاعر أنانية وعداء ، ويصرف الانتباه عن الأفكار عن الله. نظر الشعب الروسي بشكل سلبي إلى الربا والربح. وتميز بمفهوم السعر العادل الذي يعوض عن التكاليف ، والغريب عن مفهوم سعر السوق الذي يحدده السوق والعرض والطلب. في خمسينيات القرن التاسع عشر ، بعد وضع أسعار الفودكا ، والتي اعتبرها الفلاحون غير عادلة ، انتشرت حركة رصينة بينهم.

يجب أن يكون العمل معتدلاً ("يتم الدفع مقابل السند ، يوجد خبز ، ويكذب على الموقد") ، لأن العمل الذي يتجاوز الحد هو نوع من الجشع ولا يمكن أن يكون عملًا صالحًا ("أمام الله أيام كثيرة - سنعمل بها" ). العمل ليس له نهاية ولا حد ، لذلك من المهم عدم فقدان الإحساس بالتناسب والتوقف في الوقت المناسب من أجل ترك الوقت لتلبية احتياجات إنسانية روحية أخرى لا تقل أهمية ("هناك الكثير من التبن لمنجل حاد "؛" لحصان متحمس ، ليس سوطًا ، بل مقاليد ") ... كانت إحدى طرق تنظيم مدة ساعات العمل هي الإجازات ، التي كان العمل فيها يعتبر خطيئة ، ومحظورًا ، ومدانًا من قبل الرأي العام ، ومضطهد ليس فقط وفقًا للأعراف ، ولكن أيضًا وفقًا للقانون. اعتقد الفلاحون الروس أن العطلة ليست أقل من عمل إلهي. لم تجلب العطلات الراحة من العمل الشاق فحسب ، بل كانت لها أيضًا طابع مقدس ، حيث كان الغرض منها زيارة الكنيسة وأداء الطقوس الدينية. اعتقد الفلاحون بصدق أن العمل في أيام الآحاد وأعياد الكنيسة أمر خاطئ ولا معنى له: ما يتم اكتسابه في الإجازة يضيع في أيام الأسبوع ("من يصرخ يوم الأحد ، يبحث عن فرس يوم الإثنين"). صُدم فلاح أوكراني قديم ، نُفي في عام 1879 إلى المنفى في مقاطعة فياتكا البعيدة لأنه تمكن شخصيًا من نقل عريضة الفلاحين إلى الإسكندر الثاني ، عندما علم أن الفلاحين المحليين ، الذين لا يعرفون الكثير. التعاليم المسيحيةعملت في بعض أعياد الكنيسة. كان منشغلاً بالسؤال: هل يغفر الله له أن عينيه القديمتين في الأيام الفاسدة رأتا مثل هذه الخطيئة؟ كانت الأعياد العلمانية ، التي كانت تُعتبر "أيام ملكية" ، ذات طابع مقدس أيضًا ، حيث اعتُبرت خطيئة عدم تكريم الملك - مصدر الفوائد والحقيقة والحامي للفلاحين ("العيد الملكي ليس يومنا ، لكن الملكية ").

كان للعطلات أيضًا جانبًا مهمًا آخر: كانت وسيلة لتجاوز الهموم الروتينية اليومية ، والارتقاء فوق الحياة اليومية بكل ما تنطوي عليه من صعوبات ، وصعوبات ، وحرمان ، وواجبات ، ومسؤوليات ، وعدم المساواة الاجتماعية والظلم ، والاعتماد على السلطات ، والانغماس في الحياة اليومية. عالم من الفرح والمرح والحرية. في عطلة ، لم يطيع الروسي أي شخص ، ولم يكن خائفًا من أي شخص - لقد كانت منطقة يتعذر الوصول إليها من قبل مالك الأرض والسلطات ("كل روح سعيدة بالعيد" ؛ "في عطلة مع الله ، الجميع متساوون" ؛ "في مثل هذا اليوم ، لا يُعذب الخطاة في الجحيم"). بالطبع ، ساعد الكحول على الابتعاد عن الحياة اليومية ؛ كان السكر هو الشرط الرئيسي للدولة الاحتفالية ، لذلك كانت العطلات مصحوبة بإراقة وفيرة ("في يوم عطلة والعصفور لديه بيرة") ، وهذا لا يعتبر خطيئة.

وفقًا للأفكار السائدة ، يعتمد القليل على الفرد في الحياة. شهد الفلاح آي ستولياروف قائلاً: "كان يُنظر إلى الثروة والفقر على أنهما هدية أو عقاب أنزلهما الله". - لا يمكنك الشكوى من الله. الله حر في الجزاء برحمته أو أن يعاقب بغضبه. طرقه غامضة ". وفقًا لملاحظات الخبراء في الحياة الشعبية ، ولا سيما S.V. ماكسيموفا ، كان الفلاحون على يقين من أنه ليس الرجل نفسه ، وليس كل الناس معًا ، وليس التطور الطبيعي ، بل قوة الصليب (الله ، الملائكة ، القديسون ، إلخ) ، قوة نجسة (الشياطين ، البراونيز ، إلخ) و تحدد القوة المجهولة (النار والماء والظواهر الطبيعية الأخرى) مسار الأشياء في الطبيعة والمجتمع. لذلك ، كانت مجموعة المؤامرات ، على حد تعبير جي. Uspensky ، "معالج لجميع الأمراض ، ومساعد ومرشد في جميع المشاكل اليومية والمصائب والصعوبات ، بما في ذلك مساعد ومن السلطات". ومن هنا جاءت السلبية ، واللامبالاة بالمستقبل ("كل يوم يكفي همومه" ؛ "لا تؤمن بالغد!") ، الإيمان بتحرر عجائبي من كل المشاكل والمعاناة ، الإيمان بملك صالح ، في كلمة واحدة ، الإيمان بمعجزة يمكن أن تغير كل شيء للأفضل. في الوقت نفسه ، كان يعتقد أن جهود الفرد يمكن أن تكون شرطًا أساسيًا لتحقيق أهداف الحياة.

يعتقد الشخص الروسي أنه إذا كان جميع الناس متساوين أمام الله والقيصر ، فيجب أن يكون كل فرد داخل المجتمع متساويًا في كل شيء: متساو في الحقوق والمسؤوليات ، وثروة متساوية ، وما إلى ذلك ؛ يؤدي الانحراف عن المساواة إلى الخطيئة وفقدان الاحترام: "الثروة خطيئة أمام الله ، والفقر أمام الناس".

كان يُنظر إلى الوقت على أنه يتحرك في دائرة ، ودوريًا ، وبناءً عليه ، فإنه يمثل أن كل شيء في العالم يعيد نفسه ، ولا يتغير. الانحراف عن الوضع الطبيعي ، أي التكرار ، بدا مسار الأشياء له شيئًا استثنائيًا ، عمل أرواح شريرة، نتيجة مؤامرات السحرة وبالتالي مؤقتة وعابرة: "إذا اعتقد أن الأمر انتهى ، فسوف يمحو نفسه - كل شيء سوف يسير في نفس الطريق." من هنا نشأ عدم ثقته في كل التغييرات ، وكل الابتكارات ، سواء كانت جيدة أو سيئة ، والتقليدية التي ضمنت ، على الأقل ، الحفاظ على ما يمتلكه الشخص في الوقت الحالي. وقد واجه المؤمنون القدامى أشكالًا متطرفة من مظاهر التقاليد ، الذين اعتبروا ، على سبيل المثال ، أي طريقة جديدة تسهل عمل المزارع "مستهجنة" ، لأنهم كانوا يعتقدون أنه "مع انخفاض العمل في الزراعة ، فإن الشخص لن يكون مستحقًا للرب أن يقرضه في الحقل "، أي هـ. أعطته محصولا.

قام الروسي بتقييم قريته الخاصة ومجتمعه ووطنه على أنها أفضل مكان للعيش فيه على وجه الأرض. من مجموعة الأمثال التي تحتوي على تقييم للوطن والأرض الأجنبية ، فقط في واحد يمكننا أن نجد تفضيلًا للأرض الأجنبية ("العيش في قرية - ليس هناك متعة") ، في ثلاثة - فكرة المساواة للوطن والأرض الأجنبية ("أين لا أعيش ، إذا سئمت") ... الأمثال الـ 49 المتبقية تعبر عن المودة والحب لأرضهم الأصلية ، وتختلف بطرق مختلفة عن فكرة أن "الجانب الغالي هو الأم ، والغريب هو زوجة الأب". 5 أمثال تحتوي على فكرة أنه يمكن للمرء أن يحاول أن يجد السعادة في أرض أجنبية ، لكن من المستحيل ألا يحب المرء وطنه: "ابحث عن الخير في الجانب ، لكن أحب بيتك في الأيام الخوالي".

كان الفلاح الروسي يعتقد أن المجتمع هو مصدر الحقيقة والعدالة ، حماية موثوقةمن منتهكي العادات والتقاليد ، من السيد والمسؤول ، أنها كانت الشكل الأكثر ملاءمة للمجتمع البشري ("لا يمكن للموجيك أن يجد أقوى من الأحذية العادية"). لم يفكر في نفسه خارجها ("حيث يكون للعالم يد ، هناك رأسي") ، معتقدًا أن المجتمع وحده هو القادر على التوفيق اهتمامات مختلفة، لإيجاد حل مقبول للجميع ، وبمجرد هلاك المجتمع ، سيتم تدمير الفلاحين وضياعهم ("لا يوجد شخص عادي خارج العالم").

بدا العمل الزراعي مليئًا بالمعنى العظيم ، وهو ذو أهمية كبيرة للدولة بأكملها ("الإنسان شمعة لله ، وخادم للملك"). اعترف الفلاح بأن جميع العقارات تؤدي وظائف مفيدة: يعيش الفلاح ويعمل في الحرث والجز ودفع الضرائب وإطعام الجميع ؛ سيد - لمراقبة الفلاح ، ودفع المتأخرات والحصول على راتب ؛ كاهن - أن يتزوج ويعمد ويدفن ؛ الرهبان - للصلاة من أجل الجميع ؛ جنود لحماية الدولة والتجار للتجارة.

اعتقد السلافوفيليون ، في رأيي ، بشكل صحيح أنه حتى عشية إلغاء العبودية ، احتفظ الفلاحون في نظرتهم للعالم ، إن لم يكن بكل نقاوتهم وحرمتهم ، إلى حد كبير بتقاليد وعادات وأعراف عصر ما قبل البترين. والغربي ك. صاغ كافلين هذه النظرة إلى العالم على النحو التالي: "الفلاح ، أولاً وقبل كل شيء ، هو ملتزم غير مشروط بالطقوس ، والعرف ، والنظام المستقر ، والتقاليد. يتم تحديد كل استخداماته المنزلية والمنزلية مسبقًا من خلال الطريقة التي بدأ بها آباؤه وأجداده وقاموا بترتيبها. الغياب التام للمبادرة ، والخضوع اللامحدود لما يأتي من الخارج - هذا هو المبدأ الأساسي لنظرة الفلاح للعالم بأسرها. حياته كلها تحدده. آراؤه حول المبدأ تستبعد النشاط الإبداعي للناس كمصدر للفوائد المادية والروحية ، كسلاح ضد الشرور والمآسي ".

كما يتضح مما سبق ، فإن عقلية الفلاحين ، الذين يشكلون الغالبية العظمى من الشعب الروسي ، كانت متوافقة مع مُثُل الأرثوذكسية ، وسيكون من الصحيح تسميتها العقلية الأرثوذكسية التقليدية. ليس من قبيل المصادفة أن كلمة "فلاح" لها معنيان في اللغة الأدبية الروسية القديمة والروسية العامية 1) المعمد ، الأرثوذكسية ، من سكان الأرض الروسية و 2) الفلاح ، الفلاح ، الفلاح.

كان سكان المدن في العلاقات الاجتماعية والثقافية أكثر تنوعًا من سكان الريف ، ونتيجة لذلك يصعب وصف عام لخصائص عقليتهم. ولكن إذا كان التحليل مقصورًا على عقلية أولئك الذين ، وفقًا لتعريف المعاصرين المتعلمين ، ينتمون إلى عامة الناس أو عامة الناس أو إلى الطبقات الحضرية الدنيا ، أي البرجوازية والحرفيين والعاملين ، وكذلك الفلاحين - سكان المدن ، الذين شكلوا معًا 72 ٪ من إجمالي سكان المدن في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. حتى 90٪ في عام 1897 ، ثم يمكن العثور على السمات المشتركة في العقلية. تُظهر البيانات المتعلقة بالمهن والأسرة والحياة الاجتماعية والنظرة العالمية والزواج والجنازة والعادات الأخرى والألعاب والترفيه ودائرة القراءة أن الطبقات الحضرية الدنيا في الغالبية العظمى من المدن الروسية حتى منتصف القرن التاسع عشر ، باستثناء ، ربما ، عدد قليل من المدن الكبيرة ، تمتلك تقريبًا نفس الثقافة الروحية والعقلية مثل الفلاحين ، على الرغم من اختلافهم في ثقافتهم المادية (الملابس ، المسكن ، إلخ). أكد المعاصرون باستمرار على الطابع الريفي للأسرة والحياة الاجتماعية للطبقات الدنيا في المناطق الحضرية. ج. وصف جورجي طريقة حياة سكان بطرسبورغ في نهاية القرن الثامن عشر ، والذين تأثروا بالتأثيرات الأوروبية أكثر من سكان المدن الأخرى ، وأشار إلى أن عادات وعادات عامة الناس قد تغيرت قليلاً وفقط بين النخبة النبيلة - جذريا. مراسلو الجمعية الجغرافية الروسية في 1840-1850. جلبت مواد وفيرة توضح التشابه في الحياة والنظرة العالمية للفلاحين والطبقات الحضرية الدنيا للمدن الصغيرة والمتوسطة الحجم. "المستوى الروحي للتجار والبرجوازية" في قازان - مدينة جامعية تجارية وصناعية كبيرة ، تقع في أكبر عشر مدن روسية في منتصف القرن التاسع عشر ، ويبلغ عدد سكانها حوالي 60 ألفًا ، وفقًا للمراسل إي. سولوفيوف ، كان يشبه الفلاح إلى حد بعيد ، حتى في أوائل سبعينيات القرن التاسع عشر. في كثير من الأحيان ، قدم المراسلون وصفًا عامًا لحياة وعادات "عامة الناس" في المدينة ومنطقتها ، وكانت هناك اختلافات قليلة جدًا ، وأشاروا إلى أن "عامة الناس" في المدينة والمنطقة لم يكن لديهم أي خصوصيات في اللغة التي كان كلاهما الفولكلور العاموعلى وجه الخصوص ، المفردات العامة للأمثال. في مدرسة نيجني نوفغورود في أربعينيات القرن التاسع عشر. تم تجميع مجموعة من الأفكار المسبقة والخرافات الدينية ، وهي سمة متساوية لـ "عامة الناس" في المناطق الحضرية والريفية (حتى يكون الرعاة المستقبليون مستعدين لمحاربتها). كلما كانت المدينة أصغر وكلما زاد نشاط سكانها في الزراعة ، قل اختلاف سكان المدينة عن الفلاحين من جميع النواحي ، بما في ذلك عقليتهم. في المدن الصغيرة ، كما في القرى ، كانت تقام المعارك بالأيدي والحفلات والتجمعات ، وتم ممارسة السحر والسحر ، والصلاة الجماعية بمناسبة الجفاف. عادات قديمة موجودة في القرية ، على سبيل المثال ، حرث المدينة أثناء الأوبئة والأوبئة الحيوانية (في الليل ، تم تسخير النساء في الحرث وعمل ثلم حول المدينة) ، والتحقق الجماعي من عذرية العروس ، وغيرها. تم الحفاظ على هذه العادة الأخيرة حتى في بعض المدن الكبيرة ، على سبيل المثال ، بين برجوازية مدينة أستراخان التي يبلغ عدد سكانها حوالي 50 ألف نسمة. هكذا يصف أحد المعاصرين هذه العادة في عام 1851. تم إخراج قميص العروسين إلى الضيوف بعد ليلة الزفاف الأولى. في حالة غير مواتية ، أعطى العريس زوجته صفعتين على وجهها وضرب والديها ضربًا مبرحًا ، وغادر الضيوف ، وتم تعليق القميص الممزق على عمود. إذا كان القميص يحمل علامات مناسبة ، فقد نظمت 15 امرأة سباقات خيول على طول شوارع أستراخان على عمود ، لوح قائدهن خلالها بالقميص مثل العلم. كانت المناظر الوثنية بين سكان المدن الإقليمية الصغيرة موجودة حتى بداية القرن العشرين.

3. مشكلة الأنانية القومية

تعتمد العلاقات الوطنية إلى حد كبير على النضج المدني لكل شخص وعمق فهم المصالح الأساسية لشعبه والمجتمع ككل. هذا هو أساس الهوية الوطنية. الهوية الوطنية هي الشعور والوعي الذاتي بالوحدة الروحية للشعب ، علاوة على ذلك ، على وجه التحديد بأصالته الثقافية - عاداته وتقاليده ومعتقداته. إن من يتحدث عن أمته يعني قبل كل شيء الوحدة الروحية لشعبه. الأمة شيء واحد بالنسبة للكثيرين. الأمة أسرة كبيرة توحد جميع أبنائها وبناتها وأجدادها وأجدادها وأجدادها.

تتمتع الهوية الوطنية بقوة تنظيمية هائلة لتأكيد الحياة: فهي تساهم في حشد الأشخاص من جنسية معينة ، وتعمل كنوع من آلية الحماية التي تسمح لها بالحفاظ على سلامتها ويقينها الاجتماعي والثقافي على التوالي في التواصل مع الدول والجنسيات الأخرى ، العوامل المناوئة التي تؤدي إلى تآكل الأمة ، على سبيل المثال ، التعدي على المصالح ، والاستيعاب ، إلخ. تساهم الهوية الوطنية في النهوض الثقافي العام للأمة ، وتطورها التاريخي في ازدهار الدول الأخرى. في عملية تنشئة الفرد وتعليمه ، أذواق الفن الوطني ، والاحترام للعادات والأعراف الوطنية ، والتقاليد ، والشعور بالفخر بأبطال تاريخهم وثقافتهم ، التي تعيش ذكراها في أرواح الناس المارة من جيل إلى جيل. وهذا يساهم في وحدة القومية والأمة كمجتمع خاص.

لم يكتسب مفهوم العقلية خطوطًا عريضة صارمة في العلوم التاريخية ، وليس لها تعريف واضح مقبول بشكل عام. في هذا العمل ، ستعني العقليات الصور النمطية الاجتماعية والنفسية والأوتوماتيكية وعادات الوعي التي أرستها التربية والتعليم. تقاليد ثقافيةوالتوجهات القيمية والتمثيلات الهامة ووجهات النظر التي لا تنتمي إلى الأفراد ، ولكن إلى مجتمع اجتماعي ثقافي معين. يمكن أن يطلق على العقلية نماذج أو نماذج مرجعية لإدراك الواقع وفهمه وتقييمه ، والتي طورها الوعي العام أو الجماهيري داخل مجتمع معين ؛ يتم مشاركتها من قبل الجميع أو من قبل الغالبية العظمى من أعضائها. مجتمعة ، تشكل العقلية عقلية - نوع من النظام ، غالبًا ما يكون متناقضًا ، والذي ، مع ذلك ، يوفر للفرد نموذجًا لرؤية العالم ، وطرق طرح وحل المشكلات التي يتعين عليه مواجهتها. كونها مشروطة بالتقاليد الثقافية واستيعابها منذ الطفولة ، فإن العقليات تزود الفرد والمجتمع الذي ينتمي إليه ببرنامج عميق من النشاط أو القواعد أو خوارزميات السلوك ، وهو نوع من التعليمات للجميع أو على الأقل للمناسبات المهمة.

الأنانية القومية ، بغض النظر عن مدى تقديرها ، هي سمة أساسية لأي أمة. المفكر الروسي ف. أشار سولوفييف إلى أن الأنانية القومية هي تمجيد لأمة المرء على الآخرين. يتشكل أساس الأنانية القومية من أفكار التفوق القومي والحصرية الوطنية ، مما يؤدي إلى ظهور الغطرسة الوطنية. من إغراءات الأنانية القومية الرغبة في تبرير شعبهم في كل شيء بالمبالغة في كرامتهم. وتجدر الإشارة إلى أنه كلما ارتفع الوعي الذاتي القومي لدى الشعب ، زاد الشعور بالكرامة الوطنية ، وزاد الشعور بالاحترام والحب تجاه الشعوب الأخرى. أي أمة تصبح أكثر ثراء روحيا إذا كانت تحترم أمة أخرى

لعقود عديدة من التعايش بين الأعراق ، اختلطت شعوب روسيا إلى حد كبير ، وتشتتت ، واستقرت في مناطقها المختلفة. جنبا إلى جنب مع الغالبية الوطنية التي تعيش بشكل مضغوط في منطقة معينة ، ظهرت الأقليات القومية أيضًا. اختلف وضعهم الاجتماعي وحقوقهم والحصول على المزايا المادية والثقافية اختلافًا كبيرًا عن موقف الأغلبية الوطنية.

من الضروري أيضًا ذكر السياسة الوطنية. هذا هو النشاط الهادف لموضوعات السياسة لتنظيم العلاقة بين الأمم والشعوب ، المنصوص عليها في الوثائق السياسية والأفعال القانونية للدولة. جوهر السياسة الوطنية هو فن التوفيق بين المصالح الوطنية ، والقدرة على ضمان تنفيذ الحق الطبيعي لكل شعب في وجود مستقل وحر وكريم ، والحفاظ على الهوية واللغة والثقافة والتقاليد.

في بلد متعدد الجنسيات ، تؤدي الأنانية القومية لا محالة إلى صراعات بين الأعراق - وهذا شكل متطرف من حالة التناقضات الاجتماعية والسياسية بين المجموعات العرقية المتنافسة التي تم إنشاؤها لحماية مصالحها الوطنية. أسباب هذه النزاعات متنوعة للغاية: سياسية ، اقتصادية ، اجتماعية ، دينية ، إقليمية ، عسكرية ، إلخ. متميز العوامل التاليةظهور مثل هذه الصراعات: 1. وجود مستوى معين من الهوية الوطنية ، كافٍ لكي يدرك الناس الشذوذ في وضعهم ، 2. تراكم كتلة حرجة خطيرة في المجتمع من المشاكل والتشوهات الحقيقية التي تؤثر على جميع جوانب الحياة الوطنية ، 3. وجود قوى سياسية محددة قادرة على استخدام العاملين الأولين في القتال.

استنتاج

ما هي نتائج الدراسة؟ طوال القرنين التاسع والتاسع عشر. تطور الشعب الروسي في ظل هذه الظروف المجتمع التقليدي... فقط بنهاية هذه الفترة الضخمة ظهرت علامات فردية للانتقال إلى الحداثة على مستوى الجماهير (وليس فقط بين النخبة). وعليه ، كان أساس العقلية هو الدين الأرثوذكسي في تعايشه مع تقاليد وعادات الشعب الروسي. طوال تاريخه ، كان الشعب الروسي على وجه التحديد وبشكل عام غير موات للمناخ والجغرافيا وبشكل عام الظروف الطبيعيةالتي حددت مسبقًا تكوين عقلية محددة لمجموعة من الصفات والسمات. أصبح الموقع الجغرافي لروسيا في القارة الأوراسية هو الأكثر أهمية لتشكيل الوعي الذاتي القومي والأنانية الوطنية بين الروس. على عكس معظم الشعوب الأخرى ، لم تكن أراضي الاستيطان الروسية معزولة بأي حواجز طبيعية. وهذه المنطقة نفسها كانت في الأصل مأهولة من قبل شعوب أخرى. أصبح الشعب الروسي في البداية من أكثر الشعوب عدوانية ، ولكنه في نفس الوقت كان من أكثر الشعب سلمية. إن عدم وجود حدود واضحة ، والموقع على مفترق الطرق من آسيا إلى أوروبا ، يضع الشعب الروسي باستمرار في مواجهة الحاجة إلى الدفاع عن نفسه ، وفي الوقت نفسه ، كل هذا يوفر تجربة تواصل تغذيها باستمرار مع الشعوب الأخرى . تطلب الكفاح المستمر من الروس عدم الانصياع لخصومهم في التكنولوجيا والتكنولوجيا وما إلى ذلك. ونتيجة لذلك ، تم تشكيل واحدة من أهم ميزات الروس - القدرة على استعارة إنجازات الشعوب الأخرى ، حتى على نطاق هائل الحجم ، مع الحفاظ على أصالتها وزيادتها.

في سياق التقلبات والانعطافات في العملية التاريخية ، أنشأ الروس إمبراطورية ضخمة. من نواح كثيرة ، كان الأساس لذلك ، ومن ناحية أخرى ، والنتيجة ، هو تكوين موقف هادئ وخير وكريم تجاه الشعوب الأخرى ، سواء التي تعيش في روسيا أو في الخارج ، بين الروس. وساهم التعايش بين الديانات المختلفة في تكوين التسامح الديني.

بشكل عام ، شكل الروس مجموعة معقدة من هذه الصفات التي لا تميز شعبًا تاريخيًا ، مثل الإحسان ، وزيادة الاهتمام بالشعوب الأخرى ، والتسامح الديني. لم تتجذر الغطرسة القومية بين الجماهير وكانت من سمات الطبقات العليا. على الرغم من أنه يجب التأكيد على أن فكرة اختيار الله للشعب الروسي ، فإن دورها المسيحاني ، الذي ترسخ في روسيا منذ نهاية العصور الوسطى ، هو ، بمعنى ما ، تعبير عن فكرة التفوق الوطني. ومع ذلك ، في أشكالها اللينة المخفية. بادئ ذي بدء ، لأنها مقترنة بقيمة أساسية أخرى - المساواة - أمام الله ، الملك ، الناس. وبعد ذلك ، بعد اضطرابات القرن السابع عشر. وبداية إصلاحات بطرس ، تمت إضافة الشعور بالنقص إليها ، والحاجة إلى الدراسة والاقتراض من الجيران الأكثر تقدمًا. وهكذا ، طور الشعب الروسي نوعًا معينًا من الأنانية القومية ، والتي ساهمت من نواح كثيرة في تشكيل الإمبراطورية الروسية وتحول الشعب الروسي إلى واحد من أكثر الشعوب عددًا في العالم. تتميز الأنانية القومية الروسية بميزات مثل الرغبة النشطة للغاية في التواصل مع الشعوب الأخرى ، وتقديم المساعدة (أحيانًا حتى بالقوة). في الوقت نفسه ، لا يوجد شيء مشترك مع العادات التبشيرية لـ "البيض" في أوروبا الغربية. لكن هناك فكرة مسيانية. يبدو لي أنه من المناسب هنا أن نتذكر كلمات الشاعر: ... مضطهدًا بعبء العرابة ، / كل ما أنت ، عزيزتي الأرض ، / في صورة ذليلة ، أيها الملك السماوي ، / خرج ، مباركًا. ...

بمعنى ما ، كان الشعب الروسي في القرنين التاسع والتاسع عشر. تخيل نفسه مثل هذا الملك السماوي ، المسؤول عن بلده ، ماضيها ومستقبلها.

فهرس

1.Aksyuchits V. ظاهرة الروح الروسية. # "ضبط"> 2. أندريفا ج. علم النفس الاجتماعي. م ، 1994.

3.بيردييف ن. مصير روسيا. م ، 1990 ،

.بي بي فيشيسلافتسيف الشخصية الوطنية الروسية. // أسئلة الفلسفة ، 1995 №6.

.جروموف م. القيم الأبدية للثقافة الروسية: نحو تفسير الفلسفة الروسية. // أسئلة الفلسفة. 1994. رقم 1. من 57.

.جوميليف إل. من روسيا إلى روسيا. م ، 1994.

.دوناييف م. قد تكون جميعها كلمة واحدة. 1992. رقم 7

8.Zenkovsky V.V. تاريخ الفلسفة الروسية. L. ، 1991.

9.تاريخ روسيا من بداية القرن الثامن عشر وحتى نهاية القرن التاسع عشر. م ، 1997.

.في كيه كانتور الأوروبي الروسي كظاهرة ثقافية (التحليل الفلسفي والتاريخي) م ، 2001

11.في كيه كانتور العنصر والحضارة: عاملين من مسائل "المصير الروسي" في الفلسفة. 1994 # 5

12.Klyuchevsky V.O. التاريخ الروسي. م ، 1993.

13.Lebon G. علم نفس الشعوب والجماهير. SPb. ، 1995.

.لوسكي ن. شخصية الشعب الروسي. // أسئلة الفلسفة ، 1996-4.

.ميرونوف ب. التاريخ الاجتماعي لروسيا. T. 1، 2.M.، 2003.

.بلاتونوف س. محاضرات عن التاريخ الروسي. الجزء 1 ، 2 م ، 1994.

.قاموس المصطلحات الفلسفية. م ، 2004.

قيمة العقلية الوطنية الروسية

دروس خصوصية

بحاجة الى مساعدة في استكشاف موضوع؟

سيقوم خبراؤنا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات التدريس حول الموضوعات التي تهمك.
ارسل طلبمع الإشارة إلى الموضوع الآن لمعرفة إمكانية الحصول على استشارة.

خطر العالم (تمهيد)

تم إنشاء عمل N. Berdyaev "مصير روسيا" في المنفى ، لكن معظم المقالات المدرجة في المجموعة تمت كتابتها خلال الحرب العالمية الأولى قبل الأحداث الثورية في روسيا. يلاحظ المؤلف في المقدمة بحزن: "روسيا العظمى لم تعد موجودة ولا توجد مشاكل عالمية تواجهها ، وهو ما حاولت فهمه بطريقتي الخاصة". لكن العصر الجديد يتطلب مراجعة ردود أفعال الروح الحية على كل ما يحدث في العالم. تعتبر الثورة والانسحاب من الحرب بمثابة سقوط وعار ، مما ساهم في النجاحات العسكرية لألمانيا. ولكن من ناحية أخرى ، يعتقد بيردييف أن "ألمانيا هي عجز منظم ومنضبط تمامًا. لقد أجهدت مرهقة وأجبرت على إخفاء خوفها من انتصاراتها ".

يرى الفيلسوف تهديدًا حقيقيًا أكثر من ألمانيا ، تهديدًا من الشرق. "من الشرق ، وليس الآري أو المسيحي ، هناك عاصفة رعدية في جميع أنحاء أوروبا. نتائج الحرب لن يستخدمها من يعتمدون عليها. لن يفوز أحد. لن يتمكن الفائز بعد الآن من استخدام انتصاره. الجميع سيهزمون على حد سواء ". كيف يردد هذا صدى الأحداث التي تجري حاليا في العالم (11 سبتمبر ، العراق ، القاعدة ، الشيشان) ، التي تثيرها الخلافات الدينية والسياسية في العالم ، والتي يمكن أن تؤدي إلى حرب دينية على نطاق كوكب الأرض ، حيث بالتأكيد لن يكون هناك رابحون وخاسرون. "وبعد ذلك سيأتي العقاب من آسيا. على رماد أوروبا المسيحية القديمة ، المنهكة ، المهزوزة من قبل عناصرها الفوضوية البربرية ، عرق آخر غريب عنا ، مع إيمان مختلف ، مع حضارة غريبة عنا ، سوف يرغب في اتخاذ موقف مهيمن. بالمقارنة مع هذا الاحتمال ، فإن الحرب العالمية برمتها هي مجرد صراع عائلي ".

يتوقع بيردييف أنه بعد ضعف وتفكك أوروبا وروسيا ، "سوف تسود الصينيون والأمريكان ، قوتان يمكن أن يجدا نقاط التقارب مع بعضهما البعض. عندئذ سوف تتحقق مملكة المساواة الصينية الأمريكية ، حيث لن يكون هناك صعود أو صعود ممكن بعد الآن ". لدينا حاليًا قوتان عظميان فقط - الولايات المتحدة والصين. تسعى الولايات المتحدة جاهدة لتحويل روسيا إلى ملحق المواد الخام الخاص بها ، ومكب للنفايات المشعة ، ودولة "العالم الثالث". الصين ، التي تحولت من خلال تطورها السريع ، والاستيلاء على السوق العالمية ، وتوفير العمالة الرخيصة ، وتطوير تقنيات عالية الدقة ، إلى دولة ذات إمكانات هائلة ونقص حاد في الأراضي ، تقوم بتوسيع هادئ الشرق الأقصى الروسي. استيطان الصينيين لأراضينا ، ويتم استيعابهم بشكل مقصود ، كل هذا يؤكد بوضوح فكرة المؤلف. إذا تحققت نبوءات المؤلف ، فلن تتمكن أي دولة في العالم من مقاومة هذه الإمبراطورية.

يقترح المؤلف إحياء من خلال توحيد القوى الروحية المسيحية ضد القوى المعادية للمسيحية والمدمرة. وهو يعتقد أنه "عاجلاً أم آجلاً ، يجب أن ينشأ في العالم" اتحاد مقدس "لجميع القوى المسيحية الخلاقة ، وكلها مخلصة للأضرحة الأبدية" ، لكنه يضيف هو نفسه: "إن العالم يدخل فترة طويلة من الاضطرابات والاضطرابات الكبيرة . لكن القيم العظيمة يجب أن تحمل في جميع التجارب. لهذا ، يجب أن تلبس الروح البشرية الدروع ، ويجب أن تكون مسلحة بشراسة ". يرى Berdyaev طريقة واحدة فقط للتطور الإيجابي للمجتمع - تطوره من خلال تحسين الذات الروحي وتطور العالم الداخلي لفرد واحد.

أولا علم نفس الشعب الروسي

أنا. روح روسيا

"لفترة طويلة كان هناك هاجس أن روسيا مقدر لها شيء عظيم ، أن روسيا بلد خاص ، على عكس أي دولة أخرى في العالم. تغذى الفكر القومي الروسي من إحساس باختيار الله وحمله في روسيا ".

يبحث هذا الفصل في دور روسيا في الحياة العالمية ، وإمكانية تأثيرها على الحياة الروحية للغرب "من خلال العمق الغامض للشرق الروسي". يعتقد Berdyaev أن اندلاع الحرب العالمية الأولى حرض البشرية الشرقية (روسيا) والغربية (ألمانيا). أصبحت الحرب نوعًا من المحفز لتنمية وتوحيد الشرق والغرب. يجب أن تساعد روسيا في اتخاذ "موقع القوة العظمى في الحفل العالمي الروحي" ، لتصبح عضوًا كامل العضوية في أوروبا.

يعتقد المؤلف أن "ساعة تاريخ العالم قد اقتربت عندما يُدعى العرق السلافي بقيادة روسيا إلى دور حاسم في حياة البشرية" ، ولكن من ناحية أخرى ، بالنظر إلى العقلية الروسية ، يعترف: "روسيا هي البلد الأكثر عديمة الجنسية والأناركية في العالم. والشعب الروسي هو أكثر الناس سياسيًا والذين لم يتمكنوا من تنظيم أرضهم ". ويثير هذا التناقض سؤالًا طبيعيًا بالنسبة لي: "كيف يمكن لدولة ، لا يصمد تنظيمها الداخلي لأي انتقاد ، بجهاز دولة ثقيل وخرق ، و" شعب غير سياسي "، أن تدعي ، وفقًا لبيردييف ، أن دور في تحديد مصير البشرية؟ بعد قراءة هذا الكتاب ، لم أتلق إجابة على سؤالي.

تقييم المؤلف للشخصية الروسية وسلبيتها وتأملها ممتاز: "تكمن في قلب التاريخ الروسي أسطورة مهمة حول دعوة الفارانجيين الأجانب لحكم الأرض الروسية ، لأن" أرضنا عظيمة ووفيرة ، ولكن هناك لا يوجد ترتيب فيه ". كم هو مميّز عجز الشعب الروسي القاتل وعدم استعداده لفرض النظام في أرضه! يبدو أن الشعب الروسي لا يريد دولة حرة ، حرية في الدولة ، بقدر ما يريد التحرر من الدولة ، والتحرر من المخاوف بشأن النظام الأرضي ". يظهر الكسل الروسي الأبدي ، الأمل في "سيد جيد" ، التعطش لـ "الهدايا المجانية" في أي من مظاهره في هذا الاقتباس بكل مجده. وبعد كل شيء ، ما يثير الدهشة ، أن ما يقرب من 100 عام قد مرت منذ كتابة الكتاب ، ولكن لم يتغير شيء في تصور ورغبات ونظرة العالم للشخص الروسي. "Varyag-foreigner" ، "رجل نبيل" - لا يزال لدينا ما يكفي من هذه الشخصيات (German Gref - ممول ، Abramovich - " افضل صديقكل Chukchi "، بوتين -" فقط من برلين "، Mavrodi -" شريك "، وما إلى ذلك) ، والرغبة في محاولة القيام بشيء بمفرده ، والعمل لنفسه ، وليس مقابل فلس واحد للدولة ، لم يكن لدى الرجل ، ولا. إن الروسي ليس معتادًا على المخاطرة ، لأنه من الأسهل بكثير أن تعيش حياة سيئة ، ولكن مع الثقة بأنك لن تُطرد من وظائف منخفضة الأجر. العيش في شقة صغيرة ، مواساة نفسك بفكرة أن شخصًا ما يعيش في "نزل" ، إلخ. "لطالما أحب الشعب الروسي أن يعيش في دفء الجماعة ، في نوع من الانحلال في عناصر الأرض ، في حضن أمه".

"الحياة الشعبية الروسية بطوائفها الصوفية ، والأدب الروسي والفكر الروسي ، والمصير الرهيب للكتاب الروس ومصير المثقفين الروس ، المنفصلين عن الأرض وفي نفس الوقت الذي يميز القومية ، كل شيء ، كل شيء يعطي لنا الحق في تأكيد الأطروحة القائلة بأن روسيا - بلد الحرية اللانهائية والمسافات الروحية ، دولة متمردة ورهيبة في عفويتها ، في ديونيزيميتها الشعبية ، التي لا تريد معرفة شكلها ". تم تأكيد هذه الأطروحة من خلال أحداث تاريخية أخرى: الثورات ، وتأسيس القوة السوفيتية ، التي دمرت الإمبراطورية العظمى بأسسها ، والروحانية ، وأدخلت قيمًا أخلاقية وروحية جديدة ، ودمرت جسديًا المثقفين ، مما أدى إلى تغيير في الأمة في المستوى الجيني. الثمار التي نحصدها الآن بنجاح ، مع ملاحظة الافتقار العام للروحانية والنفاق والجشع.

نقيض هذا الفكر: "روسيا بلد لم يسمع به من الخنوع والطاعة الرهيبة ، بلد خال من الوعي بالحقوق الفردية ولا يدافع عن كرامة الفرد ، بلد المحافظين الخامل ، واستعباد الحياة الدينية من قبل دولة ، بلد حياة قوية ولحم ثقيل ". في نقيضه ، يعلن بيردييف أن البلد يكاد يكون من المستحيل أن يتزحزح ، وأنه خامل ويتحمل الحياة بخنوع ، ولكن بعد بضع سنوات فقط ، تم تدمير نقيضه على الأرض.

بالنظر إلى المواجهة في الحرب العالمية بين ألمانيا وروسيا ، يصفها بيردييف بأنها مواجهة بين الأجناس والثقافات والروحانية والقطبية المعاكسة لبعضها البعض. وهو يعتقد أن: "الحرب العالمية ، في الدائرة الدموية التي تشترك فيها بالفعل جميع أنحاء العالم وجميع الأجناس ، يجب أن تولد ، في عذابات دموية ، وعيًا راسخًا بالوحدة البشرية الشاملة. ستتوقف الثقافة عن كونها أوروبية حصرية وستصبح عالمية وعالمية. وروسيا التي تحتل مكان الوسيط بين الشرق والغرب ، أي الشرق والغرب ، مدعوة للعب دور كبير في توحيد الإنسانية. إن الحرب العالمية تقودنا بشكل حيوي إلى مشكلة المسيحية الروسية ". يبدو لي أن أي حرب لا يمكن أن تكون عاملاً موحدًا للبشرية ، لأن الأطراف المتصارعة بعد انتهاء الحرب ، حتى بعد سنوات عديدة ، على مستوى اللاوعي ، لا تزال تكره بعضها البعض بسبب التضحيات والدمار الذي لحق بهم. يبدأ الحلفاء ، الذين يوحدهم تهديد خارجي وأهداف مشتركة (العدو) ، بعد انتهاء الأعمال العدائية ، في العمل بشكل مستقل ، في محاولة للحصول على أكبر قدر من الأرباح من النصر لأنفسهم فقط. كل هذه الأسباب في رأيي تؤدي إلى انفصال الشعوب والأمم وليس إلى توحيدها كما يعتقد بيردياييف.

إن مشكلة المسيانية الروسية هي موضوع رئيسي للمؤلف ، حيث يكتب: "لا يمكن للوعي المسيحي المسياني إلا أن يكون الوعي بأنه في عصر العالم القادم ، تُدعى روسيا للتحدث بكلامها إلى العالم ، مثل العالم اللاتيني والعالم الألماني. قال بالفعل. يجب أن يكشف العرق السلافي ، بقيادة روسيا ، عن إمكاناته الروحية ، ويكشف عن روحه النبوية. يحل السباق السلافي محل الأجناس الأخرى التي لعبت دورها بالفعل ، وتميل بالفعل نحو الانحدار ؛ إنه سباق المستقبل. تمر جميع الأمم العظيمة بالوعي المسيحاني. يتزامن هذا مع فترات من الارتقاء الروحي الخاص ، عندما تدعو أقدار التاريخ هؤلاء الناس إلى القيام بشيء عظيم وجديد للعالم ". سيكون من الغريب أن روسيا ، مع اختلافها عن الدول الأخرى ، لم تمنح العالم شيئًا عظيمًا ورهيبًا. استلزم التغيير من خلال تمرد النظام السياسي والاقتصادي والروحي في بلد واحد ، وإنشاء تحالف من الدول التابعة ، مثل هذه التغييرات في العالم التي كادت تؤدي إلى حرب نووية.

"إن روح روسيا ليست روحًا برجوازية ، إنها روح لا تنحني أمام العجل الذهبي ، ولهذا وحدها يمكن للمرء أن يحبها إلى ما لا نهاية. روسيا عزيزة ومحبوبة في تناقضاتها الرهيبة ، في تناقضها الغامض ، في عفويتها الغامضة ".

نتيجة دراسة هذا الفصل يشترط على الطالب:

• أعرف, ما هي الخصائص النفسية الوطنية للروس وممثلي الشعوب السلافية الأخرى؟
• يكون قادرا على تفسير خصوصيات علم النفس لمختلف شعوب روسيا بشكل صحيح ؛
• ملك المهارات الأولية في الحفاظ على علاقات خالية من الصراع بين ممثلي مختلف المجتمعات العرقية في بلدنا.

تكمن ثروة الدولة في عدد سكانها وفي عملهم.

فولتير

نظرًا لتفرد التطور التاريخي والاقتصادي والاجتماعي والسياسي وخصوصية التأثيرات الدينية والثقافية واللغوية والهجرة وغيرها من التأثيرات ، فإن ممثلي دول وشعوب روسيا لديهم أوجه تشابه اقتصادية وثقافية ووطنية ونفسية كبيرة.

يمكن دمجها (بناءً على معايير معينة - وحدة الأصل ، ومنطقة الإقامة ، واللغة المشتركة ، والثقافة ، والتركيب العقلي) في عدة جماعات عرقية:

• ممثلو الجنسيات السلافية: الروس ، الأوكرانيون ، البيلاروسيون ؛
• ممثلو مجموعات الشعوب التركية والتاي: التتار ، تشوفاش ، بشكير ، طوفان ، خاكاس ، ألتاي ، نوجيس ؛
• ممثلو مجموعة الشعوب الفنلندية الأوغرية: موردوفيان ، أودمورتس ، ماري ، كومي وكومي بيرميانس ، كاريليانز ، فنلنديون ، خانتي ، منسي ، فيبسيان ، سامي ؛
• ممثلو مجموعة الشعوب المنغولية: بورياتس ، كالميكس ؛
• ممثلو مجموعة شعوب Tungus-Manchu: Yakuts و Nenets و Koryaks و Itelmens و Nanai و Chukchi و Evenki و Evens و Eskimos و Ulchi و Udege و Orochi ؛
• ممثلو شعوب شمال القوقاز: الأديغ ، الأبازين ، القراشيين ، الشركس ، البلقار ، القبارديون ، الشيشان ، الإنغوش ، الأوسيتيون ، الليزجين ، الأفار ، الدارجين ، الكوميكس ، لاكس ، تاباساران ، الروتيليون ، إلخ.

الروس كممثلين للعرقية السلافية

الروس والأوكرانيون والبيلاروسيون هم شعوب قريبة جدًا من بعضها البعض في التركيب الوراثي واللغة والثقافة والتقاليد وعادات السلوك والتطور التاريخي المشترك. تعيش الغالبية العظمى من الروس والأوكرانيين والبيلاروسيين ضمن حدودهم التاريخية الأقاليم العرقية... لكن في دول أخرى ، في مناطق مختلفة من بلدنا ، يتم توطينهم على نطاق واسع وغالبًا ما يشكلون جزءًا كبيرًا من سكانهم.

تشير دراسة المصادر المختلفة التي تعكس حياة وثقافة وحياة ممثلي القوميات السلافية ، وتعميم نتائج الدراسات الاجتماعية والنفسية والاجتماعية الخاصة ، إلى أن معظمها بشكل عام متأصل حاليًا في:

• - درجة عالية من فهم الواقع ، على الرغم من التأخر إلى حد ما في الوقت المناسب من موقف معين ؛
• - مستوى تعليمي عام عالٍ بما فيه الكفاية والاستعداد للحياة والعمل ؛
• - التوازن في القرارات والإجراءات و نشاط العملوردود الفعل على تعقيدات وصعوبات الحياة ؛
• - التواصل الاجتماعي والود دون هوس والاستعداد الدائم لدعم الآخرين ؛
• - موقف عادل وخير تجاه ممثلي الجنسيات الأخرى ؛
• - غياب الرغبة ، في ظل الظروف العادية للحياة اليومية ، في تكوين مجموعات صغيرة معزولة عن مجموعات صغيرة أخرى على أساس وطني ؛
• - المثابرة والتفاني والاستعداد للتضحية بالنفس في ظروف الحياة والعمل القاسية التي تتطلب أقصى قدر من القوة الروحية والجسدية.

لسوء الحظ ، الآن بعد أن أصبحت أوكرانيا وبيلاروسيا معزولين وليسا جزءًا من دولة واحدة مع الروس ، علينا أن نفكر في نفسية شعوبهم بشكل منفصل. هناك قدر معين من الظلم في هذا ، لأن ممثلي هذه الجنسيات الثلاث ، ربما ، لديهم قواسم مشتركة في السلوك والتقاليد والعادات أكثر من الآخرين. في الوقت نفسه ، تؤكد هذه الحقيقة مرة أخرى وجود مفهوم "نحن" و "هم" في أذهانهم ، والذي لا يزال يعكس الواقع الموضوعي للوجود البشري ، والذي لا يمكن تجنبه حتى الآن.

كما لوحظ في الفصل السابق ، فقد أُجبر الشعب الروسي منذ الأيام الأولى من تاريخه على الدفاع عن أرضه في معارك شرسة مع الأعداء ، للدفاع عن استقلالهم ، مع إظهار أمثلة على الشجاعة العسكرية والتفاني غير الأناني والحب للوطن الأم. حتى الأجانب المعادين للسلاف ، مثل المؤرخ القوطي جوردان أو موريشيوس البيزنطي ، اعترفوا بأن "هذا الشعب شجاع على الجنون ، شجاع وقوي".

في أوقات لاحقة ، أشار الكتاب والمسافرون الأجانب في سفرهم إلى الشجاعة والروح البطولية للشعب الروسي وتحمله وازدراءه للموت. وقالوا "قتل الجنود الروس أسهل من إجبارهم على الأسر. وأثناء دفاعهم عن المدن ، سد الجنود الروس بأنفسهم كسر الجدران وقاتلوا حتى عندما كانت ملابسهم تحترق من النيران".

كتب المؤرخ البيزنطي ليو الشماس ، وهو معاصر لأمير كييف الشجاع والحربي سفياتوسلاف: "إن الروس ، الذي نال مجد المنتصرين من الشعوب المجاورة ، معتبرا أنها كارثة رهيبة أن يخسرها ويهزم ، قاتل بشكل يائس". ووفقا له ، فإن سفياتوسلاف ، المحاط بعدو متفوق عدديا مع فرقة في قلعة دوريستول ، أخبر جنوده عندما اقترح بعضهم التراجع: المجد ".

أصبحت هذه الكلمات ، كما كانت ، عهدًا لجميع الشعب الروسي طوال أكثر من ألف عام من تاريخ الدولة الروسية.

أكد خبراء في نفسية الشخص الروسي مثل N.A. Berdyaev و N.O. Lossky و L.N. Tolstoy و A. للمساعدة ، الإحسان ، الشجاعة ، الشجاعة ، التواضع والاجتهاد.

كتب إنجلز في عمله العلمي الأساسي "جيش أوروبا" ، الذي يقارن الروس بممثلي دول أوروبا الغربية: "إنهم لا يستسلمون أبدًا للذعر. بالإضافة إلى ذلك ، فإن اللغة الروسية حسنة البناء ، وقوية في الصحة ، ومشي ممتاز ، ومتساهل. يمكن أن يأكل ويشرب كل شيء تقريبًا وأكثر طاعة ... من أي شخص آخر في العالم ". كما اعترف خصومنا السابقون بالصفات الأخلاقية والسياسية العالية للجنود السوفييت. بلومنتريت ، جنرال هتلر ، كتب بعد نهاية الحرب العالمية الثانية أن "الجندي الروسي هو عدو جدير ؛ إنه قوي وشجاع ودائم وقوي في الدفاع وسريع في الهجوم".

اشتهر الشعب الروسي منذ القدم بكرم ضيافته وحسن ضيافته. في أي منزل وعائلة ، رحب الروس بحرارة ويقبلون معارفهم و الغرباء، وإعطاء مسكن لليل ، وتعامل مع كل ما في وسعهم. كانت سمات الروس هذه وما زالت عمليا دون تغيير.

يتمتع ممثلو الجنسية الروسية دائمًا بالعطش للحياة والرغبة في المضي قدمًا ، فهم يتأقلمون بسهولة مع نمط الحياة المحيط ، وسرعان ما يعتادون على الظروف الجديدة بالنسبة لهم ، ولا يظهرون أي ميل خاص للطعام والملابس الوطنية. إنهم يتقنون المعرفة بنجاح ، ويسعون جاهدين لفهم أشياء جديدة ، وتحقيق سجلات ، على الرغم من الصعوبات ، يعتادون بسرعة على مستوى مطالب الآخرين. لكن "العمل الروسي له خصائصه الخاصة: يحب أخونا أن يحترم ، ويمدح ، وفي بعض الأحيان ، ربما ، يُسأل. وبعد ذلك سيحرك الجبال!" - يكتب متذوقًا كبيرًا للحياة في المناطق النائية الروسية ، كاتب مشهورخامسا راسبوتين.

يعتمد تكوين العلاقات الودية بين الروس في المقام الأول على مجتمع المصالح الحيوية والخبرات المشتركة والعمل. في هذه الحالة ، يعتبرون أن المعيار الرئيسي هو الصفات الفردية للرفاق في الأنشطة المشتركة ، وليس جنسية هذا الأخير. علاوة على ذلك ، فإن خبرتهم في التواصل والعلاقات مع الأشخاص من جنسيات أخرى كبيرة جدًا (بلد متعدد الأعراق) ويتم تحسينها باستمرار إلى حد كبير في عملية التواجد في مجموعة متعددة الجنسيات معينة.

وقد لاحظ العديد من الكتاب والعلماء المحليين والأجانب خصوصيات الشخصية القومية الروسية ، معتقدين أنها لا تعبر عن الانتماء إلى الأمة الروسية ، ولكن في "حالة ذهنية خاصة" تجمع بين صفات متنوعة. "الروس ... طيبون ، طيبون ، يائسون ، مجنونون ، عمليون ، مهملون ، ساذجون ، مشبوهون ، ذوو نظر قصير ، أذكياء ، أناس نشيطون لعنة ..."

تأثر تكوين وعمل سيكولوجية الشعب الروسي بلا شك بالأرثوذكسية. من المستحيل فهم الشخص الروسي ، ونظرته للعالم ، وتطلعاته العقلية وطريقة التصرف ، دون الإدراك الصحيح لجوهر وروح أولوياته الدينية ، واختلافها عن الديانات الأخرى والطوائف المسيحية الأخرى.

لطالما غرست الأرثوذكسية في الشعب الروسي التواضع والطاعة والخضوع والرغبة في التخلص من العادات السلوكية السلبية. في الأرثوذكسية ، يظهر الرب بصفته حنونًا ومحبًا ورحيمًا ، لكنه ليس حاكمًا وقاضيًا عقابيًا هائلاً. طريق الخلاص للشخص الأرثوذكسي هو في المقام الأول محبة الله والجيران ، وليس في طاعة التسلسل الهرمي للكنيسة ، كما هو الحال في الكاثوليكية ، وليس في الرعب قبل يوم القيامة ، كما في البروتستانتية. لا يقتصر خلاص الشخص الأرثوذكسي على تحسين الذات وتغيير العالم من حوله ، كما هو الحال في البوذية والطاوية ، أو فقط إلى الازدهار ، كما في البروتستانتية ، حيث يتم تربية الشخص على الإفراط في الحساب ، والدم البارد الهادف. . لطالما منحت الأرثوذكسية الناس دعوة مسيانية: خدمة المسيح ، قبول الموت من جانب الشهيد. يدين الثروة ، ويؤكد المساواة بين جميع الناس ، بغض النظر عن المنصب الذي يشغلونه في المجتمع ، وما هي الفوائد التي يتمتعون بها.

هذا هو السبب في أن الصفات النفسية مثل التدين والحب والرحمة والتواضع وضبط النفس والتضحية والمسؤولية والتضامن والمساعدة المتبادلة والتحمل في المعاناة وما إلى ذلك ، دخلت بقوة في نفسية الشعب الروسي وتتجلى فيه باستمرار.

في الوقت نفسه ، يجب أن نتذكر أن العمل مع ممثلي الجنسية الروسية يتطلب قدرًا معينًا من التحكم ، ودقة كبيرة ، ومنع التراخي الذي يحدث في بعض الأحيان ، وعدم المسؤولية والإهمال. أكد لينين ، على سبيل المثال ، أن الشعب الروسي يتمتع بالعديد من الصفات الحميدة ، ولكن هناك أيضًا عدم تنظيم وموقف سطحي من العمل لا يتوافق دائمًا مع الظروف السائدة. في محادثة مع أ. إم غوركي ، قال ذات مرة: "نحن الروس موهوبون في الغالب ، لكننا كسالى في عقولنا". الروس لديهم أيضًا خضوع للسلطات ، وعجز عن الدفاع عن حقوقهم ، واعتقاد لا مفر منه بأن السلطات ، "الرؤساء" سيهتمون بكل شيء ويقدمون كل شيء ، عليك فقط أن تسأل بقوة. هذا هو نتيجة التطور الاجتماعي والسياسي والاقتصادي المميز لروسيا.

على العموم ، الروس عادة ما يكونون مستعدين جيدًا لحياة مستقلة ، لكن في بعض الحالات يفرطون في إضفاء الطابع الرومانسي على جوانب معينة منها ، مما يجعل معناها مطلقًا بشكل مفرط. غالبًا ما تمنحهم هذه السمة رغبة في نشاط مفرط وغير منظم ، وتؤدي أحيانًا إلى خيبة أمل معينة.

بالإضافة إلى ذلك ، قد لا يميل ممثلو الجنسية الروسية أحيانًا إلى الاستقلال ، فهم في كثير من الأحيان يخضعون للتأثيرات السلبية ، وفي بعض الحالات يتبنون بسهولة وسرعة رذائل الآخرين ، فهم يثقون كثيرًا. تشير نتائج استطلاعات الرأي الحديثة التي أجرتها VTsIOM إلى أنه على مدى السنوات العشر إلى الخمس عشرة الماضية ، زاد الناس من الصفات التي تساعد على تحقيق النجاح الشخصي بأي وسيلة - السخرية والقدرة على المضي قدمًا: إظهار سمات مثل الإخلاص والصدق والوطنية ، الثقة المتبادلة ، بدأ الإحسان يضعف - الإخلاص ، عدم المبالاة ، الولاء للرفاق. كلما كان المستطلعون أصغر سنًا ، زادت أهمية نجاحهم ، بغض النظر عن أي شيء. كلما كان المستجيبون أكبر سنًا ، كلما كانت القيم الأخلاقية أكثر أبدية بالنسبة لهم.

في الوقت نفسه ، غالبًا ما يتصرف الروس منسحبون ظاهريًا وحتى متجهمين ، محاولين الحفاظ على مسافة معينة. صحيح ، في نفس الوقت ، إذا شعرت بالتعاطف الصادق مع شخص ما وأكدت ذلك ليس بالكلمات بقدر ما هو مع الأفعال والأفعال ، فعندئذ ستتم بالتأكيد الرد بالمثل.

العوامل الجيو مناخية.
عامل التأخر في التنمية.
عامل الملكية الخاصة المحدودة.
عامل القنانة.
عامل نير التتار المغول و "البيئة المعادية".
مكونات "الروح الروسية".
"السعادة باللغة الروسية".

"لا يمكن فهم روسيا بالعقل ..." - لقد أصبحت هذه العبارة لفترة طويلة افتراضًا بديهيًا للسخافة واللاعقلانية لما يسمى "الروح الروسية الغامضة" في العالم. "إنه روسي ، وهذا يفسر الكثير" ، يكرر الغرب بإصرار من خضوعنا ، غير راغب تمامًا في الخوض في جوهر ما يفسر ذلك بالضبط وأين تكمن أسباب هذا التفسير. في النهاية ، يشرحون شيئًا واحدًا فقط: تخلف الوعي العقلاني الفردي ، وبالتالي هيمنة وعي الجماهير واللاعقلانية. كانت روسيا ولا تزال بلد علم النفس الجماهيري ، وجميع المحاولات "لتحديثها" من خلال تبرير وإضفاء الطابع الفردي على وعي سكانها تفشل بانتظام يحسد عليه. القول المأثور المعروف لـ A. de Tocqueville بأن الناس عادة ما يختارون المساواة بين الحرية والمساواة يشير بالكامل إلى "الروح الروسية الغامضة". الحرية هي دائمًا الحرية الفردية ، والحرية في اتخاذ القرارات الفردية وتحمل المسؤولية عنها. من ناحية أخرى ، تؤدي المساواة دائمًا إلى نزع الفردية والمساواة بين الناس وتحرمهم من حريتهم الفردية. باختياره ، يتخلى الناس عن الوعي الفردي لصالح الوعي الجماعي أو الجماعي. السؤال هو لماذا يفعلون ذلك. كقاعدة عامة ، الإجابة بسيطة ، وإن كانت غير سارة: لأنهم ببساطة لا يستطيعون ولا يستطيعون ذلك. يظهر التحليل أنه في البداية يكون هذا الاختيار قسريًا ، ثم - بالقصور الذاتي. تم تحديد الاختيار مسبقًا من خلال مجموعة كاملة من الظروف الجغرافية والمناخية والتاريخية والاجتماعية وغيرها من الظروف لتشكيل سيكولوجية الناس. ثم كانت مدعومة فقط بالظروف الاجتماعية والسياسية للحياة وتنظيم الحياة الاجتماعية وحياة الدولة.

العوامل الجيو مناخية

لطالما أعاقت الظروف المادية الحقيقية بقاء الفرد في المساحات الروسية الشاسعة. المناخ القاري القاسي (من + 30 درجة في الصيف إلى - 30 درجة وأقل في الشتاء) ، وساعات النهار القصيرة لمعظم العام ، وعدم وجود أي روابط نقل متطورة والصعوبات العامة في الحركة لم توفر فرصة للإدارة الفردية الفعالة . لم تشهد أوروبا الغربية المعتدلة والمتسقة مثل هذه موجات الجفاف الصيفية القاسية ومثل هذه العواصف الثلجية الشتوية الرهيبة. للبقاء على قيد الحياة في ظل هذه الظروف ، حتى في الأماكن المتقدمة نسبيًا بالفعل ، كان من الممكن فقط في مجموعة ، وتطوير مناطق جديدة - فقط لجماهير كبيرة من الناس.
بطبيعة الحال ، لا يمكن لهذا إلا أن يؤثر على علم النفس ، وكذلك على التاريخ الكامل للشعوب التي تعيش في هذه المنطقة. "ليس هناك شك في أن الشخص يتكيف باستمرار وبالتناوب مع الطبيعة من حوله ، مع قواها وأساليب عملها ، ثم يكيّفها مع نفسه ، واحتياجاته ، التي لا يستطيع أو لا يريد التخلي عنها ، و في هذا الصراع الثنائي مع نفسه ومع الطبيعة ، يطور ذكاءه وشخصيته وطاقته ومفاهيمه ومشاعره وتطلعاته ، وجزءًا من علاقته بالآخرين "(كليوتشفسكي ، 1987). علاوة على ذلك ، كلما زادت الطبيعة إثارة الشخص ، كلما كشفت عن قواه الداخلية ودفعته إلى النشاط.
هناك نوعان من السمات الجغرافية التي تميز أوروبا بشكل إيجابي عن أجزاء أخرى من العالم وخاصة عن آسيا: "هذا هو ، أولاً ، تنوع أشكال السطح ، وثانيًا ، المخطط التفصيلي شديد التعرج لساحل البحر" (Klyuchevsky ، 1987). من الواضح مدى التأثير القوي والمتنوع لكل من هاتين الميزتين على حياة البلد وسكانه. إنها تساهم في تطوير الحياة البشرية ، وتخلق ظروفًا مواتية بشكل خاص لأشكالها الأكثر تنوعًا. ليس من قبيل المصادفة أن الدولة النموذجية لأوروبا في كلا الجانبين هي الجزء الجنوبي من شبه جزيرة البلقان ، هيلاس القديمة ، حيث ظهرت واحدة من أقدم الحضارات المعروفة لنا.
لقد كان أحد المعايير التشغيلية المهمة معروفًا منذ فترة طويلة. في أوروبا ، 30 ميلاً مربعاً من مساحة البر الرئيسي تبلغ مساحتها ميلاً واحداً من الساحل البحري. في آسيا ، هناك ميل واحد من الخط الساحلي لكل 100 ميل مربع من البر الرئيسي. تحتل روسيا موقعًا وسيطًا إلى حد ما بهذا المعنى. إذا أخذنا روسيا الأوروبية فقط - أي أن ظروفها كانت الأساس لتشكيل تلك البنية العقلية المحددة ، والتي كانت تسمى "الروح الروسية" - فمن الواضح أن البحر لا يشكل سوى جزءًا صغيرًا من حدودها ، وطولها من الساحل تافهة بالمقارنة مع الفضاء القاري. يقع ميل واحد من شاطئ البحر الروسي على 41 ميلاً مربعاً من البر الرئيسي. علاوة على ذلك ، يقع جزء كبير من هذا الساحل البحري في الشمال ، أي في ظروف مناخية صعبة للبقاء على قيد الحياة ، وقد تم تطويره في وقت متأخر جدًا عن بقية البر الرئيسي. إذا أخذنا الفترة الرئيسية ، الفترة الأولية لتشكيل التكوين العقلي للأشخاص الذين أتقنوا هذه الأراضي ، فإن نسبة المساحة القارية التي تقع بمقدار ميل واحد من الساحل تزداد بشكل كبير ، لتصل إلى 50-70 ميلًا مربعًا من البر الرئيسي في فترات مختلفة من استعمار هذه المنطقة. لذلك يصبح من الواضح أن "الروح الروسية" هي روح رجل قاري عميق ، مما يجعلها أكثر ارتباطًا بالآسيوية منها إلى النفس الأوروبية.

115
إذا كانت أوروبا تتميز بأكبر مجموعة متنوعة من الأشكال الطبيعية التي تحيط بشخص ما ، فإن السمة الرئيسية للمساحات الروسية هي عكس ذلك تمامًا. "الرتابة هي السمة المميزة لسطحها ؛ يهيمن شكل واحد على طوله بالكامل تقريبًا: هذا الشكل عبارة عن مستوٍ ، مستو متموج تبلغ مساحته حوالي 90 ألف ميل مربع ... منخفض جدًا فوق مستوى سطح البحر "(كليوتشفسكي ، 1987). حدد V.O. Klyuchevsky ثلاث سمات مناخية جغرافية رئيسية لروسيا ، والتي ، في رأينا ، كان لها تأثير قوي على تكوين التركيب العقلي لشعبها. أولاً ، تقسيم الإقليم إلى تربة وشرائح نباتية ذات تركيبة غير متكافئة للتربة ونباتات غير متساوية. ثانيًا ، تعقيد شبكة المياه (النهر) مع الاتجاه المتنوع للأنهار والقرب المتبادل من أحواض الأنهار. ثالثًا ، تقاطع نباتي وهيدروغرافي مشترك أو رئيسي في اتجاه وسط ألاون-موسكو. مجتمعة ، أدى تأثير هذه العوامل الثلاثة إلى الاكتظاظ وزيادة الكثافة السكانية في مناطق صغيرة نسبيًا. "لم يسمح القرب المتبادل لأحواض الأنهار الرئيسية في السهل ، بمساعدة الشكل الموحد للسطح ، لأجزاء السكان المتواجدة على طولها بعزل نفسها عن بعضها البعض ، وحبس نفسها في خلايا هيدروغرافية معزولة ، دعم التواصل فيما بينهم ، وأعد الوحدة الوطنية وعزز توحيد الدولة في البلاد "(كليوتشفسكي ، 1987).
في البداية ، كان هذا هو الذي حدد التجانس الطبيعي والرؤية الجماعية لوعي أجزاء مختلفة من السكان. ثم أضيفت عوامل أخرى - الأخطار الخارجية ، وخاصة من السهوب. لذلك ، يلاحظ المؤرخ على وجه الخصوص ، "عندما زاد انفصال العسكريين عن جماهير الشعب ، اختلط سكان الريف العاملون في نفس المنطقة مع الطبقة المسلحة ، التي كانت بمثابة المدافع عن الأرض في السهوب". وهكذا ، فإن الظروف الجغرافية ذاتها ونتائجها الاجتماعية ساهمت في تجانس الأدوار الاجتماعية ، وأبطأت مجرى التقسيم الطبيعي للعمل وتخصص النشاط البشري. نقطة أخرى - كانت حركة الجماهير السلافية (والريفية بشكل أساسي) إلى الشمال مرتبطة بامتصاص السكان الأصليين-الفنلنديين من قبلهم. شكل هذا الاستيعاب أيضًا ، وإن كان على أساس مختلف قليلاً ، "هنا كتلة كثيفة ومتجانسة وشبيهة بالأعمال ، ذات حياة اقتصادية معقدة وتكوين اجتماعي معقد بشكل متزايد - الكتلة التي كانت بمثابة ذرة القبيلة الروسية العظمى" (كليوتشفسكي ، 1987).
"عند دراسة تأثير طبيعة الدولة على الشخص ، نحاول أحيانًا في الختام أن نفهم بأنفسنا كيف كان ينبغي تعديلها السكان القدامى، وفي الوقت نفسه ، غالبًا ما نقارن بلدنا في تأثيره النفسي الشعبي بأوروبا الغربية ... الآن المسافر من سهل أوروبا الشرقية ، الذي يمر عبر أوروبا الغربية لأول مرة ، مندهش من تنوع الآراء ، الحدة في الخطوط العريضة التي لم يعتاد عليها في المنزل. من لومباردي ، التي تذكره بوطنه براحة تامة ، وجد نفسه في غضون ساعات قليلة في سويسرا ، حيث يوجد بالفعل سطح مختلف ، غير مألوف تمامًا بالنسبة له. كل ما يراه من حوله في الغرب يفرض عليه بإصرار انطباع بحدود ، وحد ، ويقين دقيق ، ووضوح صارم وكل دقيقة ، وجود شخص في كل مكان له علامات رائعة على عمله الشاق والطويل "(كليوشفسكي ، 1987 ). قارن هذا مع رتابة تولا أو أوريول الأصلي أو أي نوع آخر تقريبًا في أوائل الربيع: "يرى حقول صحراوية منبسطة يبدو أنها تتأرجح في الأفق ،

116
مثل البحر ، مع رجال شرطة نادرون وطريق أسود على طول الضواحي - وهذه الصورة ترافقه من الشمال إلى الجنوب من مقاطعة إلى أخرى ، وكأن نفس المكان يتحرك معه مئات الأميال. كل شيء يتميز بالنعومة ، والمراوغة في الخطوط العريضة ، وعدم حساسية التحولات ، والتواضع ، وحتى خجل الألوان والألوان ، كل شيء يترك انطباعًا غامضًا إلى أجل غير مسمى ، وهادئ. المسكن غير مرئي في المساحات الشاسعة ، ولا يسمع أي صوت حوله - والمراقب ينغمس في شعور غريب بالسلام غير المنقطع ، والنوم غير المضطرب والخراب ، والوحدة ، التي تميل إلى التأمل الباهت بلا معنى دون تفكير واضح ومتميز "(كليوتشفسكي ، 1987). في اللغة النفسية الحديثة ، تنشأ حالات عاطفية ، تحل تجربتها محل التفكير العقلاني.
يقترح المؤرخ علينا ، مع ذلك ، ألا ننجرف كثيرًا في التجارب الذاتية لحالاتنا المزاجية العقلية التي تنشأ عند رؤية الطبيعة ، بل ننتقل إلى الأدلة المادية - إلى مقارنة المساكن البشرية. "شيء آخر هو ظهور المساكن البشرية: هناك أقل ذاتية وأكثر إدراكًا من الناحية التاريخية مما هو عليه في الانطباعات المدركة من الطبيعة الخارجية. لا تُبنى المساكن وفقًا لوسائلها فحسب ، بل أيضًا وفقًا لأذواق البناة وفقًا لمزاجهم السائد. لكن الأشكال ، بمجرد إنشائها وفقًا لظروف الزمن ، عادة ما تعمر بعد ذلك بسبب الخمول المتأصل في الأذواق التي لا تقل عن التصرفات الأخرى للروح البشرية. قرى الفلاحين على طول نهر الفولجا وفي أماكن أخرى كثيرة روسيا الأوروبيةحتى الآن ، مع بدائيتهم ، وافتقارهم إلى أبسط وسائل الراحة اليومية ، فإنهم يصنعون ، خاصة على المسافرين من الغرب ، انطباعًا عن معسكرات مؤقتة عشوائية للبدو الذين لن يهجروا أماكنهم المألوفة اليوم أو غدًا من أجل الانتقال إلى واحد جديد. وينعكس هذا في تجوال الهجرة طويل الأمد في الأوقات السابقة والحرائق المزمنة - وهي الظروف التي أدت من جيل إلى جيل إلى عدم اكتراث مزدري بتحسين المنزل ، وإلى وسائل الراحة في الحياة اليومية ”(كليوتشيفسكي ، 1987). الحرائق هي أيضًا نتيجة للمناخ البارد ، الذي أجبر استخدام النار المكشوفة بشكل مستمر تقريبًا.

عامل التأخر

استمر تشكيل تلك الأمة ، التي نالت فيما بعد "الروح الروسية" ، بتخلف تنموي كبير عن شعوب أوروبا الغربية. أسباب ذلك واضحة إلى حد ما. في وقت استمرت فيه الشعوب الأوروبية ، التي أيقظتها الحملات الرومانية ، بنشاط في تطوير أراضيها ، كان السلاف الشرقيون ، الذين غادروا وادي الدانوب ، يغادرون أوروبا ، وينحدرون من جبال الكاربات إلى وديان دنيستر ودنيبر ثم انتقلوا بعد ذلك فقط إلى أوكا وفولغا. عندما استمرت التنمية في أوروبا ، كان الاستعمار قد بدأ للتو هنا.
"إن تاريخ روسيا هو تاريخ البلد الذي يتعرض للاستعمار. توسعت مساحة الاستعمار فيها مع أراضي دولتها. فإما أن تتراجع ، وتتصاعد الآن ، فإن هذه الحركة القديمة تستمر حتى يومنا هذا "(كليوتشفسكي ، 1987). علاوة على ذلك ، حدث الاستعمار في ظروف صعبة للغاية من الصراع المستمر مع الأجانب

117
خصومك. كنوع من "الجناح الأيسر" لأوروبا ، الذي تم دفعه إلى آسيا ، عمل السلاف إلى حد كبير على ضمان أمن تطور الشعوب الأوروبية. أخذوا العديد من الضربات من البدو الآسيويين ، من البولوفتسيين إلى القبيلة الذهبية ، وفازوا بالوقت لتنمية الشعوب الأوروبية. لذلك ، على وجه الخصوص ، "ما يقرب من قرنين من الصراع بين روسيا و Polovtsy لها أهميتها في التاريخ الأوروبي... بينما شنت أوروبا الغربية صراعًا هجوميًا في شرق آسيا بالحملات الصليبية ، عندما بدأت حركة مماثلة ضد المغاربة في شبه الجزيرة الأيبيرية ، غطت روسيا الجناح الأيسر للهجوم الأوروبي بنضال السهوب. لكن هذه الميزة التاريخية لروس كلفتها ثمناً باهظاً: فقد نقلها النضال من مناطق دنيبر المألوفة وغيّر فجأة اتجاه حياتها المستقبلية ”(كليوشفسكي ، 1987). ضاع الوقت ووتيرة التطور مرة أخرى.
دعونا نقارن: الصليبيون من أوروبا سوف يحررون القبر المقدس ، وأمير كييف يفكر فقط في الدين الذي يجب أن يقبله لشعبه. دعونا لا ننسى أن روسيا تبنت المسيحية بعد ألف عام فقط من ولادة المسيح. على الرغم من أن الباحثين الغربيين ، بالطبع ، بالغوا إلى حد ما في "وحشية السلاف".
لكونه ليس فقط باحثًا موضوعيًا ، بل أيضًا وطنيًا عظيمًا ، كتب في.أو كليوتشيفسكي: "تاريخنا ليس قديمًا كما يعتقد البعض ، لقد بدأ متأخراً عن بداية العصر المسيحي. لكن الوقت لم يكن متأخرًا كما يعتقد الآخرون: حوالي نصف القرن التاسع. لم تبدأ ، ولكن كان هناك بالفعل بعض الماضي وراءها ، ولكن ليس منذ قرون ، والتي تعد في حد ذاتها قرنين أو أكثر "(كليوتشفسكي ، 1987). بعبارة أخرى ، ليست هناك حاجة للتهويل: على الرغم من تخلفنا عن الركب ، يبدو أنه ليس "إلى الأبد" ، ليس لألف سنة كاملة ، ولكن لأقل من ذلك - حوالي 700 عام.
هذا يعني أن نموذج "اللحاق بالركب" كان في الأصل مخصصًا لشعبنا. ومع ذلك ، حتى بداية القرن الثامن عشر ، قبل إصلاحات بيتر ثم كاثرين ، لم يكن هذا التطور بأي حال من الأحوال "يلحق بالركب" ، ولكنه لا يزال "متأخرًا" ، وكلما تأخر أكثر ، كان أكثر. فقط من خلال قفزة هائلة ، والتي تطلبت بذل كل الجهود ، خلال القرن الثامن عشر. تمكنت روسيا من تقليص هذه الفجوة بشكل كبير. ومع ذلك ، فقط قرب نهاية هذا القرن تظهر أخيرًا بقوتها المسلحة في أوروبا ، ثم في البداية فقط في البلقان وجزئيًا في ألمانيا ، مما اضطر أخيرًا على الأقل قليلاً على الأقل إلى التعامل بجدية مع نفسها. وفقط في بداية القرن التاسع عشر التالي فيما يتعلق بـ الحروب النابليونية، القوزاق الروس يثريون الثقافة الفرنسية بكلمة "حانة صغيرة" ، مما يساهم بشكل دائم في الثقافة الأوروبية. دعونا نتذكر أنه قبل ذلك ، كان على روسيا ، مع أندر الاستثناءات المحلية ، شن حروب دفاعية حصرية على أراضيها والنمو فقط في الأراضي الآسيوية. بالمناسبة ، لم تكن هذه مربحة بقدر غزوات الإنفاق: تطلب تطوير الأراضي الشرقية موارد كبيرة. ولكن حتى هذه "الغزوات" في أوروبا في القرن الثامن عشر. طالب ببذل تلك القوى التي يمكن أن تذهب إلى التنمية الداخلية.
وعليه ، فإن عواقب التأخر ، سواء التاريخية أو النفسية ، التي تراكمت على مر القرون ، مفهومة تمامًا. من التاريخ يكفي الاستشهاد بحقيقة واحدة معروفة. في عام 1861 ألغيت القنانة في روسيا. وفي نفس عام 1861 ، تم افتتاح مترو الأنفاق في لندن.

118
دعونا لا نتعمق في التاريخ. في واقع الأمر ، من الواضح أن المقارنات الأخرى ليست مطلوبة - فالتباين واضح جدًا ومذهل ، والتأخر الذي تراكم على مر القرون كبير جدًا. إلى نوع من "السبق" في التنمية ، الذي كان على السلاف الشرقيين منحه لشعوب أوروبا الغربية ، تمت إضافة التباطؤ العام في وتيرة الحياة الروسية مقارنة بالحياة الأوروبية باستمرار. فلنتذكر مقولة مشهورة: لا مكان يمر فيه الوقت ببطء كما هو الحال في السجن ؛ بل هو أبطأ في روسيا. من الواضح أن هذا الشعور كان مرتبطًا بالعديد من الأسباب ، بما في ذلك العوامل التي تم أخذها في الاعتبار بالفعل: المسافة ، المناخ ، إلخ. علاوة على ذلك ، سوف نتناول بعض العوامل الاجتماعية والاقتصادية الأساسية. في غضون ذلك ، على ما يبدو ، ومن الواضح أن مثل هذا التأخر قد خلق فجوة خطيرة في نفسية شعوبنا وأوروبا الغربية ، في تطوير وعيهم وسلوكهم.
من الناحية النفسية ، كانت النتيجة الرئيسية لهذه الفجوة هي التأخر في تطور الوعي الفردي. على العكس من ذلك ، فإن المجموعة الاجتماعية وحتى الوعي الجماهيري ، بسبب ظروف الحياة والنشاط ، تطورت بشكل أسرع بكثير مما كانت عليه في أوروبا الغربية. ربما لهذا السبب تمكنت روسيا من التغلب على فترة الإقطاع (أو شبه الإقطاعي ، حيث لم يكن هناك إقطاعية بالمعنى الأوروبي) للتجزئة في روسيا أسرع من الدول الأوروبية. بالتأكيد كان هذا أساس الانتصارات الروسية. الخامسحروب عظيمة مثل الحرب الوطنية 1812 أو الحرب الوطنية العظمى 1941-45. تبين أن المجتمع النفسي الجماعي "نحن الروس" في النزاعات المسلحة أقوى بشكل واضح من المجتمعات المماثلة "نحن الفرنسيين" أو "نحن الألمان". هذا ، بالطبع ، حدد نوعًا مختلفًا تمامًا من "الإنفاق" من الحرب (عدد الضحايا في صفوف القوات الروسية ساد دائمًا على جودة تدريب المسلحين) ، لكن هذا كان بالفعل نتيجة. في البداية ، بالطبع ، كان هذا مرتبطًا سببيًا بكل من البنية العقلية المشار إليها أعلاه ، وكذلك بالظروف الاجتماعية والاقتصادية المحددة تمامًا للروسية ، وقبل ظروف الحياة الروسية العظمى. كان أهم هذه الظروف هو غياب الفرد الاجتماعي والاقتصادي ، والفرد كموضوع مختص للحياة الاجتماعية والاقتصادية.

عامل الملكية الخاصة المحدودة

إذا نظرت إلى التاريخ بعمق ، يصبح من الواضح أن الفرد في روسيا لم يكن لديه مطلقًا الحق الطبيعي في الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج الرئيسية - الأرض. باستثناء واحد ، شخصية الحاكم الأعلى. لنتذكر: حتى في بداية القرن العشرين. كتب القيصر نيكولاس الثاني وزوجته في عمود التعداد ، مشيرين إلى الاحتلال الرئيسي ، على التوالي ، "سيد" و "عشيقة" الأرض الروسية. ولم تكن هذه مجرد ألقاب طقسية - لقد كانت انعكاسًا للتاريخ الاجتماعي والاقتصادي الحقيقي للبلاد.
على ما يبدو ، قبل تشكيل روسيا العظمى ، أي في كييف روس ، لم تكن مشكلة ملكية العقارات ذات أهمية خاصة. تم تسهيل ذلك من خلال طبيعة الحياة الاستعمارية للسلاف الشرقيين وأمرائهم الفارانجيين.

119
زي ، مليء بالهجرات والحملات والحروب وإعادة التوطين المستمرة. وفقًا لـ VO Klyuchevsky ، في المرحلة الأولية ، كان حق الملكية والإدارة والملكية شيئًا واحدًا ، مع هيمنة الملكية ودون تخصيص الملكية على هذا النحو. لم تكن ملكية الأرض ذات أهمية أساسية - فالعلف الذي تم الحصول عليه منها والحق في هذا العلف كانا أكثر أهمية. كل شيء كان مملوكًا للأمير (لاحقًا - الدوق الأكبر). ومع ذلك ، قام بتوزيع جزء من الأرض كعلف (للطعام) على أقاربه. في عهد الأمير ، حكم الأبناء المناطق كرؤساء بلديات (حكام) ودفعوا ، كرؤساء للبلديات ، جزية من مناطقهم إلى الأمير العظيم الأب. كان قانون الأسرة يعمل بين الأب والأطفال ، ولكن عندما توفي الأب ، بدا أنه لا يوجد حق ثابت ومعترف به بين الأخوة ، أي أن حقوق الملكية تم تنظيمها بالقوة والبيع والشراء وغير ذلك من الظروف الظرفية إلى حد ما . بعد وفاة ياروسلاف ، اختفت الاستبداد لبعض الوقت تمامًا - تبدأ فترة الانقسام والتجزئة في الأراضي. ثم يظهر حق الأقدمية. "الأمراء - الأقارب ليسوا ملاكًا دائمين وغير منقولين للمناطق التي حصلوا عليها وفقًا للقسم: مع كل تغيير في التركيبة الحالية للعائلة الأميرية ، هناك حركة ، ينتقل الأقارب الأصغر سنا الذين تبعوا المتوفى من فولوست إلى volost ، من الجدول الأصغر إلى الأكبر "(Klyuchevsky ، 1987). نظرًا لظهور تسلسل الملكية ، تم الحفاظ على فكرة عدم قابلية الملكية الأميرية للأرض الروسية للتجزئة. لم يتوقف الأمراء عن التعبير عن فكرة أن كل أفراد الأسرة يجب أن يمتلكوا تراث آبائهم وأجدادهم - بدورهم. في الواقع ، بالطبع ، تحول هذا إلى صراع داخل العشيرة. ومع ذلك ، نلاحظ: تم استبعاد جميع الأشخاص الآخرين من عائلة غير أميرية منها. بحكم التعريف ، لا يمكن أن يكون لديهم ملكية.
بعد فترة زمنية معينة ، تم إنشاء نظام معين داخل الأسرة الأميرية. أصبحت السلطة العليا جماعية تنتمي إلى العائلة الأميرية بأكملها. كان الأمراء الأفراد يمتلكون مؤقتًا أجزاء معينة من الأرض ، أي أن حق الملكية الذي يخص عائلة بأكملها كان مختلفًا ، وكان ترتيب الملكية في ترتيب معين. ثم ، في القرنين الثالث عشر والرابع عشر ، مع استعمار الأراضي الجديدة وظهور روسيا العظمى ، تم استبدال هذا النظام النظامي بنظام محدد. ومع ذلك ، فيما يتعلق بحقوق الملكية ، فإن هذا لم يغير جوهر الأمر.
على الرغم من أن الميراث الأميري ، بالطبع ، بدأ يمثل الإرث الوراثي للأمير الأب ، إلا أن الأرض الروسية بأكملها كانت لا تزال تعتبر "الوطن والجد" لجميع أفراد الأسرة الأميرية. تم التعرف على منطقة معروفة على أنها إقطاعية للخط الأميري الذي نشأ فيها. "تحت تأثير استعمار البلاد ، اعتاد أمير الميراث الأول أن يرى في حوزته ليس مجتمعًا جاهزًا ، منظمًا بشكل كافٍ ، بل صحراء سكنها ورتبها في المجتمع ، مفهوم الأمير كمالك شخصي للميراث كان نتيجة قانونية لقيمة الأمير كمستوطن ومنظم لميراثه ". (كليوتشفسكي ، 1987).
لكن الآلية القديمة نفسها كانت تعمل ، وإن كان ذلك في شكل مختزل. بعد أن أصبحوا على ما يبدو مستقلين عن دوقاتهم المحلية الكبرى ، كان الأمراء التابعون تحت السلطة الأجنبية العليا للقبيلة الذهبية. في هذه المرحلة ، أصبحت ملكية الأرض مشروطة تمامًا ، ومن المسلم به ، 1 - بعد كل شيء ، تمتع الأمراء فقط بحقوق خان باعتباره الحاكم الأعلى. يمكن للأمير الأبانجي ، كما هو الحال في السابق ، أن يوزع أجزاء من أرضه "لإطعامها" على الأقارب والبويار ، ولكن هذا كان
1 انظر: A. D.Gradovskyتاريخ الحكومة المحلية في روسيا. T. 1.SPb، 1868. S. 32 ff.

120
حصريًا للاستخدام المؤقت. في الواقع ، تم نقل حق الإدارة (تفويض): "لم تصبح مقاطعات المربين ملكية أراضيهم ، ولم ترثهم أبدًا الحقوق السيادية الممنوحة للتراث ذي الامتياز" (Klyuchevsky ، 1987).
وفقًا للمؤرخ القانوني الموثوق ك.أ.نيفولين (1857) ، كانت ملكية الأراضي في روسيا مشروطة دائمًا تقريبًا ، على الرغم من أن هذه الاتفاقية قد تشكلت لاحقًا ، في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، عندما ظهرت ملكية الأرض المحلية. ثم أصبح بالفعل "جنديًا" بالكامل ، وتم منح الأرض في حيازة شخصية لشخص يخدم كمكافأة على الخدمة وكوسيلة للخدمة.
بحلول هذا الوقت ، وقت الخلاص من قوة الحشد الذهبي ، عندما توقف الدوق الأكبر إيفان الثالث عن أن يكون رافده ، أصبح كل شيء بسيطًا بشكل عام: كان هناك قيصر واحد ، "ملك كل روسيا" ، وهو المالك الوحيد لجميع أراضيها. أصبح بقية الأمراء مساعدين له ، أي في الواقع ، كل نفس المديرين البوزادنيك. لبعض الوقت ، احتفظ الأمراء والبويار بحقوقهم "حسب الأصل" ، لكن إصلاحات بيتر الأول أطاحت بهم أخيرًا على يد طبقة النبلاء. ثم احتفظ القيصر بحق الملكية ، وتوزيع الأراضي والمستوطنات ، والقرى مع الفلاحين للإدارة والتغذية ، مع الاحتفاظ بالحق الأعلى في بعض الأحيان في أخذ هذه الحقوق وأخذ الأرض "إلى الخزانة".
وعلى الرغم من أنه تم في بعض الأماكن الحفاظ على تركات وراثية منفصلة ، وفي فترة لاحقة ، بدأ القانون المحلي في الاندماج مع التراث وتحويل العقارات تدريجيًا إلى حيازة وراثية للأراضي ، كان هذا وضعًا مختلفًا نوعيا. كان الحق الوراثي مقيدًا بكل الطرق الممكنة ، وبدأت ملكية الأراضي الخاصة تتطور بشكل مصطنع بالكامل ، من قبل الدولة ، تحت رعاية الحاكم المُطلق - المالك الأعلى. في الواقع ، لم يكن حق الملكية ، الذي غزاه الأجداد في صراع صعب مع الأعداء والعناصر ، هو الذي جعله مستقلاً - لقد كان داشا عاديًا. وفقًا لذلك ، أصبح كل من المالك وعلم النفس مختلفين.
وهكذا ، كان ف. كليوتشيفسكي مقتنعًا بأن الإقطاع لم ينشأ في روسيا بالمعنى الأوروبي الغربي للكلمة: لا من إطعام ولا من عقارات البويار لم تنشأ "بارونات". هذا يعني أنه إذا تم تأسيس الحكم المطلق في أوروبا الغربية لفترة طويلة ، بسبب التغلب على الإقطاعيين الأحرار ، الذين خلقوا التقليد النفسي للحرية ، وانهار بسرعة تحت ضغط الطبقة البرجوازية الجديدة المحبة للحرية ، إذن في تحول كل شيء في روسيا بشكل مختلف. في الواقع ، يمكن تتبع روح الاستبداد بشكل شبه مستمر من أول دوقات كييف الكبرى. وحتى فترة الانقسام المحدد لروسيا العظمى لم تهزه. نظرًا لأن النموذج المصغر للحكم المطلق ظل في القرعة ، فقد كان مجرد نتيجة طبيعية لمرحلة جديدة من الاستعمار ولم يكن مستعدًا إلا لمزيد من المركزية لروسيا العظمى. حدث هذا بسبب حقيقة أن حق الملكية العليا ، وملكية الأرض بأعلى معاني الكلمة ، استمر دائمًا في البقاء ، إن لم يكن بالكامل في نفس الأيدي ، ثم على الأقل في يد واحد أو آخر ، الأسرة الدوقية الكبرى ، ثم الأسرة الحاكمة.
"في الغرب ، أصبح الشخص الحر ، الذي يضمن حريته ، ويحمي نفسه مثل جدار القلعة بسلسلة من العلاقات الدائمة والوراثية ، مركزًا للقوى الاجتماعية المحلية الأدنى ، ويخلق عالماً محكماً من حوله ، ويوجهه ويدعمه" (كليوتشفسكي ، 1987). في روسيا ، تحول كل شيء بشكل مختلف. لم يكن هناك حتى ما يشبه ذلك المبلغ حتى مجاني نسبيًا

121
والشعب المستقل ، الذي حدد روح التنمية في بلدان أوروبا الغربية وأتيحت له الفرصة "لخلق عالم قريب من حولهم" على أرضهم. باستثناء الحاكم الأعلى وعائلته ، لم يكن لدى أحد مثل هذه الفرصة بجدية. بالطبع ، كانت الملكية الجزئية للأرض موجودة ، لكنها كانت ملكية "من الدرجة الثانية" تقوم على خدمة البويار ، أو لاحقًا ، أحد النبلاء إلى الحاكم الأعلى. لقد امتلكوا الأرض الممنوحة لهم ، ولكن ضمن حدود معينة. أعطى الملك ، كان يمكن أن يأخذها.
هذه هي الطريقة التي تطورت بها الشمولية الخاصة في المجال الاجتماعي والاقتصادي ، في المقام الأول في مجال ملكية الأرض. من الواضح للمؤرخ أن "الازدهار الاقتصادي ونجاح مجتمع روسيا الكييفية تم شراؤهما بثمن استعباد الطبقات الدنيا. استندت الحياة الحرة للقادة الاجتماعيين إلى التقليل القانوني لجماهير عامة الشعب "(كليوتشيفسكي ، 1987). ومع ذلك ، مع مرور الوقت ، ساءت الأمور في روسيا العظمى. بالفعل في عهد إيفان الثالث ، وحتى تحت حكم فاسيلي ، أحاطت السلطة العليا نفسها بتلك الهالة التي فصلت بشدة ملك موسكو عن بقية المجتمع. يلاحظ سفير الإمبراطور الألماني هيربرشتاين أن هذا الدوق الأكبر قد أنهى ذلك ، وبدأ والده ، وفي سلطته على رعاياه تفوق تقريبًا جميع الملوك في العالم. ويضيف أنهم يقولون في موسكو عن الدوق الأكبر: إرادة صاحب السيادة هي إرادة الله ، والمطلق هو منفذ إرادة الله. عندما يُسأل سكان موسكو عن أمر مشكوك فيه غير معروف لهم ، يجيبون بعبارات ازدراء: لا نعرف ذلك ، والله والملك العظيم يعلمان. وفقًا لهيربرشتاين ، حتى أنهم أطلقوا على ملكهم "حارس المفاتيح وغرفة نوم الله" 1.
هذا هو بالفعل - العواقب النفسية الشمولية لتركز القوة هذا ، حق الملكية ، الذي شمل جميع المجالات ، من الاجتماعي - الاقتصادي إلى الروحاني. وهذا ينطبق حتى على النخبة وممثلي الطبقات السائدة أو المقربين منه. بالنسبة للطبقات الدنيا ، لم تكن هناك مشكلة: بعد العبودية ، سادت القنانة هناك ، والتي حددت تمامًا نفسية جماهير السكان الروس.

عامل القنانة

يقول المؤرخ إن "الأساس الأولي للانقسام الطبقي للمجتمع الروسي ، ربما حتى قبل الأمراء ، كان على ما يبدو العبودية" (كليوتشيفسكي ، 1987). لكن معاعتماد المسيحية في روسيا ، تحت التأثير الإنساني للكنيسة ، بدأت العبودية في شكلها النقي تُدان وتختفي تدريجياً. في وقت لاحق ، أصبح العبيد أقنانًا ، وقبل أن يتحول الفلاحون (التجنيد) الأحرار إلى أقنان. يعد تاريخ العبودية في روسيا من أصعب الأسئلة. من المعروف أنه عندما تم إلغاء القنانة - في عام 1861 ، نتيجة لإصلاح ألكسندر ب. ومن المعروف أنه تم إلغاء يوم يوريف ، والذي سمح للفلاح بالانتقال من مالك إلى آخر - في عام 1597 ، في عهد فيودور ، ولكن في الواقع بوريس جودونوف. ومع ذلك ، لا يزال من غير الواضح متى تم إدخال حصن شخصي على الفلاح وأفراد أسرته. وفق
1 انظر: Soloviev S.M.تاريخ روسيا منذ العصور القديمة. - ت .5. - م ، 1881. - ص 367.

122
VO Klyuchevsky ، أخذت القنانة تتشكل كما لو كانت من تلقاء نفسها ، وكانت القنانة ، على وجه التحديد كقانون منصوص عليه في القانون ، غائبة تقريبًا. لقد كان نوعًا من "القانون الطبيعي" غير المكتوب. "قانون القانون لعام 1550 سمح للفلاح ببيع نفسه من الأرض الصالحة للزراعة إلى العبودية ، مما حرم من خزانة دافع الضرائب ؛ المراسيم 1602 و 1606 أسست الخلود للفلاح ، اليأس من مشروع دولة الفلاحين. لذلك ، فإن الفلاح ، الذي تم إدراجه على أنه حر بموجب القانون مع حقه القديم في الخروج ، كان في الواقع محاصرًا من جميع الجهات ، ولا يمكنه المغادرة برفض أو بدون رفض ، ولا يمكنه تغيير المالك طواعية عن طريق التصدير ، أو حتى غير العنوان برفض حريتك. في هذا المنصب ، كان بإمكانه فقط الاستسلام "(كليوتشفسكي ، 1987). غير أن هذا تبلور لاحقًا بكل بساطة: فالفلاح ، متنكرًا مع مالك الأرض على أرضه بقرض منه ، رفض هو نفسه الدخول المنظم إلى الأبد من الحق في إنهاء الالتزامات التي تم تحملها بأي شكل من الأشكال. أعطى إدخال مثل هذا الشرط في النظام معنى الحصن الشخصي.
وبالتالي ، فإن الحصن (الالتزام) لم يكن قانونيًا ، بل كان اقتصاديًا ، ثم اجتماعيًا - نفسيًا. لقد كان ارتباطًا شخصيًا (واقعيًا وليس قانونيًا) وليس أرضًا. كان الفلاح قويًا شخصيًا لمالك الأرض ، وليس للأرض الممنوحة له. في هذا الصدد ، في الواقع ، تحول إلى عبد - إلى نوعه الخاص ، عبد مستعبد. لذلك ، في الواقع ، تبين أن الفلاحين الأحرار سابقًا كانوا متساوين مع العبيد ، وبالتالي زادوا ثروة مالكي العبيد. على الرغم من أن العبودية في روسيا كانت متعددة المتغيرات ، بما في ذلك الأصناف الكاملة والجزئية ، إلا أن جوهرها لم يتغير من هذا. ومع ذلك ، لم يتم إنشاء هذا من قبل الدولة ، ولكن بمساعدة الدولة فقط. لم تمتلك الدولة أسس القنانة ، بل امتلكت حدودها فقط.
من وجهة نظر اجتماعية-نفسية ، كان لهذا عواقب أكبر مما لو تم إدخال القنانة من قبل الدولة نفسها ، قسراً وقانونياً. في الحالة الأخيرة ، قد يثير هذا مقاومة كبيرة من جانب الفلاحين ويعطيهم توجهاً ملموساً للنضال. وهكذا كان في الواقع استعبادًا طوعيًا تمامًا. وأحيانًا كان ذلك ، إن لم يكن مربحًا للفلاحين ، فقد بدا على الأقل أهون الشرور.
بعد كل شيء ، لبدء النشاط الفلاحي ، لاقتناء الأدوات ، وبناء المسكن ، وما إلى ذلك ، كانت الأموال مطلوبة. بطبيعة الحال ، حُرم الفلاحون الذين بدأوا الزراعة في أماكن جديدة من كل هذا. كانوا بحاجة إلى قرض ، "مساعدة" ، أخذوه من مالك الأرض. كان لا بد من دفعها. بالإضافة إلى ذلك ، كان عليها أن تدفع فائدة أو أن تعمل من السخرة - لقد استغرق الأمر وقتًا. بالإضافة إلى ذلك ، كان لا بد من دفع الضرائب. إذا أخذنا كل هذا معًا ، فقد جعل الفلاح مدينًا أبديًا - لم يكن لديه القدرة الجسدية على السداد. باع نفسه عبدًا أو انتقل إلى قلعة ، تخلص على الفور من كل هذه المشاكل. من الناحية النفسية ، بدت الديون وكأنها تختفي (أصبحت أبدية وبالتالي غير واقعية) والضرائب (تم دفعها من قبل مالك الأرض أو بحكم ضمان متبادل، تواصل اجتماعي). في الواقع ، لم يتغير موقفها بأي شكل من الأشكال: فقط القليل منهم استطاعوا استخدام عيد القديس جورج وفعلوه على أي حال - كان من الصعب للغاية ، ويكاد يكون من المستحيل سداد الديون والمتأخرات ، وكان من الصعب للغاية تغيير منزلهم في نوفمبر ، بالفعل في الثلج. في الواقع ، في عدد من اللحظات ، تم تخفيف هذا الوضع. كان الارتياح الرئيسي

123
التحرر النفسي من المسؤولية. رجل حر، تحمل الفلاح الحر الكثير من الواجبات التي لا تطاق - كما تعلم ، عليك دائمًا أن تدفع مقابل الحرية. تم إعفاء العبد أو الأقنان أو الأقنان من المسؤولية. وقد فعل ذلك ، كما نؤكد ، طواعية - خاصة في البداية. وليس من قبيل المصادفة أن يتم إلغاء هذه الاختيارية ، وذلك في القرن السابع عشر. الآن لم يعد الأمر مجرد عبودية ، بل نظام القنانة القمعي ، بدأ عدم الرضا على نطاق واسع في النمو. لأسباب متنوعة ، "هذا هو عصر الانتفاضات الشعبية في تاريخنا. بصرف النظر عن حالات التفشي التي اندلعت هنا وهناك تحت حكم القيصر ميخائيل ، يكفي سرد ​​الثورات التي حدثت في زمن أليكسييف لرؤية قوة السخط الشعبي هذه: في عام 1648 ، ثورات في موسكو وأوستيوغ وكوزلوف وسولفا تشيجودسك وتومسك وغيرها. مدن؛ في عام 1649 الاستعدادات لتحذير جديد من الرهون العقارية في موسكو ، في الوقت المناسب ؛ في 1650 أعمال شغب في بسكوف ونوفغورود ؛ في 1662 ثورة جديدة في موسكو على النقود النحاسية. أخيرًا ، في الأعوام 1670-1671. تمرد رازين الهائل في جنوب شرق الفولغا ، والذي نشأ بين القوزاق الدون ، لكنه اكتسب طابعًا اجتماعيًا بحتًا "(كليوتشيفسكي ، 1987).
كان سبب عدم الرضا على نطاق واسع ، نتيجةً لذلك ، هو الوقائع أولاً ، ثم في الثامن عشر في وقت مبكرالقرن ، والإلغاء القانوني للقنانة (العبيد كانوا مساويين للقنانة) بالمعنى النفسي ، حدث العكس لما كان مقصودًا. لم يشعر الأقنان ، بحكم إلغاء العبودية ، بأنهم متساوون مع الفلاحين ، لكن الأقنان ، من الناحية القانونية ، شعروا بأنهم متساوون مع الأقنان. نتيجة لهذه الإصلاحات ، شعر هؤلاء وغيرهم من العبيد الفعليين بمالك جديد - الدولة ، التي يتعين عليها الآن دفع الضرائب (قبل أن يتم تحصيلها ثم دفعها من قبل مالك الأرض). نتيجة لذلك ، لم يبدأ العبيد الأفراد فقط في الاحتجاج على مالكي العبيد الأفراد (على نطاق محلي ، كان الأمر كذلك دائمًا في روسيا) ، ولكن بالأحرى انتفاضات الفلاحين الضخمة مثل الانتفاضات التي قادها بولوتنيكوف وحرب الفلاحين بأكملها بقيادة إي. بوجاتشيف.
من الواضح أن وضع العبيد الفعلي أدى إلى ظهور سيكولوجية العبيد الجماعي. علاوة على ذلك ، فإن الشيء الأكثر أهمية فيه ، مرة أخرى ، هو بالضبط حقيقة أنه كان ضخمًا. إن غياب المسؤولية الفردية (على حد تعبير V. O. Klyuchevsky ، "علم الفراسة القانوني" الخاص به) ، والملكية الفردية ، أخيرًا ، ببساطة آفاق الحياة الفردية تعادل أعدادًا هائلة من الناس ، ومنحهم السمات النفسية للقطيع. بهذا المعنى ، كانت الطاعة الجماهيرية والثورة الجماهيرية (نفس الشيء الذي يعكس تمامًا سيكولوجية سلوك الحشود ، "بلا معنى ولا رحمة") وجهان لنفس الميدالية الاجتماعية والنفسية.
مثل هذا الكيان ، دعنا نسميه حشدًا يشبه القطيع ، يمكن أن يكون مطيعًا أو متمردًا - لكنه لم يتوقف عن كونه مجرد قطيع يتبع مالكه أو زعيم التمرد. بالمعنى النفسي ، ادعى نفس إي بوجاتشيف ، الذي يتظاهر بأنه القيصر الراحل ، دور الأب ، أي صاحب أنصاره. وقد حقق هذا بالكامل. توضح أوصاف انتفاضات الفلاحين في ذلك الوقت بصراحة ما يسمى بآثار التقليد والعدوى والاقتراح ، وكذلك جميع ردود الفعل العقلية والسلوكية الكامنة في الجماهير. هناك اختلاف واحد فقط. إذا كان سيكولوجية الجماهير في الحياة الحديثة شيئًا عفويًا إلى حد ما وكانت الجماهير نفسها تنشأ مؤقتًا ،

124
ظرفية ، كانت جماهير العبيد مستقرة ومستقرة تمامًا. لم تكن ردود الفعل العقلية الجماعية ، وظاهرة تبدد الشخصية في الحشد ، وانخفاض الحرجية لسلوكهم ، والشعور بقوتهم فقط وبالتحديد في الكتلة استثناءً بالنسبة لهم ، بل كانت قاعدة في السلوك اليومي ، وهو معياره النفسي. في تقييمه لدور السخط الجماهيري ، ميّز VO Klyuchevsky بدقة: "إذا كانت الجماهير قد أثارت الأعصاب ، فقد أيقظت الفكر في قمة المجتمع ... وكيف يدفع الغضب في قمة المجتمع إلى الحركة ، لذا هنا ... يبدو وعي الناس. تخلف وعجز "(كليوتشفسكي ، 1987). في سياقنا ، يمكن إهمال رفاهية "القمة". ولكن قيل عن "الطبقات الدنيا" بالتأكيد: لم يكن هناك تفكير عقلاني ، لكن "إثارة الأعصاب" كان مختلفًا تمامًا. كما كتب BF-Porshnev: "وهكذا ، أجبر تاريخ الطبقات الدنيا المضطربة تاريخ الطبقات العليا على التحرك. وفقًا لتعبير هيجل ، الذي كرره ماركس بشكل ساخر ، فإن هذا "الجانب السيئ" من المجتمع ، أي جمهور الناس العاديين غير المتعلمين ، من خلال قلقهم ، يخلق حركة ، بدونها لن يكون هناك تاريخ على الإطلاق "(بورشنيف ، 1979) .

عامل نير التتار المغولو "بيئة معادية"

وفقًا لبعض الباحثين (على سبيل المثال ، الراحل LN Gumilyov) ، لم يكن هناك "نير" بالمعنى الصحيح للكلمة ، كقمع جسدي جماعي دائم - لقد أحرقوا ، كما يقولون ، عددًا قليلاً من القرى وبلدة صغيرة من كوزيلسك ، ثم لعناد سكانها المفرط. سواء كان ذلك صحيحًا أم لا ، فمن الناحية النفسية كان عاملاً من عوامل الاعتماد المستمر على الأعداء الخارجيين. عامل الإذلال ، وفي الوقت نفسه ، عامل تبجيلهم القسري (في اللغة النفسية الحديثة ، "متلازمة ستوكهولم" المعروفة المتمثلة في حب الرهائن للإرهابيين). وكان له عواقب نفسية طويلة المدى وفضولية للغاية.
النتيجة الأولى هي الخوف الأولي. أجبرهم الخوف الطبيعي من غزوات الأعداء الخارجيين على الاستقرار معًا وشكلوا تدريجيًا نفسية الدفاع عن النفس الجماعي. من الناحية النفسية ، أدى عامل الخطر للهجوم الخارجي إلى تكثيف المخاوف الطبيعية والحاجة إلى مجموعة ، معارضة جماعية للعناصر ، والتي تحددها أسباب جيومناخية.
النتيجة الثانية هي ضرورة النضال القسري. علاوة على ذلك ، ما هو مهم هو أن القتال عادة ما يكون عدوًا أفضل تسليحًا وتدريبًا. كان تسليح المضطهدين الأجانب لروسيا والتتار والألمان والليفونيين والتوتونيين وغيرهم من المعارضين أفضل دائمًا من تسليح الروس العظام. وبناءً على ذلك ، من أجل إلحاق الهزيمة بهم ، كان مطلوبًا تفوقًا عدديًا معينًا. يُظهر التحليل أن الروس العظام اعتادوا منذ فترة طويلة على القتال ليس بالمهارة ، ولكن بالعدد. تعود معظم الانتصارات التي حققوها إلى التفوق العددي. أدت الإجراءات التي قام بها قطيع من المحاربين المدججين بالسلاح إلى هزيمة "الكلاب الفرسان" المدججين بالسلاح خلال المعركة على سكان بحيرة بيبسي. تمكن ديمتري دونسكوي من جلب جيش كبير في ذلك الوقت إلى حقل كوليكوفو. وفي وقت لاحق - تمكن حراس الإمبراطورة إليزابيث من الحفاظ على الاتحاد الأوروبي-

125
روبا (بما في ذلك أخذ برلين ، إلخ) بثلاثمائة ألف (!) جندي. بأعداد متساوية تقريبًا ، لم يكن من الممكن حتى تسجيل الفوز بوضوح على بورودينو. فقد المعدات للألمان في حرب 1941-45. (مع بداية الحرب ، لم يستطع الجيش مقاومة المدافع الرشاشة الألمانية بمساعدة بنادق من ثلاثة أسطر من بداية القرن) ، ولم يتحقق النصر إلا بتكلفة خسائر تقدر بملايين الدولارات من "علف المدفع" ".
النتيجة الثالثة ، الاجتماعية والنفسية الأكثر أهمية المرتبطة بالاثنين الأولين هي تكوين إحساس خاص بالمجتمع "نحن" - الأشخاص الذين يُجبرون على مواجهة المعارضين الخارجيين "هم". التقسيم الصارم إلى "نحن" و "هم" جمع الجماهير بشكل طبيعي نفسيا. وقد انعكس هذا في الأساطير والطواطم والمعتقدات السلافية القديمة. في وقت لاحق ، تم التعبير عن هذا في حاجة ماسة إلى التعريف الذاتي الوطني ، والذي ، من الناحية الموضوعية ، لم تكن هناك شروط مسبقة كافية (لا يمكن اعتبار مفهوم "الروس" اسمًا عرقيًا مناسبًا أو حتى الاسم الذاتي لهذا الجزء من السلاف - وفقًا لما يسمى بنظرية "نورمان" ، فهو من أصل فارانجيان ، وإلا فهو نسخة يونانية). يعتقد المؤرخون أن وجود مثل هذه "الحاجة الداخلية" سهّل إلى حد كبير التوطيد السياسي للدولة لروسيا العظمى في عهد إيفان الثالث. ومع ذلك ، في رأينا ، لم يكن هذا عرقيًا ، ولكنه متطلبات اجتماعية وثقافية واجتماعية ونفسية - فقد ارتبطت الحاجة إلى العزلة المفاهيمية عن الأعداء ، من بين أمور أخرى ، بغزواتهم المستمرة. على الرغم من أن هذا الفصل قد تم بطريقتين: من خلال التعريف الذاتي ، من ناحية ، ومن خلال تعميم كل الأجانب على أنهم "ألمان" (معنيان لهذه الكلمة: "ليس نحن" ، وبالتالي "أغبياء"). لم تكن الحاجة إلى التوحيد "داخلية" (قومية - عرقية) بقدر ما كانت ذات طبيعة خارجية مرتبطة بالحاجة إلى الدفاع ضد الغزوات الخارجية.
يُظهر التحليل أن تاريخ السلاف الشرقيين بأكمله تقريبًا هو تاريخ الحروب الدفاعية المستمرة مع الغزاة الخارجيين. فقط مع إيفان الرابع الرهيب أفسح المجال لسلسلة من حروب الغزو. علاوة على ذلك ، لم يكن من الممكن صد جميع الغزوات الخارجية على الفور - أصبح من الممكن التخلص منها فقط بعد وقت طويل ، حيث تراكمت الكتلة واستنفد العدو للمقاومة. من الواضح أنه في مرحلة معينة من هيمنة الحشد الذهبي على مدى ثلاثة قرون ، أصبح الأمر واضحًا للروس العظام: كان من الضروري وضع حد للتجزئة المحددة والتوحيد ، والاتحاد في كتلة كبيرة قادرة على مقاومة الغزاة. ساهم إدراك ذلك في رفع مستوى دور إمارة موسكو ، حيث بدأ كل من الأمراء المعاونين والعديد من النبلاء في التجمع ، حتى تخلوا عن أمرائهم العنيدين ، لكنهم جلبوا معهم "بطونهم" التي يبلغ عددها عدة آلاف.
ولم يكن هذا هو الحال فقط مع غزو التتار والمغول ، الذي تطلب ثلاثمائة عام لترسيخ الوعي ، ثم الدولة. في النهاية ، كان هذا هو الحال مع غزو Varangian (فقط القيصر بيتر تمكن من التخلص من عواقب الاستعمار السويدي-Varangian بعد هزيمة السويديين بالقرب من Poltava). لذلك كان ذلك مع التوضيح الطويل والصعب للعلاقات الروسية البولندية. أي أن الغزوات الخارجية لم تكن مجرد معارك عسكرية بل

126
فترات طويلة ، إن لم تكن "نير" ، ثم قمع خطير ، حتى الاسترقاق.
ومع ذلك ، فإن كل سحابة لها جانب مضيء. على الرغم من أن الاستعباد لم يسمح بتنمية الوعي الفردي للنخبة أو ، على وجه الخصوص ، الطبقات الدنيا ، إلا أنهم عززوا الوعي الجماهيري وعلم النفس الجماعي بأكمله. لم يكن لدى الروسي العظيم وقت للتفكير - كان عليه البقاء على قيد الحياة ، والقتال ، و "دق كل الأجراس" باستمرار ، والتجمع لمساعدة مجموعة من الناس مثله ، المحرومين. أحداث مماثلة ، ولم تكن استثناءات ، لكن الحياة اليوميةعززت الوحدة النفسية لما أصبح يسمى بالناس. كما تعلمون ، يعني هذا المفهوم أن المجتمع يقف "فوق الجنس" ، أي الكتلة ذات الترتيب الأعلى من الجنس. إلى حد كبير ، عزز هذا العامل الخارجي عقلية العبيد ، التي تشكلت من خلال العبودية والقنانة للسلاف الشرقيين. إذا أخذنا كل هذا معًا ، فقد عززت نفسية كتلة العبيد وحددت مسبقًا هيمنة الأشكال الجماعية للسلوك.
إذا أخذنا مكونات واعية بحتة ، فإن العبودية الأجنبية تغرس شعورًا مزدوجًا: الإعجاب بالأجنبي والاستعداد لخدمته. أكد أحد الدعاة والكتاب السلافيين الأوائل في الحياة اليومية ، الكروات ي. كل شيء أجنبي ، ونتيجة هذا الرذيلة هي "الملكية الأجنبية" ، نير أجنبي ينجذب على السلاف. كتب: "لا توجد أمة واحدة تحت الشمس" ، "منذ زمن سحيق تعرضت للإهانة والعار من قبل الأجانب ، كما نحن ، السلاف ، من قبل الألمان ؛ اجتاحنا الكثير من الاجانب. يخدعوننا ويقودوننا من الأنف ، علاوة على ذلك ، يجلسون على تلالنا ويركبوننا مثل الماشية ، يسموننا بأسماء مثل الخنازير والكلاب ، ويعتبرون أنفسهم مثل الآلهة ، ونحن حمقى. ومهما يكن ما يستخرجونه من دموع وتعرق ووظائف لا إرادية للشعب الروسي مع ضرائب وظلم فظيع ، فإن كل هذا يلتهمه الأجانب والتجار اليونانيون والتجار والعقيدون الألمان ولصوص القرم "(Krizhanich ، 1859).
ربما كان الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أن جميع العبودية القديمة لم يكن لها عمليا نتيجة طبيعية واحدة - استياء شعبي جماهيري عفوي ضد الغزاة الأجانب. ترتبط الغالبية العظمى من جميع الانتفاضات والانتفاضات المعروفة بأسماء ممثلي النخبة: الأمراء ألكسندر نيفسكي وديمتري دونسكوي وديمتري بوزارسكي ... الاستثناء الوحيد هو كوزما مينين من نيجني نوفغورود ، لكنه جاء أيضًا من طبقة متميزة . فقط من تاريخ الحرب الوطنية لعام 1812 ظهر اسم الفلاح فاسيليسا كوزينا المعروف ، الذي قاد إحدى الفصائل الحزبية المعادية للفرنسيين التي تشكلت بشكل عفوي. ومع ذلك ، فإن هذا الاستثناء يؤكد القاعدة فقط: كانت النتيجة الرئيسية للاستعباد الخارجي على خلفية الهيكل الداخلي السائد مجرد تعزيز إضافي لعلم النفس الجماعي المضطهد والعبيد ، المحرومين من أي فرصة لإظهار المبادرة الفردية الطبيعية. في الملاحم والأساطير الشعبية ، ربما تم الحفاظ على التوق إليها المتمثل في الإعجاب بـ "أبطال المعجزات" الأسطوريين مثل إيليا موروميتس ودوبرينيا نيكيتيش (يجب استبعاد أليشا بوبوفيتش ، بسبب انتمائه إلى طبقة الكنيسة المتميزة ، من هذه قائمة).

مكونات "الروح الروسية"

لاحظ المؤرخون مرارًا وتكرارًا تأثير طبيعة روسيا على السمات الفردية لعلم النفس لشعبها ، وكشفوا ، إذا جاز التعبير ، عن المكونات الفردية للكل التي أصبحت فيما بعد تسمى "الروح الروسية" أو ، بصرامة أكبر. و الخصائص الوطنيةمستودع عقلي. "روسيا العظمى الثالث عشر - الخامس عشر قرون. بغاباتها ومستنقعاتها ومستنقعاتها في كل خطوة كانت تعرض للمستوطن آلاف الأخطار البسيطة والصعوبات والمتاعب غير المتوقعة التي كان عليه أن يجد من بينها ، والتي كان عليه أن يقاتل بها كل دقيقة. علم هذا الروسي العظيم أن يراقب الطبيعة عن كثب ، انظر في كلا الاتجاهين ،في كلماته ، المشي ، والنظر حوله ، والشعور بالتربة ، وعدم الدخول في الماء ، وعدم البحث عن فورد ، طور فيه الحيلة في الصعوبات والمخاطر الصغيرة ، عادة محاربة المصاعب بصبر. لا يوجد في أوروبا أناس أقل فسادًا وطموحًا ، معتادًا على توقع أقل من الطبيعة والمصير وأكثر ديمومة. علاوة على ذلك ، من خلال ملكية الحافة ذاتها ، في كل ركن من أركانها ، طلبت كل منطقة من المستوطن لغزًا اقتصاديًا صعبًا: أينما استقر المستوطن ، كان عليه أولاً وقبل كل شيء دراسة مكانه ، وجميع شروطه من أجل التجسس على الأرض. ، والتي يمكن أن يكون تطويرها هو الأكثر ربحية. ومن هنا جاءت هذه الملاحظة المدهشة ، والتي تظهر في العلامات الشعبية الروسية الكبرى ”(كليوتشيفسكي ، 1987). تحليل مقارنيوضح ، على سبيل المثال ، أنه من حيث العمق والكمية والنوعية لتجهيز كل يوم تقريبًا من التقويم بعلامات مناخية واقتصادية ، فإن الشعوب الأخرى أدنى بشكل ملحوظ من الروس.
من الواضح أن الأمثلة المذكورة تعكس ، كما كانت ، ظواهر تاريخية ونفسية ولا تدعي أنها تحليل نفسي علمي عملي. ومع ذلك ، كما نتذكر ، فإن هذا هو تقريبا نفسية الجماهير. هذه طبقة خاصة من الظواهر النفسية لا تدخل في اختصاص العلم الوضعي بمتطلباته الصارمة للتحقق الصارم. إن مفهوم "الروح الروسية" يشير بالفعل إلى مسار مختلف للإدراك - بعد كل شيء ، نحن نتحدث عن روح معممة ، أي روح ضخمة بدرجة كافية. من الواضح أن هذه نفسية مختلفة ، مما يعني أنه لا يمكن التحقيق فيها إلا من وجهة نظر علم نفس مختلف.
من حيث المبدأ ، كل ما قيل أعلاه يؤدي إلى فهم وجود مسارين رئيسيين فقط في إطار علم النفس الظواهر ، وليس التجريبي بالتأكيد. من ناحية أخرى ، هذا هو مسار الدراسات التاريخية والنفسية. من ناحية أخرى ، هذا هو مسار البحث الأدبي والفلسفي.
لتوضيح المسار الأول ، دعونا نعود مرة أخرى إلى V.O. Klyuchevsky. ثم ، لإثبات النهج الثاني ، دعونا ننتقل إلى عمل الشخص الذي يرتبط اختراق "أسرار الروح الروسية" بأعماله في جميع أنحاء العالم - بعمل ف.م.دوستويفسكي.

الدراسات التاريخية والنفسية

أعطى V.O. Klyuchevsky عدة أمثلة للدراسات التاريخية والنفسية. أكد بشكل عام: "مع الأخذ في الاعتبار أن التاريخ ليس عملية منطقية ، بل عملية نفسية شعبية ، وأن الموضوع الرئيسي للدراسة العلمية فيه هو إظهار قوى وخصائص الروح الإنسانية التي طورها المجتمع ، دعونا اقترب من الجوهر

128
الذات ، إذا اختزلنا الظواهر التاريخية إلى حالتين متحركتين - الحالة المزاجية والحركة ، حيث تستحضر إحداهما الأخرى باستمرار أو تنتقل إلى الأخرى ”(كليوتشيفسكي ، 1968). لهذا النهج ، غالبًا ما يتم انتقاده ، واتهامه بالمثالية وغيرها من "الخطايا المميتة" ، ومع ذلك ، من وجهة نظر حديثة ، لا يحتوي على أي شيء مثير للفتنة. في نهاية المطاف ، فإن "الحالة المزاجية والحركة" ، أي الوعي والنشاط ، هما المصادر الرئيسية للتاريخ مثل نشاط الشخص الذي يسعى لتحقيق أهدافه ويلبي احتياجاته. على الرغم من أنه ، بالطبع ، مع مثل هذا النهج ، فإن قدرًا معينًا من الذاتية أمر لا مفر منه ، مما يضعه أحيانًا في موقف ضعيف. تجلى هذا الضعف بشكل خاص في الدراسات التاريخية والنفسية لكليوتشيفسكي. على وجه الخصوص ، انتقده إم في نيشكينا (1974) على التقليل من شأن الصورة المرسومة بفرشاة المتشككين ، لتجاهله السمات البطولية للروس العظيم ، والتي تجلى في النضال ضد الأعداء الأجانب والقمع الإقطاعي. لم يكن MN Tikhomirov (1958) أقل قسوة بشأن "الدراسات النفسية البدائية".
إلى حد كبير ، أثار VO Klyuchevsky نفسه هذا النقد من خلال حقيقة أنه انطلق حصريًا من الحياة الاقتصادية اليومية للفلاح ، وربطها بتأثير البيئة الطبيعية. ولم يصف نفسية الأمراء أو المحاربين أو أبطال الملحمة الروسية أو كتبة دوما. في الواقع ، هذا ما نعتبره الميزة الرئيسية لعمله. حاول Klyuchevsky إضفاء اللمسات الأخيرة على الصورة النفسية للداعية الأكثر شعبية لـ "الروح الروسية" - ذلك الفلاح ذاته ، وليس ممثلي النخبة. وهذا أمر طبيعي: تحليله لمصادر مثل حياة الراهب إبراهيم يظهر بوضوح علامات غير كافية على تفكك اجتماعي كبير بين سكان تلك الفترة. علاوة على ذلك ، يبدو أن هذا السكان بأكمله عبارة عن كتلة ريفية متواصلة رتيبة. وعلى أي حال ، كان سكان روسيا العظمى أكثر ريفيةً وفلاحين في التكوين من سكان جنوب روسيا. ومع ذلك ، دعونا ننتقل إلى الرسومات نفسها.
قطعة فنية رقم 1. “البشائر الشعبية لروسي عظيم متقلبة ، حيث تنعكس طبيعة روسيا العظمى فيها متقلبة. كثيرا ما تضحك من أكثر حسابات روسيا العظمى حذرا. إن انحراف المناخ والتربة يخدع توقعاته الأكثر تواضعًا ، واعتيادًا على هذه الخدع ، يحب الروسي العظيم المحسوب أحيانًا ، بتهور ، اختيار القرار الأكثر يأسًا وحكمة ، معارضة نزوة الطبيعة إلى نزوة شجاعته. . هذا الميل لإثارة السعادة ، ولعب الحظ ، هو الروسي العظيم يمكن "(كليوتشفسكي ، 1987).
قارن هذا بما يسمى "الروليت الروسي" أو "الوقايات الدوارة" في جميع أنحاء العالم. قارن هذا بكلمة "حقيبة خيطية" التي أدخلها أ. رايكين إلى الفولكلور الروسي في القرن العشرين. وستوافق على أن كليوتشيفسكي على حق ، على الأقل في استنتاجه: الميل إلى "إثارة السعادة" و "اللعب بالحظ" هو بلا شك أحد أبرز سمات علم النفس القومي.
كتاب رقم 2. "الروسي العظيم متأكد من شيء واحد - أنه يجب على المرء أن يعتز بيوم عمل صيفي صافٍ ، وأن الطبيعة تمنحه القليل من الوقت الملائم للعمل الزراعي ، وأن الصيف الروسي العظيم القصير لا يزال من الممكن تقصيره بوقت مبكر. طقس سيء غير متوقع. هذا يجبر الفلاح الروسي العظيم على الإسراع ، والعمل الجاد ، والقيام بالكثير في وقت قصير ، والخروج من الحقل في الوقت المناسب ،

129
ثم ابق خاملاً لفصلي الخريف والشتاء. لذلك اعتاد الروسي العظيم على الجهد المفرط لقواته على المدى القصير ، فقد اعتاد على العمل بسرعة وحمى وبسرعة ، ثم استراحة خلال الخريف والشتاء القسريين. لا يوجد شعب واحد في أوروبا قادر على القيام بمثل هذه الكثافة من العمالة لفترة قصيرة حيث يمكن لروسي عظيم أن يتطور ؛ ولكن في أي مكان في أوروبا ، على ما يبدو ، لن نجد مثل هذا غير معتاد على العمل المستمر والمتوازن والمتوازن ، كما هو الحال في روسيا العظمى نفسها ”(Klyuchevsky، 1987).
قارن مع القول: "رجل روسي يسخر لفترة طويلة ، لكنه يقود بسرعة". قارن هذا مع ما يسمى بنماذج "التعبئة" لـ "اللحاق بالركب" والتي تستخدم غالبًا في روسيا. وستوافق على أن كليوتشيفسكي على حق مرة أخرى: القدرة على بذل كل القوى على المدى القصير وعدم القدرة على العمل المحسوب والتخطيط العقلاني والاقتصادي ، بالطبع ، هي أيضًا واحدة من السمات البارزة لعلم النفس القومي.
كتاب رقم 3. "عدم القدرة على الحساب مقدمًا ، ورسم خطة عمل مسبقًا والتوجه مباشرة إلى الهدف المقصود ، انعكس بشكل ملحوظ في عقلية الروسي العظيم ، في طريقة تفكيره. علمته المخالفات والحوادث اليومية أن يناقش المسار الذي قطعه أكثر من أن يتطلع إلى الأمام. في المعركة ضد العواصف الثلجية غير المتوقعة وذوبان الجليد ، مع الصقيع غير المتوقع في شهر أغسطس وثلوج يناير ، أصبح أكثر حذراً من الحكمة ، تعلم أن يلاحظ العواقب أكثر من تحديد الأهداف ، طور القدرة على تلخيص فن إجراء التقديرات. هذه المهارة هي ما نسميه الإدراك المتأخر.إن القول المأثور "الروسي قوي في الإدراك المتأخر" ينتمي بالكامل إلى الروسي العظيم. لكن العقل الخلفي ليس هو نفسه عودة الفكر.مع عادته في التردد والمناورة بين مخالفات المسار وحوادث الحياة ، غالبًا ما يعطي الروسي العظيم انطباعًا بأنه غير مباشر ، ونفاق. غالبًا ما يفكر الروسي العظيم في اثنتين ، ويبدو أنه ثنائي التفكير. يذهب دائمًا إلى هدف مباشر ، على الرغم من عدم التفكير في كثير من الأحيان بشكل كافٍ ، لكنه يمشي ، وينظر حوله ، وبالتالي يبدو أن مشيته مراوغة ومترددة. بعد كل ذلك لا يمكنك اختراق الجدار بجبهتك ،و فقط الغربان تطير بشكل مستقيم ،يقول الأمثال الروسية العظيمة. دفعت الطبيعة والقدر الروسي العظيم حتى علموه أن يخرج في طريق مستقيم في طرق ملتوية. الروسي العظيم يفكر ويتصرف وهو يمشي. يبدو أنه يمكنك التفكير في طريق ريفي روسي عظيم ملتوي ومتعرج؟ مثل ثعبان زحف. لكن حاول أن تمشي بشكل مباشر أكثر: سوف تضيع فقط وتخرج على نفس المسار المتعرج "(كليوتشفسكي ، 1987).
قارن مع القول "حك أذنك اليمنى بيدك اليسرى" و "قالت الجدة في اثنتين". لا تقارن حتى الطرق الريفية ، ولكن الشوارع الملتوية في المدن الروسية بالشوارع المعدلة هندسيًا تمامًا لمعظم المدن الأوروبية والمدينة الروسية الوحيدة المبنية على الطراز الأوروبي ، سانت بطرسبرغ. من الأمثلة الكلاسيكية على ذلك رومان بومبي ، حيث شوهدت المدينة بأكملها عبر الشارع ، وكانت الشوارع متقاربة حصريًا في زوايا قائمة ، مع الاستثناء الوحيد - تم بناء شارع خصيصًا يوجد عليه بيت للدعارة (بحيث لم تكن الزوجة كذلك). انظر أين تحول زوجها). وستوافق مرة أخرى على أن كليوتشيفسكي محق بلا شك في استنتاجه: الميل إلى التفكير بأثر رجعي ، والقدرة على التحليل النقدي الحاد واستبطان الماضي (حتى جلد الذات ، واستنكار الذات و "النقد الذاتي") مع عدم القدرة في وقت واحد

130
التخطيط للمستقبل ، أحيانًا لدرجة إنكار إمكانية التنبؤ به والتنبؤ به ، ينتمي أيضًا إلى إحدى السمات البارزة لعلم النفس القومي. هذه سمة بارزة في طريقة التفكير الوطنية.

تأملات أدبية وفلسفية

تاريخيًا ، لم يكن هناك عمليًا فلسفة أو علم نفس في الثقافة الروسية كمجالات علمية مستقلة متطورة. العلم ، منذ زمن بيتر الأول مع كونستكاميرا ، عادة ما يعني العلوم الطبيعية أو ، فيما بعد ، العلوم التقنية أيضًا. في البداية تولى الأدب مهام العلوم الإنسانية. في البداية ، كانت هذه سجلات تاريخية عممت كل شيء - من الحقيقة إلى تحليلها النفسي وفهمها الفلسفي. ثم تولى الخيال هذه الوظائف. ظهرت الأعمال الفلسفية الأولى الصحيحة (دون احتساب الأعمال اللاهوتية الأرثوذكسية) في روسيا في القرن التاسع عشر. الأعمال النفسية الأولى - في النهاية (أعمال NK Mikhailovsky في إطار نظرية "البطل" و "الحشد") ، وحتى تلك الأعمال المستعارة إلى حد كبير ، وتقليدها إلى حد كبير في طبيعتها. ومع ذلك ، قبلهم وبجانبهم ، تمت دراسة أسئلة سيكولوجية "الروح الروسية" ببراعة من قبل أ. يحتل عمل FM Dostoevsky مكانًا خاصًا في هذه السلسلة. في واقع الأمر ، اكتشف الغرب فيه "الروح الروسية" سيئة السمعة وربطها بإمكانية فهمها.
في واحدة من الأعمال الأكثر عمقًا وأهمية ، من وجهة نظر نفسية ، والتي ارتبط اسمها دائمًا بروسيا (ملاحظات من بيت الموتى) ، يبدو الأبطال للمؤلف في البداية مجرد حشد من الناس ، جماعي ، وبسيط للغاية - مجرمون. إنهم وقحون وعديم الرحمة وخاضعون لرؤسائهم. ثم ، ومع ذلك ، ينهار مظهر البساطة ، وتتفكك الكتلة إلى مكونات. أولاً ، ينهار مظهر الطاعة - يتحول السجناء إلى خاضعين "إلى حد ما". ثم ينهار مظهر البساطة - اتضح أنه مع كل البساطة الخارجية والبدائية ، فإن الأشخاص الذين يشكلون هذه الكتلة معقدون للغاية. من الواضح أن الكاتب يحتاج إلى هذا التدمير الشامل ليصفه. لكن من الناحية النفسية ، لا يلغي المرء الآخر: في البداية ، كأهم شيء ، يتم التأكيد على علم النفس الجماعي للناس. علاوة على ذلك ، تتحلل هذه الشخصية الجماعية إلى مكونات منفصلة.
في ملخص المقال غير المكتوب "الاشتراكية والمسيحية" يعطي دوستويفسكي فهمه لتاريخ البشرية من خلال منظور تطور الشخصية. وفقًا لتحليل أحد أعمق الباحثين في عمل دوستويفسكي ، يو جي كودريافتسيف ، فإن هذا المنطق هو كما يلي: "في البداية ، عاش الناس في مجموعات. لم يتم إبراز الشخصية. ثم يظهر ، يعارض نفسه مع الكتلة ، يفصل نفسه. المجتمع ضائع. كل شخص يعيش لنفسه. في كثير من الأحيان من أجل "امتلاك" ، رؤية معنى الحياة في هذا. هذا يهدد بالتدهور. المثالي ينقذ منه. المثالي: أن تعيش من أجل ذلك. أن "تكون" ، عودة الفرد إلى المجتمع وخدمته التطوعية. يتم إنشاء مجتمع من الأفراد القادرين على التضحية طواعية بالأشياء المادية وبالتالي يرفعون أنفسهم روحياً بالفعل. ينظر دوستويفسكي إلى تاريخ البشرية على أنه طريق من اللاوعي "إلى" عبر الواعي "أن يكون" إلى "أن يكون" واعيًا. هناك إنكار للنفي. وكأن العودة إلى القديم ، ولكن على أسس مختلفة

131
جديد ، لأنه مع اللاوعي "أن تكون" الشخصية لم يتم تمييزها في جانب من جوانب استقلالية التفكير ، فقد تم تحديدها فقط في جانب التوجيه. في المجتمع المستقبلي ، سيكون الشخص شخصًا في كلا الجانبين. لكن الطريق إلى المثالية ليست محددة سلفًا بشكل قاتل "(كودريافتسيف ، 1979).
اتضح أنه من بين الجماهير ، فإن الشخصية محكوم عليها بالعودة إليها. صحيح ، على مستوى جديد ، لكن هذا لا يغير جوهريًا فهم "الروح الروسية" في تصوير دوستويفسكي. كل شيء هنا واضح وواضح تمامًا: عودة الجماهير - معارضة الجماهير - إلى الجماهير ، والتضحية بالشخصية لصالحها. بناءً على هذه السلسلة ، دعونا ننظر في مكونات كتلة "الروح الروسية".
من أهم مظاهر "الروح الروسية" اللاعقلانية عدم منطقيتها الأساسية. وفقًا لدوستويفسكي ، الإنسان أكثر تعقيدًا من العقل والمنطق. على الرغم من كل ما لا يقبل الجدل حول هذه الأطروحة في الحياة الواقعية ، فإنه يؤدي إلى اللامبالاة المذهلة. يقول الكاتب عن أحد أبطاله: "اتخذ في أعماق روحه قرارًا واحدًا وفي أعماق قلبه نذر على تنفيذه. في الحقيقة ، ما زال لا يعرف جيدًا ما يجب فعله ، أي أنه من الأفضل أن نقول ، إنه لم يكن يعرف على الإطلاق ؛ لكن مع ذلك ، لا شيء "(دوستويفسكي ، 1958-1973). إما أنه اتخذ قراره ، أو أنه لا يعرف ماذا يفعل. إما أنه أقسم على الوفاء أم لا. ومع ذلك ، "كل نفس ، لا شيء."
كل شخص قادر على الحب والكراهية - في نسخة منطقية ، أن يحب شخصًا ويكره الآخر. لكن مع دوستويفسكي ، يمكن للناس أن يحبوا ويكرهوا الشيء نفسه في نفس الوقت. إذا كان شخصان يكرهان بعضهما البعض ، إذن ، من خلال منطق بسيط ، يجب أن يفترقا. عمل دوستويفسكي مختلف: "هناك صداقات غريبة: كلاهما يريد أن يأكل بعضهما البعض ، يعيشان هكذا طوال حياتهما ، ومع ذلك لا يمكن أن يفترقا" 1.
لنتذكر رواية The Gambler. توضع الرهانات على المنطق. وعلى عكس المنطق ، هناك فوز. ثم ، ومع ذلك ، فإن المنطق له تأثيره - الخسارة تتبع ، ولكن هذا ليس منطق الشخص ، ولكن من منطق الروليت. يتصرف الإنسان بشكل غير منطقي ولا يتعرف على "الخط" الذي أنشأه العقل. الصخرة مؤشر على اللا منطقية. غالبًا ما يكون هناك شعور في روايات دوستويفسكي بأن شخصًا ما من خارج الناس يدفع الشخص للذهاب إلى حيث لا يحتاجه على الإطلاق. هذه الصخرة تقود "الروح الروسية".
تحكي إحدى الشخصيات في "The Idiot" عن بلد آسيوي بالكامل في اليابان: "يبدو أن الشخص المصاب هناك يذهب إلى الجاني ويقول له:" لقد أساءت إلي ، لذلك جئت لأمزق بطني في عينيك "وبهذه الكلمات تنفتح في عينيه حقًا ، يشعر المعتدي بمعدته ، ويجب أن يكون راضياً للغاية ، كما لو كان ينتقم حقًا" (Dostoevsky ، 1958-1973). الشخصية مثيرة للسخرية ، لكن وفقًا لدوستويفسكي ، اتضح أن الانتقام قد حدث: تم إظهار قوة الروح.
وهكذا ، في الحكمة المستمرة ، توجد "الروح الروسية" لدوستويفسكي. دعونا ننتبه إلى مدى تشابه اللامنطقية التي وصفها مع ما وصفه في.أو كليوتشيفسكي بأنه "ربما الروسي العظيم". يبدو أن هذه بالفعل واحدة من السمات النفسية الرئيسية.
سم.: دوستويفسكي ف.مواد وأبحاث جديدة. // التراث الأدبي. ت 86 م ، 1973. - ص 12). وفقًا للمنطق المعتاد ، يجب أن يشعر الشخص المُهان بالسوء ، لكن في عمل دوستويفسكي "الشخص بشكل عام يحب كثيرًا جدًا أن يُهان ..." (دوستويفسكي ، 1958-1973).

132
يلتقط دوستويفسكي أيضًا ميزة جماعية أخرى ملحوظة لـ "الروح الروسية" - ازدواجية التفكير. في "الجريمة والعقاب" ، ينصح سفيدريجيلوف راسكولينكوف بالعناية بأخته ، وفي الوقت نفسه يقترح ارتكاب أعمال عنف ضدها: "يا له من انقسام غريب ، يكاد لا يصدق. ومع ذلك ، كان قادرًا على ذلك "(دوستويفسكي ، 1958-1973). تعطي شخصية رواية أخرى ، Versilov in The Teenager ، وصفًا مشابهًا إلى حد كبير: "يمكنني أن أشعر بأكثر الطرق راحةً بمشاعر متناقضة في نفس الوقت - وبالتأكيد ليس بإرادتي" (دوستويفسكي ، 1958-1973).
ومع ذلك ، فإن جذر هذه العقلية المزدوجة ليس النفاق ، بل التعقيد البشري. كما كتب يو جي كودريافتسيف ، رجل دوستويفسكي غير محدود. أحدهما يفعل الخير والآخر يفعل الشر وغالبًا ما يفعل الآخر والآخر في شخص واحد. هذا يعني أن الشخص يفكر دائمًا في اثنين ، ويمكنك أن تتوقع منه أي شيء. الشر والحسن يتعايشان ، ولا يمكن إبطال أحد. "كل شخص معقد وعميق ، مثل البحر ، شخص عصبي بشكل خاص" (Dostoevsky غير منشور ، 1971). وهذا يذكرنا بما أسماه في.أو كليوتشيفسكي "التفكير المزدوج للروسي العظيم". هذا يعني أن هذا يعكس أيضًا إحدى السمات النفسية الرئيسية.
في الختام ، لنتأمل ما تمثله "شخصية دوستويفسكي باللغة الروسية". في هذه القضية ، يعارض بشكل مباشر وعلني نوع الرجل الروسي على النوع الغربي. الخامس نظرة عامة، الشخص ليس الشخص الذي يعمل من أجل المصلحة الذاتية ، حتى في بعض الأحيان تحت ستار نكران الذات ، ولكن مع العلم أن هذا "الإيثار" سيتم دفع ثمنه بعد ذلك. الحد من تأكيد الشخصية هو التضحية بالنفس. الشخصية هي شخص يفكر بشكل مستقل ، وعدم الشخصية مقلد. يرى اللاشخصية معنى في امتلاك الخيرات المادية والشخصية - في تحسين الذات ، العالم الروحي للمرء. اللاشخصية موجهة نحو "امتلك" ، الشخصية - نحو "الوجود".
"ماذا تقول لي ، عليك أن تكون غير شخصي حتى تكون سعيدًا؟ هل الخلاص في عدم الشخصية؟ على العكس من ذلك ، على العكس من ذلك ، أقول ، لا يجب أن يكون المرء مجرد شخص غير شخصي ، بل يجب أن يصبح شخصًا ، حتى بدرجة أعلى بكثير من تلك التي يتم تعريفها الآن في الغرب. افهمني: التضحية بالنفس غير المصرح بها والواعية تمامًا وغير القسرية للجميع من أجل مصلحة الجميع ، في رأيي ، علامة على أعلى تطور للشخصية ، وأعلى قوتها ، وأعلى درجة من ضبط النفس ، وأعلى حرية للفرد. بارادته. إن وضع بطنك طواعية للجميع ، والذهاب إلى الصليب من أجل الجميع ، إلى النار لا يمكن تحقيقه إلا بأقوى تطور للشخصية. شخصية متطورة للغاية ، واثقة تمامًا من حقها في أن تكون شخصًا ، ولم يعد لديها أي خوف من ورائها ، ولا يمكنها فعل أي شيء آخر من شخصيته. هذا ، لا فائدة بعد الآن ، كيف نعطي كل شيء للجميع ، بحيث يكون كل شخص آخر نفس الشخصيات السعيدة والصالحين تمامًا ... ولكن هنا يوجد شعر واحد ، شعر واحد رفيع جدًا ، ولكن إذا تم ضربه بالسيارة ، ثم كل شيء سوف يتشقق دفعة واحدة وينهار. وبالتحديد: تكمن المشكلة في أن يكون لديك في هذه الحالة أدنى حساب لصالح الفرد "(" Dostoevsky غير المنشور "، 1971)".
بطبيعة الحال ، فإن دوستويفسكي ليس دائمًا منطقيًا. علاوة على ذلك ، من الواضح أنه أحيانًا غير منطقي بل ومتناقض ، مثل "الروح الروسية" ذاتها ، التي درسها
1 المرجع نفسه. T. 5.S. 79-80.

133
كرس نفسه. في التسجيل على قبر زوجته ، يتأمل الكاتب ، بناءً على تجربته ، حول معنى الوجود البشري. يجب على الشخص أن يفهم نفسه بشكل مستقل وهدفه في العالم. كن شخصًا. ولكن هنا يقول الكاتب أن على كل شخص أن يدمر "أنا" خاصته ، أي نفسه. يتعلق الأمر بتدمير "أنا" الخاص بك من حيث التوجه القيمي. تدمير "أنا" الخاص بك يعني أن تضع مصالح الآخرين فوق اهتماماتك ، وأن تفقد "لديك" من أجل "امتلاك" الآخرين. العيش من أجل "أن يكون" يعني التضحية بـ "امتلاكه". إن إبادة "أنا" المرء هنا تعني الظهور الكامل وتأكيد الشخصية. كلما خسرت ، زادت مكاسبها. بعد كل شيء ، لا يوجد الإنسان لنفسه ، ولكن لكي يكون "" من خلال مثاله لجذب انتباه الآخرين إلى مثل هذا التوجه الحياتي.
وهكذا ، هذا هو نفس الشخص الذي ترك الجماهير منفصلاً عنها ، لكنه مرة أخرى يناضل بإصرار من أجل الجماهير. وفقًا لدوستويفسكي ، من أجل تعزيز تلك الكتلة. على الرغم من أن التفسيرات الأخرى ممكنة بالطبع.
وفقًا لدوستويفسكي ، كان هناك عدد قليل من هذه الشخصيات الحقيقية في عالمه المعاصر. لكنه كان يعتقد أن المستقبل كان وراءهم. هذا يرجع إلى حقيقة أنهم يسترشدون في حياتهم بالأخلاق وليس العقلانية. العقلانيون ، بحسب دوستويفسكي ، ليسوا أفضل قادة الإنسانية. بدون الأخلاق ، يمكنهم التخلص من الإنسانية بعيدًا. الأخلاق هي دين دوستويفسكي. التعبير الأكثر اكتمالا هو الأخلاق الأرثوذكسية. الأديان الأخرى أدنى منها في هذا الصدد. على سبيل المثال ، “البروتستانتية ضيقة ، قبيحة ، وقحة ، غير معقولة ، غير متسقة ، مخالفة لنفسها ؛ إنه بابل الكلام والحرفية ، إنه نادٍ للمسابقات بين المتحذلقين أنصاف التفكير ، والعبقرية نصف المتعلمين والأنانيين الأميين من جميع الأنواع ، هذا هو مهد التظاهر والتعصب ، إنه مكان جامع خامل لجميع الأحرار. مجنون "(دوستويفسكي ، 1895). هذا كل شيء ، لا أكثر ولا أقل. لكن الشيء الأكثر فظاعة ، وفقًا لدوستويفسكي ، يكمن في تأثير مثل هذه الاتجاهات الغربية على الشعب الروسي. "أمام سلطة أوروبية ، على سبيل المثال ، فإن الشخص الروسي ، كما تعلم ، ينحني بسعادة وتسرع ، حتى أنه لا يسمح لنفسه بالتحليل ، ولا سيما أنه لا يحب التحليل في مثل هذه الحالات" (دوستويفسكي ، 1895). هذا ، كما يعتقد الكاتب ، يجب أن يقاوم. ومع ذلك ، مع الآراء السائدة ، يصبح من الصعب بشكل متزايد المقاومة. ونتيجة لذلك ، تظهر صورة متناقضة عندما يضطر الشعب الروسي حقًا إلى "الانجرار": "الرجل السري هو الشخص الرئيسي في العالم الروسي. لقد تحدثت عنه أكثر من كل الكتاب ، على الرغم من أن آخرين فعلوا ذلك أيضًا ، لأنهم لا يستطيعون إلا أن يلاحظوا "(" Dostoevsky غير المنشور "، 1971).
وهكذا ، فإن شخصية دوستويفسكي غير المنطقية ، "ذات العقلية المزدوجة" ، ولكن الدينية والأخلاقية في اللغة الروسية تعارض كل شيء سيئ في العالم وتسعى للدفاع عن كل شيء جيد.

"السعادة باللغة الروسية"

من التحليل التاريخي النفسي والأدبي والنفسي لتشكيل وخصائص "الروح الروسية" الناشئة تاريخيًا ، دعونا ننتقل إلى

134
الوضع الحالي. إنه لأمر مدهش ، ولكن بشكل أو بآخر ، ما زلنا نجد اليوم تقريبًا جميع السمات النفسية التي لوحظت سابقًا.
وفقًا لمسح اجتماعي دولي أجري في نهاية عام 2000 تحت رعاية وكالة رويترز للأنباء ، ينتمي الروس اليوم إلى مجموعة الدول "الأسعد" بناءً على التصور الذاتي لغالبية من شملهم الاستطلاع 1. من الواضح أن هذا لا يعني أن الروس يعيشون بشكل أفضل من أي شخص آخر - لقد تعلموا فقط ، على ما يبدو ، استخلاص الفرح من شيء غير متاح ببساطة للشعوب والبلدان المتقدمة. الحقيقة هي أنه وفقًا لهذا الاستطلاع ، فإن سكان كينيا وكوريا الشمالية وبعض الدول الأخرى غير المعروفة هم فقط "أكثر سعادة" من الروس. للمقارنة ، احتل الألمان البراغماتيون المرتبة 24 فقط في هذا الاستطلاع. والفرنسيون المبهجون تقليديا هم 15 فقط.
المفارقة هي أن الروس اليوم سعداء ... بدون سبب.
لا يكشف التحليل الملموس عن "عوامل السعادة" المحددة في العقلية الروسية. وبالتالي ، وفقًا لـ VTsIOM ، لا يفهم 24 ٪ من السكان ما إذا كانوا يحبون أو يكرهون ممارسة الجنس. ثلثا السكان غير راضين عن الجنس. بالنسبة لـ 20٪ ، الجنس لا يسبب أي مشاعر على الإطلاق. الوضع أسوأ فقط بين المجريين: هناك كل ثالث سكان البلاد لا يشعرون ببهجة الجنس على الإطلاق. الإيطاليون والصينيون والأوكرانيون (أكثر من 50٪ من السكان) يعتبرون أنفسهم الأكثر رضاءًا جنسيًا. أما بالنسبة لسمعة الحب الفرنسي ، فإن شهرة نطاقه بعيدة كل البعد عن الواقع ، حسب تقديرات الفرنسيين أنفسهم.
يواصل الروس إدراك عنصر مهم آخر للوجود ، وهو العمل ، وفقًا للمثل القديم: "العمل ليس ذئبًا ، ولن يهرب إلى الغابة". العمل يجعل 2٪ فقط من الروس سعداء ، أي كما تم تأسيسه في روسيا لقرون ، العمل والسعادة شيئان غير متوافقين. لكن سعادة العمل العظيمة معروفة جيدًا للأمريكيين والألمان الذين يعملون بجد تقليديًا. ومن المثير للاهتمام أن الأميركيين أكثر من أي دولة أخرى يشعرون بالسعادة من خلال "مهاراتهم في التعامل مع التكنولوجيا". يشعر موظفونا بالسعادة حيال ذلك بمعدل أقل ست مرات.
الخامس حياة عائليةيعتبر الروس أنفسهم أكثر الناس تعاسة في العالم. النمساويون والأمريكيون أسعد بست مرات تقريبًا من الروس في هذا الصدد. ومع ذلك ، فإن مشكلة خيانة الأسرة للروس صعبة للغاية. فكر في طريقة مشهورة عالميًا للجمع بين "العمل والمتعة" على أنها " علاقة حب في العمل"(الجنس في العمل). في روسيا ، كل شيء واضح مع هذا السؤال: "لا تنم في مكان عملك". ويتبع غالبية السكان هذه القاعدة اليومية. على عكسنا ، وفقًا لعلماء الاجتماع البريطانيين ، فإن 82٪ من النساء الإنجليزيات لديهن علاقة عاطفية مع زملائهن عن طيب خاطر ، والبقية ، على الرغم من أنهم لا يفعلون ذلك ، لا يمانعون في بعض الأحيان ؛ 89٪ ممن شملهم الاستطلاع متأكدون تمامًا من أن المغازلة النشطة في العمل مفيدة للصحة والسلامة الشخصية. تعتبر العديد من النساء المكتب مكانًا جيدًا لممارسة الجنس: 28 ٪ من المستجوبين يمارسون الجنس بانتظام في العمل ، وثلثيهم لا يندمون على ذلك. بالإضافة إلى المكاتب ، "تحب" النساء البريطانيات بسهولة في غرف الملابس (16٪) ، في مكتب الرئيس (12٪) ، بما في ذلك على مكتبه (10٪) ، وكذلك في المصعد (9٪) ، في ساحة انتظار (5٪) أو حتى خزانة (4٪).
في روسيا ، لا توجد سعادة من الشعور بالثقة بالنفس. 36٪ فقط من السكان يشعرون بالثقة في أنفسهم. للمقارنة: في ألمانيا - 74٪ ، في إيطاليا - 71٪. في
1 انظر: رومانوفا م ، سيفيرين أ.تصم السعادة. كومسوموليتس موسكو. 2001.5 يناير.

135
هذا هو السبب في أن الروس الواثقين من أنفسهم يربطون هذه الثقة ليس بالعمل أو الأسرة ، ولكن فقط بمظهرهم الجيد. تولي كل امرأة ثانية وكل رابع رجل في روسيا اهتمامًا خاصًا بهم مظهر خارجي... ومع ذلك ، لا يتمكن الجميع من النظر بالطريقة التي يريدونها. بعض العزاء هو أنه خلال السنوات القليلة الماضية ، بدأ الروس في استخدام خدمات مصففي الشعر وصالونات التجميل في كثير من الأحيان.
إن التعويض عن النقص في ما يريده يتم من قبل المواطنين بأشكال عدوانية إلى حد ما. وهكذا ، يستخدم ثلث السكان على الأقل الألفاظ النابية بانتظام كلغة يومية ؛ يستخدم 47٪ من المستجيبين هذه المفردات أحيانًا ، و 19٪ فقط لا يستخدمها مطلقًا. علاوة على ذلك ، في ما يقرب من 40٪ من الحالات ، "نأخذ روحنا بعيدًا" ، وبعبارة أخرى ، نخفف التوتر. عادة ما يكون هذا مصحوبًا بشرب الكحول أو مشاهدة التلفزيون عند الرجال.
بشكل عام ، اتضح أن الروس المعاصرين سعداء ببساطة لأنهم يعيشون في العالم. بشكل عام ، هذا شعب عاطفي ومتدين جدًا (وبغض النظر تمامًا عن الدين). الناس الطيبون: أكثر من نصف السكان قلقون بشأن الوضع في الفضاء ومصير الحيوانات الضالة. ولا يفكرون في أنفسهم على الإطلاق ...
لا يزال مفهوم السعادة الأوروبية الفردية والمنفصلة والهادئة والهادئة غير معروف لروسيا. علاوة على ذلك ، كل هذا استمرار لتقليد قديم. من الناحية النفسية ، اتضح أنه لم يحدث شيء جديد في "الروح الروسية" على مدى 100-150 سنة الماضية. قارن البيانات علم الاجتماع الحديثبما كتبه FM Dostoevsky في عصره.
لنبدأ بالتعريف الأكثر عمومية الذي يحدد النهج المبدئي. اقتنع الكاتب: "لا سعادة في الراحة ، السعادة تشتريها المعاناة. هذا هو قانون كوكبنا ... "(دوستويفسكي ، 1973). في يوميات كاتب ، قال دوستويفسكي: "انظر ، من هو السعيد في العالم وأي نوع من الناس يوافق على العيش؟ فقط تلك التي تشبه الحيوانات وأقرب إلى نوعها من خلال التطور الصغير لوعيها. يوافقون على العيش عن طيب خاطر ، والشرب ، والنوم ، وإنشاء عش ، وإخراج الأطفال. إن الأكل والشرب والنوم كإنسان يعني الربح والنهب ، وبناء العش يعني النهب في المقام الأول "(دوستويفسكي ، 1895).
هكذا اتضح. تتطلب "الروح الروسية" تطوير وعي "كبير" ، بالتأكيد وعي هائل ، لا يستطيع أن يبني عالمه الصغير الخاص به ويحبس فيه. كل شيء هنا مفتوح على مصراعيه ، كل شيء يتعلق بمشاعر قوية للغاية - مثل عدم تناول الطعام ، وعدم النوم ، وعدم تكوين الأعشاش وعدم القلق بشأن الأطفال. يتم استبدال كل هذا بالبحث عن معنى الحياة وتجربة مصائب المرء. من المهم بشكل خاص معنى الحياة ، والذي تريد بالتأكيد معرفته. "من الأفضل أن تكون غير سعيد ، لكن أن تعرف ، من أن تكون سعيدًا وأن تعيش ... في حمقى" (دوستويفسكي ، 1958-1973). في واقع الأمر ، فقط البحث عن معنى الحياة ، والبحث في مصائب المرء ، وفقًا لدوستويفسكي ، يمكن أن يجعل الشخص سعيدًا حقًا.
يعني الوجود الخضري للكاتب قلة السعادة. هذا يتعارض مع فهم مختلف للسعادة - مثل سعادة المعرفة والرؤية. الراحة تحجب الرؤية: "وفي الراحة ، في الغنى ، ربما لم ترَ شيئًا من مصائب الإنسان ، فالله الذي يحبه كثيرًا والذي يأمل فيه كثيرًا ، يبعث عليه الكثير من المصائب ، لذلك هو على لقد تعلمت ورأيت المزيد ، لأنه في التعاسة يكون هناك حزن في الناس أكثر من السعادة "(دوستويفسكي ، 1958-1973).

136
هذا ، في الواقع ، هو نفسية الناس المتدينين بشدة. علاوة على ذلك ، يوجد الإيمان حقًا بغض النظر عن الدين ، كحالة وعي محددة تحل تمامًا محل أشكاله العقلانية. من الواضح أن تفسير السعادة الذي طوره دوستويفسكي على أنه عكس التفسير الأوروبي الغربي للسعادة الفردية والمحلية والعقلانية هو ، أولاً وقبل كل شيء ، تبريرًا للحياة البائسة التي عاشها الشخص الروسي دائمًا. في واقع الأمر ، فإن "الروح الروسية" سيئة السمعة هي تعويض نفسي عن صعوبات لا تصدق وتبريرًا لأسلوب حياة معين قسري معادٍ لأوروبا. من وجهة النظر هذه ، فإن العبارة التالية مفهومة تمامًا: "من يطلب كل شيء من الآخر ، ويتخلص هو نفسه من كل المسؤوليات ، لن يجد السعادة أبدًا" (Dostoevsky ، 1928). إن ضمان "السعادة باللغة الروسية" يكمن في مكان آخر - ليس في طلب الآخرين ، ولكن في التفاني ، في تذويب الذات في مصائب الآخرين. إذا لم تتمكن من إسعاد الشخص الآخر ، فلا يحق لك على الأقل تركه إذا كان غير سعيد. لا تستطيع والدة المراهق ، كونها غير سعيدة للغاية مع فيرسيلوف ، أن تتركه ، لأنها في هذه الحالة ستكون أكثر تعاسة: "إلى أين سأذهب منه ، هل هو سعيد ، أم ماذا؟" (دوستويفسكي 1958-1973). يمكنها أن تترك شخصًا فقط عندما يكون سعيدًا. هذا يعني أن المعطي وحده هو الذي يسعد ، ويضحي ويضحي بنفسه. قارن هذا بالوصية القديمة للجندي الروسي: "هلك نفسك ، لكن ساعد رفيقك!" بهذه الوصية ، بالمناسبة ، سار الجنود الروس أكثر من مرة منتصرين في جميع أنحاء أوروبا.
"السعداء" بالخطأ هم هؤلاء الأشخاص "الذين تسحقهم فكرة أن السعادة تكمن في الرفاهية المادية ، وليس في وفرة المشاعر الطيبة المتأصلة في الإنسان" ("Dostoevsky غير المنشور" ، 1971). لا يعتبر دوستويفسكي حتى هؤلاء "السعداء" أناسًا - فهؤلاء هم "غير شخصية". كتب دوستويفسكي: "إذا أردت ، لا بد أن يكون الشخص غير سعيد للغاية ، لأنه حينها سيكون سعيدًا. إذا كان سعيدًا دائمًا ، فسيصبح على الفور غير سعيد للغاية "(Dostoevsky غير منشورة ، 1971). يعبر الشيخ زوسيما عن نفس الفكرة في The Brothers Karamazov ، متنبئًا بالمصير المستقبلي للرحمة أليوشا: "الحياة ستجلب لك الكثير من المصائب ، لكنك ستكون سعيدًا بها ..." (دوستويفسكي ، 1958-1973). FM Dostoevsky مقتنع تمامًا بأن الشخصية الحقيقية ، على عكس "اللاشخصية" ، غير سعيدة للغاية. وإذا كانت سعيدة ، فعندئذ فقط بوعي تعاستها ،
هذه ، كما يقولون ، واحدة من المفارقات الكلاسيكية لنفس "الروح الروسية" الغامضة. انتبه إلى حقيقة أن الغالبية العظمى من أبطال دوستويفسكي ، وهم حاملو هذه "الروح الروسية" ذاتها ، هم أناس غير سعداء للغاية. ومع ذلك ، في كثير من الأحيان ، على عكس الحالة الموضوعية ، يشعرون بسعادة كبيرة بشكل شخصي.
في الختام ، بالمناسبة ، عن الجنس. "السعادة ليست فقط في ملذات الحب ، ولكن أيضًا في أعلى انسجام للروح" (دوستويفسكي ، 1895). هكذا شرح وزير الخارجية دوستويفسكي نفسه الإخلاص للواجب الزوجي من جانب تاتيانا بوشكين ("لكنني أُعطيت لشخص آخر ، وسأبقى مخلصًا له إلى الأبد ...").
هكذا تبدو "السعادة باللغة الروسية" في بداية الألفية الثالثة. نحن نتفق على أنه يبدو غريبًا بعض الشيء ، على أقل تقدير ؛ ومع ذلك ، في نفس الوقت ، إنه طبيعي تمامًا على خلفية تاريخ "الروح الروسية" بأكمله. الوقت يؤكد فقط الاستمرارية النفسية في تطوره.

الاستنتاجات الرئيسية

1. تبلور علم النفس القومي الإثني للروس ("الروح الروسية")
   تحت تأثير عدد من العوامل على مدى فترة طويلة من الزمن
   لا. لقد أدت إلى نوع خاص من النفس الاجتماعية ، تتميز بالهيمنة
   تطوير علم النفس الجماعي على تطوير الوعي الفردي. هذه
   ساهم في كل من الظروف الموضوعية والذاتية. في البدايه،
   كانت هذه فيزيائية ، في المقام الأول ظروف مناخية جغرافية: موحدة في
   خطة المناظر الطبيعية والمساحات المسطحة الواسعة التي يصعب تطويرها ،
   الظروف الجوية القاسية ، والغابات الضخمة التي لا يمكن اختراقها ، والعود العام
   الشعور بالوحدة من سواحل البحر ، شبكة مياه نهرية محددة. كل هذا مسموح به
   كانت قادرة على تطوير الأرض فقط من خلال جهود جماهير كبيرة من الناس وفعلت
   يكاد يكون مستحيلًا لبقاء الفرد أو الأسرة. منظمة التجارة العالمية
   rykh ، هذه عوامل تاريخية مرتبطة بالموائل. معين
   تم تحديد التأخر في التطور التاريخي من خلال المسافة من مراكز تشي
   التبعية. ارتبطت صعوبات استعمار الإقليم بتوافر الأماكن
   تعداد السكان. بالإضافة إلى ذلك ، كان هناك عداء دائم
   بيئة خارجية. مجتمعة ، هذا يهدر الموارد ويتطلب الكثير
   عواء تركيز السكان ، سواء للدفاع أو للإدارة. في الشجرة
   هذه هي عوامل البنية الاجتماعية الداخلية: محدودة خاصة
   الملكية ، ومحافظة النخبة ، والاستبداد في الحكم الأميري القيصري ،
   القديمة العامة لأشكال وأدوات النشاط ، ووجود العمل لفترة طويلة
   حيازة بأشكال مختلفة أعاقت تطور الوعي الفردي ، لكن
   حفزت أشكال الحياة الجماعية الجماعية.
2. حدد التكوين المحدد لهذه الشروط بالذات عددًا من الخصائص
   الخصائص النفسية المحددة للسكان ، والتي تتوافق مع التفاصيل
   علم النفس الجماعي chesky. هيمنة المكونات اللاعقلانية في المجتمع
   أدت المعرفة والوعي الذاتي إلى إنكار العقلانية على هذا النحو. نكري
   تبين أن الأناقة والمبالغة في تقدير الذات هما أساس الثقة الكاملة بالنفس
   في غياب "مقياس مشترك" لـ "قياس" روسيا. غلبة
   أدى الإيمان العاطفي على المكونات الأخرى للنفسية إلى ظهور المشهور
   يفترض حول عبثية "الروح الروسية الغامضة" وغير منطقية.
3. في التحليل التاريخي والنفسي ، يتم التركيز على مثل هذا تاريخيًا
   عملت ميزات ، مثل الروسي العظيم "ربما" (الأمل في الحظ والحظ ، وليس
   للحساب) ، عدم القدرة على قياس العمل "المخطط" ، وعلى العكس من ذلك ، فهو جاهز
   نماذج تعبئة للحياة مع ضغوط قصيرة المدى للجميع
   القوة والضيق العاطفي. الحصن "الإدراك المتأخر" (الميل إلى الرجعية
   انعكاس منظور مع اتهامات ذاتية) على حساب مهارات التخطيط العقلاني
   نينغ والتنبؤ بالحياة. يظهر التاريخ أن بين الحرية
   وقد اختار الروس العظام دائمًا المساواة من أجل المساواة. هذا ما يفسره
   الحرية تعني المسؤولية الفردية عن القرارات الشخصية
   بينما المساواة تجرد الأفراد ، وتساوي الناس ، وتحرمهم منهم
   عرضت الحرية الفردية من أجل اللامسؤولية الجماعية بدلا من ذلك.
4. الاعتبارات الأدبية والفنية ، والتي حلت محلها الثقافة الروسية لقرون
   الجولة هي في الواقع وجهة نظر علمية أو نفسية أو حتى فلسفية

138
يؤدي إلى استنتاجات مماثلة. في الإبداع ، أكثر مغني مشهورتُظهر "الروح الروسية" لدوستويفسكي كيف أن "الشخصية الروسية" غير المنطقية ، "ذات العقلية المزدوجة" ، فائقة التعقيد ، شديدة التدين ، وبالتالي دينية - أخلاقية تعارض كل شيء "سيء" ، والذي يتم التعبير عنه في المقام الأول بالفردية ، والعقلانية للغاية ، وفي المقام الأول الأهداف والقيم الخاصة المتأصلة في "العالم الغربي". تصبح مثل هذه المواجهة ناجحة بسبب انتشار المشاعية والطابع الجماهيري ومعاداة الفردانية في "الروح الروسية". في هذا تجد سعادتها وخلاصها.
5. تؤكد معطيات الدراسات السوسيولوجية والاجتماعية - النفسية الحديثة: ترتبط خصوصيات علم النفس القومي الروسي بموقعه على مفترق طرق بين الغرب الفردي والشرق المنزوع من الفرد تمامًا. دون تكرار التطرف في الاستبداد الشرقي ، أعطت روسيا أمثلة على استبدادها الخاص ، والذي أدى إلى ظهور نوع خاص من الأشخاص المنفردين. وفقًا لاستطلاعات الرأي الحديثة ، لا يزال الروس سعداء ببساطة لأنهم يعيشون في العالم - دون أي محاولات لتقييم حياتهم بعقلانية. أفراحهم وأفراحهم لأنهم يروقون أنفسهم معًا. لا يزال المجتمع ، والشخصية الجماهيرية ، والعاطفية ، والإيمان (وبغض النظر عن الدين) يهيمن على علم النفس القومي ، وقد تبين لعدة مرات في التاريخ أنه عائق نفسي أمام المحاولات الاجتماعية والسياسية لتحديث وعي وأنشطة الروس وإضفاء الطابع الفردي عليها.
.