مفهوم الإثنيثين. Ethenocentrism باعتبارها ظاهرة اجتماعية نفسية

Ethnocentrism.

(من اليونانية. Ethnos - المجموعة والقبيلة و LAT. مركز سنتروم - المركز، التركيز - منظر للعالم من خلال موثم التعريف العرقي. في هذه الحالة، يتم تقييم عمليات الحياة والثقافية من خلال تقاليد الوعي الذاتي العرقي، الأمر الذي يعمل كعينة مثالية. مصطلح "E." في المرة الأولى ظهرت في عمل بول. النمسا. عالم الاجتماع L. Gum-Plotich "النضال العنصري" (1883). أكثر شمولا، تم وضع هذا المصطلح من قبل عامر. عالم الاجتماع U. Sam-Nerr. الآن يستخدم هذا المفهوم في الفلسفة، علم الاجتماع، علم النفس الاجتماعي وإثنوفيفيا. في عمل "كونداس الشعبية"، قدم سامنر عددا من المفاهيم ("نحن مجموعة"، "المجموعة"، "Ethenocentrism")، والتي تعبر عن ميل الشخص إلى إدراكها وتقييم مختلف الظواهر القائم على الصور النمطية الثقافية مجموعة. يتم إنتاج المجموعة العرقية للمجموعة العرقية باستخدام رموز الماضي العام - الأساطير والأساطير والأضرحة والشعارات. هذه الاستمرارية الثقافية والتاريخية في حياة الإيثنوس - القيمة هي ديناميكية ومتغيرة. لذلك، عامر. تمثل الأيرلندية نوعا واحدا من النسخة من الإيثار الأيرلندية، التي تشكلت في ظروف اقتصادية وسياسية خاصة. هذه الإيثنوس لديها بعض الذكريات الخاصة، وهي ليست إتاحة الوحدة العرقية للأيرلندية على جانبي المحيط. تتميز وعي المجموعة العرقية بهذه المصطلحات مثل "التماسك"، "التضامن"، "الوحدة". أما بالنسبة للعلاقة بين المجموعات ("المجموعة")، "خلاف ذلك"، "الغريبة"، يتم التأكيد هنا على "العداء" هنا. في الدراسات الإثنولوجية والدراسات الثقافية، يتم اعتبار أصل ووظائف E. عادة فيما يتعلق بطبيعة العلاقات بين المجموعات. PsychoanalySts (Z. Freud، E. FORM) تنظر في E. من حيث النرجسية الفردية والمجموعة.

الفلسفة: القاموس الموسوع. - م.: Gardariki.حررها A.A. إيفين.2004 .

Ethnocentrism.

(من عند اليونانية. ؟ - المجموعة والقبيلة والأشخاص و lat. Centrum - Mentortictictictictictictملكية العرقية. الوعي الذاتي لإدراك وتقييم ظواهر الحياة من خلال بونات التقاليد والقيم تمتلكها. العرقي. المجموعات التي تخدم كأفضل مرجع عالمي أو الأمثل.

مصطلح "E." تم تقديمه في عام 1906 من قبل Samner، الذي يعتقد أن هناك فرق حاد بين علاقات الناس داخل العرق. المجموعات والعلاقات بين المجموعات. إذا تسود الشراكة والتضامن داخل المجموعة، فإن الشك والعداء يسجل في العلاقات بين المجموعات. E. يعكس وفي الوقت نفسه يخلق وحدة الإثنية. مجموعات، والشعور "نحن" في الوجه خارجيا عالم. في المستقبل، أصبح معنى المفهوم أكثر تعقيدا. في الإثنولوجيا والدراسات الثقافية، يرتبط سفر التكوين ووظائف E. غلياد arr. بطبيعة العلاقات بين المجموعات، بينما يدرس علماء النفس آليات الوعي الفردي. تعتبر فرويد E. مع تعبير إعادة توجيه عن النرجسية الفردية، فإن علم النفس الاجتماعي يربطه مع المعرفة. معالجة التصنيفات.

مثل العرقية. الوعي الذاتي ككل، E. لا يمكن النظر في انفصال من التاريخ والاقتصاد الاجتماعي. دول النسخ. الإثنيان. بين الأعراق. تعتمد المنشآت على درجة التوجيه الشديد C الاتصالات الثقافية، والتي قد لا تكون عدائية فحسب، ولكن أيضا ودية. بين الأعراق. الحدود ليست دائما سوداء ومستقرة (الثيران. الجهات العرقية. المجتمعات؛ التباين من الخصائص الثقافية واللغوية؛ مشكلة الإثنيتشوبعد عمليات تدويل الثقافة والمجتمعات. الحياة تقوض التقاليد. عرقي. المنشآت.

برومبل يو. خامسا، إثنوس والاثنوغرافيا، م.، 1973؛ منهجية، مشاكل الدراسات العرقية. الثقافات. مواد الندوة، EP.، 1978؛ Campbell D. T.، التصرفات الاجتماعية للفرد ووظائف مجموعتها: إيفو لوتز. الجانب، ب. kn.: علم النفس، آليات لتنظيم السلوك الاجتماعي، M.، 1979؛ Artanovsky S. N.، مشكلة E.، الإثنية. أصل الثقافات و ichetich. العلاقة ب. sovr. الإثنوغرافيا الأجنبية وعلم الاجتماع، في kn.: المشاكل الفعلية للإثنوغرافيا و sovr. العلوم الأجنبية. L.، 1979؛ Shibutani T.، كوان ك. م، الطبقية العرقية. نهج مقارن، N. ؟.- L. 1968؛ Le Vine R.، Campbell D.، Ethnocentrism: نظريات الصراع والمواقف العرقية والسلوك الجماعي، N. Y.، 1971؛ التمايز بين المجموعات الاجتماعية. دراسات في علم النفس الاجتماعي لعلاقات intergroup، إد. بواسطة H. Tajfel، L.، 1978.

القاموس الموسوع الفلسفي. - م: موسوعة السوفيتية.غلياد الافتتاحية: L. F. Ilyichev، P. N. Fedoseev، S. M. Kovalev، V. G. Panov.1983 .

Ethnocentrism.

(من اليونانية. ἔθνος - المجموعة والقبيلة والأشخاص والأشخاص و lat. Centrum - النواة والمركز) - الميل إلى إدراك وتقييم جميع ظواهر الحياة من خلال مواقع تقاليد وقيمها الخاصة. العرقي. المجموعات، KRAYA تعمل كمرجع عالمي. E. يدل على تفضيل خاص بها. نمط الحياة لكل شخص آخر.

مفهوم E.، يستخدم على نطاق واسع في SDU. تم تقديم Samnerology والرقابة الاجتماعية لأول مرة بواسطة Samner. يمثل مجتمع بدائي في شكل عدد من المجموعات الصغيرة المنتشرة عن طريق. كتبت المنطقة، سامنر: "إن أعضاء حتى المجتمعات الأصغر والأكثر بدائية يميلون بالفعل، كما أظهرت الملاحظات، فرقا حادا بين أنفسهم وغيرهم؛ وبعبارة أخرى، بين الأشخاص الذين يشكلون المجموعة (في المجموعة) وتلك الذين ينتمون إلى مجموعة أخرى (خارج المجموعة). ... مجموعتنا وكل ما تفعله هو الحقيقة نفسها والفضيلة، وحقيقة أنها لا تنتمي إليها، تتعلق بالشك والازدراء "(سومنر دبليو و keller α.، علم المجتمع، V. 1، نيو هافن،، ص. 356). إذا عهد الشراكة والتضامن داخل المجموعة، فإن المضيف يهيمن على الفئات.

مفهوم E. إصلاح الانتباه إلى تفاصيل الوعي الذاتي للإثنية. مجموعات، ترسيم "نحن" من "هم". ومع ذلك، قد يكون محتوى هذا الوعي الذاتي مختلفا، وهذا يتوقف على الاجتماع الاجتماعي المحدد. الظروف. كل عرقي. المجموعة يحدد بالضرورة تمييزها. الميزات فيما يتعلق بالمجموعات الأخرى، مع K-Fish تتصل. ولكن E. باعتباره شعور بالانتماء إلى التعريف. المجموعة لا تعني دائما العداء لإنسان آخر. مجموعات. الإثنوغرافية. تظهر البيانات أن الاجتماعية والنفسية. الصور النمطية لأشخاص آخرين. تعكس المجموعات في أذهان الشعوب المتخلفة طبيعة علاقاتهم الحقيقية مع هذه المجموعات. جنبا إلى جنب مع العداء (هناك، حيث تسود المنافسة في العلاقات الحقيقية)، هناك كلا الصداقات (حيث تعاونت المجموعات العرقية المختلفة)، والرعاية والعديد من المشاعر الأخرى. في مجتمع الفصل، التدخل يتم تناول العلاقات والتقديس الصور النمطية اعتمادا على علاقات الفصل، وردود الفعل. غالبا ما يتم إيقاف الفصول عن عمد NAT. يحتفظ.

يعتمد درجة E. أيضا على شدة وعرض خطوط التواصل من أعضاء هذا العرق. مجموعات مع الآخرين. حيث يكون قطاع الاتصال محدودا، فإن التقاليد والقيم المحلية تنوعا حتما. التواصل المكثف مع الآخرين، إذا لم يكن تعارضا، يخفف من هذا القيد، فإنه يتيح لك فهم أفضل من ثقافة شخص آخر. الاتصالات الثقافية دون إلغاء الحاجة إلى تحديد. العرقي. تحديد، تسهيل التغلب على مشاعر NAT. التفرد والمساهمة في تقارب الشعوب. ومع ذلك، يتم تحديد ذلك من قبل الاجتماعية والاقتصادية. العلاقات. الاشتراكية القائمة على مبادئ الدوليين، تسعى إلى القضاء على NAT. حاليا، تقدم في نفس الوقت على تطوير NAC. الثقافات.

أشعل: Kon I.، علم النفس المساج، "العالم الجديد"، 1966، رقم 9؛ B.F. علم النفس الاجتماعي والتاريخ، م.، 1966؛ Artanovsky S. N.، تاريخي. وحدة البشرية والتأثير المتبادل للثقافات، L.، 1967؛ Sumner W. G.، Folkways، Boston، 1907؛ Herskovits M. J.، رجل وأعماله، N. Y.، 1949؛ Duijker H. S. J. و Frijda N. H.، الشخصية الوطنية والقوالب النمطية الوطنية، AMST، 1960؛ Shibutanti T.، كوان ك. دبليو، الطبقية العرقية. نهج مقارن، N. Y.، 1965؛ لامبرت W. E.، Klinberg O.، آراء الأطفال "من الشعب الأجنبي". دراسة وطنية تعبر، N. Y.، 1967.

أنا كون. لينينغراد.

موسوعة فلسفية. في 5 طن - م: موسوعة السوفيتية.حررها F. V. Konstantinova.1960-1970 .

المرادفات:

naziocentrism، \u200b\u200bالمركزية

يعد EthenCentrism مفهوما أساسيا وفقا للسباق أو الطبقة الاجتماعية أو المجموعة ينظر إليها على أنها سائدة وكافة الآخرين جميعا. هذه النقطة من الرأي هي غريبة بالنسبة لمعظم المجتمعات، والتي هي إلى حد ما مستقلة ومستقلة عن الآخرين.

يمثل هذا النوع من الموقف من خلال تركيب طبيعي للغاية للأشخاص فيما يتعلق بكل شيء غير مفهوم وغريبة لهم. في هذه الحالة، فإن اللغة الإثنية هي أنه، بمساعدة أي سباق واحد أو المجموعة غير محددة ذاتيا، يحتفظ بسماتها الثقافية وتحديد موقعها من بين أمور أخرى.

أما بالنسبة لتقييم هذه الظاهرة، مثل أي ظاهرة عامة أخرى، لا يمكن اعتبارها إيجابية فقط أو فقط مع جانب سلبي، وهو نهج شامل ضروري.

من وجهة نظر واحدة، فإن الإثننتينث هو شيء يتصرف كثيرا كعقبة أمام تنظيم التفاعل بين النزاعات الخالية من النزاعات. من ناحية أخرى، فإن العرقية هي في وقت واحد حقيقة أنها تضمن صيانة والحفاظ على تفرد المجموعة ونزاهة الفريق. وهذا هو، في حالة معينة، يمكن وصف هذه الظاهرة بشكل مختلف تماما. على سبيل المثال، الإثنية الثقافية باعتبارها نتيجة منطقية لعملية استيعاب تقاليد مجتمع أو أمة معينة إيجابية للغاية. والكلمة هنا فقط حول تقييم العالم في جميع أنحاء العالم من خلال مرشحاتها المشتراة الخاصة بها والتي تتأمل في كل شخص تماما.

بشكل منفصل، تجدر الإشارة إلى أن هذا يمكن أن يسبب في المجتمع عواقب اجتماعية إيجابية، مثل الشعور بالوحدة الوطنية والوطنية والسلبية.

الأمثلة الرئيسية للعرقية، تحمل ميزات سلبية - الشوفينية والتمييز. واحدة من أكثر أنواع هذه الظاهرة هي العنصرية، والتي تم تعريفها على أنها مجموعة من الأحكام، وفقا لما يتجاوز فيه سباق معين جميع الآخرين في كل من العلاقات العقلية والأخلاقية والثقافية، وترسل الأشرطة الكامنة المتأصلة في شركات الاتصالات حصريا عن طريق الميراث وبعد وفقا لهذا المثال، فإن اللغة الإثنية هي ما هو الأساس الأيديولوجي والمنشط في النضال من أجل القوة والتأثير بين الدول المختلفة. يعارض مؤيدون العنصرية خلط السباقات، لأنه، في رأيهم، يمكن أن يؤدي ذلك إلى التدهور الوراثي والأخلاقي والثقافي في سباق "أعلى".

في الختام، تجدر الإشارة إلى أن جميع الناس عاقدين بدرجات متفاوتة، لذلك يجب على كل شخص على علم بذلك أن يتعلم تطوير المرونة والفهم فيما يتعلق بالأشخاص الآخرين. يتم تحقيق ذلك من خلال تطوير تصور إيجابي، والقدرة على إنشاء تفاعل مع ممثلين عن مختلف السباقات والثقافات.

Ethnocentrism هو مفهوم عام أو وجهة نظر للأفراد، وفقا له شعبها، الطبقة الاجتماعية، سباقها الخاص أو مجموعة واحدة الخاصة تقدمت في المكان المركزي كمريكي كل الباقي والسائد. مع مفهوم "العرقية" كعواقب إيجابية (على الأقل) - على سبيل المثال، الوطنية، الشعور بالكرامة الوطنية والسلبية (بشكل رئيسي) - التمييز والقومية والشوفينية والفصل.

الإثنية هي غريبة لكل مجموعة، والتي هي إلى حد ما مستقلة ومستقل واعية لهويتها. المناصب العرقية هي "مفيدة" للمجموعة نفسها في ذلك بمساعدتها، تحدد المجموعة مكانها بين الجماعات الأخرى، وتعزيز هويتها وتحتفظ بسماتها الثقافية. ومع ذلك، ترتبط الأشكال المتطرفة من العرقية بالتعصب الديني والعنصرية وتكون تؤدي إلى العنف والعدوان (سيسالي، 1977، 50-52) (ساريسالو).

يشمل مفهوم الإثنيثين مفهوم "الصورة النمطية". في هذه الحالة، هذه هي الأفكار المعممة والتخطيطية حول المجموعات الأخرى، حول ثقافتها وخصائصها التي اعتمدتها أي مجموعة. الطريقة النمطية للرد على المدى الطويل، مستقرة، على الرغم من الخبرة الجديدة، حتى جديدة للغاية، فهم محظوظ للميزات السلوكية للأشخاص أو المجموعات الأخرى، بالإضافة إلى رأي قوي حول أي مؤسسات أو تكوينات اجتماعية (CP. هارت فيلد، 1976) (هارتيلد). يشبه الصور النمطية التحيزات، ولا يحتاجون إلى مبررات منطقية لهم، وحتى موضوعيةهم وعدم قابلية المقابل لا جدال فيها (سيسلو، 1977، 50).

عالم الاجتماع الأميركي ويليام ج. سومنر (1960) (ويليام ج. مونر) درس ظهور الإثنة المركزية بين الشعوب البدائية واتكت إلى استنتاج أن كل هذه الشعوب تقريبا ادعت مكانا خاصا، "يؤرخ" لا يزال يخلق السلام. ويتضح ذلك، على سبيل المثال، الأسطورة الهندية التالية، التي حددها M. Herskovich (1951) (م. هيرسكوفيتس):

"لطحن عملك الإبداعي، صعد الله ثلاثة أرقام بشرية من الاختبار ووضعها في التحميص. بعد بعض الوقت، أخرج بفارغ الصبر من موقد الرجل الصغير الأول، وكان ظهورها خفيفا جدا وبالتالي غير سارة. كان "لا يمكن اختراقه" والداخل. سرعان ما سحب الله الثاني. هذا ناجح المجد: لقد كان بني بشكل جميل خارج و "ناضج" في الداخل. بفرح، جعل الله مؤسس الأنواع الهندية. لكن الثالث، لسوء الحظ، خلال هذا الوقت احترق بشدة وأصبح أسود تماما. أصبحت الشخصية الأولى مؤسس النوع الأبيض، والأشخاص الأخيرين ".

هذه الأساطير والأساطير هي سمة من سمات التوحيد من المجموعة العرقية. بموجب التحيزات، بحكم تعريف العالم الأمريكي W. Weriver (1954) (W. Weaver)، يعني "تقييم المواقف الاجتماعية بناء على الأفكار والقيم المسبقة المسبقة، دون أدلة تجريبية أو تقدم عقلاني ومنطقي في التفكير". بناء على التفكير الأسطحي، فإن مجموعتها الخاصة لديها جميع المزايا؛ تعيش على فرحة الله. يتم إنشاء الميزات المميزة لكل مجموعة من هذا القبيل، كما ذكر أعلاه، لإنشاء العالم وهي أو هدية، أو خطأ في الخالق. في الوقت نفسه، يتم تصنيف المجموعة الخاصة، بالطبع، إلى "الشعب المختار". نظرة مماثلة تحتوي على الدافع العنصري؛ يرتبط الإيمان به أن النشاط الناجح للأشخاص يعتمد على الجودة البيولوجية. النتيجة المنطقية من هذا المفهوم هو كما يلي: يزعم بعض الأشخاص في الصفات العنصرية البيولوجية في البداية أكثر الموهوبين والموهوبين من غيرها، جسديا وعقليا، وبالتالي أكثر ملاءمة وغير قادرين على قيادة العالم وإدارته المناصب الاجتماعية. في المجتمع (E. ASP، 1969) (ASP).

Ethnocentrism هو مفهوم عام أو وجهة نظر للأفراد، وفقا له شعبها، الطبقة الاجتماعية، سباقها الخاص أو مجموعة واحدة الخاصة تقدمت في المكان المركزي كمريكي كل الباقي والسائد. مع مفهوم "العرقية" كعواقب إيجابية (على الأقل) - على سبيل المثال، الوطنية، الشعور بالكرامة الوطنية والسلبية (بشكل رئيسي) - التمييز والقومية والشوفينية والفصل.

الإثنية هي غريبة لكل مجموعة، والتي هي إلى حد ما مستقلة ومستقل واعية لهويتها. المناصب العرقية هي "مفيدة" للمجموعة نفسها في ذلك بمساعدتها، تحدد المجموعة مكانها بين الجماعات الأخرى، وتعزيز هويتها وتحتفظ بسماتها الثقافية. ومع ذلك، ترتبط الأشكال المتطرفة من العرقية بالتعصب الديني والعنصرية وتكون تؤدي إلى العنف والعدوان (سيسالي، 1977، 50-52) (ساريسالو).

يشمل مفهوم الإثنيثين مفهوم "الصورة النمطية". في هذه الحالة، هذه هي الأفكار المعممة والتخطيطية حول المجموعات الأخرى، حول ثقافتها وخصائصها التي اعتمدتها أي مجموعة. الطريقة النمطية للاستجابة هي طويلة الأجل مستقرة، على الرغم من الخبرة الجديدة، حتى جديدة، فهم غير مرن للميزات السلوكية للأشخاص أو المجموعات الأخرى، بالإضافة إلى رأي قوي حول أي منظمات أو تكوينات اجتماعية (CP. هارت فيلد، 1976) (هارتيلد). يشبه الصور النمطية التحيزات، ولا يحتاجون إلى مبررات منطقية لهم، وحتى موضوعيةهم وعدم قابلية المقابل لا جدال فيها (سيسلو، 1977، 50).

عالم الاجتماع الأميركي ويليام ج. سومنر (1960) (ويليام ج. مونر) درس ظهور الإثنة المركزية بين الشعوب البدائية واتكت إلى استنتاج أن كل هذه الشعوب تقريبا ادعت مكانا خاصا، "يؤرخ" لا يزال يخلق السلام. ويتضح ذلك، على سبيل المثال، الأسطورة الهندية التالية، التي حددها M. Herskovich (1951) (م. هيرسكوفيتس):

"لطحن عملك الإبداعي، صعد الله ثلاثة أرقام بشرية من الاختبار ووضعها في التحميص. بعد بعض الوقت، أخرج بفارغ الصبر من موقد الرجل الصغير الأول، وكان ظهورها خفيفا جدا وبالتالي غير سارة. كان "لا يمكن اختراقه" والداخل. سرعان ما سحب الله الثاني؛ هذا ناجح المجد: لقد كان بني بشكل جميل خارج و "ناضج" في الداخل. بفرح، جعل الله مؤسس الأنواع الهندية. لكن الثالث، لسوء الحظ، خلال هذا الوقت احترق بشدة وأصبح أسود تماما. أصبحت الشخصية الأولى مؤسس النوع الأبيض، والأشخاص الأخيرين ".

هذه الأساطير والأساطير هي سمة من سمات التوحيد من المجموعة العرقية. بموجب التحيزات، بحكم تعريف العالم الأمريكي W. Weriver (1954) (W. Weaver)، يعني "تقييم المواقف الاجتماعية بناء على الأفكار والقيم المسبقة المسبقة، دون أدلة تجريبية أو تقدم عقلاني ومنطقي في التفكير". بناء على التفكير الأسطحي، فإن مجموعتها الخاصة لديها جميع المزايا؛ تعيش على فرحة الله. يتم إنشاء الميزات المميزة لكل مجموعة من هذا القبيل، كما ذكر أعلاه، لإنشاء العالم وهي أو هدية، أو خطأ في الخالق. في الوقت نفسه، يتم تصنيف المجموعة الخاصة، بالطبع، إلى "الشعب المختار". نظرة مماثلة تحتوي على الدافع العنصري؛ يرتبط الإيمان به أن النشاط الناجح للأشخاص يعتمد على الجودة البيولوجية. النتيجة المنطقية من هذا المفهوم هو كما يلي: يزعم بعض الأشخاص في الصفات العنصرية البيولوجية في البداية أكثر الموهوبين والموهوبين من غيرها، جسديا وعقليا، وبالتالي أكثر ملاءمة وغير قادرين على قيادة العالم وإدارته المناصب الاجتماعية. في المجتمع (E. ASP، 1969) (ASP).

العرقية هي تفضيل مجموعتك العرقية، يرى الناس العالم بطريقة تبين أن مجموعتهم تبين أنهم في وسط كل شيء، بينما يقارن الآخرون معها أو تقييمها، في إشارة إليها.

تم تقديم مصطلح "Ethenocentrism" في عام 1906 من قبل U. Samner، الذي قررته بأنه "رؤية الأشياء التي تبين فيها مجموعته في مركز كل شيء، ويتنافس جميعها الآخرون معها أو يتم تقييمهم بالإشارة إليها " يتم تحديد طبيعة الإثنية من خلال نوع العلاقات الاجتماعية، والأيديولوجية، ومحتوى السياسات الوطنية، وكذلك التجربة الشخصية للفرد. Ethenocentrism كآلية لتشكيل علاقات بين الأعراق بين الأعراق.

إن الفهم العام للعناصر العرقية كظواهر في إثنولوجيا ينزل إلى حقيقة أن الناس يقارنون الثقافات الأخرى ذاتهم وبتعراضهم - الشيء الصحيح الوحيد، وهذا هو المعيار ودون أخذ أي مجموعات أخرى.

تخصيص علماء النفس الأمريكيون م. تخصم المؤشرات الرئيسية للمؤشرات الرئيسية للعياد:

· تصور عناصر ثقافتها (القواعد والأدوار والقيم) كطبيعي وصحيحة وعناصر الثقافات الأخرى باعتبارها غير طبيعية وغير صحيحة؛

النظر في عادات مجموعتك عالمية؛

· فكرة أنه من الطبيعي أن تتعاون شخص من الطبيعي مع أعضاء مجموعته، وتفضل مجموعتهم، فخور بها وليس الثقة وحتى بدأت مع أعضاء مجموعات أخرى.

Ethnocentrism هي ظاهرة اجتماعية سلبية، قومية مكافئة وحتى العنصرية. ينظر العديد من علماء النفس في العرقية مع ظاهرة اجتماعية - نفسية سلبية، تتجلى في ميل رفض الآخرين بالاشتراك مع تقييم المبالغة لمجموعتهم، وتحديدها كعدالة للنظر في سلوك الآخرين بطريقة مختلفة بطريقة مختلفة من تلك التي تمليها بيئتها الثقافية. لا يمكن اعتبار EthenCentrism شيئا إيجابيا أو سلبيا فقط، وحكم القيمة منه غير مقبول.

هناك تقسيم الإثنيثين لمدة 3 أنواع:

1. مرن - Ethenocentrism، \u200b\u200bالذي يتم فيه تقييم صفات مجموعتهم بموضوعية ومحاولات لفهم خصائص مجموعة شخص آخر، تسمى الخير، أو مرنة. حدوث مقارنة بين الجماعات الأجنبية في هذه الحالة في شكل مقارنة - Nemit المحبة للسلام. إنه اعتماد الاختلافات والاعتراف الذي يمكن اعتباره أكثر شكل مقبول من التصور الاجتماعي في تفاعل المجتمعات والثقافات الإثنية في المرحلة الحالية من تاريخ البشرية

2. مقابلة: "يمكن التعبير عن المقارنة بين الأعراق في شكل معارضة، مما يعني التحيز على الأقل فيما يتعلق بالمجموعات الأخرى. يعزز أعضاء المجموعة العرقية الصفات الإيجابية فقط، و "الغرباء" - سلبية فقط. تجلى المعارضة الأكثر بوضوح في تصور مرآي، عندما يعزو أعضاء مجموعتان متضاربا سمات إيجابية متطابقة لأنفسهم، والطرق المتطابقة - منافسين ".

3. حربية (أو غير مرن) - "يتم التعبير عنها في الكراهية، عدم الثقة والخوف واتهام الجماعات الأخرى لإخفاقاتها الخاصة".

يتم التعبير عن الدرجة المتطرفة من العرقية في شكل نزعي - النظر في المجموعة أو المجموعات على أنها فئة اجتماعية سوبر مدرجة مستبعدة من واقع القواعد والقيم المقبولة. لا يزيد الدهون الاختلافات بين المجموعات بين المجموعات ويتضمن الوعي بالتفوق الساحق لمجموعتها. (أمثلة للنشر العاثرين معروفون جيدا - هذا هو موقف المستوطنين الأوروبيين الأوائل لدى السكان الأصليين في أمريكا والموقف من الشعوب "غير الفوضوية" في ألمانيا النازية.)

في الظروف الحديثة، مع تعزيز حاجة الناس لهويتهم العرقية في العقول، يتجلى مشكلة الإثنية أكثر الحادة (مرتبطة إلى حد كبير بزعزعة استقرار العديد من مجالات الحياة الاجتماعية). تسبب إحياء التقاليد والجمارك الإثنية في مجموعة من المجتمع بين الأعراق، عندما أصبحت النزاعات العرقية والتناقضات حقيقة يومية. مثال حي لهذا هو مظهر ما يسمى ب "النقاط الساخنة" (ناغورنو كاراباخ، إنغوشيا، الشيشان، أوسيتيا الجنوبية، أوكرانيا، سوريا، وغيرها)، وجود صراعات عيانية طويلة الأعثر من ذوي الاحترام باستخدام المسلحة القوات (الصراع الفلسطيني الإسرائيلي والأحداث في يوغوسلافيا والهند).

يتمتع EthenCentrism بجذور في تشويه هوية المجموعة، في تحويل الهوية العرقية الإيجابية نتيجة لعدد كبير من العوامل. تمنع اللغة الإثنية في أي أشكال من مظاهرها التفاعل الطبيعي للجماعات العرقية، والتكييف الإثنيائي الناجح. الإثنيكلية نتيجة تحول سلبي للهوية العرقية، الموجودة في المخزون في وعي تواطؤ الفرد لمجموعة التسهيلات حول التفوق بلا منازع وميزة ثقافة مجموعتها العرقية على الثقافات الأخرى، مما يؤدي في النهاية إلى العداء في العلاقات بين الأعراق.