Raskolnikov nazariyasi - nazariyaning ijtimoiy va falsafiy kelib chiqishi va uning ma'nosi. "Jinoyat va jazo" romani oddiy arifmetikaning vijdon qoni nima?
jinoyat va jazo Raskolnikov nazariyasida oddiy arifmetika nima va eng yaxshi javobni oldi
Yuriy Vinokurovdan javob[guru]
"Jinoyat va jazo" romani F. M. Dostoevskiy tomonidan og'ir mehnatda "qayg'u va o'z-o'zini yo'q qilish og'ir damlarida" o'ylab topilgan. Aynan o‘sha yerda mashaqqatli mehnatda yozuvchi o‘zini jamiyatning axloqiy qonunlaridan ustun qo‘ygan “kuchli shaxslar”ga duch keldi. Raskolnikovda ana shunday shaxslarning xususiyatlarini mujassam etgan Dostoevskiy o'z asarida ularning napoleon g'oyalarini doimiy ravishda rad etadi. Savolga: boshqalarning baxti uchun ba'zi odamlarni yo'q qilish mumkinmi, muallif va uning qahramoni boshqacha javob berishadi. Raskolnikov bu mumkin, deb hisoblaydi, chunki bu "oddiy arifmetika". Yo'q, deydi Dostoevskiy, agar bolaning hech bo'lmaganda bir ko'z yoshlari to'kilsa, dunyoda uyg'unlik bo'lmaydi (oxir-oqibat, Rodion Lizavetani va uning tug'ilmagan bolasini o'ldiradi). Ammo qahramon muallifning kuchida, shuning uchun romanda Rodion Raskolnikovning insonga qarshi nazariyasi muvaffaqiyatsizlikka uchraydi. So'nggi yillarda Dostoevskiyda hukmronlik qilgan qo'zg'olon mavzusi va individualistik qahramon mavzusi "Jinoyat va jazo" da birlashtirildi.
Qahramonning isyoni uning nazariyasi asosida jamiyatning ijtimoiy tengsizligidan kelib chiqadi. Marmeladov bilan suhbat Raskolnikovning shubhasidagi so‘nggi tomchi bo‘lgani bejiz emas: u nihoyat eski lombardni o‘ldirishga qaror qiladi. Raskolnikovning fikricha, pul kam ta'minlangan odamlar uchun najotdir. Marmeladovning taqdiri bu e'tiqodlarni rad etadi. Hatto qizining puli ham bechorani qutqara olmaydi, u axloqan ezilgan va hayotning tubidan ko'tarila olmaydi.
Raskolnikov ijtimoiy adolatning kuch bilan o‘rnatilishini “vijdonga ko‘ra qon” deb tushuntiradi. Yozuvchi bu nazariyani yanada rivojlantiradi va roman sahifalarida qahramonlar paydo bo'ladi - Raskolnikovning "egizaklari". "Biz bitta rezavor dalamiz", dedi Svidrigaylov Rodionga ularning o'xshashligini ta'kidlab. Svidrigaylov, Lujin singari, "prinsiplar" va "ideallar" dan oxirigacha voz kechish g'oyasini tugatdi. Biri yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi munosabatni yo'qotdi, ikkinchisi shaxsiy manfaatni targ'ib qiladi - bularning barchasi Raskolnikov fikrlarining mantiqiy xulosasi. Rodion Lujinning xudbin fikr-mulohazalariga bejiz javob bermayapti: “O‘zing targ‘ib qilganingning oqibatiga olib kel, odamlarni kesish mumkin ekan”.
Raskolnikovning fikricha, faqat "haqiqiy odamlar" qonunni buzishi mumkin, chunki ular insoniyat manfaati uchun harakat qilishadi. Ammo Dostoevskiy roman sahifalarida e'lon qiladi: har qanday qotillikka yo'l qo'yib bo'lmaydi. Bu fikrlarni Razumixin inson tabiati jinoyatga qarshi turishi haqidagi sodda va ishonchli dalillar keltirgan holda bayon qiladi.
Raskolnikov o'zini xo'rlangan va xafa bo'lganlar manfaati uchun "keraksiz" odamlarni yo'q qilishga haqli deb hisoblab, natijada nimaga erishdi? Uning o'zi odamlardan yuqori ko'tarilib, "g'ayrioddiy" shaxsga aylanadi. Shuning uchun, Raskolnikov odamlarni "tanlanganlar" va "qaltiraydigan mavjudotlar" ga ajratadi. Va Dostoevskiy o'z qahramonini Napoleon poydevoridan olib tashlab, bizga Raskolnikovni hayajonlantirayotgan narsa odamlarning baxti emasligini aytadi, lekin uni savol qiziqtiradi: "... men boshqalar kabi bitmi yoki odammanmi? Men titrayotgan jonzotmi yoki haqqim bormi ..." Rodion Raskolnikov odamlarga hukmronlik qilishni orzu qiladi, individualist qahramonning mohiyati shunday namoyon bo'ladi.
Dostoevskiy o'z qahramonining hayotiy maqsadlarini inkor etib, nasroniylik tamoyillarini targ'ib qilib, romanga Sonya obrazini kiritadi. Yozuvchi “eng katta baxt”ni o‘zining “men”ini yo‘q qilishda, odamlarga beg‘araz xizmat qilishda ko‘radi – bu “haqiqat” Fyodor Mixaylovich Sonyada gavdalanadi. Dostoevskiy bu tasvirlarni qarama-qarshi qo'yib, Raskolnikovning inqilobiy ateistik isyonkorligini nasroniy kamtarligi, odamlarga muhabbat va Sonechka Xudosiga qaratadi. Sonyaning kechirimli sevgisi, uning e'tiqodi Rodionni "azoblarni qabul qilishga" ishontiradi. U jinoyatga iqror bo'ladi, lekin faqat og'ir mehnatda, xushxabar haqiqatlarini tushunib, tavba qiladi. Sonya Raskolnikovni sodir etgan jinoyati tufayli olib tashlangan odamlarga qaytaradi. "Sevgi ularni tiriltirdi..."
Jinoyatdan bir necha oy oldin Raskolnikov o'ta zarurat tufayli universitetni tark etdi. Majburiy bo'sh vaqtida u maqola yozdi, unda u jinoyatning mohiyati haqida uzoq vaqtdan beri o'ylagan fikrni bayon qildi, lekin u maqolani yuborgan gazeta yopildi va maqola boshqa nashrda chop etilganligini bilmasdan. , buning uchun pul olishingiz mumkin, deb Raskolnikov, ikki hafta davomida kechki ovqatsiz, u o'zining kulbasida, tobut kabi, past, "jonni bosuvchi" shift bilan yarim ochlik bilan yashaydi.
Svidrigaylovning so'zlariga ko'ra, u "ochlik va tor kvartiradan g'azablanish" bilan azoblanadi. Raskolnikov barcha tanish-bilishlardan qochib, o'zining qashshoqligini "mag'rur va takabburlik bilan" ulardan yashirgan holda, yolg'izlikda og'riqli doimiylik bilan boshida o'rnashgan fikrni qayta ko'rib chiqadi va tashqi taassurotlar ta'sirida u asta-sekin konkret shaklga ega bo'ladi. uning butun borlig'i. Bu g‘oya ijtimoiy tengsizlik tuprog‘ida ildiz otgan.
Asrlar davomida tengsizlikni himoya qilish uchun ilgari surilgan krepostnoylikni oqlashdan voz kechib, Raskolnikov "tabiat qonuniga ko'ra" odamlarning ikki toifasi bor, deb hisoblaydi: ba'zilari "itoatkorlikda yashaydilar va itoatkor bo'lishni yaxshi ko'radilar". boshqalar "hamma qonunni buzadi, vayron qiluvchilar" va agar ularga "o'z g'oyalari uchun" kerak bo'lsa, ular hatto "qon ustidan o'tishga ruxsat berishlari" mumkin. Likurg, Solons, Mahomets, Napoleonlar bu huquqdan foydalanganlar. Keplerchilar va Nyutonlar, agar bu o'n yoki yuz kishi qolgan insoniyatning ilmiy kashfiyotlaridan foydalanishiga to'sqinlik qilsa, o'n yoki yuz kishini "yo'q qilish" huquqiga ega bo'lar edi.
Bir, o'n, yuz kishining o'limi - va qolgan insoniyatning farovonligi ... lekin bu erda oddiy arifmetika "jinoyat qilish" huquqini tasdiqlaydi. Bu, tergovchi Porfiriy Petrovichning ta'biri bilan aytganda, "kitobiy orzular, nazariy jihatdan g'azablangan yurak". Ammo bunga boshqa ta'sirlar ham qo'shiladi, ya'ni "inson qalbi xiralashgan paytda, "qon yangilanadi" degan ibora keltirilgan davrning ta'siri.
Irsiy feodal shafqatsizligi va "o'tkir bekorchilik" ning ma'yusli chuqurliklarida Raskolnikov o'zini qanday odamlar toifasiga mansubligini, u "bitta" yoki "huquqi bormi" yo'qmi, "sinab ko'rish" istagi bilan uni ovora qiladi va masxara qiladi. Ammo Nyutonning "buzilish" huquqi haqidagi nazariy sovuq mulohazalar ham, o'z "huquqlari" ni boshdan kechirishga bo'lgan qiziqish ham Raskolnikovning qalbiga yanada real va chuqurroq kirib boradigan taassurotlar bilan yashiringan.
Marmeladov shunday dahshatli tarzda yig'ilgan pulga "mast"; Sonya va uning keyingi singlisi ko'chada buzuq hayot, jirkanch kasalliklar va o'lim umidi bilan va u erda "uzoq va shafqatsiz" viloyatda Dunya opasi o'zini Lujinga sotishga tayyor.
Raskolnikovning yallig'langan miyasida uning singlisi va Sonya Marmeladovani taqqoslash qandaydir obsesyondir. Ikkalasi ham yomon chuqurdan chiqmaydi. Raskolnikovning o'zi sof nazariya va boshqa eski yovuz ruhlar ostida yashiringanligi sababli, u illat bilan har qanday tashqi aloqadan ham qo'rqadi. — Harom hamma narsaga o‘rganib qoladi. Yo'q, inson yo hayotdan voz kechishi, o'zida hamma narsani bo'g'ishi, har qanday harakat qilish, yashash va sevish huquqidan voz kechishi kerak yoki ... yoki "bir qarorga kelishi kerak". To'siqlarni buzib, "millioner" bo'lishga qaror qiling va bitta yomonlik qilib, yuzta odamning farovonligini tartibga soling.
Raskolnikovning o'zi pulga muhtoj emas. Porfiriy Petrovich tasallini yaxshi ko'rish haqida deyarli gapirmadi; Raskolnikov o'zi haqida o'ylamasdan, oxirgi kichik narsani boshqasiga berishga muvaffaq bo'ldi. Ammo boshqalarga yordam berish uchun sizga hali ham pul kerak.
Shunday qilib, bir kun Raskolnikovning fikri eski sudxo'rning mavjudligida to'xtaydi va asta-sekin uning butun nazariyasining konkret timsoli shu mavjudlik atrofida to'planadi. Bu g'oya g'ayrioddiy sodda edi va bu Raskolnikovni hayratda qoldirdi, bu boshqalarga ham keldi. Go'yo gipnozchining taklifi, xuddi "taqdir" ovozi kabi, tasodifan eshitgan suhbatdan: "Uni o'ldiring va pulini oling, shunda ularning yordami bilan keyin o'zingizni bag'ishlashingiz mumkin. butun insoniyatga va umumiy ish uchun xizmat qilish ... "
Va bu suhbat va boshqa tasodifiy tasodiflar Raskolnikovni eski lombardni o'ldirishga undadi.
Roman qahramoni fojiali dunyoqarashga ega. U bo'lingan ong, kelishmovchilik, o'zi bilan bo'linish (shuning uchun familiyasi - Raskolnikov), ichki qarama-qarshilik, yaxshilik va yomonlik, sevgi va nafrat qalbidagi to'qnashuv bilan tavsiflanadi. Bu mag'rur, fikrlaydigan, shubhasiz iste'dodli shaxs. U boshqa odamlarning adolatsizligi, og'rig'i va azob-uqubatlarini chuqur his qiladi - lekin uning o'zi jinoyatchi bo'lib chiqadi.
Raskolnikovning jinoyati uning g'oyasi, nazariyasi natijasidir, ammo bu g'oyaning o'zi uning chalkash ongida tashqi hayotiy sharoitlarning ta'siri ostida paydo bo'lgan. Har holda, u tushib qolgan boshi berk ko'chadan chiqish yo'lini topishi, qandaydir faol harakatlarni amalga oshirishi kerak. Savol - "Nima qilish kerak?"
Raskolnikov Marmeladovning samimiylik, umidsizlik va umidsizlik bilan hayratlanarli tan olishining guvohiga aylanadi, uning yaqinlarini qutqarish uchun o'zini sotish uchun ko'chaga chiqishga majbur bo'lgan beg'ubor Sonyaning fojiali taqdiri, kichiklarning azoblari haqidagi hikoyasi. mast ota va o'layotgan, doimo g'azablangan onaning yonida iflos burchakda o'sayotgan bolalar - Katerina Ivanovna. Onasining maktubidan Raskolnikov o'zining singlisi Dunya Svidrigailovning uyida qanday qilib sharmanda bo'lganini, akasiga yordam berishni xohlab, tadbirkor Lujinning xotini bo'lishga roziligini, ya'ni u mohiyatan o‘zini sotishga tayyor, bu esa qahramonga Sonyaning taqdirini eslatadi: "Sonechka, Sonechka Marmeladova, abadiy Sonechka, dunyo tursa! O‘zingiz uchun qurbonlikni, qurbonlikni to‘liq o‘lchadingizmi?
Bu holatda aqlga murojaat qilish ayniqsa muhimdir. Raskolnikovni o'zining dahshatli nazariyasiga va natijada jinoyatga olib keladigan aqldir.
Tergovchi Porfiriy Petrovich Raskolnikovga shunday deydi: "... siz hamma yoshlardan o‘rnak olib, inson aqlini yuqori baholaysiz. O‘ynoqi o‘tkir aql va aqlning mavhum dalillari sizni yo‘ldan ozdiradi, ser..." Porfiriy Petrovich juda aqlli. U Raskolnikovning fikri va xatti-harakatida uning jinoyatini oldindan belgilab qo'ygan asosiy bo'g'ini - aqlning mavhum dalillari, mantiqiy tuzilmalarni topdi.
Tasodifan eshitib qolgan suhbatda Raskolnikov hayratga tushdi: "Bir hayotda - minglab hayot chirish va parchalanishdan qutqarildi. Buning evaziga bir o'lim va yuzta hayot - lekin bu erda arifmetika bor!" Ammo bu epizoddan oldin ham, Raskolnikov qotillikka ruhan tayyorlanar ekan, o'zining barcha hisob-kitoblarida hamma narsa "kundek ravshan, arifmetika kabi adolatli" ekanligiga o'zini ishontiradi. Arifmetika sof aql, mantiq argumentlari asosida qurilgan quruq hisob timsoliga aylanadi. Dostoevskiy hayot hodisalariga arifmetik yondashish eng fojiali oqibatlarga olib kelishi mumkinligiga, masalan, bolta urishiga ishonch hosil qiladi. Bu romandagi tasodifiy obraz emas. Nega Raskolnikov o'zining dahshatli jinoyatini shunday qiladi? Bolta haqiqatning zo'ravonlik bilan o'zgarishining o'ziga xos ramziga aylandi. Esingizda bo‘lsa, kimdir Gertsenning “Zo‘ng‘irog‘i”ga “Rusni boltaga chaqir!” degan murojaat bilan xat jo‘natgan edi. Raskolnikov va boltani oladi ...
Biroq, Raskolnikovning fikrlari va harakatlarini bitta arifmetik, mantiqqa qisqartirib bo'lmaydi. Aksincha, u ko'pincha o'zining farovonligi va xavfsizligiga zid bo'lsa ham, mantiqsiz ravishda harakat qiladi. Uning harakatlarida ko'pincha matematik hisob-kitoblar mavjud emas. Raskolnikov goh-goh ongli ravishda o‘zini tubsizlik yoqasiga qo‘yadi va bundan qandaydir alamli zavq topadi: “Shunday qilib, u o‘zini qiynoqqa solib, hatto qandaydir zavq bilan ham bu savollar bilan masxara qildi”.
Romanning eng mashhur sahnalaridan birini eslaylik, jinoyatdan keyin Raskolnikov yana o'zi o'ldirgan kampir yashaydigan kvartiraga to'rtinchi qavatga ko'tarilib, "qo'ng'iroqni ushlab tortdi ... U titrab ketdi. har bir zarba bilan va u yanada yoqimli bo'lib ketdi ". Siz bunda g'ayritabiiy narsa borligini aytasiz va siz haq bo'lasiz. Ammo bu Dostoevskiy va bu Dostoevskiyning qahramoni, u o'zini o'ldirishi kerak, ammo bu o'zini o'zi o'ldirishdan qandaydir tushunarsiz zavq topadi. Raskolnikovning tavernadagi o'ta g'alati xatti-harakati sizni u erda tasodifan militsiya xodimi Zametov bilan uchratganida hayratda qoldirmadimi?
"Agar kampir va Lizavetani men o'ldirgan bo'lsam-chi?" dedi u to'satdan va o'ziga keldi. (Dostoyevskiyning hikoya uslubiga xos bo'lgan "to'satdan" so'ziga e'tibor bering.)
Raskolnikovning fikri juda murakkab, juda ziddiyatli rivojlanadi. Unga ergashish, undan qandaydir mantiq izlash qiyin - ayniqsa, u o'ta oldindan aytib bo'lmaydigan tarzda o'ylaydi va harakat qiladi (birinchi navbatda o'zi uchun). Ammo diqqatga sazovor tomoni shundaki, uning yuragining birinchi harakati saxovatli va insoniydir, lekin u nazariyani boshlashi bilanoq, uning mehribonligi va fidoyiligi darhol yo'qoladi. Romanning boshida Raskolnikov xiyobonda tasodifan uchragan sharmandali qizni qutqarish uchun hamma narsani qilgani haqida hikoya qilinadi. Va nima? Bir lahzada u politsiyachiga baqirdi: "Qo'ying!
Onasidan xat olgan va singlisining to'yi haqida bilib, Raskolnikov qaror qiladi: "Bu nikoh men tirikligimda bo'lmaydi va janob Lujin bilan do'zaxga!" Ammo u Dunya bilan uchrashgach, uning kayfiyati birdan o‘zgaradi. "G'alati, - dedi u birdan yangi fikrga kelgandek, sekin, - lekin men nima deb shov-shuv qilyapman? Nimaga yig'layapti? Ha, kimga xohlasangiz, turmushga chiqing!"
Dostoevskiyning eng murakkab falsafiy romani mazmunini faqat bitta alohida g'oyani targ'ib qilish bilan qisqartirish mumkin emas.
Raskolnikov nazariyasi (Fyodor Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo" romani) noto'g'riligini qanday dalillar isbotlaydi? va eng yaxshi javobni oldi
Kimdan javob?[guru]
Birinchidan, Raskolnikov nazariyasini amalda qo'llash mumkin emas, chunki u bir-biriga mos kelmaydigan maqsad va vositalarni birlashtiradi. Svidrigaylov istehzo bilan ta'kidlaganidek, "nazariyada xatolik bor edi" (5, V). Supermen, qahramonning fikricha, insoniyat taqdiriga shunday aralashishi kerakki, shafqatsiz, qonli, axloqsiz usullar bilan bo‘lsa-da, dunyoda axloq va adolat hukmronligiga erishadi. Raskolnikov nazariyasidagi "umumiy manfaat" g'oyasining orqasida "Napoleon g'oyasi" - insoniyatdan ustun turadigan va har kimga o'z qonunlarini belgilaydigan tanlangan kishi kiradi. Biroq, Raskolnikov haqiqatan ham odamlardan yuqori ko'tarila olmaydi, chunki uning qalbida ajoyib fazilat bor - xayriya. Raskolnikov, "chumoli uyasiga" nafratlanishiga qaramay, Konnogvardeiskiy bulvarida mast qizning yonidan befarq o'ta olmaydi, garchi u keyinchalik o'zini ta'na qilsa: "Hozirgina men bir qiz bilan hikoyaga aralashganim dahshatli emasmi ..." (1, IV). Raskolnikov nazariyasining qulashi Sonya o'zining qotillikka iqror bo'lishiga javoban yig'lay boshlaganida boshlandi: uning ko'z yoshlari qahramon qalbidagi butun "g'oya mantig'idan" ustun keldi (5, IV).
Ikkinchidan, xo'rlangan va xafa bo'lgan, buning uchun bosh qahramon supermen bo'lishga va dunyoga yaxshilik qilishga qaror qilgan holda, uning yaxshiligini rad etadi. Raskolnikov, eski garovga qo'shimcha ravishda, kutilmaganda "oddiy arifmetika" ishlamasligi uchun yumshoq va javobsiz Lizavetani o'ldiradi. Qotil Sonyaga jinoyat sabablarini tushuntirganda ("Men odamni emas, balki bitni o'ldirdim!"), u ularni tushunmaydi va xitob qiladi: "Bu odam bit! » (5, IV). Sonya Raskolnikovning isyonini qabul qilmaydi, u hech qanday narxda xalos bo'lishni xohlamaydi va shuning uchun u shaxsdir. Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra, u romanda xalq tamoyilini o'zida mujassam etgan: sabr-toqat, kamtarlik, insonga va Xudoga cheksiz muhabbat. Faqatgina xalq (Sonya qiyofasida) Raskolnikovning "Napoleon" qo'zg'olonini qoralashi, uni axloqiy vijdon sudiga bo'ysunishga majburlashi va og'ir mehnatga - "azoblarni qabul qilishi" mumkin (5, IV).
Uchinchidan, Dostoevskiy o'z qahramonini g'ayritabiiylik va olomon haqida o'z fikrini baham ko'radigan odamlar bilan uchrashtiradi. Birinchi "nazariy" bu Dunyaning kuyovi Pyotr Petrovich Lujin bo'lib, u shunday deydi: "Ilm aytadi: birinchi navbatda o'zingizni seving, chunki dunyodagi hamma narsa shaxsiy manfaatlarga asoslanadi" (2, V). Lujin nuqtai nazaridan, davlatda baxtli odamlar ko'proq bo'lishi uchun farovonlik darajasini oshirish kerak. Iqtisodiy taraqqiyotning asosi shaxsiy manfaat ekan, demak, har bir kishi o‘z qo‘shnisiga muhabbat va boshqa ishqiy bema’niliklarni ko‘p o‘ylamay, uning g‘amxo‘rligi va o‘zini boyitishi kerak. Lujinning shaxsiy manfaat uchun chaqiruvi Raskolnikov g'oyasining mantiqiy davomi - "kuchlilarga hamma narsa ruxsat etiladi". Qahramon buni tushunadi va toza va o'zidan mamnun Pyotr Petrovichga o'zining "iqtisodiy" nazariyasining mohiyatini ifodalaydi: "Hozir va'z qilgan narsangizning oqibatiga olib keling, shunda odamlarni kesish mumkin ..." (2). , V).
To'rtinchidan, "inson tabiati" Raskolnikov nazariyasiga qarshi isyon ko'taradi. Nima uchun har bir insonning shaxsi muqaddas? Bu haqiqatni mantiqiy isbotlab bo'lmaydi - axloqiy qonun, inson vijdon qonuni shunday. Qotillik sodir bo'lganidan so'ng, qahramon darhol pushaymon bo'lmaydi, lekin juda tez odamlardan "uzilgan" (2.11) kabi his qila boshlaydi. Sovuq begonalik hatto yaqin qarindoshlariga nisbatan ham uning qalbida hukm suradi: sevimli onasi bilan u o'zini noqulay, cheklangan his qiladi. Uning vijdoni, Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra, axloqiy qonunni buzgani uchun undan o'ch oladi.
Manba: To'rtta yetarlimi?
dan javob 2 ta javob[guru]
Hey! Mana sizning savolingizga javoblar bilan mavzular tanlovi: Raskolnikov nazariyasi (Fyodor Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo" romani) noto'g'riligini qanday dalillar isbotlaydi?
dan javob Vladislav Dushchenko[guru]
Bir va asosiy dalil insonda vijdon borligidir.
Roman qahramoni fojiali dunyoqarashga ega. U bo'lingan ong, kelishmovchilik, o'zi bilan bo'linish (shuning uchun familiyasi - Raskolnikov), ichki qarama-qarshilik, yaxshilik va yomonlik, sevgi va nafrat qalbidagi to'qnashuv bilan tavsiflanadi. Bu mag'rur, fikrlaydigan, shubhasiz iste'dodli shaxs. U boshqa odamlarning adolatsizligi, og'rig'i va azob-uqubatlarini chuqur his qiladi - lekin uning o'zi jinoyatchi bo'lib chiqadi.
Raskolnikovning jinoyati uning g'oyasi, nazariyasi natijasidir, ammo bu g'oyaning o'zi uning chalkash ongida tashqi hayotiy sharoitlarning ta'siri ostida paydo bo'lgan. Har holda, u tushib qolgan boshi berk ko'chadan chiqish yo'lini topishi, faol qadamlar qo'yishi kerak. Savol - "Nima qilish kerak?"
Raskolnikov Marmeladovning samimiylik, umidsizlik va umidsizlikda hayratlanarli e'tirofiga guvoh bo'ladi, uning yaqinlari uchun o'zini sotish uchun ko'chaga chiqishga majbur bo'lgan javobsiz Sonyaning fojiali taqdiri haqidagi hikoyasi. mast otaning yonida iflos burchakda o'sayotgan kichik bolalarning azoblari va o'layotgan, abadiy g'azablangan ona - Katerina Ivanovna. Onasining maktubidan Raskolnikov o'zining singlisi Dunya Svidrigailovning uyida qanday qilib sharmanda bo'lganini, akasiga yordam berishni xohlab, tadbirkor Lujinning xotini bo'lishga roziligini, ya'ni u mohiyatan o'zini sotishga tayyor, bu esa qahramonga Sonya taqdirini eslatadi: “Sonechka, Sonechka Marmeladova, abadiy Sonechka, dunyo jim turganda! Siz o'zingiz uchun qurbonlikni to'liq o'lchadingizmi? Shundaymi? Buni iloji bormi? Bu foydasigami? Bu mantiqiymi?
Bu holatda aqlga murojaat qilish ayniqsa mazmunli. Raskolnikovni o'zining dahshatli nazariyasiga va natijada jinoyatga olib keladigan aqldir.
Tergovchi Porfiriy Petrovich Raskolnikovga shunday deydi: “... siz barcha yoshlardan o‘rnak olib, inson aqlini yuqori baholaysiz. O'ynoqi o'tkir aql va mavhum asosli dalillar sizni yo'ldan ozdiradi, ser ... "Porfiriy Petrovich juda aqlli. U Raskolnikovning fikri va xatti-harakatida uning jinoyatini oldindan belgilab qo'ygan asosiy bo'g'ini - aqlning mavhum dalillari, mantiqiy tuzilmalarni topdi.
Tasodifan eshitib qolgan suhbatda Raskolnikov hayratga tushdi: “Bir hayotda minglab odamlar chirish va chirishdan saqlab qoldi. Buning evaziga bir o‘lim, yuz jon – nega, bu yerda arifmetika bor! Ammo bu epizoddan oldin ham, Raskolnikov qotillikka ruhan tayyorlanar ekan, o'zining barcha hisob-kitoblarida hamma narsa "kun kabi ravshan, arifmetika kabi adolatli" ekanligiga o'zini ishontiradi. Arifmetika sof aql, mantiq argumentlari asosida qurilgan quruq hisob timsoliga aylanadi. Dostoevskiy hayot hodisalariga arifmetik yondashish eng fojiali oqibatlarga olib kelishi mumkinligiga, masalan, bolta urishiga ishonch hosil qiladi. Bu romandagi tasodifiy obraz emas. Nega Raskolnikov o'zining dahshatli jinoyatini shunday qiladi? Bolta haqiqatning zo'ravonlik bilan o'zgarishining o'ziga xos ramziga aylandi. Esingizda bo‘lsa, kimdir Gertsenning “Zo‘ng‘irog‘i”ga “Rusni boltaga chaqir!” degan murojaat bilan xat jo‘natgan edi. Raskolnikov va bolta oladi ...
Biroq, Raskolnikovning fikrlari va harakatlarini bitta arifmetik, mantiqqa qisqartirib bo'lmaydi. Aksincha, u ko'pincha o'zining farovonligi va xavfsizligiga zid bo'lsa ham, mantiqsiz ravishda harakat qiladi. Uning harakatlarida ko'pincha matematik hisob-kitoblar mavjud emas. Raskolnikov vaqti-vaqti bilan ongli ravishda o'zini tubsizlik yoqasiga qo'yadi va bundan qandaydir og'riqli zavq topadi: "Shunday qilib, u o'zini qiynoqqa solib, bu savollar bilan hatto zavq bilan masxara qildi".
Romanning eng mashhur sahnalaridan birini eslang, jinoyatdan keyin Raskolnikov yana o'zi o'ldirgan kampir yashaydigan kvartiraga to'rtinchi qavatga ko'tarilib, "qo'ng'iroqni ushlab, tortdi ... zarba berdi va u yanada yoqimli bo'lib qoldi." Siz bunda g'ayritabiiy narsa borligini aytasiz va siz haq bo'lasiz. Ammo bu Dostoevskiy va bu Dostoevskiyning qahramoni, u o'zini o'ldirishi kerak, lekin u o'zini o'zi o'ldirishda ham tushunarsiz zavq oladi. Raskolnikovning tavernadagi o'ta g'alati xatti-harakati sizni u erda tasodifan militsiya xodimi Zametov bilan uchratganida hayratda qoldirmadimi?
"Ammo kampir va Lizavetani o'ldirgan bo'lsam-chi? – dedi birdan va o‘ziga keldi. (Dostoyevskiyning hikoya uslubiga xos bo'lgan "to'satdan" so'ziga e'tibor bering.) saytdan olingan material
Raskolnikovning fikri juda murakkab, juda ziddiyatli rivojlanadi. Unga ergashish, undan qandaydir mantiq izlash qiyin, ayniqsa u o'ta oldindan aytib bo'lmaydigan tarzda (birinchi navbatda o'zi uchun) o'ylaydi va harakat qiladi. Ammo diqqatga sazovor tomoni shundaki, uning yuragining birinchi harakati saxovatli va insoniydir, lekin u nazariyani boshlashi bilanoq, uning mehribonligi va fidoyiligi darhol yo'qoladi. Romanning boshida Raskolnikov xiyobonda tasodifan uchragan sharmandali qizni qutqarish uchun hamma narsani qilgani haqida hikoya qilinadi. Va nima? Biroz vaqt o'tgach, u allaqachon shaharlik odamga baqirmoqda: "Qo'ying! Nima xohlaysiz! Qo'ying! Mayli o'tirsin (u dandiga ishora qildi). Nima xohlaysiz?"
Onasidan xat olgan va singlisining to'yi haqida bilib, Raskolnikov qaror qiladi: "Bu nikoh men tirikligimda bo'lmaydi va janob Lujin bilan do'zaxga!" Ammo Dunya bilan uchrashganda uning kayfiyati birdan o'zgaradi. - Ajabo, - dedi u sekin, go'yo birdaniga yangi fikr hayratga tushgandek, - lekin nega men bunchalik bandman? Hamma qichqiriq nima haqida? Kimga xohlasang, uylan!”
Dostoevskiyning eng murakkab falsafiy romani mazmunini faqat bitta alohida g'oyani targ'ib qilish bilan qisqartirish mumkin emas.
Izlagan narsangizni topa olmadingizmi? Qidiruvdan foydalaning