La Roshfukodan iqtiboslar. Biografiyalar, hikoyalar, faktlar, fotosuratlar

Aqlli va beadab frantsuz gertsogi - Somerset Moem La Roshfukoni shunday tasvirlagan. Ko'pchilik o'quvchilar uchun shubhasiz bo'lmagan baholarning nozik uslubi, aniqligi, ixchamligi va qattiqqo'lligi La Roshfukoning Maksimlarini aforizmlar to'plamlari orasida eng mashhur va mashhur qildi. Ularning muallifi hayotdan aniq hafsalasi pir bo'lgan nozik kuzatuvchi sifatida tarixga kirdi - garchi uning tarjimai holi Aleksandr Dyumaning romanlari qahramonlari bilan aloqalarni uyg'otadi. Uning bu romantik va sarguzashtli timsoli hozir deyarli unutilgan. Ammo ko'pchilik tadqiqotchilar gersogning ma'yus falsafasining asoslari aynan uning sarguzashtlarga, tushunmovchiliklarga va taqdirning aldangan umidlariga to'la murakkabligida yotadi, degan fikrga qo'shiladilar.

oila daraxti

La Rochefucauld - qadimgi aristokratlar oilasi. Bu oila 11-asrga borib taqaladi, Fuko I lord de Laroshdan, uning avlodlari hanuzgacha Anguleme yaqinidagi La Roshfuko oilaviy qasrida yashaydi. Bu oilaning katta o‘g‘illari qadimdan frantsuz qirollariga maslahatchi bo‘lib xizmat qilgan. Bu familiyani olganlarning ko'pchiligi tarixga kirdi. Fransua I La Roshfuko Fransiya qiroli Frensis I ning cho‘qintirgan otasi bo‘lgan. Fransua III gugenotlar yetakchilaridan biri edi. Fransua XII Frantsiya jamg'arma bankining asoschisi va buyuk amerikalik tabiatshunos Benjamin Franklinning do'sti bo'ldi.

Bizning qahramonimiz La Roshfuko oilasida oltinchi edi. Fransua VI Dyuk de La Roshfuko, shahzoda Marsilyak, Markiz de Gerchevil, Kont de La Rochegil, baron de Verteyl, Montinyak va Kahusak 1613-yil 15-sentabrda Parijda tug‘ilgan. Uning otasi, Fransua V Kont de La Roshfuko, qirolicha Mari de Medicining bosh kiyim-kechak ustasi, teng darajada mashhur Gabriele du Plessis-Liancourt bilan turmush qurgan. Fransua tug'ilgandan ko'p o'tmay, onasi uni Angumoisdagi Verteil mulkiga olib bordi, u erda u bolaligini o'tkazdi. Ota sudda martaba qilish uchun qoldi va ma'lum bo'lishicha, behuda emas. Tez orada qirolicha unga Poitou provinsiyasi general-leytenanti lavozimini va 45 000 livr daromad berdi. Bu lavozimni egallab, u protestantlarga qarshi g'ayrat bilan kurasha boshladi. Uning otasi va bobosi katolik bo'lmagani uchun, yana ham g'ayrat bilan. Gugenotlar yetakchilaridan biri Fransua III Bartolomey kechasi vafot etgan, Fransua IV esa 1591 yilda katolik ligasi aʼzolari tomonidan oʻldirilgan. Fransua V katoliklikni qabul qildi va 1620 yilda protestantlarga qarshi muvaffaqiyatli kurashgani uchun unga gersog unvoni berildi. To'g'ri, parlament patentni tasdiqlamagunga qadar u "vaqtinchalik gertsog" deb atalgan - qirollik nizomi bo'yicha gersog bo'lgan.

Ammo shunga qaramay, gersoglik ulug'vorligi allaqachon katta xarajatlarni talab qilgan. U shunchalik ko'p pul sarfladiki, xotini tez orada alohida mulk talab qilishga majbur bo'ldi.

Bolalarni tarbiyalash - Fransuaning to'rt aka-uka va etti singlisi bo'lgan - onasi g'amxo'rlik qilgan, gersog esa qisqa tashriflar kunlarida ularni saroy hayoti sirlariga bag'ishlagan. U yoshligidan to'ng'ich o'g'lini Konde xonadoniga feodal sodiqlik bilan birga olijanob sharaf tuyg'usini uyg'otdi. La Rochefucauldning qirollik uyining ushbu bo'limi bilan vassal aloqasi ikkalasi ham Gugenotlar bo'lgan davrlardan beri saqlanib qolgan.

Marsillakning oʻsha davr zodagonlari uchun umumiy boʻlgan taʼlim yoʻnalishi grammatika, matematika, lotin tili, raqs, qilichbozlik, geraldika, etiket va boshqa koʻplab fanlarni oʻz ichiga olgan. Yosh Marsillak ko'pchilik o'g'il bolalar singari o'qishga munosabatda bo'ldi, lekin u romanlarga juda yoqdi. XVII boshi asr bu adabiy janrning juda mashhur bo'lgan davri edi - ritsarlik, sarguzasht, pastoral romanlar mo'l-ko'l chiqdi. Ularning qahramonlari - goh jasur jangchilar, gohida benuqson muxlislari - o'shanda olijanob yoshlar uchun ideal bo'lib xizmat qilgan.

Fransua o'n to'rt yoshga to'lganda, otasi uni sobiq bosh lochin Andre de Vivonnening ikkinchi qizi va merosxo'ri (uning singlisi erta vafot etgan) Andre de Vivonnega uylanishga qaror qildi.

Sharmandali polkovnik

O'sha yili Fransua Auvergne polkida polkovnik unvonini oldi va 1629 yilda Italiya yurishlarida - Shimoliy Italiyada Frantsiya o'ttiz yillik urush doirasida amalga oshirgan harbiy operatsiyalarda qatnashdi. 1631 yilda Parijga qaytib, u sud juda o'zgarganini ko'rdi. 1630 yil noyabr oyida "Ahmoqlar kuni" dan so'ng, Richeleu iste'fosini talab qilgan va allaqachon g'alabani nishonlayotgan qirolicha onasi Mari de Medici tez orada qochishga majbur bo'lganida, uning ko'plab tarafdorlari, shu jumladan Gertsog de La Roshfuko. , u bilan sharmandalikni baham ko'rdi. Gertsog Poitou provinsiyasi ma'muriyatidan chetlashtirildi va Blois yaqinidagi uyiga surgun qilindi. Gertsogning to'ng'ich o'g'li sifatida Marsillak shahzodasi unvoniga ega bo'lgan Fransuaning o'ziga sudda qolishga ruxsat berildi. Ko'pgina zamondoshlar uni takabburligi uchun qoraladilar, chunki Frantsiyada knyazlik unvoni faqat qon knyazlari va chet el knyazlari uchun saqlanib qolgan.

Parijda Marsillac Madam Rambouillet moda saloniga tashrif buyurishni boshladi. Uning mashhur "Moviy chizmachilik xonasi"da nufuzli siyosatchilar, yozuvchilar va shoirlar, aristokratlar yig'ildi. Туда заглядывал Ришелье, приходили Поль де Гонди, будущий кардинал де Рец, и будущий маршал Франции граф де Гиш, принцесса Конде со своими детьми - герцогом Энгиенским, который вскоре станет Великим Конде, герцогиней де Лонгвиль, тогда еще мадемуазель де Бурбон, и принцем Конти , va boshqalar. Salon jasorat madaniyatining markazi edi - bu erda adabiyotning barcha yangiliklari muhokama qilinib, sevgi tabiati haqida suhbatlar o'tkazildi. Ushbu salonda muntazam bo'lish eng nozik jamiyatga tegishli bo'lishni anglatardi. Marsillakning sevimli romanlari ruhi shu yerda mujassam edi, bu erda ular o'z qahramonlariga taqlid qilishga harakat qilishdi.

Otasidan kardinal Rishelyega nafratni meros qilib olgan Marsillak avstriyalik Annaga xizmat qila boshladi. Chiroyli, ammo baxtsiz malika romandagi obrazga juda mos tushdi. Marsillak uning sodiq ritsariga aylandi, shuningdek, uning kutayotgan xonimi Mademoazelle D'Hautfort va mashhur gertsoginya de Chevreusening do'stiga aylandi.

1635 yil bahorida knyaz o'z tashabbusi bilan ispanlarga qarshi jang qilish uchun Flandriyaga jo'nadi. Qaytib kelgach, u va boshqa bir qancha ofitserlarga sudda qolishga ruxsat berilmaganini bildi. Sabab sifatida ularning 1635-yildagi frantsuz harbiy yurishi haqidagi norozi fikrlari keltirildi. Bir yil o'tgach, Ispaniya Frantsiyaga hujum qildi va Marsillak armiyaga qaytdi.

Kampaniya muvaffaqiyatli yakunlanganidan so'ng, u endi Parijga qaytishga ruxsat berilishini kutgan edi, ammo uning umidlari amalga oshmadi: "... Men uning mulkida yashagan otamning oldiga borishga majbur bo'ldim. u hali ham qattiq sharmanda edi." Ammo, poytaxtda paydo bo'lish taqiqlanganiga qaramay, mulkka ketishdan oldin u yashirincha malika bilan xayrlashdi. Avstriyalik Anna, qirol de Chevreuse xonim bilan xat yozishni ham taqiqlagan, unga sharmanda qilingan gersoglik uchun xat berdi, Marsillak uni surgun qilingan Turenga olib ketdi.

Nihoyat, 1637 yilda ota va o'g'ilga Parijga qaytishga ruxsat berildi. Parlament gersoglik patentini tasdiqladi va ular barcha rasmiyatchiliklarni bajarish va qasamyod qilish uchun kelishlari kerak edi. Ularning qaytishi janjal avjiga to'g'ri keldi qirollik oilasi. O'sha yilning avgust oyida Val-de-Greys monastirida qirolicha tomonidan Lui XIII hali ham urushda bo'lgan Ispaniya qiroli ukasiga qoldirgan xat topildi. Oliy onasi, haydash tahdidi ostida, qirolichaning dushman ispan sudi bilan munosabatlari haqida shunchalik ko'p gapirib berdiki, qirol eshitilmagan choraga qaror qildi - Avstriyalik Anna tintuv qilindi va so'roq qilindi. U davlatga xiyonatda va Ispaniya elchisi Markiz Mirabel bilan yashirin yozishmalarda ayblangan. Podshoh hatto bu vaziyatdan foydalanib, farzandsiz xotini bilan ajrashmoqchi edi (kelajakda Lui XIV 1638 yil sentyabr oyida ushbu voqealardan bir yil o'tib tug'ilgan) va uni Gavrda qamoqqa tashlang.

Ishlar shu qadar davom etdiki, qochish g'oyasi paydo bo'ldi. Marsillacning so'zlariga ko'ra, u malika va Mademoiselle D "Hautfortni Bryusselga yashirincha olib borishi uchun hamma narsa allaqachon tayyor edi. Lekin ayblovlar olib tashlandi va bunday janjalli qochish sodir bo'lmadi. Keyin shahzoda ixtiyoriy ravishda gertsoginya de Chevreuseni hamma narsa haqida xabardor qildi. Bu sodir bo'lgan edi. Biroq, u kuzatuvda edi ", shuning uchun uning qarindoshlari uni ko'rishni qat'iyan man qilishdi. Vaziyatdan chiqish uchun Marsillak ularning umumiy do'sti ingliz graf Kraftdan gersoginyaga u jo'natishini aytishni so'radi. hamma narsadan xabardor bo'lishi mumkin bo'lgan shahzodaga sodiq odam... Ish baxtli yakunlandi va Marsillak xotinining mulkiga jo'nadi.

Mademoiselle d'Hautfort va gertsoginya de Chevreuse o'rtasida shoshilinch ogohlantirish tizimi bo'yicha kelishuv mavjud edi. La Rochefucauld ikkita soat kitobini eslatib o'tadi - yashil va qizil bog'langan. Ulardan biri vaziyat yaxshilanayotganini bildirsa, ikkinchisi xavf haqida signal edi. Simvolni kim aralashtirgani noma'lum, ammo soat kitobini olgan gertsoginya de Chevreuse hamma narsa yo'qolganiga ishonib, Ispaniyaga qochishga qaror qildi va shoshilinch ravishda mamlakatni tark etdi. La Rochefucauldning oilaviy mulki Verteil yonidan o'tib, u shahzodadan yordam so'radi. Ammo u ikkinchi marta ehtiyotkorlik ovoziga quloq solib, unga yangi otlar va chegaragacha hamroh bo'lgan odamlarni berish bilan cheklandi. Ammo bu Parijda ma'lum bo'lgach, Marsillak so'roqqa chaqirildi va tez orada qamoqqa olindi. Bastiliyada ota-onasi va do'stlarining iltimoslari tufayli u atigi bir hafta qoldi. Va ozodlikka chiqqandan keyin u Verteilga qaytishga majbur bo'ldi. Surgunda Marsillak ko'p soatlarni tarixchilar va faylasuflarning asarlarida o'tkazdi, ta'limini to'ldirdi.

1639 yilda urush boshlandi va shahzoda armiyaga qo'shilishga ruxsat berildi. U bir nechta janglarda ajralib turdi va Richelieu kampaniyasi oxirida hatto unga general-mayor unvonini taklif qildi va uning xizmatida porloq kelajakni va'da qildi. Ammo qirolichaning iltimosiga binoan u barcha va'da qilingan istiqbollardan voz kechdi va o'z mulkiga qaytdi.

sud o'yinlari

1642 yilda Lui XIII Sent-Marning sevimlisi tomonidan uyushtirilgan Richelieuga qarshi fitnaga tayyorgarlik boshlandi. U kardinalni ag'darish va tinchlik o'rnatishda yordam so'rab Ispaniya bilan muzokaralar olib bordi. Avstriyalik Anna va qirolning ukasi Orleanlik Gaston fitna tafsilotlariga bag'ishlangan edi. Marsillak uning ishtirokchilari orasida emas edi, lekin Sen-Marning yaqin do'stlaridan biri de Tou qirolicha nomidan yordam so'rab unga murojaat qildi. Shahzoda qarshilik qildi. Syujet muvaffaqiyatsizlikka uchradi va uning asosiy ishtirokchilari - Sen-Mar va de Tou qatl qilindi.

1642-yil 4-dekabrda kardinal Richeleu vafot etdi va Lui XIII unga ergashib narigi dunyoga ketdi. Bundan xabar topgach, Marsillak boshqa ko'plab sharmandali zodagonlar singari Parijga jo'nadi. Mademoiselle D "Otfort ham sudga qaytdi, Ispaniyadan gertsoginya de Chevreuse keldi. Endi ularning barchasi qirolichaning alohida iltifotiga umid qilishdi. Biroq, tez orada Avstriyaning Anna yaqinida ular yangi zarb qilingan sevimli kardinal Mazarinni topdilar, uning pozitsiyasi aksincha. ko'pchilikning umidiga ko'ra, juda kuchli bo'lib chiqdi.

Bundan chuqur yaralangan gertsog de Chevreuse, Beaufort gertsogi va boshqa aristokratlar, shuningdek, ba'zi parlament a'zolari va prelatlar Mazarinni ag'darish uchun birlashib, yangi, "Kabburlarning fitnasi"ni tuzdilar.

La Roshfuko o'zini ancha qiyin ahvolga solib qo'ydi: bir tomondan u qirolichaga sodiq qolishi kerak edi, ikkinchi tomondan u gersoginya bilan umuman janjallashishni istamasdi. Bu fitna tez va osonlik bilan ochildi, lekin shahzoda ba'zida mag'rurlarning yig'ilishlarida qatnashgan bo'lsa-da, u ko'p sharmandalikni boshdan kechirmadi. Shu sababli, bir muncha vaqt u fitna fosh etilishiga hissa qo'shgani haqida mish-mishlar tarqaldi. Gertsog de Chevreuse yana surgunga jo'nadi va gersog de Bofort besh yil qamoqda o'tirdi (uning haqiqatda sodir bo'lgan Château de Vincennesdan qochishi romanda Dyumas Per tomonidan juda rang-barang tasvirlangan, garchi unchalik to'g'ri bo'lmasa ham. "Yigirma yildan keyin").

Mazarin Marsillakga muvaffaqiyatli xizmat qilgan taqdirda brigada generali unvonini va'da qildi va 1646 yilda u Rokroixda o'zining mashhur g'alabasini qo'lga kiritgan bo'lajak Konde shahzodasi Engien gertsogi qo'mondonligi ostida armiyaga ketdi. Biroq, tez orada Marsillak uchta mushket o'qidan og'ir yaralandi va Verteilga yuborildi. Urushda ajralib turish imkoniyatini yo'qotib, u tuzalib ketgach, o'z vaqtida otasidan tortib olingan Poitou gubernatorligiga qanday erishish yo'lida bor kuchini jamladi. U 1647 yilning aprelida gubernator lavozimini egalladi va buning uchun katta miqdorda pul to'ladi.

Ko'ngilsizlik tajribasi

Ko'p yillar davomida Marsillac shohona marhamat va sadoqatini qadrlashni behuda kutdi. "Biz hisob-kitoblarimizga mutanosib ravishda va'da beramiz va biz qo'rquvimizga mutanosib ravishda va'dani bajaramiz", deb yozadi u keyinchalik o'zining "Maxims" asarida ... Asta-sekin u Kondening uyiga yaqinlashdi. Bunga nafaqat otaning aloqalari, balki 1646 yildayoq harbiy yurish paytida boshlangan knyazning Engien gertsogining singlisi gertsog de Longevil bilan aloqasi ham yordam berdi. Bu sarg'ish, ko'k ko'zli malika, sudda birinchi go'zalliklardan biri, o'zining beg'ubor obro'si bilan faxrlanardi, garchi u ko'plab duellarga va sudda bir nechta janjallarga sabab bo'lgan. U va erining bekasi madam de Montbazon o'rtasidagi shunday janjallardan biri Marsillak Fronda oldida hal bo'lishga yordam berdi. O'zi o'z joyiga erishmoqchi bo'lib, do'stlaridan biri - graf Miossan bilan raqobat qilishga majbur bo'ldi, u shahzodaning muvaffaqiyatini ko'rib, uning qasamyod qilgan dushmanlaridan biriga aylandi.

Kondning qo‘llab-quvvatlashiga tayanib, Marsillak “Luvr imtiyozlari”ni olishga da’vo qila boshladi: vagonda Luvrga kirish huquqi va xotini uchun “tabure” – ya’ni malika huzurida o‘tirish huquqi. Rasmiy ravishda uning bu imtiyozlarga huquqi yo'q edi, chunki ular faqat gertsoglar va qon knyazlariga tayangan, ammo aslida monarx bunday huquqlarga ega bo'lishi mumkin edi. Shu sababli, ko'pchilik uni yana mag'rur va mag'rur deb hisoblashdi - axir u otasining tirikligida gertsog bo'lishni xohlagan.

"Najaslarni taqsimlash" paytida u hali ham chetlab o'tilganligini bilib, Marsillak hamma narsani qoldirib, poytaxtga jo'nadi. O'sha paytda Fronda allaqachon boshlangan edi - aristokratlar va Parij parlamenti boshchiligidagi keng ijtimoiy-siyosiy harakat. Tarixchilar haligacha unga aniq ta'rif berishda qiynalmoqda.

Avvaliga qirolicha va Mazarinni qo'llab-quvvatlashga moyil bo'lgan Marsillac bundan buyon Fronders tomonida bo'ldi. Parijga kelganidan ko'p o'tmay, u parlamentda "Marsillak shahzodasining uzr so'rashi" deb nomlangan nutq so'zladi va unda o'zining shaxsiy da'volarini va uni isyonchilarga qo'shilishga undagan sabablarni bildirdi. Urush davomida u gertsog de Longevilni, keyin esa uning ukasi, Konde shahzodasi ni qo'llab-quvvatladi. 1652 yilda gersoginya o'zini yangi sevgilisi, Nemurs gertsogini qabul qilganini bilib, u bilan aloqani uzdi. O'shandan beri ularning munosabatlari yanada sovuqlashdi, ammo shahzoda shunga qaramay Buyuk Kondening sodiq tarafdori bo'lib qoldi.

Norozilik boshlanishi bilan malika onasi va Mazarin poytaxtni tark etib, Parijni qamal qilishni boshladilar, natijada 1649 yil mart oyida imzolangan tinchlik Fronderlarni qoniqtirmadi, chunki Mazarin hokimiyatda qoldi.

Yangi bosqich Qarama-qarshilik shahzoda Kondening hibsga olinishi bilan boshlandi. Ammo ozod qilingandan so'ng, Konde Frondning boshqa rahbarlari bilan ajralishdi va kurashni asosan viloyatlarda davom ettirdi. 1651-yil 8-oktabrdagi deklaratsiya bilan u va uning tarafdorlari, jumladan La-Roshfuko gertsogi (u bu uzoq kutilgan unvonni 1651-yilda otasining oʻlimidan boshlab ola boshlagan) xoin deb eʼlon qilindi. 1652 yil aprel oyida Konde shahzodasi muhim qo'shin bilan Parijga yaqinlashdi. 1652-yil 2-iyulda Parijning Sent-Antuan chekkasi yaqinidagi jangda La Roshfuko yuzidan ogʻir yaralanib, vaqtincha koʻrish qobiliyatini yoʻqotdi. U uchun urush tugadi. Keyin u uzoq vaqt davolanishi kerak edi, bir ko'zida kataraktni olib tashlash kerak edi. Ko'rish faqat yil oxiriga kelib biroz tiklandi.

Frondan keyin

Sentyabr oyida qirol qurolini tashlaganlarning barchasiga amnistiya va'da qildi. Ko'r va gut xurujlari bilan to'shakka mixlangan gertsog buni qilishdan bosh tortdi. Va ko'p o'tmay, u yana rasman davlatga xiyonat qilishda aybdor deb e'lon qilindi va barcha darajalardan mahrum qilindi va mulki musodara qilindi.

Unga Parijni tark etish ham buyurilgan. Unga o'z mulkiga qaytishga faqat Frondaning oxirida, 1653 yil oxirida ruxsat berildi.

Ishlar butunlay tanazzulga yuz tutdi, ajdodlar Verteil qal'asi Mazarin buyrug'i bilan qirol qo'shinlari tomonidan vayron qilingan. Gertsog Angumoisda joylashdi, lekin ba'zida Parijdagi amakisi Lyankur gersogiga tashrif buyurdi, u notarial harakatlarga ko'ra, unga poytaxtda yashash uchun Liancourt mehmonxonasini berdi. La Rochefucauld endi bolalar bilan ko'p vaqt o'tkazdi. Uning to'rt o'g'li va uch qizi bor edi. 1655 yil aprel oyida yana bir o'g'il tug'ildi. Uning rafiqasi La Roshfukoga sadoqat bilan qaradi va uni qo'llab-quvvatladi. Aynan o'sha paytda u o'zi guvohi bo'lgan voqealar tafsilotlarini aytib berish uchun o'z xotiralarini yozishga qaror qildi.

1656 yilda La Rochefucauld nihoyat Parijga qaytishga ruxsat oldi. Va u to'ng'ich o'g'lining nikohini o'tkazish uchun u erga bordi. U sudga kamdan-kam tashrif buyurdi - qirol unga o'z mehrini ko'rsatmadi va shuning uchun u ko'p vaqtini Verteilda o'tkazdi, buning sababi ham gersogning sog'lig'ining sezilarli darajada zaiflashishi edi.

1659 yilda u Fronda davrida ko'rgan yo'qotishlar uchun kompensatsiya sifatida 8000 livr pensiya olganida vaziyat biroz yaxshilandi. O'sha yili uning katta o'g'li, Marsillak shahzodasi Fransua VII o'zining amakivachchasi, Liankur uyining boy merosxo'ri Janna-Sharlottaga uylandi.

O'shandan beri La Roshfuko xotini, qizlari va kichik o'g'illari bilan o'sha paytda Parijning chekkasi bo'lgan Sen-Jermenda joylashdi. U nihoyat sud bilan sulh tuzdi va hatto shohdan Muqaddas Ruh ordenini oldi. Ammo bu buyruq qirollik iltifotining dalili emas edi - Lyudovik XIV qo'zg'olonchi gertsogni butunlay kechirmasdan, faqat o'g'liga homiylik qildi.

O'sha paytda, ko'p masalalarda va birinchi navbatda, moliyaviy masalalarda La Roshfukoga uning do'sti va sobiq kotibi Gourvil ko'p yordam berdi, keyinchalik u chorak ustasi Fuket va shahzoda Konde xizmatida muvaffaqiyat qozondi. Bir necha yil o'tgach, Gourville La Rochefucauldning to'ng'ich qizi Mari-Ketringa uylandi. Bu nomuvofiqlik dastlab sudda ko'p g'iybatlarga sabab bo'ldi, keyin esa bunday tengsiz nikoh jimgina o'tkazila boshlandi. Ko'pgina tarixchilar La Roshfukoni sobiq xizmatkorning moddiy yordami uchun qizini "sotgan"likda ayblashadi. Ammo Gersoqning o'zi yozgan maktublarga ko'ra, Gurvil aslida uning yaqin do'sti edi va bu nikoh ularning do'stligi natijasi bo'lishi mumkin edi.

Axloqshunosning tug'ilishi

La Roshfuko endi mansabga qiziqmasdi. Gertsog yoshligida o'jarlik bilan izlagan barcha sud imtiyozlarini u 1671 yilda sudda muvaffaqiyatli martaba qilgan to'ng'ich o'g'li shahzoda Marsillakka topshirdi. La Rochefucauld ko'pincha moda adabiy salonlariga tashrif buyurdi - Mademoiselle de Montpensier, Madam de Sable, Mademoiselle de Scudery va Madam du Plessis-Genego. U har qanday salonda mehmon bo'lib, o'z davrining eng o'qimishli odamlaridan biri sifatida tanilgan. Qirol hatto uni Dofinning tarbiyachisi qilishni o'yladi, lekin o'g'lining tarbiyasini sobiq Frondeurga topshirishga jur'at eta olmadi.

Ayrim salonlarda jiddiy suhbatlar o‘tkazilib, ularda Aristotel, Seneka, Epiktet, Tsitseronni yaxshi bilgan, Monten, Sharron, Dekart, Paskalni o‘qigan La Roshfuko faol qatnashgan. Mademoiselle Montpensier adabiy portretlarni chizish bilan shug'ullangan. La Roshfuko o'zining avtoportretini "yozgan" zamonaviy tadqiqotchilar eng yaxshilaridan biri sifatida tan olingan.

"Men olijanob tuyg'ularga, yaxshi niyatlarga va chinakam munosib inson bo'lish istagiga to'laman ..." - deb yozgan u o'z xohish-istagini ifoda etmoqchi bo'lib, butun umri davomida o'tkazgan va kam odam tushungan va qadrlagan. La Roshfuko har doim do‘stlariga oxirigacha sodiq bo‘lganini va o‘z so‘zini qat’iy bajarishini ta’kidladi. Agar bu asarni xotiralar bilan qiyoslaydigan bo‘lsak, u suddagi barcha muvaffaqiyatsizliklarining sababini shundan ko‘rgani ma’lum bo‘ladi...

Madam de Sable salonida ularni "maksimlar" olib ketishdi. O'yin qoidalariga ko'ra, mavzu oldindan belgilab qo'yilgan bo'lib, hamma unga aforizmlar tuzgan. Keyin hammaga maksimlar o'qildi va ulardan eng to'g'ri va aqllilari tanlab olindi. Mashhur "Maksimlar" shu o'yindan boshlandi.

1661 yilda - 1662 yil boshida La Roshfuko "Memuarlar" ning asosiy matnini yozishni tugatdi. Shu bilan birga, u "Maksim" to'plamini tuzish ustida ish boshladi. U o'zining yangi aforizmlarini do'stlariga ko'rsatdi. Darhaqiqat, u umrining oxirigacha La Roshfukoning Maksimlarini to‘ldirib, tahrir qildi. U shuningdek, 18-asrgacha birinchi marta paydo bo'lmagan bo'lsa-da, u "Turli mavzular bo'yicha meditatsiyalar" sarlavhasi ostida to'plangan axloq haqida 19 ta qisqa insho yozgan.

Umuman olganda, La Roshfuko o'z asarlarini nashr etishda omadli emas edi. U do'stlariga o'qish uchun bergan "Xotiralar" qo'lyozmalaridan biri bitta nashriyotga tushdi va Ruanda qattiq o'zgartirilgan shaklda nashr etildi. Ushbu nashr katta janjalga sabab bo'ldi. La Rochefucauld Parij parlamentiga shikoyat qildi, u 1662 yil 17 sentyabrdagi farmoni bilan uni sotishni taqiqladi. Oʻsha yili Bryusselda “Memuarlar”ning mualliflik varianti chop etildi.

"Maksim" ning birinchi nashri 1664 yilda Gollandiyada nashr etilgan - muallifning xabarisiz va yana uning do'stlari orasida tarqalgan qo'lyozma nusxalaridan biriga ko'ra. La Roshfuko g'azablandi. U darhol boshqa versiyani chiqardi. Hammasi bo'lib, u tomonidan ma'qullangan beshta Maxim nashri Dyukning hayoti davomida chiqarilgan. 17-asrda kitob Frantsiyadan tashqarida nashr etilgan. Volter buni "millat didining shakllanishiga eng ko'p hissa qo'shgan va unga ravshanlik ruhini bergan asarlardan biri ..." deb ta'kidlagan.

Oxirgi urush

Fazilatlarning mavjudligiga shubha qilmasdan, gersog o'zlarining deyarli har qanday xatti-harakatlarini fazilat ostiga olishga intiladigan odamlardan hafsalasi pir bo'ldi. Sud hayoti va ayniqsa Fronda unga eng aqlli intrigalarning ko'plab misollarini keltirdi, bu erda harakatlar so'zlarga mos kelmaydi va har kim oxir-oqibat faqat o'z manfaatini ko'zlaydi. “Biz fazilat deb biladigan narsa ko'pincha taqdir yoki o'z makkorligimiz tomonidan tanlab olingan xudbin istaklar va xatti-harakatlarning kombinatsiyasi; shuning uchun, masalan, ba'zan ayollar pokiza, erkaklar esa jasoratli, ular haqiqatan ham poklik va jasorat bilan ajralib turadiganligi uchun emas. Bu so'zlar uning aforizmlar to'plamini ochadi.

"Maxima" zamondoshlari orasida darhol katta rezonansga sabab bo'ldi. Ba'zilar ularni zo'r, boshqalari beadab deb topdilar. “U yashirin manfaatsiz saxiylikka ham, shafqatga ham ishonmaydi; u dunyoni o‘zicha hukm qiladi”, deb yozgan edi malika de Gemene. Gersoginya de Longevil ularni o'qib chiqib, otasi La Roshfuko bo'lgan o'g'li graf Sent-Polga bunday fikrlar targ'ib qilinadigan de Sable xonimning saloniga tashrif buyurishni taqiqladi. Graf madam de Lafayetteni saloniga taklif qila boshladi va asta-sekin La Roshfuko ham unga tez-tez tashrif buyura boshladi. Shundan ularning o'limigacha davom etgan do'stligi boshlandi. Gertsogning yoshi va grafinyaning obro'sini hisobga olgan holda, ularning munosabatlari g'iybatga sabab bo'lmadi. Gertsog deyarli har kuni uning uyiga tashrif buyurib, romanlar ustida ishlashga yordam berdi. Uning g'oyalari Madam de Lafayette ijodiga juda katta ta'sir ko'rsatdi va uning adabiy didi va oson uslubi unga durdona deb nomlangan roman yaratishga yordam berdi. Adabiyot XVII asr, - "Kliv malikasi".

Deyarli har kuni mehmonlar xonim Lafayette yoki La Roshfukoda yig'ilishdi, agar u kelolmasa, suhbatlashishdi, qiziqarli kitoblarni muhokama qilishdi. Rasin, Lafonten, Kornel, Molyer, Bole o'zlarining yangi asarlarini ulardan o'qidilar. La Roshfuko ko'pincha kasallik tufayli uyda qolishga majbur bo'lgan. 40 yoshidan boshlab u podagra bilan azoblangan, ko'plab yaralar o'zini his qilgan va ko'zlari og'rigan. U butunlay ketdi siyosiy hayot, ammo, bularning barchasiga qaramay, 1667 yilda 54 yoshida u Lill qamalida ishtirok etish uchun ispanlar bilan urushga boradi. 1670 yilda uning rafiqasi vafot etdi. 1672 yilda uning boshiga yangi baxtsizlik tushdi - janglarning birida knyaz Marsillak yaralandi va graf Sent-Pol o'ldirildi. Bir necha kundan so'ng, La Rochefucauldning to'rtinchi o'g'li Chevalier Marsillac jarohatlardan vafot etgani haqida xabar keldi. Madam de Sevigne o'zining qiziga yo'llagan mashhur maktublarida, bu yangilikdan gersog o'z his-tuyg'ularini tiyishga harakat qilganini, lekin uning ko'zlaridan yosh oqqanini yozgan.

1679 yilda Frantsiya akademiyasi La Rochefucauldning ishini qayd etdi, uni a'zo bo'lishga taklif qilishdi, ammo u rad etdi. Ba'zilar tomoshabinlar oldida uyatchanlik va uyatchanlik (u o'z asarlarini 5-6 kishi bo'lmaganda faqat do'stlariga o'qidi), boshqalari - akademiya asoschisi Rishelyeni ulug'lashni istamaslik, deb hisoblashadi. tantanali nutq. Ehtimol, bu aristokratning mag'rurligi. Aslzoda nafis yozishga majbur edi, lekin yozuvchi bo‘lish uning qadr-qimmatidan past.

1680 yil boshida La Rochefucauld yomonlashdi. Shifokorlar gutning o'tkir hujumi haqida gapirishdi, zamonaviy tadqiqotchilar bu o'pka sili ham bo'lishi mumkinligiga ishonishadi. Mart oyining boshidan uning o'layotgani ma'lum bo'ldi. Madam de Lafayette har kuni u bilan o'tkazdi, ammo tiklanish umidi butunlay yo'qolgach, u uni tark etishga majbur bo'ldi. O'sha davrning urf-odatlariga ko'ra, o'layotgan odamning to'shagida faqat qarindoshlari, ruhoniy va xizmatkorlar bo'lishi mumkin edi. 16 martdan 17 martga o‘tar kechasi 66 yoshida Parijda to‘ng‘ich o‘g‘lining qo‘lida olamdan o‘tdi.

Ko'pchilik zamondoshlari uni eksantrik va mag'lub deb bilishgan. U o'zi xohlagan narsaga aylana olmadi - na zo'r saroy a'zosi, na muvaffaqiyatli janjalchi. Mag'rur odam bo'lib, u o'zini noto'g'ri tushungan deb hisoblashni afzal ko'rdi. Muvaffaqiyatsizligining sababi nafaqat o'z manfaati va boshqalarning noshukurligida, balki qisman o'zida bo'lishi mumkinligini u hayotining so'nggi yillarida aytishga qaror qildi, buni ko'pchilik faqat o'limidan keyin bilib oladi. : “Rabbiy odamlarga bergan in'omlar, U yerni bezatgan daraxtlar kabi xilma-xildir va ularning har biri o'ziga xos xususiyatlarga ega va faqat o'z mevalarini keltiradi. Shuning uchun eng zo'r nok daraxti hech qachon yomon olma ham tug'maydi va eng qobiliyatli odam oddiy bo'lsa-da, faqat bu ishga qodir bo'lganlarga beriladigan biznesga berilib ketadi. Va shuning uchun, bunday mashg'ulot uchun hech bo'lmaganda ozgina iste'dodga ega bo'lmasdan, aforizmlarni yozish, lampochkalar ekilmagan bog'da lolalar gullashini kutishdan kam kulgili emas. Biroq, uning aforizmlar tuzuvchisi sifatidagi iste'dodi haqida hech kim hech qachon bahslashmagan.

Fransua de La Roshfuko - fransuz yozuvchisi, axloqshunosi, faylasufi. 1613-yil 15-sentabrda Parijda tug‘ilgan, mashhur qadimiy oilaning avlodi edi; Dyukning otasi 1650 yilda vafot etishidan oldin u shahzoda de Marsillak deb atalgan. Butun bolaligini Angulemeda o'tkazgan 15 yoshli o'smir La Rochefucauld ota-onasi bilan Frantsiya poytaxtiga ko'chib o'tdi va kelajakda uning tarjimai holi sud hayoti bilan bog'liq. Taqdir irodasi bilan, hatto yoshligida ham La Roshfuko dunyoviy va shaxsiy hayot bilan bog'liq intrigalar, quvonchlar, yutuqlar va umidsizliklarga to'la saroy hayotiga sho'ng'idi va bu uning barcha ishlarida iz qoldirdi.

Siyosiy hayotning faol ishtirokchisi sifatida u shahzoda Konde boshchiligidagi Frondaga qo'shilib, kardinal Richeleu muxoliflari tomonini oldi. Bu ijtimoiy harakatda absolyutizmga qarshi kurash bayrog'i ostida turli ijtimoiy mavqega ega kishilar qatnashdilar. La Rochefucauld janglarda bevosita ishtirok etgan va hatto 1652 yilda o'qdan yaralangan, bu uning ko'rish qobiliyatiga katta zarar etkazgan. 1653 yilda u vafot etgan otasidan gertsog unvonini meros qilib oldi. La Rochefucauldning tarjimai holida sud jamiyatidan uzoqlashish davri bo'lgan, ammo u yutqazmagan. yaxshi munosabatlar o'z davrining ko'zga ko'ringan vakillari hisoblangan ayollar bilan, xususan, madam de Lafayette bilan.

1662 yilda La Roshfukoning xotiralari birinchi marta nashr etildi, unda uchinchi shaxs nomidan u Fronda 1634-1652 yillardagi harbiy va siyosiy voqealar haqida hikoya qiladi. Uning asarlari absolyutizmga qarshi kurashning ushbu davri haqida juda muhim ma'lumot manbai hisoblanadi.

"Memuarlar" ning barcha ahamiyatiga qaramay, Fransua de La Roshfukoning ishi, uning kundalik tajribasining kvintessensiyasi Maksimlar nomi bilan mashhur bo'lgan "Meditatsiyalar" yoki "Axloqiy so'zlar" aforizmlari to'plamidir. ijodiy yo'l uchun muhim ahamiyatga ega. Birinchi nashr 1665 yilda anonim ravishda chiqdi va 1678 yilgacha jami beshta nashr nashr etildi, ularning har biri to'ldirildi va qayta ko'rib chiqildi. Bu asardagi qizil ip insonning har qanday harakatlarining asosiy motivlari xudbinlik, bema'nilik, shaxsiy manfaatlarni boshqalardan ustun qo'yishdir. Aslida, bu yangilik emas edi, o'sha davrning ko'plab mutafakkirlari inson xatti-harakatlarini ideallashtirishdan juda uzoq edi. Biroq, La Rochefucauld ijodining muvaffaqiyati noziklikka asoslangan edi psixologik tahlil jamiyat odob-axloqi, uning mavqeini ifodalovchi misollarning aniqligi, mahoratliligi, aforistik ravshanligi, tilining ixchamligi – “Maksimlar”ning adabiy ahamiyati bejiz emas.

Fransua de La Roshfuko misantrop va pessimist sifatida shuhrat qozondi, bunga nafaqat uning odamlarni yaxshi bilishi, balki shaxsiy sharoitlar, muhabbatdagi umidsizlik ham yordam berdi. Umrining so'nggi yillarida uni muammolar boshdan kechirdi: kasalliklar, o'g'lining o'limi. 1680 yil 17 martda Parijda mashhur aristokrat va inson tabiatini qoralovchi vafot etdi.

Reja
Kirish
1 Biografiyasi
2 adabiy meros
2.1 Maksimlar
2.2 Xotiralar

3 Oila va bolalar
Adabiyotlar ro'yxati

Kirish

Fransua VI de La Roshfuko (fr. Fransua VI, de La Roshfuko gertsogi, 1613 yil 15 sentyabr, Parij - 1680 yil 17 mart, Parij), Dyuk de La Roshfuko - mashhur frantsuz yozuvchisi va axloq faylasufi, La Roshfukoning janubiy frantsuz oilasiga mansub. Frond urushlarining rahbari. Otasining hayoti davomida (1650 yilgacha) u shahzoda de Marsillak unvonini olgan. Sankt-Peterburg kechasi o'ldirilgan Fransua de La Roshfukoning nevarasi. Bartolomey.

1. Biografiya

U sudda tarbiyalangan, yoshligidan u turli xil fitnalarga aralashgan, gertsog de Richelieu bilan adovatda bo'lgan va faqat ikkinchisi vafotidan keyin sudda muhim rol o'ynay boshlagan. U Fronde harakatida faol qatnashgan va og'ir yaralangan. U jamiyatda yorqin mavqega ega bo'lgan, ko'plab dunyoviy intrigalarga ega bo'lgan va uning ishida o'chmas iz qoldirgan bir qator shaxsiy umidsizliklarni boshdan kechirgan. Davomida yillar shaxsiy hayotida o'ynadi katta rol Gersoginya de Longevil, uning sevgisi uchun u bir necha bor o'zining ambitsiyali niyatlaridan voz kechgan. La Roshfuko o'zining mehribonligidan hafsalasi pir bo'lib, g'amgin misantropga aylandi; uning yagona tasallisi - o'limigacha sodiq qolgan de Lafayette xonim bilan do'stligi edi. La Rochefucauldning so'nggi yillari turli xil qiyinchiliklarga duch keldi: o'g'lining o'limi, kasalliklar.

2. Adabiy meros

2.1. Maksimlar

Keng ko'lamli ishning natijasi hayotiy tajriba La Roshfuko o'zining Maksimlariga keldi ( Maksimlar) dunyo falsafasining ajralmas kodini tashkil etuvchi aforizmlar to‘plamidir. "Maksim" ning birinchi nashri 1665 yilda anonim nashr etilgan. Muallif tomonidan tobora kengaytirilgan beshta nashr La Roshfukoning hayoti davomida paydo bo'lgan. La Roshfuko inson tabiatiga juda pessimistik qaraydi. La Roshfukoning asosiy aforizmi: "Bizning fazilatlarimiz ko'pincha mohirona yashiringan illatlardir". Insonning barcha harakatlari negizida u g'urur, manmanlik va shaxsiy manfaatlarga intilishni ko'radi. Bu illatlarni tasvirlab, shuhratparast va xudbinlarning portretlarini chizar ekan, La Roshfuko asosan o‘z atrofidagi odamlarni nazarda tutadi, uning aforizmlarining umumiy ohangi nihoyatda zaharli. U shafqatsiz ta'riflarda, ayniqsa, o'q kabi o'tkir va o'tkir muvaffaqiyatga erishadi, masalan: "Bizning barchamiz boshqa odamlarning azob-uqubatlariga dosh berish uchun nasroniy sabr-toqatining etarli qismiga egamiz". "Maksim"ning sof adabiy ma'nosi juda yuqori.

2.2. Xotiralar

La Rochefucauldning bir xil darajada muhim asari uning xotiralari edi ( Ann d'Autriche regencesining xotiralari), birinchi nashri - 1662. Fronda davri haqidagi eng qimmatli manba. La Rochefucauld siyosiy va harbiy voqealarni batafsil tasvirlaydi, u o'zi haqida uchinchi shaxsda gapiradi.

"Uch mushketyor" romaniga asos bo'lgan Avstriya qirolichasi Annaning marjonlari haqidagi hikoyani Aleksandr Dyuma Fransua de La Roshfukoning "Memuarlar" asaridan olgan. “Yigirma yil o‘tib” romanida La Roshfuko o‘zining sobiq sarlavhasi ostida shahzoda de Marsilyak Aramisni o‘ldirmoqchi bo‘lgan odam sifatida tasvirlangan, u ham gersoginya de Longevil tomonidan yaxshi ko‘riladi. Dyumaning so'zlariga ko'ra, hattoki gertsogning farzandining otasi ham La Roshfuko emas (mish-mishlar haqiqatda ta'kidlanganidek), Aramis edi.

3. Oila va bolalar

Ota-onalar: Fransua V(1588-1650), duc de La Rochefucauld va Gabriel du Plessis-Liankur(vaf. 1672).

Xotini: (1628 yil 20 yanvardan, Mirebeau) Andre de Vivonne(vaf. 1670), Andre de Vivonnaning qizi, senyor de la Berodye va Mari Antuanet de Laumeniya. 8 nafar farzandi bor edi:

1. Fransua VII(1634-1714), Dyuk de La Roshfuko

2. Charlz(1635-1691), Malta ordeni ritsari

3. Mariya Yekaterina(1637-1711), Mademoiselle de La Rochefucauld nomi bilan mashhur

4. Genrietta(1638-1721), Mademoiselle de Marsillac nomi bilan mashhur

5. Fransua(1641-1708), Mademoiselle d'Anville nomi bilan mashhur

6. Anri Axilles(1642-1698), abbe de la Chaise-Dieu

7. Jan Baptiste(1646-1672), Chevalier de Marsillac nomi bilan mashhur

8. Iskandar(1665-1721), Abbe de Verteuil nomi bilan tanilgan

Nikohdan tashqari munosabatlar: Anna Genevieve de Burbon-Condé(1619-1679), gertsog de Longevilning o'g'li bor edi:

1. Charlz Parij de Longevil(1649-1672), Dyuk de Longevil, Polsha taxtiga nomzodlardan biri edi.

Adabiyotlar ro'yxati:

1. Rasmiy ravishda Anna Genevieve de Burbon-Condéning eri, Gertsog Genrix II de Longevilning qonuniy o'g'li deb hisoblangan, uni o'ziniki deb tan olgan.

LAROCHEFOUCULT, FRANSUA DE(La Rochefucauld, Fransua de) (1613-1680). 17-asrning frantsuz siyosatchisi va mashhur memuarist, mashhur falsafiy aforizmlar muallifi

1613 yil 15 sentyabrda Parijda zodagonlar oilasining vakili bo'lib tug'ilgan. Otasining vafotigacha u Marsillak shahzodasi unvonini olib yurgan. 1630 yildan u sudda paydo bo'ldi, O'ttiz yillik urushda qatnashdi va u erda Sankt-Nikola jangida o'zini namoyon qildi. U yoshligidan zukkoligi va dadilligi bilan ajralib turardi va Rishelyening buyrug'i bilan 1637 yilda Parijdan haydab yuborildi. Ammo u o'z mulkida bo'lganida, Rishelye ayblagan avstriyalik Anna tarafdorlarini qo'llab-quvvatlashda davom etdi. Frantsiyaga dushman bo'lgan ispan sudi bilan aloqalar. 1637 yilda u Parijga qaytib keldi va u erda taniqli siyosiy avantyurist va qirolicha Annaning do'sti, gersoginya de Chevreusega Ispaniyaga qochishga yordam berdi. U Bastiliyaga qamalgan, ammo uzoq vaqt emas. Ispanlar bilan bo'lgan janglarda harbiy jasoratlarga qaramay, u yana mustaqillikni namoyish etadi va yana sudda qatnashmaydi. Richelieu (1642) va Lui XIII (1643) vafotidan keyin u yana sudda, lekin Mazarinning umidsiz raqibiga aylanadi. Mazaringa nisbatan nafrat tuyg'usi malika gertsogi de Longuvilga bo'lgan muhabbat bilan ham bog'liq qirollik qoni, u fuqarolar urushining ilhomlantiruvchisi (Fronde) deb nomlangan. Qadimgi La Roshfuko gertsogi o'z o'g'li uchun Poitou provinsiyasida gubernatorlik lavozimini sotib oldi, ammo 1648 yilda uning o'g'li o'z lavozimini tark etib, Parijga keldi. Bu yerda u sarlavha ostida chop etilgan parlamentda nutq so'zlashi bilan mashhur bo'ldi Shahzoda de Marsilakning kechirim so'rashi yilda zodagonlarning siyosiy aqidasiga aylandi Fuqarolar urushi. Deklaratsiyaning mohiyati aristokratlarning imtiyozlarini - mamlakat farovonligining kafolati sifatida saqlab qolish zarurati edi. Absolyutizmni kuchaytirish siyosatini olib borgan Mazarin Fransiyaning dushmani deb e’lon qilindi. 1648 yildan 1653 yilgacha La Roshfuko Frondaning asosiy arboblaridan biri edi. Otasining vafotidan keyin (1650-yil 8-fevral) u gertsog de La Roshfuko nomini oldi. U mamlakatning janubi-g'arbiy qismida Mazaringa qarshi kurashni boshqargan, uning qarorgohi Bordo shahri edi. Bu hududni qirol qo'shinlaridan himoya qilib, La Roshfuko Ispaniyadan yordamni qabul qildi - bu uni xijolat qilmadi, chunki feodal axloq qonunlariga ko'ra, qirol feodalning huquqlarini buzsa, ikkinchisi boshqa suverenni tan olishi mumkin edi. La Roshfuko Mazarinning eng barqaror raqibi ekanligini isbotladi. U va Konde shahzodasi Knyazlar Frondasining rahbarlari edi. 1652-yil 2-iyulda Parij yaqinida, Faubourg Saint-Antoine shahrida Frondeur armiyasi qirol qo'shinlari tomonidan qat'iy mag'lubiyatga uchradi. La Roshfuko jiddiy jarohat oldi va ko‘rish qobiliyatini yo‘qotib qo‘yishiga sal qoldi. Urush La Rochefucauldga vayronagarchilik keltirdi, uning mulklari talon-taroj qilindi, u siyosiy faoliyatdan nafaqaga chiqdi. Deyarli o'n yil davomida u Frondaning eng yaxshi xotiralaridan biri bo'lgan xotiralar ustida ishladi. Ko‘pgina zamondoshlaridan farqli o‘laroq, u o‘zini maqtamas, voqealarni nihoyatda xolisona tasvirlashga harakat qilgan. U zodagonlar huquqlari uchun kurashda o‘zining ko‘pchilik safdoshlari ma’lum feodal huquqlardan ko‘ra sud dvoryanlari rolini afzal ko‘rishlarini tan olishga majbur bo‘ldi. Nisbatan xotirjamlik bilan uning halokatiga chidab, u shahzodalarning ochko'zligi haqida achchiq yozgan. U o'z xotiralarida Richelieu davlat ongiga hurmat ko'rsatdi va uning faoliyatini mamlakat uchun foydali deb tan oldi.

La Rochefucauld hayotining so'nggi yigirma yilini adabiy faoliyatga bag'ishladi va adabiy salonlarga faol tashrif buyurdi. U asosiy ishi ustida ko'p mehnat qildi maksimlar- axloq haqidagi aforistik mulohazalar. Salon suhbatining ustasi, u o'zining aforizmlarini ko'p marta sayqalladi, kitobining butun umr bo'yi nashrlarida (ulardan beshtasi bor edi) bu mashaqqatli mehnatning izlari bor. Maksimlar darhol muallifga shuhrat keltirdi. Hatto podshoh ham unga homiylik qildi. Aforizmlar hech qanday tarzda yozilmaydi, ular buyuk bilimdonlik mevasi, antik falsafaning biluvchisi, Dekart va Gassendi kitobxonidir. Muallif materialist P. Gassendi ta’sirida insonning xulq-atvori o‘z-o‘zini sevish, o‘zini saqlash instinkti, axloq esa hayotiy vaziyat bilan izohlanadi, degan xulosaga keldi. Ammo La Roshfukoni yuraksiz kinik deb atash mumkin emas. Uning fikricha, aql insonga o'z tabiatini cheklash, o'z egoizm da'volarini tiyish imkonini beradi. Chunki xudbinlik tug'ma shafqatsizlikdan ko'ra xavfliroqdir. La Roshfukoning bir necha zamondoshlari jasurlik davrining ikkiyuzlamachiligi va shafqatsizligini ochib berishdi. Absolyutizm davrining sud psixologiyasi eng adekvat aks ettirilgan Maksimov La Rochefoucauld, lekin ularning ma'nosi kengroq, ular bizning davrimizda dolzarbdir.

Anatoliy Kaplan

Fransua de La Roshfuko
Turli mavzularda fikr yuritish
Tarjimasi E.L. Linetskaya
1. HAQIQIY HAQIDA
Narsa, hodisa yoki shaxsning asl xossasi boshqa haqiqiy xususiyat bilan solishtirganda kamaymaydi, predmet, hodisa yoki odamlar bir-biridan qanchalik farq qilmasin, biridagi haqiqat ikkinchisida haqiqat bilan kamaymaydi. Ahamiyat va yorqinlikdagi har qanday farq bilan ular har doim bir xil darajada haqiqatdir, chunki bu xususiyat katta va kichikda o'zgarmasdir. Harbiy san'at poetikdan ko'ra muhimroq, olijanob, yorqinroqdir, lekin shoir qo'mondon bilan, shuningdek, rassom bilan qonun chiqaruvchi, agar ular haqiqatan ham o'zlari aytgan bo'lsa, solishtiradi.
Ikki kishi nafaqat turli xil, balki tabiatan to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi bo'lishi mumkin, masalan, Scipio (1) va Gannibal (2) yoki Fabius Maximus (3) va Marcellus (4), shunga qaramay, ularning xususiyatlari to'g'ri bo'lganligi sababli, ular turishadi. solishtirish va kamaytirilmaydi. Aleksandr (5) va Qaysar (6) shohliklarni beradi, beva ayol bir tiyin beradi; ularning in'omlari qanchalik xilma-xil bo'lmasin, ularning har biri chinakam va teng darajada saxiydir, chunki u o'zida bor narsaga mutanosib ravishda beradi.
Bu odamning bir nechta haqiqiy xususiyatlari bor, ularning bittasi bor; birinchisi, ehtimol, diqqatga sazovordir, chunki u ikkinchisida mavjud bo'lmagan xususiyatlar bilan farq qiladi, lekin ularning ikkalasi ham haqiqat bo'lgan narsa ikkalasida ham bir xil darajada diqqatga sazovordir. Epaminondas (7) buyuk sarkarda, yaxshi fuqaro, mashhur faylasuf edi; u Virgildan ko'ra ko'proq hurmatga loyiqdir, (8) chunki u ko'proq haqiqiy fazilatlarga ega; lekin ajoyib sarkarda sifatida u ajoyib shoir sifatida Virjildan ustun emas, chunki Epaminondasning harbiy dahosi Virjilning she'riy dahosi kabi haqiqatdir. Qarg'aning ko'zini o'yib chiqargani uchun konsul tomonidan o'limga hukm qilingan bolaning shafqatsizligi (9) o'ldirgan Filipp II ning (10) shafqatsizligiga qaraganda kamroq seziladi. o'z o'g'li, va, ehtimol, boshqa illatlar bilan kamroq yuklangan; ammo, soqov maxluqqa ko'rsatilgan shafqatsizlik eng zolim hukmdorlardan birining shafqatsizligi bilan tengdir, chunki turli darajadagi shafqatsizliklar asosan bu xususiyatga teng haqiqatga ega.
Chantilly (11) va Liancourtdagi (12) qasrlar hajmi jihatidan qanchalik farq qilmasin, ularning har biri o'ziga xos tarzda go'zaldir, shuning uchun Chantilly o'zining turli xil go'zalliklari bilan Liankurt va Liancourt Chantillyga soya solmaydi; Chantilly go'zalligi Kond shahzodasining buyukligiga mos keladi va Liankurtning go'zalligi - oddiy zodagon, garchi ikkalasi ham haqiqatdir. Ammo shunday bo'ladiki, go'zalligi yorqin, ammo muntazamlikdan mahrum bo'lgan ayollar o'zlarining chinakam chiroyli raqiblaridan ustun turadilar. Gap shundaki, ayol go'zalligining hukmdori bo'lgan did osonlikcha noto'g'ri bo'ladi va bundan tashqari, eng go'zal ayollarning go'zalligi bir zumda o'zgarib turadi. Biroq, agar go'zalligi kamroq bo'lsa va mukammal go'zalliklarga soya soladigan bo'lsa, unda faqat qisqa vaqt ichida: yorug'lik va kayfiyatning o'ziga xos xususiyatlari xususiyatlar va ranglarning haqiqiy go'zalligini qoplaydi, birida nima jozibador ekanligini aniq ko'rsatib, chinakam go'zalni yashiradi. boshqa.
2. DO'STLIK MUNOSABATLAR HAQIDA
Bu yerda do‘stlik haqida gapirganda, men do‘stlikni nazarda tutmayapman: ular bir-biridan juda farq qiladi, garchi ularda umumiy xususiyatlar mavjud. Do'stlik yanada yuksak va munosibroq, do'stona munosabatlarning qadri shundaki, ular hech bo'lmaganda unga o'xshaydi.
Shunday qilib, men endi faqat barcha munosib odamlar o'rtasida bo'lishi kerak bo'lgan munosabatlarni ko'rib chiqaman. O'zaro mehr jamiyat uchun zarur ekanligini isbotlashning hojati yo'q: har bir kishi unga intiladi va unga jalb qilinadi, lekin faqat bir nechtasi uni asrab-avaylashga va uni uzaytirishga harakat qiladi.
Inson dunyo ne’matlari va rohatini o‘z odamlari hisobiga qidiradi. U o'zini boshqalardan afzal ko'radi va deyarli har doim ularga buni his qiladi, shu bilan u ular bilan saqlamoqchi bo'lgan yaxshi munosabatlarni buzadi va hatto buzadi. Biz hech bo'lmaganda o'zimiz uchun moyillikni yashirishimiz kerak, chunki u tug'ilishdan bizga xosdir va undan butunlay xalos bo'lish mumkin emas. Birovning quvonchidan quvonaylik, birovning g'ururini ayamaylik.
Ushbu qiyin masalada aql bizga katta yordam beradi, lekin u faqat biz borishimiz kerak bo'lgan barcha yo'llarda rahbarlik rolini bajara olmaydi. Bitta ombor onglari o‘rtasida vujudga keladigan bog‘liqlik, agar u mustahkam do‘stona munosabatlarning kafolati bo‘lib chiqsa, agar ular sog‘lom fikr, ruhning bir tekisligi va xushmuomalalik bilan mustahkamlanib, quvvatlansa, ularsiz o‘zaro xayrixohlik mumkin emas.
Agar ba'zida aqli va ruhi bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan odamlar bir-biriga yaqin bo'lib qolsa, buning tushuntirishlarini begonalar nuqtai nazaridan izlash kerak va shuning uchun qisqa umr ko'rish kerak. Ba'zida biz tug'ma yoki qadr-qimmat jihatidan bizdan past bo'lgan odamlar bilan do'stlashamiz; bu holda, biz o'z afzalliklarimizni suiiste'mol qilmasligimiz, ular haqida tez-tez gapirmasligimiz yoki shunchaki xabar berishdan boshqa maqsadda eslatib o'tmasligimiz kerak. Keling, do'stlarimizni ularning ko'rsatgichiga muhtoj ekanligimizga ishontiraylik va ularga ishora qilib, biz boshqa odamlarning his-tuyg'ulari va intilishlarini iloji boricha himoya qilib, faqat aql bilan boshqaramiz.
Do'stona munosabatlar yuk bo'lib qolmasligi uchun, har kim o'z erkinligini saqlab qolsin, odamlar umuman uchrashmasin yoki umumiy istak bilan uchrashmasin, birga dam oling yoki hatto birga zeriksin. Ularning o'rtasida, hatto ular ajralsa ham, hech narsa o'zgarmasligi kerak. Uchrashuvlar ba'zan yukga aylanib qolmasligi uchun ular bir-birlarisiz ishlashga odatlanishlari kerak: unutmasligimiz kerakki, u bilan hech kimni zeriktira olmasligiga ishongan kishi boshqalardan zerikishi mumkin ... Biz yaxshi munosabatlarni qo'llab-quvvatlamoqchi bo'lganlarning o'yin-kulgilari haqida g'amxo'rlik qilish, lekin siz bu tashvishni yukga aylantira olmaysiz.
O'zaro yordamsiz do'stona munosabatlar bo'lmaydi, lekin u ortiqcha bo'lmasligi, qullikka aylanmasligi kerak. Bu hech bo'lmaganda tashqi ko'rinishda ixtiyoriy bo'lsin, shunda do'stlarimiz ularni mamnun qilish orqali biz o'zimizni ham xursand qilamiz deb ishonishadi.
Do'stlarning kamchiliklari uchun chin yurakdan kechirish kerak, agar ular tabiatning o'zi tomonidan qo'yilgan bo'lsa va ularning xizmatlariga nisbatan kichik bo'lsa. Biz nafaqat bu kamchiliklarni baholamasligimiz, balki ularga e'tibor berishimiz kerak. O'zini shunday tutishga harakat qilaylikki, odamlar o'zlarining yomon xislatlarini o'zlari ko'rishsin va o'zlarini tuzatib, buni o'zlarining qadr-qimmatlari deb bilishsin.
Xushmuomalalik odobli odamlar o'rtasidagi munosabatlarning zaruriy shartidir: bu ularga hazilni tushunishga, g'azablanmaslikka va boshqalarni juda qattiq yoki takabbur ohang bilan g'azablantirmaslikka o'rgatadi, bu ko'pincha o'z fikrlarini qizg'in himoya qiladiganlarda paydo bo'ladi.
Bu munosabatlar ma'lum bir o'zaro ishonchsiz mavjud bo'lolmaydi: odamlarda o'zini tutishning o'zini tutish ifodasi bo'lishi kerak, bu esa ulardan shoshilinch so'zlarni eshitish qo'rquvini darhol yo'q qiladi.
Har doim aqlli odamning mehrini bir yo'l bilan qozonish qiyin: aqli cheklangan odam tezda zerikib ketadi. Muhimi, odamlarning bir yo‘ldan borishi yoki bir xil iste’dodlarga ega bo‘lishi emas, balki ularning barchasi muloqotda yoqimli bo‘lishi va musiqa asarini ijro etishda turli ovozlar va asboblar kabi qat’iy ravishda uyg‘unlikni kuzatishi kerak.
Bir nechta odamlar bir xil intilishlarga ega bo'lishi dargumon, lekin bu intilishlar hech bo'lmaganda bir-biriga zid kelmasligi kerak.
Biz do'stlarimizning xohish-istaklarini qondirishimiz, ularga xizmat ko'rsatishga harakat qilishimiz, ularni qayg'udan himoya qilishimiz kerak, agar biz ulardan baxtsizlikning oldini olishga qodir bo'lmasak, hech bo'lmaganda ular bilan baham ko'rishimiz, qayg'uni sezmasdan tarqatishimiz kerak, bir zumda harakat qilmaymiz. uni haydab chiqaring, ularning e'tiborini yoqimli yoki qiziqarli mavzularga qarating. Siz faqat ularga tegishli bo'lgan narsalar haqida gapirishingiz mumkin, lekin faqat ularning roziligi bilan va hatto ruxsat etilgan chegaralarni unutmasdan. Ba'zida ularning qalbiga chuqurroq kirmaslik olijanobroq va undan ham insonparvarroqdir: ba'zida odamlar u erda ko'rgan narsalarini ko'rsatish yoqimsiz, ammo begonalar o'zlari hali to'g'ri tushunmagan narsalarni kashf qilishlari ular uchun yanada yoqimsizroq. . Birinchidan, yaxshi munosabatlar munosib odamlarning bir-biriga ko'nikishiga yordam bersin va ularni samimiy suhbatlar uchun ko'plab mavzularga undasin.
Do'stlari bilan o'zini tutish bo'yicha boshqa amaliy maslahatlarni rad etmaydigan darajada ehtiyotkor va muloyim odamlar kam. Biz faqat o'zimizga yoqadigan ta'limotlarni tinglashga tayyormiz, chunki biz yashirin haqiqatdan qochamiz.
Ob'ektlarga qarab, biz ularga hech qachon yaqinlashmaymiz; do'stlarimizga yaqinlashmasligimiz kerak. Ayudiylar ma'lum masofadan ko'rinishni xohlashadi va ular odatda juda aniq ko'rinishni istamasliklari to'g'ri bo'ladi: biz hammamiz, bir nechta istisnolardan tashqari, qo'shnilarimiz oldida o'zimiz kabi ko'rinishga qo'rqamiz.
3. XULQ VA XULQ-TUQTI
O'zini tutish uslubi har doim insonning tashqi ko'rinishiga va uning tabiiy moyilligiga mos kelishi kerak: biz o'zimizga begona odatni o'zlashtirib, ko'p narsani yo'qotamiz.
Har bir inson o'ziga qaysi xulq-atvor ko'proq mos kelishini o'rganishga harakat qilsin, bu xatti-harakatga qat'iy rioya qilsin va uni iloji boricha yaxshilashga harakat qilsin.
Bolalar ko'p qismi uchun chunki ular shunchalik shirinki, ular hech narsada o'z tabiatidan chetga chiqmaydilar, chunki ular hali ham o'zlariga xos bo'lganlardan tashqari boshqa xatti-harakatlarni va boshqa tutish usullarini bilishmaydi. Voyaga etganida, ular ularni o'zgartiradilar va hamma narsani buzadilar: ular boshqalarga taqlid qilishlari kerakdek tuyuladi, ammo ularning taqlidi beg'ubor, unda noaniqlik va yolg'on muhri bor. Ularning xulq-atvori ham, his-tuyg'ulari ham o'zgaruvchan, chunki bu odamlar o'zlari xohlagan narsaga aylanish o'rniga, aslida qanday bo'lganidan boshqacha ko'rinishga harakat qilishadi.
Har bir inson o'zini emas, balki boshqa birov bo'lishni xohlaydi, o'ziga yot qiyofa va tug'ma ongni o'ziga moslashtirishni orzu qiladi, ularni har kimdan qarzga oladi. Odamlar biriga mos keladigan narsa boshqasiga umuman mos kelmasligini, xulq-atvorning umumiy qoidalari yo'qligini va nusxalar har doim yomon ekanligini tushunmay, o'zlari ustida tajribalar qiladilar.
Albatta, ikki kishi bir-biridan o‘xshamay, ko‘p jihatdan bir xil yo‘l tutishi mumkin, agar ikkalasi ham o‘z tabiatiga ergashsa, lekin bu kamdan-kam uchraydigan holat: odamlar taqlid qilishni yaxshi ko‘radilar, ko‘pincha buni sezmay taqlid qiladilar va o‘z ishidan voz kechadilar. boshqa birovning mulki uchun mulk. , ularga, qoida tariqasida, zarar etkazish uchun borish.
Tabiat bizga bergan narsaga qanoat qilishimiz kerak, biz o'rnak olishga va foydali va zarur bo'lgan, lekin tug'ilishdan bizga xos bo'lmagan fazilatlarga ega bo'lishga haqqimiz yo'q, deb umuman aytmoqchi emasman. San'at va ilm-fan ularga qodir deyarli barcha odamlarni bezatadi; hammaga xayrixohlik va xushmuomalalik; ammo bu orttirilgan xususiyatlar o'zimizning fazilatlarimiz bilan birlashtirilishi va uyg'unlashishi kerak, shundagina ular sezilmas darajada rivojlanadi va yaxshilanadi.
Biz ba'zan biz uchun juda yuqori mavqega erishamiz yoki ko'pincha tabiat bizni taqdir qilmagan hunarmandchilik bilan shug'ullanamiz. Va bu martaba va bu hunar o'zini tutish uslubiga mos keladi, har doim ham bizning tabiiy odatimizga o'xshamaydi. Vaziyatning o'zgarishi ko'pincha xatti-harakatimizni o'zgartiradi va agar u haddan tashqari ta'kidlansa va tashqi ko'rinishimizga zid bo'lsa, biz zo'r ko'rinadigan ulug'vorlikni qo'yamiz. Bizga tug'ilganimizdan beri berilgan va biz olgan narsalar birlashtirilishi va ajralmas bir butunga birlashtirilishi kerak.
Polk boshida ham, sayrda ham bir xil yurish bilan yurish mumkin bo‘lmaganidek, turli narsalar haqida bir xil ohangda va o‘zgarmas tarzda gapirish mumkin emas. Ammo suhbat mavzusiga ko'ra ohangni o'zgartirib, biz to'liq qulaylikni saqlashimiz kerak, chunki biz turli yo'llar bilan harakatlanayotganda, bemalol aylanib yurganimizda yoki otryadni boshqarganimizda uni saqlashimiz kerak.
Boshqa odamlar o'zlari erishgan mavqe va martabaga munosib deb hisoblaganlari uchun o'zlarining tutish uslublaridan bajonidil voz kechibgina qolmay, balki faqat yuksalishni orzu qilib, o'zlarini allaqachon yuksaltirgandek tuta boshlaydilar. Qanchadan-qancha polkovniklar o'zlarini Frantsiya marshallaridek tutadilar, qancha sudyalar o'zini kansler qilib ko'rsatadilar, qanchadan-qancha shaharlik ayollar gersoglik rolini o'ynaydi!
Odamlar ko'pincha dushmanlikni keltirib chiqaradilar, chunki ular xulq-atvor va xulq-atvorni tashqi ko'rinishi bilan, ohang va so'zlarni - fikrlar va his-tuyg'ular bilan qanday birlashtirishni bilmaydilar. Ular o'zlari uchun g'ayrioddiy, begona xususiyatlar bilan o'zlarining uyg'unligini buzadilar, o'z tabiatiga qarshi gunoh qiladilar va tobora ko'proq o'zlariga xiyonat qilishadi. Bu illatdan xalos bo'lgan va eshitish qobiliyati juda nozik bo'lgan odamlar kam.
Adolatli savobga ega bo'lgan ko'p odamlar yoqimsiz, ammo unchalik katta bo'lmagan odamlarning ko'pchiligi hammaga yoqadi. Buning sababi shundaki, ba'zilar doimo kimgadir taqlid qiladilar, boshqalari esa o'zlari ko'rinadigan narsadir. Qisqasi, bizning har birimiz uchun tabiiy kamchiliklar va fazilatlar, biz atrofdagilarga shunchalik ma'qul bo'lamiz, tashqi ko'rinishimiz va ohangimiz, odob-axloq va his-tuyg'ularimiz tashqi ko'rinishimiz va jamiyatdagi mavqeimiz bilan qanchalik uyg'un bo'lsa, ular qanchalik yoqimsiz bo'lsa, ular o'rtasidagi tafovut shunchalik katta bo'ladi.
4. SUHBAT QILISh QOLIYATI HAQIDA
Yoqimli suhbatdoshlar juda kam uchraydi, chunki odamlar o'zlari tinglayotgan so'zlar haqida emas, balki aytishni orzu qiladigan so'zlar haqida o'ylashadi. Eshitishni istagan odam, o'z navbatida, ma'ruzachilarni tinglashi, ularga gapirish uchun vaqt berish, hatto ular behuda gapirsa ham, sabr-toqat ko'rsatishi kerak. Ko'pincha bo'lgani kabi, ularni darhol bahslashtirib, to'xtatib qo'yish o'rniga, aksincha, suhbatdoshning nuqtai nazari va didiga singib ketish, ularni qadrlashimizni ko'rsatish, suhbatni boshlash kerak. u uchun qadrli bo'lgan narsa, uning hukmlarida hamma narsani maqtash, maqtovga loyiq va kamsitish havosi bilan emas, balki to'liq samimiylik bilan.
Biz ahamiyatsiz mavzular bo'yicha tortishuvlardan qochishimiz kerak, asosan foydasiz bo'lgan savollarni suiiste'mol qilmasligimiz, hech qachon o'zimizni boshqalardan aqlliroq deb bilishimizni ko'rsatmasligimiz va boshqalarni bajonidil tark etishimiz kerak. yakuniy qaror.
Tinglovchilarning bilimi va fe’l-atvori imkon beradigan darajada sodda, tushunarli va jiddiy gapirish, ularni ma’qullashga va hatto javob berishga majburlamasdan gapirish kerak.
Shu tariqa odob-axloqni ko‘rsatib, o‘z fikrimizni boshqalardan izlayotganimizni ta’kidlab, g‘araz va qaysarliksiz o‘z fikrimizni bildirishimiz mumkin.
Biz o'zimizni imkon qadar kamroq eslaymiz va o'rnak bo'lamiz. Keling, suhbatdoshlarimizning ehtiroslari va tushunish qobiliyati nima ekanligini yaxshilab tushunishga harakat qilaylik, keyin biz bunday tushunchaga ega bo'lmagan odamning tomonini olamiz, uning fikrlariga o'z fikrlarimizni qo'shamiz, lekin juda kamtarlik bilan u ishonadi. Biz ularni undan qarz oldik.
Suhbat mavzusini tugatmagan va boshqalarga o'ylash va boshqa narsani aytish imkoniyatini beradigan kishi ehtiyotkor bo'ladi.
Hech qanday holatda siz ibratli ohangda gapirmasligingiz va suhbat mavzusi uchun haddan tashqari yuqori bo'lgan so'z va iboralarni ishlatmasligingiz kerak. Agar o'z fikringiz mantiqiy bo'lsa, siz o'z fikringizga yopishib olishingiz mumkin, lekin u bilan qolgan holda, keling, boshqalarning his-tuyg'ularini xafa qilmaylik yoki boshqa odamlarning nutqidan g'azablanmaylik.
Biz bo'lamiz xavfli yo'l agar biz doimo suhbatning borishini nazorat qilishga harakat qilsak yoki bir xil narsa haqida tez-tez gaplashsak. Suhbatdoshlarimizga ma’qul keladigan har qanday suhbatni o‘zimiz gapirishga oshiqadigan mavzuga aylantirmasdan, o‘z qo‘limizda.
Shuni qat'iy eslaylikki, inson qanday fazilatlarga to'la bo'lmasin, har bir suhbat, hatto ajoyib aqlli va munosib bo'lsa ham, uni ilhomlantira olmaydi; har bir kishi bilan unga yaqin bo'lgan mavzular haqida gapirish kerak va faqat o'rinli bo'lganda.
Aytgancha, agar siz so'zni aytsangiz - buyuk san'at, darvoqe, jim turish bundan ham buyuk san'at. Aniq sukunat siz ba'zan roziligingizni ham, noroziligingizni ham bildirishingiz mumkin; goh sukunat masxara, goh hurmat.
Nihoyat, yuz ifodalarida, imo-ishoralarda, odatlardagi soyalar mavjud bo'lib, ular ko'pincha suhbatga yoqimlilik va nafislik qo'shadi yoki uni zerikarli va chidab bo'lmas qiladi. Bu soyalardan qanday foydalanishni kam odam biladi. Hatto suhbat qoidalarini o'rgatadigan odamlar ham ba'zida xato qilishadi. Menimcha, bu qoidalarning eng ishonchlisi, agar kerak bo'lsa, ulardan birini o'zgartirish, dabdabali, tinglash, jim bo'lish va hech qachon o'zingizni gapirishga majburlashdan ko'ra, beparvo gapirish yaxshiroqdir.
5. OCHIQLIK HAQIDA
Garchi samimiylik va ochiqlik ko'p umumiyliklarga ega bo'lsa-da, ular orasida hali ham ko'p farqlar mavjud.
Samimiylik - bu samimiylik, bizni borligimizni ko'rsatish, bu haqiqatga muhabbat, ikkiyuzlamachilikdan jirkanish, kamchiliklarimizdan tavba qilish, ularni halol tan olish, shu orqali ularni qisman tuzatish uchun tashnalikdir.
Ochig'ilik bizga bunday erkinlik bermaydi; uning chegaralari torroq, u ko'proq vazminlik va ehtiyotkorlikni talab qiladi va biz uni har doim ham nazorat qila olmaymiz. Bu erda biz yolg'iz o'zimiz haqimizda gapirmayapmiz, bizning manfaatlarimiz odatda boshqa odamlarning manfaatlari bilan chambarchas bog'liq, shuning uchun ochiqko'ngillik favqulodda ehtiyotkorlik bilan bo'lishi kerak, aks holda bizga xiyonat qilib, u do'stlarimizga xiyonat qiladi, bergan narsamizning narxini oshiradi, qurbon qiladi. ularning yaxshiligi.
Ochig'i har doim kimga murojaat qilinsa, unga ma'qul keladi: bu biz uning fazilatlariga to'laydigan hurmat, uning halolligiga ishonib topshirgan mulkimiz, unga bizga huquq beruvchi garov, o'z ixtiyorimiz bilan o'zimizga yuklaydigan rishtalardir.
Meni jamiyatda juda zarur bo‘lgan ochiq-oydinlikni yo‘q qilmoqchi bo‘lgandek tushunmaslik kerak, chunki barcha insoniy mehr-oqibat, barcha do‘stlik unga asoslanadi. Men unga chek qo‘ymoqchiman, shunda u odob va vafo qoidalarini buzmaydi. Men ochiqko'ngillik har doim to'g'ridan-to'g'ri va shu bilan birga ehtiyotkorlik bilan bo'lishini xohlayman, shunda u qo'rqoqlik yoki shaxsiy manfaatlarga berilmaydi. Men do'stlarimizning samimiyligini qabul qilish va o'z navbatida ular bilan ochiq bo'lish imkonini beradigan aniq chegaralarni belgilash qanchalik qiyinligini yaxshi bilaman.
Ko'pincha, odamlar behudalik, jim turishga qodir emasligi, ishonchni jalb qilish va sirlarni almashish istagi tufayli ochiqchasiga murojaat qilishadi. Shunday bo'ladiki, odamda bizga ishonish uchun barcha asoslar bor, lekin bizda bunday sabab yo'q; bu holatlarda biz uning sirini saqlab, ahamiyatsiz e'tiroflar bilan to'laymiz. Boshqa hollarda esa, insonning o‘zimizga sodiqligini, bizdan hech narsani yashirmasligini, unga qalbimiz tanlagan holda ham, sog‘lom fikrlash orqali ham ruhimizni to‘kishimiz mumkinligini bilamiz. Bunday odamga biz faqat o'zimizga tegishli hamma narsani aytishimiz kerak; o‘zimizni ko‘rsatishimiz kerak haqiqiy mohiyat- xizmatlarimiz bo'rttirib ko'rsatilmaydi, kamchiliklarimiz ham kam baholanmaydi; biz uni hech qachon yarim tan olmaslikni qat'iy qoidaga aylantirishimiz kerak, chunki ular har doim ularni soxta holatga qo'yishadi, tinglovchini hech bo'lmaganda qoniqtirmaydilar. Yarim tan olishlar biz yashirmoqchi bo'lgan narsani buzadi, suhbatdoshda qiziqish uyg'otadi, uning ko'proq ma'lumotga ega bo'lish istagini oqlaydi va allaqachon o'rganilgan narsalarga nisbatan qo'llarini echib tashlaydi. Sukut saqlashdan ko'ra umuman gapirmaslik yanada oqilona va halolroq.
Agar gap bizga ishonib topshirilgan sirlarga taalluqli bo'lsa, biz boshqa qoidalarga bo'ysunishimiz kerak va bu sirlar qanchalik muhim bo'lsa, bizdan shunchalik ehtiyotkorlik va so'zimizni bajarish qobiliyati talab qilinadi. Boshqa birovning siri saqlanishi kerakligiga hamma rozi bo'ladi, lekin sirning o'zi va uning ahamiyati haqida fikrlar har xil bo'lishi mumkin. Biz ko'pincha nima haqida gapirish mumkinligi va nima haqida sukut saqlash kerakligi haqidagi o'z fikrimizga mos kelamiz. Dunyoda abadiy saqlanadigan sirlar kam, chunki vaqt o'tishi bilan birovning sirini oshkor qilmaslikni talab qiladigan ehtiyotkorlik ovozi to'xtaydi.
Ba'zan bizni kimgadir do'stlik bog'laydi yaxshi tuyg'ular biz uchun allaqachon sinovdan o'tgan; ular biz bilan doimo ochiq-oydin munosabatda bo'lishdi va biz ularga bir xil haq to'laymiz. Bu odamlar bizning odatlarimiz va aloqalarimizni bilishadi, ular bizning barcha odatlarimizni shunchalik yaxshi o'rganishganki, ular bizdagi eng kichik o'zgarishlarni sezadilar. Hech kimga oshkor qilmaslikka qasamyod qilganimizni ular boshqa manbadan o‘rgangan bo‘lishi mumkin, ammo bu odamlarga ma’lum darajada tegishli bo‘lsa ham, bizga aytilgan sirni aytish bizning qo‘limizda emas. Biz o'zimizga bo'lgani kabi ularga ham ishonamiz va endi biz qiyin tanlov oldida turibmiz: ularning do'stligini yo'qotish yoki va'dani buzish. Men nima deyman, so'zga sodiqlikning bundan ortiq shafqatsiz sinovi yo'q, lekin bu munosib odamni larzaga keltirmaydi: bu holda unga o'zini boshqalardan ustun qo'yishga ruxsat beriladi. Uning birinchi burchi o'ziga ishonib topshirilgan boshqalarning mulkini daxlsiz saqlashdir. U nafaqat uning so'zlari va ovozini kuzatishga, balki shov-shuvli so'zlardan ehtiyot bo'lishga majburdir, u hech qanday tarzda o'ziga xiyonat qilmaslikka majburdir, shunda uning nutqi va yuz ifodasi boshqalarni kerakli narsaga olib kelmasligi kerak. haqida jim bo'ling.
Ko'pincha, faqat ajoyib idrok va xarakterning qat'iyligi yordamida odam ko'pincha bizning samimiyligimizga tajovuz qilish huquqiga ega deb hisoblaydigan va biz haqimizda hamma narsani bilishni xohlaydigan do'stlarining zulmiga qarshi tura oladi. : bunday eksklyuziv huquq hech kimga berilmasligi kerak. Uchrashuvlar va ularga bog'liq bo'lmagan holatlar mavjud; Agar ular buni ayblay boshlasalar, mayli, ularning tanbehlariga muloyimlik bilan quloq solaylik va ular oldida o'zimizni oqlashga harakat qilaylik, lekin agar ular yolg'on da'vo qilishda davom etsalar, bizda faqat bitta narsa qoladi: burch yo'lida ularning do'stligini qurbon qilish. , Shunday qilib, ikkita muqarrar yomonlik o'rtasida tanlov qilish, chunki ulardan biri hali ham tuzatilishi mumkin, ikkinchisi esa tuzatib bo'lmaydigan.
6. SEVGI HAQIDA VA DENGIZ HAQIDA
Sevgi va uning injiqliklarini tasvirlashni o'z zimmasiga olgan mualliflar juda xilma-xildir; pardalar bu tuyg'uni dengiz bilan qiyosladilar, ularning qiyoslarini yangi xususiyatlar bilan to'ldirish juda qiyin: sevgi va dengiz o'zgaruvchan va xiyonatkor ekanligi, ular odamlarga son-sanoqsiz foyda keltiradi, shuningdek, son-sanoqsiz balolar keltiradi. , eng baxtli sayohat baribir dahshatli xavf-xatarlar bilan to'la ekanligi, riflar va bo'ronlar xavfi katta ekanligi, hatto portda ham kema halokatiga duchor bo'lish mumkinligi. Ammo, umid qilish mumkin bo'lgan va qo'rqish kerak bo'lgan hamma narsani sanab o'tgandan so'ng, bu mualliflar, mening nazarimda, sevgining o'xshashligi haqida juda kam gapirgan, zo'rg'a yonayotgan, charchagan, o'sha uzoq tinchlanishlar bilan eskirgan. ekvatorial dengizlarda tez-tez uchraydi. Odamlar uzoq safardan charchagan, ular uning oxirini orzu qiladilar, lekin er allaqachon ko'rinib turgan bo'lsa-da, hali ham adolatli shamol yo'q; issiqlik va sovuq ularni azoblaydi, kasallik va charchoq ularni zaiflashtiradi; suv va oziq-ovqat tugagan yoki ta'mi yomon; ba'zilari baliq tutishga harakat qilishadi, hatto baliq tutishadi, lekin bu ishg'ol hech qanday o'yin-kulgi yoki oziq-ovqat keltirmaydi. Inson o'zini o'rab turgan hamma narsadan zerikadi, u o'z fikrlariga botiriladi, doimo zerikadi; u hali ham yashaydi, lekin allaqachon istamay, uni bu og'riqli og'riqdan olib chiqishni xohlaydi, lekin agar ular undan tug'ilgan bo'lsa, unda ular zaif va hech kimga foydasizdir.
7. MISOLLAR HAQIDA
Garchi yaxshi misollar yomonlardan juda farq qiladi, shunga qaramay, agar siz bu haqda o'ylab ko'rsangiz, ikkalasi ham deyarli har doim bir xil qayg'uli oqibatlarga olib kelishini ko'rasiz. Men hatto Tiberiy (1) va Neronning (2) vahshiyliklari bizni buyuk odamlarning eng munosib ishlari bizni ezgulikka yaqinlashtirgandan ko'ra ko'proq yomonlikdan qaytaradi, deb ishonishga moyilman. Qancha fanfaronlar Iskandarning jasoratini keltirib chiqardi! Qaysarning shon-shuhrati vatanga qarshi qancha jinoyatlar sepdi! Qanchalik shafqatsiz fazilatlar Rim va Sparta tomonidan tarbiyalangan! Qanchadan-qancha chidab bo'lmas faylasuflar Diogen yaratgan, (3) ritoriklar - Tsitseron, (4) chetda turgan loaferlar Pomponius Atticus, (5) qonxo'r qasoskorlar - Marius (6) va Sulla, (7) ochko'z - Lukullus, (8) buzuq - Alkibiades ( 9) va Entoni, (10) qaysar - Kato (11). Bu ajoyib misollar son-sanoqsiz yomon nusxalarni keltirib chiqardi. Fazilatlar illatlar bilan chegaralanadi, misollar esa ko'pincha bizni yo'ldan ozdiradigan yo'l-yo'riqdir, chunki biz o'zimiz adashishga shunchalik moyilmizki, ezgulik yo'lini tark etish uchun ham, turish uchun ham ularga teng ravishda murojaat qilamiz.
8. QIZQIY HAQIDA SHUBHALAR
Inson o'zining hasadini qanchalik ko'p gapirsa, uning tashvishiga sabab bo'lgan qilmishida shunchalik kutilmagan xususiyatlarni kashf etadi. Eng ahamiyatsiz holat hamma narsani ostin-ustun qilib, hasadgo'ylarning ko'ziga yangi narsalarni ochib beradi. Aftidan, allaqachon o'ylab topilgan va g'azablangan narsa endi butunlay boshqacha ko'rinadi. Inson o'zi uchun qat'iy hukm chiqarishga harakat qiladi, lekin u qila olmaydi: u eng qarama-qarshi tuyg'ular changalida va o'ziga tushunarsiz, shu bilan birga sevishni va nafratlanishni orzu qiladi, nafrat bilan sevadi, sevganda nafratlanadi, hamma narsaga ishonadi. va hamma narsaga shubha qiladi, o'zini va nimaga ishonganidan uyaladi va mensimaydi va shubha qilgani uchun u qandaydir qarorga kelishga tinmay harakat qiladi va hech narsaga kelmaydi.
Shoirlar hasadgo‘y Sizifga o‘xshatishlari kerak: 1) har ikkisining ishi samarasiz, yo‘li og‘ir va xavfli; tog'ning cho'qqisi allaqachon ko'rinib turibdi, u yetib borishga oz qoldi, u umidga to'la - lekin hammasi behuda: unga nafaqat o'zi xohlagan narsaga ishonish baxtidan, balki nihoyat nimaga ishonch hosil qilish baxtidan ham mahrum bo'ladi. bunga ishonch hosil qilish eng dahshatli; u abadiy shubha changalida bo'lib, u uchun yaxshilik va qayg'uni galma-gal tasvirlaydi, bu esa xayoliy bo'lib qoladi.
9. SEVGI HAQIDA VA HAYOT HAQIDA
Sevgi hamma narsada hayotga o'xshaydi: ikkalasi ham bir xil bezovtalanishlarga, bir xil o'zgarishlarga duchor bo'lishadi. Ikkalasining yoshligi baxt va umidga to'la: biz yoshligimizdan sevgidan kam emasmiz. Shunday qizg'in fikrda bo'lganimiz sababli, biz allaqachon kuchliroq bo'lgan boshqa manfaatlarni xohlay boshlaymiz: biz dunyoda borligimiz bilan qanoatlanmaymiz, biz hayot sohasida oldinga borishni xohlaymiz, qanday qilib yuqori muvaffaqiyatga erishish haqida bosh qotiramiz. Unda mavqega ega bo'lib, o'zimizni mustahkamlasak, biz vazirlarning ishonchiga kirishga, ularga foydali bo'lishga harakat qilamiz va boshqalar o'zimizga yoqqan narsani da'vo qilsa, biz bunga chiday olmaymiz. Bunday raqobat har doim ko'p tashvishlar va qayg'ularga to'la, ammo ularning ta'siri biz muvaffaqiyatga erishganimiz haqidagi yoqimli ong bilan yumshatiladi: bizning istaklarimiz qondiriladi va biz abadiy baxtli bo'lishimizga shubha qilmaymiz.
Biroq, ko'pincha bu baxt tezda tugaydi va har qanday holatda ham yangilik jozibasini yo'qotadi: biz xohlagan narsaga zo'rg'a erishganimizdan so'ng, biz darhol yangi maqsadlar sari intilishni boshlaymiz, chunki biz mulkimizga aylangan narsaga tezda ko'nikamiz. , va olingan imtiyozlar endi unchalik qimmatli va jozibali ko'rinmaydi. Biz sezilmaydigan darajada o'zgarib boramiz, erishgan narsamiz o'zimizning bir bo'lamiz bo'lib qoladi va uni yo'qotish shafqatsiz zarba bo'lsa ham, unga egalik qilish avvalgi quvonchni keltirmaydi: u o'zining o'tkirligini yo'qotdi va endi biz uni avvalgidek emas, balki izlayapmiz. Yaqin vaqtgacha qizg'in. orzu qilgan, lekin bir joyda. Bu beixtiyor beqarorlik uchun vaqt aybdor, bizdan so'ramasdan, zarracha-zarra hayotimizni ham, sevgimizni ham o'zlashtiradi. Qanday soat bo'lishidan qat'i nazar, u yoshlik va o'yin-kulgining ba'zi xususiyatlarini sezmasdan yo'q qiladi, ularning jozibasi mohiyatini yo'q qiladi. Odam yanada xotirjam bo'ladi va ishlar uni ehtirosdan kam emas; so'lib ketmaslik uchun endi sevgi har xil hiyla-nayranglarga murojaat qilishi kerak, demak u oxirzamon ko'rinadigan yoshga yetgan. Ammo sevishganlarning hech biri uni majburan yaqinlashtirmoqchi emas, chunki sevgi yonbag'irida ham, hayot yonbag'irida ham odamlar haligacha chidashlari kerak bo'lgan qayg'ularni ixtiyoriy ravishda tark etishga jur'at etmaydilar: zavqlanish uchun yashashni to'xtatdilar. , ular qayg'u uchun yashashda davom etadilar. Rashk, ishonchsizlik, zerikish qo'rquvi, tashlab ketilish qo'rquvi - bu og'riqli his-tuyg'ular juda uzoq umr ko'rgan kasalliklar kabi muqarrar ravishda so'nayotgan sevgi bilan bog'liq: inson o'zini tirik his qiladi, chunki u azob chekadi, sevadi - faqat hamma narsani boshidan kechirgani uchun. azob sevgi. Juda uzoq qo'shimchalarning uyquchan uyqusi har doim faqat achchiqlik bilan tugaydi va aloqa hali ham kuchli ekanligidan afsuslanadi. Xullas, har qanday tanazzul og'ir, lekin eng chidab bo'lmasi sevgining eskirganligidir.
10. TAMLAR HAQIDA
Ba'zi odamlar ta'midan ko'ra ko'proq aqlga ega, boshqalari aqldan ko'ra ko'proq ta'mga ega. (1) Erkaklar ongi ta'mlari kabi juda xilma-xil va injiq emas.
"Ta'm" so'zi turli xil ma'nolarga ega va ularni tushunish oson emas. Bizni biron bir ob'ektga tortadigan ta'mni va bu ob'ektni tushunishga yordam beradigan va barcha qoidalarga ko'ra uning afzalliklari va kamchiliklarini aniqlashga yordam beradigan ta'mni chalkashtirmaslik kerak. To'g'ri baho beradigan darajada nozik va nafis ta'mga ega bo'lmasdan teatr tomoshalarini sevish mumkin, va umuman sevmasdan, to'g'ri hukm chiqarish uchun etarli didga ega bo'lish mumkin. Ba'zida ta'm bizni o'ylayotgan narsamizga sezdirmaydi, ba'zan esa shiddatli va chidab bo'lmas tarzda bizni olib boradi.
Ba'zilar uchun ta'm istisnosiz hamma narsada noto'g'ri, boshqalar uchun u faqat ba'zi sohalarda xato qiladi, lekin ularning tushunishi mumkin bo'lgan hamma narsada bu aniq va xatosiz, boshqalar uchun bu g'alati va ular buni bilib, ishonmaydilar. uni. Ishga bog'liq bo'lgan beqaror ta'mga ega odamlar bor; bunday odamlar beparvolik tufayli o'z fikrlarini o'zgartiradilar, qoyil qolishadi yoki do'stlari ularni hayratga solishlari yoki sog'inishlari uchungina zerikadilar. Boshqalar noto'g'ri qarashlarga to'la: ular o'z didining quli va ularni hamma narsadan ustun qo'yadilar. Shundaylar ham borki, hamma yaxshi narsadan mamnun, har qanday yomon narsaga esa chidab bo‘lmas: ularning qarashlari ravshanligi va aniqligi bilan ajralib turadi, ular o‘z didini tasdig‘ini aql va aql-idrok bahslarida izlaydilar.
Ba'zilar o'zlari tushunmaydigan bir niyatga ergashib, o'z hukmiga taqdim etilgan narsaga darhol hukm chiqaradilar va bunda ular hech qachon xato qilmaydilar. Bu odamlar aqldan ko'ra ko'proq ta'mga ega, chunki na mag'rurlik, na moyillik ularning tug'ma idroki ustidan kuchga ega emas. Ularda hamma narsa uyg'un, hamma narsa yagona tarzda sozlangan. Ularning qalblarida hukmronlik qilayotgan uyg'unlik tufayli ular oqilona baholaydilar va o'zlari uchun hamma narsa haqida to'g'ri tasavvur hosil qiladilar, lekin umuman olganda, ta'mi barqaror va umumiy qabul qilingan ta'mlardan mustaqil bo'lgan kam sonli odamlar bor; ko'pchilik faqat boshqa odamlarning o'rnak va odatlariga amal qiladi, deyarli barcha fikrlarini shu manbadan oladi.
Bu erda sanab o'tilgan turli xil ta'mlar orasida har bir narsaning haqiqiy qadr-qimmatini biladigan, har doim haqiqiy fazilatlarni tan oladigan va keng qamrovli bo'lgan yaxshi ta'mni topish qiyin yoki deyarli imkonsizdir. Bizning bilimimiz juda cheklangan va hukmlarning to'g'riligi uchun zarur bo'lgan xolislik, asosan, bizga tegishli bo'lmagan narsalar to'g'risida hukm qilgan hollardagina xosdir. Agar biz o'zimizga yaqin bo'lgan narsa haqida gapiradigan bo'lsak, mavzuga bo'lgan ishtiyoqdan chayqalgan ta'mimiz bu uchun juda zarur bo'lgan bu muvozanatni yo'qotadi. Biz bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa har doim buzilgan nurda namoyon bo'ladi va o'zi uchun qadrli narsalarga ham, befarq bo'lgan narsalarga ham xuddi shunday xotirjamlik bilan qaraydigan odam yo'q. Bizni ranjitadigan narsa haqida gap ketganda, bizning didimiz xudbinlik va moyillik buyrug'iga bo'ysunadi; ular eskisidan farqli hukmlarni taklif qiladi, noaniqlik va cheksiz o'zgaruvchanlikni keltirib chiqaradi. Bizning ta'mimiz endi bizga tegishli emas, bizda yo'q. Bu bizning irodamizga qarshi o'zgaradi va biz uchun juda kutilmagan tomondan tanish ob'ekt paydo bo'ladi, biz uni ilgari qanday ko'rganimizni va his qilganimizni endi eslay olmaymiz.
11. ODAMLARNING HAYVONLAR BILAN O'XSHISHI HAQIDA
Odamlar, xuddi hayvonlar kabi, hayvonlarning turli zotlari va turlari kabi bir-biriga o'xshamaydigan ko'plab turlarga bo'linadi. Qanchadan-qancha odamlar begunohlarning qonini to'kib, o'ldirish bilan yashamoqda! Ba'zilari yo'lbarsga o'xshab, har doim vahshiy va shafqatsizlar, boshqalari saxiylik qiyofasini saqlaydigan sherlar, boshqalari ayiqlar, qo'pol va ochko'zlar, to'rtinchilari bo'rilar kabi, yirtqich va shafqatsiz, beshinchi tulkiga o'xshaydilar, ular ayyorlik bilan tirikchilik qiladilar va tanlaydilar. savdo sifatida aldash.
Va qancha odam itga o'xshaydi! Ular o'z qarindoshlarini o'ldiradilar, ularni boqayotganni xursand qilish uchun ovga yuguradilar, hamma joyda egasiga ergashadilar yoki uyini qo'riqlashadi. Ular orasida o‘zini urushga bag‘ishlagan, jasorati bilan yashaydigan, zodagonlikdan xoli bo‘lmagan jasur itlar bor; yovvoyi itlar borki, ularda quturgan yovuzlikdan boshqa fazilat yo'q; foydali bo'lmagan itlar bor, ular tez-tez qichqiradi va ba'zan hatto tishlaydi va faqat pichan ichida itlar bor.
Maymunlar, maymunlar bor - ishlov berish yoqimli, hatto aqlli, lekin ayni paytda juda zararli; go'zallik bilan maqtana oladigan tovuslar bor, lekin ular faryodlari bilan bezovtalanib, atrofdagi hamma narsani buzadi.
O'zining rang-barang ranglari va kuylashi bilan o'ziga jalb etadigan qushlar bor. Dunyoda tinimsiz suhbatlashadigan to'tiqushlar juda ko'p, kim bilsin; bexatar o‘g‘irlik qilish uchun o‘zini qo‘lbola ko‘rsatuvchi ma’yus va qarg‘alar; qaroqchilik bilan yashaydigan yirtqich qushlar; yirtqich hayvonlar uchun ozuqa bo'lib xizmat qiladigan tinchliksevar va yumshoq hayvonlar!
Har doim hushyor, xiyonatkor va o'zgaruvchan, ammo baxmal panjalari bilan erkalashga qodir mushuklar bor; tillari zaharli ilonlar va qolgan hamma narsa hatto foydalidir; o'rgimchaklar, chivinlar, hasharotlar, burgalar, jirkanch va jirkanch; qo'rqinchli qurbaqalar, garchi ular faqat zaharli bo'lsa-da; boyqushlar yorug'likdan qo'rqishadi. Qanchadan-qancha hayvonlar er ostida dushmanlardan yashirinadi! Qanchadan-qancha otlar ko'plarini qaytadan yaratdilar foydali ish, va keyin, qarilikda, egalari tomonidan tashlab ketilgan; O'zlariga bo'yinturug'ini yuklaganlarning farovonligi uchun butun umr mehnat qilgan ho'kizlar; faqat nima kuylashni biladigan ninachilar; har doim qo'rquvdan qaltiraydigan quyonlar; qo'rqib ketgan va qo'rquvni darhol unutadigan quyonlar; nopoklik va jirkanchlikda baxtiyor cho'chqalar; aldash o'rdak, xiyonat va otishma ostida o'z turlarini olib; qarg'alar va tulporlar, ularning ovqati o'lik va o'lik! Qanchadan-qancha ko'chib yuruvchi qushlar dunyoning bir qismini boshqasiga o'zgartirib, o'limdan qochishga harakat qilib, o'zlarini ko'plab xavf-xatarlarga duchor qiladilar! Qanchadan-qancha qaldirg'ochlar - yozning doimiy hamrohlari, May qo'ng'izlari, beparvo va beparvo, olovga uchib, olovda yonayotgan kuya! Qanchadan-qancha asalarilar o‘z ajdodlarini ulug‘lab, shu qadar tirishqoqlik bilan, aql bilan rizq topmoqdalar; dronlar, asalarilar bilan yashashga intiladigan dangasa vagrantlar; chumolilar, ehtiyotkor, tejamkor va shuning uchun keraksiz; timsohlar jabrlanuvchiga achinish uchun ko'z yoshlarini to'kadilar, keyin uni yutib yuboradilar! Qanchadan-qancha hayvonlarning o'zlari qanchalik kuchli ekanligini tushunmasliklari uchun qul bo'lishadi!
Bu xususiyatlarning barchasi insonga xos bo'lib, u o'z turiga nisbatan xuddi biz yuqorida aytib o'tgan hayvonlar bir-biriga qanday munosabatda bo'lsa, xuddi shunday yo'l tutadi.
12. Kasalliklarning kelib chiqishi haqida
Kasalliklarning kelib chiqishi haqida o'ylash arziydi - va ularning barchasi insonning ehtiroslari va uning qalbini og'irlashtiradigan qayg'ulari bilan bog'liqligi ayon bo'ladi. Bu ehtiroslarni ham, qayg‘ularni ham bilmaydigan oltin asr tana dardlarini ham bilmas edi; unga ergashgan kumush hamon avvalgi sofligini saqlab qoldi; bronza davri allaqachon ehtiroslarni ham, qayg'ularni ham tug'dirgan edi, lekin go'dakligini tark etmagan hamma narsa kabi, ular zaif va og'ir emas edi; ammo temir davrida ular o'zlarining to'liq quvvatiga va yomonligiga ega bo'ldilar va buzuq, ko'p asrlar davomida insoniyatni charchatib kelayotgan kasalliklar manbai bo'ldi. Shuhratparastlik isitma va shiddatli jinnilikni, hasadni - sariqlik va uyqusizlikni keltirib chiqaradi; dangasalik uyqu kasalligi, falaj, rangpar zaiflik uchun aybdor; g'azab - bo'g'ilish, ko'plik, pnevmoniya va yurak urishi va hushidan ketish qo'rquvi; bema'nilik aqldan ozishga olib keladi; ochko'zlik qo'tir va qoraqo'tir, umidsizlik - nozik teri, shafqatsizlik - tosh kasalligini keltirib chiqaradi; tuhmat, ikkiyuzlamachilik bilan birga, qizamiq, chechak, qizil olovni keltirib chiqardi; Biz Antonov olovi, vabo va quturganlarga hasad qilishimiz kerak. Hokimiyatdagilarning to'satdan noroziligi qurbonlarni apopleksiyaga olib keladi, sud jarayoni migren va deliryumga olib keladi, qarz iste'mol bilan birga boradi, oiladagi muammolar to'rt kunlik isitmaga olib keladi va sevishganlar bir-biriga tan olishga jur'at etmaydilar. , asabiy xurujlarni keltirib chiqaradi. Sevgiga kelsak, u boshqa ehtiroslarni birlashtirgandan ko'ra ko'proq kasalliklarni keltirib chiqardi va ularni sanab o'tishning iloji yo'q. Ammo u bir vaqtning o'zida bu dunyoda eng buyuk ne'mat beruvchi bo'lganligi sababli, biz uni haqorat qilmaymiz va shunchaki jim turamiz: unga doimo hurmat va qo'rquv bilan munosabatda bo'lish kerak.
13. FALSE
Odamlar turli yo'llar bilan aldanib qolishadi. Ba'zilar o'zlarining aldanishlarini bilishadi, lekin hech qachon aldanmasliklarini isbotlashga intilishadi. Boshqalar, soddadil, deyarli tug'ilishdan adashadi, lekin bundan shubhalanmaydilar va hamma narsani noto'g'ri ko'rishadi. Aql bilan hamma narsani to‘g‘ri anglab yetsa-da, ta’m adashiga bo‘ysunsa, bu kishi aqlning adashishiga bo‘ysunadi, ammo did kamdan-kam hollarda unga xiyonat qiladi; Nihoyat, tiniq fikrli va zo'r didga ega odamlar bor, lekin ular kam, chunki, umuman olganda, dunyoda aqli yoki ta'mida biron bir kamchilik bo'lmagan odam yo'q.
Inson xatosi juda keng tarqalgan, chunki bizning his-tuyg'ularimizning dalillari, shuningdek, ta'm ham noto'g'ri va qarama-qarshidir. Biz atrof-muhitni unchalik ko'p emasligini ko'ramiz, biz uni qiymatidan ko'ra ko'proq yoki kamroq qadrlaymiz, biz o'zimiz bilan, bir tomondan, mos kelmaydigan darajada bog'lanamiz, ikkinchidan, moyillik va pozitsiyamiz. Bu aql va ta'mning cheksiz aldanishlarini tushuntiradi. Inson g'ururi uning oldida fazilat ko'rinishida paydo bo'ladigan hamma narsaga xushomad qiladi, ammo bizning bema'nilik yoki tasavvurimizga uning turli xil timsollari ta'sir qilganligi sababli, biz namuna sifatida faqat umume'tirof etilgan yoki osonni tanlashni afzal ko'ramiz. Biz bir xil tuyg'u hammaga ham yopishmasligi va unga o'zimizga yarashgan darajada taslim bo'lish zarurligi haqida o'ylamasdan, boshqalarga taqlid qilamiz.
Odamlar aqlning aldanishidan ko'ra ta'mning aldanishidan ham qo'rqishadi. Biroq, munosib odam ma'qullashi kerak bo'lgan hamma narsani beg'araz ma'qullashi, ergashishga arziydigan narsaga ergashishi va hech narsa bilan maqtanmasligi kerak. Ammo bu g'ayrioddiy idrok va g'ayrioddiy mutanosiblikni talab qiladi. Biz umuman yaxshilikni o'zimiz qodir bo'lgan yaxshilikdan ajratishni o'rganishimiz kerak va tug'ma moyilliklarga bo'ysunib, o'zimizni qalbimiz yolg'on gapiradigan narsalar bilan cheklash oqilona. Agar biz faqat qobiliyatli sohada muvaffaqiyatga erishishga harakat qilsak va faqat o'z burchimizga ergashsak, bizning didimiz, xuddi xatti-harakatlarimiz kabi, har doim to'g'ri bo'lar edi va o'zimiz hamisha o'zimiz bo'lib qolamiz, hamma narsani o'z tushunchamiz va tushunchamizga ko'ra baholaymiz. qarashlarini qattiq himoya qildilar. Bizning fikrlarimiz va his-tuyg'ularimiz sog'lom bo'lar edi, ta'mlar - o'zimizniki, o'zlashtirilmagan - sog'lom fikrning muhriga ega bo'lar edi, chunki biz ularga tasodifiy yoki o'rnatilgan odatlarga emas, balki erkin tanlovga rioya qilgan bo'lar edik.
Odamlar ma'qullashga arzimaydigan narsani ma'qullaganlarida adashadi va xuddi shunga o'xshab, o'zlariga yarashmaydigan fazilatlarni ko'rsatishga harakat qilsalar ham adashadilar, garchi ular juda loyiq bo'lsalar ham. Kuchli kiyingan, eng ko'p jasorat bilan maqtanadigan amaldor, hatto o'ziga xos bo'lsa ham, xatoga yo'l qo'yadi. U qo'zg'olonchilarga nisbatan qat'iylik ko'rsatsa, haqdir, (1) lekin u vaqti-vaqti bilan duelda jang qilganda xato qiladi va kulgili bo'ladi. Ayol ilmlarni yaxshi ko'rishi mumkin, lekin bu ilmlarning hammasi ham uning qo'lida bo'lmagani uchun o'zi uchun yaratilmagan narsaga qaysarlik bilan insa, adashishga berilib ketadi.
Bizning aqlimiz va sog'lom fikrimiz atrof-muhitni haqiqiy qiymati bilan baholashi kerak, biz nafaqat munosib joy deb hisoblagan, balki bizning moyilliklarimizga mos keladigan hamma narsani topishga undaydi. Biroq, deyarli barcha odamlar bu masalalarda xato qilishadi va doimo xatoga yo'l qo'yishadi.
Podshoh qanchalik qudratli bo'lsa, u shunchalik tez-tez bunday xatolarga yo'l qo'yadi: u jasoratda, bilimda, sevgi muvaffaqiyatlarida, bir so'z bilan aytganda, har kim da'vo qilishi mumkin bo'lgan narsada boshqa odamlardan o'zib ketishni xohlaydi. Ammo hamma narsadan ustunlikka bo'lgan bu tashnalik, agar u bartaraf etib bo'lmaydigan bo'lsa, aldanish manbai bo'lishi mumkin. Bu uni jalb qilishi kerak bo'lgan raqobat turi emas. Iskandarga taqlid qilsin, (2) aravada poygada faqat podshohlar bilan bellashishga rozi bo'lsin, u faqat shohlik qadr-qimmatiga loyiq bo'lgan narsada musobaqalashsin. Podshoh qanchalik jasur, bilimdon yoki xushmuomala bo'lmasin, u erda xuddi mard, bilimdon va xushmuomala odamlar juda ko'p bo'ladi. Har biridan ustun bo'lishga urinishlar har doim noto'g'ri bo'ladi va ba'zida muvaffaqiyatsizlikka uchraydi. Ammo u sa’y-harakatini o‘z burchi bo‘lgan narsaga bag‘ishlasa, muruvvatli, janjal va davlat ishlarida tajribali, adolatli, rahm-shafqatli va saxovatli, o‘z xalqi, davlatining shon-sharafi va ravnaqi uchun qayg‘uradigan bo‘lsa, Bunday olijanob maydonda g'alaba qozonadi allaqachon faqat shohlar bor. Bunday solih va go'zal ishlarda ulardan o'zib ketishni rejalashtirib, xatoga yo'l qo'ymaydi; haqiqatan ham bu musobaqa shohga loyiqdir, chunki bu erda u haqiqiy buyuklikka da'vo qiladi.
14. TABIAT VA TAQDIR YARATGAN NAMUNALAR HAQIDA
Taqdir qanchalik o'zgaruvchan va injiq bo'lmasin, baribir u ba'zan o'z injiqliklari va o'zgarishga moyilligini rad etadi va tabiat bilan birlashib, kelajak avlodlar uchun namuna bo'ladigan ajoyib, g'ayrioddiy odamlarni yaratadi. Tabiatning vazifasi ularni o'ziga xos xususiyatlar bilan taqdirlashdir, taqdirning vazifasi ularga bu xususiyatlarni birining rejasiga mos keladigan miqyosda va sharoitlarda namoyon etishga yordam berishdir. Buyuk rassomlar singari, tabiat va taqdir ham ular tasvirlamoqchi bo'lgan barcha narsalarni bu mukammal ijodda mujassam etadi. Birinchidan, ular inson qanday bo'lishi kerakligini hal qiladilar va keyin ular qat'iy ko'rib chiqilgan rejaga muvofiq harakat qilishni boshlaydilar: ular oilani va murabbiylarni, xususiyatlarni, tug'ma va orttirilgan, vaqtni, imkoniyatlarni, do'stlar va dushmanlarni tanlaydilar, fazilatlar va illatlarni ta'kidlaydilar, ekspluatatsiya qiladilar. va xatolar, voqealar uchun dangasa emas, ahamiyatsiz narsalarni qo'shish va hamma narsani shu qadar mohirona tartibga solish muhimki, biz har doim tanlanganlarning yutuqlari va yutuqlar motivlarini faqat ma'lum bir nuqtai nazardan va ma'lum bir nuqtai nazardan ko'ramiz.
Tabiat va taqdir bizga qalbning buyukligi va mislsiz jasorat namunasini ko'rsatishni xohlagan Aleksandrni qanday ajoyib fazilatlar bilan taqdirladi! Qaysi nomdor oilada tug‘ilganini eslasak, tarbiyasi, yoshligi, go‘zalligi, sog‘lig‘i a’lo, harbiy ilm va umuman fanlar bo‘yicha ajoyib va ​​serqirra qobiliyatlari, afzalliklari va hatto kamchiliklari, qo‘shinlari sonining ozligi, ulkan kuch-qudrati. dushman qo'shinlari, bu ajoyib hayotning qisqaligi, Iskandarning o'limi va uning o'rnini egallagan bularning barchasini eslasak, tabiat va taqdir qanday san'at va mehnatsevarlik bilan ana shunday shaxsni yaratish uchun bu son-sanoqsiz holatlarni tanlab olgani ayon bo'lmaydimi? ? Nahotki ular g‘alaba qozonganidan ko‘ra insoniy fazilatlarida yuksakroq bo‘lgan yosh bosqinchining namunasini dunyoga ko‘rsatish uchun har biriga belgilangan kunni ajratib, ko‘p va g‘ayrioddiy voqealarni ataylab yo‘q qilishgan?
Tabiat va taqdir bizga Qaysarni taqdim etgan nur haqida o'ylab ko'rsak, ular bu odamga shunchalik jasorat, rahm-shafqat, saxovat, harbiy jasorat, idrok, tezkorlik bilan sarmoya kiritganlarida, ular butunlay boshqacha rejaga ergashganini ko'rmaymiz. Tinchlik kunlarida ham, urush kunlarida ham aql, kamtarlik, notiqlik, tana komilligi, yuksak fazilatlar kerakmi? Shuning uchun emasmi, ular shunchalik uzoq vaqt davomida shunday ajoyib iste'dodlarni birlashtirib, ularni namoyon etishga yordam berishdi va keyin Qaysarni o'z vataniga qarshi chiqishga majbur qilishdi, bizga odamlarning eng g'ayrioddiy va eng mashhuri namunasini berish uchun. tajovuzkorlar? Ularning sa’y-harakati bilan u o‘zining bor iste’dodi bilan respublikada dunyoga keladi – dunyoning bekasi bo‘lib, uni eng ulug‘ o‘g‘illari qo‘llab-quvvatlaydi va tasdiqlaydi. Taqdir o'zi uchun Rimning eng mashhur, nufuzli va murosasiz fuqarolari orasidan ehtiyotkorlik bilan dushmanlarni tanlaydi, ularni yuksaltirish uchun ishlatish uchun bir muddat eng muhimlari bilan yarashadi va keyin ularni aldab, ko'r qilib, ularni urushga undaydi. uni eng yuqori kuchga olib boradigan o'sha urushga. Uning yo'lida qancha to'siqlar qo'ydi! U quruqlikda va dengizda qancha xavf-xatarlarni saqlab qoldi, shunda u hech qachon engil yaralanmadi! U Qaysarning rejalarini qat'iyat bilan qo'llab-quvvatladi va Pompeyning rejalarini buzdi! (1) U ozodlikni sevuvchi va mag'rur rimliklarni, o'z mustaqilligini hasad bilan himoya qilib, bir kishining kuchiga bo'ysunishga qanchalik aqlli majbur qildi! Hatto Qaysarning o'limi holatlari (2) uning hayotiga mos kelishi uchun u tomonidan tanlangan. Na ruhoniylarning bashorati, na g'ayritabiiy belgilar, na xotini va do'stlarining ogohlantirishlari uni qutqara olmadi; taqdir uning o'lim kunini tanladi, senat unga qirollik diademini taklif qiladi, qotillar esa - u qutqargan odamlarni, u hayot bergan odamni! (3)
Tabiat va taqdirning bu qo'shma ishi, ayniqsa, Katonning shaxsiyatida yaqqol namoyon bo'ladi; (4) ular qasddan qadimiy rimliklarga xos bo'lgan barcha fazilatlarni unga qo'ydilar va ularni Qaysarning fazilatlariga qarama-qarshi qo'yishdi, bu ikkalasi ham bir xil darajada ulkan aql va jasoratga ega bo'lsa-da, tashnalikni hammaga ko'rsatish uchun. chunki shon-shuhrat birini zolim, ikkinchisini komillik namunasi qildi.fuqaro. Bu ulug‘ zotlarni bu yerda solishtirish niyatim yo‘q – ular haqida allaqachon yetarlicha yozilgan; Faqat shuni ta'kidlamoqchimanki, ular bizning ko'zimizga qanchalik buyuk va ajoyib bo'lmasin, agar ular Sezarga Katonga va aksincha, ularga qarshi turmasalar, tabiat va taqdir o'z fazilatlarini to'g'ri yoritib bera olmaydi. Bu odamlar, albatta, bir vaqtda va bir respublikada tug'ilishi kerak edi, bir-biriga o'xshamaydigan moyillik va iste'dodlarga ega, shaxsiy intilishlari va vatanga bo'lgan munosabati mos kelmasligi tufayli dushmanlikka mahkum bo'lgan: biri - rejalar va chegaralarda vazminlikni bilmagan. ambitsiyada; ikkinchisi - Rim institutlariga qattiq yopishgan va ilohiy erkinlik; ikkalasi ham o‘zining yuksak, biroq o‘ziga xos fazilatlari bilan mashhur, desam, taqdir va tabiat oldindan g‘amxo‘rlik qilgan qarama-qarshiliklari bilan yanada mashhur. Ular bir-biriga qanchalik mos keladi, Katonning hayoti va o'limining barcha holatlari qanchalik birlashgan va zarurdir! Taqdir bu ulug‘ inson obrazini to‘ldirish uchun uni Respublika bilan chambarchas bog‘lashni xohladi va shu bilan birga uning hayotini, ozodligini Rimdan tortib oldi.
O‘tgan asrlardan to hozirgi asrga nazar tashlaydigan bo‘lsak, tabiat va taqdir, men aytganimdek, bir ittifoqda bo‘lib, ikki ajoyib sarkarda timsolida yana bir-biriga o‘xshamaydigan namunalar berganini ko‘ramiz. Biz Konde shahzodasi va marshal Turenning (5) harbiy jasoratda raqobatlashayotganida qanday qilib son-sanoqsiz va yorqin ishlarni amalga oshirib, munosib shon-sharaf cho'qqilariga erishayotganini ko'ramiz. Ular bizning oldimizda jasorat va tajribada teng paydo bo'ladi, ular jismonan yoki ruhiy charchoqni bilmasdan harakat qiladilar, hozir birga, hozir alohida, endi bir-biriga qarshi, urushning barcha og'ir sinovlarini boshdan kechiradilar, g'alaba qozonadilar va mag'lubiyatga uchradilar. Aql-idrok va jasoratga ega bo‘lib, o‘z muvaffaqiyatlari shu xossalari tufayli yil sayin ulug‘ bo‘lib boradi, qanday omadsizlikka duch kelmasin, davlatni saqlab qoladi, ba’zan unga zarba beradi, bir xil iste’dodlardan turli yo‘llar bilan foydalanadi. Marshal Turen, o'z dizaynlarida kamroq qizg'in va ehtiyotkor, o'zini qanday tutishni biladi va maqsadlari uchun qanchalik jasorat ko'rsatadi; Ko‘z ochib yumguncha butunlikni anglashga va chinakam mo‘jizalar yaratishga qodir bo‘lgan shahzoda Konde o‘zining g‘ayrioddiy iste’dodi bilan o‘ziga tortilgan, go‘yo voqealarni o‘ziga bo‘ysundiradi va ular uning shon-shuhratiga munosib xizmat qiladi. So'nggi yurishlarda qo'mondonlik qilgan qo'shinlarning zaifligi va dushman kuchlarining kuchi ularga jasorat ko'rsatish va o'z iste'dodlari bilan armiyaga urushni muvaffaqiyatli o'tkazish uchun etishmayotgan barcha narsalarni qoplash uchun yangi imkoniyatlar berdi. Marshal Turenning o'z hayotiga juda loyiq bo'lgan o'limi juda ko'p hayratlanarli holatlar bilan birga bo'lgan va favqulodda ahamiyatga ega bo'lgan bir paytda sodir bo'lgan - hatto bu bizga taqdirni hal qilishga jur'at eta olmagan qo'rquv va taqdirning noaniqligining natijasi bo'lib tuyuladi. Frantsiya va imperiya. (6) Ammo Konde shahzodasini sog'lig'i yomonlashgani sababli, xuddi shunday muhim ishlarni bajarishi mumkin bo'lgan paytda qo'shinlar qo'mondonligidan mahrum qiladigan taqdir tabiat bilan ittifoqqa kirmaydimi? endi biz bu buyuk odamning rahbarlik qilayotganini ko'rdik maxfiylik kim tinchliksevar fazilatlarni namoyon etadi va u hali ham shon-sharafga loyiqdir? Va u janglardan uzoqda yashab, armiyani g'alabadan g'alabaga olib borganidan ko'ra kamroq yorqinroqmi?
15. KOKETS VA KEKSALAR HAQIDA
Insonning didini tushunish odatda oson ish emas va koketlarning ta'mi bundan ham ko'proq: lekin, aftidan, haqiqat shundaki, ular o'zlarining bema'niliklarini zarracha bo'lsa-da ilhomlantiradigan har qanday g'alabadan mamnun bo'lishadi, shuning uchun ular uchun noloyiq g'alabalar yo'q. . Menga kelsak, tan olamanki, men uchun eng tushunarsiz bo'lib tuyulgan narsa, bir vaqtlar ayollar erkaklari sifatida tanilgan keksalarga koketa moyilligidir. Bu moyillik har qanday narsaga juda mos kelmaydigan va ayni paytda umumiydirki, odam beixtiyor tuyg'u nimaga asoslanganligini qidira boshlaydi, bu juda keng tarqalgan va shu bilan birga, ayollar haqidagi umumiy qabul qilingan fikrga mos kelmaydi. Tabiatning keksalarni ayanchli ahvolida yupatish istagi yashiringanmi yoki yo'qmi, u ularga xuddi shunday farosat bilan koketalar jo'natadimi yoki yo'qmi, buni faylasuflarning ixtiyoriga qoldiraman. . Ammo, va tabiat sirlariga kirishga harakat qilmasdan, menimcha, keksa odamlar uchun koketlarning buzuq ta'mi uchun asosli tushuntirishlarni topish mumkin. Avvalo, barcha ayollar mo''jizalarni yaxshi ko'rishlari va o'liklarning tirilishidan ko'ra qanday mo''jiza ularning bema'niligini qondirishi mumkinligi esga tushadi! Keksalarni aravalari orqasidan sudrab borish, ular bilan ularning g‘alabasini bezatish, biroq dog‘siz qolish ularga zavq bag‘ishlaydi; Yo'q, amadiylar hukmiga ko'ra, eski odamlar mittilar farz bo'lgani kabi, qariyalar ham o'z mulozimlarida xuddi shunday majburiydir. (1) Chol bilan birga bo'lgan, qullarning eng kamtar va eng foydalisi bo'lgan koketkaning oddiy do'sti bor va dunyoda o'zini xotirjam va ishonchli his qiladi: u hamma joyda uni maqtaydi, erining ishonchiga kiradi. , go'yo, xotinining ehtiyotkorligi kafolati, bundan tashqari, agar u vazndan zavqlansa, u o'z uyining barcha ehtiyojlari va manfaatlarini o'rganib, minglab xizmatlarni ko'rsatadi. Agar unga koketaning haqiqiy sarguzashtlari haqida mish-mishlar yetib borsa, u ularga ishonishdan bosh tortadi, ularni tarqatib yuborishga harakat qiladi, dunyo tuhmat ekanligini aytadi - nega u bu eng pokiza ayolning qalbiga tegish qanchalik qiyinligini bilmaydi! U qanchalik mehribonlik va mehribonlik alomatlarini qozonishga muvaffaq bo'lsa, u shunchalik sadoqatli va ehtiyotkor bo'ladi: shaxsiy qiziqish uni kamtarlikka undaydi, chunki keksa odam har doim ishdan bo'shatishdan qo'rqadi va unga umuman toqat qilinganidan xursand bo'ladi. Keksa odam, agar u aql-idrokka zid ravishda, allaqachon tanlangan kishiga aylangan bo'lsa, demak uni sevishini va bu o'tmishdagi xizmatlari uchun mukofot ekanligiga qat'iy ishonib, o'zini ishontirish qiyin emas. uni uzoq xotirasi uchun sevgiga rahmat.
Koket, o'z navbatida, va'dalarini buzmaslikka harakat qiladi, cholni u har doim unga jozibador bo'lib tuyulganiga ishontiradi, agar u uni uchratmagan bo'lsa, u hech qachon sevgini bilmagan bo'lardi, u hasad qilmaslik va ishonmaslikni so'raydi. uning; unga befarq emasligini tan oladi ijtimoiy o'yin-kulgi va munosib erkaklar bilan suhbatlashish, lekin ba'zida u bir vaqtning o'zida bir nechta bilan do'stona munosabatda bo'lsa, bu faqat unga bo'lgan munosabatiga xiyonat qilishdan qo'rqib; ismini tez-tez talaffuz qilish istagi yoki haqiqiy his-tuyg'ularini yashirish zarurati tufayli bu odamlar bilan o'zini biroz kulish imkonini beradi; Biroq, uning irodasiga ko'ra, u mamnuniyat bilan hamma narsadan voz kechadi, agar u qoniqsa va uni sevishda davom etsa. Ko'pincha yosh va xushmuomala yigitlarni yo'ldan ozdiradigan bu xushomadgo'y gaplarga qanday keksa odam bo'ysunmaydi! Afsuski, zaifligi tufayli, ayniqsa, bir paytlar ayollar tomonidan sevilgan keksa odamlarga xos bo'lgan, u endi yosh va mehribon emasligini juda oson unutadi. Ammo haqiqatni bilish unga yolg'ondan ko'ra foydaliroq bo'lishiga ishonchim komil emas: hech bo'lmaganda unga toqat qiladilar, zavqlanadilar va barcha qayg'ularni unutishga yordam beradilar. Va u oddiy kulgiga aylansin - bu ba'zan chirigan charchagan hayotning mashaqqatlari va azoblaridan kamroq yomonlikdir.
16. AQLNING TURLI TURLARI
Kuchli aql odatda ongga xos bo'lgan har qanday xususiyatlarga ega bo'lishi mumkin, ammo ularning ba'zilari uning maxsus va ajralmas mulkini tashkil qiladi: uning idroki chegara bilmaydi; u doimo teng va tinimsiz faol; hushyorlik bilan uzoqni ko'z o'ngida bo'lganidek ajratib turadi; hayol bilan ulug‘vorlikni qamrab oladi va idrok etadi; kamchilikni ko'radi va tushunadi; dadil, keng, samarali fikr yuritadi, har narsada mutanosiblik hissini kuzatadi; u hamma narsani eng mayda-chuydasigacha tushunadi va shu tufayli u ko'pincha shunday qalin qopqoq ostida yashiringan haqiqatni ochib beradiki, uni boshqalarga ko'rinmaydi. Ammo, bu noyob xususiyatlarga qaramay, eng kuchli aql ba'zan zaiflashadi va agar u giyohvandlik tomonidan qabul qilinsa, kichikroq bo'ladi.
Toza aql hamisha olijanob fikrlaydi, o‘z fikrini qiyinchiliksiz, aniq, yoqimli va tabiiy ifodalaydi, ularni qulay nurda ochib, ularga mos bezaklar bilan rang beradi; u boshqalarning didini tushunishni biladi va o'z fikrlaridan foydasiz yoki boshqalarga yoqmasligi mumkin bo'lgan hamma narsani haydab chiqaradi.
Aql moslashuvchan, itoatkor, o'ziga ishontiradigan, qiyinchiliklarni qanday engib o'tishni va engib o'tishni biladi, kerak bo'lganda boshqa odamlarning fikriga osongina moslashadi, boshqalarning ongiga va ehtiroslarining o'ziga xos xususiyatlariga kirib boradi va u bilan birga bo'lganlarning manfaatini ko'radi. aloqaga kiradi, unutmaydi va o'zinikiga erishadi.
Sog'lom aql hamma narsani o'z nuqtai nazaridan ko'radi, qadriga qarab baholaydi, vaziyatni o'zi uchun eng qulay tomonga burishni biladi va o'z qarashlariga qat'iy amal qiladi, chunki u ularning to'g'riligi va mustahkamligiga shubha qilmaydi.
Ishbilarmon aqlni yollanma ong bilan aralashtirib yubormaslik kerak: siz o'zingizning manfaatingiz uchun harakat qilmasdan biznesni mukammal tushunishingiz mumkin. Ba'zi odamlar ularga ta'sir qilmaydigan sharoitlarda epchil, lekin o'zlariga kelganda juda noqulay, boshqalari esa, aksincha, unchalik aqlli emas, lekin ular hamma narsadan qanday foyda olishni biladilar.
Ba'zan eng jiddiy omborning aqli yoqimli va oson suhbatlashish qobiliyati bilan birlashtiriladi. Bunday aql har qanday yoshdagi erkaklarga ham, ayollarga ham mos keladi. Yoshlar odatda quvnoq, masxara qiluvchi fikrga ega, ammo jiddiylikdan dalolat bermaydi; shuning uchun ular ko'pincha zerikarli. Yozuvchining roli juda noshukur va bunday odam ba'zan boshqalardan topadigan maqtov uchun o'zini noto'g'ri ahvolga solib qo'ymaslik kerak, ular yomon ahvolda bo'lganlarida doimo o'sha odamlarning bezovtalanishiga olib keladi. kayfiyat.
Masxara qilish aqlning eng jozibali, shuningdek, eng xavfli xususiyatlaridan biridir. Aqlli masxara har doim odamlarni hayratda qoldiradi, lekin ular doimo unga tez-tez murojaat qiladigan X dan qo'rqishadi. Shunga qaramay, agar u yaxshi xulqli va asosan suhbatdoshlarning o'ziga qaratilgan bo'lsa, masxara qilish juda joizdir.
Hazillashish tendentsiyasi osongina buffonerlik yoki masxara qilish ishtiyoqiga aylanadi va bu ekstremallardan biriga tushmasdan doimo hazillashish uchun siz katta mutanosiblikni his qilishingiz kerak. Hazillash, tasavvurni o'ziga tortadigan, hamma narsani kulgili ko'rinishda ko'rishga olib keladigan umumiy xushchaqchaqlik deb ta'riflanishi mumkin; temperamentga qarab, yumshoq yoki kostik bo'lishi mumkin. Ba'zi odamlar qanday qilib nafis va xushomadgo'y tarzda masxara qilishni biladilar: ular faqat qo'shnilarining kamchiliklarini masxara qilishadi, ikkinchisi buni tan olishadi, tanbeh niqobi ostida ular maqtashadi, suhbatdoshning qadr-qimmatini yashirishni xohlayotgandek ko'rsatadilar. va shu bilan birga ularni mohirlik bilan fosh eting.
Nozik aql ayyor aqldan juda farq qiladi va o'zining qulayligi, inoyati va kuzatuvi bilan doimo yoqimli. Ayyor aql hech qachon to'g'ridan-to'g'ri maqsadga bormaydi, lekin unga yashirin va aylanma yo'llarni qidiradi. Bu hiylalar uzoq vaqt davomida hal qilinmay qolmaydi, doimo boshqalarda qo'rquvni uyg'otadi va kamdan-kam hollarda jiddiy g'alabalarga olib keladi.
Qizg'in aql bilan yorqin aql o'rtasida ham farq bor: birinchisi hamma narsani tezroq tushunadi va chuqurroq kiradi, ikkinchisi jonlilik, o'tkirlik va mutanosiblik hissi bilan ajralib turadi.
Yumshoq aql yumshoq va muloyim va hammaga yoqadi, agar u juda yumshoq bo'lmasa.
Aql muntazam ravishda mavzuni ko'rib chiqishga kirishadi, biron bir tafsilotni o'tkazib yubormaydi va barcha qoidalarga rioya qiladi. Bunday e'tibor odatda uning imkoniyatlarini cheklaydi; ammo, ba'zan u keng dunyoqarash bilan qo'shilib, keyin bu ikkala xususiyatga ega bo'lgan aql boshqalardan doimo ustundir.
"Aqlli aql" - bu haddan tashqari ishlatilgan atama; garchi bu turdagi aql bu yerda sanab o'tilgan xususiyatlarga ega bo'lishi mumkin bo'lsa-da, u juda ko'p yomon qofiyalar va zerikarli xakerlar bilan bog'langanki, endi "yaxshi aql" so'zlari maqtashdan ko'ra ko'proq kimnidir masxara qilish uchun ishlatiladi.
“Aql” so‘ziga qo‘shilgan ba’zi epitetlar bir xil ma’noni anglatgandek ko‘rinadi, shunga qaramay, ular o‘rtasida tafovut borki, bu ularning talaffuz ohangi va uslubida namoyon bo‘ladi; lekin ohang va uslubni ta'riflab bo'lmagani uchun, men tushunib bo'lmaydigan tafsilotlarga kirmayman. Har bir inson bu epitetlarni ishlatadi, ular nimani anglatishini yaxshi biladi. Biror kishi haqida - "u aqlli" yoki "u, albatta, aqlli" yoki "u juda aqlli" yoki "u shubhasiz aqlli" deganda, bu iboralar orasidagi farqni faqat ohang va uslub ta'kidlaydi. qog'ozda va shunga qaramay, turli xil aqllar bilan bog'liq.
Ba'zan falon odamning "aqli doimo bir xil" yoki "turli aql" yoki "har tomonlama aql" borligi ham aytiladi. Inson shubhasiz aqli bilan umuman ahmoq bo'lishi mumkin, va eng ahamiyatsiz aqli bilan aqlli odam bo'lishi mumkin. “Inkor etib bo‘lmas aql” – noaniq ifoda. U zikr qilingan aqlning har qanday xususiyatlarini nazarda tutishi mumkin, lekin ba'zida u aniq hech narsani o'z ichiga olmaydi. Ba'zan siz juda aqlli gapirishingiz va ahmoqona harakat qilishingiz mumkin, aqlingiz bor, lekin juda cheklangan, bir narsada aqlli, lekin boshqa narsaga qodir emassiz, shubhasiz aqlli va hech narsaga yaramaydigan, shubhasiz aqlli va bundan tashqari, jirkanch bo'lishingiz mumkin. Bunday aqlning asosiy afzalligi shundaki, u suhbatda yoqimli bo'ladi.
Aqlning namoyon bo'lishi cheksiz xilma-xil bo'lsa-da, menga shunday belgilar bilan ajralib turish mumkindek tuyuladi: shunchalik go'zalki, har bir kishi o'z go'zalligini tushunib, his qila oladi; go'zallikdan mahrum emas va ayni paytda zerikarli; go'zal va yaxshi ko'rgan, garchi hech kim nima uchun tushuntira olmasa; shunchalik nozik va nozikki, ularning barcha go'zalligini qadrlay oladigan kam odam bor; nomukammal, lekin shunday mahoratli shaklda mujassamlangan, shu qadar izchil va nafis rivojlanganki, ular juda hayratlanarli.
17. SHU ASRNING VOQEALARI HAQIDA
Tarix bizni dunyoda sodir bo'layotgan voqealardan xabardor qilganda, u muhim va ahamiyatsiz voqealar haqida gapiradi; Bunday sarosimaga tushib, biz har doim ham har bir yoshni belgilaydigan g'ayrioddiy voqealarga etarlicha e'tibor bermaymiz. Ammo bu asr tomonidan yaratilgan narsalar, mening fikrimcha, o'zining g'ayrioddiyligi bilan oldingilarning barchasini qoplaydi. Shunday mavzularda mulohaza yuritishga moyil bo'lganlarning e'tiborini ularga qaratish uchun ushbu voqealarning ayrimlarini tasvirlash xayolimga keldi.
Mari de Medici, Fransiya qirolichasi, Buyuk Genrixning rafiqasi, Lui XIII ning onasi, uning ukasi Ispaniya qirolichasi Gaston, (1) Savoya gersoginyasi (2) va Angliya qirolichasi; (3) Regent deb e'lon qilindi, u bir necha yil davomida qirolni, o'g'lini va butun qirollikni boshqardi. Aynan u Armand de Richelieuni kardinal va birinchi vazirga aylantirgan, qirolning barcha qarorlari va davlat taqdiri unga bog'liq edi. Uning fazilatlari va kamchiliklari hech kimda qo'rquv uyg'otadigan darajada emas edi, lekin shunday buyuklikni bilgan va shunday ulug'vorlik bilan o'ralgan bu monarx, qirolning buyrug'i bilan ko'plab toj egalarining onasi Genrix IV ning bevasi, uning o'g'li hibsga olindi.. Kardinal Rishelyening xizmatkorlari, unga yuksalish qarzi bor. Taxtlarda o‘tirgan boshqa farzandlari unga yordamga kelmadilar, hatto o‘z yurtlarida boshpana berishga jur’at eta olmadilar va o‘n yillik ta’qiblardan so‘ng Kyolnda butunlay tashlandiq holda, aytish mumkinki, ochlikdan vafot etdi.
Anj de Joyeuse, (4) Frantsiya gertsogi va tengdoshi, marshal va admiral, yosh, boy, xushmuomala va baxtli, juda ko'p dunyoviy ne'matlardan voz kechib, Kapuchin ordeniga qo'shildi. Bir necha yil o'tgach, davlat ehtiyojlari uni dunyoviy hayotga chaqirdi. Rim papasi uni va'dasidan ozod qildi va gugenotlar bilan jang qilgan qirol qo'shinining boshida turishni buyurdi. To'rt yil davomida u qo'shinlarga qo'mondonlik qildi va asta-sekin yana yoshligida hukmronlik qilgan o'sha ehtiroslarga berilib ketdi. Urush tugagach, u ikkinchi marta dunyo bilan xayrlashib, monastir libosini kiydi. Anj de Joyeuse yashagan uzoq umr, taqvo va muqaddaslikka to'la, lekin u dunyoda, bu monastirda yengib o'tgan bema'nilik uni engdi: u Parij monastiriga abbat etib saylandi, ammo ba'zilar uning saylanishiga qarshi chiqqanligi sababli, Anj de Joyeuse piyoda borishga qaror qildi. Rim, ularning eskirganligi va bunday ziyorat bilan bog'liq barcha qiyinchiliklarga qaramasdan; yo'q, qaytgach, uning saylanishiga qarshi yana noroziliklar bo'lganida, u yana safarga otlandi va Rimga yetmasdan, charchoq, qayg'u va qarilikdan vafot etdi.
Uch portugal zodagonlari va ularning o‘n yetti nafar do‘stlari Portugaliya va unga bo‘ysungan hind erlarida qo‘zg‘olon ko‘tardilar, (5) na o‘z xalqiga, na chet elliklarga tayanmay, sudda sheriklari bo‘lmagan. Ushbu fitnachilar guruhi Lissabondagi qirollik saroyini egallab olishdi, uning go'dak o'g'li uchun hukmronlik qilgan regent Mantua gersoginyasini (6) ag'darib, butun qirollikka isyon ko'tarishdi. To'polon paytida faqat Vaskonselos, (7) ispan vaziri va uning ikki xizmatkori halok bo'ldi. Ushbu to'ntarish Braganza gertsogi foydasiga amalga oshirildi, (8), lekin uning ishtirokisiz. U o'z xohishiga ko'ra qirol deb e'lon qilindi va yangi monarxning taxtga o'tirilishidan norozi bo'lgan yagona portugaliyalik edi. U o'n to'rt yil davomida tojni kiyib, bu yillarda na ulug'vorlik va na alohida fazilatlarni namoyon etdi va o'z to'shagida vafot etdi va o'z farzandlariga meros qilib osoyishta sokin saltanatni qoldirdi.
Kardinal Richelieu monarx davrida Frantsiyani avtokratik tarzda boshqargan, u butun mamlakatni uning qo'liga topshirgan, garchi u o'z shaxsini ishonib topshirishga jur'at etmagan. O'z navbatida, kardinal ham qirolga ishonmadi va uning hayoti va erkinligidan qo'rqib, uni ziyorat qilishdan qochdi. Shunga qaramay, qirol o'zining sevimli kardinal Sen-Marini kardinalning qasoskor yovuzligiga qurbon qildi va uning iskala ustida o'limini oldini olmadi. Nihoyat, kardinal o'z to'shagida vafot etadi; u o‘z vasiyatnomasida eng muhim davlat lavozimlariga kimni tayinlash kerakligini va o‘sha paytda Rishelyega nisbatan ishonchsizlik va nafrat eng yuqori kuchayib ketgan qirolni, xuddi tiriklarga bo‘ysunganidek, o‘liklar irodasiga ko‘r-ko‘rona bo‘ysunishini ko‘rsatadi.
Orleanlik Ann-Mari-Luiza, (9) Frantsiya qirolining jiyani, Yevropaning tojsiz malikalarining eng badavlat, ziqna, xulq-atvori bilan qattiqqo'l va takabbur, shu qadar olijanob bo'lib qolganiga hayron bo'lmaslik mumkinmi? eng qudratli qirollardan birining xotini, qirq besh yoshga to'lganidan so'ng, u (10) Lauzinlar oilasining eng kichigi, oddiy odam, o'rtacha aqlli, fazilatlari beadablikdan charchagan Puyguillemga uylanishni o'yladi. va imonli odoblar. Eng hayratlanarlisi shundaki, Madmuazel bu aqldan ozgan qarorni xizmatkorlik uchun qilgan, chunki Puygilem qirolga yoqdi: sevimlining xotini bo'lish istagi uning ishtiyoqini almashtirdi. O'zining yoshi va tug'ilishini unutib, Puygillemeni yaxshi ko'rmagan holda, u unga shunday yutuqlarga erishdiki, hatto yoshroq va kam tug'ilgan odam uchun ham oqlab bo'lmas edi, bundan tashqari ishtiyoq bilan. Bir kuni Mademoiselle Puyguillemega dunyoda faqat bitta odamga turmushga chiqishi mumkinligini aytdi. U turib turib undan kimligini oshkor qilishni so'ray boshladi; Haligacha uning ismini baland ovozda ayta olmay, deraza oynasiga olmos bilan iqrorligini yozib qo'ymoqchi bo'ldi. Albatta, u kimni nazarda tutganini tushunib, va, ehtimol, kelajakda unga juda foydali bo'lishi mumkin bo'lgan qo'lyozma yozuvini olish umidida, Puygilm xurofiy oshiq rolini o'ynashga qaror qildi - va bu Madmoazellega juda yoqdi. juda ko'p - va agar u bu tuyg'u abadiy davom etishini xohlasa, bu haqda stakanga yozmaslik kerakligini aytdi. Uning g'oyasi juda muvaffaqiyatli bo'ldi va kechqurun Madmuazel qog'ozga: "Bu sizsiz" degan so'zlarni yozdi. U qog'ozni o'zi muhrlab qo'ydi, lekin bu payshanba edi va uni yarim tungacha yetkazib bera olmadi; shuning uchun Puygillemega sinchkovlik bilan bo'ysunishni istamay, juma kuni omadsiz kun bo'lishidan qo'rqib, u muhrni faqat shanba kuni buzadi, degan so'zini qabul qildi - shunda unga katta sir ma'lum bo'ladi. Puygilemning shuhratparastligi shunday ediki, u boylikning bu misli ko'rilmagan ne'matini odatdagidek qabul qildi. U nafaqat Madmazelning injiqligidan foydalanishga qaror qildi, balki bu haqda qirolga aytishga jur'at etdi. Bu podshoh yuksak va g‘ayrioddiy fazilatlarga ega bo‘lgan holda, dunyoda hech kimga o‘xshamagan takabbur va mag‘rur ekanini hamma yaxshi biladi. Shunga qaramay, u o'z da'volarini aytishga jur'at etgani uchun Puygillemega nafaqat momaqaldiroq va chaqmoq tushirmadi, balki, aksincha, ularga ovqatlanishni davom ettirishga imkon berdi; u hatto to'rt martabali delegatsiyadan bunday nomuvofiq nikohga ruxsat so'rashiga rozi bo'ldi va na Orlean gertsogi, na Konde shahzodasi bu haqda xabardor bo'lmaydi. Dunyo bo'ylab tez tarqaladigan yangilik umumiy hayrat va g'azabga sabab bo'ldi. Podshoh o‘zining yuksak nomi va obro‘siga yetkazgan zararni darrov sezmadi. Shunchaki, u o‘zining buyukligi bilan bir kun kelib Puygillemeni mamlakatning eng olijanob zodagonlaridan yuqori ko‘tarishga, bunday ochiq-oydin tengsizlikka qaramay, u bilan turmush qurishga va uni Fransiyaning birinchi tengdoshi va annuitet egasiga aylantirishga qodir deb o‘yladi. besh yuz ming livr; lekin uni hammadan ham ko'proq o'ziga tortgan narsa shu g'alati reja edi, chunki u o'zi sevgan va munosib deb bilgan insonga shu paytgacha misli ko'rilmagan ne'matlarni yog'dirganini ko'rib, umumiy hayratdan yashirincha bahramand bo'lish imkoniyatini berdi. Uch kun ichida Puygilem kamdan-kam boylikdan foydalanib, Madmazelga uylanishi mumkin edi, ammo bema'nilik tufayli u shunday yutuqlarga erisha boshladi. to'y marosimlari Bu faqat Madmuazel bilan bir xil bo'lgan taqdirdagina sodir bo'lishi mumkin edi: u qirol va malikaga uning nikohiga guvoh bo'lishlarini tilab, ularning mavjudligi bu voqeaga alohida yorqinlik baxsh etdi. U mislsiz takabburlikka to'lib, to'yga bo'sh tayyorgarlik bilan shug'ullanib, bu orada o'z baxtini haqiqatan ham tasdiqlay oladigan vaqtni sog'indi. Madam de Montespan (11), u Puyguillemni yomon ko'rsa ham, u qirolning unga bo'lgan moyilligidan voz kechdi va bu nikohga qarshi chiqmadi. Biroq, umumiy mish-mishlar uni harakatsizlikdan olib chiqdi, u qirolga o'zi ko'rmagan narsani ko'rsatdi va uni jamoatchilik fikrini tinglashga undadi. U elchilarning dovdirab qolganini eshitdi, Orlean gertsogi (12) va butun qirollik uyining nolalari va hurmatli e'tirozlarini tingladi. Bularning barchasi ta'siri ostida qirol uzoq ikkilanishdan so'ng va eng ko'p istamay, Puygillemega Madmuazelle bilan turmush qurishga ochiq rozilik bera olmasligini aytdi, lekin darhol uni bu tashqi o'zgarish ishning mohiyatiga ta'sir qilmasligiga ishontirdi. : jamoatchilik fikrining bosimini taqiqlab, Puyguillemning yuragini Mademoiselle bilan turmush qurishni birlashtirib, u bu taqiq uning baxtiga xalaqit berishini umuman xohlamaydi. Qirol Puyguillemning yashirincha turmushga chiqishini talab qildi va bunday huquqbuzarlikdan keyin paydo bo'ladigan norozilik bir haftadan ortiq davom etmasligiga va'da berdi. Ushbu suhbat davomida Puyguillemning haqiqiy his-tuyg'ulari qanday bo'lishidan qat'i nazar, u qirolni monarx unga va'da qilgan hamma narsadan voz kechishdan xursand ekanligiga ishontirdi, chunki bu qandaydir tarzda uning ulug'vorligining obro'siga putur etkazishi mumkin, ayniqsa bu erda bunday baxt yo'qligi sababli. suverendan bir hafta ajralgani uchun unga mukofot beradigan dunyo. Bunday kamtarlikdan qalbining tubiga yetib borgan qirol Puygilemga Madmuazelning zaifligidan foydalanish uchun qo‘lidan kelgan barcha ishni qilmadi, o‘z navbatida Puygil ham qanday qurbonliklarga tayyor ekanligini ta’kidlash uchun qo‘lidan kelganini qildi. xo'jayin uchun. Bunda uni faqat befarq his-tuyg'ular boshqargan emas: u o'zining xatti-harakati qirolni abadiy unga bo'ysundirganiga ishongan va endi unga umrining oxirigacha qirollik marhamati kafolatlangan. Bema'nilik va bema'nilik Puygilmeni shu darajaga olib keldiki, u endi bu nikohni shunchalik foydali va ulug'vor bo'lishni xohlamaydi, chunki u o'zi orzu qilgan dabdaba bilan tantanalarni o'tkazishga jur'at etmasdi. Biroq, uni Madmuazel bilan munosabatlarni buzishga undagan narsa uning uchun yengib bo'lmaydigan nafrat va uning eri bo'lishni istamasligi edi. U o'ziga bo'lgan ishtiyoqidan katta foyda olishni kutgan va hatto uning xotini bo'lmasdan ham, u Dombes knyazligi va Monpensier gersogligini sovg'a qilishiga ishongan. Shuning uchun u dastlab podshoh unga yog'dirmoqchi bo'lgan barcha sovg'alarni rad etdi. Ammo Madmazelning ochko'zligi va yomon fe'l-atvori, Puygillemega bunday ulkan mulkni berishdagi qiyinchiliklar unga o'z rejasining befoydaligini ko'rsatdi va u shohning ne'matlarini qabul qilishga shoshildi, u unga Berri gubernatorligi va annuitetni berdi. besh yuz ming livrdan. Ammo bu juda muhim imtiyozlar Puygillemening da'volarini hech qanday qondirmadi. U o'zining noroziligini baland ovozda aytdi va uning dushmanlari, xususan, Montespan xonim bundan darhol foydalanib, nihoyat unga to'lashdi. U o‘z mavqeini tushundi, sharmanda bo‘lish xavfi borligini ko‘rdi, lekin endi o‘zini tuta olmadi va podshohga yumshoq, sabrli, mohirona munosabatda bo‘lish bilan o‘z ishini tuzatish o‘rniga, o‘zini takabburlik va beadablik bilan tutdi. Puyguillem shohni haqorat qilishgacha bordi, unga qattiq va masxara qildi, hatto uning oldida qilichini sindirdi va qirollik xizmatida uni boshqa hech qachon oshkor qilmasligini aytdi. U madam de Montespanga shunday nafrat va g'azab bilan tushdiki, uning o'zini halok qilmaslik uchun uni yo'q qilishdan boshqa iloji qolmadi. Tez orada u hibsga olindi va Pignerol qal'asiga qamaldi; ko'p og'ir yillarni qamoqda o'tkazgandan so'ng, u qirolning marhamatidan mahrum bo'lish va quruq bema'nilik tufayli qirol unga bergan ne'matlari va sharaflaridan mahrum bo'lish qanday baxtsizlik ekanligini bilar edi - o'zining iltifotida va Madmazelda -. uning tabiatining asossizligi.
Men yuqorida aytib o'tganim Braganza gertsogining o'g'li Alfons VI, Portugaliya qiroli Frantsiyada Gertsog de Nemurning qiziga uylangan edi, (13) juda yosh, na katta boylik, na katta aloqalar. Tez orada bu malika qirol bilan nikohini bekor qilmoqchi bo'ldi. Uning buyrug'iga ko'ra, u hibsga olindi va bir kun oldin uni qo'riqlagan harbiy qismlar endi uni mahbusdek qo'riqlashdi. Alfons VI hayotini va hatto qirollik unvonini saqlab, o'z davlatining orollaridan biriga surgun qilindi. Malika sobiq erining ukasiga uylandi va regent bo'lib, unga mamlakat ustidan to'liq hokimiyatni berdi, ammo qirol unvoniga ega bo'lmasdan. U ispanlar bilan yaxshi munosabatlarni buzmasdan va qirollikda ichki nizolarni keltirib chiqarmasdan, bunday ajoyib fitnaning mevalaridan xotirjamlik bilan zavqlandi.
Masaniello ismli dorivor o'tlar sotuvchisi (14) Neapolitan oddiy aholisiga isyon ko'tardi va kuchli ispan armiyasini mag'lub etib, qirol hokimiyatini tortib oldi. U oʻz gumoni ostida boʻlganlarning hayoti, erkinligi va mol-mulkini avtokratik tarzda tasarruf etdi, bojxonani oʻz qoʻliga oldi, ularning barcha pullari va mol-mulkini soliqchilardan tortib olishni buyurdi, keyin esa bu behisob boyliklarni yoqib yuborishni buyurdi. shahar maydonida; qo'zg'olonchilarning tartibsiz olomonidan birontasi ham yaxshilikka havas qilmagan, o'z tushunchalariga ko'ra gunohkorlik bilan erishgan. Bu hayratlanarli saltanat ikki hafta davom etdi va boshlanganidan kam hayratlanarli tugadi: shunday ajoyib ishlarni juda muvaffaqiyatli, ajoyib va ​​mohirlik bilan amalga oshirgan o'sha Masaniello birdan aqlini yo'qotdi va bir kundan keyin zo'ravon aqldan ozgan holda vafot etdi.
O'z xalqi va qo'shni davlatlar bilan tinch-totuv yashagan, o'z xalqi tomonidan sevilgan, chet elliklarning hurmatiga sazovor bo'lgan, yosh, taqvodorlikka berilmagan Shvetsiya malikasi (15) o'z qirolligini o'z ixtiyori bilan tark etib, shaxsiy shaxs sifatida yashay boshladi. Shvetsiya qirolichasi bilan bir xonadondan bo'lgan Polsha qiroli (16) ham hukmronlik qilishdan charchagani uchun taxtdan voz kechdi.
Piyoda bo'linmasining leytenanti, ildizi yo'q va noma'lum odam (17) mamlakatdagi notinchlikdan foydalanib, qirq besh yoshida paydo bo'ldi. U o'zining haqli hukmdorini (18) mehribon, adolatli, xushmuomala, mard va saxiylikni ag'darib tashladi va qirol parlamentining qarorini ta'minlab, qirolning boshini kesishni buyurdi, saltanatni respublikaga aylantirdi va o'n yil davomida hukmronlik qildi. angliyalik lord; u boshqa shtatlarni ko'proq qo'rquvda ushlab turdi va o'z mamlakatini ingliz monarxlariga qaraganda ko'proq avtokratik tarzda boshqardi; butun kuch-qudratdan bahramand bo'lib, u tinch va osoyishta vafot etdi.
Ispaniya hukmronligi yukini tashlagan gollandlar tashkil topdi kuchli respublika va bir asr davomida o'z erkinligini himoya qilib, o'zlarining haqli podshohlari bilan kurashdilar. Ular Orange knyazlarining jasorati va uzoqni ko'ra bilishiga juda ko'p qarzdor edilar, (19), lekin ular har doim o'zlarining da'volaridan qo'rqishdi va kuchlarini cheklashdi. Bizning zamonda bu respublika o'z kuchiga hasad qilib, o'zidan oldingilarga rad etganini hozirgi Apelsin shahzodasi (20) tajribasiz hukmdor va muvaffaqiyatsiz general qo'liga topshiradi. U nafaqat uning mulkini unga qaytarib beradi, balki unga hokimiyatni egallab olishga imkon beradi, go'yo u hammaga qarshi yolg'iz o'zi respublika ozodligini himoya qilgan odamni olomon tomonidan parcha-parcha qilib tashlaganini unutgandek.
Dunyoning barcha monarxlari orasida juda keng tarqalgan va bunday hurmatni ilhomlantirgan ispan kuchi endi faqat o'zining isyonkor fuqarolarida qo'llab-quvvatlanadi va Gollandiya homiyligida qo'llab-quvvatlanadi.
Yosh imperator, (21) tabiatan zaif va ishonuvchan, tor vazirlar qo'lidagi o'yinchoq, bir kun ichida - Avstriya qirollik uyi butunlay tanazzulga uchragan bir paytda - butun nemislarning xo'jayini bo'ladi. Uning kuchidan qo'rqadigan, lekin uning shaxsini mensimaydigan hukmdorlar; u o'z kuchida Charlz Vdan ham cheksizroqdir (22)
Ingliz qiroli, (23) yuragi zaif, dangasa, faqat zavq-shavq bilan mashg'ul bo'lgan, mamlakat manfaatlarini unutgan va olti yil davomida o'z oilasi tarixidan misollar keltirgan. butun xalqning g'azabi va parlamentga nafrat, frantsuz qiroli bilan do'stona munosabatlarni saqlab qolgan; u nafaqat bu monarxning Gollandiyadagi istilolariga e'tiroz bildirmadi, balki u erga o'z qo'shinlarini yuborib, ularga hissa qo'shgan. Bu do'stona ittifoq unga Angliyada hokimiyatni to'liq qo'lga kiritishga va Flamand va Gollandiya shaharlari va portlari hisobiga o'z mamlakati chegaralarini kengaytirishga to'sqinlik qildi, u o'jarlik bilan rad etdi. Ammo u frantsuz qirolidan katta miqdorda pul olganida va o'z fuqarolariga qarshi kurashda ayniqsa yordamga muhtoj bo'lganida, u to'satdan va hech qanday sababsiz o'tgan barcha majburiyatlaridan voz kechadi va Frantsiyaga nisbatan dushmanlik pozitsiyasini egallaydi, garchi aynan shu davrda bo'lsa ham. u bilan ittifoq tutish unga foydali va dono edi! Bunday asossiz va shoshqaloq siyosat uni bir zumda aql bovar qilmaydigan va olti yil davom etadigan siyosatdan yagona foyda olish imkoniyatidan mahrum qildi; tinchlik topishga yordam berish uchun vositachi bo'lish o'rniga, uning o'zi bu tinchlikni Ispaniya, Germaniya va Gollandiya bilan birga Frantsiya qirolidan so'rashga majbur bo'ladi.
Orange shahzodasi ingliz qirolidan o'zining jiyani, York gertsogining qizi qo'lini so'raganida, (24) u akasi York gersogiga o'xshab bu taklifga juda sovuq munosabatda bo'ldi. Keyin Apelsin shahzodasi o'z rejasi yo'lida qanday to'siqlar turganini ko'rib, undan voz kechishga qaror qildi. Ammo yaxshi kunlarning birida Angliya moliya vaziri (25) g'arazli manfaatlardan kelib chiqib, parlament a'zolarining hujumlaridan qo'rqib, o'z xavfsizligi uchun titrab, qirolni Oranj shahzodasiga turmushga chiqishga ko'ndirib, unga jiyanini berdi va Niderlandiya tomonida Fransiyaga qarshi turish. Bu qaror shu qadar yashin tezligida qabul qilingan va shu qadar sir tutilganki, hatto York gertsogi ham qizining bo'lajak nikohi haqida bu sodir bo'lishidan ikki kun oldin bilgan. O'n yil davomida Frantsiya bilan do'stona munosabatlarni saqlab qolish uchun o'z hayotini va tojini xavf ostiga qo'ygan qirol to'satdan bu ittifoq uni vasvasaga solgan hamma narsadan voz kechganligi va buni faqat o'z manfaati uchun qilgani hammani hayratda qoldirdi. vazir! Boshqa tomondan, Apelsin shahzodasi ham dastlab ushbu nikohga alohida qiziqish bildirmadi, bu uning uchun juda foydali edi, buning natijasida u ingliz taxtining vorisi bo'ldi va kelajakda qirol bo'lishi mumkin edi. U faqat Gollandiyada o'z hokimiyatini mustahkamlashni o'yladi va yaqinda bo'lgan harbiy mag'lubiyatga qaramay, o'zini Zelandiyada o'rnatgandek, barcha viloyatlarda mustahkam o'rnatishni kutdi. Ammo u ko'rgan choralari etarli emasligiga tez orada amin bo'ldi: kulgili voqea unga o'zi tushuna olmagan narsani, ya'ni mamlakatdagi mavqeini ochib berdi, u allaqachon o'ziniki deb hisoblagan. Uy-joylar sotilgan va ko'p odamlar to'plangan ochiq kim oshdi savdosida auktsionchi kolleksiyani hayqirdi. geografik xaritalar va hamma jim bo'lganligi sababli, u bu kitob hozir bo'lganlar ishonganidan ko'ra kamdan-kam ekanligini va undagi xaritalar juda aniq ekanligini aytdi: ular hatto daryoni ham belgilab qo'yishdi, Apelsin shahzodasi yo'qolganida uning mavjudligiga shubha qilmagan. Kassel jangi. (26) Umumjahon olqishlariga sazovor bo'lgan bu hazil shahzodani Angliya bilan yangi yaqinlashishga undagan asosiy sabablardan biri edi: u shu yo'l bilan gollandlarni tinchlantirish va dushmanlar lageriga yana bir kuchli kuch qo'shishni o'yladi. Fransiya. Ammo bu nikoh tarafdorlari ham, uning muxoliflari ham ularning asl manfaatlari nima ekanligini tushunishmagan ko'rinadi: Angliya moliya vaziri suverenni o'z jiyanini Oranj shahzodasiga uylanishga va Frantsiya bilan ittifoqni bekor qilishga ko'ndirib, shu bilan xohlashdi. parlamentni tinchlantirish va uning hujumlaridan himoya qilish; ingliz qiroli Apelsin shahzodasiga tayanib, davlatda o'z hokimiyatini mustahkamlashiga ishondi va darhol xalqdan go'yoki frantsuz qirolini mag'lub etish va tinchlikka majburlash uchun, lekin aslida sarflash uchun pul talab qildi. bu o'z xohishiga ko'ra; Orange shahzodasi Angliya yordamida Gollandiyani o'ziga bo'ysundirish uchun fitna uyushtirdi; Frantsiya uning barcha manfaatlariga zid bo'lgan nikoh Angliyani dushman lageriga tashlab, muvozanatni buzishidan qo'rqdi. Ammo bir yarim oy o'tgach, Apelsin shahzodasining nikohi bilan bog'liq barcha taxminlar amalga oshmagani ma'lum bo'ldi: Angliya va Gollandiya bir-birlariga bo'lgan ishonchni abadiy yo'qotishdi, chunki har biri bu nikohda unga qarshi qaratilgan qurolni ko'rdi; Angliya parlamenti vazirlarga hujum qilishni davom ettirib, qirolga hujum qilishga tayyorlandi; Urushdan charchagan va o'z ozodligi uchun tashvishga to'la Gollandiya ingliz tojining toj shahzodasi bo'lgan yosh ambitsiyalarga ishonganidan tavba qiladi; Avvaliga bu nikohni o'z manfaatlariga dushman deb bilgan frantsuz qiroli undan dushman kuchlari o'rtasida nizo qo'yish uchun foydalanishga muvaffaq bo'ldi va agar u bosqinchining shon-shuhratini afzal ko'rmagan bo'lsa, endi Flandriyani osongina egallashi mumkin edi. tinchlikparvar.
Agar bu asr o'tgan asrlardagidan kam hayratlanarli voqealarga boy bo'lmasa, demak, jinoyatlar bo'yicha ulardan achinarli ustunlik borligini aytish kerak. Hatto har doim ulardan nafratlangan va o'z fuqarolarining fe'l-atvorining o'ziga xos xususiyatlariga, dinga va hozirgi hukmron monarx tomonidan o'rgatilgan misollarga tayangan holda, ular bilan har tomonlama kurashgan, hatto hozir u vahshiylik sahnasiga aylangan. tarix va rivoyatda aytilganidek, qadimgi davrlarda yaratilgan narsalardan hech qanday kam emas. Inson illatlardan ajralmasdir; har doim u xudbin, shafqatsiz, buzuq tug'iladi. Ammo agar ismlari hammaga ma'lum bo'lgan shaxslar o'sha uzoq asrlarda yashagan bo'lsa, ular endi uyatsiz ozodlik Geliogabalusni, (27) sovg'alar olib kelgan yunonlar (28) yoki zaharlovchi, birodar o'ldirish va bolalar qotili Medeyani eslay boshlaydilarmi? (29)
18. QO'YIMIZLIK HAQIDA
Bu erda mening niyatim o'zgarmaslikni oqlash bilan bog'liq emas, ayniqsa, agar u shunchaki beparvolikdan kelib chiqsa; lekin sevgi bo'ysunadigan barcha o'zgarishlarni faqat unga bog'lash nohaqlik bo'ladi. Uning aqlli va yorqin libosi mevali daraxtlardan bahor gullari kabi ko'zga tashlanmasdan tushadi; bunga odamlar aybdor emas, faqat vaqt aybdor. Sevgi tug'ilishida tashqi ko'rinish jozibali, his-tuyg'ular bir-biriga mos keladi, inson noziklik va zavqni xohlaydi, sevgi ob'ektini mamnun qilishni xohlaydi, chunki u o'zi undan mamnun, bor kuchi bilan u qanchalik cheksiz ekanligini ko'rsatishga intiladi. uni qadrlaydi. Ammo asta-sekin o'zgarmasdek tuyulgan tuyg'ular o'zgacha bo'ladi, na yangilikning oldingi shijoati, na yangilikning jozibasi, na sevgida muhim rol o'ynaydigan go'zallik so'nib ketadigan yoki aldashni to'xtatgandek tuyuladi va garchi "sevgi" so'zi hali ham shunday bo'lsa ham. lablarini tark etmaslik, odamlar va ularning munosabatlari endi avvalgidek emas; ular hali ham o'z va'dalariga sodiqdirlar, lekin faqat sharafning buyrug'i bilan, odat bo'yicha, o'zlarining nomuvofiqligini o'zlariga tan olishni istamasliklari uchun.
Agar odamlar bir ko'rishda bir-birlarini yillar o'tib qanday ko'rgan bo'lsalar, qanday qilib sevib qolishlari mumkin? Yoki bu asl ko'rinish o'zgarmagan bo'lsa, ajralish kerakmi? Deyarli har doim maylimizni boshqaradigan va to'yishni bilmaydigan g'urur, xushomadgo'ylik bilan o'zini xursand qilish uchun har doim yangi sabablar topardi, lekin doimiylik o'z narxini yo'qotadi, bunday xotirjamlik uchun hech narsani anglatmaydi: munosabatlar; hozirgi xayrixohlik belgilari avvalgilaridan kam bo'lmas edi va xotira ular orasida hech qanday farq topolmaydi; o'zgarmaslik oddiygina mavjud bo'lmaydi va odamlar bir-birlarini bir xil ishtiyoq bilan sevadilar, chunki ularda sevgi uchun bir xil sabablar bo'ladi.
Do'stlikdagi o'zgarishlar muhabbatdagi o'zgarishlar bilan deyarli bir xil sabablarga ko'ra yuzaga keladi; sevgi jonlanish va rohatga to'la bo'lsa-da, do'stlik yanada muvozanatli, qat'iyroq, talabchanroq bo'lishi kerak bo'lsa-da, ikkalasi ham o'xshash qonunlarga bo'ysunadi va bizning intilishlarimizni ham, kayfiyatimizni ham o'zgartiradigan vaqt bir xil darajada birini yoki boshqasini ayamaydi. Odamlar shunchalik zaif va o'zgaruvchanki, ular uzoq vaqt davomida do'stlik yukini ko'tara olmaydilar. Albatta, antik davr bizga buning misollarini keltirdi, ammo bugungi kunda haqiqiy do'stlik haqiqiy sevgidan deyarli kam uchraydi.
19. NURDAN OLISH
Agar men keksa odamlarni dunyodan uzoqlashishga undaydigan barcha aniq sabablarni sanab o'tadigan bo'lsam, men juda ko'p sahifalarni to'ldirishim kerak bo'ladi: ruhiy holat va tashqi ko'rinishdagi o'zgarishlar, shuningdek, tanadagi zaiflik ularni sezdirmasdan qaytaradi - va bunda ular ko'pchilik hayvonlarga o'xshaydi - ular kabi jamiyatdan. Bu erda manmanlik, xudbinlikning ajralmas hamrohi bo'lgan g'urur aql o'rnini egallaydi: endi o'zini boshqalarga yoqadigan narsa bilan xursand qila olmay, keksalar yoshlikda orzu qilingan quvonchlarning narxini ham, ularga berilib bo'lmasligini ham tajriba orqali bilishadi. Kelajak. Taqdir injiqligidanmi, o‘zgalarning hasad va nohaqligidanmi, o‘z qo‘pol xatolaridanmi, yosh yigitlarga oson bo‘lib ko‘ringan obro‘-e’tibor, zavq-shavq, shon-shuhrat qozonish yo‘llari keksalarga yetib bo‘lmaydi. Bir marta adashib, odamlarni yuksaltiradigan hamma narsaga olib borgan bo'lsa, ular endi unga qayta olmaydilar: bu juda uzoq, qiyin, yillar davomida og'irlashgan to'siqlarga to'la. Keksa odamlar do'stlikka sovuqqonlik bilan munosabatda bo'lishadi va nafaqat, ehtimol, ular buni hech qachon bilmaganliklari uchun, balki keyin) do'stlikka xiyonat qilishga vaqti bo'lmagan yoki imkoni bo'lmagan juda ko'p do'stlarini dafn qilganlari uchun; Ular o'liklarni tirik qolganlarga qaraganda ko'proq ularga bag'ishlaganliklariga o'zlarini shunchalik oson ishontiradilar. Ular endi nafslarini qo'zg'atgan asosiy manfaatlarga aralashmaydilar, ular hatto shon-shuhratda ham deyarli ishtirok etmaydilar: qo'lga kiritilgani vaqt o'tishi bilan yomonlashadi va shunday bo'ladiki, odamlar qarigan sari avval erishgan narsalarini yo'qotadilar. Har kuni ularning borligidan bir zarracha olib ketadi va ularda hali yo'qolmagan narsadan zavqlanish uchun juda oz kuch qoladi, ular xohlagan narsaga intilish haqida gapirmaydilar. Oldinda ular faqat qayg'ularni, kasalliklarni, qurib ketishni ko'rishadi; hamma narsa ular tomonidan sinovdan o'tgan, hech narsada yangilik jozibasi yo'q. Vaqt ularni boshqalarga qarashni xohlaydigan va o'zlari ta'sirchan tomosha ko'rsatadigan joydan ko'zga tashlanmaydi. Ba'zi omadli odamlar hali ham jamiyatda toqat qiladilar, boshqalari ochiqchasiga nafratlanadi. Ularning yagona oqilona yo'li bor - ular bir vaqtlar, ehtimol, ko'rsatgan narsalarini yorug'likdan yashirish. Ularning barcha istaklari samarasiz ekanini tushunib, ular asta-sekin soqov va sezilmaydigan narsalarga - binolarga, qishloq xo'jaligi, iqtisod fanlariga, ilmiy ishlarga, chunki bu erda ular hali ham kuchli va erkin: ular bu o'qishni oladilar yoki ularni tark etadilar, qanday bo'lishni va keyin nima qilishni hal qiladilar. Ular har qanday istaklarini bajarishlari mumkin va endi nurga bog'liq emas, balki faqat o'zlariga bog'liq. Dono odamlar qolgan kunlarini o'z manfaati uchun sarflaydilar va bu hayot bilan unchalik aloqasi bo'lmagan holda, boshqa va yaxshiroq hayotga loyiq bo'lishadi. Boshqalar hech bo'lmaganda ularning ahamiyatsizligiga begona guvohlardan xalos bo'lishadi; ular o'zlarining kasalliklariga botib ketishadi; ozgina yengillik ham ularga baxtning o‘rnini bosuvchi vosita bo‘lib xizmat qiladi va ularning o‘zlaridan ko‘ra aqlliroq bo‘lgan zaiflashgan tanalari endi amalga oshmagan istaklar azobi bilan ularni qiynamaydi. Asta-sekin ular o'zlarini osongina unutadigan dunyoni unutishadi, hatto yolg'izlikda o'zlarining bema'niliklari uchun taskin topadi va zerikish, shubhalar, qo'rqoqlikdan azob chekib, taqvo yoki aqlning ovoziga bo'ysunib, ko'pincha odat tusiga kirmaydi. charchagan va quvonchsiz hayotning yuki.