Masonluğun efsanevi tarihi. Masonluğun sembolleri ve fikirleri

Masonlar (Hür Masonlar), modern dünyada var olan ve kökleri geçmişe dayanan en eski ve en çok sayıda kardeş laik toplumların üyeleridir.

Rusya'da Masonluk

Herhangi bir önemli sosyal ve kültürel fenomen gibi, Rusya Hür Masonlar Kardeşliği de ruhunu, asırlık tarihini, dinini ve kültürünü özümsemiştir. Dünya Masonik topluluğunun tarihi ve gelenekleri ile koşulsuz ve ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan, tamamen Rus yüksek maneviyatı ve fedakarlığı, Tanrı'yı ​​​​kavrayma ve insanlığa manevi arama ve hizmet sürecinde onunla birleşme arzusu ile nüfuz etti.

Hür Masonlar Düzeninin Kronolojisi

926 veya 936- Athelstan'ın efsanevi oğlu Edwin, York'ta bir mason toplantısına başkanlık etti ve kardeşliğin yönetimi için bazı Prensipler kabul edildi. gelenek.

1077 yıl- St.Petersburg'un inşasında çalışan Robert adında Cementarius (duvar ustası). Alban, zamanın en yetenekli duvar ustası olarak kabul edildi.

Fransa Büyük Locası'nın tarihinden

Bugün, birkaç yüz dolara tükürüğünüzden bir örnek alıp laboratuvara gönderebilirsiniz ve iki hafta içinde soy kütüğünüzü 5000 yıl öncesine kadar takip edebilirsiniz. Atalarımızın geçmişte ne düşündüklerini öğrenmek için beynimizin ve zekamızın bir örneğini alamamamız üzücü ama bunun için onların kayıtlarını kullanabiliriz. Masonluk bilginlerini memnun edecek şekilde, büyük ölçüde dinle ilgili olan ilk kardeşlerimizin felsefesi ve inançları hakkında biraz fikir edinmemize izin vermek için son birkaç yüzyıldan kalan fazlasıyla belge var.

Galeri "Ünlü Masonlar"

KİRA Nikolay Fedorovich (1786-1859) - cerrah

Askeri doktor olarak 1805-1807 savaşlarına katıldı. ve 1812-1814, Fransa'daki Rus işgal birliklerinin başhekimi, İmparator I. Nicholas'ın başhekimi. İmparator adına, ölümcül şekilde yaralanan A.S.'yi ameliyat etti. Puşkin. 1847'de İmparatoriçe Maria Feodorovna'nın tüm kurumlarının müfettişliğine atandı. "Aziz George Muzaffer" locasının kurucu üyesi, 1818-1819, 3 gr.

Eski ve Kabul Edilmiş İskoç Riti Tarihi

Eski ve Kabul Edilmiş İskoç Riti, sembolik Masonluk üzerinde bir "üst yapı" olan Mason örgütlerinin hiyerarşik bir sistemidir. İskoç Riti, sembolik Masonluğu yöneten bir organizasyon olarak görülemez - resmi olarak Derece 1-3 Masonluk olarak tanınmaz. 1-3. sınıfları yöneten Büyük Localar, İskoç Riti organizasyonlarından tamamen bağımsızdır ve artık tanınmamaktadır. yüksek derece bir duvar ustasının derecesinden (3 derece). Daha ziyade, İskoç Riti'nin Büyük Localara bir bağımlılığı vardır. İskoç Riti örgütüne üye olmak, ancak usta bir mason olmakla ve sembolik bir locanın aktif bir üyesi olarak kalmakla mümkündür. Sıradan Masonlar, eski lonca Masonluğunun sadece üç sembolik dereceden oluştuğuna inanırlar. Bu konum, 1813'te İngiltere Büyük Birleşik Locası tarafından tüm Masonluk için annelik konumu olarak resmen formüle edildi ve o zamandan beri üç derecenin varlığı değişmeyen Simgesel Noktalardan biri oldu.

dikkate değer masonların listesi

Tarihe, kültüre ve bilime gerçek katkılarını tartışmadan en ünlü Rus Masonlarının bir listesini sunuyoruz. Bu liste, elbette, tam olmaktan uzak. Tartışılmaz tek şey, aşağıdaki hür masonların hepsinin ülkemizin kalkınmasında etkili olduğudur. Ulusal kültür veya Rus Masonluğu. Bu kişilerin biyografilerini incelemekle ilgileniyorsanız, araştırmacılarımız size her zaman yardımcı olmaktan ve sizinle bilgi alışverişinde bulunmaktan mutluluk duyacaktır.

Kitabının ilk bölümü I.V. Helsing, Masonik locaların ortaya çıkış tarihini adamıştır. Burada birkaç kişinin görüş özelliğine bağlı kalır. modern araştırmacılar Gizli cemiyetlerin kökeninin çok eski olduğunu iddia eden masonluk.

B. Bashilov'un (Modern Masonluğun en yetkili araştırmacılarından biri) belirttiği gibi, “... tarikatın tarihi, kurulduğu andan itibaren kalın bir efsane tabakasıyla kaplıydı.

Böyle birçok efsane var. Bunlardan en yaygınına göre, Masonluğun ortaya çıkışı, Adoniram efsanesinde gördüğümüz gibi, Kudüs'teki tapınağın inşası için mimar Hiram'a yönetim ve liderlik emanet eden Kral Süleyman'ın zamanına kadar uzanır.

Bu bilge mimar tarafından işçiler üç sınıfa ayrılmıştı; birbirlerini tanıyabilmeleri için kelimeler, işaretler ve dokunuşlar kurulmuştur. Buradan, Masonların görüşüne göre, Masonluk derecelerinin ve Mason kardeşlerin özel sembolik dilinin kurulması gelir.

Başka bir efsaneye göre Masonluk, Keldani, Hindistan ve Mısır'ın bilim adamları ve rahiplerinin mirasıdır, bu sayede ahlaki öğretilerini, görüşlerini yayan ve öğrencilerini ve taraftarlarını bu yönde eğitmiştir.

Üçüncü efsane, Masonluğun, zamanla sapkınlığa düşen ve Fransız kralı Philip IV ve Papa V.

Emir yer altına indi ve gizlice faaliyetlerine devam etti. Kadosh derecesinde bir mason olan Albert Pike, "Jacques de Molay (düzenin lideri)," diyor, "ve yoldaşları tehlikede öldü, ancak idamından önce, lanetli düzenin başkanları neyi organize etti ve kurdu. geç başlangıç gizli, gizli veya İskoç Masonluğu olarak adlandırılabilir. "

Helsing araştırmasında şunları yazıyor: “Masonlar günümüzde var olan en eski örgütlerden biridir.

1888'de Libya çölünde yapılan kazılar sırasında bulunan papirüs parşömenleri, bu tür şirketlerin MÖ 2000'e kadar uzanan gizli toplantılarını anlatıyor. Bu inşaat şirketleri, aynı zamanda mistik gelenekleri gözlemlerken, günümüz sendikalarının işlevlerine benzer bir şey yaparak Süleyman Mabedi'nin inşasında zaten yer almışlardır. Masonlar, hareketlerinin amacının, tanrıya karşı saygılı bir korkuyla ruhsal gelişimin aşamalarını dolaşmak olduğunu ilan ettiler. Masonların çeşitli dinlere mensup olmaları nedeniyle bu tanrıya "Evrenin Büyük Mimarı" denilmiştir.

Yukarıdaki gerçeğin diğer göstergeleri, tanrı Thoth'un modern büyük usta kavramına karşılık gelen bir terim olarak adlandırıldığı Mısır "Ölüler Kitabı" nda yer almaktadır. Büyük usta, yüce liderin olağan unvanıdır. Masonların manevi bilgisi aynı anda iletişim aracı olarak hizmet eden sembolizm, alegoriler ve ritüeller aracılığıyla ifade edildi ...

(Sembollerin gizli dili, örneğin Masonik el sıkışma, piramit, pentagram, armalarda 3, 7, 13 ve 33 sayılarının kullanımı, amblemler ve modern marka isimleri ve adları).

Masonlar da dahil olmak üzere birçok kuruluş için en önemli sembol önlüktür. Başlangıçta son derece iddiasız ve herhangi bir süslemeden yoksun olan önlük, MÖ 2200 civarında değiştirildi. MELCHIZEDEK Rahipleri tarafından beyaz bir koyun derisi üzerinde ve bu form bu güne kadar kullanılmıştır.

Eski Mısır'da, eski efsanelere göre, "ilahi tekneler" (UFO'lar) üzerinde uçan tanrılar, tapınak duvar resimlerinde önlük giymiş olarak temsil edildi. tanrıların yöneticileri rolünde insanlar üzerinde güç.

Zaten MÖ 3400 civarında. önlük "Yılan Kardeşliği" üyeleri tarafından giyildi, böylece gökten "uçan tekerlekler" üzerinde inen tanrılara olan bağlılıklarını gösterdi. Önlüğün orijinal kullanımının bugün var olan bireysel locaların alt üyeleri tarafından bilinip bilinmediği oldukça tartışmalıdır.

14. yüzyılda ilk kez "Yılanın Kardeşliği"nin yüce inisiyasyonu ve onların bilgisi ile karşılaşıyoruz. Latin isim"ILLUMINATES" tüm dünyada ve özellikle Almanya'da bilinir hale geldi.(İncil'deki "yılan", "nekhesh" kelimesi, "deşifre etmek, açmak" anlamına gelen NHSH kökünden gelir; Latince "illuminare", "aydınlatmak" anlamına gelir. , öğren, bil").

W. Cooper'ın ifade ettiği gibi:

"En eski gizli topluluklardan biri olan Yılan Kardeşliği, aynı zamanda Ejderhanın Kardeşliği olarak da adlandırılır ve başka birçok isim altında varlığını sürdürür. Yılan Kardeşliği," nesillerin sırlarını" korumaya ve Lucifer'i tek ve tek olarak tanımaya adamıştır. sadece Tanrı.

Tanrı'ya, Lucifer'e veya Şeytan'a inanmasanız bile, anlamalısınız ki büyük miktar inanan insanlar. Irkçılığa inanmıyorum ama milyonlarcası inanıyor ve bu inanca dayalı inançları ve eylemleri beni de etkiliyor. Dinin her zaman oynadığı açık önemli rol Yukarıdaki toplumların eylemlerine yönelik.

Antik kentlerde ibadethaneler ve kurbanlar vardı. Bunlar aslında birçok tanrının onuruna inşa edilmiş tapınaklardı. Bu binalar genellikle doğanın sırlarına nüfuz ettiğine inanılan filozoflar ve mistiklerin buluşma noktasıydı.

Bu insanlar genellikle ayrı felsefi ve dini okullarda birleşmişlerdi. Bu okulların en önemlisi, Gizemler olarak bilinen Yılan Kardeşliği veya Ejderhadır. Yılan ve ejderha bilgeliğin sembolleridir.

Bilgeliğin Babası, Işık Taşıyıcı olarak da adlandırılan Lucifer'dir. Gizemler için tapılan nesne, Lucifer'in diğer adı olan Osiris'ti. Osiris, eskilerin inanışlarına göre yere düşen bir yıldızın adıydı.

Lucifer'in gerçek anlamı "ışık taşıyıcısı" veya "sabah yıldızı"dır. Osiris cennetten kovulduktan sonra, eskiler Güneş'i Osiris'in veya daha doğrusu Lucifer'in bir tasviri olarak gördüler.

Osiris güneş gibi görünüyordu.

Albert Pike.

Ne ustasın gökten düşen ey Lucifer...

Lucifer'in Cennetten düşmesinden sonra insanlığa hediye olarak düşünce gücünü de beraberinde getirdiği söylenir.

Fred Gittins, Sembolizm ve Okült Sanat

Şimdiye kadar yaşayan en büyük zihinlerin çoğu, bazıları çok acımasız olan ritüeller aracılığıyla Gizemler toplumuna inisiye edildi. En ünlülerinden bazıları Osiris, Isis, Sabazius, Sibele ve Ileuzis olarak biliniyordu. Platon, inisiyelerden biriydi ve el yazmalarında bazı ayinleri anlatıyor.

Platon'un adanmışlığı, üç günlük bir cenaze töreninden oluşuyordu. Büyük Piramit(sembolik olarak) öldüğü sırada yeniden doğdu ve saklamak zorunda olduğu sırlara inisiye oldu.

Doğrudan modern soyundan gelenlere atfedilebilecek üç erken gizli topluluk, Roshania, Mithras ve onların muhalifleri - İnşaatçılar kültleridir. Modern Masonlar ve diğer İlluminati gruplarıyla çok ortak noktaları var. Örneğin, Kardeşliğin ortak sembolik yeniden doğuşu, inisiyasyon sırasında ölüm kapılarından geçmeden başka bir hayata; Masonik hiyerarşinin en üst seviyesindeki "Aslan" ve "Aslan Pençesi"ne bir çağrı; üç hiyerarşik düzey, diğer düzeylerin ancak daha sonra eklendiği eski Masonlarınkiyle aynıdır; yedi basamaklı bir merdiven; sadece erkek üyelik; "herşeyi gören göz".

Zamanımızda özellikle ilgi çekici olan, seçilmiş Masonları içeren Roshania Afgan İlluminati Derneği'dir. Toplum, kökleri eski tarihe dayanan mistik bir külte, Kahire'deki Bilgelik Evi'ne dönüyor.

Bu kültün ana dogmaları şunlardı: özel mülkiyetin kaldırılması, dinin ortadan kaldırılması; devletlerin kaldırılması; aydınlanmanın dünyayı düzenlemek ve yönetmek için mükemmel insanlardan oluşan bir sınıf seçen Yüce bir Varlıktan geldiği inancı; dönüşüm planına olan inanç sosyal sistem devletlerin tek tek kontrolü ile barış; dördüncü dereceye ulaştığında, inisiyenin çağların bilgisine sahip bilinmeyen gözlemcilerle iletişim kurabileceği inancı.

Roshania üyeleri de kendilerini Düzenin üyeleri olarak adlandırırlar. İnisiyeler, onları Düzen'e bağlılık dışında herhangi bir yükümlülükten kurtaran bir yemin eder ve kulağa şöyle gelir:

"Kendimi sonsuz bilime ve Düzen'e sarsılmaz sadakat ve teslimiyete veriyorum... Gizli işaretimizin altına düşmeyen insanlar bizim haklı avımızdır."

Yemin bu güne kadar neredeyse aynı kaldı. Gizli işaret, elinizi alnınızın üzerinde, avuç içi içe doğru gezdirmektir; zıt işaret, kulağı parmaklarınızla almak, dirseği serbest elinizle desteklemektir. Tanıdık geliyor değil mi? Düzen, Arama Düzenidir. Tarikat, cennet ya da cehennem olmadığını, sadece bildiğimiz hayattan tamamen farklı bir ruhsal durum olduğunu vaaz etti. Ruh, Tarikat'ın bir üyesi aracılığıyla yeryüzünde güçlü olmaya devam edebilirdi, ancak ancak ruh, ölümden önce Düzen'in bir üyesiyse. Sonuç olarak, Tarikat üyeleri, ölen üyelerin ruhlarından alarak güçlerini güçlendirirler.

"Mason" kelimesi İngilizce masondan gelir - "mason", "mason" ve bu formda diğer Avrupa dilleri tarafından ödünç alındı, ancak İngiltere'deki orijinal anlamını kaybettikten sonra. Doğru, yakın zamana kadar ve kesin olmak gerekirse, 19. yüzyılın son çeyreğine kadar kullanımda iki terim vardı - "mason" ("özgür mason", İngiliz masonundan) ve sadece "mason".

Masonlar, 18. yüzyılda Masonluğun ilke ve ideallerini gösteren ritüelleri ve sembolleri olan gizli bir uluslararası örgüt olarak ortaya çıkmış ahlaki ve etik bir hareketin üyeleridir.

Aralarındaki fark, eğer ilk terim sıradan duvarcı-işçileri (İngiltere'de adlandırıldığı gibi çalışan duvar ustaları) ifade etmek için kullanılmışsa, o zaman ikincisi - zanaatkarla ilişkilendirilen mason-düşünürlere (spekülatif duvar ustaları) masonların atölyesi tamamen nominal olarak. Sonuncular çoğunlukla ya düzenlerinin Fair Philip tarafından yenilgiye uğratılmasından sonra Masonlar kisvesi altında saklanan "Tapınak Şövalyeleri" (yani Tapınakçılar) ya da mason atölyesine kendi güçlerini gizlemek için giren bir grup bilim adamı ve filozof olarak görülüyordu. hükûmetin onlara uyum sağladığı düşmanca insani ve hayırsever hedefler.

Aslında, başlangıçta Masonların kardeşliği bir "özgür masonlar loncası" idi ve Masonluğun tarihi, diğer zanaatkarlar gibi taş ticareti yapan sıradan masonların ve müteahhitlerin kendi masonlarını yaratmaya karar verdiği XIV-XV yüzyıllara kadar uzanıyor. örgüt - bugün söyleyeceğimiz gibi, hareket eden sözde lonca, bu meslekten insanların çıkarlarını savunan bir sendika rolünde olacaktı. Bu loncada, diğer zanaatkarları birleştiren diğer meslek atölyelerinde olduğu gibi, kendi sınıflandırması veya kendi safları da vardı, yani duvar ustaları çırak, çırak ve usta olarak ayrıldı.

Bu durum, mason loncalarının dışarıdan insanları, mesleki geçmişlerine göre mason olmayanları, ancak liderlik açısından çok iyi olabilecek insanları kabul etmeye başladığı 17. yüzyılın sonuna kadar vardı. lonca için yararlıdır. Bu "locaların" kendileri için bir amacı olup olmadığını bilmiyoruz, ancak masonların tüm toplantıları her zaman meyhane veya hanlarda gerçekleştiğinden, yeni üyelerin çoğunun loncaya dostluk duygusuyla katıldığı varsayılabilir. ve "şirketlerinin" karakteristik özelliği olan dayanışma, boş zamanlarını bir kadeh bira ile geçirmek.

Bize ulaşan ve İngiliz inşaat işçilerinin durumunu anlatan en eski belgeler 14. yüzyılın ortaları ile 15. yüzyılın başlarına kadar uzanmaktadır.

Bunlar, York'taki St. Peter Kilisesi'nde çalışan bir artelin, çalışmalarını yöneten kilise bölümünün hazırladığı tüzüklerdir. Tüzüklerden, artel işinin, aynı zamanda bekar işçiler için bir yatak odası olarak hizmet veren, tekke adı verilen kapalı bir odada gerçekleştirildiği açıktır; duvar ustalarının çalışma sırası ve davranışları kıdemli usta ve gözetmenler tarafından izlenirken, en yüksek denetim bölümün temsilcisinin elinde kaldı - süpervizör; artele katılarak, işçiler "kitap üzerine yemin ettiler" (tabii ki, tüzük), bölümün tamamına uymaya ve onun tarafından kabul edilen tüzüğe uymaya söz verdiler.

15. yüzyılda sadece artelin atölyesi değil, artelin kendisine de loca deniliyordu.

Masonik localar - kardeşlikler - zanaatlardan özel bir organizma olarak hemen değil, zamanla yavaş yavaş ortaya çıktı. 15. yüzyılın ikinci yarısında bile, görünüşe göre her iki organizasyon türü de birbirinden hiçbir şekilde farklı değildi (örneğin, Londra Mason atölyesi o zamanın belgelerinde bu şekilde adlandırıldı - "Kutsal Atölye ve Masonların Kardeşliği") ve ancak daha sonra aralarında niteliksel farklılık ortaya çıkmaya başladı. Yani, loncalar tamamen zanaat işleriyle uğraşıyorsa, loncanın daha birleşik ve dostça bir parçası olarak kardeşlik, loncanın ahlaki geleneklerinin, iletişim ruhunun ve karşılıklı yardımlaşmanın koruyucusuydu. Öte yandan, kardeşlik üyeleri artık atölye üyesi olmayabilir ve atölye üyeleri mutlaka kardeşliğin üyeleri olmayabilir; giriş ücreti ödeyen ve locaya biat eden herkes katılabilirdi. Bundan sonra, belki de daha önce eline hiç kazma veya kürek almamış olmasına rağmen, "duvarcı" (Mason) unvanını aldı.

Bir kişiyi Mason locasına kabul etme prosedürünü açıklayan en eski belge 3 Haziran 1600 tarihlidir ve Edinburgh Locasına atıfta bulunur. Tutanaklara göre, Ochinleck Lordu Sir John Boswell toplantıya onur konuğu olarak katıldı. O zamanlar İskoç taş ustalarının toplantılarında asaletin varlığı zaten oldukça sıradan bir gerçekti: bir veya başka bir locaya kabul edilen vikontların, kontların ve bayların isimleri - kural olarak, bir lonca ustası rütbesinde - bulunur. 17. yüzyılın belgelerinde oldukça sık. Doğru, yüzyılın sonunda bile bazı zanaatkârlardan oluşan zâviyeler vardı (örneğin, Glasgow'daki bir zâviye), ancak bunlara paralel olarak, 1670'de 49 üyeden sadece 12'sinin profesyonel duvarcı olduğu Aberdeen gibi zâviyeler vardı. ve geri kalanı soylular, papazlar, işadamları ve insani mesleklerin temsilcileriydi.

Soylulara ek olarak, entelijansiya ve bilgili dünyanın temsilcileri de ilgi gördü. gizemli hikaye Masonluk ve iddiaya göre sahip oldukları, bilimsel meraklarını büyük ölçüde alevlendiren gizli bilgiler.

Bize ulaşan bilgilere göre derneğe yeni üyelerin kabulü için en az 5 veya 6 Mason'un bulunması gerekiyordu. İngiliz Masonluk bilgini Sir Plot, "Bu toplantılar" diye yazar, "bazı yerlerde localar" denir ve açılış törenleri "topluluğun üyelerinin nerede olurlarsa olsunlar birbirlerini tanımalarını sağlayan" gizli işaretlerin iletilmesinden oluşur ve yerleşik ritüele göre ziyafetler eşlik eder. Kardeşliğin yeni üyeleri geleneksel olarak kabul gününde “kardeşlere” eldiven verir ve üyelerin karşılıklı yükümlülükleri yaşlılık, işsizlik ve hastalık durumunda yardım etmekti.

Tamamen eski esnaf tarikatlarının ruhuyla aşılanmış, tarif edilen Mason topluluklarının, ideolojik olarak sonraki Masonlukla çok az teması vardır ve bu topluluklar büyük ölçüde onları beslemiştir. felsefi fikirler 17. yüzyılın sosyo-reform hareketleri, o dönemin çok tipik olan gizli ve yarı gizli bilim adamları ve ütopyacı çevreleri tarafından yönetildi.

Başlangıç tarihsel dönem Masonluk, 18. yüzyılın 20'li yılları olarak kabul edilmelidir - sözde "büyük zâviyelerin" ortaya çıktığı dönem. Örgütlü Masonluğun yaratılmasındaki en önemli adım, 24 Haziran 1717'de (Ivan Kupala gününde), dört mason loncasının Londra barında "Goose on a Spit" düzenli bir toplantıda birleşip "İvan Kupala"yı yaratmasıyla atıldı. dünyanın en büyük locası." Bu birleşik loncanın ilk başkanı, bir yıl sonra yetkilerini yeni seçilene devreden belirli bir Anthony Sayer'di, çünkü her yıl bu pozisyona yeni bir başkan seçildi. 1721-1722'de Montague Dükü John bu pozisyona seçildi ve bu isim tek başına çok sayıda yeni üyeyi "özgür masonlar" saflarına çekti. Dük bu pozisyonda onaylandıktan sonra, eski başkan lonca J. Payne liderliğin tartışması için özgür masonların örgütlenmesinin düzenlemelerini ve yapısını içeren bir belge sundu, ancak belge hiçbir zaman onaylanmadı ve bir yıl sonra aynı zamanda masonlar loncasının bir üyesi olan enerjik rahip Jacob Anderson, eskisine dayanarak hazırladığı, baştan sona gözden geçirip tamamladığı yeni bir belge sundu ve aslında, locanın "ilk anayasası" haline gelen bu belgeydi.

“Kral George I'in Londra'ya ciddi bir şekilde girmesinden ve 1716'daki ayaklanmanın bastırılmasından sonra (1715 Jacobite ayaklanması, Stuart hanedanının destekçileri tarafından), birkaç Londra locası bir Büyük Üstat (Büyük Üstat) etrafında toplanmaya karar verdi. ) birlik ve uyum merkezi olarak. Bunlar Goose on a Spit Lodge, Crown Lodge, Apple Tree Lodge ve Grape Bunch Lodge (toplandıkları tavernaların adları) idi... Dört locanın ve her üç locanın yıllık toplantılarının yapılmasına karar verildi. aylar - Büyük Loca'nın toplantıları, yani her locanın tüm görevlileri, büyük bir usta ve büyük gözetmenler tarafından yönetilir ... "

Söz konusu belge, özellikle, Masonluğun İncil zamanlarında geliştiğini iddia etmesi ve ayrıca Masonların görevlerini ve kısmen eski üyeliğe kabul kurallarına dayanan loca tüzüğünü listelemesi bakımından ilginçtir.

Kitabın en önemli ve ilginç kısmı, İngiliz Masonluğunun modern kültürel ve politik fizyonomisini yansıtan "Bir Masonluğun Görevleri" bölümüdür. “Yükümlülükler”in ilk paragrafı, “Bir Mason, konumu gereği”, “ahlak yasalarına uyar ve ahlaksız ne akılsız bir ateist ne de kötü bir kötü olabilir. Eski günlerde Masonlar isteksizce her ülkede yerel dinini, ne olursa olsun korudular, ancak günümüzde bir kişi inancını özgürce seçer ve sadece bir din herkes için gerçekten zorunludur - tüm insanları birleştiren evrensel din, bu evrensel dindir. Dinimizin adı ne olursa olsun, hangi dini dogmalar bizi diğer insanlardan ayırırsa ayırsın, her birimizin görevine karşı nazik ve sadık, onurlu ve vicdanlı bir insan olmak görevidir. Bu ilkelere bağlılık, Masonluğu birleştirici bir merkez haline getirecek, şimdiye kadar birbirine yabancı olan insanlar arasındaki samimi dostluk bağlarının bağlanmasına yardımcı olacaktır."

Aynı duygu, Masonların yurttaşlık yükümlülüklerine ilişkin paragraflarda da yer almaktadır: “Hür Mason, nerede yaşamak ve çalışmak zorunda olursa olsun, sivil hükümetin barışçıl bir vatandaşıdır. Halkın huzur ve refahına karşı hiçbir planın içinde yer almayacak” (2. madde). Localarda her türlü dini, millî ve siyasi ihtilaflar yasaktı: "Biz masonlar olarak sadece yukarıda bahsedilen evrensel dine mensubuz ve her dilden, kabileden ve lehçeden insanları aramıza alarak, her türlü siyasi çekişmenin düşmanı olduğumuzu ilan ediyoruz." (6. nokta). Görünüşe göre "bütün kabileler" ile Britanya İmparatorluğu'nun bir parçası olan milletler ve milliyetler kastediliyordu, çünkü bu ifadenin o zamanlar başka bir anlamı olamazdı ...

Masonluğun temel ilkeleri ise basit bir diyalog şeklinde kısa ve net bir şekilde ifade edildi:

" Soru. Masonluk ile ilgili kaç kural vardır?

Cevap. Üç: kardeşlik, sadakat ve sessizlik.

Soru. Ne demek istiyorlar?

Cevap. Tüm gerçek Masonlar arasında kardeşçe sevgi, yardım ve sadakat, çünkü bu talimatlar inşaat sırasında tüm Masonlara verildi. Babil Kulesi ve Kudüs Tapınağı ... "

Kraliyet hanedanının üyelerinin hemen yeni oluşturulan Mason örgütüne dikkat çekmesi şaşırtıcı değil: muhtemelen onları hem arkeolojik hem de sosyal açıdan ilgilendirdi. Masonluğa ilk katılan, 1719'da Büyük Locanın üçüncü Büyük Üstadı olarak seçilen Galler Prensi'nin hukuk doktoru ve saray mensubu Théophile Desagulier'dir. 1721'de Dr. Stackley, Masonlukta eski gizemlerin kalıntılarını keşfetme umuduyla, kendi itirafıyla baştan çıkarılarak onun örneğini izledi. Bütün bunlar, bir yandan Masonların o zamanlar büyük sırların taşıyıcıları, bir tür yeni "Gül Haçlı kardeşler" olarak kabul edildiğini ve diğer yandan ateistlerden ve politik olarak tehlikeli insanlardan şüphelenildiğini gösteriyor. kimin gözetime ihtiyacı vardı.

Öyle olabilir, ancak en yüksek soyluların temsilcileri aktif olarak Mason topluluklarına katılmaya başladı: Desagulier ve halefi J. Payne, Büyük Loca'nın isimsiz son büyük ustalarıydı ve ardından resmi Büyük Üstatlar olarak, Montague Dükü, Worten Dükü, Dolkes Kontu ve diğer dükler, kontlar ve lordlar gibi İngiliz toplumunun temel direkleri. 1724'ten bu yana, "büyük gözetmenler" arasında, yaverin (kırsal soylu ve toprak sahibi) altında rütbeye sahip hiç kimse yok.

Gördüğünüz gibi, Fransız Masonluğu gibi İngiliz Masonluğu da aristokrat ailelerin ve üyelerin temsilcilerini içeren "Prosely Masonluğu" idi. Kraliyet Ailesi... Ancak, Fransa'nın aksine, İngiliz "Tapınakçıların mirasçıları", egemen hanedanlığa karşı çıkmadılar, çünkü İngiltere, para sermaye sahiplerinin ülkeyi yönetmeye katılmalarını engelleyecek sınıfsal ve dini önyargılara sahip değildi. Tek istisna, yalnızca devrilen Stuart hanedanının yandaşlarından oluşan Gormogols'un (Çin imparatoru tarafından kurulduğu ve Çin mandalina tarafından İngiltere'ye getirildiği iddia ediliyor) düzeniydi. Tanınmış bir komisyoncu, bayanlar erkeği, kumarbaz ve şehvet düşkünü olan Worten Dükü tarafından yönetiliyordu.

Genel olarak, İngiliz Masonluğu kendisine herhangi bir siyasi görev koymadı ve bir görgü tanığının yazdığı gibi, "ritüel" sarhoş alemlere daha fazla düşkündü.

Öyle ya da böyle, ama Mason hareketi hızla ivme kazanıyordu. Daha önce sözü edilen Anderson'ın sözleriyle, "dış ve iç savaşlardan sonra barışın ve özgürlüğün tatlı meyvelerini yiyen özgür doğmuş İngiliz ulusları, her türlü Masonluğa mutlu bir eğilim gösterdiler ve ıssız Londra locaları yeni insanlarla doldu. hayat."

İngiltere'den, Masonluk hızla diğer ülkelere yayıldı ve büyük ölçüde İngiliz locasının üyelerinin, tabiri caizse, deneyim alışverişinde bulunmak için sık sık diğer ülkeleri ziyaret etmesi ve her ziyarette orada daha fazla yeni organizasyon yaratması nedeniyle, Avrupa'ya yayıldı. Bu nedenle Masonluk dalgası Avrupa'yı çığ hızıyla kapladı.

Böylece, 1728'de Madrid'de bir Mason locası (İngiliz modeline göre) ortaya çıktı, 1729'da bir sürüngen - Cebelitarık'ta, 1732'de - Paris'te, daha sonra - Hamburg, Lizbon, Lozan ve diğer şehirlerde. 1749'a kadar toplam sayısı Büyük Locaya bitişik yabancı şubeler şimdiden 13'e ulaştı. Avrupa dışında (Asya ve Amerika kolonilerinde) İngiliz locaları kuruldu: Philadelphia'da (1730), yaklaşık. Jamaika (1742), Kanada (1760), Hindistan (1762).

Bulgar araştırmacı, İngiltere dışındaki Masonluğun kökenlerini keşfetme arayışında yalnız değil. Almanya'da, Masonluğun Alman kökenli olduğuna dair bir hipotez yaygındır. Modern Masonların ataları, Strasbourg şehri çevresinde özerk kardeşlikler kurduğu iddia edilen Alman ortaçağ taş ustalarıdır. On dördüncü yüzyılda Alman taş ustalarının yapı sanatının sınırlarını önemli ölçüde genişlettiği ve İngiltere ve İskoçya'ya ulaştığı iddia ediliyor.

Bu bağlamda, Rusya daha şanslıydı ve hiçbir zaman ilk rolü üstlenmedi. Rus araştırmacılar, Masonluğun yabancı kökeni konusundaki görüşlerinde hemfikirdir. Ancak bu, ayrı bir değerlendirme gerektiren özel bir konudur.

Başlangıçta, "özgür masonlar" derneği, tamamen profesyonel ve zanaat temeline dayanan bir lonca örgütü (mason şirketleri) idi. Yetkili yayın "Geçmişinde ve Bugününde Masonluk" yazarlarının ekibine göre, Masonluğun oluşumu sırasında sözde "mason-düşünürler" (spekülatif Masonlar) yoktu. Bir dizi araştırmacı, ikincisinde ya Güzel Philip tarafından düzenlerinin yenilgisinden sonra Masonlar kisvesi altında saklanan "Tapınak Şövalyeleri" ya da Masonik atölyesine giren bir grup bilim adamı ve filozof gördü. hükümetten insani ve hayırsever hedefler. O uzak zamanlarda, Masonluk henüz sosyo-politik bir çağrışım kazanmamıştı.

Hür masonlar esas olarak inşaatçı arkadaşlarına yardım etmek için birleştiler. Ekleyelim - ve daha fazlası. Mason atölyelerinde, masonlar için zorunlu olan yasal programlar, törenler ve ritüeller zaten yürürlükteydi. Konuşuyorum modern dil, bu çalıştaylar bir şekilde Türkiye'deki sendikal örgütlerin şubelerini andırıyor. sovyet dönemi Decembristler halktan ne kadar uzaksa, siyasetten de o kadar uzak.

Masonluğun ortaya çıkışının mesleki etkileriyle ilgili yaygın görüşün yanı sıra, bu konuya ayrılan eserlerde bir başka husus daha görülmektedir. Paris ve Roma'da birkaç yıl çalışmış uluslararası bir gazeteci olan Lolly Zamoisky, otoriter bir şekilde “... Masonik hareket, ölmekte olan ama hala güçlü bir feodalizmin derinliklerinde doğdu. Ana üreme alanı, yükselen burjuvazi, onu çevreleyen “özgür duvarcıların” yüzleri ve birçok zanaat loncası temsilcisiydi. Kendini kurmaya çalışan yükselen sınıf, feodal engelleri kırma mücadelesini, aristokrasinin bir bölümünü, toplumun aydınlanmış bölümünü kendi tarafına çekme girişimleriyle birleştirdi. Masonluk hareketinin katı bir komplo ve üyelerinin katı bir seçimi ile yarı-mistik biçimleri, elbette, hem görüş sistemi hem de komplocu örgütlenme türü ile genç burjuva sınıfını saflarına çekti. Ancak belirtmek gerekir ki, Masonluğun oluşumu sırasında oluşumunda sınıfsal bir yönelim yoktu. Masonik atölyeler homojen bir insan kitlesini temsil ediyordu - inşaat sektöründeki kardeşler. Genel bir ilke vardı: "Mason locasının tüm üyeleri için eşit hak ve fırsatlar." Daha sonra, hareketlerinin dönüşümü gözlemlenir, Masonların safları artık sadece özgür masonlarla doldurulmaz. Aksine, Mason localarının oluşumunda ayrıcalıklı sınıftan, unvanlı kişilerden insanlar kendilerini rahat hissederler. Bu arka plana karşı, Mason hareketinin önderliği ile mason hareketinin önderliği arasında bir boşluk vardır. sıradan üyeler- Masonlar.

Masonluğun resmi versiyonunun, özgür masonların birliği olarak sert eleştirisi, görüşüne göre, bu versiyon olan rahip Rodion'un kaleminden geliyor. tarihsel efsane, fenomenin gerçek özünü kapsayan - Satanizm. Aynı zamanda yazar, 1738'de Papa Clement XII'den 1902'de Papa XIII. dini baltalamak, Hıristiyanlığı yok etmek ve dünya çapında devleti ve kamu düzenini bozmak.

Rahip Rodion ve sansasyonel yayın "Ortodoks Dünyası ve Masonluk" un yazarı VF Ivanov'u yankılıyor. Adı geçen yazar ikinci sayfada şunları yazıyor: “Karanlık şeytani güç, Tanrı'ya ve Mesih'e cüretkar bir meydan okuma başlattı, onlara karşı şiddetli bir zulüm başlattı. Ortodoks İnancı ve Kilise, insanın ruhu için bir mücadele ilan etti. Bu karanlık gücün adı Masonluktur."

Douglas Read'e göre, Masonluk, Fransız kralı Philip IV ve Papa Clement V tarafından Satanizm, Hıristiyanlığın kötülenmesi, eşcinsellik ve para sızdırma nedeniyle mağlup edilen Tapınakçıların (Tapınakçılar) sapkın düzeninin mirasçısıdır. 1314'te bu tarikatın büyük ustası Jacques de Molay tehlikede yakıldı.

Ne istersen söyle ama Masonlara yönelik suçlamalar oldukça ciddi. Masonik hareket hakkındaki gerçeği ararken, öncelikle Masonluğun Tapınak Şövalyeleri Tarikatı'nın halefi olduğu iddiasıyla anlamaya çalışacağız.

Masonluğun Haçlılarla bağlantısı hakkındaki hipotez tesadüfen ortaya çıkmadı. Bunun için iyi nedenler ve tarihsel gerçekler var. Birçok Masonluk araştırmacısı, çalışmalarında Mason hareketinin çok heterojen olduğunu ve üyelerinin bazen taban tabana zıt hedefler izlediğini belirtiyor. Bu durumda, yazarları, Masonik hareketle ilgili gerçeklerin nesnel bir tanımını sağladığını iddia ederek, gerçek olayların bir neden olarak hizmet ettiğini kabul etmek zorunda kalan "Geçmişinde ve Bugününde Masonluk" yayınına atıfta bulunuyoruz. böyle bir hipotez. "30'larda ortaya çıkan İskoç Masonluk sistemi yıl XVIII Yüzyıl, gerçekten Jacobite Masonluğuydu, Mason bayrağını Jacobite amaçları için kullanma girişiminden doğdu ... ". Adı geçen yazarlar (Ya.L. Barskov, A.A. Borovoy, A.M. Vasyutinsky, M.O. Gershenzon, M.V. Dovnar-Zapolsky, S.P., Masonluk ve Haçlılar arasındaki bağlantı fikrini sadece beslemekle kalmadı, aynı zamanda güçlendirdi. Bunlar, Paris'teki II. James mahkemesini ve daha sonra Roma'daki Jacob III mahkemesini çevreleyen İskoç, İrlandalı ve İngiliz soylularıdır. İngiltere'de "meşru kraliyet iktidarını" geri kazanma sloganları altında, Masonik harekete mensup Jakobit göçünün birçok üyesi yeni bir haçlı seferi hayal etti ve özgür masonlar birliğini isteyerek bir haçlı düzenine dönüştürdü. Başka bir deyişle, Masonluk ile Haçlılar arasında böyle bir bağlantı vardı ve vardı. farklı şekiller etkileşimler.

Jacobites, üyeleri her şeyden önce Fransa, İtalya, İspanya'nın yardımıyla İngiltere'deki Stuart hanedanını yeniden kurmak için umutsuz girişimlerde bulunan gizli bir örgüt. Yakubilerin ve müttefiklerinin inatçı mücadelesi ve yenilgisi, E. Chernyak'ın “Beş yüzyıllık gizli savaş” kitabında anlatılıyor. Gizli diplomasi ve istihbarat tarihinden."

İlginç olan başka bir şey var: Haçlıların hareketini Tapınak Şövalyeleri sırasına indirgemek imkansız. Malta Şövalyeleri ve Kudüslü John şövalyeleri ve diğerleri tarihte bilinmektedir.

Hıristiyan-şövalye Masonluk teorisi bile var. Kurucularından biri olan İskoç asilzade Michael Ramsay şunları söyledi: “Haçlı Seferleri döneminde Filistin'de Masonik düzen, Kudüs tapınağının kemerleri altında eski kutsal bilimin gizli sembollerinin bulunduğunda ortaya çıktı; Kudüslü John'un şövalyeleri Mason localarına girdiler ve onlara isimlerini verdiler ("St. John'un Lojmanları") ... ". Daha sonra, M. Ramze'ye göre, Masonluk, Filistin'den Almanya, İtalya, İspanya, Fransa'ya haçlı seferlerinden geçti ve İskoçya'ya ulaştı, burada 1286'da İskoçya'nın Lord Hükümdarı James'in önderliğinde ilk Kilvingskaya locası kuruldu.

Bize göre, Masonluğun Tapınak Şövalyeleri Düzeni temelinde ortaya çıktığını söylemek pek adil olmaz. Masonik hareketin oluşum süreci, dışarıdan herhangi bir katkı olmadan bağımsız olarak gerçekleşti. Bununla birlikte, daha sonra, Masonluk ile şövalyelerin tarikatları arasında belirli işbirliği ve iç içe geçme biçimleri buluyoruz. Bu aynı zamanda gelenekler ve ritüeller alanı için de geçerlidir. Bu formlar elbette yüzeyde yatmıyor ve onları kristalize etmek umutsuz olmasa da oldukça zor bir iştir. Bir dereceye kadar, bu, farklı zamanlarda Masonlarla hiçbir ilgisi olmayan, ancak Masonluğun niteliklerini ve ritüellerini kullanan birçok örgütün ortaya çıkmasıyla engellenmektedir. Bununla birlikte, sözde "sözde masonların" varlığını sorgulamak ve reddetmek daha az zor değildir. A. Klizovsky bu konuda şöyle yazıyor: “Mason örgütlerinin ayırt edici özelliklerinden biri, asla açıkça konuşmamaları, asla reddetmemeleri, asla övgü veya saldırılara cevap vermemeleridir. Ve eğer bu satırların yazarı, Masonluğu değil de gerçeği savunuyorsa, bunun tek nedeni onun bir Mason olmamasıdır. Masonik bir örgüte mensup olmak, mason ahlakına aykırı olacağı için onu bu fırsattan mahrum bırakacaktır.” Bu iddiaları özellikle "Masonluk olmayanların korunması" kısmında yazarın vicdanına bırakalım. Klasiklerin nesnel dünyanın öznel imgeleri ve toplumda yaşamanın ve ondan kurtulmanın imkansız olduğu hakkında bilinen sözleri.

Masonluğun niteliklerine ve ritüellerine gelince, tarih bu tür borçlanmanın birçok örneğini bilir. Böylece, 1920'de Hitler NSDAP bayrağını onayladı - kırmızı bir bez ve üzerinde beyaz daire siyah bir gamalı haç ile. Naziler, kırmızı rengi işçi partilerinden ve gamalı haçları Nazi Viyana çevrelerinden "ödünç aldılar". Buna karşılık, Alman selamı ( sağ el aynı selamı "Romalı" olarak adlandıran İtalyan faşistlerinden aldılar.

Bolşevik sembollerde durum daha iyi değil. Literatürde Kızıl Ordu'nun yaratıcısı L. Troçki tarafından dolaşıma sokulan beş köşeli yıldızın Masonluğun genel kabul görmüş sembollerine ait olduğu ve Kabala geleneği ile bağlantısı olduğu öne sürülmüştür. Çekiç ve orak da sihirli işaretlerdir. Orak, ölümün, cinayetin, yakın ölümün sembolüdür. Çekiç (çekiç), bir taş üzerindeki gücün klasik bir Masonik işaretidir (taş, bir kişinin sembolüdür). Şimdilik, herhangi bir yorum yapmadan kendimizi sadece bu görüşle sınırlayacağız.

Böylece, İngiltere'de ilk Büyük Mason locası ortaya çıktı. erken XVIII Yüzyıl. Yaratıcıları, geniş ıslah edici ve felsefi hedefler peşinde koşmadılar. Ana görev localar birkaç dağınık Londra Mason topluluğunun bir karışımıdır. 17'de Kral I. George, Jacobite ayaklanmasını yatıştırdıktan sonra, Londra'ya ciddi bir şekilde girdi. Dört locanın liderleri, birlik ve uyumun merkezi olarak bir Büyük Üstat (Büyük Üstat) etrafında toplanmaya karar verdiler. Bu tarihsel gerçek Mason Anderson tarafından, ikinci baskısı 1738'de yayınlanan "Mason Anayasalarının Yeni Kitabı"nda tarif edilmiştir. Ayrıca dört locanın yıllık toplantısının ve her üç ayda bir - Büyük Locanın bir toplantısının yapılmasına karar verildi. İlk Büyük Üstat (Grandmaster) asilzade Anton Sawyer'dı ve Kaptan George Eliot ve marangoz Jacob Lamboll büyük gözetmenlerdi16.

Royal Society üyeleri, Great London Lodge'a dikkat çekti. Bu arada, liderlerinden ilki (arka arkaya üçüncü) hukuk doktoru ve Galler Prensi - Theodoville Desagulier'in mahkeme vaiziydi. Ondan sonra, Dr. Stackley Büyük Üstat pozisyonuna seçildi.

Mason locasının ilk liderleri unvansız kişilerdi. Daha sonra, yaver (kırsal soylu) rütbesinden daha düşük olmayan kişiler bu pozisyona seçilir.

Masonluk Üzerine Denemeler, Masonluk hareketinin temel ilkelerini ortaya koymaktadır. Bu Kardeşlik, Sadakat, Sessizlik. Rönesans döneminde, Masonluk ütopik bir hedef izledi - tüm insanlığın "işareti" altında birleşmesi.

İngiliz Masonluğunun "Yeni Anayasalar Kitabı"nda belirtilen görevleri ilginçtir. Özellikle, Kitabın 2. paragrafında şöyle denmektedir: “Bir Mason, nerede yaşamak ve çalışmak zorunda olursa olsun, sivil otoritenin barışçıl bir vatandaşıdır. Halkın huzur ve refahına aykırı hiçbir planın içinde yer almayacak” dedi. Kitap dini konuya özel önem veriyor. Masonların evrensel bir dine mensup olduklarına dair bir açıklama var. Ancak bu, okuyucuyla bir sonraki toplantının konusu.

1850'lerin başında, İngiliz Mason hareketinde "büyük bir bölünme" yaşandı. Yeni bir Mason merkezi talep eden "Eski Ayin Büyük İngiliz Locası" kuruldu. Literatürde, bu bölünmenin gerçek nedenlerinin hala insan hayal gücünün nesnesi olduğu belirtilmesine rağmen, böyle bir bölünme hakkında sadece hipotezler ifade edilmiştir. Bir hipotez, Eski Yakubi ve Yeni Turuncu Masonluk arasındaki farktır. Ancak gerçekte, bu farklılık esas olarak ritüele yansıdı.

9. Douglas R. Zion Hakkında Tartışma. Johannesburg, 1986.S. 387.

10. Gochev T. Dr. Delius Bürosu. S.28.

11. Chernyak Ye.B. Beş asırlık gizli savaş. Gizli diplomasi ve istihbarat tarihinden. M., 1991.S. 150-163, 178-185.

12. Gochev T. Dr. Delius Bürosu. S.29-30.

13. Klizovsky A. Masonluk Hakkındaki Gerçek. C.5.

14. Melnikov D., Black L. Suçlu 1. Nazi rejimi ve Führer. M., 1982.S. 49.

15. Rahip Rodion. Rus Ortodoksluğu ve Masonluk. S.12-13.

16. Gochev T. Dr. Delius Bürosu. S.17.

Aşağıdaki sayfalarda:

Yüzyıllar boyunca birçok Avrupa ülkesinde duvar ustaları ve marangozlar, fırıncılar ve çancılar, cerrahlar ve diğer zanaatkarlar atölyelerinin koruması ve gözetimi altında yaşadılar. Ortaçağ'da ve Yeni Çağ'ın başlangıcında profesyonel şirketler, üyelerine belirli bir sosyal statü ve yaşam düzeyi sağladılar, kaliteyi kontrol ettiler. teknik ekipman ve nihai ürün. Atölyelerin başındaki ustabaşılar genellikle şehir ve yerel yetkililerle uyum içinde hareket ederek, kamu düzenini, istikrarlı fiyatları ve ücretleri ve ürün kalitesini koruyorlardı. Orta Çağ, pek çok zanaat atölyesi biliyordu, ancak yalnızca bir duvar ustası şirketi yeni ekonomik koşullara geçmeyi başardı ve tamamen yeni bir şeye dönüştü - ma'da. yemekhane... XVII yüzyılda. İskoçya ve İngiltere şehirleri Avrupa'nın geri kalanını geride bıraktı. ücretler ve inşaat sektöründe çalışma koşulları. Lonca sistemi çöktü ve masonlar topluluğu yavaş yavaş kabullenmeye başladı.

mesleğinin dışında kalan insanlar. Bu, yeni nakit makbuzlara (giriş ücretleri) duyulan ihtiyaçtan kaynaklandı: finansman inşaat işleri ek yatırım gerektirdi, bu nedenle zanaat atölyesinin yeni tip bir topluluğa dönüştürülmesi zorunluluktan kaynaklandı. Tüm geleneksel duvar ustaları bu yenilenen sistemde kendilerine yer bulamamışlardır.

Yeni topluluklarda karşılıklı bir hayırseverlik atmosferi hüküm sürdü, ancak sadece bundan etkilenmediler. İşadamları ve beyler için localar kültür merkezleri gibi görünüyordu. Gerçekten de, kıdemli duvar ustaları okuma ve yazma biliyorlardı ve matematik ve mimaride, özellikle askeri ve sivil tahkimatta çok bilgiliydiler. Locaları çevreleyen mitler, taş ustalarının geometri alanındaki becerilerini Helenistik Mısır'ın bir kolu olan Hermes Trismegistus'tan ("üç kez en büyük") miras kalan eski bilgilerle ilişkilendirdi. Bununla birlikte, görünüşe göre, diğer mesleklerin eğitimli temsilcilerini masonlara çeken sadece efsanevi geçmişin aurası değildi: localar, zengin girişimcilerin mimarlık veya mühendislik hakkında çok şey bilen faydalı insanlarla tanışabilecekleri yerlerdi. Locaya 1650'lerde "dışarıdan" kabul edilen ilk Masonlar arasında, bir bilim adamı, askeri mühendis, Londra Kraliyet Cemiyeti'nin kurucularından biri ve iç savaşlarda aktif bir katılımcı olan İskoçyalı Sir Robert Morey vardı. İngiltere. Aynı yıllarda mason olan Oxford antikacısı Elias Ashmole gibi Morey de Masonluğun kendisini antik çağın matematikçileri ve mekanikçilerinin bilgeliğiyle tanıştırmasını umuyordu.Tüm mektuplarını kardeşliğe bağlılığını vurgulayarak Masonik işaretiyle imzaladı. . 17. yüzyılın son on yıllarında. birçok İngiliz beyefendisi onun örneğini izledi.

Zanaat atölyesinin kapalı bir beyler topluluğuna dönüşmesinin tarihsel sürecinin tam olarak nasıl gerçekleştiğini belki de hiçbir zaman ayrıntılı olarak öğrenemeyeceğiz. İskoçya'da bazı belgeler kaldıysa, bu dönemin İngiliz Mason arşivleri ortadan kayboldu. İskoç tarihçi David Stephenson, anavatanını yeni Masonluğun beşiği olarak görüyor ve duvarcı loncalarının ilk olarak İskoçya'da bir tür seçkin sosyal kulüp haline geldiğine inanıyor. Bununla birlikte, İngiltere'den anakara Avrupa'ya ihraç edilen ve Aydınlanma döneminin tüm Masonik hareketinde ortak hale gelen kardeşlik vaazı ve örgütsel ilkeler, İskoçya'da benimsenen hükümet biçimine değil, İskoç geleneklerine dayanmıyordu. . Daha ziyade, Masonluğun, kraliyet mutlakiyetçiliğine karşı mücadele sırasında İngiliz Devrimi tarafından üretilen kurumlara ve ideallere dayandığı söylenmelidir. Londra Kraliyet Cemiyeti arşivleri korunmuştur.

276
Masonluğun devlet gücüyle bağlantısını kesin olarak vurgulayan ilginç bir 1659 belgesi (Kayıt Vook [c] IX). "Bu zanaat [...] asil krallar, prensler ve diğer saygıdeğer insanlar tarafından kuruldu" ve yedi liberal sanata, özellikle geometriye - "bilge adamların babası" Hermes'in bilimi, adandığını söylüyor. "Bilginin oyulduğu yerde iki taş sütun bulmuş, insanlara talimat vermiş ve bu Bilgiyi Babil Kulesi'ni yapanlara aktarmıştır." Bu el yazmasında "Masonların Sözleri ve Sembolleri"nin teşhiri oldukça yeterlidir. tarihsel bağlam... Devrimi ve bir yasalar ve düzenlemeler sistemine dayanan anayasal gücün ortaya çıkışını yansıtıyordu: belgede gelişigüzel bir şekilde "parlamento"dan söz ediliyor ve loca üyelerine "anayasa tarafından belirlenen görevleri dürüstçe […] "

Burada, "Oxford İngilizce Sözlüğü" ne göre XVII yüzyılın ortalarına kadar not edilmelidir. "Anayasa" kelimesi, herhangi bir topluluğun kuralları veya normları bütününe atıfta bulunmak için kullanılmamıştır. Ancak, 1650'lerde, I. Charles'ın idamından sonra, İngiliz parlamentosu devlet yapısıyla ilgili bir dizi yasa çıkardı; ve neredeyse eş zamanlı olarak, sivil toplum kuruluşları ülkede kendi "anayasaları" ile ortaya çıkmaya başladı, ancak bazen çok şartlı. 1659 belgesi, özellikle, Fransız krallarının seçimle iktidara geldiklerini ve İncil zamanlarında "kral [...] - bazen ölümcül bir şekilde - devletlerin ve hükümdarların kaderiyle. 18. yüzyılın sonundaki demokratik devrimlerden sonra, Avrupa ve Amerika masonları çıkarlarının ortak olduğu sonucuna varmışlardır. 1800 civarında, karşı-devrimci çevrelerde, Fransız Devrimi'nin temel nedeni olarak Masonik komplo hakkında yanlış bir tez doğdu. Bu andan itibaren, Masonluk gizli yıkımla ilişkilendirildi. 1789'a kadar siyasi eylemden çok sosyal hayat ve entelektüel ilerleme ile ilişkilendirildi.

Aydınlanma dönemi mason localarının uygulamalarında (seçim, azınlığın çoğunluğa tabi kılınması, locanın seçilmiş liderlerinin konuşmalarını dinleme geleneği, tüm ulusal locaların Büyük Loca himayesinde birleştirilmesi, anayasaların geliştirilmesi) eşitlik ideallerine ve bir kişinin kişisel liyakat değerinin tanınmasına dayanıyordu. Bunun nedeni, parlamentonun otoritesinin büyümesi, kendi gücüne inanan kent burjuvazisi ve küçük kırsal soyluların güçlenmesi ve 17. yüzyılın ortalarında doğan cumhuriyetçi edebiyat ve gazeteciliğin etkisiyle oldu. yüzyılda

277
John Harrington'ın yazıları ve Algernon Sydney, John Locke ve John Toland gibi teorisyenler tarafından geliştirildi. İkincisi, 18. yüzyılın başında bağlı kalan Whig partisinin destekçisidir. cumhuriyetçi görüşler - doğrudan Londra locaları ile ilişkiliydi. Bu nedenle, bir kişiyi kişisel liyakatine göre sosyal merdiveni yükseltme fikri - liderlerin seçiminde özgür insanların eşitlikçi kardeşliğini haklı çıkaran bir fikir - öncelikle İngiliz cumhuriyetçi geleneğinden kaynaklanmıştır. Ancak bu, tekkelerin oldukça hiyerarşik yapılar olmasını ve her yerde aristokrasinin himayesini aramasını engellemedi. Avrupa kıtasının ülkelerinde, Masonlar özellikle yeni derecelerin kurulmasına, ek ritüellerin ve törenlerin geliştirilmesine ve taklitlerin ortaya çıkmasına (böyle bir taklit, 1776'da Bavyera'da kurulan İlluminati'nin açıkça politize edilmiş toplumuydu) ... American Order of Cincinnatus (George Washington'un da üyesi olabilir) gibi diğer localar, daha çok ayrım, ayrıcalıklar ve ziyafetlerle ilgileniyorlardı. İlluminati'ye gelince, yetkilileri açıkça kışkırttılar ve sayıları altı yüzü geçmemesine rağmen devlet denetimine tabi oldular.

1720'lerde Londra'daki Masonların sayısı hızla artmaya başladı. Yetkililer bu sürece kayıtsız kaldı. Ayrıca, temsilcilerinin çoğu yeni atölye çalışmalarına kendileri girdi. Ve zaten 17. yüzyılın son on yılından beri. zaviyeler, eğitimli beyefendilerle olduğu kadar duvarcı ustalarıyla da doldurulmadı ve bir sosyal yeniden yönlendirme süreci yaşandı. Sembolik dönüm noktası, 1720'de ünlü mimar Sir Christopher Wren'in Büyük Üstat seçilmesiydi. Böylece Masonluk giderek daha moda oldu. 1723'te Londra Büyük Locası, Anayasalarını yayınladı. Bu belge hemen geniş çapta tanındı ve birçok dile çevrildi. Tekil yerine çoğul kullanımı, "Anayasalar"ın birleşik locaların tüm tüzüklerinin bir karışımı olduğunu gösteriyor gibiydi. Terimin kendisi tartışmasız İngilizceydi, çünkü Fransız geleneği O zaman, "anayasa" kelimesi, bir organizmanın kurucu kısımlarını veya hükümetin kurucu kısımlarını ifade ediyordu: vücudun "anayasasına", organlarının ve üyelerinin toplamı deniyordu. 18. yüzyılda bu terim, Fransızca'da ancak çok yavaş yavaş yeni bir anlam kazandı; buna göre “anayasa” bir yasama eylemine, örneğin bir toplumsal sözleşme temelinde iktidar oluşturma eylemine dönüştürüldü. Böylece, Fransa bu açıdan, XVIII yüzyılın ilk on yıllarında zaten olduğu İngiltere'nin önemli ölçüde gerisinde kaldı. Büyük Doğu Locası, anayasasını aldı ve yaşamı için tamamen laik ve laik bir rutin oluşturdu.

Masonluğun Avrupa kıtasında yayılmasına ilişkin en eski belgelerden biri, 1710'da Lahey'de kurulan Fransız Huguenots-libertines grubunun "Anayasaları"dır. İçinde yayıncılar, gazeteciler, yayıncılar ve bilim adamları vardı. Birbirlerine kardeş dediler. Kendi büyük ustaları ve kendi sekreterleri vardı. Bugün Lahey Anayasaları, John Toland'ın British Library'deki arşivlerinde bulunmaktadır. Bu belgede imzası bulunanlar arasında grubun sekreteri çevresinden Hollanda'ya sığınan Fransız kitap yayıncısı ve gazeteci Prosper Marchand da var. Leiden Üniversitesi Kütüphanesindeki Marchand Arşivleri, Avrupa Masonluğu tarihi hakkında değerli bir kaynaktır. Toland, Avrupa'daki seyahatleri sırasında Marchand çevresiyle temasa geçti. Mason locası (veya taklidi), kökeninin antikliğini ilan ettiğinden, demokratik etik iddiasında bulunduğundan, o zaman için en ileri ilkeler tarafından yönetildiğinden ve "kökleri olmayan" insanlara (tüccarlar, kozmopolitler) özellikle çekici görünebilir. aynı zamanda çoğu kişinin zevkine göre kolayca ayarlanabiliyor. farklı insanlar bakımlarını kardeşlerin her birine uzatarak. Lahey grubu, esas olarak şölenlerin düzenlenmesine dahil olmalarına rağmen, Mason terminolojisini isteyerek kullandılar. Yine de Marchand'ın en yakın dostları arasında, daha sonra Amsterdam'daki Fransız Masonlarının lideri olan başka bir sürgün olan Jean Rousset de Missy vardı. İlk başta Orange House'un siyasi bir ajanıydı, sonra Avusturyalıların hizmetine girdi. Derin siyasi tutkuları olan bir adam olan Rousset de Missy, Fransız mutlakiyetçiliğinden nefret ediyordu ve dini olarak kendisini bir "panteist" olarak görüyordu.

Burada belirtmek gerekir ki, Masonlar teoride "ülkelerinin veya milletlerinin dini ne olursa olsun" bağlı olmalıdırlar. Ancak 1723'ün "Anayasaları" bu kuralı değiştirdi: "Bundan böyle, onların ["kardeşlerin"] her birine uygun olan dini benimsemelerini şart koşmak daha uygun görülüyor." Britanya'yı parçalayan derin itiraf çelişkileri göz önüne alındığında, Masonluk, kardeşlerin görüşlerinin örtüşmesi gereken temel dini konuların kapsamını keskin bir şekilde sınırladı. Böylece, deizmin panteizm ve ateizmle aynı düzeyde var olduğu geniş bir dini özgürlük alanı haline geldi. Bu nedenle, İngiliz localarında birçok Whig'in ve aynı sayıda Whig'in olması şaşırtıcı olmamalıdır.

279
Bilim insanları; Paris'te filozof ve mason Helvetius'un kendisini materyalist ilan ettiğini ve Amsterdam'da Rousse de Missy'nin (Toland gibi) panteizmi seçtiğini ve aynı zamanda bir Mason olan Montesquieu'nun büyük olasılıkla bir deist olduğunu. Bu nedenle, Londra veya Amsterdam Masonları listelerinde çok sayıda olması şaşırtıcı değildir. Yahudi soyadları... Ancak Alman topraklarında faaliyet gösteren localarda Yahudi yoktu, çünkü Alman yasaları şöyle diyordu: "Yalnızca bir Hıristiyan, hangi mezhebe mensup olursa olsun [...], locaya üye kabul edilebilir" ( "Masonluk: gerçeğin ışığında bir görüntü "-" Freymaurerey: Skizzirt im Lichte der Wahrheit», Frankfurt am Main, 1785 S. 19).

Fransa'da bazı localar Katolikleri, Protestanları ve hatta oyuncuları saflarına aldılar. Bir Paris locasının belgelerinde kraliyet alayından bir "zenci trompetçi"den söz ediliyordu. İtalya ve Almanya'nın Katolik toprakları dışında, Hıristiyan sözcükleri doğrudan Masonik törenlerde nadiren kullanılırdı. Bununla birlikte, 1738'de Katolik Kilisesi, Katoliklerin tekkelere girişini kınadığında, özellikle Masonluğun yeni bir din biçimi haline geldiğini, ayrıca cumhuriyetçi modele göre (yani sık sık seçimlerin yapılması) örgütlendiğini vurguladı. Elbette pek çok çağdaş, locaların yeni bir tür dindarlık yaydığını ve insanları, geleneksel din ve krallıkla kaçınılmaz olarak çatışan davranışlara alıştırdığını fark etti, ancak Masonluğun Kilise tarafından kınanması, masonluğun cazibesini sadece, masonluğun ilgisini çekenlerin gözünde artırdı. her şeyde akla ve ilerlemeye dayanıyordu. Yüzyılın ortalarında, locaya katılmak, bazı filozofların isimleriyle anılan materyalizme ve ateizme girişten çok, Aydınlanma Çağı'nın yeni fikirlerine hayranlık duymaya başladı.

Tekkelerin etkisi sadece dönemin fikir ve sosyal hayatına yayılmamıştır. Uzun bir süre, Kıta Avrupası'nın laik seçkinleri, bucak topluluklarının ve komünal konseylerin dışında yer alacak ve ulusal bir ölçeğe sahip olacak özyönetim biçimlerini geliştirmeyi başaramadı. Masonluk, ileri görüşlü zenginlerin, hem sömürgelerde (imparatorluklarının tebaası olarak) hem de yerel ve ulusal işlerin sonucunu etkileyebilecekleri anavatanlarında katıldıkları özyönetim sanatında ustalaşmalarına yardımcı oldu. (büyük localar aracılığıyla) ölçek Önce Batavia Cumhuriyeti'nde ve Fransa'da, sonra doğuya - Prag ve Moskova'ya ve batıya - Philadelphia'ya ve Haiti adasına gitti. Uzanmak, bir kişinin siyasi olgunluğu, kilise otoritesinden bağımsızlığı anlamına geliyordu. Napoli'de, atölyeler reformcuları ve ilericileri birleştirdi. düşünen insanlar... Ve sömürgelerde, Masonluk, Avrupalılar arasında (kilise ve bilimsel topluluklarla birlikte) sömürge imparatorluklarının büyüklüğünü yansıtan bir kültürel birlik aracı haline geldi.

Herkes Masonların saflarına katılmaya çalıştı: diplomatlar, hükümet yetkilileri ve serbest mesleklerin temsilcileri (avukatlar, doktorlar, öğretmenler, tüccarlar). Lutheran İsveç'te, tüm Kraliyet Mahkemesi, hükümdarın kendisi ve bakanlarından başlayarak, toplantılarını doğrudan kraliyet sarayında yapan locaya katıldı. Genel olarak, İsveç, Büyük Britanya ve Amerikan kolonilerinde Masonların açık hareket etmesi, kamuoyunun olumlu bir algıya işaret ettiğini gösteriyor. İngiliz diplomatlar, Masonluğun Paris ve Lahey'de yayılmasında belirleyici bir rol oynadılar. Örneğin 1930'larda Paris polisinin sık sık İngiliz büyükelçisi Lord Waldgrave'in loca toplantılarının yapıldığı konutu ziyaret ettiği bilinmektedir. Berlin'de, Masonluk yüzyılın ortalarında gelişti ve Büyük Frederick, nüfuzunu artırmak için bunu ustaca kullandı. Joseph II'nin güçlü etkisi altında, Viyana locaları, Mozart'ın emriyle çalıştığı 80'lerdeydi.

Avrupa'nın Katolik kesiminde, Mason etiği daha az yenilikçi ve liberaldi. Almanya'da, 1770'e kadar, üyeleri birçok mahkeme yetkilisi ve en yüksek yönetimin temsilcileri (özellikle Münih, Bayreuth, Leipzig ve Weimar'da) ve Goethe, Wieland, Lessing gibi seçkin düşünürlerden oluşan yaklaşık 300 loca vardı. Moritz, Georg Forster ve Friedrich Jacobi. Fransız materyalizminin en ikna edici yandaşlarından biri olan Weishaupt tarafından kurulan radikal Alman İlluminati mezhebi, tam da bilinçli olarak Masonluğu taklit ettiği için ünlendi. Alman Masonluğunda daha da büyük bir rol, sözde katı itaatleriyle Gül Haç hareketi tarafından oynandı. Baron von Gund tarafından icat edilen bu sisteme göre, her Masonik derece veya seviyenin başında bir din adamı vardı ve üyelerin kendileri ortaçağ şövalyelerinin geleneklerini ve ritüellerini taklit ettiler. Alman Locasının muhafazakar yapısı bu nedenle otokratik ve derinden hiyerarşikti. Törenlerde ve Alman Masonlarının yazılarında, Hıristiyan motifleri ve mistisizm notları sıklıkla duyuldu. Bu konuda en belirleyici olan, Brunswick Dükü Ferdinand'ın önderlik ettiği "konvansiyon"dur (bu hareketin İtalya'da ve hatta Rusya'da yandaşları vardı). Sonuç olarak, Masonluğun hem yeniliğe hem de muhafazakarlığa yönelik tüm "sapkın" sapmaları, Avrupa'da yayılan siyasi aşırılığı önceden tahmin ediyor gibiydi. geçen on yıl XVIII yüzyıl Fransız Devrimi'nin etkisi altında.

281
Her yerde locaların veya eşdeğerlerinin ortaya çıkması, toplumun göreli refahına tanıklık etti; bu, kaçınılmaz olarak zarif iç mekanlara, zarif giysilere, ziyafetlere ve şenliklere yansıdı. Masonların toplu libasyonlar için bazı tercihlerine rağmen, localar insanlara edep fikirleri aşıladı, karakterlerini şekillendirdi ve onlara disiplin ve görgü öğretti. Londra atölyeleri bazen ortak gösteriler için tiyatrolar kiraladı ve görgü tanıklarına göre "kardeşler", hevesli tiyatro izleyicilerinden çok daha onurlu davrandılar. Bugün tiyatroda veya konserde seyircileri susturan ve oyuncuları dinleyen kural oldukça yavaş işledi ve yüzyılın ikinci yarısında edep ve kısıtlama kavramlarını beslemede Masonluğun önemli bir rol oynadığı kabul edilmelidir. Genel olarak, Aydınlanma, fikirlerin ve yeni sosyal uygulama biçimlerinin - kamusal tartışmalar, iletişim, bireysel okuma ve sansürün kaldırılması - gelişimi ile ilişkili çok karmaşık bir süreçti. Hepsi nezaket kurallarının daha geniş bir şekilde yayılmasını, belirli bir disipline ve terbiyeye bağlılığı talep etti. Localar bu sürece katıldı.

Avrupa genelinde giriş ücretleri, gelirle orantılı olsa da oldukça yüksekti. Er ya da geç (toplumsal bileşime bağlı olarak), her loca kendi yasal statüsünü (a kişisi) edindi ve ülkesinin Büyük Locası ile birleşti. Atölyeler birbirinden farklıydı: bazıları yalnızca asil kökenli kişileri kabul etti, diğerleri - öğrenciler ve sağlık görevlileri, yine de diğerleri kapılarını küçük tüccarlara ve hatta oyunculara açarken, locaların çoğu onları asla kendi çevrelerine kabul etmeyecekti. Atölye ve "kardeşler" arasındaki ilişki kısmen sözleşmeye dayalıydı, ücretlerin ödenmesine dayalıydı, ancak kısmen aile gibi ve gizli görünüyorlardı. 1780'lerde, Fransız Büyük Doğu ne zaman muhtaç "kardeşlere", dul yaşlı kadınlara yardım etmek zorunda kalsa, Masonlar hala iki dünya arasında olduklarını gösterdiler: biri - modern - sözleşmeye dayalı bir temele dayanıyordu; ikincisi ağırlıklı olarak feodaldi ve doğum ve rütbe ayrıcalıkları bunda ana rolü oynadı. Bir Mason'un, genç ve zengin olduğu günlerde, ödenmesi gereken tüm katkı paylarını ödediğini, "kardeşler" için değerli resepsiyonlar düzenlediğini ve genellikle locasının örnek bir üyesi olduğunu vurgulayarak, maddi yardım için yazılı bir talepte bulunması sık sık rastlanan bir durumdu. . Böylece, Büyük Doğu'nun başında duran aristokratların yardımına her türlü hakkı olduğunu kanıtladı.

282
Katılımlı (yönetimli) bir çalıştaya üyelik, yurttaşlık hak ve sorumluluklarını kullanmak gibi olabilir. Masonluğun bu çok ilerici özelliği, 1750'den sonra locaya katılmanın aydınlanmış reformlara destek ve din adamlarının geleneksel ayrıcalıklarına muhalefet anlamına geldiği Avusturya'da en açık şekilde kendini gösterdi. Bu nedenle, özellikle serbest mesleklerin temsilcileri arasında Masonların sayısı hızla arttı. Daha sonra, 1780'lerde, Viyana Büyük Doğusu hükümetle doğrudan işbirliğine gitti: Avusturya Hollanda'sındaki "asi" locaları tasfiye ettikten sonra, orada sadece üç atölye tuttu, "güvenilir" Masonların bir listesini derledi ve Temmuz 1786'da II. Joseph'e "Hür Masonluğun genel idaresi artık imparatorluk fermanlarıyla tamamen uyumludur" bilgisini verdi. Böylece ağını Avrupa'ya yayan Mason örgütü, monarşik devlet stratejisini desteklemek için kendi yeniden yapılanmasını üstlendi. Katolik Avrupa'daki pek çok loca, mutlakiyetçiliğe karşı çıkmakla kalmamış, aynı zamanda ona destek de sağlamıştır.

Masonluğun iktidara olan çekimi onu devlet kurumlarıyla özdeşleşmeye itti. Hollanda atölyeleri buna bir örnektir. 1756'da Ulusal Büyük Doğu Locası'nı kurdular ve bunun için Cumhuriyetçi Devletler Genelinin örgütsel biçimini seçtiler. Bu cihazı yalnızca ulusal bir Büyük Loca kurmakta zorluk çeken Alman “kardeşlerine” önermekle kalmadılar, aynı zamanda Eyaletler Genelinin “bütün Mason ulusu için en yüksek mahkeme” (Library of the Grand Lodge) olarak hizmet edebileceğini savundular. , Lahey, Kloss MS 190 E 47). Eyaletler Genelinin o ülkenin her bir eyaletine geniş egemenlik bahşetmesi gibi, Büyük Doğu'daki gücün ademi merkeziyetçiliği de her bir locaya yüksek derecede bağımsızlık garantisi verdi. Aynı zamanda, Lahey'in Büyük Üstadı Baron Butzelaer, tüm Hollandalı Masonların sistematik olarak yer alacağı bir "ulusal meclis" toplamaya başladı. Bu toplantının ritüeli sıkı bir şekilde düzenlenmiştir: "kardeşler" sıraya dizilmiştir; ilki Hollanda eyaletlerinin yasama organını simgeliyordu - Staten van Holland; onları büyük ustanın seçilmiş temsilcileri olan "kardeşler" izledi; ayrıca - tüm atölyelerin memurları, "kardeşlerin" geri kalanı ve davetliler. "Kardeşlerin" koro halinde şarkı söylemesi gerekiyordu, bu da locanın ve belki de bilinçsiz de olsa tüm ulusun birliğini sembolik olarak onaylıyordu. Bildiğiniz gibi, 18. yüzyılın ikinci yarısından itibaren. Batı Avrupa'da milliyetçi duyguların büyümesi gözlemlendi.

283
Buna rağmen kozmopolitlik, Masonluğun en karakteristik özelliklerinden biri olarak kaldı. Atölyeler, Batı dünyasının her yerinden ve kolonilerden düzenli olarak misafir aldı, dünyanın dört bir yanına dağılmış diğer localarla tekabül etti. Aynı zamanda Masonların anısına, erdemler tam anlamıyla milli sahada serpilip ödüllendirilmeliydi. Aydınlanma, yaşamın çeşitli alanlarında reformist özlemlere ivme kazandırdı ve aydınlayıcıların aşırı ayrıcalıklar ve yolsuzluğa maruz kalması, üst sınıfı devletin idari aygıtını yenileme ihtiyacına ikna etti. Bu açıdan bakıldığında, Mason locaları (hatta "katı itaat" zaviyeleri bile) diğer tüm formlardan daha fazladır. sosyal bağlantılar XVIII yüzyıl, herkesin siyasetteki yeteneklerini yerel ve potansiyel olarak ulusal ölçekte test edebileceği hükümet okulları olarak hizmet etti. Elbette, reform ihtiyacından bahseden, ortaçağ düzenine geri dönüşü ima eden insanlar vardı, ancak çok azı vardı.

Masonların milleti yönetme hakkı için devletle rekabeti Fransız localarının belgelerine de yansımıştır. 1738'de Jacobite Chevallede Ramsay, Paris'te Masonluğun "mükemmel bir manevi ulus yaratmaya çalıştığını" iddia ettiği bir konuşma yaptı. Bu konuşmanın metni hemen ünlü oldu: kopyaları Reims, Dijon ve Lahey'de bulundu. 1760'larda Brüksel polisi, Fransız Masonik sembolizminin mükemmel bir örneği olan ve "kendi Mason niteliklerini aydınlatan Fransa'nın armasını" tasvir eden bir Yahudi oymacının atölyesine el koydu (AG Bruxelles, MS 1105, A 124). 1770'lerde, Fransız locaları bir tür merkezi otorite yaratmaya çalıştı. Parlamentolara veya yerel güç kullanan levazımat yapılarına çok az benziyordu. Koşullar nedeniyle, Masonlar, ulusal düzeyde hükümet düzenlemenin özel biçimlerini icat etmek zorunda kaldılar. 1774'te, Grand Orient'in yeni Paris Locası, tüm ulusun temsilcilerinin bir araya geleceği, oy kullanma hakkı ve Büyük Doğu'ya aidat ödeme yükümlülüğü ile donatılmış bir ulusal meclis kurdu. Birkaç yıl sonra, 1779'da, Grenoble'daki bir hatip önemli bir soruyu gündeme getirdi: "Hükümet biçimi, çoğu insanın zorlandığı bir yönetim biçimiyse, modern hükümet kurumlarımız aracılığıyla ortak iyiliğin çıkarları doğrultusunda hareket etmek mümkün müdür? doğa tarafından kendilerine verilen yerde mi kalacaklar?" (Grenoble, MS Q 50) Grand Orient'in Fransız locası, Paris'te kamu temsilinin eturolünü devralmaya çalıştı: bir yandan yetkililere daha yakın olmak; diğer yandan, Masonluğu çevreleyen şüpheleri ortadan kaldırmak için. Temsili bir meclise ek olarak, Büyük Doğu, muhtaç "kardeşler" ve "kız kardeşlere" yardım etmek için kamu fonları da kurdu. Yurtlarda büyüdü
yeni nesil Masonlar siyasi faaliyete yöneldiler ve devleti yönetme yeteneklerine inandılar. Bu insanların çoğu ne Nibuntari ne de Cumhuriyetçi olmalarına rağmen, bu onları potansiyel olarak tehlikeli yaptı.

Hükümete katılma arzusu, kıtaya yayılmaya başlayan kadın localarının da doğasında vardı. Bildiğimiz ilk karma atölye 1751'de Lahey'de ortaya çıktı, ancak Avrupa'da en aktif ve en dikkat çekici olanı, 1770'lerde ve 1780'lerde faaliyet gösteren Fransız evlat edinme localarıydı. 1723 "Anayasasının", kadınların Mason olmasını kategorik olarak yasakladığını belirtmek gerekir. Bu yasak Büyük Britanya ve Amerika'da yürürlükteydi, ancak kıta Avrupası bunu ihlal etti. Evlat edinen localar, bayanlara aydınlanma ideallerini paylaşan benzer düşünen kadınlardan oluşan bir çevrede iletişim kurma fırsatı verdi: Newton biliminin tanrısı "Büyük Mimar" a dua etmek, ritüeller yapmak ve konuşmalar yapmak. Kadınların Masonik törenlerinin ana figürü "Amazonların Kraliçesi" idi. Askeri rütbelerle donatılmış "kız kardeşler" ile çevrili "kraliçe", sadece kadınlar için değil, erkekler için de inisiyasyon ayinleri gerçekleştirdi. Evlat edinen locaların ilmihalleri, kadınları erkeklerin adaletsizliğini tanımaya, boyunduruklarından kurtulmaya, aile ilişkilerini kendi isteklerine tabi kılmaya ve mülkü kocalarıyla eşit olarak elden çıkarmaya çağırdı. Törenlerden birinde "kraliçe", "büyük patriğe" erkeklerin kendilerini hangi gerekçelerle kadınların efendisi olarak gördüklerini sordu ve ardından "kız kardeşler"in bu kölelikten kurtulmalarını ve özgürlüğünü kabul etmeyen erkeklere tiran muamelesi yapmalarını istedi. . Böylece 1780'lerde Fransız Mason locaları kadın erkek ilişkilerinde ilerlemeyi kolaylaştırdı. Bu nedenle, Fransız kadınlarının Aydınlanma ile yalnızca kendi oturma odalarında veya birkaç Paris salonlarında tanıştıklarını düşünmek doğru değildir.

Masonluk, akıl, eşitlik, bağımsızlık gibi soyut idealleri somutlaştırdı, ancak yine de elde edilmesi zordu. 18. yüzyılın ortalarında. localar yaklaşık 50 bin Avrupalı ​​ve Amerikalıydı. 1785'te Masonlar arasında yaklaşık 1.500 kadın vardı. Kolonilerdeki durumu yansıtan rakamlara sahip değiliz ama oradaki tekkelerin Hristiyanlığın çeşitli kolları ile aynı hızla yayıldığını biliyoruz. Masonlar, Aydınlanma'nın en yüksek ideallerini dile getirdiler, ancak köylüleri, işçileri, çoğu zaman kadınları saflarına almadılar ve atölyelerinin kapılarını kölelere sıkıca kapattılar. Bununla birlikte, tekkeler eşitlik ve onur, bağımsızlık, ifade özgürlüğü ve dini hoşgörü mücadelelerinde geleceğe, insan hakları ve eşitlik idealleri alanına dönüştürüldü. Bu bile, on sekizinci yüzyılda demokrasi düşmanlarının nefretini uyandırmak için yeterliydi. Bugün genç eyaletlerde bununla karşı karşıyayız Doğu Avrupa'nın ve Rusya'da.