Kültürel sistemde sosyal bilgiler. Kültürün Sosyal Kurumları

Giriş

1. "Kültür" kavramının tanımı

2. Kültür ve toplumun etkileşimi

3. Kültür Manevi ve Malzemesi

Sonuç

Kullanılmış edebiyat listesi

Giriş

Biz insanlarız - kendiniz ile sürekli iletişimde yaşıyoruz. Buna bilimsel bir dönem - toplum denir. İnsanlığın bütün tarihi, çeşitli türlerin toplumlarının ortaya çıkması, geliştirilmesi ve imhasıdır. Bununla birlikte, tüm toplumlar, insanların bir derneği imkansız olmadığı için kalıcı özellikleri ve işaretleri bulabilirler. Toplumun bütün ve bireysel bileşenleri olarak toplumun belirli kültürleri vardır. Bu konunun alaka düzeyi, kültürün insanlık tarihinin seyrini etkilediği gerçeğinden kaynaklanmaktadır, burada toplumla, toplumla etkileşime girer.

Kültür, yaratıcı ve yaratıcı insan faaliyetlerinin bir ürünüdür. Birçok araştırmacı, kültürün öncelikle kamu sorguları ve ihtiyaçlarının etkisi altında ortaya çıktığına inanıyor. Toplum, insan hayatının kamusal biçimlerinin dışında bu değerlerin yazarı ile birlikte ölebileceği ruhsal değerlerin konsolidasyonuna ve devredilmesine ihtiyaç duyuyordu. Bu nedenle toplum, değerler yaratma süreci kararlı ve süreklilik vermiştir. Toplumda, değerleri biriktirmek mümkün hale geldi, kültür gelişmenin kümülatif doğasını elde etmeye başladı. Ayrıca, şirket, toplumun diğer üyeleri tarafından daha hızlı anlama ve test olasılığına yol açan değerleri halka açık ve kullanım için fırsatlar yarattı.

Böylece, kültür, insanların, diğer toplumlarla etkileşime girerken toplumun birliğini korumak, insanların üretim faaliyetlerini ve insanların çoğaltılmasını sağlamak için insanların doğal ve sosyal çevrelerinde yaşamalarına yardımcı oluyor.

Bu özetin amacı, kültür ve toplumun yanı sıra etkileşimlerinin analizidir.

İş, tanıtım, üç bölüm, sonuç ve referansların edebiyatından oluşur. 20 sayfadan toplam çalışma.

1. "Kültür" kavramının belirlenmesi

Kültür, uzun tarihsel gelişmenin bir sonucu olarak ortaya çıktı ve toplumda var, üretime kuşan. "Kültür" terimi, kökenini "işleme", "toprağı yetiştirmek" anlamına gelen Latin Fiil Colo'dan yol açar. Başlangıçta, "kültür" kelimesi, insanlığın bir habitat olarak doğaya yapıldığını belirtti. Bununla birlikte, kademeli olarak, dilin diğer birçok sözü gibi, anlamını değiştirdi.

Mevcut dilde, "kültür" kavramı, esas olarak geniş ve dar değerlerde kullanılır. Dar anlamda kültürden bahsetmek, genellikle sanatla ilişkili yaratıcı faaliyet alanlarını ima eder. Toplum kültürünün geniş anlamında, kamu uygulamasında yer alan ve nesilden belirli ikonik sistemler (dil olmayan ve dil olmayan) kullanarak nesilden nesillere yol açan bir dizi biçim ve insan aktivitesinin sonuçları olarak adlandırılması gelenekseldir. öğrenerek ve taklit ederek, yani Kültür, kökeni ve randevusu için son derece insan, sosyal olarak sosyal bir mekanizmadır. Kültürün insan iletişiminin evrensel bir şekli olduğunu söylemek yasaldır, işleyişi toplumun gelişiminin sürekliliğini, bireysel alt sistemlerin, kurumların, toplumun unsurlarının etkileşimini sağlar. İnsan kişiliğinin ortaya çıkışı ve gelişimi, toplumun varlığı kültürel bağlamın dışında imkansızdır.

Sosyal düşünce tarihinde, kültür üzerinde çeşitli, genellikle karşıt bakış açıları vardı. Filozofların bir kısmı, insanların mücadelesi için kültür araçlarını denir, bu yüzden Alman filozof F. Nitsche, doğadaki kişinin bir karıncalanma yaratığı olduğu tezi ilan etti ve kültürün kendisi bir kişiyi bastırmak ve köleleştirmek için yaratılan şeytandı. . Bir başka bakış açısı, kültürü bir kişiyi rafine etmek, bunu bir toplumun medeni bir üyesine dönüştürme araçlarına çağıran bilim insanlarına yapıştırıldı. Kültür gelişmesinin aşamaları, insanlığın ilerici gelişmesinin basamakları olarak kabul edildi.

XX yüzyılların XIX'inde ve ilk yarısında. Kültür, esas olarak, insan aktivitesinin sonuçlarının tamamen doğal olaylardan farklılaşmasıyla belirlendi, yani, yani "inkar yoluyla" bir "tanım" verdiler. Bu yaklaşımla "Kültür" kavramı, pratik olarak "toplum" kavramı ile birleştirildi. Bu nedenle, bazı bitmiş, kültürün evrensel tanımını getirmek imkansızdır, çünkü bu kavram, insan faaliyetlerinin, aramaların, tutkuların vb. Gerçekten çok muazzam dünyasını gizler. Onlarca yıllık araştırma ve tartışmalar, kültürel fenomenlerin özünün anlaşılmasını büyük ölçüde geliştirmek, modern kültürelistler zaten beş yüz tanım var. Genel olarak, çoğu yazarın kültürü her türlü insan dönüşüm faaliyetinin yanı sıra aktivitenin sonuçlarını içerir - insanın yarattığı bir malzeme ve manevi değerler. Bu düşünce örnek tarafından açıklanabilir. Diyelim ki, ormanda büyüyen ağaç doğanın bir parçası olmaya devam ediyor. Ancak parkın, bahçe, orman kayışı, vb yetiştirilir (veya nakledilir). - Bu, bir insan tarafından oluşturulan "ikinci doğa" olan bu, insan hedeflerinden herhangi biri için yaratılan bir kültürün amacıdır: Toprağı güçlendirmek, bir rekreasyon alanı oluşturmak, meyveyi almak, peyzajı süslemek vb. Ağaçtan da sayısız ürün var, antik çağlardan biri bir kişi yaratır - hepsi elbette, bir kişinin yaratılması, yani. Kültür eşyaları. Böylece, "kültür" kavramı, belirli bir insan, kamu ve doğal değil, biyolojik prensip değil. Kültür, insan faaliyetinin sonucudur, toplumun, bir kişi tarafından oluşturulan her şeyin toplamı, toplumun, doğası gereği değil. Bu nedenle, kültür bir kişinin ve toplumun en önemli, temel özelliği olarak kabul edilir. Bununla birlikte, kültürün insanların yaşamları üzerindeki etkisinin çeşitli değerlendirmelerine rağmen, hemen hemen tüm düşünürler şunları kabul etti:

1) Manevi kültür, toplumun hayatında önemli bir rol oynar, birikim, depolama, insanlık tarafından biriken deneyimin birikimi, depolanması, deneyim devri;

2) Kültür, kendi mekansal-geçici sınırları olan özel bir insan formudur;

3) Kültür, hem ayrı bir kişiliğin hem de belirli bir toplumun hayati aktivitesinin en önemli özelliklerinden biri olarak hizmet vermektedir.

Modern bilimde benimsenen kültür tanımına en yaygın yaklaşımları analiz ederseniz, aşağıdaki bileşenler ayırt edilebilir: kültür:

Toplumun deneyimi ve sosyal gruplarının bileşenleri, çevre ve sosyal çevreye ihtiyaçları ve uyarlamayı karşılamak için faaliyetlerin bir sonucu olarak birikmiştir;

Bu herhangi bir deneyim değildir, ancak yalnızca tüm grubun veya tüm toplumun mülkiyeti olan tek kişidir. Bireyin grubunun üyeleriyle paylaşmadığı deneyim kültürün bir parçası değildir;

Biyolojik mekanizmalar (gen havuzu) yoluyla dil yoluyla iletilen bir deneyimdir;

Son olarak, sadece bu deneyim, bir nesil içinde kalmayan ve nesilden nesile iletilmeyen kültürel bagajlara girer.

Böylece, kültür - Bu, nesilden nesil olarak dil yoluyla iletilen bir toplumun veya grubun bir grup deneyimidir.

Bir kavram olarak kültür, Şekil 1'de sunulmuştur.

Şekil 1 - Kültür Kavramı

Temel kültür unsurları (Şek. 2) şunlardır:

Şekil 2 - Kültürün Yapısal Elemanları

Değerler - İnsanların çaba göstermesi gereken hedeflere ve başarılarının temel araçlarına ilişkin topluma (Grup) bölünmüş mahkumiyetler (terminal ve enstrümantal).

Sosyal normlar - Sosyal durumdaki davranışları düzenleyen standartlar (kurallar).

Davranış örnekleri - Standart bir sosyal teşvik ve / veya sosyal duruma yanıt olarak herhangi bir toplumda gösterilecek olan davranışsal davranışların sürdürülebilir davranış kompleksleri.

Bilgi - Doğanın ve toplumun özellikleri ve bu toplumda veya sosyal grupta çalışmasını yöneten kalıpların özellikleri hakkında fikirler.

Beceriler - Bu toplumda (Grup) ortak doğal ve sosyal nesneleri manipüle etmek için pratik teknikler.

Semboller - Aralarındaki ilişkinin ve görüntülenen değerlerin şartlı olduğu işaretler. Her bir kültürün sembolleri, doğa ve toplumun olgusunu ve yazma alfabesini sınıflandırmanın çeşitli işaretlerine aittir.

Artefakt - Herhangi bir kültürün altında üretilen ve normlarını yansıtan eşyaların setini, BT'te yer alan değerler, bu kültürün sembolü olarak hizmet veren teknolojik teknikler elde etti.

Yayın kültürünün mekanizması , normlarını ve değerlerini nesilden nesile aktarmak, dil . Çoğu modern toplumda, aşağıdaki temel formlarda kültür vardır (Şekil 3):

Şekil 3 - Kültür Formları

1) yüksek veya seçkin kültür - elit tarafından yaratılmış ve tüketilen zarif sanat, klasik müzik ve edebiyat;

2) Halk Kültürü - Masallar, Şarkılar, Folklor, Efsaneler, Gelenekler, Gümrük;

3) Toplu kültür - Medyanın gelişimi ile geliştirilen, kütle için yaratılan ve kütle tarafından tüketilen kültür. Kitle kültürünün ürünün kendisi olduğu bir bakış açısı var. Medyanın sahipleri yalnızca kitlelerin ihtiyaçlarını inceleyin ve kitleleri istediklerini verin. Aralarındaki sınırlar çok geçirgen ve şartlıdır.

Sosyolojide toplumdaki bir bilim olarak (Auguste Cont) ve insutu (Herbert Spencer), toplum ile kültür arasındaki ilişki inceleniyor. XIX yüzyılda Şirket, entegrasyonun entegrasyonu, öncelikle kültürel faktörlerden bağlı olan bütünlük olarak farklılaşmamış olarak anlaşıldı. O. Conte'ye göre, genel olarak kültürel sistem tarafından toplum. Bu sisteme dahil edilen insanlar, öncelikle doğal olmayan, ancak kültürel ilişkilere ilişkindir: ortak bir siyasi yapı, bir işletme organizasyonu, dil, din, gümrük, bilgi, sanat vb. Buradaki herhangi bir insan grubu bir kültür ürünü ve türleridir. Kültürel aktiviteler, toplumun bir tür özel işlevi. Dolayısıyla, bir toplum bilimi olarak sosyoloji aynı anda kültür bilimidir. Bu durumda toplum kavramı kültür kavramı ile aynıdır.

Spencer ve O. Devamını, toplumun ayrılmaz unsurları ile kültürel fenomenleri göz önünde bulundurur. Ancak, kurum teorisinde, kamu örgütü arasında ve kültürel fenomenler arasında belirli bir ilişki kurmaya çalışıyor. Spencershiship sosyolojisinde, enstitü öncelikle bir kamu örgütünün bütünlüğünün bir garantörüdür, bunu koruyan ve gelişmeyi sağlar. Bununla birlikte, bazı kurumlar doğrudan korunur ve belirli kültürel fenomen kategorilerini geliştirir. Bu nedenle, din, dini dernekler düzenledi, kilise kurumlarını korur ve geliştirir. Sanat, edebiyat ve bilim desteği ve belirli kurumlar, profesyonel gruplar ve dernekler geliştirir.

Bu pozisyon, belirli bir ölçüde, Kültürel faktörlerin toplumun entegrasyonundaki kültürel faktörlerin, toplumun yalnızca kültürel bir sistem olarak anlayışının belirlenmesi ile ilgili olarak, O. Conte'nin görüşlerine aykırıdır. Spencer'da, sistemin asıl işareti, bireylerin ve grupların işbirliğidir. Bu, toplumun entegrasyonunun, öncelikle bir kamu örgütüne bu şekilde kültürel faktörler üzerinde değil. Her ne kadar İngiliz sosyolog, sonuncusu toplumun ayrılmaz unsurları olarak ortaya koymasına rağmen, toplumun kavramsal dalının kökenleri ve kültürel fenomenlerden bir kamu kuruluşu, bir bütün olarak kültür teorisinde izleniyor. Bu, özellikle Spencer, belirli kültürel fenomenlerin korunmasında ve geliştirilmesinde toplum grupları tarafından düzenlenen sosyal kurumların rolünü vurgularken belirgindir.

XIX yüzyılın 70'sinde, Spencer'ın ana sosyolojik eserleri, vatandaşlık antropologu ve BB kültür tarihçisi yayınlandığında yayınlandı. TYLLLOR, "ilkel kültürü" (1871), sadece ilk kültürün tanımını değil, aynı zamanda "Kültür Bilimi" programını da oluşturduğu yerlerde. Spencer'ın topluma yaklaşımın aksine, kültür dahil olmak üzere bütünlük olarak, E.B. Tyallor, yalnızca kültürel fenomenlere (mitler, gümrük, inançlar, sanatlar, alışkanlıklar vb.), Yani manevi kültür (müteakip Spencer çalışmalarında, malzeme kültürünün bir unsuru olan kültür ve teknik çağrısında bulunur). B.B. tarafından Tyllor, bir kültür araştırmacısı, parçaları, elemanları, elementler üzerindeki ve bunları ilgili gruplara sınıflandırması gerekir. Bu nedenle, kültür tanımında, öncelikle kültürün oluştuğu unsurların numaralandırılması üzerine dikkat vurgulanmaktadır. İkincisi "karmaşık bütünlük" dir. Bununla birlikte, parçaları parçalara ayırmak, elementlere, İngiliz antropolog, kültürün bir bütün olarak evrimini anlamadığını, aynı zamanda aynı olmayan çeşitli unsurlarının evrimi anlamaya çalışıyor.

Bireysel kültürel fenomenlere, homojen ve karşılaştırmalı elementlere yoğunlaşan Tyllor, TylLlor, halka açık bir evrimi değil, halka açık olmayan, evrimcilik (öncelikle antropolojide), halka açık olmayan araştırmalarda Bütün ve ailenin, din, ahlak ve benzerlerinin evrimi. Daha sonra, tüm bunlar evrimciliği eleştirmek ve "kültür bilimi" e.b. Bazı bireysel parçaları dışarı çıkardıkları bütünlüğü göz ardı ederek, bağlamdan gelen gerçekleri çıkarmak için tyllor. Ancak, Amerikan kültürel antropolojinin temellerinin oluşumunda "Kültür Bilimi" Program hükümleri kullanılmıştır.

Kültürel fenomenlerin aşırı otonomizasyonu, toplumdan ve yapılarından bağımlılıklar, Bimil Dürkheim tarafından yönetilen Fransız sosyoloji okulu kabul edemedi. Bu okulun destekçileri, tüm kültürel fenomenler, sosyal fenomen olarak toplum tarafından yetkilendirildiği gibi, kamu organizasyonu ürünleri olarak yorumlanır. Buradan sosyolojinin en önemli görevi, sosyal olayların doğasını ve ayrıca şirketle topluma rıza göstermenin yollarını inceliyorlardı. Şirketin birliği, yalnızca eylemleri değil, aynı zamanda üyelerini de deneyimlemekte ve sunan toplum prensipleri ve normları tarafından tanınmış ve desteklenmektedir.

Din, haklar, ahlak, politika, ekonomi, bilgi, dil vb. Karşılaştırmalı çalışmalar B. Durkheim ve takipçileri tarafından yapıldı, öncelikle sosyolog ruhu - bu endüstrilerden tüm bu fenomenlerin kanıtı üzerine yöneldi. Bütünsel organize bir toplum yaşamının parçalarıdır ve bu nedenle kamu örgütüne bir bütün olarak bağlıdır. B. Durkheim tarafından yaratılmıştır Dinin sosyolojik konsepti onu, hangi dinin kendi içinde özel bir kültürel ürünün içinde olmadığı teoriye götürdü. Sadece din, ahlak ve politika değil, aynı zamanda bilgi, bireysel teoriler, ana mantıksal prensipler ve kategoriler yalnızca halka açık ürünler olarak açıklanmıştır.

Kültürel fenomenlerin kamu kuruluşundan böyle zorlu bir bağımlılık sorgulandı. Özellikle, sosyologların destekçileri, toplumdaki grup faktörlerinin rolünün abartılmasını ve bireyin küçümsenmesi için eleştirildi. Buna ek olarak, B. Dürkheim ve takipçileri kendileri, sosyal fenomenlerin sadece bir insan grubu tarafından sınırlandırılamayacağı ve böylece herhangi bir grup kuruluşuna olan bağımlılığını belirtmek için ikna edildi. Bu bağlamda, 1913'te, Fransız dergisindeki B. Dürkheim ve Marsilya Moss, "Sosyoloji Yıllığı" nın "Siyasi ve Hukuk Kurumlarının, Kamu Morfolojisinin Fenomenajı'nın her insanda doğal olan bir cihazın kısımları olduğunu vurguladı. Efsaneler, Para, Ticaret, Zarif Sanatlar, Aletler, Dil, Kelimeler, Bilimsel Bilgi ve Edebi Formlar Harika bir karaktere sahiptir ... sadece izole edilmiş gerçekler şeklinde değiller, ancak aynı zamanda daha karmaşık sistemler belirli bir siyasi organizma ile sınırlı değildir. ... ". Fransız sosyologları, iç birlik ve var olma yolları ile karakterize edilen gerçeklerin gerçeklerini aramayı teklif eder. Sonuç olarak, BB'nin inisiyatifi hakkında İngilizce bilimsel edebiyatında olduğu gerçeği TYLLOR ("Kültür" terimini Alman eserlerinden ödünç almış olan kişi) kültür olarak adlandırıldı, Fransızca'da medeniyet olarak adlandırıldı. Dünya Biliminin daha da gelişmesi bu terminolojik tutarsızlığı azaltır, ancak şimdi hala korunur.

Almanya'da, kültürün özünün anlayışına önemli bir katkı, Alman Aydınlanma'nın olağanüstü bir temsilcisi tarafından yapıldı. Gerder. Onun görüşüne göre, toplum dünyanın geri kalanından niteliksel olarak farklı değil ve aynı yasalara tabidir. Ayrı bir birey için, "doğal bir durumdur", çünkü doğum anından itibaren belirli bir topluluğa dahil edilir: aile, kabile, insanlar ve benzerleri. İnsanlar, Y.G. Gerder, temel bir insan topluluğudur. Bu, belirli bir bölgede yaşayan bir topluluk değildir ve belirli bir şekilde dilde uygulanan, tarihsel olarak kurulan kültürel topluluğa, belirli bir topluluğa yapışır. Her insan, düşünürün inandığı, ne düşündüğünü ve konuşmayı düşündüğünü söylüyor. Böylece dil, insanların kimliğinde ana faktördür, insanların doğasını, geleneğini yansıtıyor.

Siyasi Örgüt Y.G. Herder, kültürel faktörlerle belirlenen ikincil bir faktör olarak kabul edildi. Devletin özü, egemen gücün, ancak ihtiyacı olan böyle bir siyasi örgüt oluşturan insan topluluğunun varlığıdır. Devletin durumu, ikincisi zayıfladığında, insan topluluğunun uyumluğuna bağlıdır, en güçlü hükümet bile güçsüzdür. İyi yasalar, devlet aygıtının olduğu ve temel gelenlerin temelleri olanların olduğu kanunlar değildir.

Yansımalar Y.G. Kültürle ilgili Gerder, esas olarak yoğunlaşmış: a) doğada farkın bir insanla çevrelenmiş olan her şeyden okumak, kendi faaliyetlerinin bir ürünüdür; b) Bir kişi tarafından yaratılan bir yapay ortamın tarihsel ve mekansal farklılaşmasını izlemek. Aynı zamanda, insan tarafından yaratılan her şey, yapay ortamı ve aslında genel olarak doğaya karşı çıkan bir kültür. Daha sonra, Neosantians (Rickert ve diğerleri), kültürün her zaman herhangi bir insani değerlerini barındırdığını vurguluyor, doğanın sahip olmadığı. Bu, doğadan kültür arasındaki ana fark görüldü. İnsan toplulukları öncelikle kültürel topluluklar olarak anlaşıldı.

Wilhelm Diltea'ya göre, temel çalışmanın yazarı "Ruh bilimine giriş" (1883). İnsana yabancı doğa. O insanlar içindir, filozofu vurguladı, "Dış ve içsel olmayan bir şey. Dünyamız toplum." Diltea'nın ilk konsepti, yaşam felsefesinde, insan bireylerin iç dünyası ile "psikolojik bütünlük" olarak yaşam felsefesinde yakından iletişim kurar. Akış sürecinde yaşam, bir yandan, kültürel sistemler (din, sanat, felsefe, bilim, doğru, ekonomi, dil, eğitim vb.) Ve üzerinde insanların şekilli etkileşiminin nispeten çelik yapılarını üretir. Diğer - dış kamu kuruluşları (aile, devlet, kilise, şirket vb.).

Tüm kültürel sistemler ve dış kamu kuruluşları, dilitleri göz önünde bulundurur, bireylerin hareketinde bulunur, yaşayan bir insan ruhundan büyür ve bu nedenle sadece topraklarında anlaşılabilirler. Aynı zamanda, bireylerin deneyimleri, kültürel sistemlerden ve dış kamu kuruluşlarından boşanırlarsa bizim için anlaşılmaz olamazlar.

Bir bütün olarak, yaşamın nesnelliği olduğundan, genetik olarak insanın iç dünyasıyla ilişkilendirilir, ancak bu, bu dünyanın bilgisinin psikoloji ile sınırlı olduğu anlamına gelmez. Her bireysel, her zaman belirli bir topluluk içinde yaşadığını ve faaliyet gösterdiğini düşünüyor, bu yüzden sadece sınırları dahilinde anlaşılabilir. Hepimiz filozofu vurguluyor, toplumun atmosferinde canlı ve döndürüyoruz. Bu bizim tarihi evimiz, içinde olan her şeyin anlamı ve anlamı var. Onları anlamak istediklerini anlıyoruz. Buradan, Beşeri bilimlerin ana görevi, V. Dilthem, Hermentic yorumu - kültürel kreasyonları anlama yöntemi, gizli anlamlarını okuyun: kültürün bilişi ile, objektif yapıları sadece derin yapılara nüfuz etmek mümkündür. Bir kişinin iç dünyası, aynı zamanda kendi kendine bilgi. En objektif kültür dünyasında, "parçalar ile bütün arasındaki bağımlılık" korunur. Bu bağımlılık nedeniyle, kısım değerini bütünden alır ve bütün bunların anlamı için zorunludur.

V.Diltia'nın bilimsel manzaraları, XIX ve XX yüzyıllarındaki Almanya'daki sosyolojik bilim adamlarında sözde antipositivik kırılma sırasında önemli bir rol oynadı. "Ruh hakkındaki bilim bilimleri" kavramı, hem konu hem de yöntemde doğal bilimlerden belirtilen bilimlerin temel farkı ile ortaya çıktı. Sosyogumanik bilimlerin konu alanı "bireyler, aileler, dernekler, halklar, dönüşler, tarihsel hareketler ve evrimsel eğilimler, kamu kuruluşları, kültürel sistemler, insanlığın diğer insanlığa insanlığa, insanlığa insanlığa" kapsamaktadır. "Tarih dünyasında, daha hızlı değerler İradenin iradesinin sebeplerinden daha baskındır. Biliş, Biliş, yani, V. DielTem'e göre, açıklama yönteminden, temel olarak farklı olan uygun yöntemin kullanımını gerektirir. doğal bilimin karakteristik.

Sosyogumanik bilimlerin özelliklerinin böyle bir yorumlanması, sadece felsefenin değil, aynı zamanda sosyolojinin daha da gelişmesini etkiledi. İkincisi için, en önemlisi, anlayış, dünya görüşü, yüz ve kültürün iletişimlerini, vb. Hükümetlerini anlamakla ilgili Dildaivski fikirleriydi. Zimmel ve Max Weber. Bu sosyolojinin karakteristik özelliği, yalnızca "Sosyal Etkileşim Bilimi" (Sosyal Etkileşim) olarak yorumlandığıdır. Sosyal etkileşimde, ancak hareket eden bireylerin başkalarının eylemlerini dikkate aldığı ve onları etkilemeye çalıştığı söylenebilir.

Bu anlamda, sosyoloji artık toplum bilimi değil, O. Kont, Spencer ve E. Dürkheim kavramlarının karakteristiği olan geniş bir anlamda. Hümanist sosyolojinin bir parçası olarak, dar bir anlamda toplumla ilgili olabilir. Zimmel Toplum kavramını bir bütün olarak toplum yerine problemliydi - dar anlamda bile - çoğunlukla sosyalleşme biçimleri hakkında konuşuyor, yani, yani, bunun temelinde üretilen ve işleyen insanların etkileşimi biçimleri hakkında. karşılıklı yönelimler. Bu sadece sosyoloji araştırması konusu ile sınırlı olmamakla birlikte, kamu hayatının yapılarını değil, prosedürün çalışmasına odaklanmıştır.

Kültür Hakkında Zimmel şehrinde, bazı sanatlar, din, bilim, teknoloji, doğru ve çok daha fazlası yansıtıldığı ve somutlaştırıldığı belirli formların üretildiğinde söyleniyor. Yaşamın seyrini kapsar ve içeriğini ve anlamını doldururlar. Ve bu formlar büyüdüğü her ne kadar "yaşam sürecinden, barışı, kalkışlarını ve düşmelerini, sürekli devam etmesi, sürekli bölümlerini, sürekli ikramlar ve birliğe geri dönmelerini bilmeyen, ritmine katılamazlar. mantık ve düzenlilik; Bu sadece edinilen sertlik, onları kaçınılmaz olarak onları yaratan ve onları bağımsızlık sağlayan manevi dinamiklerden ayırır. " Genel olarak, kültür, orijinal yaşam ve yapısal olarak sabit formlar arasındaki gerginliği tanımlayan Zimmel şehrini söylüyor.

Buradaki en ciddi sorun, "bağımsızlığı ve kişisel varlığın kişisel varlığın toplumun baskısından, tarihi miras, dış kültür ve yaşam teknolojisinden korunması" arzusuyla ilgili sorundur.

Aynı zamanda, büyüyen işgücünün artmasına ve tüm kamu sektörlerinin ve yönlerinin uzmanlaşmasından kaynaklanan kültürün nesnelleştirilmesi, yaşamdan kültürün ayrılmasına ve "kristalize" kültürünün yaşam darbelerini bastırır. Constancy'nin düzenlemesi, kültürel formlar hayatın dinamik doğası ile çatışmaya girer. Sonuç olarak, yaşamın akışı "aşınmış" eski formlar ve onları yenileriyle değiştirir; Bu işlem sürekli kültürel formların sürekli değişkenliğinde çoğaltılır. Öyleyse, Zimmel şehrinde, yaşam ve kültür arasındaki gerilimler kaybolmaz; Hayat, bunun için çaba sarf edilmesine rağmen, kültürün dışına çıkamayacağı ve kültürün yaşamın dinamikleri için zaman yoktur. Böylece amaçlanan (objektif) ve bireysel (öznel) kültür arasındaki boşluk oluşur. Tarihsel planın ilki zenginleştirilmişse, ikincisi, aksine, hedefe kıyasla basitleştirilebilir ve indüklenebilir.

Zimmel'in öznel kültürü, insan faaliyetinin "baskın nihai hedefi" görüyor. Mükemmel bir öznel kültüre ulaşmanın yolunda, bir kişi nesnel kültürü gerekli bir araç olarak kullanmak zorunda kalır. Aynı zamanda, toplumda gezinmesine yardımcı olan fikir ve değerlere ihtiyaç duyar. Ne yazık ki, bir sosyolog belirtilir, bu tür bir "değer kristalleşmesi" yeterli ortak kültür değildir. Buradan - XIX ve XX yüzyıllarında geliştirilen geçiş kültürü döneminin "ideolojik birliği" olasılığı.

Bir kişi veya insan toplumu tarafından yaratılan her şey Alman Hümanist Kültüründe çağrıldığından, şehir ve toplumun şehri elbette kültürün ürünüdür. Dolayısıyla, halkın hayatının herhangi bir fenomensi sosyal formlar olarak ve kültürel bir anlam olarak temsil edilebilir. Bu tür bir fenomenin sadakat, şükran, inceliğini, utanç, alçakgönüllülük, kıskanç, rekabet, coquetry, bir Alman sosyologu olarak en önemli "sosyo-kültürel ilişkiler biçimlerini" çağırması tesadüfen değil. Hepsi, hem sosyal (katılımcıları hem de etkileşim biçimlerini) ve kültürel (bağlam, denek ve etkileşimin oluşumları) analitik (bağlam, konu ve etkileşimin sonuçları) analitik bir şekilde tahsis edebileceğiniz özel sosyalleşmeye sahip.

Her iki yönde de nispeten özerk sosyolojik ve kültürel bilgi kaynakları olabilir. Aynı zamanda, etkileşimin sosyal yönü, onu kültürel yönünden yırtırsanız, yeterince açıklamak imkansızdır.

Benzer bir pozisyon M. Weber'e yapışır. Gerçek tarih ve fikir tarihinin, büyüyen heterojenleşme ve bu süreçle ilişkili ana kültür ve toplum örneklerinin farklılaşmasıyla, yeni zaman kültürünün, şirketin bir bütün olarak ya da bir görevini göz önünde bulundurulduğuna inanıyor. "Kültürel Zgurtuvan" ın daha az. Çeşitli kültürel anlamlar, değerli fikirlerin ve anlamların rekabet edilmesi, kurumlarını kullanarak, bunları kontrol etmeyi, ayarlamayı, depolamayı, dağıtmayı, dağıtmayı, dağıtımını, dağıtımını, dağıtımını, depolamayı, depolamak, depolamak, depolamak, depolamak, depolamak, depolamak, depolamak, depolamak, depolamak, depolamak, depolamak, depolamak, depolamak, depolamak, depolamak, depolamak, depolamak, depolamak, depolamak, depolaması Bu bağlamda, çeşitli kültürel elit gruplarının (yazarlar, sanatçılar, bilim adamları vb.) Sistematik ve sürekli çoğaltılması gerekmektedir.

M. Weber için kültür "final fragmanı ..., bir insanın bakış açısıyla, anlam ve anlamı sağlayan dünya sonsuzluğu." Sonsuz ve muazzam varlık servetinin tahsis edildiği, bu nedenle, bir kişinin "kültür dünyasında" yaptığı boyutlar. Bu dünyanın tüm fenomenleri bir şekilde insanlar tarafından oluşturulur. Bu, antropojenik "kültürel gerçekliğin" her zaman gönülsüz eylemlerle yeniden üretildiği anlamına gelir.

Kültürel fenomenlerin "kalitesi", "değerler", "değerler" ve "anlamlar" üretimiyle yakından ilişkilidir, bunlar olmadan, özellikle insan nüfusları uygulanamaz. Weber'e göre, "Kültür İnsanları" yeteneğiyle yetenekli ve irade ve olacak ve onlara "dünyayla ilgili olarak belli bir pozisyonu bilinçli bir şekilde savunma ve anlamı var" fırsatını verir. Sadece dünyanın anlam verdiği zaman, "kültür dünyası" olarak algılanıyor. Bu anlamda kültür, insanın varlığının merkezi bir boyutu ve yaşamın anlamsal yorumudur. Bu nedenle, sadece enstrümantal anlam, değer ve değere sahip değil ve kendi kendine yeterli antropomorfik değerler ve değerlerin dünyasıdır. Buna göre, kültür kavramı "değerli bir kavram" gibi görünmektedir. Genel olarak, M. Weber'e göre, kültürün kavramı ve gerçekliği, her zaman değerlidir. "Bizim için" ampirik gerçekliğin "kültür" olduğunu, çünkü onu değer fikirleriyle karşılaştırdık ... kültür, bunları ve sadece gerçeğin sadece varlığının bu bileşenlerini kapsıyor, bu, değerin özü, bizim için önemli hale geldi. "

M. Weber'in yorumunda, kültür kavramı üç temel işarette doğaldır. İlk olarak, yaşam alanları hariç, herkesle ilgili olarak kullanılır. Bu bağlamda, sık sık "siyasi kültür", "Dünya Kültürü", "Dini Kültür", "Eski Kültür" ve diğerleri hakkında konuşur. İkincisi, M. Weber, tüm kültürel başarıların insan presermümlerini vurgular. Görüşmesinde, kültür dünyası, bireyin bireyin aktivitesinin bir sonucudur, ancak birçok ve hatta tüm bireylerdir. Böylece, genel kültürel başarılar kümesi sadece antropojenik değil, aynı zamanda sosyomorfiktir. Sonunda, üçüncüsü, M. Weber, kamu hayatında kültürel ve sosyal doğrudan birleştiği bir alandır. Bununla birlikte, kültür, sosyal yaşamın modalitelerinin belirlenmesinde lider bir rol oynar. Bu anlamda "sosyal olaylar", "kültürel yaşamın" temel bileşenleri olarak kabul edilebilir. Bu nedenle sosyal dünya, yalnızca "sosyo-kültürel yaşam" araştırmacıya geldiği bir sonucu olarak kültürel dünya ile birleştirilir. "Sosyo-Kültürel Yaşam" ın çeşitli spesifik tezahürleri, sosyolojik bilimin bir nesnesini oluşturur.

Alman sosyologu defalarca, sosyal bilimin her zaman süreçleri "yüksek kaliteli renginde" incelemeyi istediğini vurguladı. Ve sonra "sosyo-kültürel yaşam" kültür sosyologlarının konusu haline gelir. Bu sosyolojinin ana görevi M. Weber, aşağıdaki soruların cevaplarını arayışı kabul etti: İnsan ilişkilerindeki insanlar kültürel yollardan zevk alır; Anlamlı ve birlikte maruz kalma yarıçapı ile hareket ettikleri değer fikirleri; Bunun bir sonucu olarak değişiklikler meydana gelir; Bütün bunlar için hangi temel ve tekrarlayan sosyo-kültürel "takımyıldızlar" bulunabilir?

Tarihsel hareketinde, insan toplumu, M. Weber'e göre, daha şeffaf, bu, anlaşılır, uygun fiyatlı bilgi haline geliyor. Bütün bunlar, sosyal yaşamın artan rasyonalizasyonu, onu geleneksel değerlerin "Marie" dan kurtarıcıdır. Bu durumda kültür sosyolojisi, oldukça sorumlu bir misyon gerçekleştirmeyi amaçlamaktadır: Bu, bu, dil formları, sınıflandırma vb. İçin kavramsalın yardımı ile. toplumun anlayışına katkıda bulunur.

F. Binyapsky'ye göre, sosyoloji sadece kültürün doğal bir görünümünü geliştirir. "Kültür Bilimi" nin (1952) çalışmasında, yazıyor: "Sosyologlar sadece tuhaf kültürel sistemlerin sürekli varlığının, haciz olarak sipariş edilen bir sosyal etkileşime bağlı olduğunu, aynı zamanda tuhaf kültürel sistemler arasındaki ilişkilerin dolaylı bağlantıların bağlantıları olduğunu göstermelidir. , sosyal ilişkiler nedeniyle kurulmuş; herhangi bir generalliğin kültürel etkileşimi, kamu kuruluşunun sonuna bağlıdır. "

Kültürel sistemlerin sınıflandırılması (teknik, ekonomik, sosyal, hukuki, dini, sembolik, estetik, eğitimsel, dini, sembolik, estetik, bilişsel, vb.) Aynı anda kültür bilimleri ile sınıflandırılır. Sosyoloji, kültür bilimi tarafından ilan edilmiş olmasına rağmen, yalnızca belirli kültürel fenomenlerle meşgul. F. Binyapsky'ye göre, bunlar çeşitli sosyal sistemlerdir (sosyal eylemler, sosyal ilişkiler, sosyal insanlar, sosyal gruplar, sosyal roller). Sosyolojinin görevi, bilim adamı inanıyor, tam olarak sosyal sistemlerin incelenmesidir.

Aynı zamanda, Amerikan antropologlar, bütünlük olarak okumak için ısrar eden, çok geniş bir kültür yorumu sundular. Yani, A.L. Krrereter çalışmalarında "kültürün özü" (1952) kaydetti: "Modern antropologlardan biri olmayan kimse bir aile, bir aile grubu, yerel bir topluluk ya da kültürlerine karşı çıkmak için başka bir sosyal gruptan ayırmak zorunda kalmazlardı ve sonra Onun sınırları için. Aksine, onlar, bu tür sosyal yapılardır ve bunların kültürün parçalarından birinin veya kesimlerden birinin antropologları için işleyişi ... ", çünkü antropologların araştırma ilgisinin çoğunlukla bütünlük ve ana asdalığa konsantre olduğu için İlkel, tamamlayıcı ve zayıf farklılaşmış toplumların kültürleri, bu kültürlerin parçalarındaki veya bölümlerindeki farklılıklar ikincil bir şey gibi görünüyordu. Bir bütün olarak kültür toplumdan daha önemli ortaya çıktı; Sadece bir parça veya kültür segmenti olarak yorumlandı.

Doğru, İngiliz antropolog Alfred Radcliffe Brown, bunun üzerine tamamen farklı bir görüş ifade etti. Ona göre, "Kültür, açıkça kasıtlı bir sosyal yapı ile ilişkilendirildiğinden, şu ana kadar bir bütünlüktür." Aynı zamanda, "sosyal yapı" altında, bilim adamı toplumda "mevcut sosyal ilişkiler ağını" anladı. Bu bakımdan, kültür olmadığı için ısrar etti, ancak "sosyal yapı, herhangi bir sosyal yaşamın temelidir."

Bu fikrin yalnızca İngiliz antropolojisinde değil, dağıtıldığı belirtilmelidir. Yükselen bir tez olarak görev yaptı ve sosyal yapının bir kamusal yaşamın temel bir faktörü olarak görüldüğü sözde yapısal sosyoloji olarak görev yaptı.

Kültürel fikirler, semboller, değerler, sosyal yapıdan elde edilen ikincil, yardımcı fenomen olarak yorumlandı.

Aslında, karmaşık modern toplumlarda, kamu hayatının sosyal ve kültürel yönleri yakından iç içe geçmiştir ve birbiriyle ilişkilidir. Bununla birlikte, bu şekilde sosyoloji konusunun sadece bir sosyal yöne azaltılamayacağı açıkça takip eder. Aksi takdirde, bilim, din, teknoloji, sanat ve diğerleri gibi bu tür halka açık eserler "sahne" için kalmış, hangi sosyal yaşamın imkansız olmadığı için kalır. Bu nedenle, P. Sorokin bu pozisyonu kabul edilemez olarak kabul eder.

Sosyologa göre, "sosyal" teriminin "sosyal" teriminin etkileşimi ve ilişkilerini "kültürel", "kültürel", değerlere, değerlere ve normlara odaklanması anlamına gelir. , ayrıca maddi medyalarında ... ". Aynı zamanda, her iki hususun da bölünmez birliği, kamu yaşamının fenomenlerini sosyo-kültürel fenomen olarak karakterize etmek için P. Sokin'in temelini oluşturur. Dolayısıyla, insan etkileşimi süreci, içinde yer alması nedeniyle sosyo-kültürel fenomen tarafından ortaya çıkıyor:

1) insanları etkileşimin konuları olarak düşünmek; 2) Bireylerin etkileşimde bulunduğu, onları gerçekleştirip bunları değiştirdiği değerler, değerler ve normlar; 3) Motorlar olarak eylemler ve materyal eserler, hangi maddi olmayan değerler, değerler ve normlar nesnelleşir ve sosyalleşir.

Sosyooloji konusu olarak sosyo-kültürel etkileşim, P. Sorokina'ya göre, üç yönü, 1) bir etkileşim konusu olarak bir kişi;

2) Toplum, etkileşime giren kişilerin bütünlüğü olarak; 3) Kültür, kişilere, etkileşime giren ve bu değerleri nesnelleştiren, sosyalleşmeyi ve ifşa eden bir medya dizi değer, değer ve normlar olarak. Bu üç yönden hiçbiri (kişilik, toplum ve kültür) başkalarının dışında bulunamaz. Bu sosyo-kültürel sipariş bölünmezdir ve hiç kimse sosyal, kültürel ve kişisel yönleri görmezden gelen sadece bir yönü temelinde özel bir bilim yaratamaz. Bu nedenle, sosyoloji, genelleştirilebilir bilimin, ancak genelleştirilebilir fenomenlerin üç yönüne de dikkat etmelidir. Ancak, sosyokültürel sistemi bir bütün olarak görür.

Sosyolojinin konu alanı oldukça geniş olduğu ortaya çıkıyor, pratikte aşırı destek alanının tüm alanıyla dayanıklılığı ve görevi, tüm fenomen sınıflarının genel, özellikle "süpergiyel" unsurlarını incelemektir. Bu P. Sorokin, özünde, sosyolojideki yeni paradigmayı belirler. Topluma ve kültüre yaklaşımı Kültüreran Solucanları "Kültürdeki" toplumu "çözülür" ve sosyologların kültürü sosyal sistemin bileşenlerinden birine dönüştürme eğilimini dikkate alır. Bu iki eğilimleri birleştirmeye çalışıyor. KültürlerPologlarda P. Sorokin, insan dünyasının özelliklerini belirlemek için "yüzeysel" kavramını kaplar, ancak bu kavramın sosyolojisi içeriği ve "Sosyo-kültürler" kavramının kullanımını tercih eder. Modellerinde, kültür ve toplum, aynı gerçekliğin iki farklı gerçeği, bir başkasını "emebilen" iki farklı gerçekliğin olmadığını görün. Buna göre, "sosyal" ve "kültürel", ontolojik olarak farklılaşan iki gerçek olamaz, ancak aynı gerçekliğin iki yönü olamaz. Toplum ve kültür arasında net bir sınırlama hattı yoktur, Sorokin onayladı. Her ikisi de bir gerçekliğe entegredir - sosyokültüreldir ve bu nedenle ayrımları sadece analitik olabilir.

Daha sonra, bu fikir T. Parsons, R. Mrthon, Daniela Bella ve diğerlerinin eserlerinde kapsamlı bir gerekçe aldı. Merkez teorik kategorinin sosyal eylem, sosyal sistem, kültürel olan T. Parsons kavramında. Sistem ve Kişilik Sistemi, daha genel bir eylem sisteminin alt sistemleri olarak yorumlanır.

Kültür bağlamında, eylem anlamları veya anlamları yönünde göz önünde bulundurulur. Aslında, kültür, sosyal etkileşimin oluşabileceği temelinde sipariş edilen bir değer, sembol ve değerler sistemi sunar. Kültürün özü, T. Parsons'ta, üç ana puanı belirler: "İlk olarak, kültür iletilir, bir miras veya sosyal bir gelenektir, ikincisi, üçüncüsü, üçüncü olarak, genellikle kabul edilir. Sonuç olarak, kültür, Bir yandan, bir üründür ve diğer tarafta - insan etkileşimi sistemlerinin belirleyicisidir. "

Yazılarında, parsonlar toplum ve kültür, sosyal sistem ve kültürel sistem arasındaki ilişkinin tanımına defalarca geri döndü. Bu alandaki gelişimi, elbette, Amerikan kültürel antropolojinin geleneklerini miras, M. Weber, E. Durkheim, P. Sorokina, Bronislav Malinovsky. Sosyolojideki klasik çizgiye devam eden T. Parsons, toplumun kültürden yırtılarak anlaşılamayacağı ve açıklanamayacağından emin.

Modern sosyolojide, kültür kategorisi temel olana aittir. Sosyal hayatı analiz edecek kadar önemli olarak kabul edilir. Aynı zamanda, kültürün kendisini toplumla olan korelasyonunu anlamak ve açıklamak imkansızdır. Son kültürün bir parçası olarak, modern toplumun yapamayacağı bir dizi temel işlev uygular. Bunlar öncelikle fonksiyonlar içerir:

Tanımlama - Bir kişinin bir grup üyeliğinin ifadesi;

Oryantasyon - insanın kamu fenomenlerin değer anlamsal içeriği üzerindeki özlemlerinin yönü;

Adaptasyon - kamuoyu değişen ortamına adaptasyonlar;

Sosyalleşme - ona çıkarlarını gerçekleştirme fırsatı veren bazı sosyal rollerin birinin seçimi;

Entegrasyon - çeşitli sosyal grupların sağlanması, belirli bir toplumda bir arada bulunma olasılığı;

İletişim, sosyal grupların genel kabul görmüş sembollerin, algoritmaların, bilgi ve iletişim dillerinin kullanımı temelinde etkileşimini sağlamaktır.

Kültürün bir insan faaliyetinin bir yolu olduğunu kabul edersek, toplum, bu aktivitenin gerçekleştiği ve bu aktivitenin gerçekleştiği bir halkla ilişkiler alanıdır. Kültürün yardımıyla, toplum sosyal aktiviteler için bir alan yaratır, sınırlarına neden olur, bu eylemlerin niteliğini ve yöntemlerini belirler. Bu nedenle, kültür ve toplum, kısım ve bütün, segment ve bütünlük olarak ilişkili değildir. Bunlar birbiriyle ilişkili, kamu hayatının tamamlayıcı yönleridir, özgüllüğü, sosyal yönün, insanlar arasındaki, insanlar arasındaki, insanlar arasındaki etkileşim yöntemlerinden ve bunları gruplara ve derneklere ve kültürel bir yönü - değerlerden birleştirdiği gibi sosyal hayatı yansıtmasıdır. İnsanların birbirlerini etkileşim ve anlamaları nedeniyle standartlar ve normlar.

Modern sosyolojide, kültür kavramını dar bir anlamda kullanma eğilimi oldukça belirgindir. Örneğin, genel sosyolojideki ders kitabındaki Neil Smamzer kültürü belirli bir değer, norm ve davranış standartlarının bir kombinasyonu olarak belirler. Böyle bir kültürün düzenleyici işlevleri yerine getirebileceği, insanların eylemlerini, ilişkilerini, ilişkilerinin davranışlarını, topluma karşı tutumunu yönetebileceği budur. Benzer bir pozisyon Anthony Hyddens tarafından işgal edilir. Bu eğilim ışığında, kültür, insan faaliyetlerinin ve insanların etkileşimini ve yönünü karakterize eden numunelerin, normlar ve değerlerin bir bütünlüğü olarak işlev görür. Bu pozisyonlardan kültür, insan yaşamının, bireysel ve sosyal bir düzenleme, koruma, çoğaltılması ve gelişmenin bir yoludur.

Bölümün temel kavramları ve şartları

Muhasebe - Kültürlerin karşılıklı etkisinin, teknolojilerin, örneklerin, başkalarının kültürünün değerlerinin kültürlerarası temaslar sürecinde, sırayla ve yeni gereksinimlere uyum sağlandığında emilir.

Antropoloji Kültürel - İlkel, yukarı-yazılı ve modern insan toplumları olarak yaşam örnekleri incelemesine odaklanan sosyal bilgiler alanları. Kültürün özü, insan kişiliğinde etkisi, çevreye insan adaptasyonu örnekleriyle, kültürün biyolojik evrim üzerindeki etkisi ve benzerlerini cevaplamaya çalışmak. Arkeoloji, etnografya, sosyoloji, kültürel çalışmalar, psikoloji, dilbilim ve diğer bilimlerin verilerini kullanır.

Eser - İnsanların faaliyetlerinin bir sonucu olarak oluşturulan nesne.

Örneklem - Kültürel eğitim, bireyin kendisi ve çevresinin beklentileri doğrultusunda davranması ve grubun diğer üyeleriyle çatışmaması için önemli olan bir duruma nasıl cevap vermesi gerektiğini belirler (YA. SCHANISKY). Çoğu zaman belirli durumlarda tekrarlayan bir davranış tarzı.

Terketme - Yerli (yerli) kültürün ana (temel) kısmının kaybı.

Etnosentrizm - Diğer kültürlerin değerlendirilmesinin uygulaması, diğer kültürlerin avantajlarına olan güvenine dayanan kendi kültürünün değerini dikkate alarak.

İnatçılık - Belirli bir topluluk veya toplumla kültürün gelişme süreci (çalışma).

Karşı kültürlük - Alt kültür, değerler ve normlar, baskın kültürün değerleri ve normlarına aykırıdır.

Kültür - 1) Geçmişte insanlık tarafından yaratılan her şey, şimdiki zaman ve gelecekte ne yapılacak olanı, ruhani, sosyal ve maddi kürelerde (antropolojik anlayış) 2) faaliyetlerin belirli, genetik olarak kalıtsal bir yöntem, form ve yönlendirme bir seti İnsanların, kendileri arasındaki etkileşimleri ve kamu hayatının yapılarını ve süreçlerini korumak için üretilen çevre alışkanlıkları (genel bir anlayış) 3), belirli bir grubun veya topluluğun, toplu olarak kabul edilen değerler, örnekler ve davranış normları, faaliyetlerin bir sisteminin karakteristiğidir. ve iletişim (volatosokyolojik anlayış).

Elit kültürü - Klasik sanat, müzik, edebiyat örnekleri ile ilgili eserlerin bir kombinasyonu, çoğunlukla toplumun kültürel seçkinleri tarafından tüketilir.

Kitle kültürü - Standartlaştırılmış, medya iletişimi (televizyon, radyo, basın, sinema) yardımı ile toplumda çoğaltılır ve dağıtılan eserlerin bir kombinasyonu (sanatsal, müzikal, görsel vb.).

Ulusal kültür - Tarihsel sembollerinin, değerlerinin ve geleneklerinin somutlaştırıldığı belirli bir kişinin orijinal başarılarının bir kombinasyonu.

Norma - İnsanların etkileşimini (N.Smelerzer) düzenleyen davranış, beklenti ve standartların kuralları.

Ritüel - Kutsal ve süpernatural ile ilgili örnek davranış *

Sembol - Görüntü, kavramı, eylem veya konu, başka bir görüntü, kavram, eylem veya konuyu değiştirir ve anlamını yansıtır.

Alt kültür - Değerler ve normlar sistemi, belirli bir grubun kültürünü, baskın kültürün değerlerinden ve normlarından ayırır.

Değerler - İnsanların çaba göstermesi gereken hedeflerle ilgili olarak ekibin bölünmesi ve bunlara ulaşmanın ana yolları (terminal ve enstrümantal değerler).

Medeniyet - 1) İnsanlık Tarihinde Dünya Medeniyetleri - Bir Kişinin, Teknolojik ve Ekonomik Üretim Metodunun, Siyasi ve Sosyal İlişkilerin Bir Cihazı, Siyasi ve Sosyal İlişkilerin Bir Cihazı, Bir Kişinin, Siyasi ve Sosyal İlişkiler Bir Cihazı, manevi üreme gelişimi; 2) Yerel medeniyetler, ayrı bir ülkenin kültürel ve tarihi, etnik, dini, ekonomik ve coğrafi özelliklerini, bir grup ülke, ortak kaderle ilişkili etnik gruplar, halkın ilerlemesinin bir ritmi ile yansıtan (Yu.v. yakovets) yansıtır. ).

Vitani I. Toplum, Kültür, Sosyoloji. - m.: İlerleme, 1984. - 287 s.

VOITOVICH CO. Ukrayna kültüründe sosyal ilişkilerin dünyası: tarihi ve sosyolojik bir çalışma. - M.: Ukrayna'nın Int-T Sosyolojisi Hah, 1994. - 145 s.

Ukrayna kültürü / ed tarihi. I. Kripyankiavich. - M.: Aydınlanma, 1994. - 656 s.

Ukrayna'da kültürel canlanma. - LVIV: Yıldız, 1993. - 221 p.

Orman V. "Kültür" ve "Medeniyet": Kavramsal-anlamsal analiz // felsefi ve sosyolojik düşünce. - 1993. - № 1. - S. 19-44.

Marcaryan E. S. Kültür ve Modern Bilim Teorisi. - m.: Düşünce, 1983. - 284 s.

MOL A. Kültürün Socyodynamics. - m.: İlerleme, 1973. - 406 s.

Ukrayna nüfusunun politik kültürü (sosyolojik araştırmanın sonuçları). - K.: Bilim, Düşünceler, 1993. - 134 s.

Popovich M. Ukrayna kültürünün tarihinin kroki. - M.: ARTEK, 1998. - 728 p.

Sorokin P. A. Adam. Medeniyet. Toplum. - M.: Policy, 1992. - 543 s.

TYLLOR E. B. İlkel Kültür. - m.: Policy, 1989. - 573 s.

Yakovets yu. V. Medeniyetlerin Tarihi. - M.: Varudelin, 1995. - 461 s.

Kloskowska A. Sosyolojisi Kultury. - Warszawa: PWN, 1981. - 608 s.

Kroeberax. İstota Kultury. - Warszawa: PWN, 1973. - 693 s.

Toplumun anlayışı ve kültürle olan oranı, varlığın sistemik analizinden daha iyidir.

İnsan toplumu- Bu, kültürün işleyişi ve gelişimi için gerçek ve özel bir ortamdır.

Toplum ve kültür birbirleriyle aktif olarak etkileşime girer. Şirket, kültür, kültürün sırasıyla bazı gereklilikler, toplumun hayatını ve gelişmesinin yönünü etkiler.

Uzun süredir toplum ile kültür arasındaki ilişki yapıldı, böylece toplumun baskın partiye karşı çıkması için inşa edildi. Kültürün doğası doğrudan, bunun tarafından yönetilen sosyal sisteme dayanır (zorunlu olarak, bastırıcı veya liberal olarak, ancak daha az güçlü değil).

Birçok araştırmacı, kültürün öncelikle sosyal ihtiyaçların etkisi altında ortaya çıktığına inanıyor.

Kültürel değerlerin kullanımı için fırsatlar yaratan toplumdur, kültür işlemlerine katkıda bulunur. Sosyal yaşam biçimlerinin dışında, kültürün gelişmesindeki bu özellikler imkansız olurdu.

XX yüzyılda Sosyo-kültürel alanın iki tarafının kuvvetlerinin oranı radikal bir şekilde değişmiştir: şimdi sosyal ilişkiler, maddi ve manevi kültürün durumuna bağlı hale geldi. İnsanlığın kaderindeki tanımlayıcı faktör, toplumun yapısı değildir, ancak kültürel gelişim derecesidir: belirli bir seviyeye ulaşırken, toplumun radikal bir şekilde yeniden düzenlenmesi, tüm sosyal yönetim sistemi, olumlu sosyal etkileşimler kurmanın yeni bir yolunu açtı. - diyalog.

Amacı, sadece çeşitli toplumların ve kültürlerin temsilcileri arasındaki sosyal bilgilerin değişimi değildir, aynı zamanda birliklerinin başarısıdır.

Toplumun ve kültürün etkileşiminde sadece yakın ilişki yok, farklılıklar var. Toplum ve kültür, insanlara maruz kalmanın ve bir kişiyi kendilerine uyarlamanın şekillerinde farklılık gösterir.

Toplum- Bu bir insan üzerinde bir ilişki sistemi ve nesnel etkinin yollarıdır. Bir kişinin iç hayatı, sosyal gerekliliklerle dolu değildir.

Sosyal düzenleme formları toplumda varoluş için gerekli bazı kurallar olarak kabul edilir. Ancak sosyal gereklilikleri karşılamak için, insanın kültürel dünyasının gelişmesinin derecesine bağlı olarak kültürel önkoşullar gereklidir.

Aşağıdaki durum da, toplumun ve kültürün etkileşiminde de mümkündür: Toplum kültürden daha az dinamik ve açık olabilir. Sonra toplum, kültürün sunduğu değerleri reddedebilir. Sosyal değişiklikler kültürel gelişmenin önünde olabileceği zaman ters bir durum mümkündür. Ancak toplumdaki ve kültüründeki en iyi şekilde dengelenmiş değişim.

Toplum, kültür ve adam ayrılmaz bir şekilde, organik olarak birbirine bağlanır. Her iki toplum ne de bir insan kültürün dışında, rolü her zaman ve her zaman temel olan ve kalır. Bununla birlikte, bu rolün değerlendirmesi göze çarpan bir evrim aşamasın.

Son zamanlarda, kültürün rolünün ve değerinin yüksek bir değerlendirmesi şüphelere neden olmadı. Tabii ki, geçmişte mevcut bir yaşam tarzı sorgulandığında, bir veya başka bir toplumun tarihinde kriz dönemleri vardı. Böylece, eski Yunanistan'da, Kinikov'un felsefi okulu, ilk sinizm şekli olan genel olarak kabul edilen değerlerin, normların ve davranış kurallarının tam reddedilmesinin bakış açısından bahsetti. Ancak, bu tür bir fenomen, tüm istisnalardan sonra ve genel olarak kültür pozitif olarak algılandı.

Kültürün Eleştirisi

Durum, XVIII yüzyılında, kültüre kritik bir tutumun sürekli bir eğilimi olduğunda önemli ölçüde değişmeye başladı. Bu eğilimin kökenleri Fransız filozof J.-ZH. "Doğal kişinin" ahlaki üstünlüğü fikrini ortaya koyan Rousseau, kültür ve medeniyetle şımarık değildir. Ayrıca "doğaya dönüş" hakkında sloganı ilan etti.

Diğer nedenlerden dolayı, ancak daha kritik olarak değerlendirilen Batı kültürü F. Nietzsche. Modern kültürde, sanat için yerlerden ayrılmayan, bilim ve tekniğin egemen olduğu gerçeğinde tutumunu açıkladı. "Bilimden ölmemek için, sanatımız var" diyor. XX yüzyılın başında. Avusturya psikolog 3. Freud, kültür eleştirisi için yeni temeller bulur. Bir kişinin hayatına iki ana prizma yoluyla, ona göre, içgüdüler - cinsel (eros içgüdüsü veya devam eden yaşam içgüdüsü) ve yıkıcı (tanatos veya ölüm içgüdüsü). Kültür, Freud kavramına göre, normları, kısıtlamaları ve yasaklar cinsel içgüdüleri bastırır ve bu nedenle kritik bir değerlendirmeyi hak ediyor.

1960-70'lerde. Batı geniş ölçeğinde edinilmiş Karşı kültürün hareketi, gençlik ve öğrencinin radikal katmanlarını, rousseau, Nietzsche, Freud ve takipçilerinin fikirlerine, özellikle filozof markusunun fikirlerine dayanarak birleştirmek. Hareket, kitle kültürü ve kitle toplumunun, bilim ve teknolojinin fetişizasyonuna karşı, geleneksel burjuva kültürünün ana ideallerine ve değerlerine karşı yayılan değerlerine karşı çıktı. Hareketin ana hedeflerinden biri, "yeni duygusallığın", gerçekten özgür bir insanın ve toplumun temeli olarak ortaya çıkması gereken "Cinsel Devrimi" olarak ilan edildi.

Kültüre keskin bir şekilde olumsuz tutum biraz totaliter göstermektedir. Örnek olarak, bu konuda faşizm hakkında gösterilebilir. Geniş bir şöhret, "Kültür" kelimesini duyduğumda, "Kültür" kelimesini duyduğumda, "Kültür" kelimesini alıyorum. " Böyle bir konumu haklı çıkarmak için, tanıdık bir referans genellikle kültürün sağlıklı insan içgüdülerini baskıladığı iddia edildiği için kullanılır.

Kültürün ana fonksiyonları

Kültüre yönelik eleştirel tutumların örneklerine rağmen, büyük bir olumlu rol oynar. Kültür, bir kişinin ve toplumun varlığının imkansız olduğu için birkaç hayati gerçekleştirir. Ana olan sosyalleşme işlevi, veya insan aktivitesi, yani. Bir kişinin oluşumu ve eğitimi. Doğa krallığından bir kişinin seçimi olarak, tüm yeni kültür unsurlarının oluşmasıyla birlikte ve bir kişinin çoğaltılması kültür yoluyla gerçekleşir. Dış kültür, gelişimsiz, yenidoğan bir insan olamaz.

Bunun onayı, çocuğun ebeveynlerini ormandaki kaybolduğu ve yüzlerce hayvanda büyüdüğü ve yetiştirildiğinde literatürde bilinen olgular olabilir. Daha sonra bulunsa bile, bu birkaç yıl toplum için kaybolacak kadar yeterliydi: Bulunan çocuk artık insan diline veya diğer kültür unsurlarına ustalaşamadı. Sadece kültür aracılığıyla bir kişi, birikmiş tüm toplumsal deneyimleri ele geçirir ve toplumun tam bir üyesi haline gelir. Burada, Gelenek, Gümrük, Beceriler, Beceriler, Ritüeller, Rites, vb. Şekillendirici sosyal deneyim ve yaşam tarzı özel bir rol oynamaktadır. Kültür gerçekten gibi davranıyor "Sosyal Kalıtım", İnsana ve değerine biyolojik kalıtımdan daha az olmayan", ").

Kültürün ikinci işlevi, ilk ile yakından ilişkili, bilişsel, bilgilendirme. Kültür, dünyayla ilgili çeşitli bilgi, bilgi ve bilgi biriktirebilir ve bunları nesilden nesile iletebilir. İnsanlığın sosyal ve entelektüel bir hatırası olarak görev yapar.

Daha az önemli değil Düzenleyici, veya Düzenleyici, İşlev İnsanlar arasındaki ilişkileri kurduğu, organize edip düzenlediği kültürler. Bu fonksiyon, öncelikle, toplumun normal varlığı için gerekli şartlara uyumu olan kurallar, kurallar ve ahlak kanunları sistemi ile gerçekleştirilir.

Zaten çok az iç içe geçmiş İletişimsel fonksiyon,öncelikle insanların ana iletişim yolu olan bir dilin yardımıyla gerçekleştirilir. Doğal dil ile birlikte, tüm kültürün tüm alanları - bilim, sanat, tekniği - genel olarak tüm kültüre hakim olmak mümkün değildir. Yabancı dil bilgisi, diğer ulusal kültürlere ve tüm dünya kültürüne erişim sağlar.

Başka bir işlev - değer vermek veya Aksiyolojik- Aynı zamanda büyük önem taşıyor. İnsanlarda değerli ihtiyaçların ve oryantasyonun oluşumuna katkıda bulunur, iyi ve kötü, iyi ve kötü, güzel ve çirkin arasında ayrım yapmasını sağlar. Bu tür farklılıkların ve tahminlerin kriteri öncelikle ahlaki ve estetik değerlerdir.

Özel tahsis hak ediyor Yaratıcı, Yenilikçi İşlev Yeni değerler ve bilgi, normlar ve kurallar, gümrük ve gelenekler yaratmanın yanı sıra, zaten mevcut kültürün kritik öneme sahip, reformu ve güncellenmesinde bir ifade bulur.

Sonunda oyun, eğlenceli veya telafi edici fonksiyon İnsan fiziksel ve manevi kuvvetlerin restorasyonu ile ilişkili kültür, eğlence, psikolojik deşarj vb.

Adlandırılmış tüm ve diğer kültür fonksiyonları iki'e düşürülebilir: deneyimin birikiminin ve iletiminin işlevleri veya uyarlama (adaptasyon) ve eleştirel bir yaratıcı işlevi. Ayrıca, birikimin en değerli ve kullanışlı ve faydalı olanlardan kritik bir seçim içerdiği için yakından, ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdırlar ve deneyimin transferi ve deneyiminin pasif ve mekanik olarak olmadığı, ancak tekrar eleştirel, yaratıcı bir tutum önerirler. Buna karşılık, yaratıcı işlev, öncelikle, kaçınılmaz olarak yeni bir şeyin yaratılmasına yol açan tüm kültür mekanizmalarının tümü iyileştirmesinden önce.

Kültürün sadece gelenekler, muhafazakarlık, konformizm, basmakalıp, yaratıcılığı önler, yeni bir yeni, vb. Aradığının tekrarı olan makul yargıları tanımak mümkün değildir. Kültürdeki gelenekler güncellemeleri ve yaratıcılığı dışlamaz. Bunun parlak bir örneği, sağlam bir geleneğe ve sıkı kanonlara dayanan bir Rus IconOpalis'dir ve yine de tüm büyük simge boyaları - Andrei Rublev, Feofan Yunanca, Daniel Black. Dionysius - Eşsiz bir yaratıcı yüze sahip.

Tez çok mantıksız. Bu kültür, sağlıklı insan içgüdülerini baskılar. Bu, ensest veya girişlerin yasaklanması ile onaylanır. Doğa ve kültür arasında net bir havza olan insanlık tarihinde ilk olduğu inanılmaktadır. Bununla birlikte, tamamen kültürel bir fenomen olmak, bu yasak, üreme ve insanların hayatta kalması için değişmez bir durumdur. Bu yasağı almayan en eski kabileler, kendilerini dejenere ve nesli tükenmeye emretti. Aynısı, doğal olarak kültürel, ancak insan sağlığını koruyan hijyen kuralları hakkında söylenebilir.

Kültür - ayrılmaz bir insan mülkü

Ancak, kimin kültürel bir insanın düşünülmesi gereken fikirler farklı olabilir. Eski Romalılar, hem geçmişte hem de şimdiki zamanda insanlar, işler ve düşünceler arasında nadir görülen gezginlerin nasıl seçileceğini bilen kültürel olanı aradı. Alman filozof Hegel, kültürel bir kişinin başkalarının yaptığı her şeyi yapabildiğine inanıyordu.

Tarih, tüm olağanüstü kişiliklerin yüksek kültürel insanlar olduğunu göstermektedir. Birçoğu evrensel kişilikleriydi: onların bilgisi ansiklopedisiydi ve herkes onları olağanüstü beceri ve mükemmellik farklılaştırdı. Örnek olarak, her şeyden önce, aynı zamanda büyük bir bilim adamı olan Leonardo da Vinci, bir mühendis ve Rönesans dönemindeki parlak bir sanatçısı. Bugün, çok yönlü bir insan olmak çok zordur ve görünüşe göre, bilgi hacmi çok yönetilemez. Aynı zamanda, olması mümkündür. Kültürel adam Alışılmadık şekilde arttı. Böyle bir kişinin temel özellikleri aynı kalır: bilgi ve yeterlilik, hacim ve derinliği önemli olmalı ve yüksek nitelikler ve beceri ile işaretlenmiş beceriler. Ahlaki ve estetik eğitim eklemek, genel kabul görmüş davranışlara ve kendi "hayali müze" nin oluşturulmasına uygun olarak, tüm dünya sanatının en iyi eserlerinin mevcut olacağı gereklidir. Bugün, kültürel bir insan yabancı dilleri bilmeli ve bir bilgisayara sahip olmalıdır.

Kültür ve toplum çok yakın, ancak nispeten özgü olmayan ve kanunlarında gelişen özdeş olmayan sistemlerdir.

Toplum ve Kültür Türleri

Monson başına modern Batı sosyolog, toplumun anlayışına dört ana yaklaşım tahsis etti.

İlk yaklaşım Toplumun ilk önceliğinden ayrı bir bireye doğru geliyor. Toplum, bireylerin üstünde yükselen ve düşünceleri ve eylemleriyle açıklanamayan bir sistem olarak anlaşılmaktadır, çünkü bütün parçalarının toplamına kaynatılmadığından: Bireyler gelir ve gidip gidip giderler ve toplum var. Bu gelenek E. Durkheim ve daha önce - O. Kont'in görüşleriyle ilgili olarak ortaya çıkıyor. Modern trendlerin, öncelikle yapısal ve fonksiyonel bir analiz okuludur (T. Parsons) ve Çatışma Teorisi (L. Koz. R. D. Darendorf).

İkinci yaklaşımAksine, spot ışığını kişiliğe karşı karıştırır, bir kişinin iç dünyasının çalışmasından, teşvik edici motifleri ve anlamları açıklayıcı sosyolojik teori tarafından yaratılamaz. Bu gelenek, Alman Sosyolog M. Weber adıyla ilişkilidir. Bu yaklaşıma karşılık gelen modern teoriler arasında, sembolik etkileşimsizlik (BBS) ve etnometodoloji (Garfinkel, A. Sikurel).

Üçüncü yaklaşım İki ilk yaklaşım arasında ortalama bir pozisyonu işgal eden toplum ve birey arasındaki etkileşim sürecinin mekanizmasının çalışmasına odaklanmaktadır. Erken bir P. Sorokin, bu geleneğin kurucularından biri olarak kabul edilir ve modern sosyolojik kavramlar arasında, eylem teorisi denemeli veya değişim teorisi (J. HOMAN).

Dördüncü yaklaşım - Marksist. Sosyal fenomenlerin açıklaması türüne göre, ilk yaklaşıma benziyor. Bununla birlikte, temel bir fark var: Marksist gelenek yönünde, sosyolojinin aktif müdahalesi, çevredeki dünyayı dönüştürmesi ve değiştirmesi gerekiyorken, üç ilk gelenek, sosyolojinin rolünü bir öneri olarak görüyor.

Bu yaklaşımların temsilcileri arasındaki anlaşmazlık, toplumu anlamaktır: NadynDiDual objektif bir sosyal yapı olarak veya insanın insan dünyası olarak kültürle dolu.

E. Dürkheim'in eserlerine atılan sistem yaklaşımından devam ederlerse, toplum sadece insanların bir bütünlüğü olarak değil, aynı zamanda ortak varoluşları için objektif olarak mevcut bir koşul kümesi olarak değerlendirilmelidir. Sosyal yaşam, doğal gerçeklikten farklı ve kendisine koordine edilmeyen, sosyal gerçeklik ve toplu görüşlerin bu gerçekliğin en önemli kısmıdır. Onlar, toplumsal bir organizma olarak kamuoyunu, toplumu organize etmenin bir yolu olarak yorumlanan kültürün temelidir. Karmaşık sistemler olan herhangi bir organizma gibi, toplumun bütünleştirici özelliklere sahiptir. Bütün sosyal bütünde doğal olan, ancak bireysel unsurlarından yoktur. En önemli özellikler arasında, yalnızca toplumun nesiller değişikliği ile ilişkili olduğu gerçeğine dayanarak tarihsel olarak uzun vadeli özerk bir varlığa sahip olma yeteneğidir. Bu sayede toplumlar, yaşam tarzlarını destekleyen ve iyileştiren kendi kendine yeterli sistemlerdir. Bu kendi kendine yeterliliği uygulama yöntemi kültürdür ve akışkanları arası yayını toplumun kendisini yeniden üretmesine izin verir.

İnsanlık hiç tek bir sosyal ekip olmamıştı. İnsanların farklı grupları (nüfusları) çeşitli yerel sosyal gruplarda (etnik gruplar, sınıflar, sosyal katmanlar vb.) Var. Bu yerel grupların temeli, insanları benzer takımlara entegre etmek için temel alan kültürlere hizmet eder. Bu nedenle, genel olarak ne toplum ne de genel olarak kültür yoktur - bunlar soyutlamalardır. Gerçekten gezegenimizde yerel kültürler ve toplumlar vardı. Bu toplumlarla ilgili kültürler (sosyal gruplar), insanların entegrasyon, konsolidasyonu ve organizasyon görevlerini yerine getirir; norm ve değerlerin yardımı ile ortak geçim kaynaklarının uygulamasının düzenlenmesi; İnsanların bilgilerinin hayatta kalması için çevre ve depolama bilgisinin sağlanması; Özel diller ürettikleri insanlar arasındaki iletişimin uygulanması ve bilgi alışverişinde bulunma yolları; Toplumun sosyal bütünlük olarak çoğaltılması mekanizmalarının geliştirilmesi.

Tarihsel gelişmede, çeşitli toplum türleri ve ilgili kültürler ayırt edilir.

İlk tip - İlkel toplum ve kültür. Senkreterlik ile karakterize edilir - kanlı olan ana sosyal yapıdan bildirilen birey. Tüm sosyal düzenleme mekanizmaları gelenekler ve gümrük, ayinler ve ritüellerdir - ilkel kültürün varlığının formu ve yöntemi olan efsanede bir gerekçe buldu. Sert yapısı sapmalara izin vermedi. Bu nedenle, özel kontrollerin yokluğunda bile, sosyal yapıların yokluğunda, tüm kurallar ve normlar çok doğru gözlendi. İlkel toplumda ve kültürde bitişik Arkaik toplum ve kültür - Taş devri seviyesinde yaşayan modern halklar (bugün yaklaşık 600 kabile bilinmektedir).

İkinci tip Toplumlar, oluşuma yol açan sosyal demet ve iş bölümü süreçleriyle ilişkilidir.

İnsanlar arasındaki hiyerarşik ilişkilerin yasallaştırıldığı durumlar. Devletin doğuşu Antik Doğu ülkelerinde gerçekleşti. Formlarının tüm çeşitliliğiyle - oryantal despoty, monarşiler, tiran, vb. Hepsi, çalışmaları tüm toplum üyesi olan yüce cetvel tahsis etti. Bu tür toplumlarda, bir kural olarak ilişkilerin düzenlenmesi şiddete neden oldu. Bu tür toplumun bir parçası olarak, tahsis etmek gerekir. Sanayi öncesi toplum ve kültür, şu anda ideolojik ve politik ve itiraf eden yaşam desteğinin hakim olduğu ve kullanılan şiddetin dini bir gerekçesiydi. Başka bir form oldu Endüstriyel Toplum ve KültürUlusal devlet eğitimi ve toplumdaki uzmanlaşmış sosyal grupların öncü bir rol oynadığı ve şiddet ekonomikti.

Üçüncü tip Toplumlar eski Yunanistan ve Roma'da kökenli, ancak özellikle XX yüzyılda yeni zamandan beri yaygınlaştı. Sivil toplum oluşturan demokrasi ile insanlar, yaşamlarının ve faaliyetlerinin belirli bir organizasyon biçimini oluşturan ücretsiz vatandaşların kendilerinin farkındalar. Bu türün toplumu, ekonomik, politik ve yasal kültürün en yüksek gösteriminin tanımlanması, ideolojik olarak bilgilendirilmiş felsefe, bilim, sanat. Böyle bir toplumda, vatandaşlar işbirliği, iletişim, ticaret değişimi ve diyalog ilkesine dayanarak eşit haklara sahiptir. Tabii ki, aynı zamanda ideal ve gerçek pratikte şiddet olmadan yapmıyorum, ama hedef zaten teslim edildi. Birçok yönden, küreselleşme süreçleriyle ve bir kitle kültürünün oluşumu ile yeni endüstriyel tip bir toplumun oluşumu ile mümkün hale geldi.

Kültürün Sosyal Kurumları

Toplum ve kültürün gerçek bağlantıları, sosyal kültür kurumları tarafından sağlanmaktadır. "Sosyal Enstitü" kavramı, sosyoloji ve hukuktan kültüreloloji tarafından ödünç alınır ve çeşitli duyularda kullanılır:

• Çeşitli bir biçimsel ve gayrı resmi kurallar, ilkeler, insan faaliyetlerinin çeşitli alanlarını düzenleyen ve bunları tek bir sisteme düzenleyen kurulumların sabit bir kompleksi;
• belirli sosyal roller oynayan ve sosyal normlar ve hedefler aracılığıyla düzenlenen insanlar topluluğu;
• İnsan aktivitesinin belirli yönlerinin korunması ve çoğaltıldığı kurumların sistemi.

Çeşitli kültürlerde, sosyal kurumlar farklı şekilde oluşturulur, yine de, görünümlerinin birkaç genel ilkesi ayırt edilebilir. İlk olarak, bu kültürel faaliyet şekline ihtiyaç duyunun farkındalığı gereklidir. Birçok insan ve kültür müzeler, kütüphaneler, arşivler, konser salonları vb. Olmadan yapıldı. Tam olarak uygun bir ihtiyaç olmadığı için. Boşaltma ihtiyacı, onunla ilişkili kültürel enstitünün ortadan kalkmasına yol açar. Bu nedenle, bugün kişi başına düşen kilise sayısı, insanların çoğunluğunun haftalık olarak hizmeti ziyaret ettiği XIX yüzyılından çok daha az.

İkincisi, bu kültürdeki çoğu insanda ilgili kurumları ziyaret etmenin motiflerini oluşturarak sosyal olarak önemli hedefler teslim edilmelidir. Aynı zamanda, bu tür kültürel faaliyetleri düzenleyecek normlar ve kurallar yavaş yavaş ortaya çıkacaktır. Sonuç, bir durum ve rol sisteminin oluşturulması, nüfusun çoğunluğu (veya en azından toplumun en azından yetkililerinin) tarafından onaylanacak faaliyet standartlarının geliştirilmesi.

Kültürün sosyal kurumları toplumda bir sayı gerçekleştirir İşlevler:

• toplum üyelerinin faaliyetlerinin düzenlenmesi; kültürel faaliyetler için koşulların yaratılması;
• İnaktasyon ve sosyalleşme - insanların kültürlerinin ve toplumlarının normlarına ve değerlerine tanıtılması;
• fenomenlerin korunması ve kültürel aktivitelerin formları, üremeleri.

Beş şebeke tahsis etmek insani ihtiyaçlar ve ilgili kültürel kurumlar:

• türün çoğaltılması ihtiyacı, aile ve evlilik enstitüsüdür; Güvenlik ve Sosyal Düzen İhtiyacı Hakkında - Siyasi Kurumlar, Devlet;
• varlığa İhtiyaç - Ekonomik Kurumlar, Üretim;
• genç kuşak, personelin eğitimi ve sosyalleşmesinde, bilim de dahil olmak üzere geniş anlamda eğitim ve eğitim kurumları, bilgi edinme ihtiyacı;
• manevi problemleri çözme ihtiyacı, yaşamın anlamı din enstitüsüdür.

Başlıca kurumlar, aynı zamanda sosyal pratisyenler veya gümrük olarak da bilinen çekirdeklidir. Her ana kurumun kendine has sanık uygulama, yöntem, prosedürler, mekanizmalara sahiptir. Örneğin, ekonomik kurumlar, para birimi, özel mülkiyet koruma, profesyonel seçim, hizalama ve işçilik değerlendirme çalışanları, pazarlama, pazar vb. Aile ve evlilik enstitüsü içerisinde annelik ve babalık, kabile intikamı, tanık, ebeveynlerin sosyal statüsünün mirasi kurumlarının kurumlarıdır. Ana kuruluşun aksine, en temelsiz, özel bir özel veya gayri resmi olmayan bir CPS'ye özel bir özel veya tatmin edici bir şekilde hizmet veren uzmanlaşmış bir görev gerçekleştirir. "

Özel arama

Ege

Kültür kavramı. Kültürün Formları ve Çeşitleri

Gözü

Manevi Kültür Küresi ve Özellikleri

Malzemelerin Kataloğu

Konferanslar Şemalar ve Masalar Videolar Kendini kontrol et!
Konferanslar

"Kültür" kavramının anlamı.

Kültür - (Latin Fiil Colo'dan), bu da "işleme", "toprağı yetiştirir" anlamına gelir. Daha sonra, başka bir anlam ortaya çıktı - geliştirmek, okumak için. Cicero, Cultura Animi Metafor'un yazarı, yani. "Ruhun kültürü (iyileştirme)", "manevi kültür".
Modern dilde, kültür kavramı kullanılır:
Geniş anlamda - Bir kişinin ve toplumun dönüşüm faaliyetlerinin bir türü ve sonuçları, nesilden nesillere, dil ve dil olmayan ikonik sistemlerin yardımıyla ve ayrıca öğrenme ve taklit ederek
Dar anlam - İnsanlığın ruhsal çabalarının yoğunlaştığı toplumun yaşam alanı, zihnin başarıları, duyguların tezahürü ve yaratıcı faaliyetin tezahürü
Kültür, bir kişinin yaratıcı, yaratıcı aktivitesinin yaratıcı aktivitesinin yaratıcı aktivitesinin bir sonucu olduğundan, değerlendirme ve anlayışının bir insanı doğadan tahsis ettiği, gelişim yolunu sürdürdüğü şeydir. , Sağlıklı kamu ve kişisel gelişim için, bir dizi unsur içerecek olan belirli bir kültürel ortamın oluşturulacağı gereklidir:
İşçilik kültürü - Bir kişinin yaratıcı yeteneklerini, iş profesyonel faaliyetlerini organize etme ve uygulama konusunda maksimum verimlilikle gösterme yeteneği.
Hayat kültürü - Hanehalkı, estetiğinin yanı sıra, iç ilişkiler alanındaki insanlar arasındaki ilişkilerin yanı sıra.
İletişim kültürü - Bir kişinin insan tutumu, nezaketin normlarına uygunluk, koşullu ve genel olarak kabul görmüş yollara, birbirlerine iyi bir tutum, selamlar, şükran, şükran, özür, halka açık yerlerde davranış kuralları vb. Bu kültürün önemli unsurları, insanların etrafındaki insanların duygularını ve ruh hallerini anlama, kendi yerine koymalarını, eylemlerinin olası sonuçlarını, doğruluk ve yükümlülüğün ortaya çıkmasını sunmak.
Davranış kültürü - Bu davranışın ahlaki ve estetik normlarının bulunduğu günlük insan davranışlarının biçimlerinin bir kombinasyonu bulunur.
Eğitim kültürü - Bir kişinin eğitim ve öz eğitim sürecini çeşitli şekillerde bilgi ve beceri elde etme yeteneği.
Kültür düşüncesi - Bireysel düşüncenin kendini geliştirme yeteneği ve bireyde düşünme biçimlerinin ve kanonlarının ötesine geçme yeteneği.
Konuşma ve dil kültürü - Konuşma gelişimi, dilin normlarının mülkiyetinin derecesi, konuşmanın ifade edilmesi, çeşitli kavramların anlamsal tonları, büyük bir kelime bilgisi, duygusallık ve konuşmanın uyumunun kullanımı, parlak görüntülerin bulundurulması, ikna edici olma .
Kültür duyguları - Bir kişinin duygusal maneviyat derecesi, başkalarının duygularını hissetme ve yakalama kabiliyeti, kendi ve diğer duyulara karşı dokunaklı tutum.
Güç kültürü - Yiyeceklerin hayata devam etme ihtiyacı, yaşam ve sağlık için gerekli yiyeceklerin tahsis edilmesi, sağlıklı beslenme ihtiyacını ve yiyeceklerini organize etme yeteneğini anlama konusunda farkındalık.

Kültür biçimleri ve çeşitleri.

Kriterler sınıflandırması
1. Memnun ihtiyaçların doğası gereği: - Malzemeyi ve manevi kültürü ayırt eder. Malzeme ve manevi mahsullerin sınırlandırılmasının temel temeli, ihtiyaçların doğasıdır (malzeme veya manevi) toplumun ve yapılan değerlerden memnun bir kişidir.
Malzeme - Malzeme üretimi sürecinde oluşturulan her şey: teknik, malzeme değerleri, üretim
Manevi - Üretim, geliştirme ve uygulamaları için manevi değerlerin ve yaratıcı faaliyetlerin birleşimi. (Din, sanat, ahlaki, bilim, dünya görüşü)
2. Din nedeniyle: - dini ve laik;
3. Bölgesel Özellik: - Doğu ve Batı'nın kültürü;
4. Ulusal temelde: - Rusça, Fransızca, vb.;
5. Tarihi toplum türüne aittir: - Geleneksel, endüstriyel, sanayi sonrası toplumun kültürü;
6. Bölge ile bağlantı nedeniyle: - Kırsal ve kentsel kültür;
7. Toplumun alanında veya faaliyet türünde: - kültür üretimi, politik, ekonomik, pedagojik, çevre, sanatsal vb.;
8. Beceri ve izleyici türü açısından: - ELitar (Yüksek), Halk, Kütle
Elit kültürü - (Franz'dan. Elite, kitle kültürünün karşısındaki en iyisi, seçilen) - fenomendir. İşlerin formu ve içeriğine ilişkin karmaşık algısı için hazırlanan dar bir tüketici çemberi açısından yaratılmıştır (Literatür: Joyce, Proustr, Kafka; Boyama: Chagall, Picasso; Sinema: Kosarova, Bergman, Tarkovsky; Müzik: Schnitka, Gubaidullina ). Seçkin kültür altında, toplumun manevi seçkinlerin kültürü uzun zamandır anlaşıldı (yüksek düzeyde zeka ve kültürel sorgu olan insanlar). Bu kültürel değerlerin nüfusun çoğunluğu ile anlaşılması için uygun olmadığına inanılmaktadır. XX yüzyılın ortasından. Elite kültürü yaratıcı olarak tanımlanır, yani. Yeni kültürel değerlerin yaratıldığı kültürün bu kısmı. Oluşturulan bu kültürel değerlerin sadece 1 / 3'ü kamuoyunun 1 / 3'ü ulaşır. Bu açıdan, elit kültürü, gelişmeyi belirleyen kültürün en yüksek ve ana kısmıdır.
Elit Kültür Belirtileri:
1) Yüksek seviye (içerik karmaşıklığı);
2) Ticari faydalar almak vazgeçilmez bir amaç değildir;
3) izleyicinin algıya hazırlık yapılması;
4) dar bir yaratıcı ve izleyici çemberi;
5) dar bir yaratıcı ve izleyici çemberi;
Kitle Kültürü (Pop Kültürü) - öncelikle ticari başarı ve toplu talebe yöneliktir. Kitlelerin alçakgönüllü lezzetlerini tatmin eder ve ürünleri hayatın kovanlarıdır, bu da çoğu zaman çok kısa.
Kitle kültürü belirtileri:
1) Erişilebilirlik;
2) İntegrand (bu tür taraflara, sürekli ilgiye neden olan ve çoğu insanı anlayan duygulara hitap etmek);
3) SERİTİKLİĞİ, YÖNETİMLİK;
4) Algılamanın pasifliği;
5) Ticari karakter.
"Ekran Kültürü" - Video ekipmanı ile bilgisayar sentezi temelinde katlanmış. Kişisel kişiler ve okuma kitapları arka plana gidiyor.

Halk kültürü - Ulusal kültürün en sürdürülebilir kısmı, kalkınmanın kaynağı ve geleneklerin depolanması. Bu, insanların yarattığı ve halk kitlelerinde geniş bir kültürdür. Popüler kültür genellikle isimsizdir. Halk kültürü iki türe ayrılabilir - popüler ve folklor. Popüler kültür, bugünün hayatını, ahlakını, gümrüklerini, şarkılarını, insanları ve folklor geçmişini açıklar.
İnsanlar veya ulusal, kültür, kişiselleştirilmiş yazarlığın olmadığını, tüm insanlar tarafından yaratılmasını içerir. Efsaneler, efsaneler, dans, masallar, epos, masallar, şarkılar, atasözleri, sözler, semboller, ritüeller, ayinler ve kanonları içerir.
Alt kültür ve karşı kültür
Alt kültür - Toplam kültürün bir kısmı, büyük bir sosyal grupta var olan değerlerin sistemi. Herhangi bir toplumda, kendi özel kültürel değerleri ve geleneklerine sahip birçok alt grup vardır. Grupları toplumun geri kalanından ayıran norm ve değerler sistemi alt kültür denir. Modern dünyada yaygın olan alt kültürlerden biri, kendi dili (argo) ve davranış özellikleri ile ayırt edilen bir gençliktir.
Karşı kültürlük - 1) Baskın kültürden sadece farklı olmayan alt kültür, ancak karşılar, çatışmada yani, onu yerinden etmeye çalışır; 2) Asosyal grupların değerleri sistemi ("yeni sol", hippi, hipsters, yippy vb.). Elite Kültürü çerçevesinde, kendi "karşı kültürü" - Avant-Garde var.

Bitkilerin etkileşimi

Bitkilerin diyalogu - 1) Tüm zamanların çeşitli kültürlerinin ve tüm milletlerin ve tüm milletlerin, zenginleştirme ve gelişimin bu temelde ulusal kültürler ve evrensel kültürün interplenasyonu ve etkileşimi; 2) Birikimin aynı şeyi.
Muhasebe - (Enc. Lat. AD - K, ve Kültür - Eğitim, Geliştirme) - 1) Dar anlamda: Birincisi, bir kişinin kültürünün tamamen veya kısmen algıladığı kültürlerin karşılıklı etkisinin süreçleri başka bir insanın kültürü, genellikle daha gelişmiştir; 2) Geniş bir anlamda: Bitkilerin etkileşimi süreci, kültürel sentez.
Kültürel temas - Kültürlerarası etkileşimin, iki veya daha fazla kültürün sosyal alanında sürdürülebilir teması içeren bir önkoşul. Kültürel temas gereklidir, ancak kültürlerin etkileşimi için yetersiz bir durum. Etkileşim süreci, oldukça yüksek derecede yüksek derecede taş ve kültürel temas yoğunluğu anlamına gelir.
Kültürel difüzyon - (Latin difüzyonu - dağılım, yayılma, dağılım) - Kültürel özelliklerin ve bir toplumdan bir toplumdan karmaşıklıkları (kültürel temas) birbirlerine karşılıklı penetrasyonu (borçlanma). Kültürel difüzyon kanalları: Göç, turizm, misyonerler, ticaret, savaş, bilimsel konferanslar, ticaret sergileri ve fuarları, öğrenciler ve uzmanlar tarafından paylaşım, vb.
Kültürün Küreselleşmesi - Medyanın insanları üzerindeki etkisi sayesinde, modern araçların ve ekonomik ilişkilerin gelişimi, ulusötesi şirketlerin ve dünya pazarının oluşumu nedeniyle ulusların küresel sisteme entegrasyonunu hızlandırmak. Kültürün küreselleşmesi 1) pozitif (iletişim, modern dünyadaki kültürel temasların genişlemesi) ve 2) olumsuz taraflar. Aşırı aktif borçlanma tehlikeli kültürel kimlik kaybıdır. Genç nesil, birbirlerinin moda, alışkanlıklarını, bağımlılığını, gümrüklerini, bunun bir sonucu olarak, benzer hale geldikleri ve sıklıkla sadece yüzsüzleşir. Kültürel kimlik kaybının kaybı olasılığı, art artan asimilasyon tehdidinde yatıyor - küçük kültürün daha büyük tarafından emilimi, ulusal azınlığın kültürel özelliklerinin kültürel özelliklerinin kültürel özelliklerinin kültürel özelliklerinin kültürel özelliklerinin bir şekilde dağılması, kütlede bir aldatıcı kültürü unutmak başka bir ülkeye göç ve vatandaşlık elde etmek.

Kültürün İşlevleri

Kültür, insan ve toplumda çok önemli işlevler gerçekleştirir. ilk olarak, kültür meydana gelen çevredir İnsanın sosyalleşmesi ve eğitimi. Sadece kültür yoluyla, bir kişi birikmiş sosyal deneyimeti ustalaşır ve toplumun bir üyesi haline gelir. Bu nedenle kültür, gerçekten biyolojik kalıtımdan daha az önemli olmayan "sosyal kalıtım" olarak işlev görür.
İkinci olarak, önemli düzenleyici Kültür işlevi. Kültür, insanlar arasındaki ilişkileri insanlar, ahlak ilkeleri arasındaki ilişkilerin normları ile ilişkilerini düzenler.
Bu bağlı ve değer vermek Kültür işlevi. Kültürün yönetilmesi, insan, iyi ve kötülük, güzel ve çirkin, yüksek ve kaba, vb. Ayırt etmesini sağlayan oryantasyon kazandırır. Bunun kriteri, kültür tarafından biriken ahlaki ve estetik değerlerdir.
Aynı zamanda, özellikle modern toplumda da önemlidir. Eğlenceli veya telafi edici Kültür işlevi. Birçok kültür türünde, öncelikle sanatta, oyunun bir unsuru, iletişim, psikolojik deşarj, estetik zevk var.
Kültürel fonksiyonların sınıflandırılmasına başka bir yaklaşım, "kültürün ana fonksiyonları" tablosunda sunulmaktadır.