La Rochefoucauld'dan alıntılar. Biyografiler, hikayeler, gerçekler, fotoğraflar

Zeki ve alaycı Fransız dükü - Somerset Maugham, La Rochefoucauld'u böyle tanımladı. Çoğu okuyucu için tartışılmaz olan, değerlendirmelerdeki rafine üslup, doğruluk, özlülük ve sertlik, La Rochefoucauld'un Özdeyişlerini aforizma koleksiyonları arasında belki de en ünlü ve popüler hale getirdi. Yazarları tarihe kurnaz bir gözlemci olarak geçti, hayatta açıkça hayal kırıklığına uğradı - biyografisi Alexandre Dumas'ın romanlarının kahramanlarıyla çağrışımlar uyandırmasına rağmen. Onun bu romantik ve maceracı enkarnasyonu şimdi neredeyse unutuldu. Ancak çoğu araştırmacı, dükün kasvetli felsefesinin temellerinin tam olarak onun karmaşık, maceralarla dolu, yanlış anlama ve aldatılmış kader umutlarında yattığı konusunda hemfikirdir.

soy ağacı

La Rochefoucauld eski bir aristokrat ailedir. Bu aile, torunları hala Angouleme yakınlarındaki La Rochefoucauld aile şatosunda yaşayan Foucault I lord de Laroche'den 11. yüzyıla kadar uzanır. Bu ailenin en büyük oğulları, eski zamanlardan beri Fransız krallarına danışman olarak hizmet ettiler. Bu soyadını taşıyanların çoğu tarihe geçti. Francois I La Rochefoucauld, Fransız kralı Francis I'in vaftiz babasıydı. Francois III, Huguenotların liderlerinden biriydi. Francois XII, Fransız Tasarruf Bankası'nın kurucusu ve büyük Amerikan doğa bilimci Benjamin Franklin'in arkadaşı oldu.

Kahramanımız La Rochefoucauld ailesinin altıncısıydı. François VI Duke de La Rochefoucauld, Prens Marsillac, Marquis de Guercheville, Kont de La Rocheguilon, Baron de Verteil, Montignac ve Cahusac, 15 Eylül 1613'te Paris'te doğdu. Kraliçe Marie de Medici'nin baş gardırop ustası olan babası Francois V Comte de La Rochefoucauld, aynı derecede ünlü Gabriele du Plessis-Liancourt ile evlendi. François'nın doğumundan kısa bir süre sonra annesi onu çocukluğunu geçirdiği Angoumois'deki Verteil malikanesine götürdü. Baba mahkemede kariyer yapmaya devam etti ve ortaya çıktığı gibi boşuna değil. Kısa süre sonra kraliçe ona Poitou eyaletinin korgeneralliğini ve 45.000 liralık geliri verdi. Bu pozisyonu aldıktan sonra, Protestanlarla gayretle savaşmaya başladı. Babasının ve büyükbabasının Katolik olmadığı konusunda daha da gayretliydi. Huguenotların liderlerinden François III, Bartholomew'in gecesinde öldü ve IV. Francois, 1591'de Katolik Birliği üyeleri tarafından öldürüldü. François V Katolik oldu ve 1620'de Protestanlara karşı başarılı mücadelesinden dolayı ona dük unvanı verildi. Doğru, Parlamentonun patenti onayladığı zamana kadar, sözde "geçici dük" idi - kraliyet tüzüğüne göre bir dük.

Ancak o zaman bile, dukalık ihtişamı zaten büyük masraflar gerektiriyordu. O kadar çok para harcadı ki karısı kısa süre sonra ayrı mülk talep etmek zorunda kaldı.

Çocukların yetiştirilmesi -Francois'in dört erkek ve yedi kız kardeşi vardı- anne tarafından halledilirken, dük, kısa ziyaret günlerinde onları saray hayatının sırlarına adadı. Küçük yaşlardan itibaren en büyük oğluna asil bir onur duygusu ve Conde hanedanına feodal sadakat ilham verdi. La Rochefoucauld'un kraliyet hanedanının bu koluyla olan vasal bağlantısı, her ikisinin de Huguenot olduğu zamanlardan beri korunmuştur.

O zamanın bir asilzadesi için yaygın olan Marsillac'ın eğitimi, dilbilgisi, matematik, Latince, dans, kılıç ustalığı, hanedanlık armaları, görgü kuralları ve diğer birçok disiplini içeriyordu. Genç Marsillac, çoğu erkek çocuk gibi derslerine baktı ama romanlara aşırı derecede düşkündü. Erken XVII yüzyıl, bu edebi türün büyük popülaritesinin olduğu bir zamandı - şövalye, maceracı, pastoral romanlar bolca çıktı. Kahramanları - bazen cesur savaşçılar, bazen kusursuz hayranlar - daha sonra asil gençler için idealler olarak hizmet etti.

Francois on dört yaşındayken, babası onu eski baş şahin Andre de Vivonne'nin ikinci kızı ve varisi (kız kardeşi erken öldü) Andre de Vivonne ile evlenmeye karar verdi.

rezil Albay

Aynı yıl, Francois Auvergne alayında albay rütbesini aldı ve 1629'da İtalyan kampanyalarına katıldı - Fransa'nın Otuz Yıl Savaşı'nın bir parçası olarak gerçekleştirdiği kuzey İtalya'daki askeri operasyonlar. 1631'de Paris'e döndüğünde sarayın çok değiştiğini gördü. Kasım 1630'daki "Aptallar Günü"nden sonra, Richelieu'nun istifasını talep eden ve zaten bir zaferi kutlayan Kraliçe Anne Marie de Medici, kısa süre sonra, Duke de La Rochefoucauld da dahil olmak üzere, taraftarlarının çoğu kaçmak zorunda kaldığında, , onunla utanç paylaştı. Dük, Poitou eyaletinin idaresinden alındı ​​ve Blois yakınlarındaki evine sürgün edildi. Dükün en büyük oğlu olarak Marsillac Prensi unvanını taşıyan Francois'in kendisinin sarayda kalmasına izin verildi. Fransa'daki prens unvanı yalnızca kanın prensleri ve yabancı prensler için ayrıldığından, birçok çağdaş onu kibirle suçladı.

Paris'te Marsillac, Madame Rambouillet'in moda salonunu ziyaret etmeye başladı. Etkili politikacılar, yazarlar ve şairler, aristokratlar ünlü "Mavi Çizim Odası" nda toplandı. Richelieu oraya baktı, Paul de Gondi, müstakbel Kardinal de Retz ve gelecekteki Fransa Mareşali Comte de Guiche, Conde Prensesi, çocuklarıyla birlikte - yakında Grand Conde olacak olan Enghien Dükü, sonra Longueville Düşesi, sonra Matmazel de Bourbon ve Conti Prensi ve diğerleri. Salon cesur kültürün merkeziydi - burada edebiyatın tüm yenilikleri tartışıldı ve aşkın doğası hakkında sohbetler yapıldı. Bu salonun müdavimi olmak, en rafine topluma ait olmak demekti. Marsillac'ın en sevdiği romanlarının ruhu burada dolaştı, burada kahramanlarını taklit etmeye çalıştılar.

Babasından Kardinal Richelieu'ya karşı bir nefreti miras alan Marsillac, Avusturyalı Anna'ya hizmet etmeye başladı. Güzel ama talihsiz kraliçe, romandaki görüntüyle mükemmel bir şekilde eşleşti. Marsillac onun sadık şövalyesi ve nedimesi Matmazel D'Hautfort ve ünlü Düşes de Chevreuse'nin arkadaşı oldu.

1635 baharında, prens kendi inisiyatifiyle İspanyollarla savaşmak için Flanders'a gitti. Ve dönüşünde, kendisinin ve diğer birkaç memurun mahkemede kalmasına izin verilmediğini öğrendi. Gerekçe olarak 1635'teki Fransız askeri kampanyasına ilişkin onaylamayan yorumları gösterildi. Bir yıl sonra İspanya Fransa'ya saldırdı ve Marsillac orduya geri döndü.

Kampanyanın başarılı bir şekilde sona ermesinden sonra, şimdi Paris'e dönmesine izin verilmesini bekliyordu, ancak umutları gerçekleşmeye mahkum değildi: "... Onun malikanesinde yaşayan babamın yanına gitmek zorunda kaldım ve hala büyük bir utanç içindeydi." Ancak, başkentte görünme yasağına rağmen, mülk için ayrılmadan önce gizlice kraliçeye bir veda ziyareti yaptı. Kral tarafından Madame de Chevreuse ile yazışması bile yasaklanan Avusturyalı Anne, Marsillac'ın sürgün yeri olan Touraine'e götürdüğü rezil düşes için ona bir mektup verdi.

Sonunda, 1637'de baba ve oğulun Paris'e dönmesine izin verildi. Parlamento, dukalık patentini onayladı ve tüm formaliteleri tamamlamak ve yemin etmek için oraya geleceklerdi. Geri dönüşleri, skandalın yüksekliğiyle aynı zamana denk geldi. Kraliyet Ailesi. O yılın Ağustos ayında, Val-de-Grâce manastırında kraliçenin, XIII. Louis'nin hâlâ savaş halinde olduğu İspanya kralı kardeşine bıraktığı bir mektup bulundu. Baş Rahibe, aforoz tehdidi altında, kraliçenin düşman İspanyol mahkemesiyle olan ilişkisi hakkında o kadar çok şey anlattı ki, kral duyulmamış bir önlem almaya karar verdi - Avusturyalı Anna arandı ve sorgulandı. İspanyol büyükelçisi Marquis Mirabel ile vatana ihanet ve gizli yazışmalarla suçlandı. Hatta kral bu durumdan yararlanarak çocuksuz karısından (gelecekte) boşanacaktı. Louis XIV bu olaylardan bir yıl sonra Eylül 1638'de doğdu) ve onu Le Havre'a hapsetti.

İşler o kadar ileri gitti ki kaçma fikri ortaya çıktı. Marsillac'a göre, kraliçeyi ve Matmazel D "Hautfort'u Brüksel'e gizlice götürmesi için her şey zaten hazırdı. Ancak suçlamalar düştü ve böyle skandal bir kaçış gerçekleşmedi. Sonra prens, Düşes de Chevreuse'yi her şey hakkında bilgilendirmek için gönüllü oldu. Bu olmuştu. Ancak, izleniyordu ", bu nedenle, akrabaları kategorik olarak onu görmesini yasakladı. Durumdan kurtulmak için Marsillac, ortak arkadaşları İngiliz Kont Kraft'tan düşese bir mektup göndereceğini söylemesini istedi. prense her şeyden haberdar olabilen sadık kişi.Dava mutlu bir şekilde sonuçlandı ve Marsillac karısının malikanesine doğru yola çıktı.

Matmazel d'Hautfort ile Chevreuse Düşesi arasında acil bir uyarı sistemi konusunda bir anlaşma vardı. La Rochefoucauld, yeşil ve kırmızı ciltli iki saat kitabından bahseder. Biri işlerin daha iyiye gittiği anlamına geliyordu, diğeri ise bir tehlike işaretiydi. Sembolizmi kimin karıştırdığı bilinmiyor, ancak saat kitabını alan Düşes de Chevreuse, her şeyin kaybolduğuna inanarak İspanya'ya kaçmaya karar verdi ve ülkeyi aceleyle terk etti. La Rochefoucauld'un aile mülkü Verteil'in yanından geçerken, prensden yardım istedi. Ama sağduyunun sesini ikinci kez dinledikten sonra, kendisini yalnızca taze atları ve ona sınıra kadar eşlik eden insanları vermekle sınırladı. Ancak bu Paris'te öğrenildiğinde, Marsillac sorguya çağrıldı ve kısa süre sonra hapse atıldı. Bastille'de, ailesinin ve arkadaşlarının dilekçeleri sayesinde sadece bir hafta kaldı. Serbest bırakıldıktan sonra da Verteil'e dönmek zorunda kaldı. Sürgünde, Marsillac tarihçilerin ve filozofların eserlerinde eğitimini yenileyerek uzun saatler geçirdi.

1639'da savaş çıktı ve prensin orduya katılmasına izin verildi. Kendisini birkaç savaşta ayırt etti ve Richelieu kampanyasının sonunda, hizmetinde parlak bir gelecek vaat ederek ona tümgeneral rütbesini bile teklif etti. Ancak kraliçenin isteği üzerine vaat edilen tüm umutları terk etti ve mülküne geri döndü.

mahkeme oyunları

1642'de, Louis XIII Saint-Mar'ın favorisi tarafından düzenlenen Richelieu'ya karşı bir komplo için hazırlıklar başladı. Kardinali devirme ve barış yapma konusunda yardım için İspanya ile görüştü. Avusturyalı Anna ve kralın kardeşi Orleanslı Gaston, komplonun ayrıntılarına adanmıştı. Marsillac katılımcıları arasında değildi, ancak Saint-Mar'ın yakın arkadaşlarından biri olan de Tou, Kraliçe adına yardım için ona döndü. Prens direndi. Arsa başarısız oldu ve ana katılımcıları - Saint-Mar ve de Tou - idam edildi.

4 Aralık 1642'de Kardinal Richelieu öldü ve Louis XIII onu diğer dünyaya kadar takip etti. Bunu öğrenen Marsillac, diğer birçok rezil soylu gibi Paris'e gitti. Matmazel D "Otfort da mahkemeye geri döndü, Düşes de Chevreuse İspanya'dan geldi. Şimdi hepsi kraliçenin özel iyiliğine güveniyorlardı. Ancak, çok geçmeden Avusturyalı Anna'nın yakınında yeni bir favori buldular - pozisyonları aksine Kardinal Mazarin birçoğunun beklentilerine göre oldukça güçlü olduğu ortaya çıktı.

Bununla derinden yaralanan Düşes de Chevreuse, Beaufort Dükü ve diğer aristokratların yanı sıra bazı parlamenterler ve piskoposlar Mazarin'i devirmek için birleşerek yeni, sözde "Kibirlilerin komplosu"nu hazırladılar.

La Rochefoucauld kendini oldukça zor bir durumda buldu: bir yandan kraliçeye sadık kalması gerekiyordu, diğer yandan düşesle hiç tartışmak istemiyordu. Komplo hızla ve kolayca ortaya çıktı, ancak prens bazen Kibirli'nin toplantılarına katılsa da, fazla rezalet yaşamadı. Bu nedenle, bir süredir komplonun ifşa edilmesine katkıda bulunduğu iddia edilen söylentiler bile vardı. Düşes de Chevreuse bir kez daha sürgüne gitti ve Duke de Beaufort beş yıl hapis yattı (gerçekte gerçekleşen Château de Vincennes'den kaçışı, Dumas Baba tarafından romanda tam olarak doğru olmasa da çok renkli bir şekilde anlatılmıştı). "Yirmi Yıl Sonra").

Mazarin, başarılı hizmet durumunda Marsillac'a tuğgeneral rütbesi sözü verdi ve 1646'da Rocroix'deki ünlü zaferini kazanmış olan gelecekteki Condé Prensi Enghien Dükü'nün komutası altında orduya gitti. Ancak, Marsillac çok geçmeden üç tüfek atışıyla ciddi şekilde yaralandı ve Verteil'e gönderildi. Savaşta kendini gösterme fırsatını yitiren, iyileştikten sonra, babasından zamanında alınan Poitou valiliğine nasıl ulaşılacağı konusunda çabalarını yoğunlaştırdı. Bunun için önemli miktarda para ödeyerek Nisan 1647'de valilik görevini üstlendi.

Hayal kırıklığı deneyimi

Yıllarca, Marsillac kraliyetin iyiliğini ve bağlılığının takdir edilmesini boşuna bekledi. Daha sonra Özdeyişlerinde “Hesaplarımızla orantılı olarak söz veriyoruz ve sözümüzü korkularımızla orantılı olarak yerine getiriyoruz” diye yazdı... Yavaş yavaş Conde'nin evine daha da yakınlaştı. Bu, yalnızca babanın bağlantıları tarafından değil, aynı zamanda prensin askeri bir kampanya sırasında 1646 gibi erken bir tarihte başlayan Enghien Dükü'nün kız kardeşi Longueville Düşesi ile olan bağlantısıyla da kolaylaştırıldı. Saraydaki ilk güzellerden biri olan bu sarışın, mavi gözlü prenses, mahkemede birçok düelloya ve birçok skandala neden olmasına rağmen lekesiz itibarıyla gurur duyuyordu. Kendisi ve kocasının metresi Madam de Montbazon arasındaki böyle bir skandal, Marsillac'ın Fronde'nin önüne geçmesine yardımcı oldu. Konumunu elde etmek isteyen kendisi, arkadaşlarından biriyle rekabet etmek zorunda kaldı - prensin başarısını gören, yeminli düşmanlarından biri olan Kont Miossan.

Marsillac, Conde'nin desteğine dayanarak "Louvre ayrıcalıkları" aldığını iddia etmeye başladı: Louvre'a bir arabada girme hakkı ve karısı için bir "dışkı" - yani kraliçenin huzurunda oturma hakkı. Resmi olarak, bu ayrıcalıklar üzerinde hiçbir hakları yoktu, çünkü bunlar yalnızca kanın düklerine ve prenslerine dayanıyordu, ama aslında hükümdarın bu tür hakları olabilirdi. Bu nedenle, birçok kişi onu yine kibirli ve kibirli buldu - sonuçta, babasının yaşamı boyunca bir dük olmak istedi.

"Dışkı dağıtımı" sırasında hala baypas edildiğini öğrenen Marsillac, her şeyi bırakıp başkente gitti. O zaman, Fronde çoktan başlamıştı - aristokratlar ve Paris Parlamentosu tarafından yönetilen geniş bir sosyo-politik hareket. Tarihçiler hala ona kesin bir tanım vermekte zorlanıyorlar.

İlk başta kraliçeyi ve Mazarin'i desteklemeye meyilli olan Marsillac, bundan böyle Fronders'ın yanında yer aldı. Paris'e gelişinden kısa bir süre sonra, Parlamento'da "Marsillac Prensi'nin Özrü" adlı bir konuşma yaptı ve kişisel iddialarını ve kendisini isyancılara katılmaya iten nedenleri dile getirdi. Savaş boyunca Longueville Düşesi'ni ve ardından onun erkek kardeşi Condé Prensi'ni destekledi. 1652'de düşesin kendisine Nemours Dükü adında yeni bir sevgili edindiğini öğrenince ondan ayrıldı. O zamandan beri, ilişkileri havalı olmaktan daha fazlası oldu, ancak prens yine de Büyük Condé'nin sadık bir destekçisi olarak kaldı.

Kargaşanın başlamasıyla, kraliçe anne ve Mazarin başkenti terk ederek Paris kuşatmasını başlattılar, bu da Mart 1649'da imzalanan barışla sonuçlandı, ancak Mazarin iktidarda kaldığı için Fronders'ı tatmin etmedi.

Yeni etapÇatışma, Prens Condé'nin tutuklanmasıyla başladı. Ancak kurtuluştan sonra Conde, Fronde'nin diğer liderleriyle yollarını ayırdı ve savaşa esas olarak illerde devam etti. 8 Ekim 1651 tarihli bir bildiriyle, kendisi ve La Rochefoucauld Dükü de dahil olmak üzere destekçileri (1651'de babasının ölümünden bu uzun zamandır beklenen unvanı almaya başladı) hain ilan edildi. Nisan 1652'de Conde Prensi önemli bir orduyla Paris'e yaklaştı. 2 Temmuz 1652'de Paris banliyösü Saint-Antoine yakınlarındaki savaşta, La Rochefoucauld yüzünden ciddi şekilde yaralandı ve geçici olarak görüşünü kaybetti. Onun için savaş bitmiştir. Daha sonra uzun süre tedavi edilmesi gerekiyordu, bir gözünde kataraktın çıkarılması gerekiyordu. Vizyon ancak yılın sonuna doğru biraz toparlandı.

Fronde'dan sonra

Eylül ayında kral, silahlarını bırakan herkese af sözü verdi. Kör ve gut ataklarıyla yatalak olan dük bunu yapmayı reddetti. Ve kısa süre sonra, tüm rütbelerden yoksun bırakma ve mülke el koyma ile resmen vatana ihanetten suçlu ilan edildi.

Ayrıca Paris'i terk etmesi emredildi. Sadece Fronde'nin sonunda, 1653'ün sonunda mülküne dönmesine izin verildi.

İşler tamamen düşüşe geçti, Verteil'in atalarının kalesi Mazarin'in emriyle kraliyet birlikleri tarafından yok edildi. Dük Angoumois'e yerleşti, ancak bazen noterlik işlemlerine bakılırsa başkentte yaşaması için ona Hotel Liancourt'u veren amcası Liancourt Dükü'nü Paris'te ziyaret etti. La Rochefoucauld artık çocuklarla çok zaman geçiriyordu. Dört oğlu ve üç kızı vardı. Nisan 1655'te başka bir oğul doğdu. Karısı, La Rochefoucauld'a özveriyle baktı ve onu destekledi. O sırada tanık olduğu olayların ayrıntılarını anlatmak için anılarını yazmaya karar verir.

1656'da La Rochefoucauld'un nihayet Paris'e dönmesine izin verildi. Ve en büyük oğlunun evliliğini ayarlamak için oraya gitti. Mahkemeyi nadiren ziyaret etti - kral ona iyiliğini göstermedi ve bu nedenle zamanının çoğunu Verteil'de geçirdi, bunun nedeni de dükün önemli ölçüde zayıflamış sağlığıydı.

1659'da, Fronde sırasında uğradığı kayıpların telafisi olarak 8.000 librelik bir emekli maaşı aldığında işler biraz düzeldi. Aynı yıl, en büyük oğlu, Marsillac Prensi VII. François, Liancourt hanedanının zengin bir varisi olan kuzeni Jeanne-Charlotte ile evlendi.

O zamandan beri, La Rochefoucauld karısı, kızları ve küçük oğulları ile o zamanlar hâlâ Paris'in bir banliyösü olan Saint-Germain'e yerleşti. Sonunda sarayla barıştı ve hatta kraldan Kutsal Ruh Emri'ni aldı. Ancak bu emir kraliyet lehine bir kanıt değildi - Louis XIV, isyancı dükü tamamen affetmeden sadece oğlunu korudu.

O zamanlar, La Rochefoucauld'a birçok konuda ve her şeyden önce mali konularda, daha sonra hem levazım müdürü Fouquet hem de Prens Condé'nin hizmetinde başarılı olan arkadaşı ve eski sekreteri Gourville tarafından çok yardım edildi. Birkaç yıl sonra Gourville, La Rochefoucauld'un en büyük kızı Marie-Catherine ile evlendi. Bu uyumsuzluk önceleri sarayda bir sürü dedikoduya yol açtı ve sonra böyle eşitsiz bir evlilik sessizce geçiştirilmeye başlandı. Birçok tarihçi, La Rochefoucauld'u eski bir hizmetçinin mali desteği için kızını "satmakla" suçladı. Ancak Dük'ün mektuplarına göre Gourville aslında onun yakın arkadaşıydı ve bu evlilik pekala onların dostluklarının sonucu olabilirdi.

Bir ahlakçının doğuşu

La Rochefoucauld artık bir kariyerle ilgilenmiyordu. Dükün gençliğinde inatla aradığı tüm mahkeme ayrıcalıklarını, 1671'de sarayda başarılı bir kariyer yapan en büyük oğlu Prens Marsillac'a devretti. Çok daha sık, La Rochefoucauld moda edebiyat salonlarını ziyaret etti - Mademoiselle de Montpensier, Madame de Sable, Mademoiselle de Scudery ve Madame du Plessis-Genego. Herhangi bir salonda hoş geldin konuğuydu ve zamanının en eğitimli insanlarından biri olarak biliniyordu. Kral, onu Dauphin'in öğretmeni yapmayı bile düşündü, ancak oğlunun yetiştirilmesini eski Frondeur'a emanet etmeye cesaret edemedi.

Bazı salonlarda ciddi sohbetler yapıldı ve Aristoteles, Seneca, Epictetus, Cicero'yu iyi tanıyan, Montaigne, Charron, Descartes, Pascal okuyan La Rochefoucauld aktif olarak yer aldı. Matmazel Montpensier edebi portreler çizmekle meşguldü. La Rochefoucauld kendi portresini "yazdı". modern araştırmacılar en iyilerinden biri olarak kabul edildi.

“Ben asil duygularla, iyi niyetlerle ve gerçekten iyi bir insan olmak için sarsılmaz bir arzuyla doluyum…” - o zaman yazdı, tüm hayatı boyunca taşıdığı ve çok az insanın anladığı ve takdir ettiği arzusunu ifade etmek istedi. La Rochefoucauld, arkadaşlarına her zaman sonuna kadar sadık olduğunu ve sözünü kesinlikle tuttuğunu kaydetti. Bu çalışmayı hatıralarla karşılaştırırsak, mahkemedeki tüm başarısızlıklarının nedenini bunda gördüğü ortaya çıkıyor ...

Madame de Sable'ın salonunda "özdeyişler" onları alıp götürdü. Oyunun kurallarına göre, herkesin aforizmalar oluşturduğu konu önceden belirlendi. Daha sonra özdeyişler herkese okundu ve içlerinden en doğru ve esprili olanlar seçildi. Ünlü "Maxims" bu oyunla başladı.

1661'de - 1662'nin başlarında, La Rochefoucauld Anıların ana metnini yazmayı bitirdi. Aynı zamanda "Maxim" koleksiyonunu derlemeye başladı. Yeni aforizmalarını arkadaşlarına gösterdi. Aslında, hayatının geri kalanında La Rochefoucauld'un Özdeyişlerini tamamladı ve düzenledi. Ayrıca, 18. yüzyıla kadar ortaya çıkmasalar da, Çeşitli Konular Üzerine Meditasyonlar başlığı altında topladığı ahlak üzerine 19 kısa makale yazdı.

Genel olarak, La Rochefoucauld, eserlerinin yayınlanması konusunda şanslı değildi. Arkadaşlarına okumaları için verdiği Anılar'ın el yazmalarından biri, bir yayıncıya ulaştı ve Rouen'de büyük ölçüde değiştirilmiş bir biçimde yayınlandı. Bu yayın büyük bir skandala neden oldu. La Rochefoucauld, 17 Eylül 1662 tarihli kararnameyle satışını yasaklayan Paris Parlamentosu'na şikayette bulundu. Aynı yıl, yazarın Hatıralar'ın versiyonu Brüksel'de yayınlandı.

"Maxim"in ilk baskısı, 1664'te Hollanda'da - yine yazarın bilgisi olmadan ve yine - arkadaşları arasında dolaşan el yazısı nüshalarından birine göre yayınlandı. La Rochefoucauld öfkeliydi. Derhal başka bir sürüm yayınladı. Toplamda, onun tarafından onaylanan beş Maxim yayını, Dük'ün yaşamı boyunca yayınlandı. Zaten 17. yüzyılda, kitap Fransa dışında yayınlandı. Voltaire, "bir ulusun beğenisinin oluşmasına en çok katkıda bulunan ve ona netlik ruhu kazandıran eserlerden biri" olarak bahsetmiştir.

son savaş

Dük, erdemlerin varlığından şüphe etmek şöyle dursun, neredeyse tüm eylemlerini erdem altına sokmaya çalışan insanlarla hayal kırıklığına uğradı. Saray hayatı ve özellikle Fronde, ona eylemlerin kelimelere karşılık gelmediği ve herkesin nihayetinde sadece kendi çıkarını aradığı en ustaca entrikaların birçok örneğini verdi. “Erdem olarak kabul ettiğimiz şey genellikle bencil arzuların ve kaderin ya da kendi kurnazlığımızın ustaca seçtiği eylemlerin bir bileşimidir; bu nedenle, örneğin, bazen kadınlar iffetlidir ve erkekler cesurdur, çünkü gerçekten iffet ve yiğitlik ile karakterize edilirler. Bu sözler onun aforizma koleksiyonunu açar.

Çağdaşlar arasında "Maxima" hemen büyük bir rezonansa neden oldu. Bazıları onları mükemmel buldu, diğerleri alaycı. “Gizli bir menfaat olmaksızın cömertliğe veya acımaya hiç inanmaz; dünyayı kendi başına yargılar," diye yazdı Princess de Gemene. Düşes de Longueville, bunları okuduktan sonra, babası La Rochefoucauld olan oğlu Saint-Paul Kontu'nun, bu tür düşüncelerin vaaz edildiği Madame de Sable'ın salonunu ziyaret etmesini yasakladı. Kont, Madame de Lafayette'i salonuna davet etmeye başladı ve yavaş yavaş La Rochefoucauld da onu daha sık ziyaret etmeye başladı. Bundan, ölümüne kadar süren dostlukları başladı. Dük'ün ileri yaşı ve kontesin itibarı göz önüne alındığında, ilişkileri çok az dedikodu üretti. Dük neredeyse her gün evini ziyaret ederek romanlar üzerinde çalışmasına yardımcı oldu. Fikirleri Madame de Lafayette'in çalışmaları üzerinde çok önemli bir etkiye sahipti ve edebi zevki ve kolay tarzı, onun bir başyapıt olarak adlandırılan bir roman yaratmasına yardımcı oldu. edebiyat XVII yüzyıl, - "Cleves Prensesi".

Hemen her gün Madame Lafayette'te ya da La Rochefoucauld'da toplanamayan misafirler, o gelmezse sohbet ediyor, ilginç kitaplar tartışıyorlardı. Racine, Lafontaine, Corneille, Moliere, Boileau yeni eserlerini onlardan okudu. La Rochefoucauld, hastalık nedeniyle sık sık evde kalmak zorunda kaldı. 40 yaşından itibaren gut tarafından işkence gördü, sayısız yara kendini hissettirdi ve gözleri acıdı. O tamamen gitti siyasi hayat Ancak tüm bunlara rağmen 1667'de 54 yaşındayken Lille kuşatmasına katılmak için İspanyollarla savaşa gönüllü oldu. 1670 yılında karısı öldü. 1672'de üzerine yeni bir talihsizlik geldi - savaşlardan birinde Prens Marsillac yaralandı ve Saint-Paul Kontu öldürüldü. Birkaç gün sonra, La Rochefoucauld'un dördüncü oğlu Şövalye Marsillac'ın yaralardan öldüğüne dair bir mesaj geldi. Madame de Sevigne, kızına yazdığı ünlü mektuplarında, bu haberde dükün duygularını dizginlemeye çalıştığını, ancak gözlerinden yaşların aktığını yazdı.

1679'da Fransız Akademisi, La Rochefoucauld'un çalışmalarını kaydetti, üye olmaya davet edildi, ancak reddetti. Bazıları bunun nedeni olarak izleyicinin önündeki utangaçlık ve çekingenliği düşünüyor (çalışmasını yalnızca 5-6 kişiden fazla olmadığında arkadaşlarına okudu), diğerleri - Akademi'nin kurucusu Richelieu'yu yüceltme isteksizliği ciddi bir konuşma. Belki de aristokratın gururu bu. Bir asilzade zarafetle yazabilmek zorundaydı ama yazar olmak onun itibarının altında kalıyor.

1680'in başında, La Rochefoucauld daha da kötüleşti. Doktorlar akut gut krizinden bahsettiler, modern araştırmacılar akciğer tüberkülozu da olabileceğine inanıyor. Mart ayının başından itibaren ölmekte olduğu anlaşıldı. Madame de Lafayette her gününü onunla geçirdi, ancak iyileşme umudu tamamen kaybolduğunda, onu terk etmek zorunda kaldı. O zamanın geleneklerine göre, ölmekte olan bir kişinin başucunda sadece akrabalar, bir rahip ve hizmetçiler olabilir. 16-17 Mart gecesi, 66 yaşında, en büyük oğlunun kollarında Paris'te öldü.

Çağdaşlarının çoğu onu eksantrik ve kaybeden olarak görüyordu. İstediği şey olmayı başaramadı - ne parlak bir saray mensubu ne de başarılı bir frondeur. Gururlu bir adam olarak, kendisinin yanlış anlaşıldığını düşünmeyi tercih etti. Başarısızlıklarının nedeninin yalnızca başkalarının kişisel çıkarları ve nankörlüğünde değil, kısmen de kendisinde yatabileceği gerçeğini, yalnızca yaşamının son yıllarında anlatmaya karar verdi, çoğu ancak ölümünden sonra öğrenebildi. : “Rab'bin insanlara bahşettiği armağanlar, yeryüzünü süslediği ağaçlar kadar çeşitlidir ve her birinin kendine has özellikleri vardır ve yalnızca kendi meyvelerini getirir. İşte bu yüzden en iyi armut ağacı çürük elma bile vermez ve en yetenekli kişi sıradan da olsa bir işe yenik düşer, ancak bu işi becerebilenlere verilir. Bu nedenle, bu tür bir meslek için en azından biraz yetenek olmadan aforizmalar oluşturmak, soğanların ekmediği bir bahçede lalelerin çiçek açmasını beklemekten daha az gülünç değildir. Bununla birlikte, hiç kimse bir aforizma derleyicisi olarak yeteneğine itiraz etmedi.

Francois de La Rochefoucauld - Fransız yazar, ahlakçı, filozof. 15 Eylül 1613'te Paris'te doğdu, ünlü bir antik ailenin soyundan geliyordu; Dük'ün babası 1650'de ölmeden önce, adı Prince de Marsillac'dı. Tüm çocukluğunu Angouleme'de geçiren 15 yaşındaki bir genç olan La Rochefoucauld, ailesiyle birlikte Fransız başkentine taşındı ve gelecekte biyografisi mahkemedeki yaşamla bağlantılı. Kaderin iradesiyle, La Rochefoucauld, gençliğinde bile, laik ve kişisel yaşamla ilgili entrikalar, sevinçler, başarılar ve hayal kırıklıklarıyla dolu saray yaşamına daldı ve bu, tüm çalışmaları üzerinde bir iz bıraktı.

Siyasi hayatın aktif bir katılımcısı olarak, Prens Condé başkanlığındaki Fronde'ye katılarak Kardinal Richelieu'nun muhaliflerinin tarafını tuttu. Mutlakiyetçiliğe karşı mücadele bayrağı altında, farklı sosyal statülerden insanlar bu sosyal harekete katıldı. La Rochefoucauld doğrudan savaşlara katıldı ve hatta 1652'de görme yetisine büyük zarar veren bir kurşun yarası aldı. 1653'te ölen babasından dük unvanını devraldı. La Rochefoucauld'un biyografisinde, mahkeme toplumundan bir yabancılaşma dönemi vardı, ancak bu süre zarfında kaybetmedi. iyi ilişkilerözellikle Madame de Lafayette ile, zamanlarının seçkin temsilcileri olarak kabul edilen kadınlarla.

1662'de, üçüncü bir kişi adına Fronde, 1634-1652'nin askeri ve siyasi olaylarını anlattığı "La Rochefoucauld'un Anıları" ilk kez yayınlandı. Eserleri, mutlakiyetçiliğe karşı verilen bu mücadele dönemi hakkında çok önemli bir bilgi kaynağıdır.

Anılar'ın tüm önemine rağmen, François de La Rochefoucauld'un günlük deneyiminin özü olan eserinin, Özdeyişler adı altında daha da ünlü olan ve hatta daha da fazla olan Meditasyonlar veya Ahlaki Deyişler koleksiyonu olduğu kabul edilir. yaratıcı yol için önemlidir. İlk baskı 1665'te anonim olarak çıktı ve 1678'e kadar toplam beş baskı yayınlandı, bunların her biri eklenmiş ve gözden geçirilmiş. Bu çalışmadaki kırmızı iplik, herhangi bir insan eyleminin ana güdülerinin bencillik, kibir, kişisel çıkarların diğerlerine göre önceliği olduğu fikridir. Özünde, yeni değildi, o zamanın birçok düşünürü insan davranışını idealize etmekten çok uzaktı. Bununla birlikte, La Rochefoucauld'un yaratılışının başarısı, inceliklere dayanıyordu. psikolojik analiz toplumun ahlakı, doğruluğu, konumunu gösteren örneklerin ustalığı, özlü netlik, dilin kısalığı - "Atasözleri" nin büyük edebi değere sahip olması tesadüf değildir.

Francois de La Rochefoucauld, yalnızca insanlar hakkında iyi bilgisi ile değil, aynı zamanda kişisel koşullar, aşktaki hayal kırıklığı ile kolaylaştırılan bir yanlış insan ve karamsar olarak ün kazandı. Hayatının son yıllarında sıkıntılar peşini bırakmadı: hastalıklar, oğlunun ölümü. 17 Mart 1680'de ünlü aristokrat ve insan doğasının suçlayıcısı Paris'te öldü.

Plan
Tanıtım
1 Biyografi
2 edebi miras
2.1 Özdeyişler
2.2 Anılar

3 Aile ve çocuklar
bibliyografya

Tanıtım

François VI de La Rochefoucauld (fr. François VI, duc de La Rochefoucauld, 15 Eylül 1613, Paris - 17 Mart 1680, Paris), Duke de La Rochefoucauld - güney Fransız La Rochefoucauld ailesine ait olan ünlü Fransız yazar ve ahlak filozofu. Fronde savaşlarının lideri. Babasının hayatı boyunca (1650'ye kadar) Prince de Marsillac unvanını taşıyordu. Petersburg gecesi öldürülen François de La Rochefoucauld'un büyük torunu. Bartholomeos.

1. Biyografi

Mahkemede büyüdü, gençliğinden çeşitli entrikalara karıştı, Duke de Richelieu ile düşmandı ve ancak ikincisinin ölümünden sonra mahkemede önemli bir rol oynamaya başladı. Fronde hareketinde aktif rol aldı ve ağır yaralandı. Toplumda parlak bir konuma sahipti, birçok laik entrikaları vardı ve çalışmalarında silinmez bir iz bırakan bir dizi kişisel hayal kırıklığı yaşadı. Sırasında uzun yıllarözel hayatında oynadı büyük rol Aşkı için bir kereden fazla hırslı amaçlarını terk ettiği düşes de Longueville. Bağlılığından hüsrana uğrayan La Rochefoucauld, kasvetli bir misantrop oldu; tek tesellisi, ölümüne kadar sadık kaldığı Madame de Lafayette ile olan dostluğuydu. La Rochefoucauld'un son yılları çeşitli zorluklarla gölgelendi: oğlunun ölümü, hastalıklar.

2. Edebi miras

2.1. özdeyişler

Kapsamlı bir çalışmanın sonucu hayat deneyimi La Rochefoucauld özdeyişlerine geldi ( özdeyişler) dünyevi felsefenin ayrılmaz bir kodunu oluşturan bir aforizmalar koleksiyonudur. "Maxim"in ilk baskısı 1665'te isimsiz olarak yayınlandı. Yazar tarafından giderek genişletilen beş baskı, La Rochefoucauld'un hayatı boyunca çıktı. La Rochefoucauld, insan doğası konusunda son derece karamsardır. La Rochefoucauld'un ana aforizması: "Erdemlerimiz çoğu zaman ustaca gizlenmiş ahlaksızlıklardır." Tüm insan eylemlerinin temelinde gurur, kibir ve kişisel çıkarların peşinde koşmayı görür. Bu kusurları betimleyen ve hırslı ve bencil portreler çizen La Rochefoucauld, esas olarak kendi çevresinden insanları düşünür, aforizmalarının genel tonu son derece zehirlidir. Özellikle acımasız tanımlarda başarılıdır, iyi niyetli ve bir ok kadar keskindir, örneğin: "Hepimiz diğer insanların acılarına katlanmak için yeterli bir Hıristiyan sabrına sahibiz." "Maxim" in tamamen edebi anlamı çok yüksektir.

2.2. anılar

La Rochefoucauld'un eşit derecede önemli bir eseri Anıları'ydı ( Anılar sur la regence d'Anne d'Autriche), ilk baskı - 1662. Fronde zamanlarıyla ilgili en değerli kaynak. La Rochefoucauld, siyasi ve askeri olayları ayrıntılı olarak anlatıyor; kendisinden üçüncü şahıs olarak bahsediyor.

Alexandre Dumas, Üç Silahşörler romanının temelini oluşturan Avusturya Kraliçesi Anne'nin kolyelerinin hikayesini Francois de La Rochefoucauld'un Anılarından almıştır. Yirmi Yıl Sonra romanında, La Rochefoucauld eski unvanı Prens de Marsillac altında, Düşes de Longueville tarafından da tercih edilen Aramis'i öldürmeye çalışan bir adam olarak tasvir edilir. Dumas'a göre, Düşes'in çocuğunun babası bile La Rochefoucauld (gerçekte söylentilerin ısrar ettiği gibi) değil, Aramis'ti.

3. Aile ve çocuklar

Ebeveynler: François V(1588-1650), dük de La Rochefoucauld ve Gabrielle du Plessis-Liancourt(ö. 1672).

Eşi: (20 Ocak 1628'den beri, Mirebeau) Andre de Vivonne(ö. 1670), André de Vivonne, senyör de la Berodier ve Marie Antoinette de Laumenie'nin kızı. 8 çocuğu oldu:

1. François VII(1634-1714), Duke de La Rochefoucauld

2. Charles(1635-1691), Malta Nişanı Şövalyesi

3. Maria Ekaterina(1637-1711), Matmazel de La Rochefoucauld olarak bilinir

4. Henrietta(1638-1721), Mademoiselle de Marsillac olarak bilinir

5. fransızca(1641-1708), Matmazel d'Anville olarak bilinir

6. Henri Aşil(1642-1698), rahip de la Chaise-Dieu

7. Jean Baptiste(1646-1672), Chevalier de Marsillac olarak bilinir

8. İskender Abbé de Verteuil olarak bilinen (1665-1721),

Evlilik dışı ilişki: Anna Genevieve de Bourbon-Condé(1619-1679), Düşes de Longueville'in bir oğlu vardı:

1. Charles Paris de Longueville(1649-1672), Duke de Longueville, Polonya tahtına adaylardan biriydi

Kaynakça:

1. Resmi olarak, Anna Genevieve de Bourbon-Condé'nin kocası Duke Henry II de Longueville'in meşru oğlu olarak kabul edildi ve onu kendi çocuğu olarak kabul etti.

LAROCHEFOUCAULT, FRANCOIS DE(La Rochefoucauld, François de) (1613-1680). 17. yüzyılın Fransız politikacısı ve ünlü anı yazarı, ünlü felsefi aforizmaların yazarı

15 Eylül 1613'te asil bir ailenin temsilcisi olan Paris'te doğdu. Babasının ölümüne kadar Marsillac Prensi unvanını taşıyordu. 1630'dan itibaren mahkemeye çıktı, Saint-Nicolas savaşında kendini gösterdiği Otuz Yıl Savaşlarına katıldı. Gençliğinden, zekası ve karar verme cesareti ile ayırt edildi ve Richelieu'nun emriyle 1637'de Paris'ten kovuldu. Ancak mülkündeyken, Richelieu'nun suçladığı Avusturyalı Anna'nın destekçilerini desteklemeye devam etti. Fransa'ya düşman olan İspanyol mahkemesiyle bağlantılar. 1637'de Paris'e döndü ve burada tanınmış siyasi maceracı ve Kraliçe Anne'nin arkadaşı Düşes de Chevreuse'nin İspanya'ya kaçmasına yardım etti. Bastille'de hapsedildi, ama uzun sürmedi. İspanyollarla yapılan savaşlardaki askeri istismarlara rağmen, yine bağımsızlığını gösteriyor ve yine mahkemede yok. Richelieu (1642) ve Louis XIII'in (1643) ölümünden sonra tekrar saraydadır, ancak Mazarin'in umutsuz bir rakibi haline gelir. Mazarin'e karşı duyulan nefret duygusu, Prenses Longueville Düşesi'ne olan sevgiyle de bağlantılıdır. asil kan, iç savaşın ilham kaynağı olarak adlandırılan (Fronde). Eski La Rochefoucauld Dükü, oğlu için Poitou eyaletinde valilik makamını satın aldı, ancak 1648'de oğlu görevinden ayrıldı ve Paris'e geldi. Burada mecliste yaptığı konuşmayla ünlendi, başlığı altında basıldı. Prens de Marcilac'ın Özrü hangi soyluların siyasi inancı haline geldi iç savaş. Bildirgenin özü, ülkenin refahının garantörü olarak aristokratların ayrıcalıklarını koruma ihtiyacıydı. Mutlakiyetçiliği güçlendirme politikası izleyen Mazarin, Fransa'nın düşmanı ilan edildi. 1648'den 1653'e kadar La Rochefoucauld, Fronde'nin ana figürlerinden biriydi. Babasının ölümünden sonra (8 Şubat 1650), Duke de La Rochefoucauld olarak tanındı. Ülkenin güneybatısında Mazarin'e karşı mücadeleye öncülük etti, merkezi Bordeaux şehriydi. Bu bölgeyi kraliyet birliklerinden koruyan La Rochefoucauld, İspanya'dan yardım kabul etti - bu onu utandırmadı, çünkü feodal ahlak yasalarına göre, kral feodal lordun haklarını ihlal ederse, ikincisi başka bir egemen tanıyabilir. La Rochefoucauld, Mazarin'in en tutarlı rakibi olduğunu kanıtladı. O ve Condé Prensi, Fronde of Princes'in liderleriydi. 2 Temmuz 1652'de, Paris yakınlarında, Faubourg Saint-Antoine'de, Frondeur ordusu kraliyet birlikleri tarafından kesin olarak yenildi. La Rochefoucauld ciddi şekilde yaralandı ve neredeyse görüşünü kaybediyordu. Savaş, La Rochefoucauld'a yıkım getirdi, mülkleri yağmalandı, siyasi faaliyetten emekli oldu. Neredeyse on yıl boyunca Fronde'nin en güzel anıları arasında yer alan hatıralar üzerinde çalıştı. Birçok çağdaşının aksine, kendini övmedi, ancak olayların son derece nesnel bir resmini vermeye çalıştı. Soyluların hakları için mücadelede ortaklarının çoğunun, bir mahkemenin asil rolünü belirli feodal haklara tercih ettiğini kabul etmek zorunda kaldı. Nispeten sakin bir şekilde yıkımına katlanarak, prenslerin açgözlülüğü hakkında acı bir şekilde yazdı. Anılarında, Richelieu'nun devlet aklını haraç olarak ödedi ve faaliyetlerinin ülke için yararlı olduğunu kabul etti.

La Rochefoucauld, hayatının son yirmi yılını edebi faaliyete adadı ve edebi salonları aktif olarak ziyaret etti. Ana işi üzerinde çok çalıştı özdeyişler- ahlak üzerine özlü düşünceler. Salon sohbetlerinin ustası, aforizmalarını defalarca cilaladı, kitabının tüm yaşam boyu baskıları (beş tane vardı) bu sıkı çalışmanın izlerini taşıyor. özdeyişler hemen yazara ün getirdi. Kral bile onu himaye etti. Aforizmalar hiçbir şekilde doğaçlama kaydedilmezler, onlar büyük bir bilginin meyveleridir, eski felsefenin bir uzmanıdır, Descartes ve Gassendi okurlarıdır. Materyalist P. Gassendi'nin etkisi altında yazar, insan davranışının kendini sevme, kendini koruma içgüdüsü ile açıklandığı ve ahlakın yaşam durumu tarafından belirlendiği sonucuna varmıştır. Ancak La Rochefoucauld, kalpsiz bir alaycı olarak adlandırılamaz. Akıl, bir kişinin kendi doğasını sınırlamasına, egoizminin iddialarını kısıtlamasına izin verdiğine inanıyordu. Çünkü bencillik doğuştan gelen gaddarlıktan daha tehlikelidir. La Rochefoucauld'un çağdaşlarından pek azı, yiğit çağın ikiyüzlülüğünü ve zalimliğini ortaya çıkardı. Mutlakiyetçilik çağının saray psikolojisi, bu dönemin en uygun yansımasıdır. Maksimov La Rochefoucauld, ancak anlamları daha geniş, zamanımızda alakalılar.

Anatoli Kaplan

François de La Rochefoucauld
Çeşitli konularda düşünceler
Çeviri E.L. Linetskaya
1. DOĞRU HAKKINDA
Bir nesnenin, fenomenin veya kişinin gerçek özelliği, başka bir gerçek özellik ile karşılaştırıldığında azalmaz ve nesneler, fenomenler veya insanlar birbirinden ne kadar farklı olursa olsun, birindeki hak, diğerindeki hak tarafından azalmaz. Önem ve parlaklıktaki herhangi bir farkla, bunlar her zaman eşit derecede doğrudur, çünkü bu özellik hem büyük hem de küçükte değişmez. Askeri sanat, şiirsel olmaktan çok daha önemlidir, asildir, parlaktır, ancak şair, komutanla ve ressamla yasa koyucu ile karşılaştırılır, eğer gerçekten söyledikleri kişiyseler.
İki insan sadece farklı olmakla kalmayıp, aynı zamanda, örneğin, Scipio (1) ve Hannibal (2) veya Fabius Maximus (3) ve Marcellus, (4) gibi, doğaları gereği doğrudan karşıt olabilirler, yine de, özellikleri doğru olduğu için, aynı kalırlar. karşılaştırılır ve azalmaz. İskender (5) ve Sezar (6) krallıkları dağıtır, dul kadın bir kuruş bağışlar; Armağanları ne kadar farklı olursa olsun, her biri gerçekten ve eşit derecede cömerttir, çünkü elindekiyle orantılı olarak verir.
Bu adamın birkaç gerçek özelliği var, bir tanesine sahip; birincisi belki daha dikkat çekicidir, çünkü ikincisinin sahip olmadığı özelliklerde farklılık gösterir, ancak her ikisinin de doğru olduğu şey her ikisinde de eşit derecede dikkate değerdir. Epaminondas (7) büyük bir askeri lider, iyi bir vatandaş, ünlü bir filozoftu; Virgil'den daha fazla onuru hak ediyor, (8) çünkü daha gerçek niteliklere sahip; ama mükemmel bir general olarak o, mükemmel bir şair olarak Virgil'den daha büyük değildir, çünkü Epaminondas'ın askeri dehası, Virgil'in şiirsel dehası kadar doğrudur. Bir karganın gözlerini oyduğu için konsolos tarafından ölüme mahkum edilen bir çocuğun zulmü (9) onu öldüren II. Filip'in (10) zulmünden daha az belirgindir. kendi oğlu, ve belki de diğer ahlaksızlıklarla daha az yüklenmiş; ancak, dilsiz bir yaratığa gösterilen gaddarlık, en zalim yöneticilerden birinin zulmüne eşittir, çünkü farklı gaddarlık dereceleri temelde bu özelliğin eşit bir gerçeğine sahiptir.
Chantilly (11) ve Liancourt'taki (12) kalelerin büyüklükleri ne kadar farklı olursa olsun, her biri kendi tarzında güzeldir, bu nedenle Chantilly, tüm güzellikleriyle Liancourt'u ve Liancourt Chantilly'yi gölgede bırakmaz; Chantilly'nin güzelliği, Conde Prensi'nin büyüklüğüne ve her ikisinin de doğru olmasına rağmen, sıradan bir asilzade olan Liancourt'un güzelliğine yakışır. Bununla birlikte, parlak bir güzelliğe sahip olan ancak düzenlilikten yoksun olan kadınlar, gerçekten güzel rakiplerini geride bırakıyor. Gerçek şu ki, kadın güzelliğinin hakimi olan zevk, kolayca önyargılı olduğu gibi, en güzel kadınların güzelliği de anlık değişimlere maruz kalıyor. Bununla birlikte, eğer daha az güzel ve mükemmel güzellikleri gölgede bırakıyorsa, o zaman sadece kısa bir süre için: sadece aydınlatmanın ve ruh halinin özellikleri, özelliklerin ve renklerin gerçek güzelliğini bulandırdı, birinde çekici olanı netleştirdi ve gerçekten güzel olanı içinde gizledi. diğer.
2. DOSTLUK İLİŞKİLERİ HAKKINDA
Burada arkadaşlıktan bahsettiğimde arkadaşlıktan bahsetmiyorum: bazı ortak özelliklere sahip olsalar da çok farklılar. Dostluk daha yüce ve daha değerlidir ve dostane ilişkilerin değeri, en azından biraz da olsa buna benzer olmaları gerçeğinde yatmaktadır.
Bu nedenle, şimdi sadece tüm iyi insanlar arasında olması gereken ilişkileri ele alacağım. Toplum için karşılıklı sevginin gerekli olduğunu kanıtlamaya gerek yok: herkes çabalar ve ona çekilir, ancak yalnızca birkaçı onu gerçekten beslemeye ve uzatmaya çalışır.
Kişi, hemcinsleri pahasına dünyevi nimetler ve zevkler arar. Kendini başkalarına tercih eder ve neredeyse her zaman bunu onlara hissettirir, böylece onlarla sürdürmek istediği iyi ilişkileri ihlal eder ve hatta yok eder. Tercihi en azından ustaca gizlemeliyiz, çünkü doğuştan içimizdedir ve ondan tamamen kurtulmak imkansızdır. Başkasının sevinciyle sevinelim, saygı duyalım ve başkasının gururunu koruyalım.
Bu zor konuda, zihin bize çok yardımcı olacaktır, ancak tek başına, gitmemiz gereken tüm yollarda bir rehber rolüyle başa çıkmayacaktır. Aynı deponun zihinleri arasında ortaya çıkan bağlantı, ancak güçlü dostluk ilişkilerinin bir garantisi olduğu ortaya çıkarsa, sağduyu, ruh eşitliği ve nezaket tarafından güçlendirilir ve desteklenirse, karşılıklı iyi niyetin imkansız olduğu.
Bazen zihin ve ruh olarak zıt insanların birbirine yakın olduğu oluyorsa, bunun açıklamaları yabancıların ve dolayısıyla kısa ömürlülüğün dikkate alınarak aranmalıdır. Bazen doğuştan ya da itibar olarak bizden daha aşağı olan insanlarla arkadaşlık kurarız; bu durumda, avantajlarımızı kötüye kullanmamalı, sık sık bahsetmemeli, hatta sadece bildirim dışında herhangi bir amaçla bahsetmemeliyiz. Arkadaşlarımızı işaretçilerine ihtiyacımız olduğuna ikna edelim ve onları işaret ederek, diğer insanların duygularını ve isteklerini mümkün olduğunca koruyarak yalnızca akıl tarafından yönlendirileceğiz.
Dostça ilişkiler bir yük haline gelmesin diye, herkes hürriyetini korusun, insanlar ya hiç görüşmesinler, ya da ortak arzuyla buluşsunlar, birlikte eğlensinler, hatta birlikte sıkılsınlar. Aralarında, ayrıldıklarında bile hiçbir şey değişmemelidir. Birbirleri olmadan yapmaya alışmalılar ki, toplantılar bazen bir yüke dönüşmesin: Yanında kimseyi sıkamayacağına ikna olanın, başkalarından sıkılma ihtimalinin yüksek olduğunu hatırlamalıyız.. Tavsiye edilir. iyi ilişkileri desteklemek istediğimiz kişilerin eğlencesine özen göstermek ama bu endişeyi yüke dönüştüremezsiniz.
Yardımlaşma olmadan dostluk olmaz ama aşırı olmamalı, köleliğe dönüşmemeli. En azından görünüşte gönüllü olsun ki, arkadaşlarımız onları memnun ederek kendimizi de memnun ettiğimize inansınlar.
Doğanın kendisi tarafından ortaya konmuşsa ve değerlerine kıyasla küçükse, kusurları için tüm kalpleriyle arkadaşları affetmek gerekir. Sadece bu kusurları yargılamamakla kalmamalı, aynı zamanda onları fark etmeliyiz. Öyle davranmaya çalışalım ki, insanlar kendi kötü niteliklerini kendileri görsünler ve kendilerini düzelttikten sonra bunu kendi meziyetleri saysınlar.
Nezaket, düzgün insanlarla ilişkilerde bir ön koşuldur: onlara şakaları anlamayı, öfkelenmemeyi ve genellikle fikirlerini hararetle savunanlarda görülen çok sert veya kibirli bir tonla başkalarını kızdırmamayı öğretir.
Bu ilişkiler, belirli bir karşılıklı güven olmadan var olamaz: İnsanlar, onlardan düşüncesizce sözler duyma korkusunu hemen ortadan kaldıran, sakin bir kısıtlama ifadesine sahip olmalıdır.
Her zaman akıllı olan birinin sevgisini kazanmak bir şekilde zordur: Sınırlı bir akla sahip bir kişi çabucak sıkılır. Önemli olan insanların aynı yolu izlemesi ya da aynı yeteneklere sahip olması değil, hepsinin iletişimde keyifli olması ve bir müzik parçasının icrasında farklı sesler ve enstrümanlar kadar sıkı bir uyum içinde olmaları önemlidir.
Birkaç kişinin aynı özlemlere sahip olması pek olası değildir, ancak bu özlemlerin en azından birbiriyle çelişmemesi gerekir.
Dostlarımızın arzularını karşılamalı, onlara hizmet etmeye çalışmalı, onları kederden korumalıyız, onlardan talihsizliği önleyemiyorsak, en azından onlarla paylaşmamızı, fark edilmeden üzüntüyü dağıtmamızı, anında denemeye çalışmamamızı önermeliyiz. uzaklaştırın, dikkatlerini hoş veya eğlenceli konulara verin. Yalnızca onları ilgilendiren şeyler hakkında konuşabilirsiniz, ancak yalnızca onların rızasıyla ve o zaman bile izin verilenlerin sınırlarını unutmadan. Bazen kalplerinin derinliklerine inmemek daha soylu ve hatta daha insancıldır: Bazen insanların orada gördükleri her şeyi göstermeleri hoş değildir, ancak yabancıların kendilerinin henüz tam olarak ayırt edemediklerini keşfetmeleri onlar için daha da nahoştur. . İlk olarak, iyi ilişkiler, iyi insanların birbirine alışmasına yardımcı olsun ve samimi sohbetler için birçok konuyu onlara yönlendirsin.
Çok az insan, arkadaşlarına nasıl davranacaklarına dair diğer pratik tavsiyeleri reddetmeyecek kadar ihtiyatlı ve uzlaşmacıdır. Yalnızca bizi memnun eden düzenlemeleri dinlemeye hazırız, çünkü gizlenmemiş gerçeklerden kaçınıyoruz.
Nesnelere baktığımızda asla onlara yaklaşamayız; arkadaşlarımıza yaklaşmamalıyız. Ayudiler belli bir mesafeden görülmek isterler ve genellikle çok net görülmek istememekte haklılar: Hepimiz, birkaç istisna dışında, komşularımızın önüne gerçekte olduğumuz gibi görünmekten korkarız.
3. DAVRANIŞ VE DAVRANIŞ
Davranış biçimi her zaman kişinin dış görünüşüne ve doğal eğilimlerine uygun olmalıdır: Bize yabancı olan bir davranış biçimini benimseyerek çok şey kaybederiz.
Herkes kendisine en uygun davranışı öğrenmeye çalışsın, bu davranışa sıkı sıkıya bağlı kalsın ve elinden geldiğince onu geliştirsin.
Çocuklar çoğu kısım içinçünkü o kadar tatlıdırlar ki, hiçbir şeyde tabiatlarından sapmazlar, çünkü kendilerinde bulunanlar dışında, başka bir davranış ve başka bir tutma biçimi henüz bilmiyorlar. Yetişkinler olarak, onları değiştirir ve her şeyi mahvederler: Onlara başkalarını taklit etmeleri gerekir gibi gelir, ancak taklitleri beceriksizdir, belirsizlik ve yalanın damgasını taşır. Duyguları kadar tavırları da değişkendir, çünkü bu insanlar görünmek istedikleri gibi olmak yerine gerçekte olduklarından farklı görünmeye çalışırlar.
Herkes kendisi değil, bir başkası olmayı arzular, kendisine yabancı bir imajı ve doğuştan gelen bir zihni kendine mal etmek, onları herhangi birinden ödünç almak ister. İnsanlar, biri için uygun olanın bir başkası için hiç uygun olmadığını, genel davranış kuralları olmadığını ve kopyaların her zaman kötü olduğunu anlamadan kendi üzerinde deneyler yaparlar.
Elbette iki insan, her ikisi de kendi tabiatına uyuyorsa, birbirini kopyalamadan birçok şekilde aynı şekilde davranabilir, ancak bu nadir bir durumdur: İnsanlar taklit etmeyi sever, çoğu zaman farkına varmadan taklit eder ve kendilerinden vazgeçerler. başkasının mülkü için mülk. , onlara, kural olarak, zararına gitmek.
Doğanın bize sunduklarıyla yetinmemiz gerektiğini, örnekleri takip etme, yararlı ve gerekli, ancak doğuştan bize içkin olmayan nitelikleri edinme hakkımızın olmadığını hiç söylemek istemiyorum. Sanat ve bilim, onları yapabilen hemen hemen tüm insanları süsler; herkese iyilik ve nezaket; ancak bu kazanılmış özellikler kendi niteliklerimizle birleştirilmeli ve uyumlu hale getirilmelidir, ancak o zaman fark edilmeden gelişecek ve iyileştirilecektir.
Bazen bizim için çok yüksek bir pozisyona veya rütbeye ulaşırız, çoğu zaman doğanın bize nasip etmediği bir zanaatı üstleniriz. Ve bu rütbe ve bu zanaat, her zaman bizim doğal tarzımıza benzemeyen bir davranış tarzına yakışır. Koşullardaki bir değişiklik genellikle davranışlarımızı değiştirir ve fazla vurgulanırsa zorlanmış görünen ve görünüşümüzle çelişen bir ihtişam takınırız. Bize doğuştan verilenler ve bizim edindiklerimiz, ayrılmaz bir bütün halinde birleştirilmeli ve birleştirilmelidir.
Bir alay başında ve yürüyüşte aynı yürüyüşle yürümek nasıl mümkün değilse, farklı şeyler hakkında aynı tonda ve değişmeden konuşmak da mümkün değildir. Ancak, konuşmanın konusuna göre tonu değiştirerek, farklı şekillerde hareket ederken, tembelce dolaşırken veya bir müfrezeye öncülük ederken bunu korumamız gerektiği gibi, tam bir rahatlığı sağlamalıyız.
Diğer insanlar, elde ettikleri makam ve makama uygun gördükleri için tutunma biçimlerinden isteyerek vazgeçmekle kalmazlar, sadece yüceltilmeyi hayal ederek, sanki kendilerini çoktan yüceltmiş gibi peşinen davranmaya başlarlar. Kaç albay Fransa'nın mareşalleri gibi davranıyor, kaç yargıç şansölye gibi davranıyor, kaç kasaba kadını düşes rolünü oynuyor!
İnsanlar genellikle düşmanlığa neden olurlar çünkü tavır ve davranışları görünümleriyle, ton ve sözleriyle - düşünce ve duygularla nasıl birleştireceklerini bilmiyorlar. Kendilerine alışılmamış, yabancı, kendi doğalarına karşı günah işleyen, kendilerine daha çok ihanet eden özelliklerle uyumlarını bozarlar. Çok az insan bu kusurdan muaftır ve asla akorttan çıkamayacak kadar ince bir işitme duyusuna sahiptir.
Yeterli liyakat sahibi birçok insan yine de nahoştur, çok daha az liyakate sahip birçok insan herkes tarafından sevilir. Bunun nedeni, bazılarının her zaman birilerini taklit etmesi, bazılarının ise göründüğü gibi olmasıdır. Kısacası, herhangi birimiz için doğal dezavantajlar ve erdemler, çevremizdekileri ne kadar memnun edersek, görünüşümüz ve tonumuz, görgü ve duygularımız toplumdaki görünümümüz ve konumumuzla ne kadar tutarlı olursa ve ne kadar nahoşsa, aralarındaki fark o kadar büyük olur.
4. KONUŞMA YETENEĞİ HAKKINDA
Hoş muhataplar çok nadirdir çünkü insanlar dinledikleri kelimeleri değil, söylemeyi özledikleri kelimeleri düşünürler. Sesini duyurmak isteyen, konuşmacıları dinlemeli, konuşmaları için zaman vermeli, boş yere bağırsalar bile sabır göstermelidir. Çoğu zaman olduğu gibi, onları hemen tartışmak ve kesmek yerine, tam tersine, muhatabın bakış açısı ve zevkiyle aşılanmak, onları takdir ettiğimizi göstermek, hakkında bir konuşma başlatmak gerekir. onun için değerli olanı, yargılarındaki her şeyi övmek, övgüye değer ve küçümseme havasıyla değil, tam bir samimiyetle.
Önemsiz konulardaki tartışmalardan kaçınmalı, çoğunlukla yararsız soruları kötüye kullanmamalı, kendimizi diğerlerinden daha akıllı gördüğümüzü asla göstermemeli ve isteyerek başkalarını terk etmeliyiz. son karar.
Kişi, dinleyicilerin bilgi ve eğilimlerinin izin verdiği ölçüde, onları onaylamaya ve hatta yanıt vermeye zorlamadan basit, açık ve ciddi bir şekilde konuşmalıdır.
Bu şekilde gereken nezaketi gösterdikten sonra, görüşlerimizi başkalarından onay beklediğimizi vurgulayarak, önyargı ve inat olmadan değil, görüşümüzü ifade edebiliriz.
Mümkün olduğunca kendimizi az hatırlayıp örnek olacağız. Muhataplarımızın tutkularının ve anlama kapasitesinin ne olduğunu iyice anlamaya çalışalım ve sonra böyle bir anlayışa sahip olmayanın tarafını tutacağız, düşüncelerine kendi düşüncelerimizi ekleyerek, ancak o kadar alçakgönüllülükle buna inanıyor. onları ondan ödünç aldık.
Konuşmanın konusunu tüketmeyen ve başkalarına düşünme ve başka bir şey söyleme fırsatı veren kişi sağduyuludur.
Hiçbir durumda öğretici bir tonda konuşmamalı ve konuşmanın konusu için aşırı yüksek kelimeler ve ifadeler kullanmamalısınız. Fikrinize makul ise bağlı kalabilirsiniz, ancak onunla kalırken başkalarının duygularını incitmeyelim veya başkalarının konuşmalarına kızmayalım.
üzerinde olacağız tehlikeli yol sürekli konuşmanın akışını kontrol etmeye çalışırsak veya aynı şey hakkında çok sık konuşursak. Muhataplarımızı memnun eden herhangi bir konuşmayı, üzerinde konuşmaya hevesli olduğumuz bir konu haline getirmeden almak bizim elimizde.
Kesin olarak hatırlayalım ki, bir insan hangi erdemlerle dolu olursa olsun, her konuşma, hatta son derece zeki ve değerli bile olsa, ona ilham veremez; herkesle ona yakın konular hakkında ve sadece uygun olduğunda konuşmak gerekir.
Ama bu arada kelimeyi söylersen - harika sanat Bu arada susmak daha da büyük bir sanattır. anlamlı sessizlik bazen hem rızanızı hem de onaylamadığınızı ifade edebilirsiniz; susmak bazen alay etmek, bazen saygı duymaktır.
Son olarak, yüz ifadesinde, jestlerde, alışkanlıklarda genellikle bir sohbete hoşluk ve incelik katan ya da onu yorucu ve dayanılmaz kılan gölgeler vardır. Çok az insan bu tonları nasıl kullanacağını biliyor. Konuşmanın kurallarını öğreten insanlar bile bazen hata yapar. Bana göre bu kuralların en kesini gerekirse herhangi birini değiştirmektir, kendini beğenmişlikten ziyade gelişigüzel konuşmak, dinlemek, susmak ve asla kendini konuşmaya zorlamamak daha iyidir.
5. AÇIKLIK HAKKINDA
Samimiyet ve dürüstlük pek çok ortak noktaya sahip olsa da, aralarında hala birçok fark vardır.
Samimiyet samimiyettir, bizi gerçekte olduğumuz gibi gösterir, hakikat sevgisi, ikiyüzlülükten kaçınma, eksikliklerimizden tövbe etme susuzluğudur, böylece dürüstçe onları kabul etmek, böylece onları kısmen düzeltmek.
Dürüstlük bize böyle bir özgürlük vermez; sınırları daha dardır, daha fazla kısıtlama ve dikkat gerektirir ve her zaman onun kontrolünde değiliz. Burada sadece kendimizden bahsetmiyoruz, çıkarlarımız genellikle diğer insanların çıkarları ile iç içedir, bu nedenle dürüstlük olağanüstü ihtiyatlı olmalıdır, aksi takdirde bize ihanet ederek dostlarımıza ihanet eder, verdiğimizin fiyatını yükseltir, fedakarlık yapar. onların iyiliği.
Dürüstlük, hitap edileni her zaman memnun eder: Onun erdemlerine ödediğimiz bir haraç, dürüstlüğüne emanet ettiğimiz bir mülk, ona bize haklar veren bir rehin, kendimize gönüllü olarak empoze ettiğimiz bağlardır.
Toplumda çok gerekli olan açık sözlülüğü ortadan kaldırmaya çalışıyormuşum gibi anlaşılmamalıyım, çünkü tüm insani sevgiler, tüm dostluklar bunun üzerine kuruludur. Ben sadece ona sınırlar koymaya çalışıyorum ki edep ve sadakat kurallarını ihlal etmesin. Dürüstlüğün her zaman açık sözlü olmasını ve aynı zamanda ihtiyatlı olmasını istiyorum, böylece korkaklığa veya kişisel çıkarlara yenik düşmez. Dostlarımızın dürüstlüğünü kabul etmemize ve karşılığında onlara karşı dürüst olmamıza izin verilen kesin sınırlar koymanın ne kadar zor olduğunun çok iyi farkındayım.
Çoğu zaman, insanlar kibirden, sessiz kalamamaktan, güven kazanma ve sırları değiş tokuş etme arzusundan dolayı açık sözlülüğe kapılırlar. Bir kişinin bize güvenmek için her türlü nedeni olabilir ama bizim böyle bir nedenimiz yok; bu durumlarda, sırrını saklayarak ve önemsiz itiraflarla kaçarak öderiz. Diğer durumlarda, bir kişinin bize sadık olduğunu, bizden hiçbir şey saklamadığını ve hem gönül seçimiyle hem de sağlam yansıma ile ruhumuzu ona akıtabileceğimizi biliyoruz. Sadece bizi ilgilendiren her şeyi böyle bir kişiye emanet etmeliyiz; bizim göstermeli gerçek öz- değerlerimiz abartılmadığı gibi eksikliklerimiz de hafife alınmaz; Ona asla yarı itirafta bulunmamayı kesin bir kural haline getirmeliyiz, çünkü onları yapanı her zaman yanlış bir duruma sokarlar, dinleyeni hiç de tatmin etmezler. Yarım itiraflar, saklamak istediklerimizi çarpıtır, muhatapta merak uyandırır, daha fazlasını öğrenme arzusunu haklı çıkarır ve daha önce öğrenilenlerle ilgili olarak ellerini çözer. Susmaktansa hiç konuşmamak daha ihtiyatlı ve dürüsttür.
Eğer konu bize emanet edilen sırlarla ilgiliyse, o zaman diğer kurallara uymamız gerekir ve bu sırlar ne kadar önemliyse, bizden o kadar ihtiyatlılık ve sözümüzü tutma yeteneği istenir. Herkes bir başkasının sırrının saklanması gerektiği konusunda hemfikir olacaktır, ancak sırların doğası ve önemi konusunda görüşler farklı olabilir. Ne hakkında konuşmanın caiz olduğu ve ne hakkında susmanın gerekli olduğu konusunda çoğunlukla kendi yargımıza uyuyoruz. Dünyada sonsuza kadar saklanan çok az sır vardır, çünkü başkasının sırrını vermemeyi talep eden titizliğin sesi zamanla kesilir.
Bazen insanlarla arkadaşlık yoluyla bağlantı kurarız. iyi hisler bizim için zaten test edilmiş; bize karşı her zaman açık sözlüydüler ve biz de onlara aynı parayı ödedik. Bu insanlar alışkanlıklarımızı ve bağlantılarımızı biliyorlar, tüm alışkanlıklarımızı o kadar iyi incelediler ki bizde en ufak bir değişikliği fark ettiler. Kimseye açıklamamaya yemin ettiğimiz şeyi başka bir kaynaktan öğrenmiş olabilirler, ancak bize anlatılan sırrı bu insanları bir ölçüde ilgilendirse de onlara söylemek bizim elimizde değil. Kendimize olduğu gibi onlara da güveniyoruz ve şimdi zor bir seçimle karşı karşıyayız: dostluklarını kaybetmek ya da bir sözden dönmek. Ne diyebilirim ki, söze bundan daha acımasız bir sadakat testi olamaz, ancak iyi bir insanı sarsmaz: bu durumda, kendini başkalarına tercih etmesine izin verilir. İlk görevi, kendisine emanet edilen başkalarının mallarını dokunulmaz bir şekilde korumaktır. Sadece sözlerine ve sesine dikkat etmekle kalmaz, aynı zamanda aceleci sözlerden de sakınmak zorundadır, konuşması ve yüz ifadesi başkalarını ihtiyaç duyduğu şeyin izine götürmesin diye hiçbir şekilde kendine ihanet etmemekle yükümlüdür. hakkında sessiz olun.
Çoğu zaman, yalnızca olağanüstü sağduyu ve karakter kararlılığının yardımıyla, bir kişi, çoğunlukla dürüstlüğümüze tecavüz etme hakkına sahip olduklarına inanan ve hakkımızda kesinlikle her şeyi bilmek isteyen arkadaşların zulmüne direnmeyi başarır. : böyle münhasır bir hak kimseye verilmemelidir. Kontrollerinin ötesinde toplantılar ve durumlar vardır; Eğer suçlamaya başlarlarsa, suçlamalarını uysalca dinleyelim ve kendimizi onlara karşı sakin bir şekilde haklı çıkarmaya çalışalım, ancak yanlış iddialarda bulunmaya devam ederlerse, geriye bir tek şey kalır: dostluklarını görev adına feda etmek. , böylece iki kaçınılmaz kötülük arasında bir seçim yapmak, çünkü bunlardan biri hala düzeltilebilirken diğeri onarılamaz.
6. AŞK VE DENİZ HAKKINDA
Aşkı ve kaprislerini tanımlamayı üstlenen yazarlar çok çeşitlidir; perdeler bu duyguyu denizle karşılaştırdılar, karşılaştırmalarını yeni özelliklerle tamamlamanın çok zor olduğu: aşk ve denizin kararsız ve hain olduğu, insanlara sayısız fayda ve sayısız bela getirdiği zaten söylendi. en mutlu yolculuğun yine de korkunç tehlikelerle dolu olduğunu, resif ve fırtına tehdidinin büyük olduğunu, limanda bile bir gemi kazasının yaşanmasının mümkün olduğunu. Ama umut edilebilecek her şeyi ve korkulması gereken her şeyi sıraladıktan sonra, bu yazarlar, bence, aşk benzerliği hakkında çok az şey söylediler, zar zor için için yanan, bitkin, o uzun sakinliklerle modası geçmiş, o sinir bozucu durgunluklarla. Ekvator denizlerinde çok sık görülür. İnsanlar uzun bir yolculuktan bıkmışlar, sonunun hayalini kuruyorlar, ancak arazi zaten görünür olmasına rağmen hala adil bir rüzgar yok; sıcak ve soğuk onlara eziyet eder, hastalık ve yorgunluk onları zayıflatır; su ve yiyecekler tükendi veya tadı kötü; bazıları balık tutmaya, hatta balık tutmaya çalışır, ancak bu meslek herhangi bir eğlence veya yiyecek getirmez. Bir kişi onu çevreleyen her şeyden sıkılır, düşüncelerine dalar, sürekli sıkılır; hala yaşıyor, ama zaten isteksizce, onu bu acı verici durgunluktan çıkarmak için arzuları özlüyor, ancak ondan doğarlarsa, o zaman zayıf ve kimse için işe yaramazlar.
7. ÖRNEKLER HAKKINDA
Rağmen iyi örnekler kötü olanlardan çok farklı, yine de düşünürseniz, her ikisinin de hemen hemen her zaman eşit derecede üzücü sonuçlara yol açtığını görürsünüz. Hatta Tiberius (1) ve Nero'nun (2) gaddarlıklarının, büyük insanların en değerli eylemlerinden daha fazla bizi kötülükten uzaklaştırdığına inanma eğilimindeyim. İskender'in cesaretini kaç fanfaron üretti! Sezar'ın görkemi vatana karşı ne çok suç işlemiştir! Roma ve Sparta tarafından ne kadar acımasız erdemler beslenmiştir! Diogenes kaç tane dayanılmaz filozof yarattı, (3) retorikçiler - Cicero, (4) aylak aylak duran Pomponius Atticus, (5) kana susamış intikamcılar - Marius (6) ve Sulla, (7) obur - Lucullus, (8) ahlaksız - Alcibiades ( 9) ve Anthony, (10) inatçı - Cato (11). Bu harika örnekler sayısız kötü kopya üretti. Erdemler kusurların sınırındadır ve örnekler bizi çoğu zaman yoldan çıkaran rehberlerdir, çünkü biz kendimiz hataya o kadar meyilliyiz ki, erdem yolundan çıkmak ve ayağa kalkmak için eşit olarak onlara başvururuz.
8. JEALY ŞÜPHESİ
Kişi kıskançlığından ne kadar çok bahsederse, eylemde keşfettiği daha beklenmedik özellikler, onu endişeye sevk eder. En önemsiz durum her şeyi alt üst eder, kıskançların gözünde yeni bir şey ortaya çıkarır. Görünüşe göre, çoktan düşünülmüş ve öfkeli olan, şimdi tamamen farklı görünüyor. Kişi kendisi için kesin bir yargıda bulunmaya çalışır, ama yapamaz: En çelişkili duyguların pençesindedir ve kendisi için belirsizdir, aynı zamanda sevmeye ve nefret etmeye hasrettir, nefret ederken sever, severken nefret eder, her şeye inanır. ve her şeyden şüphe eder, utanır ve kendinden ve neye inandığı için küçümser ve şüphe ettiği için yorulmadan bir tür karara varmaya çalışır ve hiçbir şeye gelmez.
Şairler kıskanç Sisifos'a benzemelidir: (1) her ikisinin de işi sonuçsuz, yol çetin ve tehlikelidir; dağın tepesi zaten görünür, ona ulaşmak üzeredir, umutla doludur - ama hepsi boşunadır: sadece istediğine inanmanın mutluluğundan değil, sonunda neye ikna olmanın mutluluğundan bile mahrumdur. ikna olmak çok korkunç; Kendisi için dönüşümlü olarak iyiliği ve üzüntüyü tasvir eden, hayali kalan sonsuz şüphenin pençesindedir.
9. AŞK VE HAYAT HAKKINDA
Aşk her şeyde hayat gibidir: ikisi de aynı tedirginliklere, aynı değişikliklere tabidir. Her ikisinin de gençliği mutluluk ve umutla doludur: gençliğimizde aşktan daha az seviniriz. Böylesine pembe bir ruh halindeyken, zaten daha sağlam olan başka yararlar istemeye başlarız: dünyada var olduğumuz gerçeğiyle yetinmeyiz, yaşam alanında ilerlemek isteriz, nasıl yüksek bir başarı kazanacağımızı şaşırırız. pozisyon alır ve kendimizi onun içinde kurarız, bakanların güvenine girmeye, onlara faydalı olmaya çalışırız ve başkaları bizim beğendiğimizi iddia ettiğinde buna tahammül edemeyiz. Böyle bir rekabet her zaman birçok endişe ve kederle doludur, ancak bunların etkisi, başarıya ulaştığımızın hoş bilinci tarafından yumuşatılır: arzularımız tatmin edilir ve sonsuza dek mutlu olacağımızdan şüphemiz yoktur.
Bununla birlikte, çoğu zaman bu mutluluk hızla sona erer ve her durumda yeniliğin cazibesini kaybeder: İstediğimizi zar zor elde ettikten sonra, mülkümüz haline gelene hızla alıştığımız için hemen yeni hedefler için çabalamaya başlarız. ve elde edilen faydalar artık çok değerli ve çekici görünmüyor. Fark edilmeden değişiyoruz, elde ettiğimiz şey bizim bir parçamız oluyor ve onu kaybetmek acımasız bir darbe olsa da, ona sahip olmak eski neşeyi getirmiyor: keskinliğini kaybetti ve şimdi onu eskisi gibi değil yakın zamana kadar ateşli. diledi, ama yanda bir yerde. Bize sormadan parça parça hem hayatımızı hem de aşkımızı içine çeken bu istemsiz tutarsızlığın suçlusu zaman. Saat kaç olursa olsun, gençlik ve eğlencenin bazı özelliklerini belli belirsiz siler, çekiciliklerinin özünü yok eder. Bir kişi daha sakinleşir ve işler onu tutkudan daha az meşgul etmez; Aşkın solup gitmemesi için artık her türlü hileye başvurması gerekir, bu da demektir ki, artık sonun geldiği bir çağa ulaşmıştır. Ancak aşıkların hiçbiri onu zorla yaklaştırmak istemez, çünkü aşkın yamacında olduğu kadar hayatın yamacında da insanlar hala katlanmak zorunda oldukları acıları gönüllü olarak terk etmeye cesaret edemezler: zevkler için yaşamayı bırakmışlar. , acılar için yaşamaya devam ederler. Kıskançlık, güvensizlik, can sıkıntısı korkusu, terk edilme korkusu - bu acı verici duygular, kaçınılmaz olarak, hastalıkların çok uzun bir yaşamla ilişkili olması kadar, sevginin azalmasıyla da ilişkilidir: bir kişi yalnızca acı içinde olduğu için, sevdiği için hayatta hisseder - yalnızca tüm deneyimlerini yaşadığı için. azap aşk. Çok uzun bağlılıkların uyuşukluk hissi her zaman sadece acıyla ve bağlantının hala güçlü olduğu için pişmanlıkla sonuçlanır. O halde, her çürümüşlük acıklıdır, ama hepsinden daha dayanılmaz olanı, sevginin çürümüşlüğüdür.
10. LEZZETLER HAKKINDA
Bazı insanlar zevkten daha fazla zekaya sahiptir, diğerleri zekadan daha fazla zevke sahiptir. (1) Erkeklerin zihinleri, zevkler kadar çeşitli ve tuhaf değildir.
"Tat" kelimesinin çeşitli anlamları vardır ve bunları anlamak kolay değildir. Bizi herhangi bir nesneye çeken zevkle, bu nesneyi anlamamıza ve tüm kurallara göre erdemlerini ve kusurlarını belirlememize yardımcı olan beğeniyi karıştırmamalıyız. Tiyatro oyunlarını doğru yargılayacak kadar ince ve zarif bir zevke sahip olmadan sevmek mümkün olduğu gibi, onları hiç sevmeden de doğru bir yargıya varmak için yeterli beğeniye sahip olmak mümkündür. Zevk bazen farkında olmadan bizi düşündüğümüz şeye doğru iter, bazen de şiddetle ve karşı konulmaz bir şekilde bizi sürükler.
Bazıları için, istisnasız her şeyde tat hatalıdır, diğerleri için sadece belirli alanlarda yanılgıya düşer, ancak anlayışlarına erişilebilen her şeyde doğru ve yanılmaz, diğerleri için tuhaftır ve bunu bilerek güvenmiyorlar. o. Duruma bağlı olarak kararsız tadı olan insanlar var; bu tür insanlar sırf arkadaşları onları beğeniyor ya da özlüyor diye uçarılıktan fikirlerini değiştirirler, hayran olurlar ya da sıkılırlar. Diğerleri önyargılarla doludur: zevklerinin kölesidirler ve onlara her şeyden çok saygı duyarlar. İyi olan her şeye razı olan ve kötü olan her şeye tahammülü olmayan kimseler vardır: Görüşleri açıklık ve kesinlik ile ayırt edilir ve zevklerinin teyidini akıl ve sağduyu argümanlarında ararlar.
Bazıları, kendilerinin anlamadıkları dürtüleri izleyerek, yargılarına sunulanları hemen yargılarlar ve bunu yaparken asla hata yapmazlar. Bu insanlar zekadan çok zevke sahiptir, çünkü ne gururun ne de eğilimin doğuştan gelen içgörüleri üzerinde gücü yoktur. İçlerinde her şey uyum içinde, her şey tek bir şekilde akort ediliyor. Ruhlarında hüküm süren uyum sayesinde, mantıklı bir şekilde yargılarlar ve her şey hakkında doğru bir fikir oluştururlar, ancak genel olarak konuşursak, zevkleri sabit ve genel kabul görmüş zevklerden bağımsız olan çok az insan vardır; çoğunluk sadece diğer insanların örneklerini ve geleneklerini takip eder ve neredeyse tüm görüşlerini bu kaynaktan alır.
Burada sıralanan çeşitli lezzetler arasında, her şeyin gerçek değerini bilecek, her zaman gerçek erdemleri fark edebilecek ve kapsamlı olacak bir çeşit iyi tat bulmak zor veya neredeyse imkansızdır. Bilgimiz çok sınırlıdır ve yargıların doğruluğu için çok gerekli olan tarafsızlık, çoğunlukla yalnızca bizi ilgilendirmeyen nesneleri yargıladığımız durumlarda içseldir. Bize yakın bir şeyden bahsediyorsak, konuya olan tutkuyla sarsılan damak zevkimiz, onun için çok gerekli olan bu dengeyi kaybeder. Bizimle ilgisi olan her şey her zaman çarpık bir ışıkta görünür ve sevdiği nesnelere ve kayıtsız nesnelere eşit sakinlikle bakacak hiç kimse yoktur. Bizi rahatsız eden şeylere gelince, zevkimiz bencillik ve eğilim emirlerine uyar; eskisinden farklı yargılar önerirler, belirsizliğe ve sonsuz değişkenliğe yol açarlar. Lezzetimiz artık bize ait değil, bizde yok. İrademize karşı değişiyor ve tanıdık bir nesne önümüze o kadar beklenmedik bir taraftan çıkıyor ki onu daha önce nasıl gördüğümüzü ve hissettiğimizi artık hatırlamıyoruz.
11. İNSANLARIN HAYVANLARLA BENZERLİĞİ ÜZERİNE
İnsanlar, hayvanlar gibi, farklı cins ve hayvan türleri kadar birbirine benzemeyen birçok türe ayrılır. Kaç kişi masumların kanını dökerek ve onları öldürerek yaşıyor! Kimi kaplan gibidir, her zaman vahşi ve zalimdir, kimisi aslan gibidir, cömertlik görüntüsünü korur, kimisi ayı gibidir, kaba ve açgözlü, kurt gibi dördüncü, yırtıcı ve acımasız, beşincisi tilki gibidir, geçimini kurnaz ve kurnazlıkla kazanır. hileyi bir zanaat olarak seçmiştir.
Ve kaç kişi köpek gibi görünüyor! Akrabalarını öldürürler, onları besleyeni eğlendirmek için ava koşarlar, sahibini her yerde takip ederler veya evini korurlar. Aralarında kendini savaşa adayan, kahramanlıklarıyla yaşayan ve asaletten yoksun olmayan cesur köpekler vardır; kuduz kötülükten başka erdemleri olmayan vahşi köpekler vardır; yararlı olmayan, genellikle havlayan ve hatta bazen ısıran köpekler var ve samanda sadece köpekler var.
Maymunlar var, maymunlar var - kullanımı hoş, hatta esprili, ama aynı zamanda çok kötü niyetli; güzelliğiyle övünen tavus kuşları var ama çığlıklarıyla rahatsız oluyorlar ve etraftaki her şeyi mahvediyorlar.
Rengarenk renkleri ve cıvıltılarıyla cezbeden kuşlar var. Dünyada hiç durmadan sohbet eden o kadar çok papağan var ki kim bilir; güvenli bir şekilde çalmak için evcilmiş gibi görünen saksağan ve kuzgunlar; soygun yoluyla yaşayan yırtıcı kuşlar; yırtıcı hayvanlar için yiyecek görevi gören barışsever ve uysal hayvanlar!
Her zaman tetikte, hain ve değişken, ancak kadife pençeleriyle okşayabilen kediler vardır; dilleri zehirli olan engerekler ve diğer her şey bile yararlıdır; örümcekler, sinekler, böcekler, pireler, iğrenç ve iğrenç; sadece zehirli olmalarına rağmen ürkütücü olan kara kurbağaları; ışıktan korkan baykuşlar. Yeraltındaki düşmanlardan kaç hayvan saklanıyor! Kaç at birçok atı yeniden yarattı faydalı iş ve sonra, yaşlılıkta, sahipleri tarafından terk edildi; üzerlerine boyunduruğu koyanların iyiliği için tüm yaşamlarını sürdüren öküzler; sadece ne şarkı söyleyeceğini bilen yusufçuklar; her zaman korkudan titreyen tavşanlar; korkan ve korkularını hemen unutan tavşanlar; pislik ve iğrençlik içinde mutlu domuzlar; tuzak ördekler, ihanet ederek ve kendi türlerini kurşuna dizerek; besini leş ve leş olan kargalar ve akbabalar! Dünyanın bir köşesini başka bir yere çeviren ve ölümden kaçmaya çalışan göçmen kuşlar, kendilerini birçok tehlikeye maruz bırakıyorlar! Kaç kırlangıç ​​- yazın sürekli yoldaşları, Mayıs böcekleri, pervasız ve dikkatsiz, ateşe uçan ve ateşte yanan güveler! Atalarını onurlandıran ve hayatlarını bu kadar özenle ve akıllıca kazanan kaç arı var; arılarla geçinmeye çalışan tembel serseriler, erkek arılar; karıncalar, sağduyulu, tutumlu ve dolayısıyla gereksiz; kurbana acımak için gözyaşı döken timsahlar, sonra onu yutar! Ve kaç hayvan sadece ne kadar güçlü olduklarını anlamadıkları için köleleştirildi!
Bütün bu özellikler insanın doğasında vardır ve o, hemcinslerine karşı, az önce bahsettiğimiz hayvanların birbirlerine karşı davranışları gibi davranır.
12. Hastalıkların kökeni hakkında
Hastalıkların kökeni hakkında düşünmeye değer - ve hepsinin bir kişinin tutkularına ve ruhunu yükleyen üzüntülere dayandığı ortaya çıkıyor. Ne bu tutkuları ne de üzüntüleri bilmeyen altın çağ, bedensel rahatsızlıkları da bilmiyordu; onu takip eden gümüş olanı hala eski saflığını koruyordu; tunç çağı zaten hem tutkuları hem de üzüntüleri doğurmuştu, ancak bebeklik dönemini bırakmayan her şey gibi, onlar da zayıftı ve ağır değildi; ama Demir Çağı'nda tam güçlerini ve kötülüklerini kazandılar ve yozlaşabilir, yüzyıllardır insanlığı yoran bir hastalık kaynağı haline geldiler. Hırs, ateş ve şiddetli delilik, kıskançlık - sarılık ve uykusuzluk doğurur; tembellik uyku hastalığı, felç, soluk halsizlikten suçludur; öfke boğulma, bolluk, zatürre ve çarpıntı ve bayılma korkusunun nedenidir; kibir deliliğe yol açar; hırs, kabuk ve kabuk, umutsuzluk - ince tenli, zulüm - taş hastalığına yol açar; iftira, ikiyüzlülükle birlikte kızamık, çiçek hastalığı, kızıl hastalığına neden oldu; Antonov ateşine, vebaya ve kuduza kıskançlık borçluyuz. İktidardakilerin ani hoşnutsuzluğu kurbanları felç eder, davalar migren ve hezeyan getirir, borç tüketimle el ele gider, aile sorunları dört günlük bir ateşe ve aşıkların itiraf etmeye cesaret edemediği soğumaya yol açar. , sinir ataklarına neden olur. Aşka gelince, diğer tutkuların toplamından daha fazla rahatsızlığa yol açtı ve onları listelemenin hiçbir yolu yok. Ama aynı zamanda bu dünyadaki en büyük nimetler veren kişi olduğu için, onu aşağılamayacağız ve sadece sessiz kalacağız: ona her zaman gereken saygı ve korku ile davranılmalıdır.
13. YANLIŞ
İnsanlar farklı şekillerde aldatılır. Bazıları hayallerinin farkındadır, ancak asla aldatılmadıklarını kanıtlamaya çalışırlar. Daha basit kalpli olan diğerleri, neredeyse doğuştan yanılıyorlar, ama bundan şüphelenmiyorlar ve her şeyi yanlış bir ışıkta görüyorlar. Kişi her şeyi zihinle doğru anladığı halde beğeninin yanılgılarına maruz kalır, bu kişi aklın yanılgılarına yenik düşer, ama tat nadiren ona ihanet eder; Son olarak, berrak bir zihne ve mükemmel bir zevke sahip insanlar var, ancak bunlar çok az, çünkü genel olarak konuşursak, dünyada aklında veya tadında bir tür kusur barındırmayan insan neredeyse yoktur.
İnsan hatası çok yaygındır çünkü duyularımızın yanı sıra tatların kanıtları yanlış ve çelişkilidir. Çevreyi tam olarak olduğu gibi görmüyoruz, ona değerinden daha fazla veya daha az değer veriyoruz, bir yanda ona yakıştığı gibi değil, diğer yanda eğilimlerimiz ve konumumuzla kendimizle bağlantı kuruyoruz. Bu, zihnin ve zevkin sonsuz sanrılarını açıklar. İnsan gururu, erdem kisvesi altında önünde görünen her şey tarafından pohpohlanır, ancak kibirimiz veya hayal gücümüz onun çeşitli enkarnasyonlarından etkilendiğinden, model olarak yalnızca genel kabul görmüş veya kolay olanı seçmeyi tercih ederiz. Aynı duygunun herkese yapışmadığını ve sadece bize yakıştığı ölçüde ona teslim olmamız gerektiğini düşünmeden diğer insanları taklit ederiz.
İnsanlar zevk yanılgılarından aklın yanılgılarından daha çok korkarlar. Ancak namuslu bir insan, tasvibi hak eden her şeyi peşinen kabul etmeli, lâyık olanın peşinden gitmeli, hiçbir şeyle övünmemelidir. Ancak bu, olağanüstü bir içgörü ve olağanüstü bir orantı duygusu gerektirir. Genel olarak iyiyi, yapabileceğimiz iyiden ayırt etmeyi öğrenmeliyiz ve doğuştan gelen eğilimlere uyarak, kendimizi ruhumuzun içinde bulunduğu şeyle sınırlamak mantıklıdır. Sadece yetenekli olduğumuz alanda başarılı olmaya çalışsaydık ve sadece görevimizi yerine getirseydik, davranışlarımız gibi zevklerimiz de her zaman doğru olurdu ve kendimiz her zaman kendimiz kalır, her şeyi kendi anlayışımıza göre yargılar ve her şeyi kendimize göre değerlendirirdik. görüşlerini şiddetle savundu. Düşüncelerimiz ve duygularımız sağlıklı olurdu, zevklerimiz - kendimize ait değil, sahiplenilmez - sağduyunun damgasını taşırdı, çünkü onlara tesadüfen veya yerleşik bir gelenekle değil, özgür seçimle bağlı kalırdık.
İnsanlar, tasvip edilmeyen şeyleri tasvip ettiklerinde yanılıyorlar ve aynı şekilde, oldukça değerli olmalarına rağmen, kendilerine hiçbir şekilde yakışmayan nitelikleri sergilemeye çalıştıklarında da yanılıyorlar. Her şeyden önce cesaretiyle övünen, iktidar kıyafeti giymiş bu memur, kendine özgü olsa bile, yanılıyor. İsyancılara karşı sarsılmaz bir kararlılık gösterdiğinde haklıdır, (1) ama yanılıyor ve arada sırada düellolara girdiğinde gülünç oluyor. Bir kadın ilimleri sevebilir, ama bunların hepsi onun elinde olmadığından, kendisi için yaratılmamış olanı inatla sürdürürse, aldanmaya yenik düşer.
Aklımız ve sağduyumuz, çevreyi gerçek değerinde değerlendirerek, sadece hak ettiğimiz bir yer olarak değil, aynı zamanda eğilimlerimizle de tutarlı bir yer olarak gördüğümüz her şeyde tadı bulmasını sağlamalıdır. Ancak hemen hemen tüm insanlar bu konularda yanılmakta ve sürekli yanılgıya düşmektedir.
Kral ne kadar güçlüyse, o kadar sık ​​bu tür hatalar yapar: diğer ölümlüleri cesarette, bilgide, aşk başarılarında, tek kelimeyle, herkesin iddia edebileceği şeyde aşmak ister. Ancak, her şeyden üstün olma açlığı, bastırılamazsa, bir yanılsama kaynağı olabilir. Bu, onu çekmesi gereken türden bir rekabet değil. Araba yarışında yalnızca krallarla yarışmayı kabul eden İskender'i (2) taklit etmesine izin verin, yalnızca kraliyet onuruna layık olan şeyde rekabet etmesine izin verin. Bir kral ne kadar cesur, bilgili ya da cana yakın olursa olsun, onun kadar yiğit, bilgili ve cana yakın çok sayıda insan bulunacaktır. Her birini aşma girişimleri her zaman yanlış olacak ve bazen başarısızlığa mahkum olacaktır. Ama eğer çabasını görevinin teşkil ettiği şeye adarsa, cömertse, kavga ve devlet işlerinde deneyimliyse, adil, merhametli ve cömertse, tebaasına, devletinin şan ve refahına düşkünse, o zaman o, Böyle asil bir alanda kazanacak zaten sadece krallar var. Böyle salih ve güzel işlerde onları aşmayı planlayarak yanılmaz; gerçekten de bu rekabet bir krala yakışır, çünkü burada gerçek büyüklüğü iddia ediyor.
14. DOĞA VE KADERİN YARATTIĞI ÖRNEKLER HAKKINDA
Kader ne kadar değişken ve kaprisli olursa olsun, yine de bazen kaprislerini ve değişme eğilimini reddeder ve doğayla birleşerek onunla birlikte gelecek nesillere model olan şaşırtıcı, olağanüstü insanlar yaratır. Doğanın görevi onları özel özelliklerle ödüllendirmektir, kaderin görevi ise bu özellikleri, birinin ve diğerinin niyetine uygun olacak ölçekte ve koşullar altında ortaya koymalarına yardımcı olmaktır. Büyük sanatçılar gibi, doğa ve kader, tasvir etmek istedikleri her şeyi bu mükemmel yaratımlarda somutlaştırıyor. İlk olarak, bir kişinin ne olması gerektiğine karar verirler ve sonra kesinlikle düşünülmüş bir plana göre hareket etmeye başlarlar: bir aile ve akıl hocaları, mülkler, doğuştan gelen ve kazanılmış, zaman, fırsatlar, arkadaşlar ve düşmanlar seçerler, erdemleri ve ahlaksızlıkları, istismarları vurgularlar. ve hatalar, olaylar için tembel değildir, önemsiz şeyler eklemek ve her şeyi o kadar ustaca düzenlemek önemlidir ki, seçilenlerin başarılarını ve başarıların güdülerini her zaman sadece belirli bir ışıkta ve belirli bir bakış açısıyla görürüz.
Bize ruhun büyüklüğünün ve eşsiz cesaretinin bir örneğini göstermek isteyen İskender'e doğa ve kader ne kadar parlak özellikler verdi! Hangi ünlü ailede doğduğunu, yetiştirilişini, gençliğini, güzelliğini, mükemmel sağlığını, askeri bilimde ve genel olarak bilimlerde olağanüstü ve çeşitli yeteneklerini, avantajlarını ve hatta eksikliklerini, az sayıda birliklerini, muazzam gücünü hatırlarsak. düşman birliklerinin varlığı, bu harika yaşamın kısalığı, İskender'in ölümü ve ondan sonra gelen tüm bunları hatırlarsak, doğanın ve kaderin böyle bir insanı yaratmak uğruna bu sayısız koşulları hangi sanat ve çalışkanlıkla seçtiği netleşmeyecek mi? ? Sayısız ve olağanüstü olayı, her biri için kendisine tahsis edilen günü ayırarak, dünyaya genç bir fatihin modelini, insani niteliklerinde yankılanan zaferlerden daha da büyük bir model göstermek için ne kadar bilinçli bir şekilde tasarladıkları açık değil mi?
Ve doğanın ve kaderin bize Sezar'ı sunduğu ışığı düşünürsek, bu adama bu kadar cesaret, merhamet, cömertlik, askeri yiğitlik, içgörü, çabukluk yatırdıklarında tamamen farklı bir plan izlediklerini görmüyor muyuz? Hem barış günlerinde hem de savaş günlerinde ihtiyaç duyulan akıl, lütuf, belagat, bedensel mükemmellikler, yüce erdemler mi? Böylesine şaşırtıcı yetenekleri bir araya getirerek, onları göstermeye yardım ederek ve ardından bize ölümlülerin en sıra dışı ve en ünlüsünün bir modelini vermek için Sezar'ı anavatanına karşı gitmeye zorlamaları, bunun için değil mi? gaspçılar? Çabaları sayesinde, tüm yetenekleriyle cumhuriyette doğar - en büyük oğulları tarafından desteklenen ve onaylanan dünyanın metresi. Kader, Roma'nın en ünlü, etkili ve uzlaşmaz vatandaşları arasından onun için ihtiyatlı bir şekilde düşmanlar seçer, onları yüceltmek için kullanmak için en önemlileriyle bir süre uzlaşır ve sonra onları aldatıp kör ettikten sonra onları savaşa iter. onu, onu en yüksek güce götürecek olan savaşa. Önüne ne çok engel koydu! Karada ve denizde kaç tehlike kurtardı, böylece asla hafif yaralanmadı! Sezar'ın planlarını ne kadar ısrarla destekledi ve Pompey'in planlarını yok etti! (1) Özgürlük düşkünü ve kibirli Romalıları, kıskançlıkla bağımsızlıklarını koruyan, tek bir kişinin gücüne boyun eğmeye ne kadar akıllıca zorladı! Sezar'ın ölüm koşulları bile (2) onun yaşamıyla uyumlu olacak şekilde seçilmişti. Ne kahinlerin kehanetleri, ne doğaüstü işaretler, ne eşinin ve arkadaşlarının uyarıları onu kurtarabilirdi; Kader, Senato'nun kendisine kraliyet diademini ve katilleri - kurtardığı insanları, hayat verdiği adamı - sunacağı ölüm gününü seçti! (3)
Doğa ve kaderin bu ortak çalışması, özellikle Cato'nun kişiliğinde belirgindir; (4) Kasıtlı olarak, ona eski Romalılara özgü tüm erdemleri koydular ve Sezar'ın erdemleriyle karşılaştırdılar, herkese, her ikisinin de eşit derecede geniş zeka ve cesarete sahip olmalarına rağmen, susuzluğun çünkü şan, birini gaspçı, diğerini mükemmellik örneği, vatandaş yaptı. Bu büyük adamları burada karşılaştırmaya niyetim yok - onlar hakkında zaten yeterince şey yazıldı; Sadece vurgulamak isterim ki, gözümüze göre ne kadar büyük ve harika olurlarsa olsunlar, doğa ve kaderin niteliklerini, Sezar'ı Cato'ya karşı koymamışlarsa ve tam tersini yapmasaydılar, niteliklerini doğru bir şekilde ortaya koyamazlardı. Bu insanlar kesinlikle aynı zamanda ve aynı cumhuriyette doğmalı, farklı eğilim ve yeteneklere sahip olmalı, anavatana karşı kişisel özlem ve tutumların uyuşmazlığı nedeniyle düşmanlığa mahkum olmalıdır: biri - planlarda ve sınırlarda kısıtlama bilmeyen hırs içinde; diğeri - Roma kurumlarına ve tanrılaştırılmış özgürlüğe bağlı olarak ciddi şekilde kapalı; ikisi de yüksek ama farklı erdemleriyle ünlüdür ve sanırım daha da fazla kaderin ve doğanın icabına baktığı yüzleşmeyle ünlüdür. Cato'nun yaşamının ve ölümünün tüm koşulları nasıl da birbirine uyuyor, ne kadar birleşik ve gerekli! Bu büyük adamın imajını tamamlamak için kader onu ayrılmaz bir şekilde Cumhuriyet'e bağlamak istedi ve aynı zamanda hayatını ve özgürlüğünü Roma'dan aldı.
Geçmiş yüzyıllardan bu yüzyıla bakacak olursak, tabiat ve kaderin daha önce bahsettiğim bir birlik içinde olduğunu, yine iki harika komutanın şahsında bize birbirinden farklı modeller verdiğini görürüz. Condé Prensi ve Mareşal Turenne'in (5) askeri hünerlerinde yarışarak nasıl sayısız ve parlak işler yaptıklarını ve hak edilmiş zaferin doruklarına nasıl ulaştıklarını görüyoruz. Önümüze çıkıyorlar, cesaret ve tecrübede eşitler, hareket ediyorlar, bedensel ve ruhsal yorgunluğu bilmeden, bazen birlikte, bazen ayrı, bazen karşı karşıya, savaşın tüm iniş çıkışlarını yaşıyorlar, zaferler kazanıyorlar ve mağlubiyetler alıyorlar. İçgörü ve cesaretle donanmış, başarılarını bu özelliklerine borçlu olduklarından yıllar geçtikçe daha da büyümüşler, başlarına ne tür bir bela gelirse gelsin, devleti kurtarmış, bazen ona saldırmış, aynı yetenekleri farklı şekillerde kullanmışlardır. Planlarında daha az ateşli ve daha temkinli olan Mareşal Turenne, kendini nasıl dizginleyeceğini biliyor ve amaçları için gerektiği kadar cesaret gösteriyor; Bütünü göz açıp kapayıncaya kadar kavrama ve gerçek mucizeler gerçekleştirme yeteneği benzersiz olan Prens Conde, olağandışı yeteneğine kapılmış gibi, olayları kendisine tabi kılar ve görevle onun ihtişamına hizmet eder. Hem son seferlerde komuta eden birliklerin zayıflığı hem de düşman kuvvetlerinin gücü, onlara cesaret göstermeleri ve yetenekleriyle ordunun savaşın başarılı bir şekilde yürütülmesi için eksik olan her şeyi telafi etme fırsatları verdi. Mareşal Turenne'in hayatına oldukça layık olan ölümü, birçok şaşırtıcı durumun eşlik ettiği ve olağanüstü önem taşıyan bir anda gerçekleşti - bize bile, kaderi belirleme cesaretine sahip olmayan kaderin korkusu ve belirsizliğinin sonucu gibi görünüyor. Fransa ve İmparatorluk. (6) Ancak Condé Prensi'ni iddia edilen sağlığı nedeniyle, tam da bu kadar önemli işler yapabileceği sırada birliklerin komutasından mahrum bırakan aynı kader, doğa ile ittifaka girmez mi? şimdi bu büyük adamın önderlik ettiğini gördük mahremiyet barışçıl erdemler sergileyen ve hala zafere layık olan kim? Ve savaşlardan uzakta yaşayan, orduyu zaferden zafere götürdüğü zamandan daha az zeki mi?
15. COQUETS VE YAŞLI ADAMLAR HAKKINDA
İnsan zevklerini anlamak genellikle kolay bir iş değildir ve koketlerin zevkleri daha da zordur: ama görünüşe göre gerçek şu ki, kibirlerini en ufak bir şekilde şımartan herhangi bir zaferden memnunlar, bu nedenle onlar için değersiz zaferler yok. . Bana gelince, itiraf etmeliyim ki, bana en anlaşılmaz gelen şey, bir zamanlar hanımların erkeği olarak bilinen yaşlı adamlara cilve yapma eğilimidir. Bu eğilim, hiçbir şeyle o kadar tutarsız ve aynı zamanda yaygındır ki, insan istemeden duygunun neye dayandığını aramaya başlar, ki bu çok yaygındır ve aynı zamanda kadınlar hakkında genel olarak kabul edilen görüşle bağdaşmaz. Bunun arkasında, doğanın yaşlı insanları zavallı durumlarında teselli etme konusundaki merhametli arzusunun gizli olup olmadığına ve eskimiş tırtıllara güve olmaları için kanatlar gönderdiği aynı öngörüyle onlara koketler gönderip göndermediğine karar vermeyi filozoflara bırakıyorum. . Ancak, doğanın sırlarına nüfuz etmeye çalışmadan, bence, yaşlıların sapkın koket tadı için sağlam açıklamalar bulmak mümkündür. Her şeyden önce, tüm kadınların mucizelere taptığı akla geliyor ve ölülerin diriltilmesinden daha çok hangi mucize kibirlerini tatmin edebilir! Yaşlı adamları arabalarının arkasına sürüklemek, lekesiz kalarak zaferlerini onlarla süslemek onlara zevk verir; hayır, Amadis'e bakılırsa, eski zamanlarda cücelerin zorunlu olduğu gibi, yaşlı adamlar da maiyetlerinde zorunludur. (1) Yaşlı adamın birlikte olduğu cilve, kölelerin en alçakgönüllü ve en yararlısına sahiptir, gösterişsiz bir arkadaşı vardır ve dünyada sakin ve kendinden emin hisseder: onu her yerde övür, kocasının güvenine girer, deyim yerindeyse, karısının sağduyusunun bir garantisidir, ayrıca, eğer kilo alırsa, evinin tüm ihtiyaçlarını ve çıkarlarını araştırarak binlerce hizmette bulunur. Koketin gerçek maceraları hakkında söylentiler ona ulaşırsa, onlara inanmayı reddeder, onları dağıtmaya çalışır, dünyanın iftira olduğunu söyler - bu en saf kadının kalbine dokunmanın ne kadar zor olduğunu neden bilmesin! İyilik ve şefkat işaretleri kazanmayı ne kadar çok başarırsa, o kadar özverili ve ihtiyatlı olur: kendi çıkarları onu alçakgönüllü olmaya teşvik eder, çünkü yaşlı adam her zaman görevden alınmaktan korkar ve genellikle kendisine hoşgörü gösterilmesinden mutludur. Yaşlı adamın, sağduyuya aykırı olarak, zaten seçilmiş kişi haline gelmişse, sevildiğine ve bunun geçmiş değerler için bir ödül olduğuna ve bunun sona ermediğine kesinlikle inandığına kendini ikna etmesi zor değildir. onun uzun hafızası için sevgiye teşekkür ederim.
Koket, kendi adına, verdiği sözü tutmamaya çalışır, yaşlı adama, kendisine her zaman çekici göründüğünü, onunla tanışmasaydı asla aşkı bilmeyeceğini, kıskanmamasını ve güvenmemesini ister. ona; kayıtsız olmadığını kabul ediyor sosyal eğlence ve değerli erkeklerle sohbet etmek, ancak bazen aynı anda birkaç kişiyle arkadaş oluyorsa, bu yalnızca ona karşı tutumuna ihanet etme korkusundandır; adını daha sık söyleme arzusu ya da gerçek duygularını gizleme ihtiyacıyla harekete geçen bu insanlarla birlikte kendisine biraz gülmesine izin verdiğini; Bununla birlikte, iradesi, eğer tatmin olmuşsa ve onu sevmeye devam ederse, her şeyden memnuniyetle vazgeçecektir. Hangi yaşlı adam, genç ve sevimli erkekleri sık sık yanıltan bu pohpohlayıcı konuşmalara boyun eğmez! Ne yazık ki, özellikle bir zamanlar kadınlar tarafından sevilen yaşlı erkeklerin özelliği olan bir zayıflık nedeniyle, artık hem genç hem de sevimli olmadığını çok kolay unutuyor. Ama gerçeği bilmenin onun için aldatmaktan daha yararlı olacağından emin değilim: en azından hoşgörülü, eğlendiriliyor ve tüm acıları unutmasına yardım ediliyor. Ve sıradan bir alay konusu olmasına izin verin - bu bazen çürümeye düşmüş yorgun bir hayatın zorluklarından ve acılarından daha az kötülüktür.
16. FARKLI ZİHİN TÜRLERİ
Güçlü bir zihin, genellikle zihnin doğasında bulunan herhangi bir özelliğe sahip olabilir, ancak bunlardan bazıları onun özel ve devredilemez özelliğini oluşturur: kavrayışı sınır tanımaz; her zaman eşit derecede ve yorulmadan aktiftir; sanki gözlerinin önündeymiş gibi ihtiyatlı bir şekilde uzaktakileri ayırt eder; heybeti hayal gücüyle kucaklar ve kavrar; kıtlığı görür ve anlar; her şeyde bir orantı duygusu gözlemleyerek cesur, geniş, verimli düşünür; her şeyi en ince ayrıntısına kadar kavrar ve bu sayede çoğu zaman başkaları tarafından görülemeyecek kadar kalın bir örtünün altında gizlenen gerçeği keşfeder. Ancak bu nadir özelliklere rağmen, en güçlü zihin, bağımlılıklar tarafından ele geçirilirse bazen zayıflar ve küçülür.
İnce bir zihin her zaman asil düşünür, görüşlerini zorlanmadan, açık, hoş ve doğal bir şekilde ifade eder, onları uygun bir ışıkla teşhir eder ve uygun süslemelerle renklendirir; başkalarının zevklerini nasıl anlayacağını bilir ve yararsız veya başkalarını memnun etmeyebilecek her şeyi düşüncelerinden uzaklaştırır.
Zihin esnektir, uysaldır, ima eder, nasıl dolaşılacağını ve zorlukların üstesinden nasıl geleceğini bilir, gerektiğinde diğer insanların görüşlerine kolayca uyum sağlar, zihnin özelliklerine ve başkalarının tutkularına nüfuz eder ve birlikte olduğu kişilerin yararını gözlemler. ilişkiye girer, unutmaz ve kendine ulaşır.
Aklı başında her şeyi doğru görür, liyakate göre değerlendirir, koşulları kendisi için en uygun yöne çevirmeyi bilir ve onların doğruluğundan ve sağlamlığından şüphe duymadığı için onun görüşlerine sıkı sıkıya bağlı kalır.
İş zihni bencil zihinle karıştırılmamalıdır: kendi çıkarınızın peşinden koşmadan işi mükemmel bir şekilde anlayabilirsiniz. Bazı insanlar kendilerini etkilemeyen durumlarda hünerlidir, ancak kendilerine gelince son derece beceriksizdir, diğerleri ise tam tersine özellikle akıllı değildir, ancak her şeyden nasıl yararlanacaklarını bilirler.
Bazen en ciddi deponun aklı, keyifli ve kolay konuşma yeteneği ile birleştirilir. Böyle bir zihin, her yaştan hem erkek hem de kadın için uygundur. Gençler genellikle neşeli, alaycı bir zihne sahiptir, ancak herhangi bir ciddiyet belirtisi yoktur; bu yüzden genellikle sıkıcıdırlar. Not tutan kişinin rolü çok nankördür ve böyle bir kişinin bazen başkalarından kazandığı övgü uğruna, kendini yanlış bir pozisyona sokmamalı, bu aynı insanları kötü bir durumdayken sürekli rahatsız etmemelidir. mod.
Alay, zihnin en çekici ve aynı zamanda en tehlikeli özelliklerinden biridir. Esprili bir alay, insanları her zaman eğlendirir, ama aynı şekilde, ona çok sık başvuran kişiden de korkarlar X. Bununla birlikte, iyi huylu ve esas olarak muhatapların kendilerine yönelikse, alay konusuna oldukça izin verilir.
Şaka yapma eğilimi kolayca bir ahmaklık veya alay konusu olma tutkusuna dönüşür ve bu aşırılıklardan birine düşmeden sürekli şaka yapmak büyük bir orantı duygusu gerektirir. Şaka, hayal gücünü cezbeden, her şeyi komik bir ışık altında görmesini sağlayan genel bir neşe olarak tanımlanabilir; mizacına bağlı olarak hafif veya yakıcı olabilir. Bazı insanlar zarif ve pohpohlayıcı bir şekilde nasıl eğleneceklerini bilirler: sadece komşularının kusurlarıyla alay ederler, komşuları bunu hemen kabul ederler, kınama kisvesi altında övgü sunarlar, muhataplarının itibarını gizlemek isterlermiş gibi davranırlar, ve bu arada onları ustaca ortaya çıkarın.
İnce zihin, kurnaz zihinden çok farklıdır ve kolaylığı, zarafeti ve gözlemi ile her zaman hoştur. Kurnaz zihin asla doğrudan hedefe gitmez, bunun için gizli ve dolambaçlı yollar arar. Bu hileler uzun süre çözümsüz kalmaz, her zaman başkalarında korku uyandırır ve nadiren ciddi zaferler getirir.
Ateşli bir zihin ile parlak bir zihin arasında da bir fark vardır: İlki her şeyi daha hızlı kavrar ve daha derine iner, ikincisi canlılık, keskinlik ve orantı duygusu ile ayırt edilir.
Yumuşak zihin hoşgörülü ve uzlaşmacıdır ve çok yavan değilse herkes bundan hoşlanır.
Akıl, tek bir ayrıntıyı kaçırmadan ve tüm kurallara uyarak sistematik olarak konunun değerlendirmesine dalar. Bu tür bir dikkat, genellikle seçeneklerini sınırlar; ancak bazen geniş bir bakış açısıyla birleştirilir ve sonra bu iki özelliği de taşıyan akıl, her zaman diğerlerinden üstündür.
"Akıllı zihin" aşırı kullanılmış bir terimdir; Bu tür bir zeka, burada sayılan özelliklere sahip olsa da, o kadar çok kötü tekerlemelere ve sıkıcı hilelere atfedilmiştir ki, artık "iyi zeka" kelimeleri övmekten çok birini alay etmek için kullanılıyor.
"Akıl" kelimesine eklenen bazı sıfatlar aynı anlama geliyormuş gibi görünse de aralarında bir fark vardır ve bu onları telaffuz üslubu ve üslubunda gösterir; ama üslubu ve üslubu tarif etmek imkânsız olduğu için anlaşılmaz ayrıntılara girmeyeceğim. Herkes ne anlama geldiğini çok iyi bilerek bu sıfatları kullanır. Bir insandan bahsedildiğinde - "o zekidir" veya "kesinlikle zekidir" veya "çok zekidir" veya "inkar edilemez derecede zekidir", yalnızca ton ve tarz bu ifadeler arasındaki farkı vurgular, benzer kağıt üzerinde ve henüz farklı zihinlerle ilgili.
Bazen, filan kişinin "zihnin her zaman aynı şekilde olduğu" veya "çeşitli zihin" veya "kapsamlı zihin" olduğu da söylenir. Kişi genel olarak şüphe götürmeyen bir zihne sahip bir aptal olabilir ve en önemsiz zihne sahip zeki bir kişi olabilir. "Tartışılmaz akıl" belirsiz bir ifadedir. Bahsedilen aklın özelliklerinden herhangi birini ima edebilir, ancak bazen kesin bir şey içermez. Bazen oldukça akıllıca konuşabilir ve aptalca davranabilirsiniz, bir zihne sahip olabilirsiniz, ancak son derece sınırlı olabilirsiniz, bir konuda akıllı olabilirsiniz, ancak diğerinde yetersiz olabilirsiniz, inkar edilemez derecede akıllı ve hiçbir şey için iyi, inkar edilemez derecede akıllı ve dahası iğrenç olabilirsiniz. Bu tür bir zihnin ana avantajı, görünüşe göre, konuşmanın hoş olmasıdır.
Zihnin tezahürleri sonsuz çeşitlilikte olmasına rağmen, bana öyle geliyor ki, bunlar şu belirtilerle ayırt edilebilirler: o kadar güzel ki herkes onların güzelliğini anlayabilir ve hissedebilir; güzellikten yoksun ve aynı zamanda sıkıcı; güzel ve sevilen, ama nedenini kimse açıklayamıyor; o kadar ince ve zarif ki, çok az insan onların tüm güzelliğini takdir edebilir; kusurludur, ancak o kadar ustaca bir biçimde cisimleşmişlerdir ki, o kadar tutarlı ve zarif bir şekilde gelişmişlerdir ki, oldukça takdire şayandırlar.
17. BU YÜZYILIN OLAYLARI HAKKINDA
Tarih bize dünyada olup bitenleri anlatırken hem önemli hem de önemsiz olayları anlatır; Bu tür bir kafa karışıklığı karşısında şaşkına dönen bizler, her çağa damgasını vuran olağandışı olaylara her zaman gereken ilgiyi göstermiyoruz. Ancak bu yüzyılın ürettiği, bence, öncekileri olağandışılıkları ile gölgede bırakıyor. Bu tür konular üzerinde düşünmeye meyilli olanların dikkatini çekmek için bu olaylardan bazılarını anlatmak aklıma geldi.
Fransa Kraliçesi Marie de Medici, Büyük Henry'nin karısı, Louis XIII'in annesi, kardeşi Gaston, İspanya Kraliçesi, (1) Savoy Düşesi (2) ve İngiltere Kraliçesi; (3) Naip ilan edildi, hem kralı, hem oğlunu hem de tüm krallığı birkaç yıl boyunca yönetti. Armand de Richelieu'yu kralın tüm kararlarının ve devletin kaderinin bağlı olduğu bir kardinal ve ilk bakan yapan oydu. Onun erdemleri ve kusurları hiç kimsede korku uyandıracak kadar değildi ve yine de bu kadar büyüklüğü bilen ve böyle bir ihtişamla çevrili olan bu hükümdar, kralın emriyle pek çok taçlı kişinin annesi olan IV. Henry'nin dul eşi, Yükselişini kendisine borçlu olan Kardinal Richelieu'nun uşakları gözaltına alındı. Tahtlarda oturan diğer çocukları yardımına gelmediler, ülkelerinde ona sığınmaya bile cesaret edemediler ve on yıllık zulümden sonra Köln'de tamamen terk edilmiş, denilebilir, açlıktan öldü.
Ange de Joyeuse, (4) Fransa'nın dükü ve akranı, mareşal ve amiral, genç, zengin, sevimli ve mutlu, birçok dünyevi nimetten vazgeçti ve Capuchin tarikatına katıldı. Birkaç yıl sonra devletin ihtiyaçları onu dünya hayatına geri çağırdı. Papa onu yemininden kurtardı ve Huguenotlarla savaşan kraliyet ordusunun başında durmasını emretti. Dört yıl boyunca birliklere komuta etti ve gençliğinde kendisine egemen olan aynı tutkulara yavaş yavaş yeniden daldı. Savaş sona erdiğinde ikinci kez dünyaya veda etti ve manastır elbisesi giydi. Ange de Joyeuse yaşadı uzun yaşam dindarlık ve kutsallıkla dolu, ama dünyada, burada manastırda üstesinden geldiği kibir onu yendi: Paris manastırının başrahibi seçildi, ancak bazıları onun seçimine itiraz ettiğinden, Ange de Joyeuse yürüyerek gitmeye karar verdi. Roma, yıpranmışlıklarına ve böyle bir hac yolculuğunun getirdiği tüm zorluklara aldırmadan; hayır, dönüşünde yeniden seçilmesine karşı protestolar olduğunda, tekrar yola çıktı ve Roma'ya varamadan yorgunluktan, kederden ve yaşlılıktan öldü.
Üç Portekizli soylu ve on yedi arkadaşı, Portekiz ve ona bağlı Hint topraklarında, (5) ne kendi halkına ne de yabancılara güvenmeden ve mahkemede suç ortağı olmadan isyan çıkardılar. Bu komplocular grubu Lizbon'daki kraliyet sarayını ele geçirdi, bebek oğlu (6) için hüküm süren Mantua'nın Dowager Düşesi'ni devirdi ve tüm krallığa isyan etti. İsyanlar sırasında sadece İspanyol bakan (7) Vasconcelos ve iki hizmetçisi öldü. Bu darbe Bragançalı Dükü (8) lehine, ancak katılımı olmadan gerçekleştirildi. Kendi iradesi dışında kral ilan edildi ve yeni bir hükümdarın tahta çıkmasından memnun olmayan tek Portekizliydi. On dört yıl boyunca tacı giydi, bu yıllarda ne büyüklük ne de özel erdemler gösterdi ve yatağında öldü, çocuklarına miras olarak dingin ve sakin bir krallık bıraktı.
Kardinal Richelieu, şahsını emanet etmeye cesaret edemese de, tüm ülkeyi ellerine teslim eden hükümdarın saltanatı sırasında Fransa'yı otokratik bir şekilde yönetti. Buna karşılık, kardinal de krala güvenmedi ve hayatı ve özgürlüğünden endişe ederek onu ziyaret etmekten kaçındı. Yine de kral, sevgili kardinal Saint-Mar'ı kardinalin intikamcı kötülüğüne kurban etti ve ölümünü iskelede engellemedi. Sonunda, kardinal yatağında ölür; vasiyetinde, en önemli devlet görevlerine kimi atayacağını ve o sırada Richelieu'ye olan güvensizliği ve nefreti en yüksek yoğunluğa ulaşan kralı, tıpkı yaşayanlara itaat ettiği gibi ölülerin iradesine de körü körüne itaat ettiğini gösterir.
Orleans'lı Anne-Marie-Louise'in, (9) Fransa Kralı'nın yeğeni, Avrupa'nın taçsız prenseslerinin en zengini, cimri, terbiyesi sert ve kibirli, öyle soylu ki, o kadar asil ki, şaşmamak mümkün mü? kırk beş yaşına kadar yaşamış en güçlü krallardan herhangi birinin karısı, Lauzin ailesinin en küçüğü, gösterişsiz bir kişi, erdemleri küstahlık tarafından tüketilmiş vasat bir adam olan Puyguillem (10) ile evlenmeyi düşündü. ve ima eden tavırlar. En çarpıcı olan, Matmazel'in bu çılgın kararı, Puyguillem'in kraldan yana olması gerçeğinden dolayı kölelikten çıkarmış olmasıdır: Sevdiği birinin karısı olma arzusu tutkusunun yerini almıştır. Yaşını ve yüksek doğumunu unutarak, Puyguilleme'yi sevmemekle birlikte, ona, daha genç ve daha az iyi doğmuş bir insan tarafından bile affedilemez, üstelik tutkuyla aşık olacak şekilde ilerlemeler yaptı. Bir gün Matmazel, Puyguilleme'ye dünyada sadece bir tek kişiyle evlenebileceğini söylemiş. Kim olduğunu açıklamasını ısrarla istemeye başladı; Adını hala yüksek sesle söyleyemediği için, itirafını pencere camına bir elmasla yazmak istedi. Elbette aklındaki kişiyi anlayan ve belki de gelecekte kendisine çok faydalı olabilecek el yazısıyla yazılmış bir not almayı umarak, Puyguillem batıl inançlı bir âşığı oynamaya karar verdi - ve bu Matmazel'i çok memnun etmeliydi. çok - ve bu duygunun sonsuza dek sürmesini istiyorsa, cama bunun hakkında yazmamanız gerektiğini ilan etti. Onun fikri mükemmel bir başarıydı ve akşam Matmazel kağıda şu sözleri yazdı: "Sizsiniz." Notu kendisi mühürledi, ancak Perşembe günüydü ve gece yarısından sonraya kadar teslim edemedi; bu nedenle, Puyguilleme'ye titizlikle boyun eğmek istemeyen ve Cuma gününün uğursuz bir gün olacağından korktuğu için, mührü ancak Cumartesi günü kıracağına dair sözünü aldı - o zaman büyük sır onun tarafından öğrenilecekti. Puyguillem'in hırsı işte böyleydi ve bu eşi benzeri görülmemiş talih lütfunu doğal karşılıyordu. Sadece Matmazel'in kaprisinden yararlanmaya karar vermekle kalmadı, aynı zamanda bunu krala söyleme cüretini de gösterdi. Herkes, yüksek ve olağanüstü erdemlere sahip olan bu hükümdarın, dünyadaki başka hiç kimse gibi kibirli ve gururlu olduğunu çok iyi biliyor. Bununla birlikte, iddialarını kendisine söylemeye cesaret ettiği için Puyguilleme'ye yıldırım ve şimşekler çakmakla kalmamış, tam tersine gelecekte onların beslenmesine izin vermiş; hatta dört ileri gelenden oluşan bir heyetin böylesine uygunsuz bir evlilik için kendisinden izin istediğini ve ne Orleans Dükü ne de Condé Prensi'nin bundan haberdar edilmediğini kabul etti. Dünyada hızla yayılan haber, genel bir şaşkınlık ve infial yarattı. Kral, en yüksek ismine ve prestijine verdiği zararı hemen hissetmedi. O sadece, büyüklüğüyle, bir gün Puyguilleme'yi ülkenin en soylu soylularının üzerine çıkarmayı, bu kadar bariz eşitsizliğe rağmen onunla evlenmeyi ve onu Fransa'nın ilk akranı ve yıllık gelirinin sahibi yapmayı göze alabileceğini düşündü. beş yüz bin livre; ama onu en çok cezbeden bu garip plandı, çünkü sevdiği ve layık gördüğü bir insana şimdiye kadar duyulmamış nimetler yağdırdığını görünce gizlice genel şaşkınlığın tadını çıkarma fırsatı verdi. Üç gün içinde, Puyguillem, servetin nadir lütfundan yararlanarak, Mademoiselle ile evlenebilirdi, ancak daha az nadir olmayan kibir tarafından yönlendirilerek, böyle başarmaya başladı. düğün törenleri bu ancak Matmazel ile aynı rütbede olsaydı gerçekleşebilirdi: kral ve kraliçenin evliliğine tanık olmasını diledi ve onların varlığına bu olaya özel bir parlaklık verdi. Eşsiz bir kibirle dolu, düğün için boş hazırlıklarla meşguldü ve bu arada mutluluğunu gerçekten doğrulayabileceği zamanı kaçırdı. Madam de Montespan (11) Puyguillem'den nefret etmesine rağmen, kralın ona olan eğilimi karşısında kendini alçalttı ve bu evliliğe karşı çıkmadı. Ancak, genel söylentiler onu hareketsiz bıraktı, krala tek başına görmediğini işaret etti ve onu kamuoyunu dinlemeye teşvik etti. Büyükelçilerin şaşkınlığını öğrendi, Orleans Dowager Düşesi'nin (12) ve tüm kraliyet hanedanının ağıtlarını ve saygılı itirazlarını dinledi. Bütün bunların etkisi altında kral, uzun bir tereddütten sonra ve büyük bir isteksizlikle, Puyguilleme'ye Matmazel ile evlenmesine açıkça rıza gösteremeyeceğini söylemiş, ancak hemen bu dış değişikliğin meselenin özünü etkilemeyeceği konusunda onu temin etmiştir. : kamuoyunun baskısını yasaklayan ve Matmazel ile evlenmek için Puyguillem'in kalbini bir arada tutan o, bu yasağın mutluluğuna müdahale etmesini hiç istemez. Kral, Puyguillem'in gizlice evlenmesinde ısrar etti ve böyle bir suçun ardından gelmesi gereken hoşnutsuzluğun bir haftadan fazla sürmeyeceğine söz verdi. Bu konuşma sırasında Puyguillem'in gerçek duyguları ne olursa olsun, krala, hükümdar tarafından kendisine vaat edilen her şeyi yapmaktan mutluluk duyduğuna dair güvence verdi, çünkü bu, majestelerinin prestijine bir şekilde zarar verebilir, özellikle de böyle bir mutluluk olmadığı için. egemenden bir haftalık ayrılığı için onu ödüllendirecek bir dünya. Böyle bir alçakgönüllülükle ruhunun derinliklerine dokunan kral, Puyguillem'in Matmazel'in zayıflığından yararlanmasına yardım etmek için elinden gelen her şeyi yapmakta başarısız olmadı ve Puyguillem, kendi adına, hangi fedakarlıklara hazır olduğunu vurgulamak için elinden gelen her şeyi yaptı. efendisi için. Onu bu konuda yönlendiren hiçbir şekilde çıkarsız duygular değildi: hareket tarzının sonsuza kadar kralı kendisine emanet ettiğine ve artık ömrünün sonuna kadar kraliyet lütfunun kendisine garanti edildiğine inanıyordu. Kendini beğenmişlik ve saçmalık, Puyguilleme'yi hayal ettiği şatafatlı şenlikleri düzenlemeye cesaret edemediği için bu kadar karlı ve yüce bu evliliği artık istemediği noktasına getirdi. Ancak, onu en çok Matmazel'den ayrılmaya iten şey, ona karşı aşılmaz bir tiksinti ve kocası olmak istememesiydi. Karısı olmasa bile, ona Dombes Prensliği ve Montpensier Dükalığı'nı sunacağına inanarak, onun kendisine olan tutkusundan önemli faydalar elde etmeyi umuyordu. Bu nedenle, kralın kendisine yağdırmak istediği tüm hediyeleri başlangıçta reddetti. Ancak Matmazel'in açgözlülüğü ve huysuzluğu, Puyguilleme'ye bu kadar geniş mülkleri vermenin getirdiği zorluklarla birlikte, planının boşuna olduğunu gösterdi ve ona Berry'nin valiliğini ve bir yıllık maaşı veren kralın ödüllerini kabul etmek için acele etti. beş yüz bin lira. Ancak bu kadar önemli olan bu faydalar, Puyguilleme'nin iddialarını hiçbir şekilde tatmin etmedi. Memnuniyetsizliğini yüksek sesle dile getirdi ve düşmanları, özellikle de Madam Montespan, sonunda ona ödeme yapmak için hemen bundan yararlandı. Durumunu anladı, rezil olma tehlikesiyle karşı karşıya olduğunu gördü, ancak artık kendine hakim olamadı ve işlerini kralın nazik, sabırlı, ustaca muamelesiyle düzeltmek yerine kibirli ve küstahça davrandı. Puyguillem krala sitemler yağdıracak kadar ileri gitti, ona sert sözler söyledi ve alay etti, hatta onun huzurunda kılıcını kırdı ve bir daha asla kraliyet hizmetinde ifşa etmeyeceğini ilan etti. Madam de Montespan'a öyle bir küçümseme ve öfkeyle düştü ki, kendini yok etmemek için onu yok etmekten başka seçeneği yoktu. Kısa süre sonra gözaltına alındı ​​ve Pignerol kalesine hapsedildi; Hapishanede uzun yıllar geçirdikten sonra, kralın lütfunu kaybetmenin ve boş kibir nedeniyle, kralın kendisine bahşettiği nimetleri ve onurları - küstahlığında ve Matmazel'de - kaybetmenin ne büyük bir talihsizlik olduğunu biliyordu. doğasının temelsizliği.
Yukarıda bahsettiğim Portekiz kralı Braganza Dükü'nün oğlu VI. Yakında bu kraliçe, kralla olan evliliğini feshetmeyi planladı. Onun emriyle gözaltına alındı ​​ve bir gün önce derebeyleri gibi onu koruyan askeri birlikler şimdi onu bir mahkum gibi koruyordu. Alphonse VI, kendi devletinin adalarından birine sürgüne gönderildi, hayatını ve hatta kraliyet unvanını kurtardı. Kraliçe, eski kocasının erkek kardeşiyle evlendi ve naip olarak ona ülke üzerinde tam yetki verdi, ancak kral unvanı olmadan. İspanyollarla iyi ilişkileri bozmadan ve krallıkta iç çekişmeye neden olmadan, böylesine şaşırtıcı bir komplonun meyvelerinden sakince zevk aldı.
Masaniello adlı belirli bir şifalı bitki tüccarı (14) Napoliten halkı isyan etti ve güçlü İspanyol ordusunu yenerek kraliyet gücünü gasp etti. Zanlının canını, hürriyetini ve malını otokratik olarak elden çıkarmış, gümrüğe el koymuş, onların bütün para ve mallarının mültezimlerden alınmasını emretmiş, sonra da bu sayısız servetin yakılmasını emretmiştir. şehir meydanında; Düzensiz isyancılar kalabalığından tek bir kişi, kavramlarına göre günahla elde edilen iyiliğe göz dikmedi. Bu muhteşem saltanat iki hafta sürdü ve başladığı kadar şaşırtıcı bir şekilde sona erdi: Bu kadar başarılı, parlak ve ustaca böyle olağanüstü işler başaran aynı Masaniello, aniden aklını kaybetti ve bir gün sonra şiddetli bir delilik nöbetinde öldü.
Halkıyla ve komşu ülkelerle barış içinde yaşayan, tebaası tarafından sevilen, yabancılar tarafından saygı duyulan, genç, dindarlığa yenik düşmeyen İsveç Kraliçesi (15), kendi isteğiyle krallığından ayrılarak özel bir kişi olarak yaşamaya başladı. İsveç kraliçesi ile aynı haneden olan Polonya kralı (16) da salt hüküm sürmekten bıktığı için tahttan çekilmiştir.
Piyade birliğinin teğmeni, kökü olmayan ve meçhul bir adam (17) kırk beş yaşında, ülkedeki huzursuzluktan yararlanarak ortaya çıktı. Haklı hükümdarını (18) kibar, adil, hoşgörülü, cesur ve cömert olarak devirdi ve kraliyet parlamentosunun kararını güvence altına alarak kralın başının kesilmesini emretti, krallığı bir cumhuriyete dönüştürdü ve on yıl boyunca oldu. İngiltere efendisi; diğer devletleri daha büyük bir korku içinde tuttu ve kendi ülkesini herhangi bir İngiliz hükümdarından daha otokratik bir şekilde elden çıkardı; tüm gücün tadını çıkardıktan sonra sessizce ve barışçıl bir şekilde öldü.
Hollandalılar, İspanyol yönetiminin yükünü üzerinizden atarak, güçlü bir cumhuriyet ve bir asır boyunca onun özgürlüğünü koruyarak, onların meşru krallarıyla savaştı. Orange prenslerinin cesaret ve öngörülerine çok şey borçluydular, (19) ama her zaman iddialarından korktular ve güçlerini sınırladılar. Çağımızda, gücünü çok kıskanan bu cumhuriyet, seleflerinden esirgediğini, deneyimsiz bir hükümdar ve başarısız bir general olan mevcut Orange Prensi'nin (20) eline teslim ediyor. Sadece mallarını ona geri vermekle kalmıyor, aynı zamanda, herkese karşı tek başına cumhuriyetin özgürlüğünü savunan adamı, mafya tarafından parçalara ayrılmaya verdiğini unutuyormuş gibi, iktidarı ele geçirmesine izin veriyor.
Bu kadar geniş bir alana yayılan ve dünyanın tüm hükümdarlarına böylesine bir saygı uyandıran İspanyol gücü, şimdi yalnızca isyancı tebaasında destek buluyor ve Hollanda'nın himayesi tarafından destekleniyor.
Genç imparator, (21) zayıf iradeli ve doğası gereği güvenen, dar görüşlü bakanların elinde bir oyuncak, bir gün içinde - tam Avusturya kraliyet hanedanının tamamen çöktüğü sırada - tüm Almanların efendisi olur. onun gücünden korkan ama kişiliğinden nefret eden hükümdarlar; gücünde Charles V'den bile daha sınırsızdır. (22)
İngiliz kralı (23) korkak, tembel, sadece zevk peşinde koşan, ülkenin çıkarlarını ve kendi ailesinin tarihinden alabildiği örnekleri unutkan, altı yıl boyunca, tüm halkın öfkesi ve Parlamentonun nefreti, Fransız kralıyla dostane ilişkiler sürdürdü; bu hükümdarın Hollanda'daki fetihlerine itiraz etmekle kalmamış, hatta birliklerini oraya göndererek onlara katkıda bulunmuştur. Bu dostane ittifak, onun İngiltere'de tam gücü ele geçirmesini ve inatla reddettiği Flaman ve Hollanda şehirleri ve limanları pahasına ülkesinin sınırlarını genişletmesini engelledi. Ama tam Fransız kralından hatırı sayılır miktarda para aldığında ve kendi uyruklarına karşı mücadelede özellikle desteğe ihtiyaç duyduğunda, aniden ve hiçbir sebep göstermeden geçmişteki tüm yükümlülüklerden vazgeçer ve tam bu zamanda olmasına rağmen Fransa'ya karşı düşmanca bir tavır alır. Onunla ittifak kurması hem karlı hem de akıllıcaydı! Böylesine mantıksız ve aceleci bir politika, onu altı yıl süren ve daha az mantıksız olmayan bir politikadan tek fayda elde etme fırsatından anında mahrum etti; barışa aracılık etmek yerine kendisi de İspanya, Almanya ve Hollanda ile birlikte Fransız kralından bu barışı istemek zorunda kalır.
Orange Prensi, İngiliz kralından York Dükü'nün kızı olan yeğeni (24)'nin elini istediğinde, kardeşi York Dükü gibi bu teklife çok soğuk davrandı. Sonra Orange Prensi, planının önünde hangi engellerin olduğunu görerek onu terk etmeye karar verdi. Ama güzel bir gün, İngiliz Maliye Bakanı (25), bencil çıkarlarla motive olan, Parlamento üyelerinin saldırılarından korkan ve kendi güvenliği için titreyen, kralı Orange Prensi ile evlenmeye ikna etti, ona yeğenini verdi ve Hollanda'nın yanında Fransa'ya karşı çıkmak. Bu karar o kadar yıldırım hızıyla alındı ​​ve o kadar gizli tutuldu ki, York Dükü bile kızının yaklaşan evliliğini gerçekleşmeden sadece iki gün önce öğrendi. Fransa ile dostane ilişkileri sürdürmek için on yıl boyunca canını ve tacını tehlikeye atan kralın, bu ittifakın kendisine yönelttiği her şeyi birdenbire terk etmesi ve bunu sadece kendi çıkarları için yapması herkesi hayrete düşürdü. bakan! Öte yandan, Orange Prensi de ilk başta, kendisi için çok faydalı olan söz konusu evliliğe özel bir ilgi göstermedi, bu sayede İngiliz tahtının varisi oldu ve gelecekte kral olabilirdi. Yalnızca Hollanda'daki gücünü güçlendirmeyi düşündü ve son askeri yenilgiye rağmen, kendisini tüm eyaletlerde, kendisinin Zeeland'da kurduğu kadar sağlam bir şekilde kurmayı umuyordu. Ancak kısa süre sonra aldığı önlemlerin yetersiz olduğuna ikna oldu: komik bir olay ona kendisinin ayırt edemediği bir şeyi, yani zaten kendisine ait olduğunu düşündüğü ülkedeki durumunu ortaya çıkardı. Ev eşyalarının satıldığı ve çok sayıda insanın toplandığı bir açık artırmada, müzayedeci bir koleksiyonu haykırdı. coğrafi haritalar ve herkes sustuğu için, bu kitabın orada bulunanların düşündüğünden çok daha nadir olduğunu ve içindeki haritaların son derece doğru olduğunu ilan etti: hatta Orange Prensi'nin kaybettiğinde varlığından şüphelenmediği nehri bile işaretlediler. Kassel savaşı. (26) Evrensel alkışlarla karşılanan bu şaka, prensi İngiltere ile yeni bir yakınlaşma arayışına iten ana nedenlerden biriydi: bu şekilde Hollandalıları yatıştırmayı ve düşman kampına başka bir güçlü güç eklemeyi düşündü. Fransa. Ancak hem bu evliliğin destekçileri hem de karşıtları, görünüşe göre, gerçek çıkarlarının ne olduğunu tam olarak anlamadılar: İngiliz Maliye Bakanı, hükümdarı yeğenini Orange Prensi ile evlendirmeye ve Fransa ile ittifakı sona erdirmeye ikna ederek, istedi. Parlamentoyu yatıştırmak ve kendisini onun saldırılarından korumak; İngiliz kralı, Orange Prensi'ne güvenerek devletteki gücünü güçlendireceğine inanıyordu ve görünüşte Fransız kralını yenmek ve barışa zorlamak için, ama aslında harcamak için hemen halktan para istedi. kendi kaprisleri üzerine; Orange Prensi, İngiltere'nin yardımıyla Hollanda'yı boyunduruk altına almak için komplo kurdu; Fransa, tüm çıkarlarına ters düşen bir evliliğin dengeyi bozacağından ve İngiltere'yi düşman kampına atacağından korkuyordu. Ancak bir buçuk ay sonra, Orange Prensi'nin evliliğiyle ilgili tüm varsayımların gerçekleşmediği ortaya çıktı: İngiltere ve Hollanda, birbirlerine olan güvenini sonsuza dek kaybetti, çünkü her biri bu evlilikte özellikle kendisine yönelik bir silah gördü; bakanlara saldırmaya devam eden İngiliz parlamentosu, krala saldırmaya hazırlandı; Savaştan bıkmış ve özgürlüğü için endişeli olan Holland, İngiliz tacının veliaht prensi olan genç hırslıya güvendiği için pişmanlık duyuyor; İlk başta bu evliliği kendi çıkarlarına düşman olarak gören Fransız kralı, onu düşman güçleri arasında anlaşmazlık çıkarmak için kullanmayı başardı ve eğer fatihin görkemini diğerlerinin görkemine tercih etmeseydi, şimdi Flanders'ı kolayca ele geçirebilirdi. barışçı.
Bu yüzyıl, şaşırtıcı olaylar açısından geçmiş yüzyıllardan daha az zengin değilse, suçlar açısından onlara göre üzücü bir avantaja sahip olduğu söylenmelidir. Onlardan her zaman nefret eden ve vatandaşlarının karakter özelliklerine, dine ve mevcut hükümdarın öğrettiği örneklere güvenen Fransa bile, onlarla mümkün olan her şekilde savaştı, hatta şimdi bile vahşet sahnesi haline geldi. tarih ve efsanenin dediği gibi, eski zamanlarda yapılmış olanlardan hiçbir şekilde aşağı değildir. İnsan, kötülüklerden ayrılamaz; her zaman bencil, zalim, ahlaksız doğar. Ama isimleri herkesin bildiği o uzak yüzyıllarda yaşasaydı, şimdi utanmaz çapkın Heliogabalus'u, (27) hediye getiren Yunanlıları (28) veya zehirleyici, kardeş katili ve çocuk katili Medea'yı mı hatırlamaya başlayacaklar? (29)
18. Usulsüzlük HAKKINDA
Burada, özellikle de salt uçarılıktan kaynaklanıyorsa, süreksizliğin gerekçesi ile ilgilenmek niyetinde değilim; ama aşkın tabi olduğu tüm değişiklikleri yalnızca ona atfetmek haksızlık olur. Orijinal kıyafeti, akıllı ve parlak, meyve ağaçlarından bahar çiçekleri gibi göze çarpmayan bir şekilde düşüyor; Bunun suçlusu insanlar değil, sadece zaman suçlu. Aşkın doğuşunda, görünüş baştan çıkarıcıdır, duygular hemfikirdir, kişi hassasiyet ve zevk ister, sevgisinin nesnesini memnun etmek ister, çünkü kendisi ondan memnundur, tüm gücüyle, ne kadar sonsuz olduğunu göstermeye çalışır. onu takdir eder. Ama sonsuza dek değişmemiş gibi görünen duygular yavaş yavaş farklılaşıyor, ne eski şevk ne de yeniliğin çekiciliği var, aşkta bu kadar önemli bir rol oynayan güzellik kayboluyor ya da baştan çıkarmayı bırakıyor gibi görünüyor ve "aşk" kelimesi hala geçerli olsa da. dudaklarından ayrılma, insanlar ve ilişkileri artık eskisi gibi değil; onlar hâlâ yeminlerine sadıktırlar, ancak yalnızca onurun emriyle, alışkanlıktan, kendi tutarsızlıklarını kendilerine itiraf etme isteksizliğinden dolayı.
İnsanlar birbirlerini yıllar sonra gördükleri gibi ilk görüşte gördüklerinde nasıl aşık olabilirler? Ya da bu orijinal görünüm değişmeden kalsaydı ayrılmak için mi? Neredeyse her zaman eğilimlerimize hükmeden ve doygunluğu tanımayan gurur, her zaman dalkavuklukla kendini memnun etmek için yeni nedenler bulurdu, ancak sabitlik fiyatını kaybederdi, böyle sakin için hiçbir şey ifade etmezdi: ilişkiler; şimdiki hayırseverlik işaretleri öncekilerden daha az cezbedici olmayacaktı ve hafıza aralarında hiçbir fark bulamayacaktı; geçicilik basitçe var olmayacaktı ve insanlar yine de birbirlerini aynı şevkle seveceklerdi, çünkü aşk için aynı nedenlere sahip olacaklardı.
Arkadaşlıktaki değişiklikler, aşktaki değişikliklerle hemen hemen aynı nedenlerden kaynaklanır; aşk canlılık ve hoşlukla dolu olsa da, arkadaşlık daha dengeli, daha katı, daha talepkar olsa da, ikisi de benzer yasalara tabidir ve hem arzularımızı hem de mizacımızı değiştiren zaman, ikisinden birini eşit olarak ayırmaz. İnsanlar, dostluğun yükünü uzun süre taşıyamayacak kadar aciz ve kararsızdırlar. Tabii ki, antik çağ bize bunun örneklerini verdi, ancak bugün gerçek dostluk, gerçek aşktan neredeyse daha az yaygındır.
19. IŞIKTAN ÇIKARMAK
Yaşlı insanları dünyadan uzaklaşmaya iten tüm açık nedenleri şimdi listelemeye başlasaydım, çok fazla sayfa doldurmam gerekirdi: Zihin ve görünümdeki değişiklikler ve ayrıca bedensel sakatlıklar, onları belli belirsiz iter - ve bu konuda çoğu hayvana benzerler - onlar gibi toplumdan. Bencilliğin ayrılmaz yoldaşı olan gurur, burada aklın yerini alır: Artık başkalarını memnun eden şeylerle kendilerini memnun edemedikleri için, yaşlılar hem gençlikte çok arzulanan sevinçlerin bedelini hem de onlara teslim olmanın imkansızlığını deneyimleyerek bilirler. gelecek. İster kaderin bir hevesiyle, ister başkalarının kıskançlığı ve adaletsizliğinden, ister kendi hataları yüzünden, yaşlılar, genç erkeklere çok kolay görünen onur, zevk ve şöhret kazanma yollarına erişemezler. Bir kez yoldan çıkıp insanları yücelten her şeye yol açtıktan sonra, artık ona geri dönemezler: çok uzun, zor, engellerle dolu, yılların ağırlığı onlara aşılmaz gibi geliyor. Yaşlı insanlar arkadaşlığa soğuk davranırlar ve sadece belki de bunu hiç bilmedikleri için değil, o zaman) ayrıca zamanı olmayan ya da arkadaşlığa ihanet etme fırsatı bulamayan birçok arkadaşı gömdükleri için; ölülerin kendilerine hayatta kalanlardan çok daha fazla bağlı olduklarına kendilerini daha kolay ikna ederler. Daha önce şehvetlerini alevlendiren ana faydalara artık dahil değiller, zafere bile neredeyse dahil değiller: kazanılan zamanla bozulur ve yaşlanan insanlar daha önce kazandıkları her şeyi kaybederler. Her gün varlıklarından bir parça koparıyor ve henüz kaybolmamış olandan zevk almak için içlerinde çok az güç kalıyor, istediklerinin peşinden bahsetmiyorum bile. Önlerinde sadece üzüntüler, hastalıklar, solma görüyorlar; her şey onlar tarafından test edildi, hiçbir şey yeniliğin cazibesine sahip değil. Zaman onları, başkalarına bakmak istedikleri ve kendilerinin etkileyici bir manzara sunacakları yerden fark edilmeden uzaklaştırır. Bazı şanslı insanlara toplumda hala hoşgörü gösteriliyor, bazıları ise açıkçası hor görülüyor. Tek ihtiyatlı çıkış yolu kaldı - bir zamanlar, belki de çok fazla sergilediklerini ışıktan gizlemek. Tüm arzularının sonuçsuz olduğunu fark ederek, yavaş yavaş sessiz ve duyarsız nesnelere - binalara, Tarım, ekonomi bilimlerine, bilimsel çalışmalara, çünkü burada hala güçlü ve özgürler: bu çalışmaları alıyorlar veya bırakıyorlar, nasıl olacaklarına ve bundan sonra ne yapacaklarına karar veriyorlar. Arzularından herhangi birini yerine getirebilirler ve artık ışığa değil, yalnızca kendilerine bağlıdırlar. Akıl sahibi insanlar, geri kalan günlerini kendi çıkarları için kullanırlar ve bu hayatla çok az bağlantısı olduğundan, başka ve daha iyi bir hayata layık hale gelirler. Diğerleri en azından önemsizliklerine yabancı tanıklardan kurtulur; kendi rahatsızlıklarına dalmış durumdalar; ufacık bir rahatlama onlara mutluluğun ikamesi olarak hizmet eder ve kendilerinden daha makul olan zayıflayan bedenleri artık onları yerine getirilmemiş arzuların azabıyla ezdirmez. Yavaş yavaş, kendilerini kolayca unutan dünyayı unuturlar, yalnızlıkta bile kibirleri için rahatlatıcı bir şey bulurlar ve can sıkıntısı, şüpheler, korkaklık tarafından işkence görürler, dindarlığın veya aklın sesine itaat ederek ve çoğu zaman alışkanlıktan dolayı, yorgun ve neşesiz bir hayatın yükü.