Chváľte vás, bratia, že si všetci pamätajú a udržiavajte legendy (παραδ σεις), ako som prešiel na vás ();

Doslova grécke slovo παρά δοσις (legenda, Lat. Traditio) znamená prenos kontinuity niečoho (napríklad dedičstva), ako aj samotného prenosu metódy.

Čo je legenda v ortodoxnom porozumení? "Čo vám je poverené, nie to, čo ste boli vynájdení, - to, čo ste si vzali, a nie to, čo ste vymysleli, bod nie je myseľ, ale učenie, nie súkromné \u200b\u200bvlastníctvo, ale národný prevod ..." - píše sv. . Vincent Lirinsky. Táto metóda šírenia kontinuity božského zjavenia má základ v Svätom Písme:

Lebo som dostal od samotného pána, čo som dopravil ... ().

Pán sám hovorí o tejto forme ochrany pravdy: ... Pre slová, ktoré ste mi dali, dal som im a akceptovali a užívali si ... ().

Vo vyššie uvedených nových útulných citácií môžete vidieť určitý "reťaz": prešiel - prijatý - prijatý. Podľa Svätého Písma sa má zachovať božská zjavenie.

Tertullyan, Aphologet z konca II - Odoslať III BB, hovorí: "Naša doktrína ... by sa mala spočítať za legendu o apoštolskej ... v ňom, nie je pochýb o tom, že cirkvi dostali od apoštolov, Apoštoli - od Krista a Krista - od Boha ". Tak, v Novom zákone a na skorých otcov Cirkvi, je posvätná legenda kontinuálny reťazec prevodu pravdy božích skladovania z jednej osoby alebo generácie ľudí do druhého a počiatočné spojenie tohto reťazca je, as vyplýva zo slov Spasiteľa, v Bohu. Je to posvätná legenda a líši sa z iných tradícií, ako sú kultúrne. Protestanti sa môžu týkať legendy pravoslávnej cirkvi s veľkou rešpektom, dokonca si uvedomujú svoju "užitočnosť", ale zároveň vyhlásiť, že to je "od ľudí", a preto nie je potrebné. Ale ak budete sledovať novovzniknutú chápanie posvätnej legendy, potom medzera s ním nie je len medzera s nejakým druhom ľudskej tradície, nie len cesta z tradície východnej cirkvi, ale v podstate zmizne z Boha .

Takže v jednom a neoddeliteľnom prúde posvätnej legendy možno rozlíšiť tri úrovne prenosu:

1) Prevod vyučovania Bogo-Level historické pamiatkyv ktorom je toto vyučovanie stanovené;

2) Prevod skúseností s duchovným životom v súlade s výučbou Bohu;

3) Prevod milostivosti vysvätenia vykonávaného prostredníctvom účasti v úplnosti cirkevného života, predovšetkým prostredníctvom sviatostí.

1.2. Pomer Písma a posvätnej tradície: Sväté Písmo ako formu posvätnej legendy

Ak sa obrátite na pre-revolučné učebnice dogmatickej teológie, môžete vidieť, že Sväté písmo a posvätná tradícia sa líšia svojím vlastným obsahom. Tak, podľa pokosu. Makaria (Bulgakov), "podľa názvu posvätnej legendy, Slovo Božieho, ktoré nie je uzatvorené v samotných písmenách a zamierané kostoly sami a odvtedy nepretržite nepretržite v ňom. Približne to isté je schválené a napísané v emigrácii učebnice dogmatickej teológie protopres. Mikhail Pomazansky, ktorý uvádza, že legenda a písanie sú dva zdroje vyznania alebo dva zdroje dogmas.

V týchto definíciách sa Písmo považuje za niečo vonkajšie vzhľadom na legendu. Dôvodom vzhľadu takéhoto prístupu je katolícky vplyv na ortodoxnú teológiu, poznačenú počas poklesu vzdelávania v kresťanskom východe. Tento vplyv bol vyjadrený v tendencii kódujú tradíciu v historických dokumentoch a pamiatkach, inými slovami, zvážiť tradíciu takmer výlučne ako určité množstvo informácií o Bohu a o duchovnom živote. Ale pre východných otcov je legenda vždy nielen a nie toľko vedomostí, nie toľko informácií ako živá skúsenosť s vedeckým uznaním, skúsenosti z vízie pravdy Božieho mŕtvice, bez ktorého skutočné vedomosti je nemožné.

Aká je podstatou západného vzhľadu na pomer Písmo a tradície?

Katolícka doktrína na pomere Písma a legendy vznikol v západnej Európe v epoche reformácie (XVI storočia). Zakladateľ protestantizmu Martin Luther zdvihol pochybnosti o katolíckej dogme o pápežskej primát, čo viedlo k diskusii o tejto téme medzi katolíckymi a protestantskými teológmi. Katolícky vedci spomalili s dogmatickým zdôvodnením ich názoru, s odkazom na potrebu odkazovať na autoritatívne rozsudky otcov a teológov minulých storočí. Potom Luther slávnostne oznámila, že na rozdiel od katolíckych teológov, nemusí mať žiadne "archívne" prieskumy a že môže ospravedlniť všetky svoje učenia a odstúpiť od Svätého Písma. Táto polemická technika, ktorá sa kedysi ukázala byť úspešná, bola následne široko používaná a premenila sa na univerzálny princíp (Sola Scriptura, "len Písmo"), na ktorom bola postavená protestantská výučba.

Romanocatolics bol nútený vytvoriť svoje učenia v podmienkach kontroverzie s protestantmi, ktorí popierali autoritu posvätnej legendy ako zdroj viery. Podstatou tohto cvičenia je, že posvätné písmo a posvätné tradície sú dva paralelné zdroje vyznania. Tieto zdroje môžu byť chápané ako rovná dôstojne, alebo sa posvätné písmo možno považovať za nejaké sémantické jadro a legendu - ako určité, aj keď je to potrebné, ale stále sekundárny doplnok Na Písmo. V oboch prípadoch sa však v rímskom katolicizme a Písme a legende považujú za komplementárne, a to znamená, že Písmo a legenda samostatne uzatvárajú nie všetky bogotrické pravdy v sebe, ale len určitá časť. Z tohto konceptu, tiež vyplýva, že posvätná legenda môže obsahovať takéto pravdy, že v zásade nemajú dôvody v Sväté písma, a preto nemožno skontrolovať pomocou Písma. Existuje teda priestor pre ľudskú svojvoľnosť, zahrnúť legendu o ustanoveniach, ktoré nemajú nadáciu v božskom zjavení. Príklady takýchto "časových poplatkov" sú rímskokatolícke slnečné falzné látky (Papade Primáty a neomylnosť, nepoškvrnená koncepcia Panny Márie atď.).

Ak chceme efektívne obhajovať našu pozíciu v tvár katolíckej a protestantskej kritike, potom naša argumentácia by mala byť postavená nielen o citáciách zo Svätého Písma, ale na Svätej tradícii by sa posvätné písmo samotné malo chápať v kontexte tradície . Avšak, ak budeme, po západných denomináciách, budeme proti Písmeniu a legende, potom budeme spadnúť do Bogoslovského zablokovania. Ako interpretovať Sväté Písma? V súlade s tradíciou. Ale akú legendu musíte rozpoznať true a čo je nepravdivé? Ten, ktorý zodpovedá Písme. Ukazuje sa z začarovaného kruhu.

Riminokatoliká a protestanti vyriešili túto otázku rôznymi spôsobmi. Protestanti jednoducho odmietli autoritu legiend v prospech Písma. Katolíci "vyšiel zo situácie" vďaka odvolaniu na neomylného stanoviska pápeža, ktorý môže v každom prípade nezameniteľne uviesť, ako interpretovať Písmo a čím by sa mala prijať legenda.

A katolícke a protestantové riešenie problému je neprijateľné pre ortodoxné, pretože takéto pochopenie Písma a tradičného pomeru nie je v súlade s učením starých otcov Cirkvi. Napríklad pre SCCH. Irinay Lyon (II storočie P. X.) Posvätná legenda v jeho obsahu nie je niečo iné od Svätých Písiem; Naopak, tradícia obsahu totožnosti apoštolského kázania a novej zmluvy. Podľa Schchech. Iriney, aj keď apoštoli neopustili žiadne písmo vôbec, cirkvi a potom mohli existovať a uplatniť svoje poslanie, po poradí legendy, zverili jej apoštoly.

Od začiatku XX storočia. V ortodoxnej teológii začína schetuálny prístup k problematike pomeru Svätého Písma a tradíciu postupne prekonať. Slávny historik cirkvi M. Posnovnov v roku 1906 napísal: "Jeden z evanjelia prijatého od Krista Cirkev vyjadril symbol viery ... Ďalší kostol v sviatostiach ... Others načrtnuté v Svätom Písme, ako to, že obsahuje indikáciu Historické fakty spásy ... Ďalšia cirkev vyjadrená v uctievaní, choráloch a modlitbách; Ostatné, obsiahnuté v kresťanskom zariadení života, v cirkvickom kanonickej správe, v obrate, zvykoch atď. "

V týchto slovách nie je žiadna opozícia voči Svätým písmam a posvätná tradícia: Písmo sa berie v kontexte tradície. M. POSTNOV, všetky vyššie uvedené zložky posvätného legenda stále premýšľajú, ako presne diely Zjavenie.

Ďalšie zblíženie vedeckého a teologického pohľadu na pomer Svätých Písiem a posvätný tradíciu s Svätým prístupom došlo vďaka dielam Archimu. Sofronia (Sakharov), študent prep. Silan Afonovsky. Odchod z názoru svojho učiteľa, ARCHIV. Sofronius píše: "Tradícia objemu celého života kostola je toľko, takže najsvätejšie písmo je len jednou z foriem."

Archim. Sofronius hlási iné slová pred. Siluan: "Svätého Písmo nie je hlbšie a dôležitejšie ako posvätná legenda, ale ... Jedna z jeho foriem. Tento formulár je najcennejší a pre pohodlie zachovania, a jednoduchým používaním; Ale zachytené z toku svätej legendy, Písmo nemôže byť chápané ako žiadny vedecký výskum. "

Veľmi zvukové pochopenie pomeru posvätnej legendy a Sväté písma je obsiahnuté v 2. členskom členovi "správ východných patriarcháčov na ortodoxnej viere", hoci samotné slovo "legenda" sa nepoužíva v tomto texte: "my Verte, že svedectvo Catolytického kostola nemá menšiu silu ako a božské písmo. Sám vinníkom toho a druhý je ten istý Duch Svätý, je to stále - z Písma, či sa naučiť alebo z univerzálnej cirkvi ... Život a prebiehať v Cirkvi, v ktorom ústne apoštolské kázanie pokračuje, osoba môže študovať dogmy kresťanskej viery z univerzálnych kostolov, a to je preto, že samotná cirkev nie je z Písma stiahnutia svojich dogiem, ale má to v pripravenosti; Ak sa, argumentovať o niektorých dogmat, vedie určité miesta v Biblii, potom to nie je pre stiahnutie ich dogiem, ale len na to, aby ste ich potvrdili, a kto zakladá svoju vieru v jedno Písmo, nedosiahol plnú vieru a robí nepoznajú svoje vlastnosti. "

1.3. Moderná ortodoxná teológia o posvätnej tradícii

V modernej ortodoxnej teológii sa výraz "posvätná tradícia" používa v niekoľkých hodnotách odrážajúcich rôzne funkcie posvätnej legendy v živote kostola:

1 . Legenda spôsob prenosu pravdy na úrovni Bogo.

2 . Legenda zdroj CREED. Takýto pohľad na posvätnú legendu je dosť odôvodnená, ale za predpokladu, že legenda nie je proti Písmam, Písma a legenda sa nepovažujú za izolované. V rímse cirkvi sú všetky prezentované v agregácii, systematicky a plnej forme, ktorá nie je v niektorých knihách Písma.

3 . Legenda osvedčenie o univerzálnej Cirkvi o pravde, ktorú jej dala. Takéto pochopenie posvätnej legendy sa prakticky zhoduje s koncepciou božského zjavenia, pod ktorou môžete pochopiť všetky kresťanské triky v jeho integrite a úplnosti. Tento dôkaz univerzálnej cirkvi je pravda, t., T., vyjadrením Archp. Sylvester (Malésky), v Cirkvi "neustále žije v jeho podstate rovnaké náboženské vedomie, ktoré bolo v srdci života kresťanov komory pokojného kostola, ako aj ducha viery, ktoré prenikli a boli zamieril do chápania pravdy viery. " M. POSNOV zavolá tento duch viery "nepolapiteľný duch cirkvi, tajomného vedomia, kresťanské porozumeniektorý zdedil z Krista a s pomocou Ducha Svätého zostáva pravdivý, neporušený a prenáša z rodu do rodu. " V "Východných patriarchách o pravoslávnej viere" (12th Dick) sa hovorí, že Duch Svätý, "vždy koná prostredníctvom vertimizujúcich otcov a učiteľov Cirkvi, ho chráni pred akýmkoľvek mylným predstavom."

V dôsledku toho sme Štvrtý význam - tradícia je Živý pamäť Kostoly, sebaovzdušnenie žijúce v kostole od dňa Letníc. Ak vykonáte analógiu medzi životom Cirkvi a životom ľudskej osoby, možno ľahko vidieť, že tradícia v zásade vykonáva rovnakú funkciu v Cirkvi, ktorá v pamäti osoby vykonáva. Vďaka tejto funkcii je zachovaná historická vlastná identita kostola.

Formy cirkevného života v rôznych epochoch sa môžu značne líšiť; Napríklad, jeruzalem apoštolská komunita prvých rokov historickej genézy kresťanskej cirkvi a modernej ortodoxnej univerzálnej externe má len málo všeobecných, ale to je tá istá cirkev, jej vlastná identita je zriadená presne z dôvodu kontinuity kostola Legenda, vďaka podrastu Ducha Svätého v Cirkvi. V.N. Losty, takže hovorí o posvätnej legende: "Ak Písmo a všetko, čo môže byť povedané, ... alebo iné symboly, [Essence] Rôzne spôsoby, ako vyjadriť pravdu, potom posvätná legenda je jediný spôsob, ako vnímať pravdu ... Môžeme dať presná definícia Tradície, hovorí, že je to život Ducha Svätého v kostole, život, ktorý povie každému členovi Kristovu schopnosť počuť, vziať, poznať pravdu v inherentnom svetle, a nie prirodzené svetlo človeka mysle. "

Takže posvätná legenda je chápaná v ortodoxnej teológii v štyroch zmysloch:

1) ako spôsob úspebu pravdy na úrovni Bogo;

2) ako zdroj viery;

3) Ako dôkaz univerzálnej Cirkvi o pravde, ktorú jej dala. V tomto zmysle je tradícia takmer nerozoznateľná od božského zjavenia;

4) Ako život Ducha Svätého v Cirkvi. Ovocie tohto života je živé sebavedomie a pamäť Cirkvi, nepretržite od začiatku historickej bytosti cirkvi, to znamená od dátumu Tivecost.

Kto je nositeľom legendy a ako môžem vedieť, "študovať" ortodoxnú legendu? Podľa protokolu. George Flororovsky, "Živý dopravca a brankár legendy je v jeho katolíckej úplnosti; A musíte zostať alebo žiť v cirkvi, vo svojej plnosti, aby sa inteligencia stala legendou. To znamená, že dopravca a brankár legendy je ... Celá cirkev je Cirkev ako katolícke telo ... ".

V dôsledku toho, znalosť legiend nie je dôvodom. Nie je možné premeniť štúdiu legendy k vede, postavenej podľa vzorových vedy zo svetskej. Posvätná legenda bude veľmi skúsená, t.j., môžete poznať iba legendu. V opačnom prípade bude štúdium legendy vecná štúdia "pamiatok kostnej kultúry" a predmetom štúdia bude "nie je legenda, a skutočnosť, že tradíciou bola vytvorená tradíciou ... ". Len ten, kto sa stal žijúcim dopravcom legendy, môže povedať, že začal študovať legendu. Inými slovami, cieľom každého kresťana je stať sa prepojením v tomto nepretržitom prenosnom reťazci bogotrianskej pravdy.

Kapitola 2. Formy tradície

Pôvodne existovala posvätná legenda vo forme orálneho apoštolského kábla, na základe ktorého bolo vytvorené posvätné písmo. Písmo nikdy nebol jedinou formou, v ktorej je suverénne vyučovanie stelesnené; Predchádzal, a potom spolu s ním bolo stále aspoň dve formy: pravidlo viery (Regula Fidei) a liturgická a liturgická prax kostola (liturgická legenda). Neskôr sa objavili iné formuláre, v ktorých bola posvätná legenda oprávnená. Z nich sú najväčší význam výtvory SVV. Otcovia a učitelia Cirkvi.

2.1. Pravidlo viery

2.1.1. Symboly viery a priznanie viery

Od staroveku, sviatosť krstu v kostole nebola vykonaná bez priznania jeho viery. Vera sa priznala cez niektoré stručné modelovanie symbol. V každej miestnej cirkvi sa jeho symbol študoval počas oznámenia a čítal Brewel pred mapovaním. Samozrejme, že symbol mal byť prefedajúci rovnaký alebo blízko obsahu SAN. Napriek niektorým rozdielom v znení, pokrstené symboly apoštolských cirkví na obsahu sú vyjadrením jednej apoštolskej viery, vzostupne na učenie samotného Ježiša Krista.

Je možné predpokladať, že s veľkým stupňom pravdepodobnosti, že základ všetkých starovekých postáv je určité spoločné priznanie, ktoré sa vracia do samotných apoštolov. Terertelian napríklad hovorí, že ukladá pravidlo viery, ktorá sa získava priamo z Krista. V Novom zákone nájdete náznak, že takéto priznanie skutočne existovalo. V Heb.4AP. Paul hovory: budeme pevne držať priznania nášho. A v 1TIM.6 Tak: ... počkaj večný životNa ktorú ste sa priznali a priznali si dobré priznanie mnohým svedkom. Zdá sa, že to znamená, že priznanie, ktoré Timofey vyzvali buď pred krstom, alebo pred Charotonikou.

Osobitne dôležité pre dogmatickú teológiu, Nicene, zostavený a schválený na i ekumenickom katedrále v Nikai (325) a symbol Niko-Konstantinople, ktorý je v tradícii Cirkvi spojený s II ekumenickou katedrálou (Constantinople, 381 ). Okolnosti vytvorenia tejto skupiny zostávajú úplne jasné. Historický dôkaz, že na II Ekumenical Cathedral bol oficiálne schválený nový symbol Viera, chýba. Avšak, v aktoch IV ekumenickej katedrály (451), tento symbol je pomenovaný vierou 150 otcov katedrály Konštantínopolu 381 a uznaná ako neomylný vzorec viery.

V druhej polovici v c. Symbol Nikeo-Tsareghad sa šíri v celej cirkvi z liturgickej praxe kostola ako nickene a staršieho krstného symbolov.

Symboly viery by sa mali rozlíšiť priznaniami viery. Priznanie viery - Toto je prezentácia pravdy hlavného reťazca, zostavovanú určitou osobou alebo skupinou osôb. Ak je postava niečo, čo je formulované v miestnom kostole a vyslovuje sa z jej tváre, potom priznanie má vždy špecifický autor alebo autori.

Rozdiely priznania z znakov viery môžu byť špecifikované nasledovne:

1) priznania sú zvyčajne rozsiahlejšie ako symboly;

2) priznania veľmi často majú polemický smer;

3) Nie sú použité v liturgickom živote kostola.

Najznámejšie sú nasledujúce priznania:

Najstarší je vytvorený medzi 260-265. Podľa P. X. svätý. Grigory Neokezarovsky a bol schválený v VI Ekumenickom katedrále. V tejto priznaní sa zváži predovšetkým dogma požehnanej Trojice.

District Episle je svätý. Sofronia, patriarcha z Jeruzalema (VII Century), zameraná proti kacírme mono-energetiky, schválenej Ekumenickou katedrálou VI.

Slávne priznanie viery, ktorá sa pripisuje svätým. Athanasia Alexandria (IV storočia) (t. N. Symbol Quicumque), v skutočnosti, nepatrí k nemu. To je dosť neskorý text, ktorý vznikol v Južnej Gaul OK. 430-500. Toto vyznanie obsahuje doktrínu Krista a Trojice a Latinský duch, s Filioque. V Rusku bolo v XIX storočí dobre známe. (bez filtiokeque).

2.1.2. Katedrály

Historicky, v súlade s potrebami Cirkvi, pravidlo viery bola doplnená, zahrnula definície univerzálnych a niektorých miestnych rád.

Katedrála - formulované a schválené v texte katedrály Cirkvi, ktorý stanovuje tie alebo iné aspekty ortodoxnej viery.

Okrem nicénových a nikeo-constantinople symbolov viery, stále existujú štyri dogmatické definície, ktoré boli prijaté v univerzálnych radách.

Veriranship of III univerzálnej katedrály - Nevykonávajte zmeny a dodatky k existujúcemu.

Verolácia IV Ekumenical Cathedral - Vyhláška o forme zlúčeniny dvoch prírody v Kristovi.

Verolácia Ekumenical Cathedral - Vyhlásenie o cvičení na dvoch vôli a dvoch energiách v Kristovi.

VEĽKOSŤ VII Ekumenická katedrála - o porozumení s ikonami.

Z uznesení miestnych rád sú najdôležitejšie:

Druhé pravidlo päť-šiesteho, tzv. Trill, katedrály 691-692, schválilo dogmatické texty, ktoré sú obsiahnuté v pravidlách Svätých apoštolov, v pravidlách SVV. A v pravidlách deviatich miestnych rád.

Pravidlá Kartáginickej katedrály 419 (o číslovaní, že kniha pravidiel dáva - 109-116) - chápu doktrínu pôvodného hriechu, o milosti, atď.

Constantinople katedrály storočia IX-XIV majú veľký dogmatický význam. Katedrály 1156 a 1157. načrtol doktrínu Eucharistie; Katedrály 1341, 1347 a 1351. - Na nedostatok božských energií, prostredníctvom ktorých sa človek spája s Bohom. Samozrejme, že nie je možné povedať, že títo miestni katedrály historicky nahradili univerzálne, ale pre ortodoxný svet ich význam bol veľmi veľký.

Všetky dogmatické definície, ktoré sú súčasťou pravidla viery, sú navzájom neoddeliteľne spojené a sú jediným telom bohatej pravdy. Z Svätého Písma nie je pravidlo viery obsah, ale formou. Ak sa posvätné písmo otvára bogotróznu pravdu ako históriu bývania spásy, pravidlo viery je celkovou "pravdou viery", ktorá "v krátke slová Vykonajte všetky udržiavanie zbožnosti obsiahnutého v Starom zákone a novom ".

2.1.3. Symbolické knihy

Symbolické knihy V ortodoxnej teológii, vychádzajúc z XVIII storočia, začali volať ortodoxné dogmatické pamiatky vyjadrujúce v mene svojej viery a teologických učení, ktoré sa uplatňujú na bludy a bylinky, ktoré vznikli v novom čase.

Mer. Macarius (Bulgakov) Najdôležitejšie z nich považuje: \\ t

1 . "Pravoslávne priznanie Apoštolskej cirkvi v CATOLOKOUJÚCICH VAŠEJ", zloženej z pokosu. Kyjev Peter (hrob) a potom, s korekciami, schválené na dvoch miestnych radách: Kyjev (1640) a Yaskom (1643), ako aj päť východných patriarchátov.

2 . "Správa východných patriarchátov na ortodoxnej viere", schválená štyrmi patriarchami v katedrále Konstantinople 1725, priznanie Dociopheva, patriarchu Jeruzalema (1672) bol zahrnutý do svojho rámca.

3 . "Vesmírny kresťanský chytrosť ortodoxnej kateolytickej východnej cirkvi", ktorú zostavil Mitr. Moskva Philat (Drozdov) v roku 1823 a získal súhlas Svätej synody ruskej pravoslávnej cirkvi (s niektorými opravami) v roku 1839

Tieto knihy sú pomerne renomované pamiatky ortodoxného bogoslovskaya myslel. Vo svojom zmysle však nemôžu byť prirovnávané s rozhodnutiami ekumenických rád. V niektorých prípadoch môžu byť sledované špecifické znaky Štáty modernej teologickej vedy, napríklad účinok latinských scholastických konceptov a terminológie o prezentácii materiálu.

2.2. Liturgia legenda

Prot. George Floorovsky robí o povahe kresťanského uctievania Presnú poznámku: "Služba kresťanského uctievania od začiatku je charakteristická pre Dogmatický, a nie Lyric ... z ľudskej strany, je tu služba, v prvom rade, priznanie - dôkaz o Viera, nielen vyliatie pocitov. "

Kresťanské uctievanie bolo pôvodne naplnené dogmatickým obsahom. Nie náhodou už v sporoch II. Certifikáty z liturgickej legendy dostávajú silu teologického argumentu. Tak, Schchench. Ignatius Godpherd napísal, že heretics "odstránený z Eucharistie a modlitby, pretože neuznávajú, že Eucharistia je telo Spasiteľa nášho Ježiša Krista, ktorý trpel našim hriechom, ale ktorý jeho otec bol vzkriesený v jeho milosti." Tak, podľa myšlienky Schchech. Ignácia, najdôležitejšia kaplnka pravdy pretrvávajú v Cirkvi cez Cirkev kresťanskej sviatosti.

Skutočnosť, že liturgický život je jadrom legendy cirkvi, je vidieť z epistle ap. Paul. Napríklad v diskusii, že AP. Pavol prijal od Pána Prikázania prevedené na ne kresťanov, aby vykonali eucharistie, z ktorých je jasné, že Eucharistia je v podstate hlavným obsahom legendy. V rímse, pán sa zradil (transfers) verný. A táto legenda Krista sa vykonáva v sviatosti Eucharistie. St. Ippolit Roman, pred rozprávaním o oddanosti biskupom a sviatostiam Eucharistie, hovorí: "Priblížili sme sa k veľmi zdroju legiend." Schishmch. Irina Lyon zdôraznil, že ortodoxné "vyučovanie podľa Eucharistie a Eucharistika zase potvrdí doktrínu."

Posvätná legenda v starovekej cirkvi bola zachovaná, v prvom rade, cez sviatosti, a bol vyjadrený v cyklistike sa vzdali, modlitby a obrady. Svätý. Vrsily vasily napísal: "Mám vieru ... vždy to isté. Pre ... veriť aj slavosloim. "

O dôležitosti liturgických textov v živote cirkvi "posolstvo z východných patriarchátov" hovorí nasledovne: "Všetky tieto knihy obsahujú spoločnú a pravú teológiu a pozostávajú z piesne, alebo zvolených z Svätých Písiem, alebo zostavený Duchom , takže v našich spevy sú len slová iné ako v Písme, a v skutočnosti spievame to isté, že v Písme, len iné slová. "

Je to úplne explicitný dôkaz, že liturgický život nie je súčasťou legendy, a to jedným z foriem, spolu s písmom a inými formami.

2.3. Tvorba SVV. Otcovia a učitelia Cirkvi

Katedrála Fogy-Sixth (Trullsky) 691, jej 19. pravidlo stanovuje nasledujúci prístup k interpretácii posvätných kníh: "... a ak je navrhnuté slovo Písma, nechať ich vyjadriť nie inak, ako učitelia cirkvi A učitelia načrtávajú v ich písmach. "Toto pravidlo je sprievodcom k prístupu k porozumeniu knihov Svätých Písiem.

"Cirkev vie, že mnohí svätí, ktorí sú teológovia a duchovní učitelia, bránili a vysvetlila pravoslávnu vieru. Nazývajú sa Sväté otcovia Cirkvi a ich doktrína sa nazýva patristická. "

S cieľom rozlíšiť STB. Kostol otcovia od ostatných kostol spisovatelia A teológovia, existuje niekoľko formálnych kritérií.

2.3.1. Svätosť života

Svätosť života je jednou z najdôležitejších podmienok pre uznanie tohto alebo že theologian sv. Otec a učiteľ z dôvodu, že svätosť rozširuje kognitívne schopnosti osoby. O tomto píše hore. Pavel: ... duchovné sudcovia o všetkom ().

Svätý. Metoda Patar (Olympic) (III storočie) rozvíja myšlienku AP. Pavol: "Najdokonalejšie tituly tvoria osobu a telo cirkvi. A skutočne, lepšia a jasnejšia asimilovaná pravda, ako je najdokonalejšia čistenie a viera a viera, robia Cirkev ... v poriadku, akceptuje čisté a plodné osivo cvičenia, s výhodou propagácie káznych iní. "

"Všetci svätí otcovia ... Kombinovali brilantnú myseľ s čistotou duše a spravodlivosti života, ktorá ich urobila naozaj svätá otcovia kostola."

Kostol dôveruje SVV. Otcov nielen preto, že ich vyučovanie sa zdá byť logické a presvedčivé, ale v prvom rade, pretože pravda o ich vyučovaní, svedkami ich svätého života, nohy. Ortodoxné preto neoddeľuje dogmatické učenie SVV. Otcovia z ich morálneho a asketického zážitku z príkladu ich svätého života.

2.3.2. Smútok, alebo pravdy, učenia

Pravdivosť, alebo zdravie, učenia znamenajú lojalitu na pôvodnú apoštolskú legendu. Ortodoxné nie je proti apoštolskej tradícii a patristickej výučbe. V ortodoxnom zmysle má Svätý Otec ten, kto správne interpretuje apoštolskú tradíciu vo vzťahu k potrebám svojho času. Z ortodočného hľadiska je Cirkev apoštolským presne preto, že je to patristická.

2.3.3. Certifikát Cirkvi

Vzťah medzi čistotou učenia jedného alebo iného sv. Otec a cirkevná legenda sa založí prostredníctvom certifikát Cirkvi. Iba s jej prehľadávanými prostriedkami môžu svedčiť o dôstojnosti teologických myšlienok spisovateľa kostola.

Rímskokatolícka teológia Okrem troch menovaných kritérií využíva aj kritérium "staroveku". Na základe tohto kritéria katolícky teológovia obmedzujú patristické obdobie v gréckej východe pre. John Damašku (VIII storočia) a v Latinskom západe - Isidore Sevilla (VII Century). Podľa učenia ortodoxnej cirkvi "Božie Zjavenie nie je obmedzené na žiadne chronologický rámec. Duch Svätý pôsobí ľuďmi všetkých čias a "učí sa" v ľuďoch svojich "svätých otcov" nie je kvôli staroveku, ale vedených jeho vnútornou intuíciou ... ". Výsledkom je, že ortodoxný ortodoxný neobmedzuje patristickú legendu akýmkoľvek chronologickým rámcom.

S cieľom rozlíšiť originálne učenia ICV. Otcovia, ktorí majú autoritu, od súkromného, \u200b\u200bvrátane chybných názorov, existuje špeciálna koncepcia: "Konsenzus Paturum). V hliadovacom výučbe časť ktorej je jednomyseľný názor, alebo významná väčšina SVV. otcov.

Podľa najdôležitejších otázok dogmatickej povahy nezhôd na SVV. Nie sú otcovia (tieto nezhody sa uskutočňujú najmä na sekundárne otázky). Prep. John Damaskin to vysvetľuje nasledovne: "Otec sa nezamieňa na súčasti, lebo všetci predstierali, že sú zapojení do jedného zo Svätého Ducha." Preto každý teológ, ktorý sa snaží odôvodniť pravdu o tom alebo že teologický názor, je vždy povinný priniesť rozsudky na túto otázku mnohým SWV. Otcovia, nie.

Treba mať na pamäti, že súhlas otcov touto touto záležitosťou je rozsudok, s ktorým je potrebné zvážiť, ak chcete zostať verný legendu. Preto ten, kto ustúpi z jednomyseľného súhlasu otcov, vystavuje nebezpečenstvo ústupu z Cirkvi.

Ak podľa hlavných dogmatických problémov môžeme hovoriť o dokonalom súhlase otcov, potom na sekundárne otázky takéhoto súhlasu nemusí byť. Nepredpokladajte, že SVV. Otcovia môžu nájsť jednoznačné odpovede na akúkoľvek teologickú otázku. Napríklad neexistuje žiadny taký súhlas o otázke obrazu a podobnosti Boha v človeku. Zároveň, na iných otázkach, napríklad o vytvorení sveta Bohom z ničoho, existuje taký súhlas.

Z otcov Cirkvi by sa mali rozlíšiť inými spisovatelia cirkvi, ktorí sa tiež usilovali o vedomé vyjadrenie cirkevných učení, ale neboli oslavované Cirkvi. Niektoré z nich v určitých obdobiach života by mohli spadnúť do kacírstva alebo sa vyhnúť rozdeleniu (terclulyan), iní boli odsúdení za postumózne (Origen), tretia vždy zostala v komunikácii s Cirkvou a neboli odsúdená (Clement Alexandria, Eusevia Caesaressky, John Gramman Kestern, Leonte Byzantine, Leonty Jeruzalem a ďalšie). Aj keď z hľadiska jeho autority nemožno dielo týchto cirkevných spisovateľov dať na jednu úroveň s výtvormi SVV. Otcovia, nemusia tiež bez dogmatického významu av niektorých prípadoch možno považovať za hlas cirkevnej legendy. Práce týchto cirkevných spisovateľov tvoria historické pozadie, v oddelení, ktorého pochopenie patristického cvičenia je ťažké a niekedy dokonca nemožné.

2.4. Iné formy posvätnej legendy

Okrem tých, o ktorých sa diskutovalo vyššie, existujú aj iné formy posvätnej legendy, v ktorom je božské zjavenie historicky stelesnené:

aKTY MARTYRY A ŽIVOTNOSTI SACH;

cirkevné umenie (ikonografická, cirkevná architektúra atď.);

staroveké kostolové príbehy (Eusevia of Caesian, SoColastic SoColastic, Evagria Schladená, Blaz. Theodorite Kirry, Rufin Aquilaskyiy, Kassidor, atď.);

staroveká cirkevná prax, rôzne druhy disciplinárnych stanov a pravidiel týkajúcich sa, napríklad, príspevkov, poriadok uctievania atď.

Historické legendy - Špeciálny pohľad Orálna kreativita pop-poetickej.

Podľa výskumných pracovníkov sa historické legendy odkazujú na jeden z počiatočných druhov verbálnej tvorivosti. Najdôvodnejšia forma historických legiend boli rodinné legendy na prvom posilňovačoch rodiny, o premiestnení kmeňa, o svojich vodcov a hrdinoch. Účelom takýchto príbehov je opraviť a uložiť pre potomkovi spomienky na najdôležitejšie udalosti v živote rodu a kmeňa.

S vznikom písania, historické tradície dlhodobo začali byť zahrnuté do kroník. Otvorte tieto legendy, kronikári zvyčajne všimli ich arsoulistické, legendárny.

V historických legendach je príbeh prezentovaný z hľadiska ľudí, zachytili nielen národnú pamäť špecifických historických udalostí, ale aj postoj k nim, boli odrážajúce ľudové ideály.

Spolu so skutočným základom v historických legiend je takmer vždy podiel fikcie, ale podľa V.K. Sokolová, autor monografie "Ruské historické legendy", "fikcia, viac a presnejšie, symbol (...) nie je v rozpore s historickou pravdou, ale prispieva k zovšeobecneniu reality, ktorá identifikuje najvýznamnejšie" typické ".

84. Nadácia Kyjeva

Archeologické vykopávky, ktoré sa konali v Kyjeve v XXIX-XX storočí ukázali, že už v druhom storočí našej éry tam boli tri osady tam, potom sa otočili spolu.

V kronikách, zostavených v XII storočia, príbeh je daný o legendárnych zakladateľoch Kyjeva. Príbeh je veľmi stručný: "Tam boli traja bratia: jeden pomenoval Kiya, druhý - líca, a tretí - zbor, a ich sestra ležal. Mačka sedela na garáži, kde teraz vzostup Borichev, a líca sedel na horu, ktorá sa teraz nazýva tvár, a HORIVE na treťom hory, ktorá sa pohybuje pozdĺž choraine. A vybudovali mesto v mene staršieho brata, a nazval ho Kyjev. "

Mladší bratia a sestry, podľa väčšiny výskumníkov, sú čisto legendárne znaky, Fiktívna, aby sa vysvetlili mená kopcov z omytie a chorais a rieky Lybad. Starší brat, Cue, pravdepodobne je osobnosť historického.

Akademik B.A. Rybári píše: "Výrazná priťahovaná forma mena mesta Kyjev (" Kiya "," Kyjev City ") núti existenciu osoby podľa mena KII, ktorý toto mesto vybudoval alebo postavil."

Príbeh o založení Kyjeva sa opakuje takmer nezmenený v dvoch kronikách - Kyjev, známy ako "príbeh o minulých rokoch" a Novgorod. Rozdiel len v datovaní. Kyjev Chronicler Nestor označuje čas založenia mesta do VII Century a Novgorod - do IX storočia.

Kyjev a Novgorod už dlho súťažia medzi sebou. Preto NOVGOROD CHRONICKER Označuje viac neskorý dátum, nechcem priznať, že Kyjev je staroveký Novgorod. Okrem toho nerozpoznáva Kiya Prince, a s odkazom na Glevo ľudí, volá mu lodi, ktorý držal dopravu cez Dnipro.

Nestor vstúpi do kontroverzie s Novgorod Chronicler a v jeho kronike zahŕňa ďalšie objasnenie: "Niektorí, nevedia, hovoria, že Kyjev bol dopravcom: Dnipro tu bol, Kyjev bol prepravovaný z tej strany DNYPER, pretože povedali:" Doprava do Kyjeva ". Avšak, ak bol Kyjev dopravcom, nešiel by do Tsargradu. Medzitým zomrel vo svojom druhu a išiel k kráľovi, "nevieme, aký druh kráľa, ale len vieme, že veľká čestná ocenila ho (...), že kráľ."

V tomto objasnení, Nestor hlási nové, veľmi dôležité informácie: Tsár-Grad potom bol nazývaný hlavným mestom Byzantského konštantinopolu a kráľa - Byzantský cisár, to znamená, že Kyjev navštívil Byzanciu a bol prijatý cisárom s cti. B.A. Rybári, v porovnaní s inými informáciami s inými údajmi kroniky, predložili presvedčivú hypotézu o čase, do ktorého patrí aktivita Kiya. Rybári píše: "Táto legenda (...) je veľmi dobre naskladaná v historickej reality v VI.

Názov cue môže znamenať "kováč". Výskumní pracovníci slovanskej mytológie V.V. Ivanov a V.N. Osi identifikujú cue s hrdinom antická legenda Na vytvorenie ZMIum hriadeľ - zemné práce natiahnutia pozdĺž DNYPER pre stovky kilometrov. Ich pôvod a čas výstavby nie je nainštalovaný. V ére Kyjevaného RUS, slúžili ako obranná línia proti Pechenegs.

Legenda hovorí, že v starých dňoch letel zozadu za more, okrídlené hady - a začali pohltiť ľudí. Kusy ľudia, "ako tráva pod nohami hospodárskych zvierat, ako proso na slnku."

Kuznets - "Boží Koval" - porazil had, využil ho do pluhu - a plnené brázdy k moru. Drážka naplnená vodou sa stala DNYPER a vytiahnutá pôda - so zmiovým hriadeľom, existujúcim a pochopeným.

Obrázok kováčskej kováči sa datuje späť k slovanskému bohovi požiaru, patrónom kočkovej remesiel, a to možno argumentovať, že legenda o nadácii Kyjeva nielen historické, ale aj hlbšie - mytologické - korene.

85. Žiavy Oleg.

Oleg - staroveký ruský princ, ktorý žil v IX-X storočia, oznámiť staroveké kroniky, jeho meno je uvedené v historických dokumentoch, ale väčšina informácií o jeho živote a aktivitách nás dosiahla vo forme legiend ľudí, v ktorých skutočné Udalosti úzko prepojené s legendárnymi.

V mnohých ohľadoch má legendárny charakter aj príbeh o význame oleg v kronikách nestar "príbeh o minulých rokoch".

Nestor hovory Oleg Romorovsky princ Rürika. Ale z iných zdrojov je známe, že Oleg nemali súvisiace väzby s princom a bol jeho guvernér a dosiahol vysokú pozíciu len vďaka svojim osobným výhodám.

Vlastnil vynikajúci talent veliteľa a jeho múdrosť a predvídavosť boli také veľké, že sa zdali nadprirodzené. Súčasní prezývka OLEG.

Je možné, že pamiatka ľudí z významu Oleg odráža v obraze EPIC Prince-Kudesman Volga:

Bezdôvodné Volga veľa múdrosti:

Pike-rybolov chodiť v hlbokom mori,
Bird-Falcon lietať pod shell,
Šedý vlk Pranie v čistých poliach

V roku 879 zomrel Rurik. Umiera, ohýbala vládu Oleg a opustila svojho mladého syna Igora o jeho starostlivosti.

Tri roky pravidiel OLEG v NOVGOROD, a potom zhromaždenie silného tímu a brať s ním Igor, šiel na dobytie nových krajín.

V tom čase boli rozsiahle priestory ruskej krajiny obývané mnohými kmeňmi. Kronika si volaje viac ako desať slovanských kmeňov: Vyatichi, Krivichi, Polyan, Northerners, Radmich a ďalší. Rozsiahli hrozbu-fínske kmene: Chud, celok, veselé, MURH.

Oleg s jeho armádou sa pohyboval zo severu na juh vodou. Plavili sa cez Ilmeny - jazero, potom podľa rieky Lovati a Western Dvina, a potom ťahajú veže, pozdĺž Dneper.

Na ceste, Oleg vyhral trestné mesto Smolenského a severnej lásky a tam tam zanechala svojho guvernéra.

Nakoniec, Oleg prišiel do bohatých a úrodných krajín polyána - a videl na vysokej brehu Dneper, veľkého, krásneho mesta. Zavolal mesto - Kyjev. Dvaja Prince - Askold a jeleň vládol v Kyjeve. Obaja odchádzali z Novgorodu a raz, ako Oleg, slúžil ako Rurikiho princ.

Oleg sa rozhodol zachytiť Kyjev, ale videl, že mesto bolo dobre posilnené, ale neplatnosť sily a trik.

Odišiel najviac Jeho vojaci za sebou a sám, s mladým Igorom a malým priateľom, na tých istých stenách Kyjeva sa priblížili k veľmi kómom Kyjeva a poslali sa na Askold a Dira Messenger: "My de vaisgovsky obchodníci, nosíme veľa dobrých tovarov. Nech Kyjev princov prichádzajú - možno si kúpia. "

Askold a jeleň veril, že pokojný obchodný karavan prišiel do Kyjeva, a išiel na breh bez akejkoľvek bezpečnosti.

Oleg s ním nariadil bývalých bojovníkov až do času, aby sa spodná časť veže. Keď Kyjev princi priblížili, vstal k nim, aby sa stretol a povedal: "Si nie ste k dispozícii, a ja som princ a Igor, syn Rürika. Pre mňa nie ste princ tu! " Podal znamenie svojich vojakov - a meče Namig porazeného Askolda a Dira.

Karamzin, veľmi vysoko ocenenie aktivity Oleg, tento akt bezpodmienečne odsúdený: "Celkový barbarstvo sa neospravedlňuje vražde krutého a mazaného."

Oleg Víťaz sa pripojil k mestu a prikázal: "Nech bude Kyjev matkou miest ruštiny!" Po schválení Kyjev trón pokračoval v prípade dobytia susedných krajín a dobytie obývajúcich svojich kmeňov. Oleg podriadený sám sám hrebeň, severník, Radmich a uložil na nich hold. Pod jeho právomocou bolo obrovské územie, na ktorom založil mnoho miest. Takto vytvorené skvelé Kyjev princezná - Kievský RUS.

Keď sa IGOR stal dospelým, Oleg si ho vybral k svojej žene - Olga (podľa niektorých informácií, bola dcérou Oleg sám), ale kniežatstvo nedávalo.

V roku 907, Oleg pôjde ísť do Tsargrad.

Manipulácia s dvetisíc lodí a montáže obrovskej jazdeckej armády, Oleg urobil kampaň. Lode sa plavili pozdĺž DNYPER, nadviazal smerom k Čiernemu moru (to bolo nazývané Pontský, alebo Rusky) a kôň z banky.

Po dosiahnutí mora vyliezla aj z lodí a Olegovo Armáda sa ponáhľala do Tsameradu.

Tu sa zdalo, že hlavné mesto Byzancia - jej biele pevnosti steny, zlaté kopuly chrámov.

Byzantský cisársky lev, viď lodí s nekrieškou armádou, objednal sa rýchlo, aby sa zamkol prístav. Cez záliv, natiahli silné železné reťazce, ktoré blokovali cestu olegových lodí.

Oleg sa musel obrátiť na stranu a pristál na breh z mesta.

Olegovov bojovníci zničili tszigrad predmestie, vyskočili doma a chrámy, zabili civilistov a zdržali sa na more. Chronifikujúci, odôvodňujúci krutosť vojakov Oleg, vysvetľuje: "Takže zvyčajne ide do vojny."

Ale Tsamerad Oleg sám nemohol vziať reťaze, ktoré sú spoľahlivo obhajované mesto z invázie z mora. Potom si objednal svojich bojovníkov, aby urobili kolesá, dať na ne stiahnuť z brehov a zvýšili plachty.

Ťahanie cieľa vetra - a lode sa ponáhľali do mesta po zemi, ako v mori.

Karamzin oznamuje túto epizódu na počet legendárnych: "Možno, že on (Oleg) nariadil bojovníkov, aby pretiahli breh na breh v prístave začať steny mesta; A báječné, fiktívne pôsobenie plachiet na suchej ceste, tvrdo, ale možné podnikanie je v nádhernom a neuveriteľnom. "

Historici však nedávno rozpoznali spoľahlivosť tejto epizódy. D.S. Likhachev píše: "V podmienkach námornej dopravy na severe Ruska - lode a veže, dať na kolesá, boli fenomén. "Kreslenie" plavidiel na kolesách alebo klzinách sa vyskytli v Rusku (...) na miestach povodí na rieke (...). Kyjev chronicler hovorí o pohybe lodí Oleg, ako niečo úžasné. To je pochopiteľné - "vlci" v blízkosti Kyjeva nebolo.

Avšak, pre Novgorod, Oleg a jeho Novgorod Squad, v tomto prípade nebolo nič nezvyčajné. "

Tak to bolo alebo inak, ale vystrašené byzantinci sa rozpoznali a súhlasili s platiť Oleg Dan, ktorý si želá. Oleg požadoval 12 hrivien na každom počte zábavy na jeho dvoch tisíc lodiach, ako aj hold pre ruské mestá - Kyjev, Černigov, Panstaska, Rostov a ďalších.

Vo víťazstve, Oleg posilnil svoj štít na bráne Tsaryradu. Zmluva o svetovom a nezmenenom priateľstve bola uzavretá medzi Ruskom a Byzantskom. Dodržujte túto zmluvu, Byzantský kresťania prisahali Svätý kríž a Oleg a jeho bojovníci - slovanské bohovia Perun a Veses.

S HONOR I. veľký slavujúci Oleg sa vrátil do Kyjeva.

Oleg Konkyazhil dlhé roky. Akonáhle zavolal na kúzelníky MOZDERS a spýtal sa: "Prečo je určený zomrieť?" A Magi odpovedal: "Prijímame vás, princ, smrť z vášho milovaného koňa." Oleja povedala, že povedal: "Ak áno, potom na neho už nikdy nesete." Objednal si, aby viedol koňa, kŕmil ho a chránil ho a vzal iného.

Bol tam značný čas. Raz som si spomenul na Oleg môj starý kôň a spýtal sa, kde bol teraz a zdravý. Odpovedali na princa: "Tri roky, váš kôň zomrel."

Potom Oleg vykríkol: "Volkhiva Lilly: Kôň, z ktorej kŕmili mi smrť, zomreli a ja som nažive!" Chcel vidieť kosti svojho koňa a jazdil na čisté pole, kde ležali v tráve, umyli dažďom a semivom slnkom.

Princ sa dotkol koňskej nohy a povedal, usmial sa: "Prijímam smrť z neho?" Ale tu je jedovatý had z kôň lebky - a Oleg uškrtia.

A z slika jed zomrel Oleg.

Podľa kronika, "smútime všetkých ľudí s veľkým plánom."

Opotrebenie v "histórii ruského štátu" kroniku Oleg, N.M. Karamzin hovorí, že príbeh jeho smrti je "ľudia basny" (to znamená legenda), "hodné komentáre k jeho staroveku."

Táto legenda inšpirovala Pushkin na vytvorenie slávnej "piesne o Oleg."

86. Garald Brave a Elizabeth Yaroslavna

V XI storočia bol Grand Prince Yaroslav Vladimirovich odmietnutý v Kyjeve, na prezývku múdrych. Kvetina a zdobená princom Yaroslav Kyjev RUS. Ďaleko v Steppe išiel Pechenegov a posilnil ruské hranice. Postavený v Kyjeve dvanásť-headed chrám v mene Sofia Božie múdrosti, krása Dotolu bezprecedentné, zdobené ju nádhernými mozaikami a freskami, a na námestí pred chrámom, on priniesol vzdialenosť Socha zobrazujúca vozu zozbieranú Quadriga kone. Yaroslav bol veľkým obdivovateľom knižných poznatkov. "Knihy príchodu a prečítajte si ich často v noci, a na dne a zhromaždili spisy v mnohých, a prestane s gréckym na slovinskom liste, a napíšu knihu veľa," rozprával chronicler ho.

Bol to yaroslav múdry šesť synov a tri dcéry: staršia Elizabeth, priemer - Anna, Junior - Anastasia. Všetci traja boli dobrí, inteligentní a vzdelaní a Yaroslav ich opustil s manželami najsilnejších kráľov Európy.

Ale neočakávane-negované na najstaršie kniežatá, Elizabeth Yaroslavn, mladý Varylav bol spustený, ktorý slúžil v tíme Yaroslava.

Volal Thatana Garald. Pri vôli osudu bol nútený opustiť svoju vlasť a slúžiť na cudzincovi ako jednoduchý žoldnier.

Avšak, on sa konal z ušľachtilého nórskeho rasy. Senior - sovietsky brat Garald bol Svätý Olaf sám, slávny conken, ktorý zjednotil pod jeho autoritou, v Nórsku a otáčanie Nórskych do kresťanskej viery. Ale on to urobil s takou krutosťou, čo spôsobilo, že nenávidí univerzálne. Preto, keď Dáni zaútočili Nórsku, mnohí nórski sa prepínali na svoju stranu. OLAF musel bojovať s armádou, trikrát vyšší. A vo všetkých bitkách vedľa Olaf bol jeho mladší brat - pätnásťročný Garald. Mohol zdvihnúť len dve ruky, ale bojoval s odvážnym.

V bitke v Stylistatej, Svätý Olaf zomrel. Dánsky kráľ bol schválený na nórskom tróne.

Garald, zachraňujúci syna OLAF-u, šesťročný magnus, bežal s ním v Gardariku - krajina mesta, ako sa potom nazývali Škandináv KIVAN RUS.

Yaroslav prijal malý magnus ako svojho rodného syna a Garald sa stal hlavou strážnej squad.

Keď videl Garald, mladá princezná, krásna Elizabeth Yaroslavna, zachytila \u200b\u200bsvoje jasné oči a Sobular obočie, tenký mlyn a labutnú chôdzu - a on ho miloval starších.

Krásna a odvážne, Garalm Stupelnene vlastnil kopije a meč, rýchlo bežal k lyžovaniu a šikovne spravovať loď v otvorenom mori, hral na sladkom lukostrelení a vlastnil cenný dar na identifikáciu básní. Srdce Elizabeth povedal hlasno v prospech Garalda, ale bol to žobrák, bezdomovský kostol - princ yaroslav chcel, aby jej manžel dcéry. Stricko-Nastavenie Forbade on jesť dokonca premýšľať o mladom Varosive, a ona nebola nepoznaná, aby neposlúchla otca. Podrobný pohľad, ale so smútkom v srdci Elizabeth odmietol Garaldovi.

Potom Garald opustil Yaroslav Courtyard, vybavil loď, zaznamenal odvážny tím a odišiel do vzdialených, neznámych krajín. Čoskoro sa sláva už búrla po celom svete. Z úst, príbehy o mimoriadnej odvahe Garaldom, o jeho úžasných výkonoch a dobrodružstvách boli prenášané. Bojoval v Sicílii a Afrike, zaútočil na nedobytné pevnosti na východe a slúžili na Byzantský cisár, bojoval s morskými lupičmi a bol na rakve Pána v Jeruzaleme.

A zakaždým, zachytávať bohatú korisť, poslal v Kyjeve ako darček Elizabeth Yaroslavn Gold a Silver, zdobenie jemné cudzinecké práce a vzorovanú tkaninu.

Ale drahšie ako všetky dary, drahšie ako zlaté a vzácne kamene boli pre Elizabeth priniesli cestujúcimi speváci a verše veršov Garalda, v ktorom opísal svoje výkony, jeho lásku a jeho túžbou. Každá stanza jeho veršov skončila v pýche rafinovaná: a panenský ruský Garald pohŕda!

Staršie si myslel, že Elizabeth o Garalalde, vyletená s myšlienkou o nebezpečenstvách, jeho okolí, a modlil sa k Panne Márii, aby ho držali z nepriateľských mečov a z morského puchinu.

Rokov. A jeden deň, Harold lode sa zdali byť pod stenami Kyjeva. Vykrčil sa slávou, vyťažil bohatstvo, prišiel zopakovať ruky krásnej Alžbety.

Druhý zápas matchmake Garalda prežil spomienku ruskej eposu:

Plavil-cítil tri lode,
Tri lode a tri čierne.
Všetky lode sú pobavené.
Nos áno chrápanie
A strany boli v turbistickom
Yakori všetky strieborné,
Tenké plachty drahých hazardných hre.

Srdce Elizabeth bolo šťastne otrasené, keď videla Garald zostupne. Prince Yaroslav Tentokrát ho prijal milostivo - a čoskoro hral bujnú svadbu. Dubové stoly boli rozbité z liečby, rieka prúdila med a pivo, hostia novomanžetrov:

To nie je zlato so zlatým svivalosom,
To nie je perly s perlami opláchnemi,
Potom bol princ s princeznou kondenzovaný,
Zlatý prsteň sa tešil.

Garald začal zhromažďovať domov. Po mnoho rokov, prešla, pretože opustil Nórsko, a o udalostiach, sú tu len nejasné povesti, ktoré sa stali pred ním.

Nórsky zvrhli dánsky kráľ, unavený jeho útlaku, a vyzval na trón mladého magnus, ktorý stále žil v Kyjeve. Vrátenie do Nórska a stať sa Konungom, Magnus začal pomstiť bývalých oponentov svojho otca, a pretože tam bolo veľa takýchto, nespokojnosť rástla v krajine.

Pravdepodobne sa Garald obával, aby sa vystaviť mladým žene nebezpečenstvám s varením. V každom prípade je známe, že išiel do Nórska.

Teraz tam prišla odbočka Elizabeth písať mu hľadať listy a poslať darčeky, aby na ňu nezabudli a nepochyboval jej lásku.

Takže v oddelení prešlo niekoľko rokov. Garald pravidlá Nórska spolu s Magnusom. Ale jeden deň Magnus mal sen. Videl svojho otca, sv. OLAFA, ktorý sa spýtal: "Chcete ma teraz opustiť na oblohe, alebo zostaňte na Zemi, budete žiť dlhý čas a staňte sa skvelou conken, ale urobíte toľko zlo Tvoj život, ktorým bude cesta k oblohe uzavretá navždy a navždy? " Magnus odpovedal: "Rozhodnite sa sám, otec." Potom Olaf povedal: "Choď so mnou." Prebudenie, Magnus povedal, že jeho spánok blízko a čoskoro má chorý a zomrel.

Garald, stáva sa Spojeným vládcom Nórska, bol konečne zjednotený s Elizabeth.

V Nórsku sa Elizawwn Yaroslavna nazvala Elizava, bola opakovane uvedená v Sagas. Garald a Elizabeth mali dve dcéry - Ingegere a Maria.

Garald rozhodol, že krajina je rozumne veľtrh, ale on bol v prvom rade, bojovník. A bojovník, ako hovorili v tom čase, nebol narodený na dlhý život, ale pre slávne záležitosti. A Garald počala novú kampaň. Rozhodol sa dobyť Anglicko.

V noci pred začiatkom kampane, bojovníci Garaldom snívali bezkľové sny. Jeden videl Evil Trollium, ktorý tancoval a strčil tváre, čierne vrany, zapečatenej lode, boli snívané o niečo iné - obrovské vlci pohlcovaní ľudí.

Ale Garald sa nevrátil varovania. On bol tak istý, že v jeho šťastiach ho nezmenil, že sa mu vzal sám Elizaveu s dcérami.

O niekoľko dní neskôr, lode Garalda dosiahli pobrežie Anglicka. Garald pristál Elizabeth a dcéry na malom ostrove a prešiel sa na anglický vojsko.

Bitka nastala v blízkosti mesta Yorku. Keď obaja vojaci proti sebe postavili, kôň Harald sa narazil. A povedal anglický kráľ: "Garald je krásny a silný bojovník, ale veľa šťastia sa odvrátilo od neho."

Nórskí bojovníci, ktorí vidia smrť ich konvajacie, sa triasla, zmiešaná - a boli zlomené.

Vo veľkom alarme, plný ťažkých predstáv, čakal som na Elizabeth Westa na výsledok bitky. Legenda tvrdí, že v tom momente, keď bol Garald zabitý, jeho najmladší - obľúbený - dcéra Mary náhle kričala - a zomrel.

S prežívajúcimi pozostatkami vojakov, pod čiernymi plachtami, plavili sa z brehov Anglicka Elizabeth Yaroslavna, smútila dve úmrtia a dôkladné dve rakvy.

Ale už mnoho storočí, duša sa vždy dotýka a znepokojuje históriu predstavivosti hrdých krásy a odvážny bojovníka, príbeh, kde podľa básnika N.A. Ľvov, ktorý bol preložený do XVIII storočia "pieseň Garaldom" do ruštiny, "Láska s vojenskou cnosťou" bola pripojená. "

87. Príbeh začiatku Moskvy

Všetky globálne historické hlavné mesto, ktorého základ je ukrytý v tme storočia, má legendy o ich vzhľade. Existujú legendy a na začiatku Moskvy.

Prvá písomná zmienka o Moskve je obsiahnutá v kronikách a odkazuje na 1147. Tento rok sa predpokladá dátum jej nadácie. Aj keď je zrejmé, že Moskva v tom čase už existovala a bola osada pomerne veľká a významná.

Kronika uvádza, že v roku 1147, Suzdal Prince Yuri Vladimirovich, podľa prezývaného Dolgoruk, následne stal veľkovojvodom, vrátil sa z úspešnej cesty do NOVGOROD, zastavil sa na brehu rieky Moskvy a poslal ho do jeho príbuzného a spojenca Princ Svyatoslav na diplom, v ktorom bol napísaný: "Poď ku mne, brat, v Moskve," A keď Svyatoslav prišiel so svojím kamarátom, usporiadal pre nich "SILEN DINERER".

Slávny ruský historik, znamenie Moskvy I.E. Zabelin, napísal: "Poď ku mne do Moskvy! Príďte ku mne v Moskve! " V týchto niekoľkých slovách, ako to bolo, proroctvo označil celú históriu Moskvy ... Moskva a stala sa silnou a pred ostatnými, čo bolo neustále a neustále nazývané rozptýlené ruské krajiny na čestnej sviatku národnej jednoty a silného štátu Únia. "

V XVI storočí, keď Moskva už bola hlavným mestom silného a rozsiahleho ruského štátu, začal ho vnímať ako duchovnú dedičsku oboch veľkých kresťanských hlavných miest - Rím a Konštantínopol. Moskva začala volať "Tretí Rím, pridanie:" a štvrtý - nebyť! " Legendy známok, ktoré boli dobre známe pre založenie Ríma a Konštantínopol, boli dobre známe v Rusku. Keď bookmarking mestskej steny, Rím našiel ľudskú hlavu, ktorá ho predpovedal, že ho zamieril k mnohým mestám. Keď Constantinople začal stavať, potom z hory slúžiť hady a orol letel z neba - a začali bojovať. Predpovedá to, že je konštantný kráľ medzi mestami ako orol - kráľ medzi vtákmi a bojujú s nepriateľmi.

S nadmorskou výškou Moskvy, vzdelané Muscovcovi začali výskum a spracovanie legiend, ktoré sa objavili v ľuďoch o jeho nadácii. V XVII storočí sa naraz objavili štyri príbehy neznámych autorov, ktoré sa venovali založeniu Moskvy. T.j. Zabelin napísal: "Oni (...) prispeli k príbehu, ktorý išiel k ľuďom a nepochybnými zvyškami už zabudnutých piesní, ktoré už zabudli."

V jednom z vedúcich, zakladateľ Moskvy nazval určitý princ Danil Ivanovich - tvár je fiktívna. (Pravdepodobne ho autor zavolal na združenie s Moskvou Prince Daniel - Syn Alexandra Nevskym. Keď sa Daniel Moskva stal hlavným mestom konkrétneho kniežatstva.) Išiel som do Veľkého princa Danilo Ivanovich "nájdem miesto, kde to je vytvoriť vážny ťah do Veľkej princeznej k jeho vlastným spôsobom. " Ukázalo sa, že je to princ v tme, nepriechodný les, a to bolo v tomto lese, rušné bažina. Zrazu, uprostred bažiny Danilo Ivanovič videl Motley Beast "PresELL a SBOUND, Troheglava a Krasnoye Beland."

Princ sa spýtal v sprievodnom sprievodnom vedcov z jeho sprievodného vedca: "Čo znamená táto vízia?" Vedec Greek odpovedal: "Veľký princ! Na tomto mieste bude postavená krupobitie trojuholníkové, presekčné, veci a krásne. A matky šelmy znamená, že ľudia z rôznych kmeňov budú žiť v tomto meste. "

A PRINCE DANILO IVANOVICH, KTORÉ MAJÚ TAKÉ MIESTO A ZAPNUTÉ MOSKOU MOSKVA.

Ďalším príbehom o založení Moskvy s jej stručnosťou sa podobá zadávaniu kroniky. Hovorí jej o základe Moskvy s prorockým olegom "so zrieknutím sa jeho Oleg, ktorý príde do rieky Moskvy, Nehlinna Áno, Yauza prúdila do neho a nastavil mesto a storočie Moskva." Autor spochybnil svedectvo kroniky, že Oleg bol zakladateľom "miest mnohých", a zvaných Moskva medzi nimi.

Toto vyhlásenie je čisto legendárne, ale skutočnosť, že Moskva počas OleG už existovala ako osada, potvrdená archeologickými údajmi: Dekorácie a mince IX-X storočia sa našli na svojom území.

Autor tretieho príbehu, najrozsiahlejšie, vytvára napätý, dramatický graf. Príbeh sa nazýva "na počúvaní Moskvy a Prince Danite Suzdál", je známe v mnohých zoznamoch a bol populárny ako zábavný čítanie v XVIII a dokonca aj v centrách XIX.

Zakladateľ Moskvy v tomto príbehu sa nazýva Prince Vladimirsky Andrei Aleksandrovich. Jeho historický prototyp bol s najväčšou pravdepodobnosťou syn Yuri Dolgoruky Andrei Bogolyubsky.

V príbehu sa hovorí, že princ Andrew bol brat-princ Suzdalsky Danilo Alexandrovič. Vedel knieža, že v lesnej strane, na brehu rieky Moskvy, bohatý Boyar Kuchko žije a má dvoch synov, čo je lepšie v celej ruskej krajine.

Autor príbehu v súlade s terminológiou storočia XVII zavolá veľa Boyar, zatiaľ čo v skutočnosti bol vodcom nejakého miestneho slovanského alebo hrozby kmeňa. Historickosť partie je čiastočne potvrdená názvom "Kuchkov Field" v Moskve (územie v oblasti čistých rybníkov a SRETENSKY BOULEVARD).

Prince Danilo Alexandrovič získal mladý Kuchkovichi od svojho otca a zdvihol na jej službu: jeden vyrobený ako plaziť, druhý - šálka.

Krásní mladí muži potešili slutty Danilu Manžel. Princezná pripojila k nim v milostnom vzťahu a rany zabil svojho manžela.

Počas lovu Kuchkovichi lákal princ Danil do školy a "začal zabiť." Ale ja som nemohol priniesť zlé podnikanie na koniec: kôň princ vzal zranený majiteľ. Killers išli do prenasledovania. Prince, zanechávajúci kôň, úprimne zmizol do lesa a prenasledovatelia ho stratili mimo dohľadu.

Danilo Alexandrovič prišiel na prepravu cez OKU a chcel prejsť na druhú stranu, aby ste opustili prenasledovanie. Nemal peniaze, a navrhol dopravcu, aby zaplatil svoj zlatý krúžok.

Dopravca, ktorý sa nenaučil princa, povedal: "Ľudia sú teraz ramovaní, klamliví. Iní preprava na rieku a odíde, bez zaplatenia prepravy. Dajte krúžok na pádlo a potom sa dostať do lode. " A podal pádlo princa.

Danilo Aleksandrovich vykonal požadovaný, ale dopravca, pošmyknutý pomocou Persnet, okamžite zmizol z pobrežia a plavil sa.

Obávajú sa, že ho vrahovia predbehnúť, princ Danilo opäť utiekol do lesa. Medzitým "Vo večerných večeroch to ukázalo, jeseň sa blíži na jeseň." Trpiaci Ruskou akadémiou vied, vyčerpaná únavou, princ sa stretol v lese na "salzder" - log hrob, v ktorom mŕtvy muž ležal, a zabudne na strach z mŕtvych, vyliezol do tohto fragmentu, ležal a zaspali.

Dark Autumn Night, Forest Spag, blízkosť rôznych - všetky tieto charakteristické prvky literárny žánerNásledne názov "gothic".

Medzitým sa mladý Kuchkovichi vrátil do Ulit "v smútku, v smútku veľké, že princ Danil nažive chýba." Vystrašený Kuchkovichki povedal princezná: "Teraz princ dal princ do Vladimíra, svojmu bratovi Andrei Alexandrovich, sú obaja so silným priateľom, a byť nás potom smrť popravená, a vy, princezná, na zem na ramenách, ktoré majú byť pochované. "

Nakoniec som začal myslieť, ako nájsť a zničiť princ Danil - a rozhodol.

Danille Alexandrovič bol obľúbeným psom. Princ jeho manželky raz povedal: "Ak ma zachytíte v bitke a vezmem si ho v plnej výške, alebo budem zranený a zostať medzi mŕtvych, alebo zabiť, a z krvavých rany obraz mojej cesty sa ukáže, že to bude Nie je možné zistiť, a nenájde moje telo, potom zavolajte môjho obľúbeného psa, bude ma hlbšie a identifikuje, a dokonca aj mŕtvi budem šťastný a moje ruky lízanie. "

Zavolal som ultra z PSA Milovaného pánskeho PSA a dal ho Kuchkovichi (autor zvolal príbeh. "Aká krvná levica môže nájsť!") Kuchkovichki dosiahol miesto, kde bol princ zranený - a dal PSA na trase. Užívanie trasy, pes rýchlo našiel nalačno, dal tam hlavu a nájsť majiteľa, začal sa "radovať sa v jemnom".

Príchody Kuchkovichi videli PSA, "radosť a chvost Masha", zdvihol veko fragmentu - a dokončil princ.

Opustenie tela v tom istom fragmente sa vrátili domov, presvedčený, že spoľahlivo podpísali svoje tajomstvo.

Ale všetky tajomstvo sa stáva jasným. Mal som správy o "zlomyseľnosti" bratovi princov Danili - Prince Vladimir Andrei Aleksandrovich, a ponáhľal sa na Suzdal s veľkým tímom.

Po zušení o tom, Kuchkovichi utiekol z Suzdal a skryl jej holuba s otec-boyaru.

Prince Andrei zradil smrť princeznej konečnej a šiel do kampane nájsť a ukázať vrahov svojho brata. Vstúpili do svojho priateľa mnoho Suzdals, ktorí sa chcú pomstiť na ich princa.

Kniežatá armáda sa spojila na zem partiou. Proti silným vojsk "Malý Horn Kuchko Boyar bojovať boj." Bol zachytený a popravený so synmi.

Prince Andrei v hneve chcel okamžite horieť s ohňom z dediny a Slobododi banda, ale odložil až do rána. A ráno, dostať sa von z spánku, pozrel sa na okraj - a "investoval Boha v srdci Prince Andrei myslel" vybudovať mesto tu.

Zverejňoval princ z celej nad ruskými Zemi zručnými staviteľmi MASTERS: SUZDALTSEV, A VLADIMIR, A ROSTOVTTSEV, a mnoho ďalších. Postavili nad Moskvou riekou "Všetky väčšie zariadenie" - steny a veže, domy a chrámy.

"A Ottol začal byť nazývaný a stal sa slávnym z gradu, ktorý Moskva" - takže autor končí svoj príbeh.

Štvrtý príbeh o založení Moskvy je najznámejší. V ňom, v súlade s historickou tradíciou, zakladateľ Moskvy sa nazýva Yuri Dolgoruky.

DUG Prince Yuri Vladimirovich cez ruské krajiny a "hrdosť na miesto, myšlienka vládnuceho mesta Moskva."

Miesto, ktoré patril Stefan Ivanovich Kuchka, ktorý, ktorý cíti jeho plnohodnotný majiteľ, "Nosič" bol "regenerovaný" a neposkytol veľký princ príslušných vyznamenaní. Urážlivý princ nariadil "boyari tohto pochopenia a smrť pripojenej."

Potom princ Yuri vzrástol na vysokú horu, "a s výhľadom na oči s jeho semienkou a vajíčkou na oboch krajinách rieky Moskvy a zanedbávali a miloval dediny OYA, a tam bolo veľa gradov v mieste Tomu a prezývaný jeho hodnosť Moskvy-krupobitie meno rieky prúdu pod ním. "

Tieto presné a sonorné slová sa stali klasikou, s nimi teraz začína takmer každú knihu o histórii Moskvy.

88. Príbeh neviditeľného grad Creek

Vo Volga lesoch je jazero s názvom Svetloyar.

Jazero je malé, ale jeho hĺbka je až tridsať metrov, a hladina vody je vždy rovnaká, že v lete, že na jar v povodní. V zime, na jazere zintenzívni špeciálne "čipky" ľad. Svetloyarskaya voda je nezvyčajne čistá, transparentná a má liečebné vlastnosti. Miestni obyvatelia hovoria: "Pite vodu priamo z jazera - nebojte sa, niesť domov - bude stáť celé mesiace, nebude sa zhoršovať."

Mm Svavin, ktorý navštívil Svetloyar, napísal v Sketch "Light Lake": "... Pozrel som sa na mňa z Loren Calm, čisté očné viečko. Light Lake je misa svätej vody v zelenom prevodovom ráme. "

Vo povesenom, že hovorí, že v starých dňoch Grand Duke Georgy Vsevolodovich dal mesto Mile Miley alebo Gorodeta na brehy Volga, a potom, drvenie - cez rieky Uzand, Sandy a Kergenettec, prišiel Rieka Ludna, ktorá sa začína od jazera Sveloyar.

Miesta tam boli krásne, zabudnuté, a princ, "na predvolenom zlyhaní obyvateľov," postavený na brehu Svetloar, mesto Kuit je skvelé, ale on sám nemohol v ňom a vrátil sa do malého draka .

V tejto dobe, "ako tmavé mraky cez oblohu," Hordy Tatar-Mongolu sa pohybovali na Rus pod vedením Khan Batya. Nepriatelia prišli k malému skľučovaniu a vzali mesto útokom, keď prerušili takmer všetkých svojich obrancov.

Prince George Vsevolodovich S pozostatkami vojakov sa podarilo skryť v lesoch. Odišiel tajné trasy na strednú školu, aby zhromaždili nové sily.

Bratké nemohlo nájsť stopy princa a začal "zvýšiť" väzňov malých množstiev, ktoré chcú poznať cestu, ktorá bola preč princ. Jedna z väzňov "nemohla múku" a strávila Battya les na Veľkú citlivosť.

Tatári boli obliehaní mesta, ale zrazu, Božie povolenie, Kitege sa stali neviditeľnými.

Vystrašený zázrakom, nepriatelia utiekli.

O tom, ako Pán ušetril z nepriateľov, draka, ľudia hovoria odlišne.

Niektorí hovoria, že mesto je stále na svojom mieste, ale len nikto ho nevidí, iní - že mesto sa skrývalo pod vysokými kopcami okolitými svetloyar. Spisovateľ V.G. Korolenko, ktorý navštívil Svetloyar na konci XIX storočia, zaznamenal taký príbeh miestneho starého rybára: "(...) Náš brat, miesto nie je jednoduché ... nie jesť ... nie je to jednoduché. .. Zdá sa vám: Jazero, bažina, hory ... a stvorenie tu na všetkých ostatných. Na týchto tých na horách (poukázal na kopce), hovoria, že sú cirkvi. To je miesto, kde je kaplnka - katedrála stojí za prehrádnu záchranu. A blízko, na druhej strane, kopec - Zvestovanie. Tu v starých rokoch Birch stála, takže na SA-AMA sa ukázalo na kapitolu Cirkev. "

Na tretej verzii, mesto spolu s obyvateľmi kleslo na dno jazera Sveloyar. Ľudia v ňom stále žijú, a niekedy sa clinky spojky zvoní pod vodou.

Príbeh neviditeľného stupňa Creek na dlhú dobu existovala v orálnej forme, ktorá bola prenášaná z generácie na generáciu.

V XVII storočí sa v lesoch regiónu VOLGA - tajné osady prívržencov "starej viery" objavili v lesoch regiónu VOLGA - tajné osady prívržencov "staršej viery", ktorá nie je uznaná ako oficiálna cirkev. Boli to rozdeľovače v XVIII storočia, ktoré najprv zaznamenali legendu Číňanov v zložení "knihy, verbálny chronicler".

V prezentácii Raskolnikova získala legenda vyslovovaný náboženský charakter. Vo svojej prezentácii je podvodné mesto kláštor, v ktorom žijú spravodliví starší, a len ľudia, ktorí sú skutočne veriacimi, môžu byť počuť a \u200b\u200bpočuť mladých ľudí.

V priebehu času sa jazero Svetloyar stal miestom púte pre veriacich. V.g. Korolenko povedal: "Dav ľudí na brehu Svetloaryar, hľadá aspoň na krátky čas na fajčenie zo seba, klamlivé zhonu sudcov sa pozerá na tajomné tváre. Tu v tieni stromov, pod otvoriť oblohu Deň a noc počuť spev, zvuky (...) čítanie rýchlosti, variť spory o skutočnej viere. A na západe slnka súmrak a v modrej tme letného večera bliká svetrom medzi stromami, pozdĺž brehov a na vode. Zbivý ľudia na kolenách sa trikrát plazí okolo jazera, potom zostatky sviečok na vode sú povolené na čipoch a padajú na zem a počúvajte. Unavený, medzi týmito dvoma svetmi, so svetielmi na oblohe a na vode, sú dané prebublávaním brehov a energické túžiace zvonenie ... a niekedy zmraziť, nič, čo už nevidí a nepočujú z okolia. Oči sú presne zatemnené na náš svet, ale bolo jasné pre svet alternatívneho. Tvár sa zúčtoval, na to "požehnaný" putujúci úsmev a - slzy ... a je kruh a pozerá sa s prekvapením tých, ktorí sa usilujú, ale nedostali sa aspoň ... a so strachom hojdajú hlavy. Takže on je, tento iný svet, neviditeľný, ale skutočný. Oni sami nevideli, ale videli sa videl ... "

Viera v reálnu existenciu neviditeľného krupobitie zostala v blízkosti Svetloyar a neskôr. V roku 1982, Folklorists zaznamenali príbeh miestneho pobytu: "Ľudia hovoria, že niekde uprostred jazera je diera - nie je veľmi veľká - no, zdá sa, že s vedcom bude. Je to veľmi ťažké. V zime je ľad na svetolár čistý. Takže musíte prísť, zasiahnuť sneh a môžete vidieť, čo sa tam robí na dne. A tam hovoria, všetky druhy divov: domy sú biele, stromy rastú, zvonice, cirkvi, nasekané termoty, ľudia žijú ľudia ... Len sa nezdá, že každému, nie každá diera nájde. "

Koncom tridsiatych rokov minulého storočia bol takýto príbeh zaznamenaný z určitého starého muža Marcelova. Žili v obci "Mnoho, tučne". Tento odvážny muž sa stal záujem o dieru, ktorú zistil pod koreňmi farbenie brezy a vyliezol tam. "Les-stúpanie, potom vidí miesto jasne, a starší sedí v tichom a skutkach roľníkov demontáž. A naučil sa svojho starému otca a jeho dedko hrozil jeho kľúčom, nepovedal jej viac stúpanie. "

Ďalší miestny obyvateľ v roku 1982 povedal zo slov svojho otca, ako bol "v meste Kitty, kŕmia sa tam, Dali's Peniaze." Otec rozprávača "išiel na výhovorky", a potom, čo bol dodaný s týmto obratom, aby sa tašky s obilím. "A cestovanie sa presunul. Prišiel len na trakte - Hemnely. Neviem, koľko hodín sme išli a kde, len vidieť - brána je testovaná. Zdá sa, že kláštor. Zadajte. Dark Tam, niektorí doma stoja. Aj keď vyložili konverzácie, všetko držané v dome, Fed, dali peniaze - a veľkoryso. A pred svitaním bola brána vybitá, a riadil posla, už prázdny, späť ... kde boli v noci? (...) Doteraz sa posudzovali, otočili sa - a neexistujú žiadne brány. "

Príbehy o tom, ako Kitezhan kúpil chleba z roľníkov, miestni obyvatelia sú vnímaní ako niečo, čo bolo poskytnuté. Jeden rozprávač objasňuje: "Chlieb klienta starší vo Vyatkovom kúpil." Ďalší vedie prípad "s jedným dumpingom", ktorý "priniesol z jeho typatka územia k bazáru do obce Voskresensky Rye na predaj. A tu (...) Starý muž prišiel k nemu, pozrel sa na zrno, pokúsil sa o zub a povie: "Budem kupovať všetkých, ktorí raži (...). Len sa vás opýtam, láskavú osobu, vezmite nám bochník do Vladimir. Som za tento príplatok za každé taška dámy. " Natich súhlasil. V blízkosti Vladimirsky (najbližšia obec zo Svetloyar) videl kláštor. Mnísi ho pozdravili, pomohli objasniť obilie do stodola. Po obdržaní poplatok, Natich som išiel späť. "Zamknuté, koľko jazera, zastavil a chcel sa modliť za kláštor pre šťastie s predajom. Pozrel som sa späť - a neexistuje žiadny kláštor. " (Nahrávanie 1974.)

Podľa miestnych obyvateľov, podľa nich existujú prípady, keď Kitezhane pomohol ľuďom v najbežnejších záležitostiach. "Pamätám si, stále som mi povedala moja babička o tom, čo tu žil v obci jazera - vo Vladimir alebo v Sadríne, alebo na starých mužoch. Takže šla ten starý muž nejako v lese pre huby. (...) kráčali, a bez čohokoľvek - nie je tu huba! Starý muž bol unavený. A posadil sa na ceruzku, chcel si odpočinúť. (...) Je to hanba, ktorú obišiel veľa, ale žiadna kolekcia nie je. Tu a myslel niečo: "Ak takmer starí ľudia pomohli starom ľuďom." Nemala som čas na premýšľanie o tom, ako bol spiace. (...) Po nejakom čase sa starý muž zobudil, otvoril si oči, pozrel sa na košík - a jeho oči neveria: v ňom na okraje húb. Áno, niektoré - jeden až jeden, ale všetky biele! " Legenda o Ciele sa často porovnáva s legendou Atlantis. Historickosť neviditeľného krupobity (ako aj Atlantis) sa opakovane pokúšala dokázať alebo vyvrátiť.

Z uprostred XIX storočia sa legenda závesu stala predmetom výskumu. To bolo zaujímavé z rôznych špecialistov - Folklinists, literární kritici, historici, archeológovia. Vedecké expedície boli narezané na Svetoard. V 50-70s 20. storočia sa zistilo, že jazero Svetloyar bol vytvorený v dôsledku "zlyhania" - náhle, silného posunu pôdy, a to sa stalo približne v čase, keď legenda patrí Zmiznutie divnej. V spodnej časti jazera bola objavená určitá "anomália" - polometrová vrstva polodybnú skalu, v ktorej sú v mnohých fragmentoch prítomné drevené fragmenty. Skúška ukázala, že tieto fragmenty "sú stopy rezacích zbraní", to znamená, že sú spracované ľudskými rukami.

Poetický obraz mesta umiera bol inšpirovaný mnohými básnikmi, umelcami, skladateľmi. Maximilian Voloshin, Nikolai Klyueuv, Sergey Gorodetsky napísal o Ciele. Na. Roman Korsakov napísal slávnu operu "príbeh neviditeľnej triedy Kitege a panna Fevronia", N.K. Roerich vytvoril malebný panel-oponu pre túto operu - "meč s koerntom".

Legenda o Grade je úžasná Bohom z zničenia nepriateľov, zakrytých a zachránila sa na lepšie časy, keď sa opäť objaví na svete, udržať staroveký koreň, staroveká viera A pravda je jedným z najčistejších legiendov ruských ľudí, počas storočí, ktorí vystali inváziám externých nepriateľov.

89. Príbeh chlapca Mamaev

Dňa 8. septembra 1380, keď Rusko už bolo v rámci tatar-mongolského IG pre viac ako sto rokov, ruské vojakov pod vedením Grand Duke Moskovského Dmitry Ivanovich v bitke Kulikov, oblasť Tatar-Mongolska Khan Mamya.

D.S. Likhachev v článku "Svetová hodnota Battle Kulikov" píše: "Kulikov Víťazstvo neznamenalo úplné zničenie jarmo, ale (...) nepochybne pre všetky príchodné úplné oslobodenie od národného zotrvania."

Battle Kulikovsky, ktorá je významnou udalosťou svojho času, slúžil ako tému pre niekoľko literárnych diel konca XIV-XV storočia, známe v histórii literatúry nazývanej "Kulikovsky cyklus". Centrálnou prácou tohto cyklu je "príbehom chlapca Mamaev".

Slovo "bližšie" v tom čase mal iný význam ako teraz " Mamaevo Beach"Toto je" víťazstvo nad mamou ".

"Tále", venovaná skutočnej historickej udalosti, napriek tomu zistí ľudové legendárne funkcie, vo forme av duchu, je úzko súvisí s tradičnou hydrochemickou výrobou. Má veľkú distribúciu v Rusku, na náš čas prišiel veľký počet jej zoznamov, viac ako iné diela starej ruskej literatúry.

... Po početí Bootless Khan Mamy, Krista Krista je výlet, ísť okolo Ruska, keď to urobil pred sto rokmi šialený boj, bojovať s mestom a dedinou, brániť Božie cirkvi, zničiť ľudí ortodoxných.

Zostavená mama, nepostrádateľná armáda a povedala jeho bojovníkom: "Poďme do ruskej krajiny, zbohatnúť z ruského zlata!" A Mamaev Horde sa pohyboval na Rusko.

O nadchádzajúcej invázii najprv v Rusku uznal Ryazan Prince Oleg. On bol urazený veľkovojvodom Moskvy Dmitry Ivanovich za to, že starý otec Grand Prince raz vybral Kolomnu z kniežatá Ryazan City a nastúpil do Moskvy. Oleg Ryazan Zradca bol plánovaný, rozhodol sa vstúpiť do aliancie s bezbožnou matkou.

Poslal som Oleg do Khany Mama Veľmi veľvyslanectva s bohatou darčekmi a diplomom. V tomto diplome to bolo napísané: "Veľká Hanu, Bezplatná mama, od Oleg Ryazanu, verní svojho služobníka. Počul som, pán, čo chceš ísť do Ruska, na princa Dmitry Moskva. Dobre si vybral čas, plný teraz Moskva zlato a striebro a všetky bohatstvo, ktoré vám potrebujú. A Prince Dmitry - nie bojovník proti tebe. Keď počuje vaše hrozné meno, pôjde do jeho vzdialených wobbles - v Novgorod Veľkom, na Beloezero, alebo na Dvina a všetky Moskvy bohatstvo zostanú v koristi. "

Oleg Ryazansky poslal ďalší diplom na Litovský olgenu: "Veľký princ Olgedu Lithuanian a potešený! Viedol som si, že ste už dlho chceli, princ, v Moskve, aby som Prononononizoval. Teraz je čas na to: príde na Rus Khan Mamai. Ak sa s tebou s vami pripojíme, potom vám dá Moskvu a ďalšie mestá a I - Kolomna, Vladimir a Murom, ktorí sú úzko spočívajú v mojich kniežatstve. Už som poslal bohaté darčeky Mama - išiel si. A napíšte mu diplom a ako - poznáte sa, pretože tam je v tom viac mojich. "

OLGERD LITHANIANSKO ZMENUJEME RADE PRINCE OLEGA a poslal svoje veľvyslanectvo Mama. Obaja zradca začal čakať na mama prísť do Ruska. Dúfali, že Veľký princ Moskva, Dmitry Ivanovich, vystrašený, beží z Moskvy a určená, čaká na Khan Mamie, aby sa s ním stretol s veľkými darčekmi a rozhodol sa opustiť ruské limity. Potom by zradcovia mohli vziať Moskvu a Muškovský rozdeliť medzi sebou.

Medzitým Dmitry Ivanovič, ktorí sa dozvedeli, že nepriatelia prichádzajú do ruskej krajiny, nevystrašili a neopustili Moskvu, ale začali sa pripraviť na rozpustenie.

Poslal poslovili všetkým koncom Ruskej krajiny, všetkým kniežatám, guvernérom a boyarsom - a okamžite ich viedli, aby zhromaždili svoje družstvá v Moskve.

Rezané do Moskvy Princes a Boyar, viedli svojich bojovníkov. Bratina Grand Prince Vladimir Andreevich Serpukhovsky prišiel kniežatá Bielozerski - Fyodor a Send, Andrei, Prince Komsky a Gleb Kargopolsky a Dmitry Rostovský a mnoho ďalších kniežat.

Pre všetky moscowové ulice, Bryatsanie Armor bolo počuť, klepanie kopytníkov, zvonenia zrútenia koňa. Toľko zhromaždení v Moskve vojakov, ktoré neboli namontované v meste a vzal okolie.

Dmitrij Ivanovič tu zistil od verných ľudí, že Oleg Ryazansky a Olgerd Lithanan uzavrel Alianciu s Mama. Grand Duke bol smutný a zvolal s slzami: "Keď nepriatelia robia všetky druhy špinavého, vieme, čo by malo byť - na nepriateľov. Ale teraz moji priatelia, moji príbuzní ma zadržali! Nevytvoril som žiadne zlo, miloval som ich a odmenený darmi. Nech je Pán ich sudcom! " Prince Dmitry sa rozhodol, že nebude čakať na nepriateľa v Moskve, ale ísť s ním. Pred hraním na kampani, Dmitry Ivanovič išiel do kláštora Svätej Trojice, aby sa pýtali požehnania zo spravodlivého Hegumen Sergius Radonezu.

Sergius pozval Prince na mníšske jedlo. Počas jedla, posol s novinkami s novinkami, ktoré sa Tatári presunuli do Moskvy, ktorá bola presunutá do Dmitry Ivanovich.

Princ sa ponáhľal a začal sa opýtať Sergius, aby mu dal požehnanie Serčiara krutili svätú vodu princa a jeho bojovníkov a povedal: "Choď do bitky s menom Boha. Pán vám bude asistent a príhovor, a budete poraziť nepriateľov! " Dvaja z kláštorných bratov, IOKA Peresvet a zakryté, vo svetových bývalých bojovníkov, pýtajúcich sa požehnania zo Sergius, pripojili k výslovnosti vojsk. Sergius im povedal: "Pokoj pre vás, bratia! Nedotýkajte sa života ortodoxnej viery! " Grand Duke sa vrátil do Moskvy a postavil sa na hlavu vojsk, pripravený ísť do nepriateľa.

Či ich manželky prišli stráviť bojovníkov. Princezná EVDOKIA, Dmitry Ivanovich manželka, kričala aj iné kniežatá a boyars, prešla zbohom svojim kniežatám a boyarsom, kričali svoje ženy obyčajných bojovníkov, nevedeli, či by videli svojich manželov nažive.

Dmitry Ivanovič povedal: "Ak je Boh pre nás, nikto nás nebude prekonať!" Grand Duke sa posadil na koni, sedel na koni všetkých kniežatách, boyars a guvernérov - a ruská armáda Acedén. Bojovníci z Moskvy, tri brány - Frolovsky, Niklskiy a Konstantinovskiy. Dmitry Prince rozdelil armádu do troch častí a nariadil ísť na tri cesty, pretože jedna cesta by nehodila všetkým vojakom, bolo to tak veľké.

Z jeho vysokého Termu bol sledovaný princeznou Evdokia, rovnako ako v zelenom brehu rieky Moskvy ide, odstránenie, Dmitry Ivanovichova armáda.

Stretnutie bolo predpísané Kolomna. Tam, v širokom poli, Grand Duke zaviedol výhľad na vojsko, a jeho srdce obrátil radosť - Veľká ruská moc!

Pohrali sa ďalej, prešli cez OKU a pripojili Ryazan Lands - majetok Oleg Ryazansky. DMITRY IVANOVICH STREDNÝMI PRÍSTUPU FORBADE Každý guvernér a všetci bojovníci na opravu obyvateľov pôdy Ryazan.

Medzitým Oleg Ryazansky zistil, že princ Dmitry vs. Mama, na hlave veľkej moci, ktorá prichádza s ním bojovníci z celej ruskej krajiny.

Oleg Ryazansky bol vystrašený, pokánil z jeho zrady: "Mount na mňa, punk! Nielen, že som stratil môj nevlastný otec, ale duša zničila. Zem nebude ma nosiť za to, že spolu s bezbožnými, som padol na ortodoxnú vieru! Bol by som rád, aby som sa pripojil k Veľkému princovi, ale neberie ma, pretože vie o zradí! " A Oleg nešiel na pomoc mama.

A OLGEND LITHANIAN, ako bol rozprávaný s Olegom, už kráčal s jeho plukmi, aby sa pripojili k armáde Mamaev. Ale v blízkosti mesta ODOEV, dostal novinky o veľkej silu, ktorá sa zhromaždila princ Dmitry a že Oleg Ryazansky bol vystrašený, aby sa proti tejto právomoci vystrašil. Olgerd povedal v Dosad: "Keď nie je nikto z jeho mysle, nie je nič, čo by dúfal na niekoho iného. Poslúchol som oleg a zmätil ma a zmizol! " OLGERD sa rozhodol, že sa nechodí ďalej, ale zostať na mieste - a čakať, ktorého bude víťazstvo.

Medzitým sa ruská armáda priblížila Don. Dmitry Ivanovič bol poslaný na step dvoch ladení, a vytiahol "jazyk" - Tatar, od Súdneho dvora Hangovej Maama.

Grand Duke sa spýtal väzňa: "Má Han veľa moci a príde na don?" Tatar odpovedal: "Nepočítaj khan vojakov komukoľvek, pretože ich mnoho mnohých, a bude Khan na Don za tri dni."

Stal sa veľkým princ, aby sa poradenstvo s jeho bojovníkmi, aby sme dali čakať na mamu alebo prejsť cez Don, kde padnete do neho na rieku rieky, a vstávate na brehu, na paliciach? " Povedali, že guvernéri: "Sovereign, prejdite Don! Ak máme rieku za naším chrbtom - dokončíme ho, pretože nie je nikde k ústupu. Vyhráme Tatárske Tatári - všetka česť si to vezme, a celkovú smrteľnú misku izopay, všetko, z princov do obyčajných bojovníkov. "

Ruská armáda prešla cez Don a vstal na banku, čakal na nepriateľa.

Nasledujúci deň sa ponáhľal zo stepného skautu a povedal: "Tiež najbližšie Tatári. Počas noci sa dostanú na rieku. "

DMITRY IVANOVICH prikázal ruským plukmentom v bojovej objednávke, aby si každý spomína, kto by ho mal postaviť, a jeho brat jeho brat, Vladimir Andreevich, poslal až Don, aby bol v Ambush, v hustom Dubray - a mohol by neočakávane zasiahnuť nepriateľa . Princ vymenoval múdry a skúsený guvernér Dmitry Bobrot-Volynt.

Odišiel Grand Duke na High Kurgan, preskúmala ruskú armádu odtiaľ. Je to kolíky, rovnako ako neoslagické more, stráviť vietor banner, ako keby mraky na oblohe, lesklých prilby, ako keby slnko v dvoma dňom.

Povedal princ Warships: "Moji roztomilé bratia! Noc sa blíži, a zajtra bude formfiratívny deň. Stretch a značka, a cítiť sa na Boha. A odpusť mi, bratom a v tomto živote av budúcnosti nie je známe, čo sa nám stane. "

Noc prišla, teplá a ticho. Nespávajte Dmitry Ivanovich, nespájajte starý guvernér Bobroku-Volyntz. Povedal, že vojvodode Prince: "Sadnite si, panovník, na koňoch, pôjdeme na pole."

Odišli na miesto zajtrajšieho bitky, zastavili sa medzi dvoma plemenami - ruským a tatárom. Z Tatárskej strany je hluk a výkrik, a klepanie a rolovanie kolesá, ako keby ľudia išli do vyjednávania. Za tatarských mlynských vlkov sa vynakladajú voroni grad, orli sú pozoruhodné. Na obnovu rieky Gus-labute, krídla sú striekajúce, ako pred veľkou búrkou. A nad Rusmi - ticho a na oblohe nad ním - svetlo sa zaoberá úsvitom.

Povedal Bobrok-Volynets: "Dobre je to znamenie!" Potom starý guvernér zostúpil z koňa, padol na ucho na zem. Dlho som počúval, a keď som vstal, potom hlavu mojej hlavy.

Spýtal sa Grand Duke: "Čo ste počuli, guvernér?" Zodpovedané Bobrock-Volynyty: "kričí Zem na dve hlasy. Jeden hlas je ako stará matka. To bolí v jazyku niekoho iného nad svojimi deťmi. Ďalším hlasom je dievča. Plač dievčatá, ako by čiarka bola sťažnosť. Toto znamenie nám sľubuje víťazstvo, ale veľa ruských bojovníkov poaren v bitke. "

Pri východe slnka sa na zemi padla hrubá hmla. Nie je viditeľný v hmle ani ruštine, ani tatárskych vojsk. Ale boli zasiate nad hmlou bannerov, bojové potrubia na oboch stranách. Obaja vojaci prišli smerom k sebe. Z veľkej závažnosti bude pole Kulikovo fúzované, rieky majú výhľad na brehy.

Princ Dmitry Ivanovich, oblečený v kytickom brnení, vyliezol na police a hovoril s bojovníkmi, povzbudiť ich do bitky: "Moji roztomilé bratia! Postavte sa cez ortodoxnú vieru, pre kostola svätých! Nie je smrť, ktorú nájdete, ale život je večný! " Potom sa knieža vrátila do svojho bannera, zmenil kôň, vzlietol sa na kniežajúcu slzu, dal na jednoduché šaty - a stál v radoch bojovníkov.

Kričali kniežatá a boyars: "Nie je to teba, veľký princ, poraziť sa! Vy, SOVEREIGN, platí, že stojí na vysokom mieste a odtiaľ vyzerať ako my, tvoji služobníci, nosiť našu službu. "

Dmitry Ivanovič odpovedal: "Moji bratia! Nechcem pochovať vaše točky. Ak ste zahynuli - potom s vami, ak zostanete pobyt - s tebou! " Hmla bola rozptýlená a pole Kulikovo z okraja k okraju bolo viditeľné. Ruské police sa presťahovali do nepriateľa. Tatars sa stretnú, ako keby tmavý les. Nikde otočiť - oni sami trpia ich priľnavosťou.

Han MAMAY so štyrmi organskými princimi z vysokého kopca sledoval začiatok bitky.

Podľa vlastného, \u200b\u200bbitka chcela začať boj. Z radov Tatarských vojsk opustili Bogatyr menom Leecky a zastavil a čakal na nepriateľa. Inok PeresveT, ktorý bol v popredí, zvolal: "Som pripravený bojovať s ním! Modlite sa za mňa, bratia! ". Podnecoval koňa a ponáhľal sa na jeho prenasledovanie, aby sa s ním stretol. Tak pevne uviazli, čo takmer zlomil Zem blízko nich - a obe padli s Horses Dead.

Kričali ruskí bojovníci: "Boh je s nami!" A Veľká bitka začala.

Cez pole Kulikovo - tridsať míľ, v dĺžke poľa Kulikovo - štyridsať míľ, ale tesne na to môže byť mocné. Šumivé meče oslepené oči, ako keby slnko, kopije boli klepanie ako hrom nebeský. Krvné rieky prúdili cez pole, krvavé jazerá stáli.

Ale tu - pre naše hriechy - začali nás prekonať. Ako kosaná tráva, ruskí bojovníci padli pod kopek nepriateľských koní. Veľký princ Dmitrij Ivanoviča bol silne zranený. Od všade tam boli tatárske regály a Rusi sa stali menej a menej.

Prince Vladimir Andreevich a Voevoda Bobrok-Volyny to videli z Ambush. Okw Vladimir Andreevich: "VOEVODA! Na čo čakáme? Čoskoro nikto nebude ísť na záchranu, pretože každý bude zahynúť! " Zodpovedané Bobrock-Volynyty: "Nie je čas, princ! A ako príde naša hodina - dávame nepriateľom vo všetkom! " Vladimir Andreevich sa modlil so slzami: "Boh, náš otec! Málo nám ukazuje, veľa prežívania! Nedovoľte, aby triumf našich nepriateľov! " Pokovovali bojovníkov odvolacieho pluku, pri pohľade, ako ich kamaráty zomierajú, a ponáhľali sa do bitky, ale Bobrock-Volynets ich držali a hovorili: "Len čakám na nás!" Nakoniec, Tatári začali byť vyčerpaní a tu, podľa Božieho chata, vietor zmenil - bang v chrbte, Tatári - v tvári.

Povedal Bobrock-Volynets: "Čas bol dosiahnutý!" Prince Vladimir Andreevich bol korunovaný hlasným hlasom: "Moji a priatelia, kniežatá a boyars a všetka sila Rusov! Pre mňa, na bitke! " Rovnako ako jasné sokoly na Careastel stádo zvonili bojovníkov zo zelenej Dubravy. Tatári spadajú pod ich meč, ako je tráva pod šikmou, ako je les pod rayingom.

Kričali Tatár: "Mount nás, smútok! Doteraz, menší rytmus s nami, a teraz prišli senior bojovníci! " - A Tatári sa otočili na let.

Videl Khan MAMAY, že jeho armáda bola rozbitá, skočila na koňa a so štyrmi organskými princimi veslovanými do step. Ruskí bojovníci boli pre neho smutní, ale nezachytia, pretože MAMY a jeho kniežatá boli čerstvé a Rusi boli unavení v bitke.

Tak skončil Veľký Kulikovsky bitku.

Vladimir Andreevich stál pod grandny-cestné bannery a objednali si zbierku.

Bojovníci, ktorí zostali nažive, začali zhromažďovať pod bannerov ich plukov. Rode zo všetkých strán Kulikovských polí a Sang básní - mučeník a násilné.

Ale pre žiadnu stranu, Dmitry Ivanovich, neprišiel k jeho bannerom. Vladimir Andreevich čakal dlho dlhú dobu, potom, vzlykal jeho srdce, šiel hľadať veľkovojvodu, pýtať sa, kto a keď ho videl naposledy.

Povedal jeden bojovník: "V piatej hodine som videl princa. Bojoval s nepriateľmi so svojou panvicou. "

Ďalší bojovník povedal: "Videl som ho v šiestom hodine. On sám bojoval proti štyroch Tatárov. "

Vyskúšala tretia: "Videl som Dmitry Ivanovich pred zasiahnutím zálohy. Tam bol princ turistika, zranený zranený. "

Potom každý, kto mohol chodiť - a kniežatá, a boyars a obyčajných bojovníkov - prešli celým Kulikovom poľa, aby hľadal zabitý Dmitry Ivanovich - žijúci alebo mŕtvy.

Dvaja mladí bojovník zostúpil do rieky - a videli veľkovojvodič ležiaci pod vyrezaným brezom. Trvalo silne z rany, ale bol nažive.

Rýchlo šíriť radostné správy cez ihrisko. Zhromaždili pred Dmitry Ivanovich princov a Boyars, znížili ho a povedali: "Radujte sa, naše panovník, za to, že ste porazili nepriateľov!" Z takýchto správ sa vrátila do veľkej princeznej moci. Vyliezol na nohy a poďakoval Bohu: "Pán je skvelý a nádherné veci z neho!" Zhrnul kôň shny. Posadil sa do sedla a jazdil cez pole Kulikovo. Nie je viditeľná na poli prázdneho priestoru, všetko ho vystrelí telami padlého. Súbor ruských bojovníkov, viac - Tatars.

Dmitry Ivanovič jazdí v teréne - a slzy umyjú tvár.

Tu je ôsmich kniežatách Belozerski, a v blízkosti - Uglitsky Princ Roman a jeho štyria synovia, tu je päť kniežatka Yaroslavl a Kniežatá Dogobuzhsky a Gleb Ivanovich - Prince Bryansk a Michail Andreyevich Bretok a Timofey Voyi, s ním - Jeho Butler Ivan Kozhukhov a Troitsky atrament Pelesvet a jednoduché bojovníci - žiadne číslo.

Dvanásť dní zostalo ruská armáda na don, dvanásť dní rozobratá telámi tých zabitých.

Povedal princ Dmitry Ivanovich: "Zbohom, bratia! Je určený na ležanie na poli Kulikov, medzi Donom a silnou riekou. Presťahoval si, že si hlavu za svätú vieru kresťanov. Večná sláva pre vás a večnú pamäť! " Celkovo, Palo na Kulikov oblasti ruských vojakov na pol sto tisíc a tri tisíce a päťdesiat tisíc zostal nažive.

Ruská armáda sa vrátila do Moskvy s veľkou slávou.

Princ Dmitry Ivanovič za víťazstvo nad Tatármi na brehu Don dostal prezývku - Donsoy, a jeho brat Vladimir Andreevich je odvážny.

90. Zázrak dosahovania z zrúcaniny Hordes Khan Tamerlana

V lete 1395. mongolský Han. Timur, na prezývanom Tamerlan, čo znamená železný chromeman, v čele s pol miliónom vojakov, držaný cez Volrovu, bol Volga Steppe, zničil mesto Elts, zaujal miestny princ a ponáhal sa do Moskvy.

Tamerlan hrdo uviedol na celý svet: "Mám osud v rukách a šťastie je vždy so mnou."

V Rusku videli druhú batya a čakali na to isté hrozné zrúcaniny ako sto šesťdesiat rokov. Podľa autora starovekej ruskej legendy, on bol TAMERLAN "Velmi Heaffining, nosič, hádka a Turheror, nahnevaný, krutý Troubon." Horor a zúfalstvo zachytené Moskovcov. Všetky Moskvy kostoly boli otvorené hlbokej noci, Musecovites sa modlili a pripravili na bezprostrednú smrť.

Ale Moskva Prince, osemnásťročný Vasily Dmitriecich, nebolo možné univerzálnemu spevneniu. Spomínajúc si na slávu svojho otca, Dmitry Donskoy, začal sa pripraviť na obranu. Zozbierala veľkú armádu a medzi bojovníkmi bolo veľa tých, ktorí bojovali pred pätnástimi rokmi, hovorili z Moskvy a postavili sa na Kolomnu na brehu OKA, ktorá čaká na nepriateľa.

A tiež nariadil princ Metropolitan Moskvy Cypriyan, aby poslal ľudí do Vladimir a odložil odtiaľ do Moskvy starovekej ruskej svätyne - zázračná ikona matky Božieho, nazvaného Vladimir, aby som ho našla v predpoklade katedrále mesta Vladimir.

Už v roku ako hlavné mesto Ruska bolo Kyjev a nikto si nemyslel, že sa nezaujímalo, že malá lesná pevnosť na brehu rieky Moskvy bola určená na "kráľovstvo života, stav počutí." Konstantinople patriarcha Luka Ryanka Khizhizov poslal Veľký princ Kyjev Yuri Dolgorukku Bessenger Dar - Zázratný obraz "Určenie": Matka Božia drží v jeho rukách jemný na jej dospelých Baby-Krista. Podľa legendy, tento obrázok napísal tento obraz svätého evanjelistu Luka a Matky Božieho, keď videl obraz, povedal: "Milosť narodená zo mňa a moja bude s Svätou ikonou."

Yuri Dolgoruky Dajte ikonu v kláštore Vyshgorod v blízkosti Kyjeva.

Obec Vyshgorod patril synovi Yuri Dolgoruky Andrei Yureviovi. Prince Andrei, muž je odvážny a veľkorysý, bol pre jeho zbožciu NUSP s Bogolyubským. On nemiloval Kyjev, roztrhaný nepriateľským a nenávisťou Juniorských princov, neschválil chamtivý ambíciu svojho otca a chorí v Vyshgorode, as v zajatí. Andrei sa narodil v Rostov-Suzdal Zem a Sever Rus bol jeho srdce Mile, než juh. V roku 1155 opustil Vyshgorod a zamieril do Rostov Veľký. Ako najväčší šperk, princ Andrei vzal dar Konstantinople patriarcha s ním - obraz panny.

Bez dosiahnutia Rostov, v blízkosti mesta Vladimir, koní sa zrazu vstali, a žiadna sila by ich nemohla pohybovať z miesta. Musel som tam napučať. V sen bola Panna Mária napísaná Andrei a povedal, že zázračný obraz by mal zostať vo Vladimir.

Princ počúval. O dva roky neskôr, po otcom svojho otca, on urobil Vladimir hlavné mesto jeho kniežatstva, a na vysokej brehu rieky Klyazma tečúcou mestom rieky Klyazma, vybudovať bielym namontovaným chrámom nádhernej krásy na predpoklad panny - a dajte v nej zázračnú ikonu. Odvtedy ho začali volať vladimir ikonu Matky Božieho.

Po stáročia, existencia zastrého a triasla na ikonu farby a viac ako kedysi bolo potrebné na konečnú ho s gréckymi, a potom ruskými majstrov, ale pravdepodobne to bolo naozaj zvláštne milosť - zostala Rovnaké krásne a inšpirované.

Pod Andrei, Bogolyubsky, Vladimir kniežatstvo sa stalo prvým medzi ruskými prinamitami, podriadený sám seba aj staroveký Kyjev. Hlavnou svätou nového kapitálu je ikonou Vladimirovej Matky Božieho - začala byť nezabudnuteľná ako záštitou a ochrancom celej ruskej krajiny.

V roku 1164, ísť na výlet na Volga Bulharian, Andrei Bogolyubsky vzal túto ikonu s ním. Pred rozhodujúcim bojom, bojovníci to pobozkali, zvolali: "Čokoľvek veríc na veci, Ladrdia nezomrie!" A po víťazstve, keď sa modlitba vďakyvzdania podávala priamo na bojisku na bojisku, nebeské svetlo sa zlomilo, nebeské svetlo bolo zablokované, vyzeralo ďaleko.

Andrei Bogolyubsky kraľoval takmer dvadsať rokov, ale v roku 1175 boli nespokojní Boyars urobil sprisahanie a v hluchom polnoci, ktorá sa rozbil do kinakovej horúčky, zabil princa.

Ráno, keď sa posolstvo o vraždi šíri po meste, povstanie vypuklo. Ľahký ľudia sa ponáhľali do kingneho paláca, pokladnice Rob. Ich príklad je fascinovaný jednoduchými ľuďmi. Lúpež a vraždy sa začali v celom okrese.

Povstanie sa rozrástlo - a nikto ho nebral.

Potom kňazi, ktorí museli chodiť na predné rhrie, vykonávali obraz Matky Božieho z akospovateľskej katedrály a slávnostne ho odvádzali cez ulice, medzi rapids, ktorí tam vládli. A povstanie samotnej suky.

V roku 1237, divoké hordy BATYA prudko bolí na Rusku, opovrhnutiahodné všetko v jeho ceste a zanechávajú za "tokmo dym, zem a popol." Razorovanie Ryazan a Moskva, nepriatelia zachytili Vladimir. Vladimirts sa uskutočnil v akceptovateľskej katedrále, Tatári klesli v jeho vetve - a zapálili ho.

Mnohí ľudia zomreli v ohni, dusilo dym. Katedrála bola potláčaná. Batievski bojovníci si vzali cirkevné riad a posvätné vetre, ponáhľali sa vzácne Riza a so zázračnou ikonou.

Ale ona sama, medzi popolom a zrúcaninou, bola nezohnaná, vštepovala v tých, ktorí zostali nažive, odvahu a nádej.

Rokov. Ruské krajiny boli zjednotené okolo nového kapitálu - Moskva a ruská armáda mohla opakovať nepriateľa. V 1380 rozbil Moscow Prince Dmitry Ivanovič Tatars na poli Kulikov. Zdalo sa, že úplné oslobodenie bolo blízko, ale nová hrozba bola zavesená nad Ruskom - inváziou železného chrómu, krutý taderlane.

Moskva veľvyslanci prišli do Vladimir - pre zázračnú ikonu. Vladimirts s slzami strávili svoju svätyňu. Takmer dva týždne vykonávané na rukách ikony Vladimir Matka Boha Z Vladimir do Moskvy. Na oboch stranách cesty boli davy ľudí a Kľačanie príťažlivé: "Matka Boží, zachránite Zem Rusky!" 26. august, ikona prišla v Moskve. Moskovcovia vyšli, aby sa s ňou stretli v meste, na Kuchkovo, v teréne (aktuálna štvrť Sretensky Boulevard "All Hail naopak ikony Heri," hovorí Chronicler. - Mnohé a manželky, chlapci a panny, deti a Dojčatá, siroty a vdovia z Mala do veľkých krížov a z ikon, s žalmami a piesňami duchovnými. "

Na Cumulation Field, modlitebná služba bola podávaná pred ikonou pri príležitosti jej prosperujúceho príchodu do Moskvy, potom opäť zdvihli ruky, sprevádzané nevyžiadaným davom, slávnostne trpeli v Kremľa a nainštalovali v akceptovanom katedrále.

Teraz sa cítite pod ochranou panny, Moskovcovi boli povzbudení - a s nádejou som čakal na Weste z vojenského tábora z ich princa.

Nakoniec prišli novinky. Bolo to radostné a úžasné: Tamerlan obrátil svojich vojsk na juh bez boja - a opustil ruské limity.

Historici stále nemôžu povedať určite, že podnietil Tamerlane takto. Súčasní sa domnievali, že zázrak sa stalo: povedali, že v ten deň, keď bola v Moskve splnená ikona Vladimir Matky Božieho, Tamenlan sa objavil vo sne o žiarivej manželke, obklopenej Radiáciou a spánkom anjelov s ohnivými mečmi . Zdvihli anjeli svoje meče a obrátili ich proti Tamerlane. V hrôze, prebudení, Tamerlan zvolal svojich múdrych mužov a majiteľov Fortune a začal sa opýtať, čo tento sen znamená a kto bol žiarivú ženu. Múdry muži a majitelia Fortune odpovedali: "Potom matka kresťanského Boha, príhovor Rusov a silu jej non-hrubého čreva." Tamerlan bol vystrašený - a obrátil svoje nepreniknuteľné vojakov.

"Tamerlan bežal, naháňal silu požehnanej panny!" - zaznamenali kronikár.

V tom istom roku na kumulátore, kde Moscovcov sa stretli so zázračnou ikonou, Cirkev Vladimir Matky Božieho bola stanovená, a čoskoro bol založený kláštor, pomenoval Sretensky na počesť zriaďovania dovolenky festivalu (stretnutie) Ikona najsvätejšej panny Vladimirskaya. Odvtedy, každý rok 26. augusta z akospovej katedrály Kremeľa SRETENTKA KONŠTRUKCIA Spokojný so slávnostným sprievodom.

Nádherné vyslobodenie Moskvy z Tamerlana je informovaná kronikou av XV storočia bola táto udalosť napísaná príbeh, ktorý mal veľkú distribúciu v priebehu Ruska a dosiahol na svojom čase vo veľkom počte zoznamov.

Mýtus, rozprávka, legenda

Keď mýtus a rozprávka, moderní folklinists všimli, že mýtus je predchodca rozprávky, ktorá v rozprávkovom príbehu v porovnaní s mýtom nastáva ... oslabenie prísnej viery v pravdu načrtnutých fantastických udalostí, rozvoj vedomej fikcie (zatiaľ čo mýtsko-výroba je nevedome umelecké) a iné. Rozlišovanie mýtu a historickej legendy, legendy, tým viac rozdielov, že je to do značnej miery podmienené.
Historická tradícia je najčastejšie nazývaná tými prácami Ľudová kreativitaNa základe ktorých existujú niektoré historické udalosti. Sú to legendy o založení miest (FIV, Rím, Kyjev, atď.), O vojen, o prominentných historických osobnostiach atď. Toto znamenie je však ďaleko od vždy dostatočné na rozlíšenie mýtu a historickej legendy. Vizuálny príklad - mnoho starovekých gréckych mýtov. Ako viete, existujú rôzne príbehy v ich zložení (často prijatá poetická alebo dramatická forma) na základe mestách, \\ t Trojánska vojna, Na kampaň argonauts a ďalších veľkých udalostí. Mnohé z týchto príbehov sa spoliehajú na platné historické fakty, potvrdené archeologickými a inými údajmi (napríklad vykopávkami TROY, MYCENE, atď.). Ale držať čiaru medzi týmito príbehmi (t.j. historické legendy) a vlastne mýty sú veľmi ťažké, najmä preto, že mytologické obrazy bohov a iných fantastických tvorov sú preplnené v rozprávaní historických snímok bohov a iných fantastických tvorov.
Otázky a úlohy: 1) Aký je rozprávka odlišná od mýtu? 2) Je možné historická legenda pripisované druhom mýtu? Odôvodniť svoj záver.

Pozrite sa na pasáže z knihy T. P. Grigoriev "Tao a Logos" a študijné manuál "Úvod do filozofie" (upravené I. T. FROLOVA).

Tradícia je príbeh o minulosti, niekedy veľmi vzdialené. Tradícia zobrazuje realitu v každodenných formách, hoci fikcia je nevyhnutne používaná, a niekedy aj fikcia. Hlavným účelom legiend je zachovať spomienky na národnú históriu. Tradície začali byť zaznamenané pred mnohými ľudovými žánrami, pretože to bol dôležitý zdroj pre kronikárov. Vo veľkom počte legiend sú v ústnej tradícii a dnes.

Tradície sú "Orálna kronika", žáner neprekvapovej prózy s inštaláciou na historickú presnosť. Slovo "legenda" sama o sebe znamená "vysielať, uložiť". Pre legendy sú odkazy charakterizované starými ľuďmi, predkami. Udalosti legiend sú sústredené okolo historických obrázkov, ktoré bez ohľadu na ich sociálne postavenie (či už kráľ alebo vodca roľníckeho povstania) sa najčastejšie objavujú v dokonalom svetle.

Akákoľvek legenda je historicky na svojom základe, pretože skutočná skutočnosť je vždy impulzom pre jeho stvorenie: vojna so zahraničnými útočníkmi, roľnícke nepokoj, veľkú stavbu, svadbu pre kráľovstvo a tak ďalej. Legenda však nie je identická realita. Ako ľudový žáner má právo na umeleckú fikciu, ponúka vlastnú interpretáciu histórie. Príbehová fikcia vzniká na základe historickej skutočnosti (napríklad po pobyte v tomto odseku hrdinu tradície). Fikcia nie je v rozpore s historickou pravdou, ale naopak, prispieva k jeho identifikácii.

V júli 1983, počas ľudových praktizujúcich, MpGu študentov v prímestskom Podolsk zaznamenali z A. A. Vorontov, 78 rokov, legenda o pôvode mena tohto mesta. Historicky spoľahlivo, Peter I navštevoval Podolsk. Legenda vyjadruje negatívny postoj ľudí k jeho ženskej-inaemke (Catherine I), pre ktorú bola legitímna kráľovná vyhnaná do kláštora (pozri v Krestomáte).

Sú známe dva hlavné spôsoby, ako vytvoriť legendy: 1) Správa spomienok; 2) Zovšeobecnenie spomienok a ich dizajn s použitím už pripravených grafov. Druhý spôsob je charakteristický pre mnoho legiend. Spoločné motívy a pozemky idú do storočia do storočia (niekedy ako mýty alebo legendy), pričom sú spojené s rôznymi udalosťami a osobami. Tam sú opakujúce sa toponymické pozemky (napríklad o neúspešných kostoloch, mestách). Typicky, takéto pozemky farbia rozprávanie v báječných legendárnych tónoch, ale sú schopní prenášať niečo dôležité pre ich éru.

Jedným z medzinárodných je sprisahaním o tom, ako bol kráľ upokojujúci vodovodným prvkom prebudenia. (Jeho, napríklad, bol pripísaný perzským kráľom Cersom.) V ruskej orálnej tradícii sa sprisahala objaviť v legendách o Ivanovi Groznom a o Petrovi I (pozri v Krestomatológii).

Pozemky o Stepana Rasin boli tiež pripojené k iným znakom. Napríklad V. I. Chapaeva, ako dážď, neberie žiadnu guľku; Je fantasticky prepustený zo zajatia (potápanie do vedra s vodou alebo plávajúcim v lodi nakrájanej na stenu) a tak ďalej.

Avšak, udalosť legendy je zobrazená ako jediná, úplná, jedinečná.

Tradícia hovorí o spoločnom, dôležitom pre každého. To ovplyvňuje výber materiálu: Téma legiend je vždy celoštátna hodnota alebo dôležitá pre obyvateľov tejto oblasti. Povaha konfliktu je národná alebo sociálna. V súlade s tým sú postavy zástupcovia štátu, národ, špecifických tried alebo tried.

V legendách Špeciálne techniky Obrazy historickej minulosti. Pozornosť sa prejavuje stranám veľkej udalosti. Všeobecné, typické je zobrazené prostredníctvom súkromného, \u200b\u200bbetónu. Legendy sú zvláštne pre lokalizáciu - geografický postrek na obce, jazero, horské, dom, atď. Spoľahlivosť pozemku je podporovaná rôznymi materiálnymi dôkazmi - tzv. "Traces" hrdinu (Cirkev bola postavená, cesta bola postavená, vec je položená)

V olonetskaya pery. Vykazovali strieborné kúzla a admirály, údajne predložil Peter I; V Zhiguli, všetky vinobranie, ktoré sa nachádzajú v zemi a Ľudské kosti Pripisujú rozdiely.

Prevalencia legiend nie je rovnaká. Tradície kráľov boli rozšírené v celom štáte a legendy o iných údajoch ruskej histórie boli rozprávané najmä v teréne, kde títo ľudia žili a konali.

V lete 1982 tak folklórna expedícia IFSU zaznamenala v obci DoroFeev Ostrovsky okres regiónu Kostroma. Z roľníka D. I. Yarovitsyn, 87 rokov, Legenda "O Ivan Susanin" (pozri v Krestomáte).

Pozemky legiend sú zvyčajne jednoduché. Konsolidované (kontaminované) legendy by sa mohli rozvíjať okolo charakteru; Cykly scény vznikli.

V legendách existujú spôsoby obrazu hrdinov. Zvyčajne sa postava nazýva a v epizóde legendy je nejaká z jeho vlastnosti. Na začiatku alebo na konci príbehu, priame charakteristiky a hodnotenia môžu zabezpečiť správne pochopenie obrazu. Nevznú sa ako osobný úsudok, ale ako spoločný názor (o Petrovi I: Tu je kráľ - tak kráľ, dar chleba nejedol; Burlaka pracovala lepšie; o Ivana Susanin: ... Koniec koncov , zachránil kráľa a Rusko!).

Portrét (nečinnosť) hrdinov bol zriedka zobrazený. Ak sa objavil portrét, bol to laconic (napríklad: lupiči - oxid kremičitý, pekný štatút dobre vykonané v červených košele). Portrétová položka (napríklad oblek) by mohla byť spojená s vývojom pozemku: nerozpoznané kráľ prechádzky skryté v jednoduchých šatách; Robber je na sviatok všeobecnej uniforme.

Vedci prideľujú rôzne žánrové odrody legiend. Medzi nimi sú tradície historických, toponymických, etnogenetických, o usadení a zvládnutie hrany, o pokladoch, etiologických, kultúrnych a mnohých ďalších. Je potrebné uznať, že všetky známe klasifikácie sú podmienené, pretože nie je možné ponúknuť univerzálne kritérium. Často sú legendy rozdelené do dvoch skupín: historické a toponymické. Všetky tradície sú však historické (už podľa ich žánlovej entity); V dôsledku toho je tiež historicky akákoľvek toponymická legenda.

Na základe nárazu formy alebo obsahu iných žánrov medzi legientmi, skupinami prechodu, periférne diela sú pridelené. Legendárne legendy sú legendy s motívom zázraku, v ktorom sú historické udalosti chápané z náboženského hľadiska. Iný fenomén - báječné pozemky venované historické osoby (Pozri v učebnicovej knihe Plot o Petr I a kováčsku - slávne FAQ F. P. LordAreva).

Zueva T.v., Kiddan B.P. Ruská folklór - M., 2002

Termín "sociálno-humanitárne poznanie" naznačuje, že sociálne štúdie "zložené" z dvoch rôznych typov vedomostí, to znamená, že tento termín záznamy nie je toľko spojením, koľko rozdielov. Situácia tvorby vedeckých spoločenských štúdií "posilnila" tieto rozdiely, na jednej strane, sociálne Sciences,-orientované štruktúry, všeobecné vzťahy a vzory, a na druhej strane humanitárne vedomostis jeho inštaláciou, konkrétne individuálnym popisom javov a udalostí verejný život, ľudské interakcie a osobnosti. Otázkou vzťahu medzi sociálnym a humanitárnym v sociálnych štúdiách bol predmetom neustálych diskusií; Počas týchto diskusií boli porazení priaznivci jasné metodické určenie disciplín (a preto dimenzovanie), potom priaznivci ich metodickej konvergencie (a zodpovedajúce integráciu predmetu). Je však dôležité poznamenať, že uvedený rozdiel a kontrast sociálnych a humanitárnych disciplín vedeckých sociálnych štúdií bol interpretovaný hlavne ako situácia "prirodzená", ktorá zodpovedá všeobecnej logike separácie a záväznej ľudskej činnosti. Samotná registrácia tejto situácie je krátka a nedávna história Tvorba vedeckých sociálnych štúdií sa spravidla nezohľadnila.
Rozdiely v sociálnych vedách a humanitárnych poznatkoch sa prejavili aj vo vzťahoch vedeckých spoločenských štúdií s každodenným vedomím ľudí. Sociálne vedy sú jasne proti každodennému vedomie ako špecifickú oblasť teórií, konceptov a konceptov, "týčiace sa" nad okamžitým mapovaním ľudí svojho každodenného života (odtiaľto v dogmatickom marxizme - myšlienka zaviesť vedecký svetový denného správania ľudí). Humanitárne poznatky sú výrazne viac zváženejšie so systémami každodenných ľudských skúseností, ktoré sa na nich spoliehajú, navyše, vedecké stavby často vyhodnotené prostredníctvom ich súladu s formami jednotlivca a vedomia. Inými slovami, ak pre spoločenské vedy ľudia boli prvky objektívneho obrazu, ktorý tieto vedy boli určené, na humanitárne poznanie, naopak, formuláre vedecká činnosť Nárok, ako sú systémy zahrnuté v spoločnom a individuálnom živote ľudí.
Otázky a úlohy:1) Aké dva typy vedomostí zahŕňajú sociálne štúdie? 2) Aký je rozdiel medzi spoločenskými vedami z humanitárnych poznatkov? 3) Čo spája sociálne a humanitárne vedecké disciplíny? 4) Vytvorte tabuľku, v prvom stĺpci, z ktorých napíšte z textu všetky rozsudky charakterizujúce spoločenské vedy, a v druhom - názov humanitárnych disciplína, ku ktorým sa týkajú.

§ 2. Človek a spoločnosť na začiatku mýtov a prvé filozofické učenia

Muž už dlho premýšľal o sebe, jeho miesto v okolí, o vzťahoch s okolitými ľuďmi, o pôvode a charaktere najvyššej sily, ktorá vedie rozvoj tímu, komunity, štátov. Obrázok sveta a miesto osoby v nej sa odrazilo v skorých mýtoch, ktoré existovali takmer všetky národy. Nová etapa pochopenia základného a odôvodnenia splatnosti ocele filozofické nápady A cvičenia predložené v starovekej Indie, Číne, Grécku. Filozofia v TU predčasný éru Rozvoj ľudstva si vybral poznanie sveta a človeka.
Pokiaľ ide o myšlienky ľudí z diaľkovej minulosti o svete a sami, môžeme hlbšie pochopiť pôvod a zameranie sa vývoja týchto názorov, vlastnosti svetonázoru modernej osoby.

Mytologické vedomie starovekej osoby

Slovo "mýtus" pochádza z gréčtiny. Mythos - legenda, legenda. Vzhľadom na túto hodnotu, niektoré identifikujú mýtus s legendou, magickou rozprávkou (zrejme, mnohí z vás tiež patria do starovekých gréckych mýtov, s ktorými ste sa stretli v lekciách histórie). Pre starovekú osobu, čo mýtus hovorí, neexistovala žiadna fikcia, hoci by mohla hovoriť o fantastických udalostiach, v ktorých moderný človek nevidí žiadnu logiku. Viac informácií o rozdiele medzi mýtom z rozprávky a legendy, po prečítaní výňatku zo zdroja umiestneného na konci odseku.
Z priebehu histórie viete, že ľudia staroveku vždy považovali osobu ako časť Spoločenstva a spoločenstvo považuje za súčasť prírody. V ich vedomí, človek a príroda neviedli proti sebe. Svet prírody bol obdarený Ľudské charakteristiky. Táto vlastnosť vedomia starovekých ľudí sa jasne prejavila v mýtoch. Ale iné vlastnosti svetonázoru sa prejavili v nich, ktoré výskumníci neskôr volali mythologické vedomie.
Snažte sa pochopiť vlastnosti mytologického vedomia, v porovnaní s tým, ako svet vníma svet. Sledujeme napríklad svitanie a západy slnka a vieme, že sú spojené s rotáciou Zeme; Vidíme dieťa, ktoré, ktorí bežia z jednej dospelej do druhej, s extázou informuje každý z jeho mena a chápeme, že dieťa začína vytvárať sebavedomie. Inými slovami, medzi naším bezprostredným vnímaním fenoménu a myšlienky, ktorá je jasná, existujú niektoré zovšeobecnenia, závery, univerzálne zákony atď. Starovekí ľudia nespôsobili javy pod určitých teoretických zovšeobecnení, ich vnímanie nepoznali rozdelenie o vonkajšej a existencii, realite a viditeľnosti. Všetko, čo priamo ovplyvnilo myseľ, pocit a vôľu, bola skutočná. Sny boli tiež považované za realitu, ako aj dojmy získané v skutočnosti, a to aj naopak, často sa zdali byť významnejšie. Preto nebolo náhodné staroveké Gréci a Babylonians často strávili noc na svätom mieste, dúfali, že som sa zjavil vo sne.
Uvedenie sveta, čím sa stretol s rôznymi javmi, nastavujeme otázky: Prečo a ako sa to stane? Pre starovekej osoby sa hľadanie dôvodov z dôvodov znížilo na odpoveď na otázku: kto? Vždy hľadal cieľ bude vykonávať akcie. Prešiel úrodný dážď - bohovia prijali dar ľudí, muž zomrel mladý - niekto si želal mu smrť.
Starovekí ľudia a vnímanie času boli odlišné od nášho času. Samozrejmá myšlienka času nebola abstraktná, čas bol vnímaný cez frekvenciu a rytmus ľudského života: pôrod, zrelosť, zrelosť, staroba a smrť osoby, ako aj zmeny v prírode: zmena dňa a noci , Čas roka, pohybu nebeský tel.
Mytologické vedomie starovekých národov bolo inherentnou vnímaním sveta ako Aros bojových síl božského a démonického, kozmického a chaotického. Muž bol navrhnutý tak, aby pomohol dobré sily, Z ktorého, ako sa predpokladá, jeho blahobyt závisí. Narodila sa rituálna strana života starovekej osoby.
Najdôležitejšie udalosti boli načasované na dovolenku kalendára. Takže v Babylonii, korunovácia bola vždy odložená pred začiatkom nového prirodzeného cyklu, len v prvý deň nového roka bol oslávený objav nového chrámu.
Archaické mýty sa vrátili spolu s érom, filozofiou, náboženstvom a potom veda vytvorila nové maľby na svete. Avšak, prvky mytologického myslenia sú zachované v masovom vedomí dodnes.

Stará indická filozofia: Ako uniknúť z utrpenia sveta

Prvý zdroj náboženskej a filozofickej múdrosti v starovekej Indie sa stal tzv. vedová literatúra("Veda" - znalosti) - rozsiahly súbor textov tvoril niekoľko storočí (1200-600. Bc), v ktorom sú prejavy mytologického vedomia silné. Svet je považovaný za večný opozícia vesmíru a chaosu, bohovia často pôsobia ako personifikácia prírodných síl.
Chovanejšie a zároveň sa filozofická skupina textov objavila neskôr, - Ušanishád(Toto slovo samotné označuje proces učenia sa šalviech svojich študentov). Bolo to v týchto textoch po prvýkrát, čo bola myšlienka reinkarnácie vyjadrená - presídlenie duší živých bytostí po ich smrti. Kto alebo čo sa človek stane v novom živote, závisí od jeho karmy. "Karma", čo znamená "ACT, ACT", sa stal kľúčovou koncepciou v indickej filozofii. Podľa zákona Karmy, ten, kto vystúpil s dobrou činnosťou, žil v harmónii s morálnymi normami, sa narodí v budúcom živote ako zástupca jedného z najvyšších miest spoločnosti. To isté, ktorých akcie neboli správne, môže sa v novej živote stať zástupcom kasty nedotknuteľných alebo dokonca zviera, a dokonca aj cestovného kameňa, ktorý robí údery tisícov nôh ako roztrhnutie pre hriechy minulého života. Inými slovami, každý dostane to, čo si zaslúži.
Je možné zmeniť nepriaznivú karmu alebo sa ho zbaviť? Ak chcete byť hodní najlepšieho podielu v budúcnosti, osoba musí mať dobrý skutok a spravodlivý život, aby uplatnil karmickú povinnosť predchádzajúcich existencií. Najspoľahlivejším spôsobom k tomuto je život pustovníka Asket. "Prekročenie existencie existencie sa vzdať minulosti, odmietnuť do budúcnosti, odmietnuť to medzi nimi. Ak je myseľ uvoľnená, potom všetko, čo sa stane, nebudete prichádzať znova k zničeniu a starobu. "
Ďalším spôsobom, ako oslobodiť dušu, je joga (pripojenie, komunikácia). Na zvládnutie komplexu praktických cvičení v systéme jogy sa vyžaduje expozícia, vytrvalosť, disciplína, tvrdá sebadôvera. Účel hlavných štádií odbornej prípravy - sebaovládanie, zvládnutie dýchania, izolácia pocitov z vonkajších vplyvov, koncentrácie myslenia, meditácie (kontemplácie). Význam všetkého úsilia jogy nie je teda preukázať svoje nádherné príležitosti a zasiahnuť predstavivosť ľudí, ale dosiahnuť stav, ktorý pomáha oslobodzovaniu duše.
Približne vo v c. Bc e. V Indii bola nová filozofia, ktorá sa často nazýva "ateistické" náboženstvo (náboženstvo bez Boha), - budhizmus.Buddha - osvietený - zavolal zakladateľ novej výučby, po tom, čo získal vedomosti o základných otázkach ľudského života.
Toto vyučovanie bolo poslané aj pri hľadaní ľudských duchovných oslobodzovacích ciest. Veľmi stav takéhoto oslobodenia Buddha nazvaný Nirvana. Osoba, ktorá sa usiluje o dosiahnutie Nirvany, sa musí naučiť zamietnuť zo všetkého, čo ho spája s týmto svetom. Buddha vyhlásil štyri "ušľachtilé pravdy": svet je plný utrpenia; Príčinou ľudského utrpenia je vo fyzických túžob, svetské vášne; Ak eliminujete túžbu, potom sa dostanú vášeň a ľudské utrpenie; Na dosiahnutie štátu, v ktorom nie je žiadna túžba, je potrebné dodržiavať určitú "Octal" cestu.
Je dôležité dodržiavať predpisy morálky: nie ublížiť životné bytosti, nie vziať niekoho iného, \u200b\u200bzdržať sa zakázaných sexuálnych kontaktov, nepoužívajte nečinné a falošné prejavy, nepoužívajte opojné nápoje.
Ústredným motívom starej indickej filozofie bolo tak prekonať disharmónia a nedokonalosti reality osobou tým, že sa z neho starajú do svojho vnútorného sveta, v ktorom nie sú žiadne vášne a túžby.

Staroveká čínska filozofia: Ako sa stať "osobou pre spoločnosť"

Podľa myšlienok starovekej čínštiny, osoba spájajúca temné a ľahké, ženské a mužské, pasívne a aktívne, zaberá určitú strednú pozíciu na svete a je navrhnutý tak, aby prekonal svoju rozštiepenie pre dvoch štartov: yin (tmavý štart, pasívny očakávania) a jang (niečo aktívne osvetlenie cesty vedomostí). Táto situácia určuje strednú cestu človeka, jeho úlohu: "Prenosujem, ale nerobím." Prostredníctvom človeka, syna neba, nebeská milosť zostupuje na zem a šíri všade. Človek nie je kráľom vesmíru, nie zvládnutie prírody. Najlepšie správanie pre osobu sleduje prirodzený priebeh vecí, činností bez porušenia opatrenia (zásada "WEI"). Keď niečo dosiahne extrémy, ide do jeho opaku: "Chráne s nešťastím, ktoré bolo šťastie, a šťastie spočíva na nešťastie."
Tieto ustanovenia vypracovali priaznivcov taoisma("Way cvičenia") - jeden z smery starovekej čínskej filozofie, ktorého najväčším predstaviteľom bol mysliteľ Lao Tzu. Ústredná koncepcia LAO TZU bola "Dao", ktorá je najčastejšie preložená ako "cesta".
Na rozdiel od kontemplácie taoizmu konfucianizmusbolo úzko spojené so pozemskými problémami. Tvorca tohto veľmi vplyvného a obrovského významu o živote čínskej spoločnosti pre vyučovanie Konfucius (551-479 BC) žilo v rovnakom čase, keď Buddha a Pythagoras (grécky filozof a matematik). Už v mládeži Konfucius sa stal učiteľom, mal viac ako tri tisíce študentov vo forme rozhovorov, s ktorými nás a dosiahol svoje myšlienky.
V centre jeho filozofie, mysliteľ dal koncept človeka. Ľudstvo, milosrdenstvo (Zhen) musí preniknúť medzi ľuďmi. V každodennom živote musíte byť vedený definované pravidlá. Hlavnou vecou je, že nerobia iné veci, ktoré nechcete sami. Zabaviť takéto správanie pomáha sledovať prísny poriadok (li), normy etikety. "Ak je ušľachtilý manžel pressný a nie je čas, ak je zdvorilý pre ostatných a neporušuje objednávku, potom ľudia medzi štyrmi mora sú jeho bratia," povedal Konfucius.
Identifikácia spoločnosti so štátom, zaplatil filozof veľká pozornosť Otázky "správne" Štátne zariadenie. Tým sa podľa jeho názoru môže považovať štát, kde najvyššia pozícia, okrem detekovaného cisára, zaberá vrstvu ľudí (ZHH), ktorá kombinuje vlastnosti filozofov, spisovateľov, vedcov a úradníkov. Samotný štát je jedna veľká rodina, kde je panovník "syn neba" a "otec a matka ľudí". Regulačná úloha v tejto "rodine" sa vykonáva predovšetkým morálnymi normami. A povinnosti každého člena tejto komunity určuje jeho sociálne predpisy. Vzťah vládcu a subjektov filozofa vyjadreného v nasledujúcich slovách: "Podstata pána je podobná vetru a podstatu obyčajní ľudia Ako tráva. A keď vietor bzučate nad trávou, nemôže si vybrať, ale nakloní sa. "
Postupne sa konfucianizmus založil v Číne ako štátna ideológia. A dnes zohráva dôležitú úlohu Čínska kultúra a spoločnosť.
Zhrnutie zváženia filozofických učenia starovekej Indie a Číny, zdôrazňujeme, že vo všeobecnosti v starovekej filozofii neboli žiadne nápady o osobe ako osobu. Najvyššia hodnota nebola mužom, ale určitá imzolutná (duch vesmíru, neba, atď.). Väčšina náboženských a filozofických tokov naklonených osobou na kontempláciu, prijatie nedokonalosti spoločnosti ako nevyhnutného, \u200b\u200bhľadanie harmónie vo svojom vnútornom stave. Výnimkou bola konfucianizmus zameraná na harmonizáciu vzťahov medzi ľuďmi.

Filozofia starovekého Grécka: Rational začína pochopenie prírody a spoločnosti

Starovekí Gréci vytvorili veľmi jasnú a pôsobivú mytológiu. Boli prví, ktorí sa presunuli na nový spôsob posúdenia sveta a viedli k tomu, čo by sa mohlo nazvať filozofiou vo svojom vlastnom zmysle slova (termín "filozofia" - Lubomatrier je tiež gréckym pôvodom).
Približne v storočí vi. Bc e. Niekoľko mysliteľov (Fales, AAXIMEN, AAXIMANDER, HERACLIT), zaoberajúci sa hľadaním incredit základov bytia, prišiel, každý svojím vlastným spôsobom, k záveru, že primácia by sa mala chápať nie ako určitý dočasný stav, ktorý predchádza vzhľadu Všetky veci, ale ako príčinná príčina a príčina, racionálna (intelektuálna). Nepopisovali božstvo predkov alebo progenitorov, hľadali dosť, pretože by hovorili v budúcnosti, materiálne základy faktu. Jeden ich videl vo vode, druhý oheň. Demokrov predložil aj myšlienku, že niektoré nedeliteľné častice sú základom - atómy. Ale pre nás nie sú tieto špecifické, možno zdanlivo naivné, predpoklady, a rozhodnú zmenu výhľadu sveta: jediná objednávka, ukrytá v rámci chaosu našich pocitov, sa dá naučiť; Je dôležité hľadať prepojenie vecí. To si vyžaduje múdrosť, ktorú Heraklit nazýval logá (dôvod). V tejto liečbe a dôvere v racionálne, dych berúce a prejavuje sa, najvýraznejší rozdiel medzi vznikajúcou starovekou gréckej filozofie z filozofická myšlienka Východ.
Staroveká grécka filozofia zanechala najjasnejšiu známku v histórii filozofickej myšlienky. Podrobné zváženie si zaslúžia názory mnohých svojich zástupcov. Zvážte názory na spoločnosť a stav najväčších mysliteľov - Plato a Aristotes.
Platný(427-347 BC ER) sa prejavilo v spôsobe dokonalého (ideálneho) mestského štátu. Sila v takomto štáte by mala patriť k niekoľkým ľuďom, ktorí majú vedomosti o myšlienkach, a preto sú cnostné. Ich Platónové volania filozofov ("experti"). Systém vzdelávania navrhnutého Platonom mal zozbierať najlepšie. V medzi 10 a 20, všetky deti dostávajú rovnaké vzdelávanie. Najdôležitejšie objekty v tejto fáze sú gymnastika, hudba a náboženstvo. Vo veku 20 rokov existuje výber najlepších, ktoré pokračujú v tréningu, venuje osobitnú pozornosť matematike. Po 10 rokoch štúdia - nový výber. "Najlepšie medzi najlepšími pre ďalších 5 rokov študuje filozofiu a potom 15 rokov sa aktívne zúčastňuje na živote spoločnosti, získavanie zručností v oblasti riadenia. Takáto starostlivo vybraná a dobre vyškolená elita vezme vedenie štátu do vlastných rúk.
Tí, ktorí boli oddelení v prvej etape, sa stali obchodníkmi, remeselníkom, poľnohospodármi. Ich hlavná cnosť je moderovaná. Nedodrží druhý výber sú budúcich manažérov a bojovníkov (stráže), ktorých hlavnou výhodou je odvaha. Preto vzhľadom na nový vzdelávací systém tvoria tri sociálne triedy, ktoré tvoria základ štátu. A každý sa ukáže, že je v takejto pozícii, ktorá mu umožňuje (s prihliadnutím na schopnosti) byť najužitočnejší pre jej štát.
V zastúpeniach PLATO, musí byť jednotka úplne podriadená univerzálnym: nie je štát v záujme osoby, a človek žije na prosperitu štátu. Platón bol preto súperom súkromného majetku a zachovanie rodiny medzi zástupcami najvyšších tried - tieto v modernom jazyku, verejné inštitúcie Uvedeli by sme sa na súkromné \u200b\u200bzáujmy a odvádzame ľudí z obáv o všeobecné dobro. (Všimnite si, že neskôr filozof v tejto veci zmäkčal svoju pozíciu.)
Žiak platón Aristotle(384-322 Bc. ER) sa stal najväčším filozofom a vedcami staroveku. Bol považovaný za zakladateľa mnohých vied, vrátane vedy o spoločnosti. Rozvoj myšlienok Platónu, Aristotele spolu so štátom, pridelené dva ďalšie druhy komunitu - rodiny a osady, ale štát prevezel všetko. Aristotle nepopieral súkromný majetok a veril, že priemerné sektory spoločnosti by mali byť podporovaný štát. Odkázal na občanov druhej kategórie, veľmi bohatý podozrenie na použitie "neprirodzeného spôsobu" na získanie štátov.
Aristotes nevytvoril modely ideálneho stavu. Pokúsil sa nájsť formy Jeho zariadenia založené na analýze reálneho politického života. Filozof viedol zbierku opisov 158 gréckych politík a vykonal analýzu tohto materiálu podľa určitých kritérií. V dôsledku toho prišiel k záveru, že mierna demokracia je najlepšou možnou formou vlády.
Hlavné úlohy štátu, filozof nemá prevenciu nadmerného rastu politickej sily jednotlivcov, čo zabráni nadmernej akumulácii občanov majetku. Podobne ako PLATO, ARISTOTLES nepoznal otroci občanov štátu, tvrdil, že tí, ktorí neboli schopní reagovať na ich konanie, nemohli vyvolať veľa cností; Sú podriadené prírodou a môžu len poslúchať vôľu druhých.
Všeobecne platí, že starí grécki myslitelia obhajovali myšlienku šampionátu záujmov štátu pred požiadaním o osobnosť.
Základné pojmy:mýtus, mytologické vedomie, taoizmus, budhizmus, konfucianizmus.
PODMIENKY:veda, reinkarnácia, jóga, dao, logá.

1) Aké sú vlastnosti mytologického vedomia ľudí staroveku? 2) Čo bola myšlienka reinkarnácie obsiahnutá v starovekej indickej filozofii? Aké spôsoby podľa myšlienky starovekých filozofov by mohli byť prekonať nepriaznivú karmu? 3) Aké "ušľachtilé pravdy" vyhlásili Buddhu? 4) Prečo budhizmus pomenoval "ateistické" náboženstvo? 5) Aká bola kontemplácia taoizmu? 6) Aké ustanovenia spoločenského života schválil konfucianizmus? 7) Opíšte hlavné črty "ideálneho stavu" Platónu. Porovnajte ich so zvláštnosťou "správneho stavu" Konfucius. 8) Aká je úloha pri rozvoji spoločnosti PLATOKA ALOCOVANÉHO VZDELÁVANIA? 9) Aké sú vrstvy spoločnosti Aristootle pridelené úlohu sociálnej sily, ktorá poskytuje udržateľnosť a stabilitu a prečo? 10) Porovnajte názory Plato a Aristotele do spoločnosti a štátu. Zdôrazniť všeobecné, špecifikovať rozdiely.

1. Ktoré z nasledujúcich charakteristík možno pripísať prejavom mytologického vedomia?
Zohľadnenie všetkých prípadov jednotlivých udalostí, logickú analýzu skutočných faktov, občianstva všetkých ľudských vlastností, zamýšľanie abstraktného myslenia v "oblečení" z alegória a podobenstva, pochopenie sveta ako dramatická konfrontácia síl dobrého a zla, rozdelenie reality pre viditeľné a v podstate.
Vysvetlite svoju voľbu.
2. Nemecký filozof Nietzsche veril, že ideál budhizmu je odišiel osobu z dobra a zla, a v tomto filozofii pozitívna hodnota tohto cvičenia. Na základe charakteristík budhizmu, uvedené v tomto odseku vyjadriť svoj postoj k tomuto rozsudku Nietzsche.
Zdieľate takýto pohľad do podstaty budhizmu? Argument vašej pozície.
3. "Bolo to nešťastie - muž ho splodil, šťastie prišlo - muž sám ho zdvihol. Na nešťastie a šťastia jedno dvere, "učila sa zmätok. Súhlasíte s týmto vyhlásením? A ako vo vašom názoru ovplyvňuje život externých okolností osoby?
4. Čo podľa vás, dôvody rastu záujmu o starovekej filozofie v našom čase?

Prečítajte si pasáž z knihy "Mýty národov sveta", publikované v 80. rokoch minulého storočia.

Mýtus, rozprávka, legenda

Keď mýtus a rozprávka, moderní folklinists všimli, že mýtus je predchodca rozprávky, ktorá v rozprávkovom príbehu v porovnaní s mýtom nastáva ... oslabenie prísnej viery v pravdu načrtnutých fantastických udalostí, rozvoj vedomej fikcie (zatiaľ čo mýtsko-výroba je nevedome umelecké) a iné. Rozlišovanie mýtu a historickej legendy, legendy, tým viac rozdielov, že je to do značnej miery podmienené.
Historická tradícia je najčastejšie nazývaná tými dielami ľudovej tvorivosti, ktorá je založená na niektorých historických udalostiach. Sú to legendy o založení miest (FIV, Rím, Kyjev, atď.), O vojen, o prominentných historických osobnostiach atď. Toto znamenie je však ďaleko od vždy dostatočné na rozlíšenie mýtu a historickej legendy. Vizuálnym príkladom je mnoho starovekých gréckych mýtov. Ako viete, existujú rôzne príbehy vo svojom zložení (často prijal poetický alebo dramatický formulár) na základe miest, o vojne Trojan, o kampani argonautov a iných veľkých podujatí. Mnohé z týchto príbehov sa spoliehajú na platné historické fakty, potvrdené archeologickými a inými údajmi (napríklad vykopávkami TROY, MYCENE, atď.). Ale držať čiaru medzi týmito príbehmi (t.j. historické legendy) a vlastne mýty sú veľmi ťažké, najmä preto, že mytologické obrazy bohov a iných fantastických tvorov sú preplnené v rozprávaní historických snímok bohov a iných fantastických tvorov.
Otázky a úlohy: 1) Aký je rozprávka odlišná od mýtu? 2) Je možné vziať historickú legendu k rôznym mýtom? Odôvodniť svoj záver.

Pozrite sa na pasáže z knihy T. P. Grigoriev "Tao a Logos" a študijné manuál "Úvod do filozofie" (upravené I. T. FROLOVA).