Qualsiasi unità etnica (genere, tribù, popolo, nazione) si manifesta nella storia con un certo tipo di comportamento. Questo tipo stesso è determinato in larga misura dalla natura delle persone, o meglio, dalla sua psicologia, "costruzione spirituale" (bisogni e interessi di base, preferenze e abitudini tradizionali, norme morali iniziali, atteggiamenti iniziali nella comunicazione, ecc. ). La psicologia delle persone, la natura dei loro sentimenti, le emozioni dominanti: questo è " personaggi» le loro storie. Se comprendi la psicologia, l '"anima" di un popolo, i suoi valori di base ("supervalori"), puoi capire e prevedere la natura delle sue relazioni con i popoli vicini, le sue aspirazioni e obiettivi storici, la sua posizione e il suo ruolo in storia del mondo, nel destino dell'umanità in generale.

Nessuna gestione dello Stato, il popolo può essere efficace se i "dirigenti" (monarchi, presidenti, parlamenti, solo vari "comandanti") non capiscono e non tengono conto della struttura mentale, dell'"anima" del proprio popolo o un determinato gruppo sociale. Azioni sociali, politiche, militari, economiche e di altro tipo perfettamente concepite, comprese quelle nelle relazioni internazionali, falliscono se statisti o politici non sentono l'atteggiamento profondo delle persone nei confronti di queste azioni, i loro atteggiamenti o valutazioni psicologiche interne. Ciò è particolarmente vero per il popolo russo con la sua organizzazione spirituale profonda e sottile. Ad esempio, negli ultimi due decenni il popolo russo si sta estinguendo, scappando, non volendo avere figli, rubando, bevendo, maledicendo non per mancanza di cultura, mancanza di istruzione o povertà (grazie a Dio nessuno muore di fame nel nostro Paese, l'elevata educazione generale delle persone è evidente), ma perché la stragrande maggioranza delle persone psicologicamente non percepisce e non accetta il modo di vivere, o meglio il sistema socio-economico, il tipo di relazioni sociali che sono costruiti volontariamente o involontariamente nel paese.

È molto difficile capire quale sia la psicologia di una persona russa, o meglio, la psicologia della "russità". “Non puoi capire la Russia con la mente, non puoi misurarla con un metro comune, è diventata speciale, puoi solo credere nella Russia”. Questo pensiero profondo del poeta-filosofo F. Tyutchev è diventato per molti una spiegazione comune per la "misteriosa anima russa", quel miracolo universale o, secondo alcuni (a cominciare da P. Chaadaev), una sorta di assurdità, che è la Russia nello spazio mondiale.

Come si spiega che popoli piccoli e ovviamente privi di risorse naturali come i belgi, gli olandesi, per non parlare dei tedeschi, dei francesi o degli inglesi hanno vissuto in prosperità, prosperità e ordine per secoli, mentre i russi soffrono, muoiono di fame, soffrono per sempre? ? "Mostrami un tale monastero, non ho visto un tale angolo, ovunque il tuo seminatore e custode, ovunque il contadino russo non si lamenterebbe" (N. Nekrasov).

Per la maggior parte del 20° secolo, i russi, con angoscia di tutte le loro forze, hanno costruito un "luminoso domani" - il comunismo. Hanno pagato per il "futuro felice" con difficoltà, salute e la vita di milioni di persone. Sono stati raggiunti notevoli successi, anche nello sviluppo economico, culturale e morale delle persone. Ma alla fine, la Russia si è rivelata abitata, sebbene uguale e istruita, ma povera, tagliata fuori dalla civiltà mondiale, persone spiritualmente oppresse.

Dopo 20 anni di democratizzazione e liberalizzazione, il paese è diventato molte volte più debole, ha perso il 20 per cento del suo territorio, ha perso secoli di conquiste. In termini di livello di benessere delle persone, la Russia si è costantemente "stabilita" al 50-60° posto nel mondo. La nazione russa si sta estinguendo nel vero senso della parola (in molte regioni il tasso di mortalità è da due a tre volte superiore al tasso di natalità). Ogni anno circa un milione di nostri concittadini lascia il Paese. Milioni di bambini abbandonati vagano per le strade, l'ubriachezza selvaggia e la tossicodipendenza sono tipiche. Il numero di suicidi nel paese supera il numero di coloro che vengono uccisi, in termini di alcolismo di donne e bambini siamo usciti al primo posto nel mondo, nella criminalità femminile - al terzo posto. Nel villaggio, circa la metà degli abitanti vive al di sotto della soglia di povertà. Di nuovo, "la Russia affamata e che geme"? (AS Pushkin). Ma tutto sembrava essere stato correttamente cancellato dall'Occidente civile. Decine di migliaia di consulenti stranieri ci hanno insegnato come creare economia, politica, sesso

Qual è il punto comunque? Stupidi russi? Russi pigri? Bere e camminare sempre? I governanti della Russia sono senza cervello e stupidi?

Un numero considerevole di scienziati - sociologi, storici, filosofi, giusto persone pensanti sia nel passato che nel presente hanno cercato di offrire la loro comprensione di questa enorme complessità della questione. Alcuni aspetti dell'immagine sociale e morale della persona russa, le caratteristiche della sua psicologia sono state correttamente affermate. Ma la cosa principale non è stata catturata.

Dal nostro punto di vista, l'indicatore più importante della psicologia di qualsiasi nazione, la sua profonda autocoscienza iniziale, è la sua comprensione intuitiva, che determina la posizione del suo "io" in relazione al suo ambiente sociale, l'altro "io". Questo è il punto focale psicologia nazionale persone, il punto di riferimento più intimo di tutti i comportamenti di una persona di qualsiasi nazionalità, la sua originaria autocoscienza antropologica primordiale.

Una persona russa si sente sempre parte di qualcosa di più grande di lui. Il russo è psicologicamente, spiritualmente "presente" non solo "dentro di sé", come "occidentale" (per esempio, un tedesco, un francese, un inglese), ma anche "fuori di sé". Il centro della sua esistenza spirituale è fuori di lui. Un russo nasce non solo e non tanto per se stesso, ma per un altro, e vede il senso della vita nel servire l'altro1. Questo spiega le caratteristiche più importanti del comportamento e dei destini di un numero enorme di russi.

A causa dello spazio limitato in questo caso, possiamo prestare attenzione solo ad alcuni di essi. Questa è, prima di tutto, l'ampiezza dell'anima russa, notata da tutti gli stranieri, l'interesse per il mondo intero, l'accessibilità un numero enorme fenomeni ed eventi che, sembrerebbe, non lo riguardano direttamente. (Uno svizzero o norvegese, ad esempio, è principalmente interessato allo stato e al destino del proprio paese). Ai russi importa di tutto. Il russo si sente cittadino del mondo, inoltre, responsabile del destino di questo mondo. Questo è uno specifico "messianismo" russo. (In passato, gli antichi egizi, gli antichi romani si sentivano così). Da qui, la sorprendente apertura del russo, la sua gentilezza, buona volontà verso l'altro, il suo desiderio di servire, di aiutarlo, si sono aperti.

Da qui anche la ben nota inclinazione del russo a parlare "cuore a cuore", a sentire il "battito del cuore" di un altro, a capirlo, a simpatizzare, a condividere il suo dolore. (Moltiplicati per l'eccessiva emotività russa, questi tratti diventano parte della vita, parte dei principali bisogni del russo).

Da qui la sua straordinaria capacità, il desiderio, persino il bisogno di "morire per il popolo", per un altro. Pertanto, l'impresa di Cristo, che accetta la morte per le persone, è così attraente per lui.

In virtù di parti specificate Il russo è "non autosufficiente" nella sua psicologia di base. Gli manca sempre se stesso. Soddisfare le proprie esigenze non basta. Il russo ha sempre bisogno di un grande obiettivo comune. Senza di essa, la vita non ha senso. (I comunisti l'hanno catturato perfettamente quando hanno proposto un grande obiettivo comune: il comunismo). Sfortunatamente, ora il popolo russo, la società russa non ha un grande obiettivo comune. E i russi nella loro massa avvertono un terribile vuoto, l'insensatezza dell'esistenza. Dal momento che i russi percepiscono e pretendono tutto al massimo, è comprensibile il motivo per cui i russi hanno percepito la distruzione della Russia come una grande potenza come una terribile disgrazia, sconfitta, tragedia, vergogna.

Qui puoi anche vedere la causa di una delle manifestazioni spiacevoli e pericolose della "russità". Quando comunica con gli altri (soprattutto con gli stranieri), un russo molto spesso percepisce non se stesso, ma l'altro come un "punto di riferimento". Il fatto è che la sensazione di non essere il "proprietario" di te stesso, ma il tuo "padrone" - qualcosa di più di te, dà origine a un sentimento di propria imperfezione, "parzialità", inferiorità. L'autostima è fortemente ridotta Pertanto, il russo, circondato, come gli sembra, da "persone significative" non ha fiducia in se stesso. Questo è un noto in tutto il mondo, abbastanza tipico per molti russi, il sentimento della propria incompletezza, persino inferiorità, la dipendenza del russo dall'autorità di qualcun altro. ("Sono russo, quindi sono uno sciocco, quindi puzzo" - A. I. Herzen). Da qui servilismo, adulatorio, inchinarsi davanti a qualsiasi "padrone", paura di qualsiasi capo, mancanza di "coraggio morale", come Napoleone chiamava questa qualità. "Una nazione di schiavi", come disse sprezzantemente N. G. Chernyshevsky riguardo ai russi a questo proposito.

Pertanto, il russo dovrebbe essere incoraggiato, elogiato, incoraggiato più spesso (come qualsiasi persona insicura). Ha davvero bisogno di un leader forte, autorevole e leale ("padre-re"). Il suo tipo psicologico richiede un controllo autoritario. Il tipo di leadership "democratico" e soprattutto "permissivo" provoca una violazione dell'equilibrio interno, il decentramento degli atteggiamenti psicologici, la perdita degli standard morali e, in definitiva, uno stato di anomia. Perdere significato norme sociali e crescono le richieste, i comportamenti devianti e autodistruttivi, il numero dei suicidi, ecc. La gentilezza, l'affetto, l'elogio di un russo possono ottenere quasi tutto. (In particolare, questo spinge molti psicologi sociali a sostenere che il popolo russo ha "un'anima di donna").

Il russo è molto sensibile ai giudizi morali e quindi non è protetto contro il "banditismo morale". Si innamora facilmente di slogan e appelli socialmente significativi. Vuole davvero qualcuno da rispettare e lui stesso ha davvero bisogno di rispetto. Purezza morale L'uomo russo, il suo bisogno iniziale di credere in qualcosa di significativo, nella bontà, nella nobiltà, il bisogno di servire qualcosa di sublime, di aiutare qualcuno lo rende spesso vittima dell'inganno più palese, dell'ipocrisia, della meschinità. È straordinariamente aperto e fiducioso nell'opinione delle persone che gli sembrano oneste, rispettate, autorevoli. ("Il popolo russo è credulone", ha osservato anche N. Karamzin). Una persona russa è una manna dal cielo per qualsiasi politico senza principi, per qualsiasi uomo d'affari intelligente nei media. È questa qualità che rende facile manipolare l'elettorato russo in vari tipi di elezioni.

La più grande qualità del tipo russo di autorealizzazione è la capacità di accontentarsi di poco per soddisfare i bisogni materiali. Questa sua qualità rende i russi straordinariamente capaci di resistere nei momenti difficili, durante la guerra, la carestia, i disastri naturali. Durante la Guerra Civile e la Grande Guerra Patriottica, interi villaggi e regioni hanno mangiato solo quinoa, corteccia di quercia, ghiande e ortiche per più di un mese. E sono sopravvissuti.

Ma questa capacità di accontentarsi di poco, purtroppo, permette ai russi di accontentarsi di un minimo di comodità, comodità, anche in tempi buoni e pacifici. Da qui il ragionamento sulla pigrizia dei russi. Ecco perché "un russo è un pessimo lavoratore". (VI Lenin). Non ha bisogno di ottenere la massima qualità in condizioni normali (ricorda la "Rus-troika" di NV Gogol: "Non è stato afferrato con una vite di ferro, ma frettolosamente, vivo con un'ascia e uno scalpello, ha equipaggiato e assemblato il suo agile Yaroslavl contadino. E il diavolo sa come..."). Pertanto, il destino della Russia, come ripetevano beffardamente i pubblicisti prerivoluzionari, è “indossare cappelli rifiutati dall'Europa”, cioè il destino di fare tardi, imitare. E ancora per affermare che "la cultura viene dall'Occidente". Ma è la libertà di spirito, la libertà da piccoli sforzi per migliorare la propria vita, per "lucidare il lucido" che dà al popolo russo l'opportunità di creare incredibili capolavori della cultura, di realizzare invenzioni sorprendenti. Lo spirito russo è incredibilmente creativo. Il popolo russo è uno dei più popoli creativi la pace.

Gli europei e gli americani, sia nel passato che nel presente, sono i più stupiti (e spaventati) dall'eroismo e dall'altruismo del popolo russo, dalla sua invincibilità. In effetti, come mostra la storia, è impossibile sconfiggere la Russia. Questo non è cieco fanatismo o insensata esecuzione di ordini. Per le caratteristiche originali della sua visione del mondo, un russo, morente, sente di non morire affatto, perché quella grande cosa comune - e, soprattutto, la Patria, la Patria - per la quale vive e di cui è una parte, è immortale. Un tale popolo è davvero impossibile da sconfiggere.

Naturalmente, qui non è possibile notare e valutare molte altre qualità della "russità" in tutta la loro complessità e incoerenza. Sono correlati, reciprocamente determinati, complementari. Ma alla fine, le loro origini risiedono proprio in queste proprietà profonde della psicologia russa. Solo la loro contabilità in vari ambiti del sociale e ordine pubblico può finalmente portare la Russia ai suoi obiettivi storici desiderati.

Appunti

Forse in questo si può vedere lo scopo storico (e biologico) dell'etnia russa. Sono i rappresentanti della specie Homo sapiens, che si differenziano per tali indicatori antropo-psicologici, che possono essere destinati a salvare la specie (l'umanità) in situazioni critiche.

I Romanov Letture."Collezione Romanovsky" . Kostroma. 29-30 maggio 2008.

La Russia è un paese speciale che deve affrontare sfide globali; paese scelto da Dio. Questa idea ha origine dalla vecchia idea di Mosca: la Terza Roma. Questa idea era macchiata di bugie e falsità, ma in tutto questo si rifletteva anche qualcosa di veramente russo. Sia una singola persona che un'intera nazione non possono essere accompagnate per tutta la vita dal sentimento di una grande vocazione speciale senza uno scopo speciale.

Finora, la Russia non è chiara e nebbiosa per l'Occidente. Non le è dovuto, non è considerata degna, ma sono comunque attratti da questa sconosciuta essenza barbarico-culturale che si contraddice. Se ora gli slavi come razza non svolgono un ruolo come la diplomazia russa e non occupano una posizione come la razza latina o germanica, allora questo è ciò che la guerra deve cambiare; I processi che hanno luogo all'interno dello spirito nazionale si riversano sulla scena mondiale. Al popolo russo manca completamente la statualità. Anarchia: questo è ciò che è inerente al russo. Anche l'intellighenzia si batteva per la libertà e la verità, escludendo in linea di principio lo stato in quanto tale. La Russia è una terra sottomessa e femminile. La sua gente non vuole uno stato libero, vuole la libertà dallo stato. Queste proprietà divennero la base della filosofia slavofila.

Sebbene l'imperialismo non favorisca il popolo russo, dà comunque tutta la sua forza per crearlo e rafforzarlo come uno schiavo dalla volontà debole. E questo è il segreto: come ha fatto un popolo così anarchico e apolitico a creare un impero così grande?

2 affermazioni contraddittorie:

1) Gli europei sono nazionalisti, i russi, a questo proposito, sono dei liberali assoluti che considerano il nazismo degli spiriti maligni.

2) La Russia - un paese saturo di nazismo fino al midollo, crede che la vera chiesa sia solo in Russia.

Le antitesi possono essere citate innumerevoli, perché la Russia è sconfinata in termini spirituali. Solovyov si alza in difesa della chiesa - l'unica arma contro l'antitesi nazionalista.

L'essenza dell'antitesi è la Russia: un paese di mercanti, ladri di denaro, conservatore fino all'immobilità, un paese di funzionari che non superano mai i limiti di un regno burocratico chiuso e morto, un paese di contadini che non vogliono altro che terra , e accettare il cristianesimo completamente esteriormente ed egoisticamente. La Russia non ama la bellezza, ha paura della bellezza come lusso, non vuole ridondanza. È quasi impossibile spostare la Russia dal suo posto, è diventata così pesante, così inerte, così pigra, così immersa nella materia, così umilmente sopportata con la sua vita.

Allora perché tale incoerenza? La radice di queste profonde contraddizioni risiede nella discontinuità del maschile e del femminile nello spirito russo e nel carattere russo. La guerra è la speranza per uscire da questo circolo vizioso.

L'autore scrive che l'Europa occidentale e la cultura occidentale diventeranno immanenti per la Russia; La Russia diventerà finalmente l'Europa, ed è allora che sarà spiritualmente originale e spiritualmente indipendente. La guerra mondiale, nel ciclo sanguinoso di cui sono già coinvolte tutte le parti del mondo e tutte le razze, deve, in sanguinosi tormenti, far nascere una salda coscienza dell'unità umana universale. La cultura cesserà di essere così esclusivamente europea e diventerà globale, universale. La guerra mondiale porta in modo vitale il problema del messianismo russo. La coscienza messianica è il riconoscimento del popolo eletto di Dio che salverà il mondo. Ma, dopo l'apparizione di Cristo, il messianismo in senso ebraico diventa impossibile per il mondo cristiano. Il cristianesimo non ammette l'esclusività nazionale e l'orgoglio nazionale, condanna la coscienza secondo la quale il mio popolo è al di sopra di tutti i popoli e l'unico popolo religioso. Il cristianesimo è l'affermazione finale dell'unità dell'umanità, lo spirito di tutta l'umanità e dell'universalità.

Libertà di viaggiare. La cultura russa non può che essere finita, solo andando oltre i limiti della cultura.

Sulla "donna eterna" nell'anima russa

Rozanov è ora il primo stilista russo. Tutto ciò che ha scritto è un enorme flusso biologico, che è impossibile infastidire con qualsiasi criterio e valutazione. Rozanov è una specie di biologia originale, vissuta come un mistico. Per lui, il flusso stesso della vita in suo potere è Dio. In Rozanov c'è così tanto russo caratteristico, vero russo. È un brillante esponente di alcuni aspetti della natura russa, l'elemento russo. È possibile solo in Russia. Nelle profondità del carattere russo, si trova eternamente - una donna, non per sempre - femminile, ma per sempre - una donna. Rozanov è una brillante donna russa, una donna mistica. E questa "donna" si fa sentire nella stessa Russia.

Centralismo e vita popolare

La maggior parte delle nostre ideologie politiche e culturali soffre di centralismo. Le nostre tendenze, come lo slavofilismo e il porodismo, trattavano la vita delle persone con particolare rispetto e attenzione, e in vari modi si sforzavano di fare affidamento sulle viscere stesse della terra russa. Ma in entrambi c'era una quota significativa dell'utopismo delle ideologie centraliste. Uno degli errori fondamentali del porodismo è stato l'identificazione del popolo con la gente comune, con i contadini, con le classi lavoratrici. Il decentramento spirituale e culturale della Russia, assolutamente inevitabile per la nostra salute nazionale, non può essere inteso come un movimento spaziale puramente esterno dai centri capitali alle province remote. Questo è, prima di tutto, un movimento interno, un aumento della coscienza e la crescita dell'energia nazionale conciliare in ogni persona russa in tutta la terra russa.

Sull'atteggiamento dei russi verso le idee

Uno dei fatti più tristi della psicologia sociale e popolare deve essere riconosciuto come l'indifferenza alle idee e alla creatività ideologica, l'arretratezza ideologica di ampi settori dell'intellighenzia russa. Alcuni ritengono che nel nostro paese sia sufficiente il minimo di pensiero contenuto negli opuscoli socialdemocratici, mentre altri considerano ciò che si può trovare negli scritti dei santi padri. Qualsiasi persona russa cerca la salvezza, la creazione di valori è sempre un po' sospetta per lui, mentre in Occidente una persona crea valori, crea culture.

Il massimalismo intellettuale, il rivoluzionarismo e il radicalismo russi sono un tipo speciale di ascetismo moralistico in relazione allo stato, alla vita sociale e storica in generale. L'intellettuale russo dubita che valga la pena accettare la storia con tutta la crudeltà e il tormento, non è più corretto rifiutarla? Il pensiero russo si è sempre differenziato dal pensiero creativo per la mancanza di dinamismo, è statico, nonostante i cambiamenti in relazione alle varie dottrine.

L'antipatia russa per le idee e l'indifferenza per le idee spesso si trasformano in indifferenza per la verità. E l'uomo russo non cerca affatto la verità. Sta cercando la salvezza da diverse parti, c'è la vera verità russa in questo. Il pensiero, la vita delle idee, era subordinato all'anima, ma l'anima stessa non era subordinata alla spiritualità. La spiritualità popolare spontanea russa assume forme diverse e più opposte: protettiva e ribelle, nazionale-religiosa e internazionalista-socialista. Il popolo russo, forse il più persone spirituali nel mondo. Ma la sua spiritualità fluttua in una sorta di sincerità elementare, anche nella fisicità. In questa infinità lo spirito non dominava l'anima. Quindi - sfiducia, indifferenza e ostilità al pensiero, alle idee. Da qui la nota debolezza della volontà russa, il carattere russo. Porodnici e slavofili contro il "pensiero astratto". C'è del vero in questo, che affondò, perché, così come non poteva passare per biforcazione e smembramento, come deve passare ogni pensiero. L'originalità e l'originalità dell'anima russa non possono essere intrecciate con il pensiero. Questa paura è incredulità in Russia e nel popolo russo.

Il movimento creativo delle idee subisce una crisi all'inizio del XX secolo. L'intellighenzia non è interessata, tutto il movimento non è ispirato dal movimento delle idee, si è formata anche la convinzione che i personaggi pubblici non abbiano bisogno di queste idee. Attorno a questo non si è ancora formato un clima culturale. Era impossibile affrontare la tragedia mondiale con il vecchio bagaglio di idee - e non c'era richiesta di nuove. Le idee su cui poggiava il vecchio potere si sono completamente disintegrate. Dobbiamo spostarci in un'altra dimensione ideologica. Nella lotta mondiale dei popoli, il popolo russo deve avere una propria idea. In questa lotta, i russi devono non solo riorganizzare lo stato e socialmente, ma anche riorganizzarsi ideologicamente e spiritualmente. È giunto il momento della predicazione ideologica russa, da cui dipende il futuro della Russia. E in quest'ora cruciale nel paese c'è un'anarchia ideologica, un inasprimento del pensiero conservatore e rivoluzionario. Ma nel profondo del popolo russo si nascondono ancora grandi opportunità. Prima del ruolo mondiale, la Russia deve maturare con una rinascita spirituale.

introduzione

La questione delle peculiarità della struttura psicologica nazionale è una delle più complesse e poco sviluppate. Tuttavia, senza comprendere le peculiarità della psicologia delle persone, non riusciamo a capire come attrezzare la nostra casa nazionale- Russia, per determinare le forme della struttura sociale e le priorità nazionali adeguate al proprio psicotipo. Le caratteristiche della struttura psicologica nazionale sono state studiate in modo abbastanza approfondito e completo dai filosofi russi tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo.

Le caratteristiche psicologiche nazionali dei popoli russi sono una combinazione di opinioni sociali, politiche, economiche, morali, estetiche, filosofiche, religiose e caratteristiche psicologiche(attitudini, bisogni, atteggiamenti volitivi, stati d'animo, valori), ne caratterizza il contenuto, il livello, le caratteristiche sviluppo spirituale, inerente solo a questa nazione (russa). Include il rapporto della nazione con i vari valori della società, riflette il processo del loro sviluppo storico, le conquiste passate.

in numero elementi strutturali le caratteristiche nazionali includono l'atteggiamento consapevole delle nazioni nei confronti dei suoi valori materiali e spirituali, la capacità di essere creativi per il bene della loro moltiplicazione, la comprensione della necessità di unirsi per il bene degli interessi nazionali e le relazioni di successo con altri gruppi etnici nazionali.

In questo lavoro si tenta di studiare la psicologia nazionale del popolo russo. Questa domanda è estremamente interessante, ma allo stesso tempo complessa e confusa. Inoltre, poiché allo stato attuale, mi sembra, è abbastanza difficile individuare con precisione la psicologia nazionale russa, è necessario tornare alla sua storia. Una questione speciale che viene sollevata nello studio è il problema dell'etnocentrismo tra i russi e la sua espressione in un fenomeno come l'egoismo nazionale.

1. Fattori nella formazione della psicologia nazionale del popolo russo

Prima di tutto, è importante definire la terminologia. In futuro, parlando di un ethnos, indicheremo un gruppo di persone che si oppone a tutti gli altri gruppi simili, sulla base non di un calcolo consapevole, ma sulla base di un senso di complementarità - un sentimento inconscio e simpatia reciproca e comunità di le persone. Il fattore decisivo è l'opposizione di "noi - loro" e la divisione in "noi" e "loro".

Una nazione è una forma storicamente stabilita di una comunità di persone che, di regola, hanno un territorio e una vita economica comuni, una lingua e una struttura spirituale e, in una certa misura, un'originalità biologica (che spesso influisce sul loro aspetto), nonché caratteristiche di carattere, temperamento e costumi. E tutto questo si manifesta nell'originalità della cultura. L'unità della lingua lega coloro che la parlano, ne assicura l'unanimità e l'unanimità, poiché tutti i rappresentanti di una data nazione si capiscono bene. Il linguaggio ha una relazione speciale con la coscienza, essendo non solo un mezzo di comunicazione, ma anche un mezzo di conoscenza: il linguaggio è l'anima di una nazione.

Le nazioni sono nate sia da tribù e nazionalità legate tra loro, sia da persone di tribù, razze e nazionalità non imparentate. La nazione russa si è sviluppata dalla nazionalità russa, che, a sua volta, si è sviluppata da tribù slave orientali legate tra loro per origine e lingua. Allo stesso tempo, molti elementi degli slavi occidentali e meridionali circostanti, dei popoli germanici, ugro-finnici, di lingua turca, ecc., si unirono ad esso. Caratteristiche del passato storico, formazione e sviluppo della nazione, originalità del suo sistema economico, cultura, ambiente geografico ed economico, stile di vita, tradizioni: tutto ciò lascia un'impronta sull'immagine spirituale della nazione, crea caratteristiche di il carattere nazionale.

È di fondamentale importanza, dal mio punto di vista, che durante i secoli IX-XIX. I russi non erano una nazione nel senso moderno della parola. E ora la nazione russa è ancora agli inizi. Di conseguenza, gli elementi chiave per l'autocoscienza russa erano elementi della loro cultura spirituale come la religione ortodossa, adottata nel 988, le loro tradizioni e costumi, entrambi stabiliti prima della creazione dello stato russo e formati o presi in prestito in seguito.

La Russia ha la temperatura media annuale più bassa del mondo; la differenza tra il giorno e la notte, così come le temperature estive e invernali qui è la più grande del mondo: la differenza annuale nella Russia centrale raggiunge i 60 gradi, mentre nell'Europa occidentale è raramente di 30 gradi. In Russia il clima continentale è rigido, secco e fortemente soggetto a fluttuazioni. La vasta pianura non è protetta né da nord né da est, e il nord-est russo abbraccia l'intero paese fino al Mar Nero e al Caucaso. Gli alti Carpazi separano il paese dal caldo sud-ovest e vicino a Murmansk si sente leggermente il leggero respiro della Corrente del Golfo. E, forse, sulla costa baltica. Più ci si allontana a est ea nord, più chiaramente cade l'isoterma fredda di gennaio. Tuttavia, il corpo e l'anima sono sfiniti non tanto dalle isoterme stesse, ma dagli sbalzi termici estremi, che richiedono una seria ristrutturazione del corpo umano. Isoterma -10 significa in Russia la possibilità che per settimane il termometro mostri sotto -30. In generale, il clima della Russia molto spesso non indulge. Dobbiamo fare i conti con un inverno nevoso di cinque sei mesi, che può essere improvvisamente interrotto in modo seducente da un disgelo di molti giorni, per poi essere nuovamente sostituito da una tempesta di neve di cinque sei giorni ininterrotta e seppellire interi villaggi sotto i cumuli di neve . Alla fine di marzo - nel mezzo dello scioglimento della neve. Poi inizia un'intensa alluvione: i fiumi straripano dalle loro sponde. Le strade diventano impraticabili. Ad una breve e sempre leggermente instabile primavera (aprile-maggio) segue un'estate di tre mesi con il suo caldo continentale, forti temporali, spesso con grandinate devastanti, talvolta con siccità devastante e con qualsiasi singola coltura (fieno, grano, ortaggi o frutti). Il gelo precoce è spesso già alla fine di agosto, come messaggero del prossimo autunno, che porta con sé in campagna per due mesi (settembre, ottobre) cieli per lo più nuvolosi, notti fredde e piogge interminabili, fino a quando finalmente gelo e neve portano buona liberazione alla terra stanca e bagnata. Oasi climatiche come la Carinzia nell'Europa occidentale sono sconosciute alla pianura russa: venti e tempeste imperversano ovunque e l'intero Paese appare come vittima di un clima rigido, come un giocattolo dei capricci del tempo. Per cinque o sei mesi all'anno, le persone svolgono lavori agricoli intensi, a volte estenuanti, mendicando il cielo e il clima per almeno una settimana calda per prolungare il periodo vegetativo senza piena fiducia che verrà fornito nel lungo autunno-inverno e inverno-primavera: in fondo grandine e siccità significano sempre per lui una vera catastrofe. Dall'era glaciale ea causa del clima particolarmente freddo, la Russia ha ereditato un patrimonio sotterraneo invisibile, di cui l'Europa chiaramente non ha nulla. la minima idea. Questo è uno strato sotterraneo di permafrost che non si scioglie mai, nemmeno nelle estati più calde. Questo permafrost forma un blocco di terra compatto, quasi pietrificato, che, a basse temperature medie e in assenza di neve, è, per così dire, l'espressione più eclatante della crudeltà naturale.

Lo strato di permafrost occupa circa il 50% del territorio della Russia. Se a questo aggiungiamo le steppe aride e i deserti della Russia meridionale e Asia centrale, allora diventa evidente l'enorme differenza nella fertilità delle terre europee e russe. Di conseguenza, solo un terzo dei vasti territori russi è efficace per l'edilizia abitativa e la gestione, ma anche questa zona efficace è la più fredda del mondo. Solo il 5% circa dei terreni agricoli russi ha una produttività biologica paragonabile alla media degli Stati Uniti. Il clima rigido della Russia ha permesso di dedicarsi al lavoro agricolo 4-5 mesi all'anno, mentre in Europa la stagione agricola è durata 8-10 mesi. La stagione di lavoro insolitamente breve nell'agricoltura e nei foraggi, così come la bassa fertilità della maggior parte dei suoli russi, limitarono drasticamente le possibilità di sviluppo dell'agricoltura e aumentarono il costo dei suoi prodotti. A questo si aggiungeva l'instabilità climatica: nel centro della Russia, le gelate primaverili e autunnali si alternavano a lunghi maltempo piovoso, nel sud del paese in terre fertili - frequenti siccità che distrussero un ricco raccolto. O l'estate è calda e manca di umidità, o c'è molta pioggia e non abbastanza caldo. In media, una volta ogni 9-10 anni nella Russia centrale si verificava un fallimento del raccolto e una carestia. Il livello del costo del lavoro in tali condizioni era parecchie volte superiore al reddito.

In Russia, a causa del lungo e freddo inverno stagione di riscaldamento nel sud dura fino a sei mesi all'anno, nel nord - quasi tutto l'anno; nel frattempo Paesi occidentali ah - tre o quattro mesi all'anno. Il clima freddo di tutte le età richiedeva alle persone di spendere molto di più per abbigliamento, cibo, edilizia, isolamento e riscaldamento non solo per le abitazioni, ma anche per i locali industriali, mentre nei paesi occidentali molto poteva esistere sotto cielo aperto. Il congelamento del suolo nella Russia centrale costringe a realizzare fondamenta profonde più di due metri, mentre in Inghilterra e Germania vengono costruiti edifici bassi senza fondamenta. Per lo stesso motivo, tutte le comunicazioni in Russia sono sepolte in profondità nel terreno, mentre in Europa - vicino alla superficie della terra. Una casa a un piano in Russia pesa quanto una casa a tre piani - in Inghilterra, naturalmente, la nostra costruzione è tre volte più costosa. A causa dei freddi inverni e degli improvvisi sbalzi di temperatura in Russia, le superfici stradali e gli edifici vengono distrutti più rapidamente, vari guasti e incidenti sono più probabili che in altri paesi e qualsiasi incidente è irto di catastrofe: un inverno non riscaldato rende inutilizzabile qualsiasi edificio.

In Russia, piccole aree e terre fertili sparse, nonché risorse naturali sparse, richiedevano lo sviluppo economico di vasti territori, il cui collegamento e vita su cui era possibile solo con una forte centralizzazione statale. Cioè, affinché lo stesso numero di persone sopravvivesse, era necessario sviluppare territori molto più grandi che in Europa. Pertanto, già sotto Yaroslav il Saggio, il territorio della Russia era più grande di tutta l'Europa occidentale. Ma allo stesso tempo, le strade e tutti i tipi di comunicazioni in questo spazio non potevano che essere attrezzate stato forte. In Russia Risorse naturali si trovano a diverse migliaia di chilometri dai porti e dai mercati mondiali, mentre in nessun'altra parte del mondo queste distanze non superano le migliaia di chilometri. Naturalmente il superamento di enormi spazi per il trasporto delle materie prime ne aumenta notevolmente il costo. Di conseguenza, tutto ciò che è stato prodotto in Russia nel corso dei secoli è stato il più energivoro al mondo, e quindi con il costo più alto e la redditività più bassa. Se prendiamo in considerazione la mancanza di accesso ai mari caldi in Russia - rotte commerciali mondiali, la maggior parte dei tipi di economia nazionale in Russia sono condannati a essere non redditizie ed estesi.

Oltre alla natura aspra senza precedenti, il popolo russo inizialmente esisteva in condizioni geopolitiche minacciose. La storia della Russia è come la storia di una fortezza assediata. E tra i popoli che la assediavano raramente ce n'era uno, di solito due o tre, ma ce n'erano anche cinque, nove, e con Napoleone arrivavano fino a dodici. Fin dall'inizio del primo millennio della nostra era, la massa principale dei nuovi arrivati ​​ha attraversato le distese della Russia odierna; erano i Goti, gli Unni, i Magiari e, infine, gli slavi occidentali. Così, l'arena della storia russa, stretta tra Europa e Asia, è diventata una porta per la migrazione dei popoli, una vera arena per i nomadi eterni o per coloro che non hanno avuto il tempo di stabilirsi. Gli slavi orientali furono così costretti a stabilirsi nel cortile di passaggio della preistoria e della storia, proprio sulla via della grande migrazione dei popoli, e fungere da avamposto difensivo Cultura dell'Europa occidentale. L'Europa occidentale sapeva molto poco di questo avamposto, non lo riconosceva in alcun modo e non lo sosteneva in alcun modo. Storicamente, questo era un ruolo molto importante ma ingrato: difendere senza appoggio, affidandosi solo alle proprie forze, vivere in aperta pianura, creare e aspettare in ogni momento il pericolo di una nuova invasione e attacco. Così si sono formati la predestinazione e il destino slavi orientali: essere un popolo di mezzo tra Europa e Asia, trattenere l'assalto dei nomadi asiatici, sopportare gli estremi, il loro dominio, senza perdersi e senza cambiare idea, incidere l'alieno e assorbirlo per salvare se stessi e la cultura europea dai nuovi Unni per svegliarsi, infine, dal sonno e assumere il tessuto di una nuova cultura, più bizantina che con un tocco romano, e creare così una civiltà slava orientale cristiana ispirata, eccitante, nell'antica Grecia.

In quei secoli, quando il popolo russo si difendeva dall'est e dal sud con tutte le sue forze, iniziò un'aggressiva espansione dall'Europa occidentale. Di conseguenza, in Russia si è creata una situazione completamente speciale: situata in una pianura non protetta, è stata schiacciata, isolata e assediata su tutti i lati: a est, sud-est, ovest e nord-ovest. Era come un blocco continentale: nomadi dell'est e del sud-est; Tatar Khanate in Crimea, poi incoraggiato Sultano turco da Costantinopoli, - da sud; Austriaci e polacchi - da ovest; Ordine Teutonico - da nord-ovest; Danesi e svedesi - da nord-nord-ovest. La storia russa si è sviluppata in modo tale che non c'era scelta: o era necessario combattere o essere distrutti; fare la guerra o trasformarsi in schiavi e scomparire. Lo storico S. Solovyov calcolò che dall'800 al 1237 la Russia fu costretta a respingere gli attacchi militari circa una volta ogni quattro anni. Sebbene fosse un periodo di relativa calma e sicurezza, perché l'Europa occidentale non era ancora pronta per le guerre nell'est russo. Dopo la sanguinosa devastante invasione mongola, per i successivi duecento anni, la Russia respinse le invasioni in media una volta all'anno. A partire dalla battaglia di Kulikovo e fino alla fine del 19° secolo, la Russia fu costretta a combattere, in media, due anni su tre. Lo storico Boris Nikolsky riassume le ragioni di queste innumerevoli guerre: Fino alla metà dell'VIII secolo, fino a quando la Russia non interferì negli affari dell'Europa (cioè fino alla Guerra dei Sette Anni), tutte le guerre russe avevano la natura di proteggere i propri interessi, ragionevolmente e accuratamente custoditi. La Russia non ha conosciuto guerre dinastiche, religiose, o semplicemente per un eccesso di fervore militante e il desiderio di dominare i suoi vicini. Dal tempo dell'invasione dei Tartari fino a Pietro il Grande, la Russia dovette pensare solo alla difesa, e quando più tardi, sotto Pietro, si fermò con piede fermo a nord-ovest, e raggiunse il Mar Nero a sud, non era altro che una lotta per il cancello, fuori dalla tua casa e dal tuo cortile.

È chiaro che è stato possibile sopravvivere in condizioni di difficoltà senza precedenti solo grazie a determinati meccanismi compensativi, sia nella vita socio-politica che nel carattere nazionale. Molte istituzioni pubbliche e statali in Russia non sono simili a quelle occidentali e quindi sono sempre state severamente criticate come arretrate, asiatiche, schiave, mentre in Russia prevalevano quelle forme che permettevano loro di sopravvivere nell'angolo più duro del pianeta. La servitù della gleba in Russia non era il risultato dell'avidità e della crudeltà dello zar e dei proprietari terrieri, ma un meccanismo compensatorio peculiare, sebbene crudele, per la sopravvivenza della società russa nel suo insieme. Allo stesso tempo, la servitù della gleba in Russia si estendeva solo alle province russe della Russia centrale; non fu introdotta nelle periferie annesse, anche perché c'erano condizioni più favorevoli per l'agricoltura. Cioè, il popolo russo ha sopportato l'onere principale di fornire e proteggere lo stato.

La vita richiedeva oggettivamente un ruolo maggiore che in Occidente, il ruolo dello Stato, perché la statualità russa è una forma di autoconservazione del popolo nelle condizioni più difficili dell'esistenza storica. Sviluppo forme pubbliche oppresso non dagli abusi arbitrari dello Stato, ma dalla severità della vita storica. Le guerre continue ostacolavano e limitavano il libero sviluppo dell'essere. Lo stato chiedeva costantemente sacrifici al popolo, prevedeva e calcolava le sue capacità, metteva la vita su binari di scorta, obbligava tutti al suo posto di lavoro, poneva il suo peso su tutti, chiedeva il ritorno di tutti. Le dure condizioni della vita economica richiedevano anche una partecipazione dello Stato all'economia molto maggiore che in Europa. Il bisogno del paese di un forte potere centralizzato è oggettivo, così come l'uso egoistico del potere è inevitabile in qualsiasi società.

La lotta per la sopravvivenza in condizioni incredibilmente difficili suscitata nel popolo russo dall'intraprendenza, dall'ingegno, da una mente dinamica e versatile e da una volontà inflessibile. obbiettivo cicli vitali educava tra la gente l'abitudine di alternare periodi di stress eccessivo con le necessarie pause di rilassamento. Il contadino russo era semplicemente obbligato a sdraiarsi sulla stufa in inverno, altrimenti in estate non avrebbe avuto la forza per il duro lavoro dormendo non più di quattro ore al giorno. Tali cicli di sovratensione-rilassamento erano anche caratteristici del comportamento nazionale, senza il quale non sarebbe stato possibile lo sviluppo di distese sconfinate e la protezione da infinite invasioni e da infinite calamità naturali. È così che si è formato un tipo umano speciale, ed è così che il carattere del popolo russo si è riflesso nell'aspetto dello stato, della cultura e della civiltà. Allo stesso tempo, una tale caratteristica era incomprensibile per gli europei ed era spesso interpretata come barbarie, causando impulsi a civilizzare i russi.

Tuttavia, vita umana in un vasto impero era possibile grazie al fatto che il popolo russo che formava lo stato era caratterizzato da cattolicità, vivibilità con i popoli più diversi, tolleranza religiosa. Molti popoli si unirono volontariamente impero russo, si unì a vasti territori che non avevano una propria statualità e solo in alcuni casi furono conquistate terre che costituivano una fonte di costante minaccia per la Russia. Allo stesso tempo, il popolo russo non ha distrutto, non ha reso schiavo, non ha battezzato con la forza nessun popolo (cosa completamente senza precedenti sullo sfondo della politica coloniale dei popoli dell'Europa occidentale, che sterminarono e schiavizzarono la popolazione indigena di diversi continenti ). La Russia ha difeso la civiltà cristiana dall'invasione tataro-mongola. La Russia non si è mai espansa in Europa, da cui è stata in pericolo mortale per secoli. Le truppe russe erano a Berlino e Parigi, ma solo per respingere l'aggressione. I francesi civili nel 1812 fecero saltare in aria chiese russe o vi allestirono scuderie, bruciarono il Cremlino di Mosca, mentre i soldati russi si comportavano in modo più che galante a Parigi. Le campagne vittoriose dell'esercito russo in Europa non si conclusero con l'annessione di alcuna terra, cosa del tutto inaccettabile in Occidente. Nelle relazioni con altri popoli, i russi hanno mostrato qualità morali senza pari.

Pertanto, chiunque guardi alla storia della Russia da un alto punto di vista ideologico vedrà un quadro di estrema tensione drammatica: tensione esterna - politico-militare e interna - sociale, spirituale, morale, religiosa. La Russia in tutte le epoche ha dovuto sopportare un peso peculiare, solo suo. problemi di vita che esigeva dal popolo forze e capacità, il cui sviluppo e potenziamento fu estremamente complicato dalla storia stessa.

2. Caratteristiche della mentalità nazionale del popolo russo

Nel sistema di valori di una persona russa, in ordine di importanza, c'erano prosperità, intesa come soddisfazione di modesti bisogni materiali, rispetto per i compaesani, correttezza di comportamento e bambini. Felicità, o, come direi uomo moderno, il successo nella vita consisteva nel vivere la vita, lavorare con moderazione, in salute, in modesta prosperità, necessariamente secondo gli usi e le tradizioni tramandati dagli antenati, in verità e coscienza, per avere grande famiglia e tanti bambini, da far rispettare dai compaesani, da non commettere molti peccati, se possibile non lasciare il proprio villaggio e morire a casa nella cerchia di parenti e amici, avendo il tempo di pentirsi davanti al sacerdote dei peccati commessi.

Al potere e alla gloria, nel senso moderno di queste parole, il popolo russo era indifferente, alla ricchezza - contraddittorio. Da un lato, ha capito che il denaro può dare potere, forza e benessere materiale. Riteneva invece immorale la ricchezza, poiché la si acquista sempre non secondo coscienza e verità, a danno ea spese degli altri. Non porta pace mentale, al contrario, il suo possesso è associato a grandi problemi, preoccupazioni e paure per il proprio futuro nell'aldilà, nell'eterno aldilà. Questa visione della ricchezza predeterminava gli atteggiamenti dei consumatori nei confronti della terra, della proprietà in generale e del lavoro. Il concetto di proprietà privata della terra era estraneo ai contadini russi, sebbene riconoscessero il diritto di proprietà dei beni mobili. La terra era loro presentata non come un oggetto di proprietà, ma come una condizione di lavoro a cui ogni uomo ha diritto al raggiungimento della maggiore età. La terra era considerata di Dio, la considerava proprietà comune di chi la coltiva. Questa comprensione si basava sulla convinzione che solo il lavoro applicato alla terra lo trasformasse in possesso di coloro che vi lavoravano. Da qui l'idea che la terra appartenga a chi la coltiva, cioè contadini.

Prima dell'abolizione della servitù della gleba, i contadini credevano di possedere la terra che era ad uso della comunità, nel periodo post-riforma questa visione si trasformò: i contadini cominciarono a credere che avrebbero dovuto possedere anche la terra del proprietario terriero.

Il contadino era estraneo alla visione borghese della proprietà come fonte di ricchezza e potere. Secondo lui, la proprietà dovrebbe fornire a una persona mezzi di vita elementari. Usarlo per lo sfruttamento e l'arricchimento è peccaminoso. La fonte dell'esistenza di ogni persona dovrebbe essere il lavoro personale. L'accumulo di proprietà non ha molto senso, poiché non garantisce il riconoscimento sociale, il rispetto, non aiuta la realizzazione degli obiettivi principali della vita, suscita sentimenti egoistici e inimicizia e distrae dai pensieri su Dio. Il popolo russo guardava negativamente all'usura e al profitto. Era caratterizzato dal concetto di prezzo equo, che compensava i costi, ed estraneo al concetto di prezzo di mercato, che è fissato dal mercato, dall'offerta e dalla domanda. Negli anni '50 dell'Ottocento, dopo che i prezzi della vodka furono fissati, cosa che i contadini consideravano ingiusti, un movimento sobrio si diffuse tra loro.

Il lavoro dovrebbe essere moderato ("Dare pagato, mangiare il pane e sdraiarsi sui fornelli"), perché il lavoro oltre misura è una specie di avidità e non può essere un atto di beneficenza ("Dio ha molti giorni davanti - ci impegneremo"). Il lavoro non ha fine e vantaggio, quindi è importante non perdere il senso delle proporzioni e fermarsi in tempo per lasciare il tempo per soddisfare altri bisogni umani spirituali altrettanto importanti ("C'è molta fienagione allo spiedo"; "Su una cavallo zelante, non frusta, ma redini”). Uno dei modi per regolare la durata dell'orario di lavoro erano le ferie, il lavoro in cui era considerato peccato, proibito, condannato dall'opinione pubblica e perseguito non solo dalla consuetudine, ma anche dalla legge. I contadini russi credevano che una vacanza non fosse un atto di beneficenza meno del lavoro. Le vacanze non solo portavano riposo dal duro lavoro, ma avevano anche un carattere sacro, poiché erano destinate alla visita della chiesa e all'esecuzione di riti religiosi. I contadini credevano sinceramente che fosse peccaminoso e inutile lavorare la domenica e nei giorni festivi: ciò che si acquista in vacanza si perde nei giorni feriali ("Chi urla la domenica cerca cavalle il lunedì"). Un vecchio contadino ucraino, esiliato nel 1879 in esilio nella lontana provincia di Vyatka per essere riuscito a trasmettere personalmente una petizione contadina ad Alessandro II, rimase, secondo un testimone oculare, scioccato quando apprese che i contadini locali, che non conoscevano bene la dottrina cristiana , ha lavorato in alcune festività religiose. Era preoccupato per la domanda: Dio lo perdonerà che i suoi vecchi occhi nei giorni in declino videro un tale peccato? Le feste secolari, che erano considerate "giorni reali", avevano anche un carattere sacro, poiché non onorare il re - fonte di buone azioni, verità e protettore dei contadini - era considerato un peccato ("La festa reale non è il nostro giorno , ma il giorno reale").

Le vacanze ne avevano una in più aspetto importante: era un modo per andare oltre le preoccupazioni e la routine quotidiana, elevarsi al di sopra della vita quotidiana con tutte le sue difficoltà, difficoltà, avversità, obblighi, doveri, disuguaglianze sociali e ingiustizie, dipendenza dalle autorità e immergersi nel mondo della gioia, del divertimento spensierato e della libertà . In vacanza, il russo non obbediva a nessuno, non aveva paura di nessuno: era una zona inaccessibile al proprietario terriero e alle autorità ("Ogni anima è felice per la vacanza"; "In vacanza con Dio, tutti sono uguali" ; "In un giorno simile, i peccatori non sono tormentati all'inferno"). Naturalmente, l'alcol ha aiutato a staccarsi dalla vita quotidiana; l'ubriachezza era la condizione principale per uno stato festivo, quindi le vacanze erano accompagnate da abbondanti libagioni ("In vacanza e un passero ha birra"), e questo non era considerato un peccato.

Secondo le nozioni prevalenti, poco dipende dall'individuo nella vita. "La ricchezza e la povertà erano percepite come un dono o una punizione mandata da Dio", ha testimoniato il contadino I. Stolyarov. Non puoi lamentarti di Dio. Dio è libero di premiare con la sua misericordia o punire con la sua ira. I suoi modi sono imperscrutabili". Secondo le osservazioni degli intenditori della vita popolare, in particolare S.V. Maximov, i contadini erano sicuri che non fosse l'uomo stesso, non tutte le persone insieme, non l'evoluzione naturale, ma il potere della croce (Dio, angeli, santi, ecc.), Spiriti maligni (diavoli, biscotti, ecc.) e la forza sconosciuta (fuoco, acqua, ecc.) fenomeni naturali) determinava il corso delle cose nella natura e nella società. Pertanto, la raccolta delle cospirazioni era, secondo G.I. Uspensky, "un guaritore per tutte le malattie, un assistente e un indicatore in tutti i problemi, disgrazie e difficoltà quotidiane, incluso un assistente delle autorità". Da qui è venuta la passività, l'indifferenza per il futuro ("Ogni giorno ha abbastanza delle sue preoccupazioni"; "Non credere al domani!"), la fede in una miracolosa liberazione da ogni affanno e sofferenza, la fede in un buon re, in una parola, fede in un miracolo che può cambiare tutto in meglio. Allo stesso tempo, si credeva che gli sforzi di un individuo potessero essere un prerequisito per il raggiungimento degli obiettivi della vita.

Il popolo russo credeva che se tutte le persone sono uguali davanti a Dio e allo zar, all'interno della comunità tutti dovrebbero essere uguali in tutto: dovrebbero avere uguali diritti e doveri, lo stesso reddito, ecc.; le deviazioni dall'uguaglianza portano al peccato e alla perdita del rispetto: "La ricchezza davanti a Dio è peccato e la povertà davanti agli uomini".

Il tempo era percepito come un movimento circolare, ciclico e, di conseguenza, rappresentava che tutto nel mondo si ripete e non cambia. Deviazione dal normale, cioè il corso ricorrente delle cose gli sembrava qualcosa di eccezionale, opera di spiriti maligni, frutto delle macchinazioni di stregoni e quindi temporaneo e transitorio: "Se si rompe, si asciuga, tutto andrà avanti come prima". Da ciò derivava la sua sfiducia nei confronti di tutti i cambiamenti, di tutte le innovazioni, buone o cattive, e del tradizionalismo, che almeno garantiva la conservazione di ciò che una persona possiede in questo momento. Forme estreme di manifestazione del tradizionalismo sono state riscontrate tra gli Antichi Credenti, che, ad esempio, consideravano “riprensibile” qualsiasi nuovo modo, facilitando il lavoro del contadino, perché credevano che "con una diminuzione del lavoro in agricoltura, una persona non sarà più degna del Signore che presta il suo campo", cioè gli diede un raccolto.

Il russo apprezzava il suo villaggio, la sua comunità, la sua patria come il miglior posto sulla Terra in cui vivere. Dal corpus di proverbi che contengono una valutazione della patria e della terra straniera, solo in una si può trovare una preferenza per una terra straniera ("Vivere nel villaggio non è vedere divertimento"), in tre - l'idea di ​​​​l'equivalenza tra patria e terra straniera ("Dove non vivere, se non altro per essere pieni") . I restanti 49 proverbi esprimono affetto e amore per la loro terra natale, variando in modi diversi l'idea che "il lato nativo è la madre e il lato alieno è la matrigna". 5 proverbi contengono l'idea che puoi provare a trovare la felicità in una terra straniera, ma è impossibile non amare la tua patria: "Cerca il bene da un lato e ama la casa ai vecchi tempi".

Il contadino russo credeva che la comunità fosse la fonte della verità e della giustizia, protezione affidabile dai trasgressori di usi e costumi, da un gentiluomo e da un funzionario, che era la forma più conveniente di ostello umano ("Un contadino non può trovare una scarpa da rafia più forte di una mondana"). Non pensava a se stesso al di fuori di essa (“Dove c'è la mano del mondo, lì c'è la mia testa”), credendo che solo la comunità è in grado di conciliare interessi diversi, trovare una soluzione accettabile per tutti, e che non appena la comunità muore, i contadini falliranno e scompariranno ("Nessun laico è lontano dal mondo".

Il lavoro agricolo sembrava essere pieno di grande significato, avendo importanza per l'intero Stato ("L'uomo è una candela per Dio, un servo per il sovrano"). Il contadino ammetteva che tutte le classi svolgevano funzioni utili: il contadino vive e serve per arare, falciare, pagare le tasse e sfamare tutti; maestro - tenere d'occhio il contadino, estorcere arretrati e ricevere uno stipendio; sacerdote - sposare, battezzare, seppellire; monaci - a pregare per tutti; soldati - per proteggere lo stato, mercanti - per commerciare.

Gli slavofili, secondo me, credevano giustamente che anche alla vigilia dell'abolizione della servitù della gleba, i contadini nella loro visione del mondo conservassero, se non in tutta purezza e inviolabilità, quindi in larga misura, le tradizioni, i costumi e i costumi della pre- Tempi petrini. E l'occidentale K.D. Kavelin ha formulato questa visione del mondo come segue: “Il contadino, prima di tutto, è un aderente incondizionato al rito, al costume, alla routine, alla tradizione. Tutte le sue attività domestiche e domestiche sono predeterminate dal modo in cui i suoi padri e nonni lo portarono e lo sistemarono. La completa assenza di attività personale, la sconfinata sottomissione a ciò che viene dall'esterno: questo è il principio di base dell'intera visione del contadino. Definisce tutta la sua vita. Le sue opinioni per principio escludono l'attività creativa delle persone come fonte di ricchezza materiale e spirituale, come arma contro i mali e le disgrazie.

Come si può vedere da quanto sopra, la mentalità dei contadini, che costituivano la stragrande maggioranza del popolo russo, era conforme agli ideali dell'Ortodossia e sarebbe corretto chiamarla mentalità ortodossa tradizionale. Non è un caso che la parola "contadino" avesse due significati nella lingua letteraria del russo antico e nel russo colloquiale: 1) battezzato, ortodosso, abitante della terra russa e 2) contadino, coltivatore, contadino.

I cittadini in termini sociali e culturali erano molto più eterogenei rispetto alla popolazione rurale, per cui difficilmente è possibile una descrizione generale dei tratti della loro mentalità. Ma se l'analisi si limita alla mentalità di coloro che, per definizione di contemporanei colti, appartenevano alla gente comune, alla gente comune, o alle classi inferiori urbane, cioè. ai borghesi, agli artigiani e ai lavoratori, nonché ai contadini urbani, che insieme rappresentavano il 72% della popolazione urbana totale negli anni '30 del Settecento. fino al 90% nel 1897, quindi si possono trovare caratteristiche comuni nella mentalità. I dati su occupazioni, vita familiare e sociale, visione del mondo, matrimonio, funerali e altri costumi, giochi e divertimenti, circolo di lettura mostrano che le classi inferiori urbane nella stragrande maggioranza delle città russe fino alla metà del 19° secolo, escludendo, forse, un poche grandi città possedevano all'incirca la stessa cultura spirituale e mentalità dei contadini, sebbene differissero nella loro cultura materiale (vestiti, abitazioni, ecc.). I contemporanei hanno costantemente sottolineato il carattere rurale della vita familiare e sociale delle classi inferiori urbane. IG Georgi, nel descrivere lo stile di vita degli abitanti di San Pietroburgo alla fine del 18° secolo, i quali, più degli abitanti di altre città, furono influenzati dalle influenze europee, notò che i costumi e le abitudini della gente comune erano cambiati poco , e solo tra l'élite nobile - radicalmente. Corrispondenti russi società geografica negli anni 1840-1850 ha portato abbondante materiale che illustra la somiglianza della vita e della visione del mondo dei contadini e delle classi inferiori urbane delle città di piccole e medie dimensioni. “Il livello spirituale dei mercanti e dei filistei” di Kazan, grande città universitaria commerciale e industriale, che a metà del 19° secolo era tra le prime dieci città russe, con una popolazione di circa 60mila abitanti, secondo il corrispondente E.T. Solovyov, era molto simile al contadino anche all'inizio degli anni '70 dell'Ottocento. I corrispondenti spesso davano una descrizione generale della vita e dei costumi della "gente comune" della città e della sua contea, c'erano così poche differenze, osservavano che la "gente comune" della città e della contea non aveva particolarità nella lingua, che entrambi avevano un folclore comune e, in particolare, un dizionario di proverbi comune. Nel seminario di Nizhny Novgorod negli anni '40 dell'Ottocento. fu compilata una raccolta di pregiudizi e superstizioni religiose, ugualmente caratteristici della "gente comune" urbana e rurale (in modo che i futuri pastori fossero pronti ad affrontarli). Più piccola era la città e più i suoi abitanti erano impegnati nell'agricoltura, meno i cittadini differivano dai contadini sotto tutti gli aspetti, anche nella loro mentalità. Nei piccoli centri, così come nei villaggi, si organizzavano scazzottate, feste e raduni, si praticava la stregoneria e la magia, preghiere collettive in occasione di una siccità. Usanze arcaiche presenti nel villaggio, come ad esempio l'aratura della città durante le epidemie e le epizoozie (di notte le donne imbrigliavano l'aratro e tracciavano un solco intorno alla città), un controllo collettivo della verginità della sposa, ed altri . Quest'ultima usanza è stata conservata anche in alcuni principali città, ad esempio, tra i cittadini della città di Astrakhan con una popolazione di circa 50 mila abitanti. Ecco come un contemporaneo descrive questa usanza nel 1851. Dopo la prima notte di nozze, la camicia dello sposino è stata portata agli invitati. In un caso sfavorevole, lo sposo ha dato alla moglie due schiaffi in faccia e ha inflitto dure percosse ai suoi genitori, gli ospiti se ne sono andati, la camicia strappata è stata appesa a un palo. Se la maglietta aveva i segni appropriati, allora 15 donne organizzavano corse di cavalli per le strade di Astrakhan, durante le quali il loro capo sventolava la maglietta come una bandiera. Le credenze pagane esistevano tra i cittadini delle piccole città di provincia fino all'inizio del XX secolo.

3. Il problema dell'egoismo nazionale

Relazioni nazionali in larga misura dipendono dalla maturità civica di ogni persona e dalla profondità della comprensione degli interessi fondamentali del proprio popolo e della società nel suo insieme. Questa è la base coscienza nazionale. L'autocoscienza nazionale è un sentimento e una consapevolezza di sé dell'unità spirituale del proprio popolo e, inoltre, proprio della sua identità culturale - dei suoi costumi, tradizioni e credenze. Chi parla della sua nazione significa, prima di tutto, l'unità spirituale del suo popolo. Una nazione è una cosa per molti. La nazione è una grande famiglia che unisce tutti i suoi figli e figlie, nonni e nonne, bisnonni e bisnonne.

L'autocoscienza nazionale ha un enorme potere normativo di affermazione della vita: contribuisce al raduno di persone di una determinata nazionalità, agendo come una sorta di meccanismo protettivo che consente di mantenere successivamente la sua integrità e certezza socio-culturale nella comunicazione con le altre nazioni e nazionalità, contrastando i fattori che erodono una nazione, ad esempio, la violazione di interessi, l'assimilazione ecc. L'autocoscienza nazionale contribuisce all'esaltazione culturale generale della nazione, al suo sviluppo storico nell'infiorescenza di altre nazioni. Nel processo di educazione ed educazione di una persona, c'è una formazione di gusti per l'arte nazionale, il rispetto per i costumi e i costumi nazionali, le tradizioni, un senso di orgoglio per gli eroi della loro storia, cultura, la cui memoria vive nel anime di persone che passano di generazione in generazione. Ciò contribuisce all'unità della nazionalità e della nazione come comunità speciale.

Il concetto di mentalità non è acquisito scienza storica linee rigorose, non ha una definizione chiara generalmente accettata. In questo lavoro, le mentalità saranno intese come stereotipi socio-psicologici, automatismi e abitudini di coscienza, dettati dall'educazione e dalle tradizioni culturali, orientamenti di valore, idee e punti di vista significativi che non appartengono agli individui, ma all'uno o all'altro socio-culturale Comunità. La mentalità può essere chiamata paradigmi o modelli referenziali di percezione, comprensione e valutazione della realtà, sviluppati dalla coscienza pubblica, o di massa, all'interno di una data comunità; sono condivisi da tutti o dalla stragrande maggioranza dei suoi membri. Nel loro insieme, le mentalità formano una mentalità - una specie di sistema, spesso contraddittorio, che, tuttavia, fornisce all'individuo un modello di vedere il mondo, modi di impostare e risolvere i problemi che deve affrontare. Condizionate dalle tradizioni culturali e apprese fin dall'infanzia, le mentalità forniscono all'individuo e alla comunità a cui appartiene un profondo programma di attività, regole o algoritmi di comportamento, una sorta di istruzioni per tutto, o almeno per occasioni importanti della vita.

L'egoismo nazionale, non importa come venga valutato, è una caratteristica integrante di ogni nazione. Il pensatore russo V.S. Solovyov ha osservato che l'egoismo nazionale è l'esaltazione della propria nazione su tutte le altre. La base dell'egoismo nazionale è formata dalle idee di superiorità nazionale ed esclusività nazionale, che danno origine all'arroganza nazionale. Una delle tentazioni dell'egoismo nazionale è il desiderio di giustificare in tutto il proprio popolo esagerando i suoi meriti. Va notato che maggiore è l'autocoscienza nazionale delle persone, più forte è il senso di dignità nazionale e maggiore rispetto e amore che prova verso gli altri popoli. Qualsiasi nazione diventa più ricca spiritualmente se rispetta le altre persone

Per molti decenni di convivenza interetnica, i popoli della Russia si sono in gran parte confusi, dispersi, insediati nelle sue varie regioni. Insieme alla maggioranza nazionale che vive in modo compatto in una particolare regione, sono apparse anche minoranze nazionali. La loro posizione sociale, i loro diritti, l'accesso ai benefici materiali e culturali differivano significativamente dalla posizione della maggioranza nazionale.

È necessario citare anche la politica nazionale. Si tratta di un'attività finalizzata dei soggetti politici a regolare i rapporti tra nazioni e popoli, sancita dai pertinenti documenti politici e atti giuridici dello Stato. Il nucleo della politica nazionale è l'arte di armonizzare gli interessi nazionali, la capacità di garantire la realizzazione del diritto naturale di ogni popolo a un'esistenza indipendente, libera e dignitosa, la conservazione dell'identità, della lingua, della cultura e delle tradizioni.

Nelle condizioni di un paese multinazionale, l'egoismo nazionale genera inevitabilmente conflitti interetnici: questa è una forma estrema dello stato di contraddizioni socio-politiche tra formazioni rivali di altre nazionalità create per proteggere i loro interessi nazionali. Le cause di questi conflitti sono molto diverse: politiche, economiche, sociali, religiose, territoriali, militari, ecc. Può essere distinto i seguenti fattori l'emergere di tali conflitti: 1. La presenza di un certo livello di autocoscienza nazionale, sufficiente perché le persone si rendano conto dell'anormalità della loro situazione, 2. L'accumulo nella società di una pericolosa massa critica di problemi reali e deformazioni che colpiscono tutti gli aspetti dell'esistenza nazionale, 3. La presenza di forze politiche specifiche capaci di utilizzare i primi due fattori nella lotta.

Conclusione

Quali sono i risultati dello studio? Durante i secoli IX-XIX. Il popolo russo si è sviluppato in una società tradizionale. Solo verso la fine di questo vasto periodo sono emersi alcuni segnali di transizione verso la modernità a livello di massa (e non solo tra le élite). Di conseguenza, la base della mentalità era la religione ortodossa nella sua simbiosi con le tradizioni e i costumi del popolo russo. Nel corso della sua storia, il popolo russo si è trovato in condizioni climatiche, geografiche e naturali in genere sfavorevoli specifiche e in gran parte sfavorevoli, che hanno predeterminato la formazione di una mentalità specifica in termini di un insieme di qualità e tratti. Il più importante per la formazione dell'autocoscienza nazionale e dell'egoismo nazionale tra i russi è stato posizione geografica La Russia nel continente eurasiatico. A differenza della maggior parte degli altri popoli, il territorio dell'insediamento russo non era isolato da barriere naturali. E questo stesso territorio era originariamente abitato da altri popoli. Il popolo russo inizialmente divenne uno dei più belligeranti, ma allo stesso tempo uno dei più pacifici. L'assenza di confini chiari, la collocazione al crocevia delle rotte dall'Asia all'Europa mettono costantemente il popolo russo di fronte alla necessità di difendersi e, allo stesso tempo, tutto ciò ha dato un'esperienza costantemente nutriente di comunicazione con gli altri popoli. La lotta costante richiedeva ai russi di non essere inferiori ai loro avversari in termini di tecnologia, tecnologia, ecc. Di conseguenza, si formò una delle caratteristiche più importanti dei russi: la capacità di prendere in prestito le conquiste di altri popoli, anche in mandrie, pur mantenendo e accrescendo la loro originalità.

Nel corso delle vicissitudini del processo storico, i russi hanno creato un enorme impero. Per molti aspetti, la base di ciò, e d'altra parte, la conseguenza, è stata la formazione tra i russi di un atteggiamento calmo, benevolo e generoso nei confronti degli altri popoli, sia residenti in Russia che stranieri. E la convivenza di diverse religioni ha contribuito alla formazione della tolleranza religiosa.

Nel complesso, i russi hanno sviluppato un complesso di qualità non caratteristiche del popolo storico come la benevolenza, un maggiore interesse per gli altri popoli e la tolleranza religiosa. L'arroganza nazionale non si radicava tra le masse ed era caratteristica degli strati superiori. Anche se va sottolineato che l'idea del popolo russo eletto da Dio, il suo ruolo messianico, radicato in Russia dalla fine del Medioevo, è in un certo senso un'espressione dell'idea di superiorità. Tuttavia, nelle sue forme morbide nascoste. Innanzitutto perché si coniuga con un altro valore fondamentale - l'Uguaglianza - davanti a Dio, al re, al popolo. E più tardi, dopo gli sconvolgimenti del XVII secolo. e all'inizio delle trasformazioni di Pietro si aggiunse un senso di inferiorità, la necessità di studiare e prendere in prestito dai vicini più sviluppati. Pertanto, il popolo russo formò un tipo specifico di egoismo nazionale, che contribuì in gran parte alla formazione dell'Impero russo e alla trasformazione del popolo russo in uno dei popoli più numerosi al mondo. L'egoismo nazionale russo è caratterizzato da caratteristiche come un desiderio molto attivo di comunicare con altri popoli, di fornire assistenza (a volte anche con la forza). Allo stesso tempo, non c'è nulla in comune con le abitudini missionarie dei "bianchi" dell'Europa occidentale. Ma c'è un'idea messianica. Mi sembra opportuno qui ricordare le parole del Poeta: ... Oppresso dal peso della croce, / Tutti voi, cara Terra, / In forma servile, il Re del Cielo, / ne uscì , benedizione ...

IN in un certo senso, popolo russo nei secoli IX-XIX. Immaginava di essere proprio un tale re celeste, responsabile del suo paese, del suo passato e futuro.

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valore della mentalità nazionale russa

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Anima della Russia

La Russia è contraddittoria, antinomica. L'anima della Russia non è coperta da nessuna dottrina... ci si può avvicinare alla soluzione del mistero nascosto nell'anima della Russia riconoscendo immediatamente l'antinomia della Russia, la sua terribile incoerenza.

La Russia è il paese più apolide e anarchico del mondo. E il popolo russo è il popolo più apolitico, mai in grado di organizzare la propria terra... L'anima russa vuole una comunità sacra, una potenza scelta da Dio. La natura del popolo russo è riconosciuta come ascetica, rinunciando agli affari terreni e alle benedizioni terrene...

Al centro della storia russa c'è la famosa leggenda sulla chiamata degli stranieri varangiani a gestire la terra russa, poiché "la nostra terra è grande e abbondante, ma non c'è ordine in essa". Com'è caratteristica questa per la fatale incapacità e riluttanza del popolo russo a mettere ordine nella propria terra! Il popolo russo sembra volere non tanto uno stato libero, libertà all'interno dello stato, quanto libertà dallo stato, libertà dalle preoccupazioni per l'ordine terreno. Il popolo russo non vuole essere un costruttore coraggioso, la sua natura è definita come femminile, passiva e sottomessa negli affari di stato, è sempre in attesa di uno sposo, un marito, un sovrano ... È molto caratteristico che nella storia russa ci sia stato nessuna cavalleria, questo inizio coraggioso. Questa parola è associata allo sviluppo insufficiente del principio personale nella vita russa. Il popolo russo ha sempre amato vivere nel calore della squadra, in una sorta di dissoluzione negli elementi della terra, nel seno della madre. La cavalleria forgia un senso di dignità e onore personali, crea un temperamento della personalità. La storia russa non ha creato questo carattere personale. In un russo c'è morbidezza, in un viso russo non c'è profilo scolpito e cesellato.

La Russia è il paese più di proprietà statale e più burocratico del mondo; tutto in Russia diventa uno strumento della politica. Il popolo russo ha creato lo stato più potente del mondo, il più grande impero. Da Ivan Kalita, la Russia si è costantemente e ostinatamente raccolta e ha raggiunto dimensioni che sbalordino l'immaginazione di tutti i popoli del mondo. Le forze del popolo, di cui, non senza ragione, pensano che stia tendendo a una vita spirituale interiore, sono affidate al colosso della statualità, che fa di tutto il suo strumento. Gli interessi di creare, mantenere e proteggere un enorme stato occupano un posto completamente esclusivo e schiacciante nella storia russa. Il popolo russo non aveva quasi più le forze per una vita creativa libera, tutto il sangue è andato a rafforzare e proteggere lo stato. Le classi e le proprietà erano poco sviluppate e non giocavano il ruolo che avevano nella storia dei paesi occidentali. L'individuo è stato schiacciato dall'enorme dimensione dello stato, che ha fatto richieste insopportabili ... Nessuna filosofia della storia, slavofila o occidentale, ha ancora capito perché le persone più apolidi hanno creato lo stato più grande e potente, perché le persone più anarchiche sono così sottomessi alla burocrazia, perché le persone dallo spirito libero sembrano non volere una vita libera? Questo segreto è associato a un rapporto speciale tra i principi femminili e maschili nel carattere popolare russo. La stessa antinomia attraversa tutta l'esistenza russa.

C'è una misteriosa contraddizione nell'atteggiamento della Russia e nella coscienza russa nei confronti della nazionalità. Questa è la seconda antinomia, non meno importante del rapporto con lo Stato. La Russia è il paese più non sciovinista del mondo. Il nazionalismo nel nostro paese dà sempre l'impressione di qualcosa di non russo, superficiale, una specie di non russo. I tedeschi, gli inglesi, i francesi sono sciovinisti e nazionalisti nella massa, sono pieni di fiducia in se stessi e compiacimento nazionale. I russi si vergognano quasi di essere russi; sono estranei all'orgoglio nazionale e spesso anche - ahimè? - dignità nazionale straniera. Il popolo russo non è affatto caratterizzato da nazionalismo aggressivo, inclinazioni di russificazione forzata. Il russo non avanza, non esibisce, non disprezza gli altri. Nell'elemento russo c'è davvero una sorta di disinteresse nazionale, sacrificio di sé, sconosciuto ai popoli occidentali.

La storia russa ha mostrato uno spettacolo del tutto eccezionale: la completa nazionalizzazione della Chiesa di Cristo, che si definisce universale. Il nazionalismo ecclesiastico è un fenomeno russo caratteristico. Sono completamente saturati dai nostri Vecchi Credenti. Ma lo stesso nazionalismo regna nella chiesa principale. Lo stesso nazionalismo penetra nell'ideologia slavofila, che ha sempre sostituito l'universale con quello russo. Lo spirito universale di Cristo, il coraggioso Logos universale, è catturato dall'elemento nazionale femminile, la terra russa nella sua originalità pagana. Così si è formata la religione della dissoluzione nella madre terra, nell'elemento nazionale collettivo, nel calore animale. La religiosità russa è la religiosità femminile, la religiosità del calore biologico collettivo sperimentato come calore mistico. Ha un principio religioso personale poco sviluppato; ha paura di uscire dal calore collettivo nel freddo e nel fuoco della religiosità personale. Tale religiosità rinuncia al cammino spirituale coraggioso e attivo. Questa non è tanto la religione di Cristo, ma la religione della Vergine, la religione della madre terra, divinità femminile che illumina la vita carnale.

La madre terra per il popolo russo è la Russia. La Russia si trasforma nella Madre di Dio. La Russia è un paese portatore di Dio...

Il popolo russo ha davvero una libertà di spirito, che è concessa solo a coloro che non sono troppo assorbiti dalla sete del profitto terreno e della prosperità terrena. La Russia è un paese di libertà quotidiana, sconosciuto ai popoli avanzati dell'Occidente, schiavizzato dalle norme piccolo-borghesi. Solo in Russia non c'è potere oppressivo delle convenzioni borghesi, nessun dispotismo della famiglia piccolo-borghese. L'uomo russo con grande leggerezza di spirito supera ogni tipo di borghesia, si allontana da ogni modo di vivere, da ogni vita standardizzata. Il tipo di vagabondo è così caratteristico della Russia e così bello. Il vagabondo è la persona più libera della terra. Cammina per terra, ma il suo elemento è l'aria, non è cresciuto nel terreno, non c'è squat in lui. Il viandante è libero dal “mondo”, e tutto il peso della terra e della vita terrena è stato ridotto per lui a un piccolo zaino sulle spalle. La grandezza del popolo russo e la sua vocazione a una vita superiore si concentrano nel tipo di vagabondo.

Ed ecco l'antitesi. La Russia è un paese di inaudito servilismo e terribile obbedienza, un paese privo di coscienza dei diritti dell'individuo e che non tutela la dignità dell'individuo, un paese di inerte conservatorismo, di asservimento della vita religiosa da parte dello Stato, un paese di vita forte e di carne pesante. La Russia è un paese di mercanti immersi nella carne pesante, ladri di denaro, conservatori fino all'immobilità, un paese di funzionari che non varcano mai i confini di un regno burocratico chiuso e morto, un paese di contadini che non vogliono altro che terra e accettare Il cristianesimo completamente esteriormente ed egoisticamente, un paese di clero, immerso nella vita materiale, un paese di fede rituale, un paese di intellettuali, inerti e conservatori nel loro pensiero, contagiati dalle idee materialistiche più superficiali. La Russia non ama la bellezza, ha paura della bellezza come lusso, non vuole ridondanza. È quasi impossibile spostare la Russia dal suo posto, è diventata così pesante, così inerte, così pigra, così immersa nella materia, così umilmente sopportata con la sua vita.

Come capire questa enigmatica incoerenza della Russia, questa identica fedeltà di tesi che si escludono a vicenda? E qui, come altrove, nella questione della libertà e della schiavitù dell'anima della Russia, del suo peregrinare e della sua immobilità, ci troviamo di fronte al rapporto segreto tra il maschile e il femminile. La radice di queste profonde contraddizioni risiede nella discontinuità del maschile e del femminile nello spirito russo e nel carattere russo. La libertà sconfinata si trasforma in schiavitù sconfinata, l'eterno vagabondaggio in eterna stagnazione, perché la libertà coraggiosa non si impossessa dell'elemento nazionale femminile in Russia dall'interno, dal profondo. L'inizio coraggioso è sempre atteso dall'esterno, l'inizio personale non si rivela nel popolo russo stesso. Da qui l'eterna dipendenza dall'estraneo. In termini filosofici, ciò significa che la Russia sente sempre il principio coraggioso in sé trascendente, e non immanente, proveniente dall'esterno. Collegato a questo è che tutto ciò che di maschile, liberatorio e plasmante in Russia era, per così dire, non russo, straniero, europeo occidentale, francese o tedesco o greco ai vecchi tempi. La Russia è, per così dire, impotente a plasmarsi in un essere libero, impotente a formare una personalità fuori di sé. Il ritorno al proprio suolo, al proprio elemento nazionale assume così facilmente in Russia il carattere di asservimento, porta all'immobilità, si trasforma in reazione. La Russia si sposa, aspettando uno sposo che dovrebbe venire da una certa altezza, ma non la promessa sposa, ma arriva un funzionario tedesco e la possiede. Nella vita dello spirito, è controllato da: o Marx, o Kant, o Steiner, o qualche altro marito straniero. La Russia, un paese così particolare, uno spirito così straordinario, era costantemente in una relazione servile con l'Europa occidentale. Non ha imparato dall'Europa ciò che è necessario e buono, non ha aderito Cultura europea, che è salutare per lei, ma ha obbedito servilmente all'Occidente o ha distrutto l'Occidente in una selvaggia reazione nazionalista, ha negato la cultura. Il dio Apollo, il dio di forma maschile, non discese ancora nella Russia dionisiaca. Il dionisismo russo è barbaro, non ellenico. E in altri paesi si trovano tutti gli opposti, ma solo in Russia la tesi si trasforma in antitesi, la statualità burocratica nasce dall'anarchismo, la schiavitù nasce dalla libertà, il nazionalismo estremo dal sovranazionalismo. C'è solo una via d'uscita da questo cerchio senza speranza: la rivelazione all'interno della stessa Russia, nelle sue profondità spirituali, di un principio coraggioso, personale, formativo, la padronanza del proprio elemento nazionale, il risveglio immanente di una coscienza coraggiosa e luminosa.

PERICOLO MONDIALE (PREFAZIONE)

L'opera di N. Berdyaev "Il destino della Russia" è stata creata in esilio, ma la maggior parte degli articoli inclusi nella raccolta sono stati scritti durante la prima guerra mondiale prima degli eventi rivoluzionari in Russia. Nella prefazione, l'autore afferma con tristezza: "La Grande Russia non esiste più e non ci sono compiti mondiali che devono affrontare, che ho cercato di comprendere a modo mio". Ma il nuovo tempo richiede una revisione delle reazioni dello spirito vivente a tutto ciò che accade nel mondo. La rivoluzione e l'uscita dalla guerra sono considerate una caduta e un disonore che hanno contribuito al successo militare della Germania. Ma d'altra parte, Berdyaev crede che “la Germania sia un'impotenza perfettamente organizzata e disciplinata. Era sovraccaricata, esausta e costretta a nascondere la sua paura prima delle sue stesse vittorie.

Il filosofo vede una minaccia più reale della Germania, una minaccia dall'est. “Da oriente, non ariano e non cristiano, sta arrivando un temporale in tutta Europa. I risultati della guerra non saranno utilizzati da coloro che ci contano. Nessuno vincerà. Il vincitore non potrà più godersi la sua vittoria. Tutti saranno ugualmente sconfitti". In che modo questo risuona con gli eventi attualmente in corso nel mondo (11 settembre, Iraq, Al-Qaeda, Cecenia), che sono provocati da disaccordi politici e religiosi nel mondo, che possono portare a una guerra di religione su scala planetaria, dove sicuramente non ci saranno vincitori e vinti. E poi la punizione arriverà dall'Asia. Sulle ceneri dell'antica Europa cristiana, esausta, scossa fino alle fondamenta dai suoi stessi barbari elementi caotici, un'altra razza a noi estranea, con una fede diversa, con una civiltà a noi estranea, vorrà occupare una posizione dominante. Rispetto a questa prospettiva, l'intera guerra mondiale è solo una faida familiare.

Berdyaev prevede che dopo l'indebolimento e la disintegrazione di Europa e Russia, “regneranno il sinoismo e l'americanismo, due forze che possono trovare punti di convergenza tra loro. Allora si realizzerà il regno cinese-americano dell'uguaglianza, in cui non saranno più possibili ascensioni e ascensioni. Al momento, abbiamo solo due superpotenze: gli Stati Uniti e la Cina. Gli Stati Uniti stanno cercando di trasformare la Russia nella sua appendice di materia prima, una discarica di scorie radioattive, un paese del "terzo mondo". La Cina, che con il suo rapido sviluppo, la conquista del mercato mondiale, la fornitura di manodopera a basso costo, lo sviluppo di tecnologie ad alta precisione, è diventata un paese con un enorme potenziale e una grave carenza di territorio, sta espandendo silenziosamente l'Estremo Oriente russo. Effettuato di proposito l'insediamento dei nostri territori da parte dei cinesi, la loro assimilazione, tutto ciò conferma chiaramente l'idea dell'autore. Se le profezie dell'autore si avvereranno, allora nessuno stato al mondo sarà in grado di resistere a questo impero.

L'autore propone una rinascita attraverso l'unificazione delle forze spirituali, cristiane, contro le forze anticristiane e distruttive. Crede che “prima o poi debba sorgere nel mondo una “sacra unione” di tutte le forze creative cristiane, di tutti coloro che sono fedeli ai santuari eterni, ma egli stesso aggiunge: “Il mondo sta entrando in un periodo di prolungata tribolazione e grandi sconvolgimenti. Ma i grandi valori devono essere portati attraverso tutte le prove. Per fare questo, lo spirito umano deve indossare un'armatura, deve essere armato da cavaliere. Berdyaev vede solo un modo per lo sviluppo positivo della società: il suo sviluppo attraverso l'auto-miglioramento spirituale e lo sviluppo mondo interiore un singolo individuo.

I. Psicologia del popolo russo

I.I. Anima della Russia

“Sin dai tempi antichi, c'è stata la premonizione che la Russia sia destinata a qualcosa di grande, che la Russia sia un Paese speciale, diverso da qualsiasi altro Paese al mondo. Il pensiero nazionale russo era alimentato dalla sensazione che la Russia fosse stata scelta da Dio e portatrice di Dio.

Questo capitolo esamina il ruolo della Russia nella vita mondiale, la sua capacità di influenzare la vita spirituale dell'Occidente "con la misteriosa profondità dell'Oriente russo". Berdyaev crede che lo scoppio della prima guerra mondiale abbia spinto insieme l'umanità orientale (Russia) e occidentale (Germania). La guerra divenne una sorta di catalizzatore per lo sviluppo e l'unificazione dell'Est e dell'Ovest. Dovrebbe aiutare la Russia a prendere "una grande posizione nel concerto del mondo spirituale", a diventare un membro a pieno titolo dell'Europa.

L'autore ritiene che "l'ora della storia mondiale sia vicina in cui la razza slava, guidata dalla Russia, è chiamata a un ruolo decisivo nella vita dell'umanità", ma d'altra parte, considerando la mentalità russa, ammette: "La Russia è il paese più apolide e anarchico del mondo. E il popolo russo è il popolo più apolitico che non è mai stato in grado di organizzare la propria terra. E questa contraddizione mi solleva una domanda logica: “Come può un Paese la cui organizzazione interna non resiste a nessuna critica, con un apparato statale pesante e goffo, un “popolo apolitico”, secondo Berdyaev, rivendicare un ruolo di primo piano nel determinare il destino Dell'umanità?". Dopo aver letto questo libro, non ho ancora ricevuto risposta alla mia domanda.

La valutazione dell'autore sul carattere russo, la sua passività, la contemplazione è magnifica: “Nel cuore della storia russa c'è una leggenda significativa sulla chiamata degli stranieri Varangiani a governare la terra russa, poiché “la nostra terra è grande e abbondante, ma non c'è ordine in esso. Com'è caratteristica questa fatale incapacità e riluttanza del popolo russo a mettere ordine nella propria terra! Il popolo russo sembra volere non tanto uno stato libero, libertà nello stato, quanto libertà dallo stato, libertà dalle preoccupazioni per l'ordine terreno. L'eterna pigrizia russa, la speranza per un "buon maestro", la sete di "omaggi" in qualsiasi sua manifestazione sono mostrate in questa citazione in tutto il suo splendore. E dopotutto, sorprendentemente, sono trascorsi quasi 100 anni da quando è stato scritto il libro e nulla è cambiato nella percezione, nei desideri, nella visione del mondo di una persona russa. "Varangian-straniero", "bravo gentiluomo" - ne abbiamo ancora abbastanza di questi personaggi ora (il tedesco Gref è un finanziere, Abramovich è "il migliore amico di tutti i Chukchi", Putin è "solo di Berlino", Mavrodi è un "partner ”, ecc. .), e il desiderio di provare a fare qualcosa da solo, di lavorare per se stesso e non per un centesimo per lo stato, il nostro uomo non aveva, e ancora non ha. Un russo non è abituato a correre rischi, perché è molto più facile vivere male, ma con la certezza che non verrai licenziato da un lavoro sottopagato. Vivere in un piccolo appartamento, consolarsi con il pensiero che qualcuno vive in un "dormitorio", ecc. "Il popolo russo ha sempre amato vivere nel calore della squadra, in una sorta di dissoluzione negli elementi della terra, nel seno della madre".

“La vita popolare russa con le sue sette mistiche, e la letteratura e il pensiero russi, e il terribile destino degli scrittori russi e il destino dell'intellighenzia russa, distaccata dalla terra e allo stesso tempo così tipicamente nazionale, tutto, tutto ci dà il Giusto ad affermare la tesi che la Russia - un paese di infinite libertà e distanze spirituali, un paese ribelle e terribile nella sua spontaneità, nel suo dionisimismo popolare, che non vuole conoscerne le forme. Questa tesi è stata confermata da ulteriori eventi storici: le rivoluzioni, l'instaurazione del potere sovietico, che ha distrutto il Grande Impero con le sue fondamenta, la spiritualità, ha introdotto nuovi valori morali e spirituali, ha distrutto fisicamente l'intellighenzia, che ha portato a un cambiamento nella nazione al livello genetico. I frutti di cui stiamo ora raccogliendo con successo, osservando la generale mancanza di spiritualità, ipocrisia e avidità.

L'antitesi di questo pensiero: “La Russia è un Paese di inaudita servilità e terribile umiltà, un Paese privo di coscienza dei diritti dell'individuo e non tutela della dignità dell'individuo, un Paese di inerte conservatorismo, di asservimento della vita religiosa dallo stato, un paese di vita forte e di carne pesante”. Berdyaev, in antitesi, proclama che il paese è quasi impossibile da spostare, che è inerte e sopporta docilmente la sua vita, ma dopo solo pochi anni la sua antitesi è stata distrutta al suolo.

Considerando il confronto nella guerra mondiale tra Germania e Russia, Berdyaev lo caratterizza come un confronto tra razze, culture, spiritualità, opposti tra loro. Crede che: “La guerra mondiale, nel ciclo sanguinoso di cui sono già coinvolte tutte le parti del mondo e tutte le razze, dovrebbe far nascere con sanguinosi tormenti una salda coscienza dell'unità universale. La cultura cesserà di essere così esclusivamente europea e diventerà globale, universale. E la Russia, che occupa il posto di mediatore tra l'Oriente e l'Occidente, essendo l'Oriente-Occidente, è chiamata a svolgere un grande ruolo nel portare l'umanità all'unità. La guerra mondiale ci porta in modo vitale al problema del messianismo russo”. Mi sembra che qualsiasi guerra non possa essere un fattore unificante dell'umanità, dal momento che le parti in guerra dopo la fine della guerra, anche dopo molti anni, a livello subconscio, continuano a provare odio reciproco per le vittime e la distruzione che furono inflitto loro. Gli alleati, uniti da una minaccia esterna e da obiettivi comuni (nemici), dopo la fine delle ostilità, iniziano ad agire in modo indipendente, cercando di ottenere per se stessi la massima quantità di dividendi dalla vittoria. Tutte queste ragioni, a mio avviso, portano alla separazione dei popoli, delle nazioni, e non al loro consolidamento, come crede Berdyaev.

Il problema del messianismo russo è un tema chiave per l'autore, scrive: “La coscienza messianica cristiana non può che essere la coscienza che nella prossima era mondiale la Russia è chiamata a dire la sua parola al mondo, come il mondo latino e il mondo tedesco hanno già detto. La razza slava, guidata dalla Russia, deve rivelare le sue potenzialità spirituali, rivelare il suo spirito profetico. La razza slava sta sostituendo altre razze che hanno già fatto la loro parte, già tendenti al declino; questa è la corsa del futuro. Tutte le grandi nazioni attraversano una coscienza messianica. Questo coincide con periodi di speciale ascesa spirituale, quando, per il destino della storia, questo popolo chiama a fare qualcosa di grande e di nuovo per il mondo. Sarebbe strano che la Russia, con la sua dissomiglianza con gli altri paesi, non abbia dato al mondo qualcosa di grande e terribile. Il cambiamento del sistema politico, economico e spirituale in un singolo paese attraverso una ribellione, la creazione di una coalizione di stati dipendenti, ha portato a tali cambiamenti nel mondo da portare quasi a una guerra nucleare.

“L'anima della Russia non è un'anima borghese, un'anima che non si inchina davanti a un vitello d'oro, e solo per questo si può amarla all'infinito. La Russia è cara e amata nelle sue mostruose contraddizioni, nella sua misteriosa antinomia, nella sua misteriosa spontaneità.