Il carattere nazionale si manifesta nell'atteggiamento verso Misteriosa anima russa - che cos'è? La fase moderna dello studio del carattere nazionale

Nelle teorie sociologiche sulla nazione, viene necessariamente sollevato il problema del "carattere nazionale", dei "tratti mentali di una nazione" o della "struttura mentale di una nazione". Così, nella definizione di nazione, sviluppata negli ambienti austro-marxisti, il carattere nazionale generale divenne il primo e principale criterio per distinguere una nazione. Otto Bauer ha scritto a questo proposito: “Una nazione è una relativa comunità di carattere, poiché nel corso dei secoli si possono osservare una serie di tratti simili tra grandi masse di membri di una nazione, e sebbene tutte le nazioni, come le persone, abbiano un certo caratteristiche inerenti solo a questa nazione e che la distinguono dalle altre; non è una generalità di carattere assoluta ma relativa. poiché i singoli membri della nazione, insieme a caratteristiche comuni per l'intera nazione, hanno, inoltre, tratti individuali (oltre a tratti di gruppo, classe, professionali) per i quali differiscono l'uno dall'altro ".

Nella letteratura moderna, molto spesso si parla del "magazzino mentale della nazione" o del "carattere nazionale" e sottolinea la connessione tra loro e la cultura nazionale

Anche la categoria del carattere nazionale o dei suoi equivalenti è ampiamente riflessa in letteratura. Come esempi, possiamo citare il lavoro di autori come M. Ginsberg, M. Mead A. Inkelesgo, A. Kardiner e R. Lntonm, e di autori precedenti - E. Baker.

In queste definizioni, di regola, non c'è analisi del contenuto di classe specifico del carattere nazionale. Allo stesso tempo, si esprime l'opinione che i destini storici di una nazione portino alla formazione di tratti mentali peculiari dei suoi membri e che questi tratti, spesso chiamati carattere nazionale, influenzino significativamente il comportamento della nazione in varie situazioni di vita. Nella letteratura occidentale si riscontra anche una significativa divergenza di opinioni sulla definizione stessa di carattere nazionale. Duniker e Frinda (Paesi Bassi), il cui lavoro contiene molte prove su questo tema, distinguono sei definizioni principali di carattere nazionale.

1. Il carattere nazionale è inteso come certi tratti psicologici caratteristici di tutti i membri di una data nazione, e solo per loro. Si tratta di un concetto diffuso, ma già raramente riscontrabile nella scienza, di carattere nazionale.

2. Il carattere nazionale è definito alla stregua di "personalità modale", cioè come la frequenza relativa di manifestazione di un certo tipo di personalità tra i membri adulti di una nazione.

3. Il carattere nazionale è inteso come "la struttura di base della personalità", cioè come un certo campione di personalità, dominante nella cultura di una data nazione.

4. Il carattere nazionale può essere inteso come un sistema di posizioni, valori e credenze condivisi da una parte significativa di una data nazione.

5. Il carattere nazionale è determinato dall'analisi degli aspetti psicologici della cultura, considerati in un certo senso speciale (in particolare, nelle opere di F. Znanetsky).

6. Il carattere nazionale è trattato allo stesso modo. come intelligenza, espressa nei prodotti della cultura, cioè nella letteratura, nella filosofia, nell'arte, ecc.

Non tutte queste definizioni sono ugualmente comuni nella moderna letteratura scientifica. Soprattutto, mi sembra, vengono utilizzate la seconda, la terza e la quarta delle precedenti definizioni di carattere nazionale, e non tutti gli autori delineano chiaramente i significati in cui viene utilizzato questo termine.

I cambiamenti nei tratti della personalità dei polacchi in una società socialista sono stati esaminati in una serie di pubblicazioni serie. Nel 1968 la redazione del settimanale "Politica" condusse un questionario su questo argomento. Le dichiarazioni di una vasta gamma di scienziati e pubblicisti sono state quindi pubblicate in un libro separato. I problemi teorici del cambiamento della personalità nelle condizioni della costruzione socialista sono stati considerati da J. Schepansky. Note importanti sulla struttura psicologica della moderna nazione polacca sono contenute nell'articolo di V. Markevich sulla cultura patetica. Questi temi sono toccati anche in diversi articoli giornalistici di J. Schepansky. Dovremmo anche menzionare un libro interessante, ma molto controverso, di A. Bochenski, che attacca i tratti mentali delle nostre nazioni. Il punto di vista è stato criticato da numerosi pubblicisti, che in fondo lo hanno giustamente accusato di mancanza di analisi approfondite, di argomentazione superficiale e semplicistica. Tuttavia, queste accuse non significano che le dichiarazioni di Bochenski debbano essere completamente ignorate. Sebbene il suo libro sia controverso, per molti aspetti controverso ed erroneo su una serie di questioni fondamentali, solleva tuttavia un importante problema di valutazione della personalità di un polacco moderno. Citerò infine la sezione sul carattere nazionale nel mio libro sulla questione nazionale, che contiene una panoramica più ampia della letteratura sull'argomento.

In un'altra pubblicazione, considerando i cambiamenti avvenuti nel carattere della nazione polacca nelle condizioni dell'edificazione socialista, ho anche toccato i cambiamenti nell'aspetto dell'individuo.

In alcune delle opere qui menzionate, è apparso il termine "trucco mentale della nazione". È inteso come un insieme di tratti mentali, cioè posizioni, valori, credenze e predisposizioni che sono attualmente inerenti ai rappresentanti della nazione. Poiché questi tratti sono molto diversi, l'analisi della composizione mentale della nazione dovrebbe includere: a) tratti mentali medi della nazione, b) tratti dominanti, cioè inerenti ai più grandi gruppi all'interno della nazione, c) il grado di omogeneità (omogeneità) o differenze (eterogeneità) dei tratti mentali all'interno della nazione. Va anche ricordato che la costituzione mentale di una nazione include sia tratti relativamente stabili che temporanei, sia caratteristici di una data nazione che di altre nazioni.

Un concetto più ristretto è il carattere nazionale empirico, con cui intendo la risultante statistica delle caratteristiche nazionali e specifiche della psiche dei membri della nazione. In altre parole, questi sono tratti mentali che sono caratterizzati da una stabilità relativamente forte e che distinguono una data nazione dalle altre più che dai singoli gruppi sociali all'interno di questa nazione. Quindi, il carattere nazionale è la parte principale della costituzione mentale della nazione, ma non esaurisce questo concetto.

Infine, usiamo il concetto di "carattere nazionale" in senso normativo, intendendo un modello personale (o modelli personali) che domina il sistema di educazione inerente a una data nazione ed è oggettivato in prodotti culturali così ovvi come letteratura, leggende e storia tradizione. Il carattere nazionale normativo ha un impatto significativo sull'istruzione e pertanto deve essere preso in considerazione in questo contesto. Dovrebbe essere oggetto di ricerca la determinazione della misura in cui il carattere normativo nazionale coincide con quello empirico e in che misura sia un fattore che modella il comportamento tipico dei membri della nazione. Oltre a queste tre definizioni, puoi trovarne un'altra: "stereotipo nazionale". Parlando di stereotipi nazionali, intendiamo idee generalizzate ed emotivamente colorate su qualsiasi altra nazione o sulla nostra stessa nazione. A seconda di chi si occupa dello stereotipo, parliamo di stereotipi e dei nostri stereotipi. Gli stereotipi sono un tipo di idee su altre nazioni e i propri stereotipi riguardano se stessi. Gli stereotipi sono immagini di una nazione, ma immagini di un tipo speciale. Mostrano la generalizzazione, in altre parole, la semplificazione, nonché - e questa è la loro caratteristica più importante - la colorazione emotiva. Esiste una vasta letteratura sociologica dedicata al problema degli stereotipi. Sono anche un argomento gratificante per la ricerca. Gli stereotipi nazionali riflettono in una certa misura i tratti mentali dei rappresentanti di una nazione che riconosce questo stereotipo; in questo senso, l'analisi degli stereotipi ci dice più su coloro che credono negli stereotipi che su coloro che sono soggetti a questo stereotipo. Inoltre, non c'è dubbio che gli stereotipi nazionali svolgano un ruolo importante nel plasmare il comportamento di grandi gruppi di persone. Questa è una base importante per condurre ricerche su questo problema.

Lo stato attuale della sociologia, della psicologia e dell'etnografia consente di formulare alcune conclusioni sui fenomeni definiti dai concetti di "immagine mentale di una nazione" o "carattere nazionale". Alla luce dei dati scientifici, sono state confutate le idee precedenti su questo tema, in particolare l'idea che i tratti mentali della nazione sarebbero presumibilmente innati in natura (spiegati dal "sangue che scorre nelle vene" o che erano "assorbiti con il latte materno" , come è stato formulato in espressioni quotidiane che non hanno nulla a che fare con la scienza).

Sappiamo che i tratti mentali di una nazione cambiano, che subiscono un'evoluzione sotto l'influenza di varie circostanze storiche. Siamo anche consapevoli che alcuni tratti sono relativamente più permanenti (sebbene non siano mai invariabili) di altri. Le predisposizioni personali, ad esempio, sono meno soggette a rapidi cambiamenti e trasformazioni rispetto agli atteggiamenti e alle opinioni su questioni specifiche. Di qui il postulato metodologico di uno studio attento dei mutamenti in atto nell'immagine mentale della nazione.

Siamo consapevoli che i tratti mentali di una nazione non hanno il carattere di qualità assolute di tutti i suoi membri che si manifestano universalmente nell'ambito di una data nazione. Ogni nazione include un'intera gamma di tipi di personalità. L'unica cosa che possiamo affermare sulla base dello studio della costituzione mentale o del carattere nazionale è che certi tratti sono più comuni in una data nazione rispetto ad altri, che in senso statistico dominano. Tuttavia, in nessun caso ciò significherà che tali tratti saranno necessariamente inerenti a ogni membro di questa nazione.

Sappiamo anche che la costituzione mentale di una nazione differisce non solo nell'individuo, ma anche nel gruppo e soprattutto nel senso di classe. Come osserva giustamente A. Kloskovskaya, il carattere di un tipico intellettuale polacco non è affatto simile al carattere di un tipico contadino o lavoratore. L'analisi della composizione psicologica di una nazione dovrebbe quindi essere finalizzata a determinare non solo gli indicatori statistici medi per l'intera nazione, ma i tratti mentali peculiari caratteristici delle singole classi, strati, gruppi regionali e professionali all'interno della nazione. Questo approccio complica notevolmente l'analisi della struttura mentale della nazione.

Infine, ci sono molte prove che in ogni società ci sono alcuni tratti mentali di gruppo che vengono imposti ai rappresentanti di altri gruppi come modello e in questo senso rappresentano la struttura mentale dominante della nazione. K. Dobrovolsky nota, ad esempio, che era tipico dell'ex Polonia che i contadini copiassero alcune caratteristiche della nobiltà, con quello. tuttavia, che i contadini adottarono le caratteristiche della nobiltà con un ritardo, quando non apparivano più nei circoli della nobiltà. Questo tipo di prestito di gruppo è un meccanismo particolarmente importante, anche se non sufficientemente studiato, per la formazione della struttura mentale delle singole classi e strati all'interno di una nazione.

L'accettazione della premessa della variabilità storica della composizione mentale di ogni nazione porta alla necessità di determinare i fattori che causano questi cambiamenti. Definisco questi fattori come segue:

1) elementi del patrimonio storico, cioè tutto ciò che è stato accumulato nel passato e che incide sui tratti mentali della nazione, in particolare questi includono:

a) tipi di personalità ereditati dal passato,

b) sono particolarmente importanti i modelli personali che li consolidano, contenuti nella cultura nazionale, e i campioni contenuti nella letteratura,

c) esperienza storica del passato, custodita nella memoria delle generazioni viventi, in documenti e monumenti storici del passato nazionale:

2) fattori strutturali, cioè l'insieme delle condizioni in cui attualmente si trova la nazione, tra questi si annoverano principalmente:

a) tipi e modalità di funzionamento delle istituzioni economiche e politiche,

b) il rapporto di classi e strati sociali;

3) fattori educativi, cioè un insieme di azioni deliberatamente intraprese per formare la composizione mentale della nazione, tra queste si individuano:

a) attività educative dello stato e delle forze sociali e politiche dominanti nello stato,

b) attività educative di altre forze sociali. guidati da obiettivi diversi da quelli dello Stato,

c) influenza educativa spontanea all'interno di piccoli gruppi sociali, specialmente in famiglia, tra amici o vicini di casa.

Sotto l'influenza di tutte queste influenze, si formano vari tipi di personalità. Dal punto di vista del grado di coincidenza dei tipi di personalità con gli obiettivi educativi del sistema, possiamo distinguere tre tipi principali: un tipo di personalità adeguato alle esigenze del sistema, cioè un tipo di personalità in cui tratti dominare, la cui formazione è ottenuta dalle forze di governo di questo sistema, un tipo di personalità che conserva le vestigia del passato, cioè un tipo di personalità che resiste all'adozione di nuovi tratti e mantiene come dominanti quei tratti che il sistema è cercando di superare, un tipo di adattamento negativo, cioè un tipo di personalità che si adatta al modo in cui funziona il nuovo sistema non accettandone i valori, ma padroneggiando i meccanismi di azione di successo nel quadro delle nuove istituzioni.

Il concetto di carattere nazionale nella sua interpretazione moderna, libera da contenuto idealistico, è un elemento molto essenziale dell'analisi sociologica dei rapporti politici, perché evita l'unilateralità nello spiegare l'interdipendenza tra struttura sociale e ordine politico, nonché tra geopolitica condizioni e politica statale.

La stessa struttura o le stesse condizioni geopolitiche possono dar luogo a relazioni politiche differenti, a seconda di quale tipo di carattere nazionale formato dalla storia è dominante.

Usando la moderna terminologia sociologica, possiamo dire che il carattere nazionale è in questo caso la “variabile” centrale.

Il rapporto tra carattere nazionale e relazioni politiche è allo stesso tempo bilaterale, non multilaterale, poiché: 1. Il carattere nazionale, essendo il prodotto di influenze storiche sovrapposte, si forma in larga misura - anche se non esclusivamente e nemmeno principalmente - sotto la influenza delle relazioni politiche del passato. Sotto l'influenza delle condizioni storiche, si formano quegli aspetti del carattere nazionale che sono di particolare importanza politica. Una lunga permanenza sotto il giogo opprimente degli invasori stranieri contribuisce alla formazione di un atteggiamento anarchico nei confronti del potere. Un lungo soggiorno in uno stato di guerra o una preparazione alla guerra contribuisce alla formazione di tratti nazionali come il valore militare e il senso dell'onore. È necessaria un'esperienza a lungo termine del buon funzionamento delle istituzioni democratiche affinché il carattere nazionale abbia caratteristiche funzionali in relazione a queste istituzioni come la tolleranza, la disponibilità alla cooperazione commerciale con persone che condividono opinioni diverse e il rispetto dei diritti delle minoranze. In una parola, l'analisi dei mutamenti in atto nei rapporti politici dovrebbe tener conto della loro influenza sui tratti del carattere nazionale.

2. Il carattere nazionale influenza contemporaneamente il comportamento politico delle persone e quindi, seppur indirettamente, il sistema politico. Un comportamento, provocato da tratti relativamente stabili di carattere nazionale, può rivelarsi funzionale, mentre un altro comportamento può essere disfunzionale rispetto a un certo sistema. Molti dei fallimenti dei riformatori politici si sono verificati perché questi leader non hanno tenuto conto dell'interdipendenza che esiste tra i tratti del carattere nazionale e le caratteristiche del sistema che stavano cercando di creare. Ciò si manifesta, ad esempio, nel fallimento dei tentativi di trasferire i modelli di governo nordamericani in America Latina. Il carattere nazionale influenza anche la direzione dell'evoluzione del sistema politico, e più spesso accade che nel processo di questa evoluzione, non solo le istituzioni vengano modificate, ma anche caratteristiche di carattere nazionale, di conseguenza, creando un insieme nuovo e più armonioso . Il carattere nazionale determina in larga misura il comportamento delle nazioni in situazioni di crisi.

È impossibile, ad esempio, comprendere la solidarietà unanime del popolo polacco di fronte al ricatto di Hitler nella primavera del 1939, se non si prendono in considerazione caratteristiche del carattere nazionale polacco come l'amore per l'indipendenza, il senso di onore e valore militare. Il fatto che i polacchi siano stati i primi a opporre resistenza armata alla Germania hitleriana non derivava dalla posizione strategica esistente, qualitativamente migliore di quella delle precedenti vittime dell'aggressione hitleriana, ma da alcuni tratti nazionali che, a prescindere dalle profonde differenze politiche che divise la nazione polacca in quel momento, fece arrendersi al nemico è inaccettabile.

Un politico, tenendo conto del carattere nazionale del popolo, sa che deve fare i conti con lui nelle sue azioni e influenzarlo. Le azioni che non corrispondono a tratti stabili di carattere nazionale portano al fallimento. Questo è noto ai politici che, sulla base dell'esperienza o della conoscenza scientifica, capiscono che i metodi di governo che hanno avuto successo da qualche parte e una volta possono essere destinati al fallimento nel loro paese. Allo stesso tempo, un politico realista può cercare i modi più appropriati per influenzare il carattere nazionale in una direzione che coincida con gli obiettivi a lungo termine che si prefigge. Un tale impatto avrà successo solo quando si baserà sulla formazione coerente di condizioni oggettive che favoriscano l'emergere di alcuni tratti mentali della nazione. Se l'obiettivo è infondere nei cittadini un senso di responsabilità statale, allora non basta, ad esempio, invitarli a farlo con mezzi propagandistici, ma è necessario creare condizioni politiche in cui i cittadini possano concretamente subentrare . Nella letteratura sovietica è diffuso il punto di vista che la cultura politica, piuttosto che il carattere nazionale, abbia un impatto più significativo sulle istituzioni politiche e sui rapporti politici.

La totalità di tratti psicologici specifici, caratteristiche della percezione del mondo e forme di reazione ad esso, che sono diventate più o meno caratteristiche di una particolare comunità socio-etnica, è chiamata carattere nazionale.

Il carattere nazionale è, prima di tutto, un certo insieme di manifestazioni emotive e sensoriali, che si esprime, prima di tutto, in emozioni, sentimenti e stati d'animo, nei modi di padronanza emotiva e sensoriale del mondo, nonché nella velocità e l'intensità della reazione agli eventi che si verificano. Il carattere nazionale, come tutti i fenomeni sociali e psicologici, si manifesta nel comportamento, nel modo di pensare, nella mentalità, nei costumi, nelle tradizioni, nei gusti, ecc., di grandi gruppi di persone e molto meno nei singoli individui. Il carattere nazionale si manifesta più chiaramente nel temperamento nazionale, ad esempio, che distingue i popoli settentrionali della Russia da quelli caucasici.

Le specificità del carattere nazionale sono in una certa misura condensate, passando per il prisma del processo della vita materiale e spirituale, espressione delle condizioni sociali e naturali dell'esistenza della nazione, nonché dell'interazione storica della nazione con altre condizioni . La determinante decisiva del carattere nazionale va ricercata nelle condizioni sociali dell'esistenza della nazione. Ne consegue, in primo luogo, che il carattere nazionale non è immutato; cambia costantemente con lo sviluppo delle condizioni materiali della vita e del processo della vita sociale; secondo, che il carattere nazionale di una data nazione combina sempre tratti umani comuni comuni a molte nazioni con tratti specifici che sono il risultato di specifiche condizioni di vita naturali e sociali e del destino storico di una data nazione. Molti tratti essenziali del carattere nazionale di una nazione si trovano in una forma o nell'altra anche in altre nazioni. È difficile trovare una caratteristica speciale che possa essere considerata appartenente esclusivamente a una sola nazione. E l'attribuzione di caratteristiche prevalentemente positive alla propria nazione e di caratteristiche prevalentemente negative ad altre nazioni è un prodotto dei pregiudizi nazionali, dell'etnocentrismo, degli autostereotipi e del nazionalismo.

Tutte le nazioni nel corso del loro sviluppo storico acquisiscono tratti di carattere nazionale positivi che corrispondono ai bisogni della loro vita e significano allo stesso tempo l'arricchimento della cultura mondiale. Ma allo stesso tempo, sotto l'influenza di determinate condizioni, tutti i popoli sviluppano aspetti negativi del carattere, che sono in una forma o nell'altra in contraddizione con la percezione pubblica. A seconda delle specifiche condizioni storiche e dell'esperienza storica dei popoli, il rapporto tra le varie componenti nazionali del carattere può essere diverso e, quando lo si considera nel suo insieme e a lungo termine, deve essere affrontato in modo differenziale, tenendo conto delle differenze di le proprietà della nazione, che possono essere sia positive, contribuendo al progresso sociale e culturale, sia negative, ostacolandolo. In linea di principio, non esiste né una gerarchia spirituale, né una gerarchia di nazioni di carattere, non esistono nazioni "superiori" e "inferiori".

Il concetto di "carattere nazionale" per sua origine non è teorico e analitico, ma descrittivo... Per la prima volta iniziarono ad usarlo i viaggiatori, seguiti da geografi ed etnografi per indicare le caratteristiche specifiche del comportamento e del modo di vivere delle diverse nazioni e popoli. Tuttavia, autori diversi avevano in mente cose diverse. Pertanto, un'interpretazione sintetica e generalizzata di un carattere nazionale è deliberatamente combinata e quindi non abbastanza olistica. Va inoltre tenuto presente che una nazione non è assoluta, ma una relativa comunanza di carattere, poiché i singoli membri di una nazione, insieme a caratteristiche comuni per l'intera nazione, hanno anche caratteristiche individuali che differiscono l'una dall'altra.

Il carattere nazionale è stato a lungo oggetto di ricerca scientifica. I primi tentativi seri furono fatti nel quadro del prevalente a metà del XIX secolo. in Germania, scuole di psicologia dei popoli (W. Wundt, M. Lazarus, H. Steinthal, e altri). Le idee principali di questa scuola erano che la forza principale della storia è il popolo, o "lo spirito del tutto", che si esprime nell'arte, nella religione, nelle lingue, nei miti, nei costumi, ecc., in generale, nel carattere di il popolo o il carattere nazionale. Scuola etnopsicologica americana a metà del XX secolo. (A. Kardiner, RF Benedict, M. Mead, R. Merton, R. Lipton e altri) quando si costruivano una serie di concetti di carattere nazionale procedevano dall'esistenza di caratteri nazionali specifici in diversi gruppi etnici, manifestati in tratti psicologici stabili di un individuo e si riflette nel "comportamento culturale".

Al momento, non c'è modo di individuare una direzione olistica nello studio del carattere nazionale. La sua ricerca si svolge in diversi contesti e da diverse posizioni concettuali e teoriche. Alcuni autori stanno ancora cercando di trovare tratti predeterminati, quasi direttamente ereditati individualmente, di carattere nazionale che dividano l'umanità in gruppi etnici rigidamente fissati e contrapposti. Altri studiosi insistono sul fatto che il concetto di "carattere nazionale" era e rimane una finzione, un mito, poiché il carattere nazionale è sfuggente. Tuttavia, sebbene il concetto di "carattere nazionale" presenti una serie di alcune difficoltà nello studio empirico, tuttavia, quelle manifestazioni esplosive di carattere nazionale, che si manifestano specialmente in situazioni estreme, rimangono una realtà indiscutibile.

Controlla domande e compiti

1. Qual è la struttura dell'identità etnica?
2. Come si forma e si sviluppa l'identità etnica?
3. Ampliare il contenuto dei concetti di "identificazione etnica" e "autoidentificazione etnica".
4. Quali tipi di identità etnica si possono distinguere?
5. Che cosa studia l'etnopsicologia e quale significato pratico ha?
6. Qual è il contenuto e la struttura dei concetti di "identità nazionale" e "coscienza nazionale"?
7. Cos'è il carattere nazionale?
8. Espandere la natura e le manifestazioni degli stereotipi etnici.
9. Come e perché sorgono gli autostereotipi etnici?
10. Quali sono gli atteggiamenti e i pregiudizi etnici?
11. Cerca di definire il carattere nazionale del "tuo" gruppo etnico.
12. Descrivi le caratteristiche psicologiche dei gruppi etnici a te ben noti.

Letteratura

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Il capo della monografia di N. Ya. Bolshunova "Il problema del carattere: tradizioni e modernità (Novosibirsk: casa editrice di NSPU, 2011)". Pubblicato con il permesso dell'autore.

Il problema del carattere nazionale in generale e della specificità del carattere russo, in particolare, è ambiguo. Cominciamo dal fatto che un certo numero di etnopsicologi moderni nega completamente l'esistenza di un tale fenomeno come carattere nazionale, sulla base di una serie di ragioni. Alcuni, come ricordiamo, credono che la categoria di carattere abbia perso il suo significato a causa della sua vaghezza, ambiguità e possa essere applicata solo nella psicologia quotidiana, quotidiana, ma non scientifica; altri credono che ogni personalità in ogni caso specifico sia rappresentata da un insieme di determinati tratti a cui non è applicabile il concetto di carattere, quindi ogni persona, indipendentemente dalla nazionalità, può essere distinta da varie combinazioni di tratti tipici.

Anche se i ricercatori riconoscono la legittimità dell'uso del concetto di carattere in psicologia, spesso sostengono che ogni nazione è rappresentata da molti personaggi diversi, tra i quali è impossibile individuarne uno tipico. Quest'ultima posizione è dovuta al fatto che la categoria di carattere sfugge proprio a una precisa definizione univoca. Nel primo capitolo abbiamo già considerato le sue diverse definizioni, alcune delle quali hanno un contenuto puramente psicologico e sono rivolte a varie manifestazioni del mentale nei comportamenti e nelle azioni; in altri, invece, si evidenziano gli aspetti sociali; terzo, il contenuto socioculturale è radicato nel carattere; in altri, le deviazioni cliniche sono integrate, ecc. Di conseguenza, gli studi di carattere interculturali basati su queste definizioni, infatti, spesso non danno motivo di parlare di differenze etniche caratterelogiche.

Infatti, se nella ricerca interculturale si procede, ad esempio, da tipologie cliniche di carattere, allora l'aspettativa di differenze etniche è associata al presupposto che persone di etnie diverse siano soggette a malattie mentali diverse, il che non è sempre giustificato e non è confermato in uno studio specifico. Evidenza indiretta di questo atteggiamento verso la somiglianza è, ad esempio, il desiderio di applicare un unico elenco di malattie mentali e disturbi della personalità che soddisfino la decima revisione della Classificazione internazionale delle malattie (ICD-10: Classe V). Allo stesso tempo, i ricercatori notano l'esistenza di varianti etniche della sintomatologia di varie malattie, la presenza di psicosi etniche, reazioni culturalmente specifiche allo stress, ecc.

Ad esempio, Yu. S. Shoigu e MV Pavlova credono che la risposta allo stress non sia solo tipica, ma anche culturalmente specifica. Così, le vittime del terremoto del 2003 nel villaggio. Kosh-Agach, Territorio dell'Altai, le reazioni più frequenti erano rigidità emotiva, le reazioni mimiche erano espresse in minima parte, non c'era praticamente alcuna agitazione psicomotoria, reazioni aggressive, compresa l'aggressione verbale, il pianto, il pianto sia tra gli adulti che tra i bambini. Mentre a Beslan (Nord Ossezia Alania) nel 2004, in diverse fasi di lutto e reazioni acute di stress, le vittime hanno sperimentato massicce forme di reazione isterica sia tra donne che tra uomini, dominavano forme aggressive di reazione, principalmente aggressioni verbali. ritardo psicomotorio.

Allo stesso modo, una serie di qualità o tratti caratteriali, come il duro lavoro, o i sentimenti materni, o la comunicativa, ecc., dovrebbero essere sufficientemente espressi in qualsiasi popolo, poiché rappresentano le condizioni universali per l'esistenza di qualsiasi comunità etnica.

Allo stesso tempo, ci sono tratti o tratti caratteriali che sono rappresentati in vari gradi in diversi popoli, ad esempio femminilità o mascolinità, il cui rapporto è diverso nelle culture femminili o maschili.

L'etnopsicologo olandese Geert Hofstede, che ha studiato l'influenza delle culture nazionali sul comportamento organizzativo delle persone, individua cinque "dimensioni culturali" che distinguono una cultura dall'altra: individualismo - collettivismo; distanza di potenza (grande - piccola); rifiuto dell'incertezza (forte - debole); mascolinità - femminilità; orientamento al futuro a breve termine - lungo termine. Definisce la cultura nel suo insieme come segue: "Programmazione mentale collettiva, parte della predeterminazione della nostra percezione del mondo, comune ad altri rappresentanti della nostra nazione, regione o gruppo e che ci distingue dai rappresentanti di altre nazioni, regioni e gruppi". Nell'ambito di questo approccio (progetto GLOBE), sono state indagate le caratteristiche nazionali del management, il suo tipo, per così dire, di “programmazione collettiva”. Al sondaggio hanno partecipato più di 17.000 dirigenti di 825 organizzazioni in 61 paesi, inclusa la Russia. È stato individuato un “ritratto” di un efficace leader “mondiale”: un manager energico, deciso, intelligente, affidabile, degno di fiducia, capace di progettare il futuro e creare motivazione. Il tipo di leader efficace russo è diverso, è caratterizzato da: la capacità di prendere decisioni individuali ed esserne responsabili; apertura, velocità e competenza in un ambiente esterno instabile; concentrarsi sul processo, non sul risultato finale; aggressività e preoccupazione per lo status e ... mancanza di visione del futuro. Pertanto, le caratteristiche di una personalità contraddittoria con un rigido stile di comportamento autocratico sono qui chiaramente espresse. È difficile dire quali di questi tratti del manager russo siano più legati alla moderna situazione socio-culturale e quali siano dovuti alle tradizioni culturali, ma riflettono l'idea di molti ricercatori nazionali e stranieri del russo carattere sulla sua contraddittorietà e polarità (Kolontai, 2004, Latova, Latov, 2001)

G. Hofstede ha anche individuato, nell'ambito del suo approccio, le caratteristiche delle culture maschile e femminile, presentate nella Tabella 5 (Apartseva, 2005).

Tabella 5. Differenze chiave tra società femminili e maschili (di G. Hofstede)

Norma generale

Al lavoro

In politica

Idee prevalenti

Sessualità

D'altra parte, il contenuto stesso delle qualità che sono rappresentate in un modo o nell'altro nella psicologia dei diversi popoli può essere molto diverso. Ad esempio, uno studio sul contenuto di tolleranza tra studenti tedeschi e russi condotto da O.E. Polytechnic Institute). Gli studenti tedeschi hanno indicato la gentilezza, il rispetto, la compassione e la capacità di comprendere l'altro come i principali sinonimi di tolleranza. Gli studenti russi hanno definito la moderazione, la pazienza e la calma come segni di tolleranza. Nella definizione stessa di tolleranza, sono emerse le seguenti caratteristiche: gli studenti tedeschi la considerano “un buon atteggiamento nei confronti delle persone indipendentemente dal genere, dalla nazionalità, dalle capacità mentali, dalle caratteristiche e dallo stato sociale di una persona”; Gli studenti russi rappresentano prevalentemente la tolleranza come il desiderio di capire l'altro, non di precipitarsi in giudizi negativi.

D. Matsumoto introduce anche il concetto di personalità indigena, intesa come "idee sulla personalità, sviluppate nell'ambito di una particolare cultura e caratteristica, nonché adeguate solo per questa cultura" (Matsumoto, 2008: 518). Di conseguenza, diverse dimensioni della personalità possono essere applicate nelle diverse culture, corrispondenti a questi fondamenti concettuali, tecniche di misurazione universali basate, in particolare, su modelli fattoriali della personalità, possono distorcere e livellare differenze culturali, etniche, nazionali.

La predominanza di vari stereotipi nelle rappresentazioni dei caratteri nazionali tipici aggiunge complessità all'analisi dei caratteri nazionali.

Curioso materiale al riguardo è stato raccolto da S.G. Ter-Minasova (2000), che individua una serie di fonti per l'emergere e l'esistenza di stereotipi etnici, tra cui, in particolare, aneddoti. Scrive: “Nelle barzellette internazionali russe, gli inglesi di solito sono enfaticamente puntuali, laconici, pragmatici, sobri, amano i sigari, il whisky, gli sport equestri, ecc. I tedeschi sono pratici, disciplinati, organizzati, ossessionati dall'ordine e quindi limitati. I francesi sono frivoli festaioli, epicurei che pensano solo alle donne, al vino e ai piaceri gastronomici. Gli americani sono ricchi, generosi, sicuri di sé, pragmatici e famosi per le loro auto buone e costose. I russi sono spericolati, senza pretese, alcolizzati, attaccabrighe, aperti, rozzi, amano la vodka e le lotte. Nelle barzellette internazionali russe, tutti si comportano secondo questi stereotipi. Come uno degli esempi, l'autore cita un aneddoto sul concorso internazionale per il miglior libro sugli elefanti, che nella versione russa si presenta così: I tedeschi hanno portato un'opera in più volumi "Introduzione alla descrizione della vita degli elefanti" su un carrello. Gli inglesi hanno portato un libro con una costosa copertina in pelle "The Ivory Trade". I francesi hanno presentato alla giuria un'edizione squisitamente illustrata di Love with Elephants. Gli americani hanno pubblicato un piccolo libro tascabile "All About Elephants". I russi hanno scritto una fitta monografia "Russia - la patria degli elefanti". I bulgari hanno offerto un opuscolo "Il vitello dell'elefante bulgaro - il fratello minore dell'elefante russo". Nella versione norvegese di questo aneddoto, i tedeschi presentano al concorso il libro "150 modi di usare gli elefanti per scopi militari", i francesi - "La vita sessuale con gli elefanti", gli americani - "Il più grande elefante che abbia mai visto", gli svedesi - "Organizzazione politica e sociale della società degli elefanti", i danesi -" 150 ricette per piatti di elefanti ", i norvegesi -" Norvegia e noi, i norvegesi ”” (Ter-Minasova, 2000: 140).

Come risultato di questi dati contraddittori in etnopsicologia, si sono sviluppate diverse idee del carattere nazionale, in cui si distinguono diverse sfaccettature del carattere nazionale. Ecco qui alcuni di loro.

Il filosofo russo, etnopsicologo GG Shpet (1879-1940), incline a riunire le categorie di spirito (significato e idea del popolo), carattere, anima del popolo, crede che il carattere nazionale (l'anima del popolo ) è un'unità di le loro esperienze come “risposte” a ciò che sta accadendo davanti ai loro occhi, menti, cuori”), la comunanza di atteggiamenti "verso di loro" ha creato "valori spirituali" e "reazioni collettive tipiche degli individui a condizioni di vita simili" (Shpet, 1996: 111).

L'anima del popolo appare nelle sue opere come un tipo speciale di collettività, un "soggetto collettivo" basato sull'anima individuale e la cui "organizzazione" è determinata da fattori naturali, sociali e dalla cultura spirituale creata dalle persone.

Uno dei fondatori della psicologia sociale G. Le Bon (1841-1931) definisce l'anima del popolo (termine comune nel XIX secolo utilizzato da etnopsicologi ed etnologi) come un insieme di caratteristiche morali e intellettuali, come sintesi delle sue passato e l'eredità di tutti i suoi antenati e, soprattutto, come sentimenti comuni, interessi comuni e credenze comuni. Le ragioni che determinano le specificità dell'anima delle persone sono l'ereditarietà, l'influenza della famiglia, l'ambiente sociale e viene data priorità all'influenza degli antenati, cioè l'eredità biologica. Questo "aggregato di caratteristiche psicologiche comuni" forma un certo tipo medio (tipo ideale) di un certo popolo o carattere nazionale (Le Bon, 1995).

DV Olshansky (Olshansky, 2001) ritiene che "il carattere nazionale è un insieme dei più stabili, caratteristici di una data comunità nazionale, caratteristiche della percezione del mondo circostante e forme di reazione ad esso. Il carattere nazionale è, prima di tutto, un certo insieme di manifestazioni emotive e sensoriali, espresse principalmente in emozioni, sentimenti e stati d'animo - in modi preconsci, in gran parte irrazionali, di padronanza emotiva e sensoriale del mondo, nonché nella velocità e intensità delle reazioni agli eventi in corso" (Olshansky, 2001). VG Krysko (Krysko, 2002) definisce il carattere nazionale come "un insieme storicamente formato di tratti psicologici stabili che determinano il comportamento abituale e il modo tipico di agire dei rappresentanti di una particolare nazione e si manifestano nel loro atteggiamento nei confronti dell'ambiente sociale, del mondo intorno a loro, al lavoro, alla propria e alle altre comunità etniche”.

SM Harutyunyan, che riconosce anche l'esistenza di un carattere nazionale, o "la composizione psicologica della nazione", lo definisce come "una specie di colore nazionale dei sentimenti e delle emozioni, un modo di pensare e di agire, caratteristiche stabili e nazionali delle abitudini e tradizioni che si formano sotto l'influenza delle condizioni della vita materiale. , caratteristiche dello sviluppo storico di una data nazione e manifestate nelle specificità della sua cultura nazionale "(Harutyunyan, 1966: 31).

Interessante e motivato è il punto di vista di K. Kasyanova, che collega il carattere nazionale al concetto di archetipo sociale e crede che "la base del carattere nazionale o, più precisamente, etnico ... si trova in un certo insieme di oggetti o idee che, nella mente di ogni portatore di una certa cultura, sono associati a una gamma intensamente colorata di sentimenti o emozioni ("sentimenti"). L'apparizione nella coscienza di uno di questi oggetti mette in moto l'intera gamma di sentimenti ad esso associati, che, a sua volta, è un impulso per un'azione più o meno tipica. Questa unità del "denominatore fondamentale della personalità", costituita dalla catena "oggetto - azione", la intendiamo d'ora innanzi con il concetto archetipo sociale"(Kasyanova, 1994: 32).

Pertanto, nonostante la varietà di definizioni di carattere nazionale, i ricercatori distinguono in essa, di regola, ciò che si riferisce alle manifestazioni psicologiche e ciò che si riferisce al comportamento.

A causa di un contenuto così sfaccettato, multidimensionale e contraddittorio della categoria del carattere nazionale, gli etnopsicologi stanno cercando di introdurre altri concetti che, in misura minore, contengono i presupposti di diversi punti di vista e approcci: mentalità nazionale, personalità di base, personalità modale.

Ad esempio, la categoria della mentalità nazionale, generalmente considerata più generale in relazione al concetto di carattere nazionale, è definita come "un insieme stabile di caratteristiche irrazionali e razionali di idee collettive sul mondo, un modo specifico di pensare, sentimenti, credenze, atteggiamenti, che sono oggettivati ​​nella cultura materiale e spirituale, nonché nelle peculiarità del funzionamento e dell'organizzazione delle istituzioni sociali ”(Trofimov, 2001). Tuttavia, a nostro avviso, qui l'accento è piuttosto posto su uno solo dei lati del carattere nazionale: idee, pensiero, visione del mondo, ma componenti così importanti come la specificità di azioni, azioni, relazioni quasi scompaiono.

Nell'ambito dell'antropologia culturale, A. Kardiner (1892-1981) ha formulato il concetto personalità di base come una specie di tipo dominante, rappresentato in ogni cultura e formato da una cultura particolare. Il concetto di personalità di base presuppone l'esistenza di un nucleo strutturale, comune a tutti i membri del gruppo. Rappresenta il tipo e il modo di integrare una persona nell'ambiente culturale: le caratteristiche di socializzazione dei rappresentanti di una determinata cultura, le loro caratteristiche individuali e personali. Secondo A. Cardiner, la personalità di base "... una tecnica di pensiero, un sistema di sicurezza (cioè uno stile di vita attraverso il quale una persona riceve protezione, rispetto, sostegno, approvazione), sentimenti che motivano la coerenza (cioè un senso di vergogna o di colpa) e atteggiamento nei confronti del soprannaturale" (Ethnology in USA and Canada, 1989). La personalità di base, quindi, come notano i ricercatori, è un insieme di inclinazioni, idee, modi di comunicazione con altre persone, che determina la massima suscettibilità di una persona a una certa cultura e gli consente di provare soddisfazione e stabilità, in altre parole , la personalità di base è il risultato dell'adattamento all'universale dell'ordine di vita di una certa cultura (formata nell'infanzia attraverso le modalità di cura dei bambini e la loro socializzazione). In questo caso, l'enfasi è principalmente su Esperienza benessere, raggiunto se una persona "si inserisce" in una certa cultura, che riflette anche solo un aspetto del carattere nazionale e ne sottovaluta il principio attivo.

Tuttavia, molti etnopsicologi non erano d'accordo con la posizione di A. Kardiner circa l'esistenza di un'unica struttura di personalità di base inerente a tutti i membri del gruppo, poiché il suo riconoscimento significherebbe il rifiuto della diversità personale, e in questo senso la categoria del la personalità di base ha un carattere eccessivamente universale e speculativo. Nel tentativo di superare queste carenze, gli etnologi A. Inkels e D. Levenson hanno introdotto il concetto di personalità modale, che è una sorta di apparenza collettiva, che include tratti caratteriali e altre caratteristiche psicologiche inerenti alla maggior parte dei membri adulti di una data società. In questo caso si tratta di un fenomeno statistico: un insieme di caratteristiche che possono essere determinate empiricamente mediante test. Tuttavia, ulteriori ricerche hanno dimostrato che nella società, di regola, non esiste un tipo di personalità più comune, ma diverse personalità modali. Tuttavia, quest'ultimo non cambia la comprensione puramente empirica e statistica della personalità modale, che priva questa categoria di integrità, coerenza e validità teorica (Stefanenko, 2007).

Pertanto, l'introduzione di nuove categorie non rimuove il problema del contenuto del carattere nazionale, ma lo erode soltanto.

La categoria tradizionalmente utilizzata del carattere nazionale ha il diritto di esistere e riflette abbastanza adeguatamente le differenze etniche, nazionali e culturali esistenti. Il carattere nazionale è uno dei principi unificanti della nazione e quindi richiede uno studio e un'analisi speciali.

Il carattere nazionale non è un aggregato statistico delle caratteristiche psicologiche o di altro tipo più comuni del pensiero, dell'esperienza, del comportamento di una particolare comunità etnica e nemmeno dei tipi più comuni di personalità, è un riflesso dell'anima delle persone in tutte le sue contraddizione e complessità, nelle sue caratteristiche esplicite e nascoste.

Questo è un po' la forma dell'essere di un popolo, il modo della sua esistenza nella storia, racchiusa nel linguaggio e nelle tendenze del suo sviluppo, nel sistema di valori, atteggiamenti verso il mondo e verso se stessi, modelli per risolvere problemi storici, tradizioni, comportamenti sociali , nello specifico aggregato delle caratteristiche psicologiche. Tutti questi parametri sono interconnessi e interdipendenti, definendo l'unità integrale e dinamica del carattere nazionale e la logica del suo sviluppo. In diversi periodi storici, in accordo con specifici compiti storici, possono emergere determinati valori, tipi di comportamento sociale, ecc., ma il fattore socioculturale topologia(configurazione) di un carattere nazionale, un modo di interconnettere le sue varie componenti Parlando in linguaggio matematico, un carattere nazionale è un invariante topologico, comprese le proprietà qualitative, stabili che non cambiano sotto deformazioni, cioè è omeomorfo. Queste proprietà includono il sistema di valori presentato in campioni socio-culturali, che fungono da misura con cui i rappresentanti di un dato popolo o gruppo etnico misurano le loro azioni, azioni, esperienze e scelte. Questi campioni socio-culturali possono essere coscienti o agire come archetipici (Kasyanova, 1994), ma in ogni caso attualizzano un certo insieme di comportamenti che si sono sviluppati in una data cultura, modi per risolvere quei compiti che sono posti dalla storia stessa e un specifica situazione socio-culturale di fronte a un'etnia oa un popolo.

Facciamo riferimento a un'interessante affermazione dell'etnologo tedesco Walter Schubart (1897-1942), preoccupato per la Russia e morto con la moglie russa in un campo di prigionia in Kazakistan.

“Popoli diversi hanno dato immagini diverse degli ideali umani. Per i cinesi è un saggio, per gli indù è un asceta, per i romani un sovrano, per gli inglesi e gli spagnoli un aristocratico, per i prussiani è un soldato, e la Russia appare come l'ideale della sua donna. Aveva ragione Dostoevskij a riporre in lei grandi speranze. La donna russa combina in modo più attraente i vantaggi delle sue sorelle occidentali. Con una donna inglese condivide un senso di libertà e indipendenza femminile, senza trasformarsi in una "calza blu". Con una francese, è imparentata con la vivacità spirituale, la capacità di fare battute senza tentativi; possiede il gusto delicato di una francese, lo stesso senso della bellezza e dell'eleganza, senza cadere preda di una dipendenza da vanità nel vestire. Possiede le virtù di una casalinga tedesca, non riducendo la sua vita a pentole; e lei, da italiana, ha un forte senso della maternità, senza indurla all'amore animale. A queste qualità si aggiungono la grazia e la morbidezza inerenti solo agli slavi. Nessun'altra donna, rispetto a una donna russa, può essere allo stesso tempo un'amante, una madre e una compagna di vita. Nessun altro combina un desiderio così sincero per l'educazione con la preoccupazione per le questioni pratiche, e nessuno è così aperto alla bellezza dell'arte e alla verità religiosa ”(Shubart, 2003).

Quali fattori influenzano la formazione di un carattere nazionale e allo stesso tempo testimoniano la sua unicità e integrità. Vari ricercatori prestano attenzione a una serie di tali fattori e condizioni in cui si manifesta simultaneamente e attraverso le quali diventa.

Nell'analisi del carattere nazionale, molti autori attribuiscono un'importanza speciale al linguaggio, il che è del tutto legittimo se ci basiamo sulla teoria della relatività linguistica ". Secondo il concetto di E. Sapir - B. Whorf, la percezione del mondo è determinata proprio dal linguaggio, che determina come vediamo, ascoltiamo, comprendiamo il mondo, evidenziamo il principale e il secondario in esso. il famoso linguista russo SG Ter-Minasova (2000), e conferma l'esistenza stessa di un carattere nazionale, e ne rivela le caratteristiche, e ci permette di rivelarne i lati non sempre evidenti. Il ruolo dell'analisi del linguaggio per comprendere il carattere nazionale è stato enfatizzato nel 19° secolo dall'eccezionale linguista tedesco V. Humboldt, gli scienziati russi A.A. Potebney, D.N. (1835-1891) credevano che il linguaggio “influenzi l'intera prospettiva di una persona, quindi ogni piccola cosa nella struttura del linguaggio deve dare, a nostra insaputa, le sue speciali combinazioni di elementi di pensiero. L'influenza di ogni piccolo dettaglio del linguaggio sul pensiero è a suo modo unica e insostituibile ”(Potebnya, 1993). Il suo studente D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky (1853-1920) credeva che fosse con lo sviluppo della lingua che iniziasse la padronanza della cultura nazionale da parte del bambino (Ovsyaniko-Kulikovsky, 1922).

Attualmente esiste una serie di interessanti studi linguisticoculturali in cui l'analisi delle peculiarità della cultura e del carattere nazionali viene effettuata attraverso il prisma del quadro linguistico del mondo (Verzhbitskaya, 1996; Vorobiev, 2008; Maslova, 2004; Ter- Minasova, 2000; Shmelev, 2002, ecc.). AF Losev fa riferimento nelle sue opere allo studio di Oscar Weise, il quale, all'inizio del Novecento, lo fa sulla base di un confronto tra le culture antica romana e greca antica nel contesto dell'analisi della cultura latina e greca. le lingue. Oscar Weise ritiene che i tratti dello spirito nazionale, il carattere nazionale dei romani, evidenziati negli scritti di Livio e Cicerone, siano rappresentati nelle peculiarità della lingua latina. Gli stessi romani distinguevano in se stessi tratti caratteriali come importanza (grandezza di spirito), pazienza ostinata, fermezza (o moderazione), coraggio inflessibile. Nella lingua, ciò si riflette nel mucchio di consonanti nt, rt, st, rs, ms (specialmente alla fine delle parole), "che indicano una sorta di volontà e attività della coscienza linguistica". La lingua latina, rispetto al greco, è più semplice in termini di coniugazione verbale, ha meno participi. “Nella sintassi, la lingua latina colpisce con energia e coerenza logica. È chiaro che questa sintassi è stata creata per discorsi accusatori e rappresentazioni di ostilità, ma non per testi o poesie". Nella sintassi del latino c'è anche una tendenza "al metodo della sottomissione invece della composizione". In generale, questo linguaggio è caratterizzato da accuratezza, concretezza, chiarezza, in esso prevale la razionalità, con la povertà di epiteti adorni. L'amore romano è razionale e il latino è «estremamente povero di parole ed espressioni legate alla sfera dell'amore. Anche la religione è intesa «semplicemente come un vincolo (religare) senza alcun accenno alla vita interiore dello spirito». “La poesia romana è molto più povera, più secca, più efficiente della poesia greca” (Losev, 2000: 28-34).

Idee simili vengono sviluppate in una serie di altri studi russi contemporanei (Shmelev, 2002; Malysheva, 2002; Melnikova, 2003, ecc.). Così, AA Melnikova ritiene che il linguaggio “rende possibile studiare gli atteggiamenti culturali molto più in profondità dell'analisi diretta delle manifestazioni culturali, perché queste ultime sono voluminose, polisemantiche e sono in costante cambiamento, mentre le regole linguistiche sono specifiche, osservabili e cambiano solo a un piccolo estensione. (inoltre, le modifiche non riguardano la sintassi, ma mirano a correggere il vocabolario) "(Melnikova, 2003: 113).

Ecco uno degli esempi di analisi linguistica (in questo caso morfologica) di carattere nazionale nell'opera di S.G. Ter-Minasova (Ter-Minasova, 2000: 153-155). “È noto che nella lingua russa esiste un numero molto elevato di suffissi diminutivi e affettuosi: -och- (-ech-), -onk - (- enk-), -ushk- (-yushk-), -ik - e molti altri. Un madrelingua inglese, che praticamente non ha tali suffissi (bird [bird] - birdie [bird], girl [girl] - girlie [girly] sono rare eccezioni), non può nemmeno lontanamente immaginare tutta l'enorme ricchezza di suffissi del russo linguaggio che dia ai suoi portatori l'opportunità di esprimere la stessa enorme ricchezza delle sfumature più sottili di un'anima AMANTE (poiché questi suffissi sono chiamati diminutivi anche nei libri di grammatica aridi).

Come sapete, l'immagine stereotipata della Russia e dell'uomo russo in Occidente è un orso, una bestia potente ma maleducata e pericolosa. Quindi la lingua nativa di questa bestia riflette la sua necessità di trasmettere le sfumature di un buon atteggiamento verso il mondo, l'amore e l'affetto (la lingua è uno specchio della cultura) e ne forma una personalità sottile e amorevole, dotandola di un'ampia varietà di mezzi linguistici per esprimere questo ottimo atteggiamento verso il mondo. Inoltre, è per il MONDO, e non solo per le persone, perché i suffissi diminutivo-affettivo con lo stesso entusiasmo sono attaccati dal popolo russo sia agli oggetti animati che a quelli inanimati.

Naturalmente, questo crea grandi difficoltà nella traduzione. Immagina che la parola russa "vecchia" in "Sei ancora viva, mia vecchia?" di Esenin? richiede quattro (!) parole inglesi nella traduzione: "Sei ancora viva, mia cara vecchietta?"

In effetti, in russo si può dire delle persone: Masha, Masha, Masha, Masha, Masha, ecc .; ragazza, ragazza, ragazza, ragazza, ragazza, ragazza; sugli animali: gatto, gattino, gattino, gattino, gattino, gattino; giovenca, giovenca, giovenca, giovenca; cane, cagnolino, cagnolino; così come su qualsiasi soggetto del MONDO NON VITA: una casa, una casetta, una casetta, una casa, una casa; cucchiaio, forchetta, casseruola, padella, ecc. A tutta questa ricchezza, la lingua inglese può opporsi solo alla parola poco o caro poco: little сat [lett. piccolo gatto], caro cagnolino [lett. simpatico cagnolino], ma fino all'altezza del caro forchettone/cucchiaio/padella [lett. simpatica forchetta / cucchiaio / padella] La persona che parla inglese non può salire ...

L'uso di questo tipo di suffissi mostra rispetto, tatto e un buon atteggiamento verso gli altri. Sono spesso usati nei discorsi rivolti ai bambini. Nel negozio, le donne, in particolare le donne anziane, dicono spesso: dammi del pane, salsicce, latte, burro, ecc. Gli uomini d'affari moderni hanno immediatamente adottato questa "debolezza" del popolo russo e vendono burro sotto il nome di "Maslice"), biscotti di farina d'avena in una confezione con la scritta "Farina d'avena", ecc.

Durante la visita a un conoscente in un ospedale di riabilitazione militare a Khimki, ho sentito che un paziente - un uomo alto e grosso che ha mantenuto il suo portamento militare anche in pigiama da ospedale - stava parlando al telefono: "Sono finito in un ospedale qui". Uomo russo pieno di tatto, non ha voluto spaventare i suoi cari con la parola ospedale e l'ha addolcita aggiungendo un suffisso diminutivo-affettivo. Nel frattempo, l'ospedale stesso sembra un enorme bastione inespugnabile.

La hostess, amando i passeggeri o mostrando amore, disse, guardando i loro biglietti: "Terzo salone, secondo salone, per favore".

Il suffisso affettuoso può essere trovato in qualsiasi parola, anche in un nuovo prestito da una lingua straniera. Quindi, a Mosca su Krasnaya Presnya è stato aperto un negozio chiamato "Profumo".

La professoressa Zdenka Tresterova dalla Slovacchia spiega la dipendenza del popolo russo e della lingua russa dai suffissi diminutivi. Secondo lei, questa è la reazione della lingua e della cultura alla dura vita in epoca sovietica 28.

Quanto peggiore è il benessere delle persone sotto tutti gli aspetti, tanto più evidente è lo zelo per il bello (in senso spirituale, principalmente tra gli intellettuali) e semplicemente bello, che si tratti di vestiti, profumi, mobili, tutti uguali. La rudezza della vita si rifletteva nella lingua non solo da una ricca offerta di espressioni abusive, ma, paradossalmente, anche dall'amore per i diminutivi, i diminutivi, l'uso attivo dei mezzi linguistici per esprimere la cortesia enfatizzata. Compravano e leggevano non solo libri, ma libri, mangiavano cetrioli, pomodori, cavoli. Nelle poesie di Achmatova leggiamo: "E ho una giacca trapuntata e un paraorecchie" - ecco una connessione con il folklore e un accenno di luoghi di esilio. In letteratura, ci sono esempi di uso ipertrofico di tali espressioni diminutive:

Prendo barbabietole, cavoli, carote, taglio tutto a pezzetti e faccio cuocere a fuoco lento, aggiungo cipolla, prezzemolo, aneto (sentito in coda).

In un prestigioso sanatorio vicino a Mosca c'era un'iscrizione sulla porta: "Infermiere". I suoi dipendenti, spiegando come raggiungere la sala da pranzo, hanno detto: "Lungo il corridoio a destra" e il farmaco è stato somministrato con le parole: "Questo è un analginchik, una streptomicina e un nootropil per te". È impossibile immaginare madrelingua inglesi che parlino il caro piccolo corridoio o il caro piccolo ospedale - e non solo perché l'inglese non ha un tale numero e varietà di suffissi diminutivi, ma soprattutto perché non ce l'hanno nemmeno nella loro mentalità. Ma nella mentalità non lo sono, perché non sono nella lingua, non sono abituate dalla lingua a tale "tenerezza".

La stessa tendenza verso una maggiore emotività tra i madrelingua della lingua russa, verso il cosiddetto overstatement, in contrasto con il famoso understatement inglese, si manifesta, abbastanza sorprendentemente, nella punteggiatura, principalmente nell'uso di un punto esclamativo.

Nella lingua russa il punto esclamativo è usato molto più spesso che in inglese, il che probabilmente indica una maggiore emotività e, ovviamente, una manifestazione (dimostrazione?) più aperta delle emozioni. In russo, viene apposto un punto esclamativo dopo un ricorso scritto - in qualsiasi genere di corrispondenza: aziendale, privato, ufficiale, ecc.

In inglese, in tutti questi generi viene utilizzata una virgola, che spesso causa un conflitto culturale. Gli anglofoni sono perplessi riguardo al punto esclamativo nelle lettere scritte dai russi: Caro John! Caro Smith! Caro Signore / Signora! Le persone di lingua russa sono offese dalla virgola dopo il nome: non ci rispettano, si sono pentite del punto esclamativo, che tipo di Cara Svetlana è questa?! "

Il fattore successivo nella formazione di un carattere nazionale sono le condizioni naturali, climatiche e geografiche in cui si è formata la nazione, la comunità del territorio. Facciamo qui riferimento al lavoro di Walter Schubart, da noi già citato, che creò un concetto originale e molto poetico di prototipi eonici (l'eone è una parte del tempo cosmico, un'era), i principali prototipi spirituali dal carattere nettamente definito, che “in costante mutamento si susseguono, si sforzano di trovare la loro incarnazione in una generazione umana vivente. Lo sviluppo di ciascuno di questi prototipi e la sua lotta contro i suoi predecessori e seguaci danno alla storia della cultura un ritmo e parte delle sue tensioni e contraddizioni". Crede che "lo spirito del paesaggio determina le differenze nello spazio, lo spirito dell'epoca determina le differenze nel tempo ... ci sono due fattori che determinano la storia umana: le forze costanti del luogo di sviluppo e le forze variabili di il prototipo economico La combinazione e il confronto di questi due principi opposti, terreno e spirituale, e la lotta tra i prototipi costituiscono il contenuto dei destini culturali, motivo per cui è così difficile da spiegare scientificamente ”(ibidem: 14).

Ecco un estratto dalla sua opera "L'Europa e l'anima dell'Oriente". “L'anima delle persone nasce dallo spirito del paesaggio. Conia le sue proprietà nazionali permanenti in esso. Nelle infinite, ininterrotte, vaste pianure, una persona sarà consapevole della sua insignificante piccolezza e perdita. L'eternità lo guarda maestosamente e silenziosamente e lo allontana dalla terra. Così nascono le religioni. Quanto hanno significato le steppe della Cina e della Russia, le pianure dell'India, i deserti della Siria e dell'Arabia nel destino religioso dell'umanità! Il Buddha ricevette l'illuminazione divina nelle vaste pianure di Patna. Per ricevere la rivelazione, altri fondatori di religioni, come Cristo, sono andati nel deserto. Le montagne creano un tipo umano completamente diverso. Mentre la steppa non ha confini né nome, in montagna ogni vetta, ogni valle ha il suo nome e la sua personalità. Ciò favorisce il rafforzamento dell'indipendenza in una persona, ma sviluppa anche l'egoismo e l'isolamento in lui. Ciò protegge dalla centralizzazione artificiale, ma crea anche il pericolo di frammentazione. L'Hellas e la Svizzera ne sono esempi” (ibidem: 14-15).

“Il prototipo va oltre le nazioni e le razze: può abbracciare interi continenti. È difficile dire dove siano i confini della sua azione, ma entro questi confini del suo dominio egli permea tutto con la sua originalità, tutto, fino all'ultima personalità umana, senza però privarla per questo della libertà morale. Una personalità umana separata è costretta a concentrarsi su questo prototipo: può incarnarlo o opporsi ad esso, ma in nessun caso ignorarlo. Lei deve riconoscerlo; dopo tutto, la resistenza è una forma di riconoscimento. Il prototipo eonico solleva i grandi interrogativi dell'epoca, fa suonare le dominanti, in relazione alle quali gli individui suonano armonici in una sorta di combinazione contrappuntistica. Infine, stabilisce un ampio quadro spirituale in cui gli individui, con i loro desideri e obiettivi particolari, si muovono nella misura della loro libertà morale.

Ogni volta che l'umanità è fecondata da un nuovo prototipo, il processo creativo si ripete dall'inizio e la sensazione calda della giovinezza avvolge le culture. Solo allora il senso dell'esistenza sembra essere stato trovato. Tutto fino a questo momento diventa, per così dire, una tappa compiuta, una tappa passata, degna di scherno. Inizia il "nuovo tempo". Ma a volte diventa anche vecchio e lascia il posto a uno più nuovo. Dietro questo cambiamento di prototipi eonici, c'è probabilmente una sorta di legge oscura, secondo la quale le forze divine fluiscono nel mondo materiale e lo lasciano di nuovo. Questi modelli possono essere solo indovinati, non possono essere spiegati in tutti i dettagli. Di loro si può parlare solo in parabole o tacere...

Persiani ed ebrei, con giusta intuizione, limitarono a quattro le età del mondo. Sono infatti quattro i prototipi che si sostituiscono a vicenda. Durante il loro regno creano un uomo armonioso, eroico, ascetico e messianico, che differiscono l'uno dall'altro nel loro comportamento fondamentale nell'opporsi all'Universo. Una persona armoniosa sperimenta l'Universo come un cosmo, animato dall'armonia interiore, non soggetto né alla guida né al disegno umano, ma dovrebbe solo essere contemplato e amato. Non c'è pensiero di evoluzione qui, ma solo il pensiero di riposo statico.

Il mondo è alla meta. Così si sentivano i greci omerici, i cinesi kung-tze ei cristiani gotici. L'uomo eroico vede il caos nel mondo, che deve plasmare con il suo potere organizzativo. Tutto è in movimento qui. Gli obiettivi definiti dall'uomo sono fissati per il mondo. Così si sentivano l'antica Roma, i popoli romanici e germanici del nostro tempo. L'asceta percepisce l'essere come un delirio, da cui fugge nell'essenza mistica delle cose. Lascia il mondo senza la voglia e la speranza di migliorarlo. Così si sentivano gli indù oi neoplatonici. Infine, l'uomo messianico si sente chiamato a creare un ordine divino superiore sulla Terra, di cui porta fatalmente in sé l'immagine. Vuole ristabilire intorno a sé l'armonia che sente in sé. Così si sentivano i primi cristiani e la maggioranza degli slavi. Questi quattro prototipi possono essere definiti da espressioni: consonanza con il mondo, dominio sul mondo, fuga dal mondo e santificazione del mondo.

Una persona armoniosa vive nel mondo intero e con il mondo intero, connessa con esso in un tutto. L'asceta si allontana dal mondo. L'eroico e il messianico gli si oppongono; il primo - dal desiderio della pienezza della sua potenza, il secondo - ma il nome del compito ricevuto dal suo Dio. La persona armoniosa e ascetica sono statiche, le altre due sono dinamiche. L'armonioso considera adempiuto il significato della storia, l'asceta considera impossibile che possa mai realizzarsi. Entrambi non richiedono tempo. L'uomo eroico e messianico vuole creare il mondo diverso da quello che gli appare nella realtà. Questo eccita e costringe tutte le forze a esercitare se stesse. Pertanto, le loro epoche sono più mobili e attive di tutte le altre.

Le immagini del mondo di una persona armoniosa e messianica sono in relazione tra loro. Ma ciò che il primo considera già intorno a sé, il secondo lo vede solo come una meta lontana. In entrambi i casi il mondo è un amato, al quale ci si dona per unirsi a lei.

L'uomo eroico vede il mondo come uno schiavo con una gamba al collo; asceta - come tentatore da evitare. L'uomo eroico non guarda sottomesso il cielo, è pieno di sete di potere e guarda la terra con occhi malvagi e ostili. Per sua stessa essenza, si allontana sempre più da Dio e va sempre più in profondità nel mondo delle cose. La secolarizzazione è il suo destino, l'eroismo è il suo sentimento vitale, la tragedia è la sua fine.

L'uomo messianico non è ispirato dalla brama di potere, ma dallo stato d'animo della riconciliazione e dell'amore. Non divide per governare, ma cerca il disunito per riunirlo. Non è motivato da sentimenti di sospetto e odio, è pieno di profonda fiducia nell'essenza delle cose. Vede le persone non come nemici, ma come fratelli; nel mondo non è preda da gettare, ma materia grossolana, che deve essere illuminata e santificata. È mosso da un sentimento di una sorta di ossessione cosmica, procede dal concetto di tutto, che sente in sé e che vuole restaurare in un ambiente frammentato. Non resta nella falciatura la ricerca dell'onnicomprensione e la voglia di renderlo visibile e tangibile... ...

Secondo il Vangelo di Giovanni, chiamo il nuovo eone il Joanist, perché è caratterizzato in un grado insolito dallo spirito di solidarietà, riconciliazione e amore. E penso soprattutto ai versetti 17, 21, dove un desiderio ardente si trasforma in preghiera: "Che siano tutti una cosa sola". Questa lotta per l'universalità diventerà la caratteristica principale dell'uomo di Giovanni.

Qui sorge una difficoltà: indubbiamente, ci sono gruppi di persone imbevute dello spirito di un'unica zona e tuttavia non si coprono a vicenda in tutte le caratteristiche del loro essere. Ci sono differenze nazionali. Alcune persone hanno proprietà che stanno subendo un cambiamento di prototipo. È opinione diffusa che vi siano tratti pronunciati di carattere nazionale, anime di popoli che rimangono immutate nel tempo. Di conseguenza, fattori costanti e mutevoli devono agire simultaneamente nella vita della società. I prototipi eonici producono cambiamenti ”(ibidem: 8-14).

Il prossimo tratto di una nazione e, allo stesso tempo, una condizione per la formazione di un carattere nazionale è l'esperienza storica tramandata di generazione in generazione nelle tradizioni, nei costumi, nelle leggende, in una comunità di valori culturali. Questa esperienza è presentata nel folklore, nella narrativa e nelle arti visive, nella musica, nella danza. Apparentemente, questa esperienza è verbalizzata in modo particolarmente completo e affidabile nel folklore (proverbi e detti, ninne nanne, fiabe), poiché le opere folcloristiche sono anonime, rappresentano la creatività collettiva, il cui autore sono le persone e, allo stesso tempo, riflettono il sociale archetipi che, come ricordiamo, K. Kasyanova spicca come base del carattere nazionale, nasconde ed espone “l'inconscio, quotidiano”, “automatismi di comportamento”, “aspetti impersonali della coscienza individuale” (Le Goff (citato in Gurevich, 1993: 194)). Il folklore, da un lato, agisce come una delle componenti importanti della cultura spirituale del popolo, riflette atteggiamenti etnici, stereotipi, rituali in cui immagini tipiche, eroi e antieroi, modi di sentire, percezione del mondo, visione del mondo, ecc. sono presentati, d'altra parte, in essa tutti questi aspetti originali della cultura sono conservati, riprodotti e trasmessi. Queste immagini sono riprodotte nella letteratura moderna, fungono da metafore, i cui significati sono ben compresi dai madrelingua e sono incluse nella sfera concettuale della lingua moderna.

Uno dei fondamenti del carattere nazionale, l'identità etnica (nazionale) è, secondo alcuni studiosi, un mito (Gachev, 2000; Osmonova, 2004; Shcheglova, Shipulina, Surodina, 2002; Radugin, 2001, ecc.). Ad esempio, dal punto di vista di uno dei rappresentanti dell'etnosimbolismo, ED Smith, l'identità nazionale è associata al mantenimento e alla riproduzione costante di "un certo magazzino, un insieme di valori, simboli, ricordi, miti e tradizioni che compongono il patrimonio culturale distintivo di una nazione, nonché l'identificazione dei singoli individui con questo patrimonio distintivo, insieme di valori, simboli, memorie, miti e tradizioni "(Smith, 2004: 30).

Contrariamente ai rappresentanti del cosiddetto modernismo in etnologia e scienze politiche, partendo dal fatto che una nazione è storicamente una formazione piuttosto tarda associata all'emergere di uno stato, e con un ethnos non può che avere una coincidenza accidentale, i sostenitori dell'etnosimbolismo credono che le nazioni siano basate su una storia abbastanza antica e sull'autocoscienza nazionale che l'etnicità è un fattore nella formazione di una nazione, insieme all'economia.

In questo contesto, il significato del mito come forma speciale di coscienza è essenziale per la formazione di un carattere nazionale. Le trame archetipiche del mito in una forma simbolica trasformata sono presentate in fiabe, filastrocche, proverbi, detti, tradizioni, feste, in generale nell'arte e in altri fenomeni della vita moderna. “I simboli mitologici funzionano in modo tale che il comportamento personale e sociale e la visione del mondo di una persona (un modello del mondo orientato assiologicamente) si sostengano reciprocamente all'interno di un singolo sistema. Il mito spiega e sancisce l'ordine sociale e cosmico esistente nella sua comprensione, che è caratteristica di una data cultura, e attraverso questo lo spiega a una persona stessa ", - considera E. M. Meletinsky (Meletinsky , 1995: 169). La specificità del mito sta nel fatto che sotto forma di una storia sull'origine degli elementi dell'universo e della società, viene data una descrizione di un certo modello del mondo (Meletinsky, 1991), la sua origine, il suo ordinamento , che, ovviamente, rimane nella memoria culturale del popolo e ha un significato simbolico.

Le peculiarità del mito che consentono di considerarlo come un fattore di carattere nazionale includono il suo status di credenza collettiva, il suo carattere irrazionale, il sincretismo e l'interconnessione con la coscienza di massa, il simbolismo e la capacità di interpretare gli eventi socioculturali con l'aiuto di un immagine simbolica del mondo, per affrontare il futuro sulla base del riflesso della storia e dei valori delle persone, codificati in archetipi, per sperimentare la comunità culturale, spirituale, eventuale, la solidarietà con una certa società - etnia o nazione (Levy -Bruhl, 1930; Meletinsky, 1991, 1995; Osmonova, 2004; Smith, 2004, ecc.).

Forse uno dei segni e delle condizioni più importanti per la formazione di un carattere nazionale è la consapevolezza di una persona di se stessa come rappresentante di una certa comunità etnica, nazione, cultura, cioè la presenza di autoidentificazione etnica e autocoscienza etnica . In questo caso, una persona diventa sensibile ai modelli socio-culturali, nazionali, etnici, è pronta a misurare la sua vita, le azioni, le esperienze con il corrispondente sistema di valori inerente alla sua gente, per fare scelte e prendere decisioni basate su questo sistema di valori e l'immagine del mondo, è in grado di accettare positivamente la sua appartenenza nazionale (etnica), realizzando, allo stesso tempo, l'inclusione della loro gente, la cultura nel contesto umano universale e le restrizioni culturali associate gli aspetti negativi del carattere nazionale.

carattere nazionale - è un insieme dei più stabili, caratteristici di una data comunità nazionale, caratteristiche della percezione del mondo circostante e delle forme di reazione ad esso. Il carattere nazionale è, prima di tutto, un certo insieme di manifestazioni emotive e sensoriali, espresse principalmente in emozioni, sentimenti e stati d'animo - nei modi preconsci, per molti aspetti irrazionali, di padronanza emotiva e sensoriale del mondo, nonché nella velocità e intensità delle reazioni agli eventi in corso.

Il carattere nazionale si manifesta più chiaramente nel temperamento nazionale, ad esempio distinguendo i popoli scandinavi da, ad esempio, quelli latinoamericani. L'ardore dei carnevali brasiliani non può mai essere confuso con il ritmo tranquillo della vita nordica: le differenze sono evidenti nel ritmo della parola, nella dinamica dei movimenti e dei gesti e in tutte le manifestazioni mentali.

All'inizio, il concetto di carattere nazionale non era di origine teorica e analitica. Inizialmente, era principalmente descrittivo. Per la prima volta, i viaggiatori iniziarono a usarlo, e dopo di loro geografi ed etnografi per designare le caratteristiche specifiche dell'immagine della vita e del comportamento di diverse nazioni e popoli. Allo stesso tempo, autori diversi nelle loro descrizioni avevano spesso in mente cose completamente diverse e talvolta semplicemente incomparabili. Pertanto, un'interpretazione sintetica e generalizzata di un carattere nazionale è impossibile - è deliberatamente combinatoria e quindi di natura non sufficientemente olistica. Nell'ambito della psicologia politica, la più adeguata è ancora un'interpretazione analitica.

In un contesto analitico, è generalmente accettato che carattere nazionale- un elemento costitutivo e, allo stesso tempo, la base ("piattaforma", "livello di base") della costituzione mentale della nazione nel suo insieme e della psicologia nazionale in quanto tale. Un insieme complesso, interconnesso e interdipendente di elementi principalmente emotivi (carattere nazionale) e più razionali (coscienza nazionale) è proprio il "magazzino mentale della nazione" - la stessa "specificità spirituale e comportamentale" che rende i rappresentanti di una nazione etnica gruppo a differenza dei rappresentanti di altri gruppi simili. La costituzione mentale di una nazione è alla base di tutta la psicologia nazional-etnica, già come aggregato di questa “maschera” e del comportamento che essa definisce.

Nelle origini di carattere nazionale sono, prima di tutto, le caratteristiche psicofisiologiche e biologiche stabili del funzionamento degli organismi umani, inclusi come i principali fattori come la reattività del sistema nervoso centrale e la velocità del corso dei processi nervosi. A loro volta, questi fattori sono associati, per la loro origine, alle condizioni fisiche (principalmente climatiche) dell'ambiente di un particolare gruppo nazionale-etnico. Un carattere nazionale comune, unitario è una conseguenza, un riflesso psicologico di quella comunità di territorio fisico, con tutte le sue caratteristiche, di cui questo gruppo vive. Di conseguenza, ad esempio, un clima equatoriale caldo dà origine a caratteristiche psicofisiologiche e biologiche completamente diverse, e dopo di esse a caratteri nazionali, rispetto al clima freddo settentrionale.

Certo modellare caratteri nazionali moderni è il risultato di un complesso processo storico e psicologico che va avanti da molti secoli. Vivendo in diverse condizioni naturali, le persone si sono gradualmente adattate ad esse nel tempo, sviluppando alcune forme di percezione e risposta generalmente accettate a queste condizioni. Ha svolto un ruolo adattativo, contribuendo allo sviluppo e al miglioramento dell'attività umana e della comunicazione umana. Tali forme adattive di percezione e risposta sono state fissate in certi modi normativi, socialmente approvati e fissati di comportamento individuale e collettivo che erano più appropriati alle condizioni che li hanno originati. Le peculiarità del carattere nazionale hanno trovato la loro espressione nelle forme primarie e più profonde della cultura nazionale, formando una sorta di standard socio-culturali, standard e modelli di comportamento adattivo. Quindi, ad esempio, gli artisti sono stati a lungo notati in modo molto figurato che "la gente del clima infuocato ha lasciato nella loro danza nazionale la stessa felicità, passione e gelosia" 132. Al contrario, in uno studio speciale, l'etnografo svedese A. Down, dopo aver analizzato un ampio materiale, ha scoperto che la caratteristica principale del carattere nazionale svedese è l'estrema razionalità del pensiero. Gli svedesi non sono inclini a ostentare i propri sentimenti, in caso di conflitti non danno libero sfogo alle emozioni, cercano soluzioni di compromesso. Con questo A. Down spiega le peculiarità del funzionamento sorprendentemente chiaro della macchina statale svedese, la debole religiosità della popolazione, il tradizionale ruolo di mediazione della Svezia nei conflitti internazionali, ecc.

Con la crescente complessità dei metodi di organizzazione sociale della vita, il ruolo adattativo e il valore adattativo del carattere nazionale, che collegava direttamente una persona e il suo comportamento con le condizioni fisiche dell'ambiente, passavano gradualmente in secondo piano. Nelle forme sviluppate di socialità, il carattere nazionale mantiene una funzione molto più modesta - una sorta di "alimentazione emotiva" del comportamento dei rappresentanti dei gruppi nazionali-etnici, come se solo colorasse sensualmente quelle forme di comportamento che ora sono secondariamente socialmente e culturalmente carattere determinato e, quindi, inevitabilmente più unitario, oltre a conferire diversità emotiva all'azione dei fattori sociali generali, alla loro percezione e risposta ad essi. È chiaro che un politico russo o un politico azero svolgono i loro ruoli sociali generalmente identici in modi molto diversi.

Stabilire le prime fasi pre-sociali dello sviluppo della società, elementi di carattere nazionale servivano come il modo più importante di riflessione spontanea, empirica e diretta della realtà circostante nella psiche dei membri di una comunità nazionale-etnica, formando così la sua unità primaria, naturale-psicologica. Persistendo, in futuro, sono soggetti all'influenza della vita socio-politica, tuttavia, si manifestano nella vita quotidiana principalmente a livello ordinario, in stretta connessione con le forme della coscienza nazionale quotidiana. Tuttavia, in alcune situazioni associate a crisi di forme consuete di socialità, con l'esacerbazione di problemi e contraddizioni nazionali, con l'apparenza di un sentimento di "perdita dell'ordine consuetudinario", possono emergere manifestazioni dirette di carattere nazionale.

In questi casi, come se si liberassero dall'oppressione della socialità, determinano direttamente il comportamento di crisi delle persone. Numerosi esempi di questo tipo sono forniti dai processi di modifica dei sistemi politici, in particolare dalla disintegrazione degli stati unitari totalitari di tipo imperiale, ad esempio l'URSS. È proprio con le manifestazioni esplosive del carattere nazionale che si collegano la maggior parte dei casi di rapida ascesa dei movimenti di liberazione nazionale di massa.

V struttura il carattere nazionale è solitamente contraddistinto da una serie di elementi. Innanzitutto, è temperamento nazionale- è, ad esempio, "eccitabile" e "tempestoso", o, al contrario, "calmo" e "lento". In secondo luogo, emozioni nazionali- il tipo di "entusiasmo nazionale" o, diciamo, "scetticismo nazionale". In terzo luogo, sentimenti nazionali- per esempio, "orgoglio nazionale", "umiliazione nazionale", ecc. Quarto, primario pregiudizi nazionali... Solitamente si tratta di mitologemi fissati nella sfera emotiva riguardanti il ​​"ruolo", lo "scopo" o la "missione storica" ​​di una nazione o di un popolo. Questi mitologemi possono anche riguardare il rapporto di un gruppo nazionale-etnico con le nazioni vicine. Da un lato, è un "complesso di minoranza". D'altra parte, è un "complesso nazional-paternalistico", solitamente manifestato nella forma della cosiddetta "sindrome imperiale" o "sindrome del grande potere" (a volte indicata come "sindrome del Grande Fratello"). Una varietà di pregiudizi nazionali-etnici sono i corrispondenti stereotipi di risposta a eventi come, ad esempio, "conservatorismo nazionale", "obbedienza nazionale" o, al contrario, "ribellione nazionale" e "fiducia nazionale in se stessi".

Il carattere nazionale dell'Europa occidentale si è formato sotto l'influenza dominante del modo di vivere individualistico, che ha successivamente determinato, insieme ad altri fattori, il primato dei diritti e degli interessi individuali. La specificità della formazione e dello sviluppo della statualità in Occidente, che consiste nel fatto che la conquista straniera ha costretto la società a formalizzare legalmente le relazioni con una forza esterna, creare Stati "fuori di sé", stabilisce chiaramente i diritti e gli obblighi, i limiti di competenza di ciascuna delle parti. Ciò ha contribuito allo sviluppo di meccanismi di autogoverno, ha formato una cultura politica di legittima partecipazione, dialogo, ha ridotto la distanza tra istituzioni politiche e soggetti della vita politica, ha creato l'opportunità di controllare le strutture di potere.

I risultati di un'analisi comparativa dei caratteri dell'Europa occidentale e della Russia sono presentati nella Tabella 1.

Tabella 1

La base prioritaria per la formazione del carattere nazionale russo era il primato delle forme di vita collettiviste (comunitarie patriarcali) e quasi collettiviste, che portavano alla priorità dei diritti e degli interessi collettivi su quelli personali. russo lo stato non si è sviluppato"Fuori da me stesso", ma è cresciuto soprattutto "dall'alto", ignorando i meccanismi di autogoverno, autoregolamentazione, iniziativa, che rendevano difficile la formazione di una cultura politica di legittima partecipazione civile e politica.

Tre categorie più importanti formano il nucleo semantico del valore della tradizione spirituale russa, il carattere nazionale, che determina l'originalità unica della cultura nazionale russa: queste sono Volontà, Verità morale-Verità, Fratellanza spirituale-Unità.

L'intero corso della storia russa testimonia il fatto che la scissione del tipo nazionale russo non consente l'assolutizzazione, l'esaltazione di qualsiasi valore, idea, forma a scapito degli altri, ma richiede la loro sintesi. La nostra esistenza sociale ed esistenziale richiede ideali, senza i quali una persona russa è in grado di "raggiungere il livello di bestialità", ma sono necessarie la loro correzione, una sorta di "radicamento" e la definizione di obiettivi realmente realizzabili. I valori di comunanza, conciliarità, fratellanza sono insiti nei russi fin dall'inizio. La giustizia e la saggezza delle decisioni del governo sono inconcepibili senza fare affidamento su basi legali.

Le mutevoli condizioni storiche, socio-politiche, psicologiche contribuiscono alla manifestazione predominante e al consolidamento di alcune e al rilassamento di altre proprietà, tratti umani e comunità. Tuttavia, allo stesso tempo, il carattere nazionale è molto stabile. Non può essere cambiato con l'aiuto di misure amministrative, imposizione meccanica di altre norme, valori della vita, modi di comportamento. Senza sminuire il ruolo e il significato della componente genotipica nel carattere nazionale, va notato che, essendo un fenomeno psicologico, cambia e si trasforma insieme alla modificazione della realtà sociale.

La transizione verso relazioni di mercato civili, lo stato di diritto richiederà non solo la creazione di un'economia di mercato con l'infrastruttura appropriata, ma anche la formazione intenzionale di una serie di nuove o significative trasformazioni di vecchie qualità fortemente deformate, come l'adesione alla legge , moralità, attenzione alla professionalità, disciplina, indipendenza, capacità di compromesso, dialogo, tolleranza.

Il concetto di carattere nazionale

Carattere nazionale - un insieme dei più stabili per una determinata comunità nazionale caratteristiche della percezione emotiva e sensoriale del mondo circostante e delle forme di reazione ad esso. Esprimendosi in emozioni, sentimenti, stati d'animo, il carattere nazionale si manifesta nel temperamento nazionale, determinando in gran parte le modalità di assimilazione emotiva e sensoriale della realtà politica, la velocità e l'intensità della reazione dei soggetti politici agli eventi politici attuali, le forme e i metodi di presentazione dei loro interessi politici, i modi di lottare per essi, l'attuazione.

Gli elementi di carattere nazionale furono posti nelle prime fasi preclassiche dello sviluppo della società. Sono serviti come il modo più importante di riflessione spontanea, empirica, quotidiana della realtà circostante. Nelle fasi successive dello sviluppo storico, il carattere nazionale è influenzato dal sistema politico della società, ma il suo nucleo semantico-valore rimane costante, sebbene sia corretto dalla vita politica, dal regime, dal sistema nel suo insieme. Nelle situazioni di crisi, nei periodi di esacerbazione dei problemi e delle contraddizioni nazionali, alcune caratteristiche del carattere nazionale possono emergere, determinando il comportamento politico delle persone.

È generalmente accettato che il carattere nazionale sia un elemento integrante e allo stesso tempo la base della composizione psicologica di una nazione e della psicologia nazionale nel suo insieme. Tuttavia, è proprio l'insieme interconnesso e interdipendente di elementi sia emotivi che razionali che costituisce la composizione psicologica di una nazione o carattere nazionale, che si manifesta e si rifrange nella cultura nazionale, nel modo di pensare e nelle azioni, negli stereotipi di comportamento, causando la specificità di ogni nazione, la sua differenza dalle altre. I L. Solonevich ha sottolineato che la psicologia, lo "spirito" del popolo è il fattore decisivo che determina l'originalità della sua struttura statale. Allo stesso tempo, i componenti che “formano una nazione e il suo magazzino a carattere nazionale speciale, noi assolutamente sconosciuto. Ma fatto l'esistenza di caratteristiche nazionali non può essere soggetta a nessuno ... dubbio. " L'influenza dello "spirito" delle persone su determinati fenomeni e processi non è sempre chiaramente tracciata, si esprime sotto forma di concetti adeguati e chiare strutture mentali, ma è tuttavia presente, manifestandosi indirettamente nelle tradizioni, nei costumi, nelle credenze , sentimenti, stati d'animo, relazione. E. Durkheim ha dato una delle caratteristiche più dettagliate dello "spirito" delle persone come un insieme di credenze e sentimenti comuni a tutti i membri della società. A suo avviso, lo "spirito" delle persone è costante nel nord e nel sud del paese, nelle grandi e piccole città, è indipendente dalla formazione professionale, dalle caratteristiche di genere e di età degli individui. Non cambia con ogni generazione, ma, al contrario, li collega insieme. Manifestando nelle attività degli individui, egli, tuttavia, "è qualcosa di completamente diverso dalla coscienza privata", poiché "esprime il tipo psicologico della società".

L'esperienza sociale generale, il profondo spirito nazionale si manifesta anche in cose apparentemente astratte come la matematica. N. Ya. Danilevsky ha indicato un fatto ben noto: i greci usavano il cosiddetto metodo geometrico nelle loro ricerche matematiche, mentre gli scienziati della nuova Europa usavano il metodo analitico. Questa differenza nei metodi di ricerca, secondo N.Ya. Danilevsky, non è un caso. È spiegato dalle caratteristiche psicologiche dei popoli di tipo ellenico e germanico-romano.

Rilevando la presenza di originalità nazionale, una mentalità e un comportamento specifici, va sottolineato che lo studio dell'"individualità nazionale" è irto di grandi difficoltà. Come ha giustamente sottolineato N. Berdyaev, nella definizione del tipo nazionale "è impossibile dare una definizione strettamente scientifica". C'è sempre qualcosa di "incomprensibile fino alla fine, fino all'ultima profondità".

Il concetto di carattere nazionale non è teorico e analitico, ma valutativo e descrittivo. Per la prima volta iniziarono ad usarlo i viaggiatori, seguiti da geografi ed etnografi per indicare le caratteristiche specifiche del comportamento e del modo di vivere dei popoli. Allo stesso tempo, diversi autori inseriscono contenuti diversi in questo concetto. Alcuni intendevano per carattere nazionale le proprietà del temperamento, le reazioni emotive delle persone, altri si concentravano sugli atteggiamenti sociali, sugli orientamenti di valore, sebbene la natura sociale e psicologica di questi fenomeni sia diversa. A causa del fatto che viene effettuata la penetrazione nell'essenza del carattere nazionale, secondo S.L. Frank, "solo attraverso qualche intuizione iniziale", ha "colorazione troppo soggettiva per pretendere una piena oggettività scientifica", che inevitabilmente si trasforma in schematismo.

L'enumerazione e le caratteristiche di alcuni tratti del popolo, l'accentuazione dei suoi pregi e demeriti sono in gran parte soggettivi, spesso vaghi, spesso arbitrari, per l'interesse di ricerca dell'autore. Una grande difficoltà è anche associata alla determinazione della priorità dei fondamenti biogenetici o storico-sociali nella formazione del carattere nazionale, delle modalità della sua trasmissione di generazione in generazione.

L'identificazione delle caratteristiche nazionali specificanti che influenzano la percezione delle idee politiche, dei valori, dell'atteggiamento dei cittadini nei confronti delle istituzioni politiche, del governo nei confronti dei cittadini, delle forme di interazione politica, della natura della partecipazione e dell'attività degli attori politici, oltre alla soggettività nella selezione e interpretazione del materiale storico, presenta difficoltà oggettive. Sono collegati al fatto che periodi discreti di sviluppo storico hanno un impatto significativo sul carattere nazionale. Così, la rivoluzione del 1917 in Russia interruppe i metodi tradizionali, i meccanismi di trasmissione dell'esperienza e delle tradizioni. Secondo l'espressione figurativa di I.A. Ilyin, la rivoluzione "ha spezzato la spina dorsale morale e statale" del popolo russo, "fratture deliberatamente sbagliate e brutte guarite". Infatti, dopo la rivoluzione c'è stato un rifiuto delle tradizioni nazionali, le condizioni ei meccanismi della loro successione sono cambiati qualitativamente. Ma è vero anche qualcos'altro. Il carattere nazionale, insieme ad altri fattori, ha un effetto opposto sulla rivoluzione, provocando uno specifico "stile rivoluzionario russo", rendendola "più terribile e più estrema" delle rivoluzioni nell'Europa occidentale.

I problemi di carattere nazionale sono stati a lungo oggetto di ricerca scientifica multiforme. I primi tentativi seri furono presentati nell'ambito della scuola di psicologia popolare emersa in Germania a metà del XIX secolo (W. Wundt, M. Laparus, H. Steinthal, ecc.). I rappresentanti di questa direzione scientifica credevano che la forza trainante del processo storico fosse il popolo, o "lo spirito del tutto", che si esprime nella religione, nelle lingue, nell'arte, nei miti, nei costumi, ecc.

Rappresentanti della scuola etnopsicologica americana della metà del XX secolo (RF Benedict, A. Cardiner, R. Linton, R. Merton, M. Mead, ecc.) hanno concentrato la loro attenzione sulla costruzione di un modello della "personalità media" di un particolare gruppo etnico nazionale, evidenziando in ogni nazione una "personalità di base" che combina tratti della personalità nazionale comuni ai suoi rappresentanti e tratti caratteristici della cultura nazionale.

Allo stato attuale, è impossibile individuare una direzione olistica nello studio del carattere nazionale. La sua ricerca si svolge in diversi contesti e da diverse posizioni concettuali e teoriche. Una classificazione abbastanza completa dei punti di vista sul carattere nazionale è data dagli scienziati olandesi X. Duijker e N. Friid.

1. Il carattere nazionale è inteso come manifestazione di alcuni tratti psicologici caratteristici di tutti i membri di una data nazione e solo per loro. Si tratta di un concetto di carattere nazionale diffuso, ma già raro nella scienza.

2. Il carattere nazionale è definito come una "personalità modale", cioè come la frequenza relativa di manifestazione tra i membri adulti di una nazione di un particolare tipo di personalità.

3. Il carattere nazionale può essere inteso come "la struttura di base della personalità", cioè come un certo campione di personalità, dominante nella cultura di una data nazione.

4. Il carattere nazionale può essere inteso come un sistema di posizioni, valori e credenze condivisi da una parte significativa di una data nazione.

5. Il carattere nazionale può essere definito come il risultato dell'analisi degli aspetti psicologici della cultura, considerata in un certo senso speciale.

6. Si considera carattere nazionale l'intelligenza, espressa nei prodotti della cultura, cioè nella letteratura, nella filosofia, nell'arte, ecc.

Nella letteratura russa, ci sono tentativi di identificare l'essenza del carattere nazionale mettendo in evidenza i valori condivisi dal popolo russo nel corso dei secoli. Questo approccio è fruttuoso. Gli archetipi etnosociali riproducono di generazione in generazione stereotipi mentali, stili di comportamento stabili, caratteristiche dell'atteggiamento sociale, temperamento sociale delle persone, specificità del suo adattamento, orientamento nella sfera politica. La loro presenza è dovuta alla lunga esistenza delle principali forme di vita comunitaria, ai meccanismi stabili di riconoscimento pubblico, alle forme dominanti di partecipazione alla vita sociale e politica e alla tipicità dell'interazione tra Stati e cittadini. Allo stesso tempo, gli archetipi etnosociali, riproducendo atteggiamenti mentali e politici stereotipati, influenzano il funzionamento delle istituzioni politiche, dell'ambiente politico e culturale. In un dato periodo storico, le formazioni culturali straniere sono inevitabilmente introdotte nel carattere nazionale, gli elementi innovativi possono diffondersi, spesso piuttosto ampi. Tuttavia, le componenti del nucleo semantico del carattere nazionale sono altamente stabili, sebbene siano rilassate da fattori temporanei e di altro tipo.

Pertanto, nella scienza occidentale e domestica non esiste un punto di vista unico sui problemi della formazione di un carattere nazionale. Alcuni danno priorità ai fattori geografici, altri a quelli sociali. In alcune teorie, il concetto di carattere nazionale è definito attraverso le caratteristiche delle caratteristiche psicologiche generali inerenti a una data comunità nazionale. In altri concetti, l'enfasi principale è sull'analisi dell'ambiente socio-culturale come componente determinante nella formazione delle caratteristiche della psiche della nazione (A. Inkels, J. Levison). Si ritiene che il carattere di una nazione sia determinato dal carattere dell'élite. È quest'ultimo che esprime il carattere nazionale, la sua essenza. Alcuni ricercatori sono giunti alla conclusione che non è necessaria una definizione speciale, poiché tutte le teorie alla fine si riducono a un'interpretazione psicologizzata della cultura nazionale (Lerner, Hardy).

La complessità dell'analisi scientifica dei problemi di carattere nazionale è in gran parte dovuta al fatto che i dati empirici e le conclusioni teoriche sono spesso utilizzati in politica da alcune tendenze, movimenti, sindacati, forze nazionaliste o addirittura razziste per raggiungere i loro obiettivi egoistici e strettamente nazionalisti , incitano all'ostilità e alla sfiducia.

Nonostante le modifiche esistenti, negli studi di carattere nazionale possono essere convenzionalmente distinti tre gruppi principali di scienziati. Alcuni autori, focalizzando l'attenzione sulla specificità, l'unicità di ogni nazione, strutturano i popoli in gruppi etnici rigidamente fissati e contrapposti. Un altro gruppo di ricercatori è incline a ritenere che il concetto stesso di "carattere nazionale" sia una finzione, un'ipotesi infondata, priva di un vero fondamento oggettivo, una categoria puramente ideologica e quindi non scientifica, fondamentalmente non verificabile, adatta solo a inferenze speculative.

Il terzo gruppo di scienziati occupa una posizione intermedia tra i due punti di vista estremi. Ritengono che il concetto di "carattere nazionale" abbia valore teorico-metodologico e pratico-politico, anche se limitato a causa delle grandi difficoltà metodologiche del suo studio empirico e della verifica dei risultati ottenuti. Allo stesso tempo, in ogni nazione ci sono certe dominanti, che ci permettono di parlare del carattere nazionale come un fenomeno oggettivo della vita del popolo. F.M. aveva ragione. Dostoevskij, quando sosteneva che “non si può essere consapevoli di molto, ma solo sentire. Puoi sapere molto inconsciamente".

Le note difficoltà nello studio del carattere nazionale non escludono affatto il fatto che lo "spirito" nazionale non esista come qualcosa di astratto, ma come una "vera essenza spirituale concreta", come esiste "qualcosa di completamente concreto e veramente integrale" , e quindi si presta alla “comprensione e .. . comprensione delle sue tendenze interne e della sua originalità”.

Studiando il carattere nazionale, è necessario tenere a mente i seguenti punti. All'inizio, qualsiasi carattere nazionale è contraddittorio. Come educazione olistica, combina coppie di opposti: bene e male, duro lavoro e pigrizia, amore per la libertà e il servilismo, umiltà e ribellione, rigidità e compassione, ecc. L'isolamento di alcune caratteristiche non esclude affatto l'esistenza di altre componenti che possono neutralizzare il componente accoppiato. Rivelare il negativo e rafforzare i tratti positivi della psicologia delle persone significa rivelare i suoi tratti socio-psicologici più significativi. Ma nessuno di loro, presi da soli, è assolutamente unico. La struttura delle caratteristiche psicologiche della nazione, la natura del rapporto tra gli elementi è unica. Tutti gli elementi che compongono questa struttura sono comuni, inerenti non solo a questo popolo, ma anche a tanti altri. Ma la priorità di determinati tratti, proprietà, qualità, il grado della loro gravità può variare in un intervallo abbastanza ampio. Si tratta quindi di dominio, ma non di dominio indiviso di certe caratteristiche. Un'analisi della composizione psicologica di una nazione dovrebbe includere le principali caratteristiche psicologiche della nazione, caratteristiche dominanti, cioè inerenti ai gruppi più numerosi all'interno della nazione, il grado di omogeneità (omogeneità) o eterogeneità (eterogeneità) dei tratti mentali all'interno della nazione. La struttura mentale di una nazione include caratteristiche sia relativamente stabili che temporanee, e la situazione politica può aumentare o, al contrario, indebolire il grado della loro manifestazione. Nell'ambito del carattere nazionale, si può anche parlare della specificità dei tratti mentali di strati, gruppi, strati, formazioni regionali e professionali. Questo approccio complica l'analisi, ma la rende più oggettiva.

In secondo luogo, è avventato cercare una ragione e vedere la "colpa" di un carattere esclusivamente nazionale nel predominio di certe tradizioni politiche e culturali. È ciò che la storia fa, una certa predisposizione biogenetica, fattori geografici, la natura del sistema socio-politico che influenzano la disposizione, le abitudini, i modi, il modo di pensare, il comportamento degli individui. Senza rifiutare la presenza di differenze naturali, geneticamente determinate nel contenuto dei processi mentali di rappresentanti di varie nazionalità e dell'intera nazione, notiamo che i fattori socio-politici e culturali non sono meno importanti nella formazione di inclinazioni, interessi , orientamenti di valore, stereotipi di pensiero e comportamento. Queste o quelle caratteristiche vengono assimilate e sviluppate nel processo di interazione con il sistema politico, altre persone. Pertanto, il carattere nazionale, essendo il prodotto di strati storici e culturali sovrapposti, si forma in misura maggiore sotto l'influenza delle relazioni politiche del passato. Ha un impatto diretto sul comportamento politico delle persone e indirettamente sul sistema politico, determinando la direzione, la natura, il ritmo delle sue trasformazioni. In periodi critici e di crisi, il carattere nazionale determina in larga misura lo stile del comportamento politico della nazione.

In terzo luogo, la nazionale carattere è inappropriato da valutare sulla scala di "cattivo - buono", "sviluppato - non sviluppato", ecc. Anche se sperimentalmente è possibile rivelare il grado di prevalenza di alcune qualità in essa rispetto ad altri caratteri nazionali. Tali tentativi sono destinati al fallimento oa una percezione inadeguata del carattere nazionale. Intanto oggi, come ai tempi di N.A. Dobrolyubov, a volte vengono espresse due opinioni opposte sul popolo russo. "Alcune persone pensano", ha scritto N.A. Dobrolyubov, - che una persona russa da sola non serve a niente, mentre altri sono pronti a dire che nel nostro paese ogni uomo è un genio ". Il moralista spagnolo del XVII secolo Balthazar Gracian ha giustamente osservato: ogni popolo, "anche molto illuminato", persone con tratti positivi, "ha qualche tipo di difetto naturale", che "i vicini di solito notano ... con una risata o con schadenfreude". E quindi, ogni popolo «ricorda il suo peccato e non punzecchiare un altro del suo peccato».

Quarto, nazionale carattere non è una quantità assolutamente costante. Sta cambiando, anche se lentamente. L'idea di cambiare la psiche è stata evocata da Charles Darwin, H. Spencer. Psicologi, antropologi, etnografi moderni hanno dimostrato su fatti concreti che la struttura della coscienza cambia con la storia. Negli anni '30, gli psicologi russi L.S. Vygotskij, A.V. Luria. Teoricamente e praticamente, l'affermazione sulla fondamentale inviolabilità di qualsiasi proprietà di carattere nazionale è errata. I tratti che percepiamo come caratteristiche specifiche della psiche nazionale sono in larga misura il prodotto di determinate condizioni storiche e influenze culturali. Derivano dalla storia, dalle condizioni socio-politiche e cambiano con esse. Come G.G. Shpet, "sarebbe completamente perverso" interpretare la psicologia etnica come "esplicativo" scienza in rapporto alla storia. D'altra parte, anche la storia "solo" per caso "può spiegare certi fenomeni dello spirito nazionale, sebbene, indubbiamente, è la storia che "crea l'orientamento oggettivo delle esperienze emotive dell'umanità", essa" pone pietre miliari che designano il via dello spirito." Pertanto, l'affermazione che "lo sviluppo dello spirito" si spiega con "la sua storia" è meno unilaterale ed erronea.

Con un cambiamento in determinate proprietà, qualità di un carattere nazionale, con un certo intervallo di tempo, cambiano anche gli stereotipi corrispondenti su di lui. Ci sono parecchi esempi che confermano questa idea. Così, all'inizio del XVIII secolo in Europa, molti credevano che gli inglesi fossero inclini a cambiamenti rivoluzionari e radicali, mentre i francesi sembravano un popolo molto conservatore e "indeciso". Tuttavia, cento anni dopo, l'opinione è cambiata diametralmente: gli inglesi hanno fama di essere una nazione conservatrice con tradizioni persistenti di democrazia stabile, mentre i francesi sentono di non corrispondere al modello "atlantico" di evoluzione sociale, il che significa, primo fra tutti il ​​suo ramo anglo-americano, per la presenza di una certa componente statalista nella storia politica, nelle tradizioni. O, diciamo, all'inizio del XIX secolo, i tedeschi erano considerati (e loro stessi condividevano questa opinione) un popolo poco pratico, incline alla filosofia, alla musica, alla poesia, ma poco capace di tecnologia e imprenditorialità. Ma c'è stata una rivoluzione industriale in Germania, e nuove caratteristiche si sono formate nel carattere nazionale tedesco, e lo stereotipo dell'incapacità dei tedeschi all'imprenditorialità è diventato un anacronismo senza speranza. E. Fromm ha sottolineato che il carattere europeo si è evoluto da "autoritario, ossessivo, accumulativo" a "mercato" con valori guida come ricchezza, affari, economia, abilità, professionalità. Quanto precede non nega la predisposizione genetica, il genotipo sociale dell'etnia. Nelle sue caratteristiche essenziali, rimane, ma funziona diversamente nei diversi contesti storici, politici, culturali.

Il politologo E. Vyatr fornisce una classificazione dei principali fattori che influenzano la trasformazione nel magazzino mentale delle nazioni, evidenziando le seguenti componenti:

Elementi del patrimonio storico, dell'esperienza del passato, custoditi nella memoria delle generazioni viventi, così come nei documenti storici, nella letteratura, nei monumenti;

L'insieme delle condizioni in cui esiste una nazione, in primo luogo la natura del funzionamento delle istituzioni economiche e politiche, nonché il rapporto dei vari gruppi sociali tra loro e con le istituzioni del potere;

Un insieme di azioni deliberatamente intraprese per formare la struttura psicologica della nazione. Questa è attività educativa, ideologica dello stato, di altre forze sociali e politiche, nonché dell'influenza educativa all'interno di piccoli gruppi sociali (famiglia, vicini, compagni, colleghi, ecc.).

Quinto, è necessario tener conto della relatività di eventuali caratteristiche etnopsicologiche. Certi giudizi sulle caratteristiche nazionali, espressi sotto forma di opinioni astratte in generale, senza indicare con chi si confronta il carattere nazionale dato, generano solo fraintendimenti. Diciamo, una tale qualità dei russi come il massimalismo. Rispetto a chi i russi sembrano massimalisti? Questa affermazione è corretta? Sì e no. Se assumiamo che assolutamente tutti i massimalisti russi, questa affermazione non è corretta. Tuttavia, contiene un fondo di verità, nel senso che ci sono molti più massimalisti tra i massimalisti russi che, diciamo, tra gli americani. Di seguito condurremo un'analisi comparativa del carattere nazionale russo con quello dell'Europa occidentale, poiché "l'intero tessuto della natura russa è diverso dal tessuto della natura occidentale" (N. Berdyaev). Va ricordato che gli stessi europei, in contrasto con la nostra visione dell'Occidente, non considerano il carattere dell'Europa occidentale "monistico" e distinguono tra varietà anglo-americana ed europea continentale, cattolica e protestante. È chiaro che le caratteristiche etnopsicologiche da sole non sono sufficienti a spiegare le tendenze e le tradizioni politiche a causa della precarietà, dell'inaffidabilità della base sperimentale e del significato dell'elemento dell'implicito. Allo stesso tempo, dovrebbero essere studiate le componenti etnopsicologiche, perché non sono in grado di spiegare molto nelle realtà sia del passato che del presente.

Segni mentali di personaggi nazionali russi e dell'Europa occidentale

Il carattere nazionale russo non è solo contraddittorio, come tutti gli altri, ma polarizzato, diviso. Gli opposti in esso sono acuiti all'estremo, non sono mediati da nient'altro. SU. Berdyaev ha osservato che il popolo russo è "il più apolitico, che non ha mai saputo come organizzare la propria terra" e allo stesso tempo la Russia è "il paese più statale e più burocratico del mondo", tutto in esso "si sta trasformando in uno strumento della politica». Nell'elemento russo "c'è veramente una sorta di disinteresse nazionale, sacrificio" e allo stesso tempo è un paese di "eccessi senza precedenti, nazionalismo, oppressione delle nazionalità subordinate, russificazione". I russi sono sottomessi, umili, ma allo stesso tempo - "apocalittici", "nichilisti", ribelli, hanno un sacco di "caotico, selvaggio", il rovescio della loro umiltà è "straordinaria presunzione russa". L'anima russa "si addolora eternamente per il dolore e la sofferenza delle persone e del mondo intero", ma "è quasi impossibile muoversi, è diventata così pesante, così inerte ..., pigra ..., così umilmente sopporta con la sua vita». L'aspirazione alla "santità angelica" è paradossalmente combinata con la "bestiale bassezza" e l'inganno. In un russo, secondo S. Askoldov, delle tre qualità umane: "santo", altrimenti senza peccato, "umano", cioè sociale e "bestiale", cioè naturale, si possono trovare solo la prima e l'ultima . Una sincera sete di verità divina tra i russi coesiste con "la comprensione quotidiana ed esteriormente rituale del cristianesimo", che è lontana dalla genuina fede religiosa.

La ragione della polarizzazione e scissione del tipo nazionale russo N.A. Berdyaev ha spiegato la disarmonia dei principi "maschile" e "femminile" in lui. V.V. Rozanov, Vl. Soloviev. Lo squilibrio di questi principi è insito in un carattere nazionale immaturo. Mancanza di mascolinità, forza d'animo, volontà, indipendenza nel popolo russo N.A. Berdyaev spiega il sottosviluppo delle classi sociali in Russia, l'ipertrofia della burocrazia e la specificità dell'autocrazia russa. Grazie alla componente femminile, la "carne nazionale" russa ha qualità come misericordia, sincerità, gentilezza, disinteresse, pazienza, reattività, capacità di rinunciare ai beni in nome di una fede leggera, un ideale. Ma il duro inizio ha portato anche a "suscettibilità passiva" al bene e al male, eccessiva dipendenza da "elementi naturali e collettivi", sottomissione alla violenza, posizione di "schiavo", che, accumulandosi, provoca un ottuso malcontento, trasformandosi in rabbia, con conseguente rivolte, desideri di reprimere coloro che e cosa adoravano. Non tutti i suoi analisti erano d'accordo con la mancanza di un principio "coraggioso" nel carattere nazionale russo. Ad esempio, N.O. Lossky, al contrario, credeva che il popolo russo, in particolare il suo grande ramo russo, fosse "estremamente coraggioso", in cui "la combinazione della natura maschile con la gentilezza femminile è particolarmente notevole". E N.A. stesso. Berdyaev ha affermato che "uno spirito coraggioso è potenzialmente imprigionato in Russia".

Senza approfondire l'essenza della disputa sul rapporto tra principi "maschili" e "femminili" (in altre interpretazioni, il tipo nazionale russo è associato al principio dell'infanzia, un simbolo di minoranza), notiamo che molti fattori sono alla base del fenomeno di polarizzazione e scissione. Di grande importanza è la posizione del paese, dove si è verificato l'incrocio di due tipi di civiltà e culture. Lo storico russo V.O. Klyuchevsky ha scritto: “Storicamente, la Russia, ovviamente, non è l'Asia, ma geograficamente non è proprio l'Europa. È un paese di transizione, mediatore tra due mondi. La cultura lo legava indissolubilmente all'Europa, ma la natura gli ha conferito caratteristiche e influenze che l'hanno sempre attratto in Asia o ad essa ha attratto l'Asia”.

In Russia, due civiltà si sono incontrate e si sono incrociate. Il dualismo dei due mondi, delle culture ha portato al tipo "conflittuale" della civiltà russa. Nell'anima russa, due flussi della storia del mondo si sono scontrati e mischiati: l'orientale e l'occidentale, che sono sistemi normativi relativamente indipendenti che non sono in grado di fondersi. Essi, secondo N.A. Berdjaev, non costituiva un carattere organicamente integrale, non diventava "in un'unica volontà e in un'unica mente", "impigliato" nell'anima. Il crocevia tra Oriente e Occidente, l'intersezione di due correnti polari, tradizioni culturali reciprocamente respinte, incoerenti, ma coesistenti, ha iniziato e determinato la polarizzazione dell'anima russa, il suo apocalittico e nichilismo, che "non riconoscono il regno di mezzo della cultura. " Da qui la fretta, la pignoleria, la fretta con cui un russo si affretta sempre a "dichiararsi" in una buona o cattiva azione. Come dice metaforicamente NA. Berdyaev, "vuole che tutto finisca il prima possibile, o con tutto o con niente". La polarizzazione russa “trova espressione allo stesso modo sia nei centoneri che nel bolscevismo. L'estrema destra e l'estrema sinistra nel nostro Paese convergono come un unico e medesimo elemento oscuro, la stessa commistione di un'apocalisse inconscia e perversa con il nichilismo».

La polarizzazione del tipo nazionale russo si manifesta nell'"oblio di ogni misura in ogni cosa", nel bisogno sviluppato di "afferrare il limite", di raggiungere "l'ultima linea", "in una sensazione sbiadita, dopo aver raggiunto l'abisso, appendersi per metà, guardare nell'abisso stesso, e - in casi particolari, ma molto comuni - precipitarsi dentro come un pazzo a testa in giù”.

In tali periodi fatali, secondo F. Dostoevskij, una persona russa arriva all'abnegazione "convulsa e istantanea" e all'autodistruzione, è capace delle azioni più estreme, è pronta a rompere tutti i legami, le relazioni, rinunciare a tutto (famiglia , costumi, Dio), "brucia tutti i ponti". Nello stato d'animo apocalittico, lotta per la fine, rifiuto della cultura di mezzo, si dovrebbe cercare la fonte di entrambi i nostri successi storici, alti, forza d'animo e cadute, fallimenti, malattie spirituali.

La situazione di "librarsi su un abisso", "camminare sull'orlo di un abisso" genera un'atmosfera speciale di tensione 0 ansia, paura, disagio nella società, esacerba i problemi socio-economici e politici, conferendo loro una particolare acutezza e tragedia, un senso di "near end", catastrofe. Ma crea anche condizioni che stimolano la creatività spirituale. Nei russi, insieme alla tendenza all'autodistruzione, all'abnegazione, sono forti, forse anche in misura maggiore, gli impulsi di autoconservazione, autosalvezza, autoguarigione, in cui mostrano la stessa forza, assertività, e impetuosità. Una persona russa, cadendo nell'assolutizzazione di uno degli opposti e volendo liberarsene, superarlo fino alla fine, sente un bisogno altrettanto sincero di un altro, parte opposta di un unico insieme.

La necessità di negazione, distruzione a volte di tutto ciò che è più importante, sacro e autorigenerazione, il risveglio si nutre dell'essenza "eroica" dei russi. La persona russa ha bisogno di grandi azioni e realizzazioni, come la distruzione e la creazione. È stufo della vita grigia, quotidiana, di routine. Per i russi, la creazione procede solo attraverso la distruzione di tutto e di tutti, attraverso sconvolgimenti sociali, crisi e cataclismi, quando l'organismo sociale è prossimo alla morte. Il significato della distruzione è spazzare via tutto ciò che è vile, brutto e sgradevole. Solo dopo aver attraversato grandi sconvolgimenti, sacrifici e pentimento le persone diventano capaci di trasformazione spirituale, il risveglio di tutto ciò che è bello e l'illuminazione morale. In questo senso, l'anima russa, secondo N.A. Berdyaeva, "è capace di raggiungere il rapimento della morte".

Una caratteristica della mentalità occidentale è il razionalismo, l'ordine, la tendenza a strutture formali, ben definite, organizzate esteriormente. “Un uomo di cultura latino-romana”, scrisse P.Ye. Astafiev, - cerca ed è sempre pronto ad organizzare, cristallizzare in forme solide e precisamente definite e differenze economiche, e fratellanza umana, e amore, e rispetto. Per lui anche la questione della regolamentazione, della codificazione della morale in senso stretto è comprensibile e quasi attraente, per cui i motivi morali agiscono nell'anima secondo regole generali, in forme ben definite, ecc." ... A. Aksakov, forse un po' esagerato, ma molto accuratamente caratterizzato il razionalismo della civiltà occidentale. "Nell'occidente dell'anima uccisione, - ha scritto, - essere sostituito dal miglioramento delle forme statali, dal miglioramento della polizia; la coscienza è sostituita dalla legge, dai motivi interni - dai regolamenti, anche la carità si trasforma in una questione meccanica; in Occidente, l'intera preoccupazione riguarda le forme statali".

Il pensiero russo è "assolutamente anti-razionalista", S.L. Franco. L'antirazionalismo non è identico alla confusione, all'oscurità, all'indifferenziazione logica della vita spirituale, non significa che i russi non accettino le scienze esatte o ne siano incapaci. Si esprime nell'insubordinazione al limite, alla norma, nel rifiuto delle forme esteriori, nell'"antipatia organica di ogni liceità", nell'indifferenza ai benefici, ai risultati della propria vita e attività. L'anti-razionalismo dei russi ha trovato una vivida espressione nell'arte popolare orale. L'immagine di un pazzo, così tipica nei racconti popolari, incarna una sfida al calcolo sobrio, al buon senso. Sciocco per stima e. Trubetskoy, è un eroe preferito del racconto proprio perché non crede nella mente umana. Le sue azioni contraddicono i calcoli quotidiani, a prima vista sembrano stupide, ma alla fine si rivela più felice dei suoi fratelli, che hanno agito con prudenza, calma, pensiero, pianificazione.

La completezza, l'integrità, la profondità del mondo interiore, la coscienza, la giustizia sono di fondamentale importanza per il popolo russo. Il russo pone sempre lo "spirito", la morale e la coscienza personale al di sopra della legalità impersonale, e l'anima gli è più cara dell'organizzazione formale. P.E. Astafyev riteneva che per questo motivo i valori di "moderazione e accuratezza" non sarebbero mai diventati fondamentali nel nostro Paese. Pertanto, il popolo russo è "non organizzativo" nel senso della sua incapacità e riluttanza a un'organizzazione superiore, all'ordine della vita, non politico, non legale e persino, secondo P.E. Astafieva, non sociale nei suoi ideali e aspirazioni. "Obbediamo molto volentieri", N.A. Gradeskul - ma non per paura, ma per coscienza e convinzione ... Prendersi cura dell'"anima" e della sua "benevolenza" interiore è la nostra tipica preoccupazione russa ". Sia i conservatori che i radicali si distinguevano per il nichilismo legale in Russia. Molti di loro hanno rifiutato lo stato costituzionale come estraneo alla Russia. Il rifiuto dei principi legali, la mescolanza di legge e moralità è dovuto alle peculiarità della vita tribale della Russia.

Un'analisi comparativa ha mostrato che il fattore etno-nazionale svolge un ruolo importante nel processo politico. Tuttavia, con tutte le modifiche concettuali, è generalmente accettato che il processo politico riflette caratteristiche inedite dell'interazione reale dei soggetti della vita politica, che si è sviluppata non solo in conformità con le intenzioni dei dirigenti o i programmi dei partiti, ma anche come risultato dell'influenza di vari fattori interni ed esterni.

Le caratteristiche etno-nazionali, i segni, i meccanismi e i fattori regolari dell'inclusione di un individuo e di un gruppo nel processo politico nell'ambiente socio-culturale russo individuati nell'ambito della psicologia politica hanno le proprie caratteristiche rispetto, ad esempio, a quelli dell'Europa occidentale. Qui, l'attenzione è rivolta agli atteggiamenti politici, all'attività politica, agli orientamenti e alle posizioni politiche, che hanno in gran parte assorbito un ricco patrimonio storico.

2.4. Elite politica nella società moderna

La società moderna può essere caratterizzata secondo vari criteri (motivi): quantitativo, età, composizione nazionale-etnica, appartenenza di classe, atteggiamento nei confronti della proprietà, partecipazione a strutture di potere, ecc. Uno dei motivi può essere l'indicatore della partecipazione di determinati gruppi nello sviluppo del progresso, l'importanza del loro intelletto, volontà, capacità organizzative, talento nella prosperità della nazione, rafforzamento dello stato, garanzia della sicurezza nazionale, sviluppo tecnico e mantenimento dell'autorità internazionale. Seguendo questo approccio, è possibile distinguere strati di élite nelle formazioni strutturali della società, così come altre parti meno attive e persino regressive. Tutti si manifestano in modi diversi nella sfera politica e richiedono un'analisi speciale.

I dizionari contengono approcci abbastanza diversi al concetto di élite, al suo posto, al ruolo nella società, all'ordine di formazione, alle funzioni e ai principi del cambiamento. Negli ultimi anni, sono apparse molte ricerche sui problemi dell'élite nella scienza socio-politica e psicologica russa. Anche la questione dell'élite politica è oggetto di studio attivo (cfr. Afanasyev M.N. Le élite al potere e lo stato della Russia post-totalitaria - M .: Istituto di psicologia pratica, 1996; Ashin G.K. Reclutare l'élite // Potere. 1997. n. 5; Okhotskiy E. Elite politica e realtà russa. - M., 1996; Gaman-Golutvina O.V.élite politiche della Russia. Pietre miliari nell'evoluzione storica. - M.: Intelletto, 1998; Berezovsky E.V. Elite politica della società russa a cavallo delle epoche: storico e sociologico limo ricerca: In 2 ore - M.: Casa editrice dell'Università statale di Mosca, 1999, ecc.).

Allo stesso tempo, gli aspetti psicologici della genesi, della produzione e dell'attuazione dei loro poteri di potere non sono considerati sufficientemente dall'élite politica. I motivi della lotta delle persone per il potere, per parteciparvi o per influenzare la distribuzione del potere, sia tra stati che all'interno di uno stato tra gruppi sociali, coinvolgono questioni serie e sfaccettate legate al campo della psicologia politica.

Il porre i problemi dell'élite politica ha una lunga tradizione che risale a Platone (V-IV secolo aC), Aristotele (IV secolo aC), N. Machiavelli (1469 - 1527). Nella visione moderna, la teoria delle élite politiche si basa sulle idee di V. Pareto (1848 - 1923), G. Mosca (1853-1941), R. Michels (1876-1936). Grazie al primo, il termine "élite" è entrato per la prima volta nella circolazione scientifica della sociologia e delle scienze politiche. Il suo collega Mosca ha operato sul concetto di classe politica. Michels appartiene allo sviluppo di idee sull'élite dominante e alla convalida dei concetti associati ai partiti politici e all'oligarchia. Tutti hanno cercato di isolare e sistematizzare le questioni relative al ruolo dell'élite dirigente nel processo politico, per renderle oggetto di ricerca speciale.

I problemi dell'élite non sono passati inosservati ai pensatori e agli scienziati russi. Tra questi, si dovrebbero indicare cognomi come V.N. Tatishchev (1686 - 1750) - la divisione della società in governatori e dirigenti; uno dei leader del movimento decabrista P.I. Pestel (1799 - 1826) - lo smembramento della società nel comandare e nell'obbedire; Slavophile KS Aksakov (1817 - 1860) - la specificità nazionale russa dell'allontanamento del popolo dal governo; filosofo e sociologo N.A. Berdyaev (1874 - 1948) - la regolarità dell'esistenza di una minoranza organizzata per la gestione della società; filosofo e pensatore politico I.A. Ilyin (1883 - 1954) - la dipendenza della moralità della politica da organizzatori perspicaci, responsabili e di talento.

Il termine "élite" significa il migliore, il migliore, il prescelto. Per la prima volta è stato utilizzato per valutare le caratteristiche delle migliori razze di bestiame, cereali e terreni. Nel tempo, questa parola iniziò ad essere applicata a quella parte della società, che consisteva in rappresentanti rispettati, rispettati, ricchi, autorevoli e noti di vari gruppi sociali. Ma si trattava soprattutto di persone degli strati più alti della politica, degli affari, dell'arte e della sfera militare. Appartenevano, dal punto di vista della partecipazione alla pubblica amministrazione, a coloro che potevano essere definiti soggetti diretti della politica e del potere, che facevano parte delle strutture delle istituzioni statali, elaboravano leggi, partecipavano alle procedure decisionali, all'attuazione di politica militare e giudiziaria dello Stato, ne determinò il clima commerciale e le relazioni internazionali. Le istituzioni statali, i gruppi e i partiti politici, i movimenti e le organizzazioni socio-politiche, tutti gli strati della società civile sono l'oggetto del dominio dell'élite politica.

Interpretazione moderna della composizione élite politica implica che esso includa non solo le prime persone del potere statale, ma anche coloro che assicurano direttamente il normale funzionamento legittimo di questo potere in tutto lo stato e nelle sue diverse sfere: rappresentanti del potere legislativo, esecutivo e giudiziario, consulenti ed esperti, analisti e capi di organi permanenti per l'organizzazione delle elezioni, dirigenti di grandi partiti politici, associazioni e movimenti, ecc.

Ci sono tre direzioni principali nella letteratura di ricerca valutazioni dell'élite politica nella struttura generale dell'élite della società:

1) posizionale - l'influenza di un rappresentante dello strato politico a seconda del suo posto nel sistema delle strutture di potere;

3) funzionale - il grado di prossimità del soggetto all'area del processo decisionale politico.

Quest'ultima posizione è armoniosamente combinata con il concetto di leadership politica di J. Blondel, che ha definito il potere come la capacità di "una persona al vertice di costringere gli altri a fare qualcosa di positivo o negativo che non farebbero". Distinguere implicito e potenziale potere.

Il potere implicito è posseduto da colui le cui intenzioni e azioni non possono essere ignorate dalla persona che prende la decisione finale. Il potere potenziale è detenuto da qualcuno che ha potere ma non lo esercita. Distinguere anche diretta indiretta e nominale influenza. L'influenza diretta implica la partecipazione diretta alla decisione finale; l'influenza indiretta implica un'influenza diretta sui decisori finali. Influenza nominale - influenza solo su questioni limitate e in un determinato momento. L'élite politica utilizza soprattutto il suo peso e il suo potenziale per l'attuazione dell'influenza indiretta. Anche l'influenza stessa deve essere vista da un punto di vista sia positivo che negativo: stimola, se aiuta o inibisce gli atti politici. Si può proporre un approccio più generale: un approccio sistematico alla classificazione o alla tipizzazione dell'élite politica (vedi Fig. 5).

Riso. 5. Classificazione delle moderne élite politiche

L'élite politica è una comunità sociale di natura eterogenea, unita dalla vicinanza di atteggiamenti socio-psicologici, stereotipi e norme di comportamento, che possiede l'unità - a volte relativa - di valori condivisi. È importante notare che gli standard reali e dichiarati del suo comportamento possono differire in modo significativo. Il grado di coesione interna dell'élite dipende dal grado della sua omogeneità sociale e nazionale, dai modelli dominanti di reclutamento dell'élite, dallo stile prevalente di leadership politica, dal livello di cultura politica, ecc.

Tra i motivi che determinano l'aspetto e l'esistenza di élite politiche, Segnaliamo i più importanti:

1) disuguaglianza psicologica e sociale delle persone, le loro diseguali capacità, opportunità e desiderio di partecipare alla politica;

2) il funzionamento della legge della divisione del lavoro, che richiede l'impiego professionale nell'attività manageriale come condizione per la sua efficacia;

3) alto significato sociale del lavoro manageriale e dei relativi incentivi;

4) l'attrattiva di ampie opportunità di utilizzare le attività di gestione per ottenere privilegi sociali;

5) l'impossibilità pratica di un'attuazione su vasta scala di un controllo globale sui leader politici da parte delle grandi masse;

6) una certa passività dei comuni cittadini, dei vari strati della popolazione rispetto alla partecipazione politica.

Le risorse utilizzate dall'élite politica sufficientemente diversificati e non necessariamente di natura politica. Lo spazio sociale è multidimensionale, quindi le fonti di capitale politico utilizzate dalle élite possono essere multidimensionali: finanziarie, economiche, culturali, sociali, di potere, simboliche. Acquisiscono un carattere politico quando vengono utilizzati per influenzare il processo decisionale politico.

L'élite politica è una componente più piccola, ma importante della società civile, perché spesso partecipa direttamente alla formazione della politica interna ed estera dello Stato, una forza influente nella regolazione dei processi politici, nella definizione degli obiettivi, nella scelta delle priorità e delle strategie per la loro implementazione.