Փոփոխությունները գրականության մեջ 20-րդ դարում. 19-րդ դարի վերջի - 20-րդ դարի սկզբի գրականության ընդհանուր բնութագրերը

Փոփոխությունները գրականության մեջ 20-րդ դարում. 19-րդ դարի վերջի - 20-րդ դարի սկզբի գրականության ընդհանուր բնութագրերը
03.04.2019

Պատմություն

Իմագիզմը որպես բանաստեղծական շարժում առաջացել է մ 1918 թերբ Մոսկվայում հիմնադրվեց «Իմագիստների շքանշանը»։ «Կարգը» ստեղծողները նրանք էին, ովքեր եկել էին Պենզա Անատոլի Մարենգոֆ, նախկին Ֆուտուրիստ Վադիմ Շերշենևիչիսկ նախկինում նոր գյուղացի բանաստեղծների խմբի անդամ Սերգեյ Եսենին. Հատկանշական փոխաբերական ոճի առանձնահատկությունները պարունակվում էին Շերշենևիչի և Եսենինի ավելի վաղ աշխատություններում, և Մարիենգոֆը կազմակերպեց երևակայողների գրական խումբ իր հայրենի քաղաքում: Imagist «Հռչակագիր», հրատարակված հունվարի 30 1919 Վորոնեժի Sirena ամսագրում (և փետրվարի 10նաև «Սովետական ​​երկիր» թերթում, որի խմբագրության կազմում ընդգրկված էր Եսենինը), ի լրումն դրանց՝ բանաստեղծի ստորագրությամբ. Ռուրիկ Իվնևև արվեստագետներ Բորիս Էրդմանև Գեորգի Յակուլով. Իմագիզմին միացան նաև բանաստեղծները Իվան Գրուզինով , Մատվեյ Ռոյզման , Ալեքսանդր Կուսիկով , Նիկոլայ Էրդման .

Կազմակերպչական առումով Imagism-ն իրականում քայքայվեց 1925 թԱլեքսանդր Կուսիկովը արտագաղթել է 1922 թ. 1924 թՍերգեյ Եսենինը և Իվան Գրուզինովը հայտարարեցին «Կարգի» լուծարման մասին, մյուս երևակայողները հեռացան պոեզիայից՝ դիմելով արձակին, դրամատուրգիային և կինոյին։ «Ռազմական երևակայողների շքանշանի» գործունեությունը դադարեց 1926 թվականին, իսկ 1927 թվականի ամռանը հայտարարվեց «Իմագիստների շքանշանի» լուծարումը։ Այնուհետև երևակայողների հարաբերություններն ու գործողությունները մանրամասն նկարագրված են Մարիենգոֆի, Շերշենևիչի, Ռոյզմանի հուշերում։

դարասկզբի գրականության ընդհանուր բնութագրերը (միտումներ, հրատարակչություններ, արձակի խնդիրներ, մոտիվներ պոեզիայում)։

XIX վերջ - XX դարի սկիզբ: դարձավ ռուսական մշակույթի պայծառ ծաղկման ժամանակը, նրա «արծաթե դարը» (կոչվեց «ոսկե դար». Պուշկինի ժամանակ): Գիտության, գրականության, արվեստի մեջ մեկը մյուսի հետևից ի հայտ եկան նոր տաղանդներ, ծնվեցին համարձակ նորարարություններ, մրցեցին տարբեր ուղղություններ, խմբավորումներ ու ոճեր։ Միևնույն ժամանակ, «Արծաթե դարի» մշակույթին բնորոշ էին այն ժամանակվա ողջ ռուսական կյանքին բնորոշ խորը հակասություններ։

Ռուսաստանի սրընթաց բեկումը զարգացման մեջ, տարբեր ձևերի ու մշակույթների բախումը փոխեցին ստեղծագործ մտավորականության ինքնագիտակցությունը։ Շատերին այլեւս չէր բավարարում տեսանելի իրականության նկարագրությունն ու ուսումնասիրությունը, սոցիալական խնդիրների վերլուծությունը։ Ինձ գրավեցին խորը, հավերժական հարցերը՝ կյանքի ու մահվան էության, բարու ու չարի, մարդկային էության մասին։ Վերածնված հետաքրքրությունը կրոնի նկատմամբ; 20-րդ դարի սկզբին կրոնական թեման մեծ ազդեցություն ունեցավ ռուսական մշակույթի զարգացման վրա։

Այնուամենայնիվ, քննադատական ​​դարաշրջանը ոչ միայն հարստացրեց գրականությունն ու արվեստը. այն անընդհատ հիշեցնում էր գրողներին, արվեստագետներին և բանաստեղծներին գալիք սոցիալական պայթյունների մասին, որ ողջ սովորական ապրելակերպը, ողջ հին մշակույթը կարող է կործանվել: Ոմանք ուրախությամբ էին սպասում այս փոփոխություններին, մյուսները՝ կարոտով ու սարսափով, ինչը հոռետեսություն և վիշտ էր մտցրել նրանց աշխատանքի մեջ։

XIX և XX դարերի վերջին։ Գրականությունը զարգացել է պատմական տարբեր պայմաններում, քան նախկինում։ Եթե ​​փնտրեք մի բառ, որը բնութագրում է դիտարկվող ժամանակաշրջանի կարևորագույն հատկանիշները, ապա դա կլինի «ճգնաժամ» բառը։ Մեծ գիտական ​​հայտնագործությունները ցնցեցին աշխարհի կառուցվածքի մասին դասական պատկերացումները, հանգեցրին պարադոքսալ եզրակացության՝ «մատերիան անհետացել է»։ Աշխարհի նոր տեսլականն, այսպիսով, կորոշի նաև 20-րդ դարի ռեալիզմի նոր դեմքը, որը էապես կտարբերվի իր նախորդների դասական ռեալիզմից։ Նաև կործանարար հետևանքներ մարդկային ոգինուներ հավատքի ճգնաժամ («Աստված մեռավ», բացականչեց Նիցշեն): Սա հանգեցրեց նրան, որ 20-րդ դարի մարդը սկսեց ավելի ու ավելի զգալ ոչ կրոնական գաղափարների ազդեցությունը: Զգայական հաճույքների պաշտամունք, չարի ու մահվան ներողություն, անհատի ինքնակամության փառաբանում, բռնության իրավունքի ճանաչում, որը վերածվեց սարսափի, այս բոլոր հատկանիշները վկայում են գիտակցության ամենախոր ճգնաժամի մասին։

20-րդ դարի սկզբի ռուս գրականության մեջ կզգացվի արվեստի մասին հին պատկերացումների ճգնաժամ և անցյալի զարգացման հյուծվածության զգացում, կձևավորվի արժեքների վերագնահատում:

Գրականության նորացումը, նրա արդիականացումը կհանգեցնեն նոր ուղղությունների ու դպրոցների ի հայտ գալուն։ Հին արտահայտչամիջոցների վերաիմաստավորումը և պոեզիայի վերածնունդը կնշանավորեն ռուս գրականության «արծաթե դարի» սկիզբը։ Այս տերմինը կապված է Ն.Բերդյաևի անվան հետ, ով այն օգտագործել է Դ.Մերեժկովսկու սալոնում իր ելույթներից մեկում։ Հետագայում արվեստաբան և «Ապոլլոն»-ի խմբագիր Ս.Մակովսկին ամրապնդեց այս արտահայտությունը՝ դարասկզբի ռուսական մշակույթի մասին իր գիրքն անվանելով «Արծաթե դարի Պառնասի մասին»։ Կանցնեն մի քանի տասնամյակ, և Ա.Ախմատովան կգրի «...արծաթի ամիսը պայծառ է / Արծաթի դարը ցուրտ է».

Ժամանակագրական շրջանակԱյս փոխաբերությամբ սահմանված ժամանակահատվածը կարելի է բնութագրել հետևյալ կերպ. 1892 - ելք անժամանակության դարաշրջանից, երկրում սոցիալական վերելքի սկիզբ, Դ.Մերեժկովսկու «Սիմվոլներ» մանիֆեստը և ժողովածուն, Մ. Գորկի և այլն) - 1917 թ. Մեկ այլ տեսակետի համաձայն՝ 1921-1922 թվականները կարելի է համարել այս ժամանակաշրջանի ժամանակագրական ավարտը (անցյալի պատրանքների փլուզում, ռուս մշակույթի գործիչների զանգվածային արտագաղթը Ռուսաստանից, որը սկսվել է Ա. Բլոկի և Ն. Գումիլյովի մահից հետո, մի խումբ գրողների, փիլիսոփաների և պատմաբանների արտաքսումը երկրից):

20-րդ դարի ռուս գրականությունը ներկայացված էր երեք հիմնական գրական շարժումներով՝ ռեալիզմ, մոդեռնիզմ և գրական ավանգարդ։

ներկայացուցիչներ գրական ուղղություններ

Ավագ սիմվոլիստներՎ. Յա. Բրյուսով, Կ. Դ. Բալմոնտ, Դ. Ս. Մերեժկովսկի, Զ. Ն. Գիպիուս, Ֆ. Կ. Սոլոգուբ և այլք:

Միստիկան-Աստված փնտրողներԴ. Ս. Մերեժկովսկի, Զ. Ն. Գիպիուս, Ն. Մինսկի:

Decadents ինդիվիդուալիստներՎ. Յա. Բրյուսով, Կ. Դ. Բալմոնտ, Ֆ. Կ. Սոլոգուբ:

Կրտսեր սիմվոլիստներԱ.Ա.Բլոկ, Անդրեյ Բելի (Բ.Ն.Բուգաև), Վ.Ի.Իվանով և ուրիշներ։

ԱկմեիզմՆ. Ս. Գումիլյով, Ա. Ա. Ախմատովա, Ս. Մ. Գորոդեցկի, Օ. Է. Մանդելշտամ, Մ. Ա. Զենկևիչ, Վ. Ի. Նարբուտ:

cubofuturists(«Գիլեայի» բանաստեղծներ)՝ Դ. Դ. Բուրլիուկ, Վ. Վ. Խլեբնիկով, Վ. Վ. Կամենսկի, Վ. Վ. Մայակովսկի, Ա. Է. Կրուչենիխ։

էգոֆուտուրիստներԻ.Սևերյանին, Ի.Իգնատիև, Կ.Օլիմպով, Վ.Գնեդով։

Խումբ«Պոեզիայի միջնաբերդ»՝ Վ.Շերշենևիչ, Խրիսանֆ, Ռ.Իվնև և ուրիշներ։

«Ցենտրիֆուգ» ասոցիացիաԲ.Լ.Պաստեռնակ, Ն.Ն.Ասեև, Ս.Պ.Բոբրով և ուրիշներ:

Մեկը ամենահետաքրքիր երևույթները 20-րդ դարի առաջին տասնամյակների արվեստում տեղի ունեցավ ռոմանտիկ ձևերի վերածնունդ, որոնք հիմնականում մոռացվել էին անցյալ դարի սկզբից: Այս ձևերից մեկն առաջարկել է Վ. Գ. Կորոլենկոն, որի աշխատանքը շարունակում է զարգանալ 19-րդ դարի վերջում և նոր դարի առաջին տասնամյակներում: Ռոմանտիկի մեկ այլ արտահայտություն էր Ա. Գրինի ստեղծագործությունը, ում ստեղծագործություններն անսովոր են իրենց էկզոտիկությամբ, երևակայության թռիչքով, անջնջելի երազկոտությամբ: Ռոմանտիկի երրորդ ձևը հեղափոխական բանվոր բանաստեղծների ստեղծագործությունն էր (Ն. Նեչաև, Է. Տարասովա, Ի. Պրիվալով, Ա. Բելոզերով, Ֆ. Շկուլև)։ Անդրադառնալով երթերին, առակներին, կոչերին, երգերին՝ այս հեղինակները բանաստեղծականացնում են հերոսական արարքներ, օգտագործում են փայլի, կրակի, բոսորագույն արշալույսի, ամպրոպի, մայրամուտի ռոմանտիկ պատկերներ, անսահմանորեն ընդլայնում են հեղափոխական բառապաշարի շրջանակը, դիմում տիեզերական մասշտաբների:

հատուկ դերայնպիսի գրողներ, ինչպիսիք են Մաքսիմ Գորկին և Լ. Ն. Անդրեևը, խաղացել են 20-րդ դարի գրականության զարգացման գործում: Քսանականները գրականության զարգացման դժվարին, բայց դինամիկ և ստեղծագործական բեղմնավոր շրջան են։ Չնայած ռուսական մշակույթի շատ գործիչներ 1922 թվականին վտարվեցին երկրից, իսկ մյուսները գնացին կամավոր արտագաղթի, Ռուսաստանում գեղարվեստական ​​կյանքը չի դադարում։ Ընդհակառակը, կան բազմաթիվ տաղանդավոր երիտասարդ գրողներ, քաղաքացիական պատերազմի վերջին մասնակիցներ՝ Լ.Լեոնով, Մ.Շոլոխով, Ա.Ֆադեև, Յու.Լիբեդինսկի, Ա.Վեսելին և այլք։

Երեսունականները սկսվեցին «մեծ շրջադարձային տարով», երբ կտրուկ դեֆորմացվեցին նախկին ռուսական ապրելակերպի հիմքերը, և սկսվեց կուսակցության ակտիվ միջամտությունը մշակույթի ոլորտում։ Ձերբակալվում են Պ.Ֆլորենսկին, Ա.Լոսևը, Ա.Վորոնսկին և Դ.Խարմսը, ուժեղացել են մտավորականության դեմ բռնաճնշումները, որոնք խլել են տասնյակ հազարավոր մշակույթի գործիչների կյանք, մահացել է երկու հազար գրող, մասնավորապես Ն.Կլյուևը, Օ. Մանդելշտամ, Ի.Կատաև և Բաբել, Բ.Պիլնյակ, Պ.Վասիլև, Ա.Վորոնսկի, Բ.Կորնիլով։ Այս պայմաններում գրականության զարգացումը չափազանց դժվար էր, լարված ու ոչ միանշանակ։

Այնպիսի գրողների և բանաստեղծների ստեղծագործությունները, ինչպիսիք են Վ. Վ. Մայակովսկին, Ս. Ա. Եսենինը, Ա. Ախմատովան, Ա. Ն. Տոլստոյը, Ե. Ի. Զամյատինը, Մ. Մ. Զոշչենկոն, Մ. Ա. Շոլոխովը, Մ. Ա. Բուլգակովը, Ա.

1941 թվականի հունիսին սկսված Սուրբ պատերազմը գրականության համար նոր խնդիրներ առաջ քաշեց, որոնց անմիջապես արձագանքեցին երկրի գրողները։ Նրանց մեծ մասը հայտնվել է մարտի դաշտում։ Հազարից ավելի բանաստեղծներ և արձակագիրներ համալրեցին բանակի շարքերը՝ դառնալով հայտնի պատերազմի թղթակիցներ (Մ. Շոլոխով, Ա. Ֆադեև, Ն. Տիխոնով, Ի. Էրենբուրգ, Վս. Վիշնևսկի, Է. Պետրով, Ա. Սուրկով, Ա. Պլատոնով): Ֆաշիզմի դեմ պայքարին միացան տարբեր տեսակի ու ժանրերի ստեղծագործությունները։ Դրանց թվում առաջին տեղում պոեզիան էր։ Այստեղ անհրաժեշտ է առանձնացնել Ա.Ախմատովայի, Կ.Սիմոնովի, Ն.Տիխոնովի, Ա.Տվարդովսկու, Վ.Սայանովի հայրենասիրական տեքստերը։ Արձակագիրները մշակել են իրենց ամենաակտիվ ժանրերը՝ լրագրողական էսսեներ, ռեպորտաժներ, բրոշյուրներ, պատմվածքներ։

Իրատեսական հրատարակչություններ.

Գիտելիք (հանրակրթական գրականության թողարկում - Կուպրին, Բունին, Անդրեև, Վերեսաև); հավաքածուներ; հասարակական Հարցեր

Մասուրի (Սանկտ Պետերբուրգ) հավաքածուներ և ալմախներ

Սլովո (Մոսկվա) հավաքածուներ և ալմանախներ

Գորկին հրատարակում է «Խրոնիկա» գրական-քաղաքական ամսագիրը (Պարուս հրատարակչություն)

«Արվեստի աշխարհ» (մոդեռնիստ. Արվեստ; համանուն ամսագիր) - Դիաղիլևի հիմնադիր

«Նոր ճանապարհ», «Կարիճ», «անգղ»՝ սիմվոլիստ։

«Սատիրիկոն», «Նոր սատիրիկոն»՝ երգիծաբանություն (Ավերչենկո, Ս. Չեռնի)

* Ռուսական մոդեռնիզմի ամենանշանակալի միտումը սիմվոլիզմն էր։ Այն առաջացել է XIX դարի 90-ականների սկզբին և տևել երկու տասնամյակ։ Սիմվոլիստների գեղարվեստական ​​և լրագրողական օրգանը եղել է Scales (1904-1909) հանդեսը։

Ավագ սիմվոլիստները (90-ական թթ.), ովքեր հաստատել են նոր արվեստի անվանումն ու սկզբունքները, ընդգրկվել են Վ.Բրյուսովը, Դ.Մերեժկովսկին, Զ.Գիպիուսը, Կ.Բալմոնտը։ Սիմվոլիստների երկրորդ սերունդը գրականություն եկավ արդեն 20-րդ դարի սկզբին՝ Ա.Բլոկ, Ա.Բելի, Ս.Սոլովյով, Էլիս։

Սիմվոլիստների գաղափարախոսն ու ոգեշնչողը բանաստեղծ և փիլիսոփա Բ. Սոլովյովն էր (1853-1900): Աշխարհի հոգու, հավերժական կանացիության, երաժշտության ոգու մասին նրա գաղափարը պարզվեց, որ մոտ է սիմվոլիստներին: Սիմվոլիստների երիտասարդ սերունդն առաջնորդվել է Ի.Անենսկու դիրքորոշմամբ
(1856-1909), նրա «իդեալի տանջանքները».

Աշխարհի սրտում սիմվոլիստները տեսնում էին ոչ թե նյութական, այլ իդեալական էություն։ Շրջապատող իրականության մեջ՝ միայն նշաններ, այս էության խորհրդանիշներ: Նրանք այս ընկալման ակունքները գտան փիլիսոփայության մեջ։ Այսպիսով, Պլատոնը իրականությունը համեմատեց քարանձավի հետ, որտեղ թափանցում են միայն փայլը, իսկական անիրական աշխարհի ստվերները: Մարդը կարող է միայն կռահել այս ստվեր-խորհրդանիշներից, թե ինչ է կատարվել քարանձավից դուրս։ Նույն հունով էր հնչում Ի.Կանտի պատճառաբանությունը.

Գոյություն ունենալով առօրյա, իրական աշխարհում՝ մարդը զգում է իր կապը էկզիստենցիալ, անիրական աշխարհի հետ, փորձում թափանցել դրա մեջ, դուրս գալ «քարանձավից»։ Այս դիրքում ընդգծենք մարդու հոգևոր աշխարհի գերագույն դերի ճանաչումը։

Սիմվոլ հասկացությունը հստակեցման կարիք ունի: Մենք հաճախ ենք հանդիպում խորհրդանշական իմաստպատկերներ անցյալի ռեալիստական ​​գրականության մեջ։ Ֆոլկլորը ներծծված է սիմվոլիզմով։ Մոդեռնիստներն այս բառի մեջ նոր իմաստային ենթատեքստ են դնում: Սիմվոլը հակադրվում էր այլաբանությանը, այլաբանությանը։ Որպես սիմվոլում գլխավորը, ընդգծվել է նրա երկիմաստությունը, ասոցիատիվ կապերի բազմազանությունը, համապատասխանությունների ողջ համակարգը։

Երաժշտության մեջ սիմվոլիստները տեսնում էին ստեղծագործության ամենաբարձր ձևը, նրանք հատուկ ուշադրություն էին դարձնում մեղեդին: Ստեղծագործության ձայնի բնույթը պակաս կարևոր չէր, քան դրա իմաստը։ Իսկ իմաստը հասկանալու համար էական է զսպվածության նկատմամբ վերաբերմունքը։ Ենթադրվում էր, որ տեքստը մնում էր առեղծված, և նկարիչը իրեն զգում էր որպես ստեղծագործող, աստվածաբան։

Սիմվոլիստների աշխատանքն ի սկզբանե ուղղված էր վերնախավին, նախաձեռնողներին։ Բանաստեղծը հույսը դրել է ընթերցողի համահեղինակի վրա՝ չփորձելով հասկանալի լինել բոլորի կողմից։ Զ.Գիպիուսի լիրիկական պոեմներից մեկում կրկներգը ցանկությունների անորոշության ճանաչումն էր, ցանկությունն այն «որն աշխարհում չկա»։ Դա որոշակի ծրագրային դրվածք էր, իրական, «իրական» կյանքին ուշադրություն դարձնելու մերժում։

Հրաժարվելով պատկերել կոնկրետ աշխարհ՝ սիմվոլիստները դիմեցին կեցության խնդիրներին։ Այնուամենայնիվ, իրական կյանքն էր, որ կատարեց իր ճշգրտումները: Արդիականությունից դժգոհությունը ծնեց աշխարհի վերջի մոտիվը, դարձավ մահվան բանաստեղծականացման խթան։

Անցած տարիների գրականագետների աշխատություններում այս շարժառիթները, ինչպես արդեն նշվեց, բացատրվում էին մոտալուտ հեղափոխությունից առաջ շփոթությամբ։ Միևնույն ժամանակ, շատ սիմվոլիստներ 1905 թվականի հեղափոխական իրադարձություններն ընկալեցին որպես նորացման սկիզբ։ Ողջունելով հին աշխարհի կործանումը, սիմվոլիստներն իրենց խոստովանությունները չեն լցրել կոնկրետ սոցիալական բովանդակությամբ։ «Ես կխախտեմ քեզ հետ, կառուցիր, ոչ»: - չափածո մեջ պնդում էր Վ.Բրյուսովը. Հեղափոխության տարրը ընդունվեց որպես ազատության խորհրդանիշ, այնուհետև թվում էր, թե դրա սահմանափակումն է և, հետևաբար, մերժվել է*։

Ավագ սիմվոլիստներ.

Հոգևոր իդեալիստական ​​արժեքների առաջնահերթություն (Մերեժկովսկի)

Ստեղծագործության ինքնաբուխ բնույթը (Բալմոնտ)

Արվեստը որպես գիտելիքի ամենահուսալի ձև (Բրյուսով)

Կրտսեր սիմվոլիստներ.

Արվեստի և կրոնի (Սպիտակ) համադրման անհրաժեշտությունը՝ միստիկական և կրոնական տրամադրություններ

- «մարմնավորման եռերգություն» (Բլոկ) - շարժում դեպի այն կողմի երաժշտությունից նյութական աշխարհի անդրաշխարհով և տարրերի պտույտով դեպի մարդկային փորձառությունների «տարրական պարզություն»:

Սիմվոլիստական ​​պոեզիան պոեզիա է վերնախավի, ոգու արիստոկրատների համար։ «Մինչ ռեալիստ բանաստեղծները աշխարհը միամտորեն են դիտարկում՝ որպես պարզ դիտորդներ, հնազանդվելով նրա նյութական հիմքին, սիմվոլիստ բանաստեղծները, որոնք նյութականությունը վերստեղծում են իրենց բարդ տպավորությամբ, տիրում են աշխարհին և թափանցում նրա առեղծվածները»։

Սիմվոլիզմի փիլիսոփայություն.

Երկակիության ընկալումը տրվում է միայն ընտրյալներին

Սոֆիա, կանացի, կաթոլիկություն

Նոր կրոնը նեոկրիստոնեությունն է (հոգու միությունն Աստծո հետ առանց եկեղեցու միջնորդության)

Հատվածի առանձնահատկությունները.

Հանդիսավորություն, բարձր ոճ

Չափածո երաժշտություն, հնչյունների հուզական արժեք

Բարդ վերացական իռացիոնալ փոխաբերություն

«Սիմվոլիզմը հենց ոճը, պոեզիայի ամենագեղարվեստական ​​նյութը դարձնում է հոգևորացված, թափանցիկ, կիսաթափանցիկ միջով և միջով, ինչպես ալաբաստե ամֆորայի բարակ պատերը, որոնցում բոց է վառվում»:

Անցյալ դարի 40-ական թվականներից մինչև դրա վերջը ռուս գրականության մեջ գերիշխում էր ռեալիզմը։ Ավանդույթի հետ ակտիվ շփման ժամանակ նոր որակներ առաջացան։ Հիմնարար թարմացումների անհրաժեշտությունը դրդեց լայն ամփոփման՝ ինչ ընդունել և ինչից հրաժարվել գեղարվեստական ​​անցյալում: Հատկապես բուռն էր նրա ընկալումը այն ժամանակվա գրականության մեջ։

Ռեալիզմի վերափոխումը տեղի է ունենում դարասկզբին ողջ Եվրոպայում։ Բայց ավանդույթների դերն այս գործընթացում հատկապես մեծ էր Ռուսաստանում, քանի որ այստեղ դասական ռեալիզմը ոչ միայն չի թուլանում դարավերջին, այլեւ հարստանում է։ 1990-ականներին ռեալիստ արվեստագետների երիտասարդ սերունդը մուտք գործեց ռուս գրականություն։ Սակայն ռեալիզմի նորացման սկիզբը դրեցին ավագ սերունդների մեծագույն վարպետները՝ նրանք, ովքեր անմիջականորեն կապեցին ընթացիկ դարը անցած դարի հետ։ Սա հանգուցյալ Լ.Տոլստոյն ու Չեխովն է։

Մինչև վերջ 19 - րդ դար համաշխարհային նշանակությունՏոլստոյի գործունեությունը լիովին ճանաչվել է նաև արտասահմանում։ համար առաջնային նշանակություն ունի գրական գործընթացՉեխովի ստեղծագործության նվաճումներն էին, ով ստեղծեց, ըստ Լ.Տոլստոյի, գրելու բոլորովին նոր ձևեր ինչպես արձակում, այնպես էլ դրամատուրգիայում։

Անցումային շրջանի ռեալիստական ​​գրականությունն ամբողջությամբ չի բարձրացել իր մեծ նախորդների մակարդակին։ Դրա բացատրություններից մեկը ստեղծագործական ինքնորոշման հատուկ դժվարություններն են՝ երկրում արժեքների և ուղենիշների արմատական ​​փոփոխության պահին։ Բայց չնայած հակասություններին և դժվարություններին, ուղղությունը շարունակեց ինտենսիվ զարգանալ՝ առաջացնելով հատուկ տիպաբանական որակ, որն առաջացավ դասական ռեալիզմի ավանդույթների նորացված ընկալման և նատուրալիստական ​​ոգով դետերմինիզմի հայեցակարգի աստիճանական հաղթահարման հիման վրա։ Հիմնարար նշանակություն ունի դարասկզբին ռեալիզմի փաստացի գեղարվեստական ​​թարմացումը. ոճական որոնումները՝ արտահայտված ժանրային վճռական վերակառուցմամբ, բանաստեղծական լեզվի էական մոդիֆիկացիաներով։

(ՁԵՌՆԱՐԿԻՑ)

20-րդ դարասկզբին ռեալիզմի ճգնաժամի մասին պնդումները անցյալում են։ Նման հայտարարությունների դեմ փաստարկներ են հանդիսացել Լ.Տոլստոյի, Ա.Չեխովի և հաջորդ սերնդի տաղանդավոր գրողների, որոնք հանդես են եկել ռեալիստական ​​գործերով (Ա. Կուպրին, Ի. Բունին և այլն)։

Ակնհայտ է, որ դարասկզբի գրականությունը բնութագրելիս պետք է խոսել ոչ թե ռեալիզմի ճգնաժամի, այլ կյանքի ճգնաժամային երեւույթները, գիտակցության ճգնաժամը գրականության մեջ մարմնավորելու ուղիների ընդլայնման մասին։

Ա.Չեխովի և հանգուցյալ Լ.Տոլստոյի ստեղծագործությունը հետազոտողների կողմից համարվում է դասական ռեալիզմի զարգացման ամենաբարձր փուլը։ Երկու գրողներն էլ չեն փնտրել «ո՞վ է մեղավոր» ավանդական հարցերի պատասխանները։ և «Ի՞նչ անել», բայց ցույց տվեց, թե ինչպես ժամանակակից կյանքշեղվում է նորմայից. Լ.Տոլստոյը 20-րդ դարի վերջին ավարտված «Հարությունը» տվել է գեղարվեստական ​​կերպարայն պետական ​​հաստատությունները՝ դատարանները, եկեղեցիները, բանտերը, որոնք նրան թույլ են տվել բացահայտելու թշնամությունը ամբողջ անձի նկատմամբ։ հանրային համակարգ. Նմանատիպ գեղարվեստական ​​խնդիր Տոլստոյը լուծել է «Կենդանի դիակը» դրամայում (1900 թ.)։ «Հաջի Մուրատ» պատմվածքում (1904 թ.) ողբերգական ճակատագիր կենտրոնական հերոս- ուժեղ, ամբողջական մարդ - բացահայտվում է նույն համակարգի հետ առճակատման մեջ՝ անտարբեր մարդու և նրա ազգային մտածելակերպի նկատմամբ։ Տոլստոյը ընթերցողին հնարավորություն է տվել տեսնել և զգալ ոչ թե կոնկրետ մարդկանց անհատական ​​թերություններն ու արատները, այլ խաբեբայական բարոյականության, կոռումպացված քաղաքականության, հանցավոր պետության հիմքերը, արմատները։

Չեխովի ստեղծագործություններում ընթերցողը խորասուզված էր կենցաղային, ֆիլիստական ​​մթնոլորտի մեջ։ Ցույց տալով աշխարհիկ անհամապատասխանությունը՝ գրողը վերստեղծեց կյանքի բարդությունը, որում չարը առկա է ցրված ու լուռ, ներթափանցում է առօրյա կյանքում։ Չեխովը զբաղված է ոչ թե «բարոյական հետաքննությամբ», այլ մարդկանց փոխադարձ թյուրիմացության պատճառների բացահայտմամբ՝ հեռավոր ու մոտիկ։

Հեղինակը հերոսներին և ընթերցողներին դրդել է հրաժարվել կատեգորիկ դատողություններից, հասկանալ յուրաքանչյուր մարդու բարդությունը։ Չեխովի պատմություններում և պատմություններում կարևոր է ոչ միայն այն, ինչ տեղի է ունենում, այլև այն, ինչ երբեք չի լինում. Մոսկվան մնացել է Պրոզորով քույրերի երազներում, «Շան հետ տիկինը» հերոսները վճռական քայլեր չեն ձեռնարկում և այլն: Սյուժետային իրավիճակներ. օգնել պարզել հերոսներից յուրաքանչյուրի մոլորության չափը: Միևնույն ժամանակ, Չեխովը հավատում էր իր կյանքը փոխելու մարդու կարողությանը, հավատում էր նույնիսկ այնպիսի թույլ մարդկանց, ինչպիսին է Լաևսկին («Մենամարտ»):

Հետազոտողները ընդգծել են Չեխովի ստեղծագործությունների կառուցվածքի էական նշանակությունը։ «Epiphany»-ի սյուժեները. հերոսին բացահայտվում է նրա գոյության իմաստը, գռեհկությանը դիմակայելու ներքին անհրաժեշտությունը («Ձանձրալի պատմություն», «Գրականության ուսուցիչ»): «Հեռանալու» սյուժեները ակտի անհրաժեշտությունն ու իրականացումն են, քայլ դեպի անհայտություն, ճակատագրի շրջադարձ («Իմ կյանքը», «Հարսնացուն»): Հերոսներին բաժանող թյուրիմացությունը ընթերցողների կողմից ճանաչվում է ոչ միայն որպես. մարդկանց անմիաբանության հաստատում, այլ նաև որպես ինքնագիտակցության զարգացման խթան:

Հայեցակարգերի, մարդու և աշխարհի մասին պատկերացումների բախումն իրական կյանքի հետ վերածվեց հիասթափության, բայց չդադարեցրեց որոնումները։ Դարասկզբի գրականությանը բնորոշ է տարբեր ձևերհեղինակի դիրքորոշման արտահայտություններ. Գրողները հույսը դրել են մտածող ընթերցողի վրա, բայց և բացահայտ վերլուծել նրա ընկալումը։ Պատահական չէ, որ սյուժեի զարգացումը կազմակերպող և առաջ մղող հարցերի առատությունը. «Ինչո՞ւ է կյանքն այսպիսին»; "Ով եմ ես?"; «Ի՞նչ անել, եթե այդ երազը, ինչպես ցանկացած այլ երազ, խաբվի»:

Հաճի Մուրատ՝ վերապատմելով

1851 թվականի նոյեմբերի մի ցուրտ երեկոյան Հաջի Մուրադը՝ Իմամ Շամիլի հայտնի Նաիբը, մտնում է չեչենական ոչ խաղաղ Մախքեթ գյուղը։ Չեչեն Սադոն հյուր է ընդունում իր սակլայում՝ չնայած Շամիլի վերջին հրամանին՝ կալանավորել կամ սպանել ապստամբ Նաիբին,

Նույն գիշերը ռուսական Վոզդվիժենսկայա բերդից, Մախքեթ գյուղից տասնհինգ մղոն հեռավորության վրա, երեք զինվորներ ենթասպա Պանովի հետ դուրս են գալիս առաջապահ պահակախմբի մոտ։ Նրանցից մեկը՝ ուրախ ընկեր Ավդեևը, հիշում է, թե ինչպես է կարոտից մի անգամ խմել իր ընկերության փողերը և մեկ անգամ էլ պատմում է, որ միացել է զինվորներին մոր խնդրանքով, ընտանիքի եղբոր փոխարեն։

Հաջի Մուրադի բանագնացները դուրս են գալիս այս պահակախմբի մոտ։ Ուղեկցելով չեչեններին դեպի ամրոց՝ արքայազն Վորոնցովի մոտ, կենսուրախ Ավդեևը հարցնում է նրանց կանանց և երեխաների մասին և եզրակացնում.

Կուրինսկի գնդի գնդի հրամանատարը, գլխավոր հրամանատարի, ադյուտանտ թևի որդին՝ արքայազն Վորոնցովը, ապրում է բերդի լավագույն տներից մեկում կնոջ՝ Մարյա Վասիլևնայի, Պետերբուրգի հայտնի գեղեցկուհու և փոքրիկ որդու հետ։ իր առաջին ամուսնությունից: Չնայած նրան, որ արքայազնի կյանքը իր շքեղությամբ ապշեցնում է կովկասյան փոքրիկ ամրոցի բնակիչներին, Վորոնցով ամուսիններին թվում է, թե այստեղ մեծ դժվարություններ են կրում։ Հաջի Մուրադի հեռանալու լուրը նրանց գտնում է գնդի սպաների հետ թղթախաղ խաղալիս։

Նույն գիշեր Մախքեթ գյուղի բնակիչները Շամիլի դիմաց մաքրվելու նպատակով փորձում են կալանավորել Հաջի Մուրադին։ Հետ կրակելով՝ նա իր մուրիդ Էլդարի հետ թափանցում է անտառ, որտեղ նրան սպասում են մնացած մուրիդները՝ ավար Խանեֆին և չեչեն Գամզալոն։ Այստեղ Հաջի Մուրադը սպասում է, որ արքայազն Վորոնցովը արձագանքի ռուսների մոտ դուրս գալու և նրանց կողմից Շամիլի դեմ կռիվ սկսելու իր առաջարկին։ Նա, ինչպես միշտ, հավատում է իր երջանկությանը, և որ այս անգամ իր մոտ ամեն ինչ ստացվում է, ինչպես միշտ եղել է նախկինում։ Խան-Մագոմի վերադարձած բանագնացը հայտնում է, որ արքայազնը խոստացել է որպես պատվավոր հյուր ընդունել Հաջի Մուրադին։

Վաղ առավոտյան Կուրինյան գնդի երկու վաշտ դուրս եկան փայտ կտրելու։ Ընկերության սպաները խմիչքների շուրջ քննարկում են գեներալ Սլեպցովի ճակատամարտում վերջին մահը: Այս զրույցում նրանցից ոչ ոք չի տեսնում ամենակարեւորը՝ վերջաբանը մարդկային կյանքև նրա վերադարձը դեպի այն աղբյուրը, որտեղից նա դուրս է եկել, բայց նրանք տեսնում են միայն երիտասարդ գեներալի ռազմական հարվածը: Հաջի Մուրադի ելքի ժամանակ նրան հետապնդող չեչենները մահացու վիրավորեցին կենսուրախ զինվոր Ավդեևին. նա մահանում է հիվանդանոցում՝ չհասցնելով մորից նամակ ստանալ, որ կինը հեռացել է տնից։

Բոլոր ռուսները, ովքեր առաջին անգամ են տեսնում «սարսափելի լեռնաշխարհին», ապշած են նրա բարի, գրեթե մանկական ժպիտից, ինքնագնահատականից և ուշադրությունից, խորաթափանցությունից և հանգստությունից, որով նա նայում է ուրիշներին: Արքայազն Վորոնցովի ընդունելությունը Վոզդվիժենսկայա ամրոցում պարզվում է ավելի լավ, քան ակնկալում էր Հաջի Մուրադը. բայց որքան քիչ է նա վստահում արքայազնին։ Նա պահանջում է, որ իրեն ուղարկեն Թիֆլիս՝ գլխավոր հրամանատարի՝ հին իշխան Վորոնցովի մոտ։

Թիֆլիսում հանդիպման ժամանակ հայր Վորոնցովը հիանալի հասկանում է, որ պետք չէ Հաջի Մուրադի ոչ մի խոսքին հավատալ, քանի որ նա միշտ թշնամի է մնալու ռուսական ամեն ինչին, իսկ այժմ նա միայն ենթարկվում է հանգամանքներին։ Հաջի Մուրադն իր հերթին հասկանում է, որ խորամանկ իշխանը հենց իր միջով է տեսնում։ Միևնույն ժամանակ, երկուսն էլ միմյանց ասում են բոլորովին հակառակ իրենց հասկացողությանը՝ այն, ինչ անհրաժեշտ է բանակցությունների հաջողության համար։ Հաջի Մուրադը վստահեցնում է, որ հավատարմորեն ծառայելու է ռուսական ցարին՝ Շամիլից վրեժ լուծելու համար, և երաշխավորում է, որ կկարողանա ամբողջ Դաղստանը բարձրացնել իմամի դեմ։ Բայց դրա համար անհրաժեշտ է, որ ռուսները գերությունից փրկեն Հաջի Մուրադի ընտանիքին, Գերագույն գլխավոր հրամանատարը խոստանում է մտածել այս մասին։

Հաճի Մուրադն ապրում է Թիֆլիսում, հաճախում է թատրոն և պարահանդեսներ՝ իր հոգու խորքում գնալով մերժելով ռուսների ապրելակերպը։ Նա իրեն հանձնարարված ադյուտանտ Վորոնցովին՝ Լորիս-Մելիքովին, պատմում է իր կյանքի ու Շամիլի հետ թշնամության պատմությունը։ Մինչ ունկնդիրն անցնում է մի շարք դաժան սպանություններ, որոնք կատարվել են արյան վրեժի օրենքով և ուժեղի իրավունքով։ Լորիս-Մելիքովը նույնպես հետևում է Հաջի Մուրադի մուրիդներին։ Նրանցից մեկը՝ Գամզալոն, շարունակում է Շամիլին սուրբ համարել եւ ատում է բոլոր ռուսներին։ Մեկ ուրիշը՝ Խան-Մագոման, դուրս եկավ ռուսների մոտ միայն այն պատճառով, որ հեշտությամբ խաղում է իր և ուրիշների կյանքի հետ. նույնքան հեշտությամբ նա կարող է ցանկացած պահի վերադառնալ Շամիլի մոտ։ Էլդարն ու Հանեֆին առանց կասկածի ենթարկվում են Հաջի Մուրադին։

Մինչ Հաջի Մուրադը Թիֆլիսում էր, 1852 թվականի հունվարին կայսր Նիկոլայ I-ի հրամանով արշավանք կատարվեց Չեչնիա։ Դրան մասնակցում է նաեւ երիտասարդ սպա Բաթլերը, ով վերջերս է տեղափոխվել պահակախմբից։ Նա թողել է գվարդիան քարտի կորստի պատճառով և այժմ վայելում է լավ, քաջարի կյանքը Կովկասում՝ փորձելով պահպանել պատերազմի մասին իր բանաստեղծական պատկերացումը։ Արշավանքի ժամանակ ավերվել է Մախքեթ գյուղը, թիկունքում սվինով սպանվել է դեռահաս, անիմաստ աղտոտվել է մզկիթն ու շատրվանը։ Այս ամենը տեսնելով՝ չեչենները նույնիսկ ատելություն չեն զգում ռուսների նկատմամբ, այլ միայն զզվանք, տարակուսանք և նրանց առնետների կամ թունավոր սարդերի պես բնաջնջելու ցանկություն։ Գյուղի բնակիչները Շամիլից օգնություն են խնդրում.

Հաջի Մուրադը շարժվում է դեպի Գրոզնայա ամրոց։ Այստեղ նրան թույլ են տալիս սկաուտների միջոցով հարաբերություններ ունենալ լեռնաբնակների հետ, բայց նա չի կարող լքել բերդը, բացի կազակների ուղեկցությամբ։ Նրա ընտանիքը ներկայումս գտնվում է կալանքի տակ՝ Վեդենո գյուղում՝ սպասելով Շամիլի որոշմանը իրենց ճակատագրի վերաբերյալ։ Շամիլը պահանջում է, որ Հաջի Մուրադը հետ գա իր մոտ Բայրամի տոնից առաջ, հակառակ դեպքում նա սպառնում է մորը՝ Պաթիմատ պառավին, ուղարկել ավլերի մոտ և կուրացնել իր սիրելի որդուն՝ Յուսուֆին։

Հաջի Մուրադը մեկ շաբաթ ապրում է բերդում՝ մայոր Պետրովի տանը։ Մայորի հարբեցող Մարիա Դմիտրիևնան հարգանքով է տոգորված Հաջի Մուրադի հանդեպ, ում վարվելակերպը զգալիորեն տարբերվում է գնդի սպաների շրջանում ընդունված կոպտությունից և հարբեցողությունից: Սպա Բաթլերի և Հաջի Մուրադի միջև բարեկամություն է ձևավորվում։ Բաթլերին գրկում է «հատուկ, եռանդուն լեռնային կյանքի պոեզիան», որը շոշափելի է Խանեֆիի երգած լեռնային երգերում: Ռուս սպային հատկապես ցնցել է Հաջի Մուրադի սիրելի երգը՝ արյան վրեժի անխուսափելիության մասին։ Շուտով Բաթլերը դառնում է վկա, թե ինչպես է Հաջի Մուրադը հանգիստ ընկալում Կումիկ արքայազն Արսլան խանի կողմից իր նկատմամբ արյան վրեժխնդրության փորձը,

Ընտանիքի փրկագնի շուրջ բանակցությունները, որոնք Հաջի Մուրադը վարում է Չեչնիայում, հաջողությամբ չեն պսակվում։ Նա վերադառնում է Թիֆլիս, ապա տեղափոխվում Նուխա փոքրիկ քաղաքը՝ հույս ունենալով խորամանկությամբ կամ ուժով խլել ընտանիքը Շամիլից։ Նա ռուսական ցարի ծառայության մեջ է և օրական հինգ ոսկի է ստանում։ Բայց հիմա, երբ տեսնում է, որ ռուսները չեն շտապում ազատել իր ընտանիքին, Հաջի Մուրադն իր ելքը ընկալում է որպես սարսափելի շրջադարձ իր կյանքում։ Նա ավելի ու ավելի է հիշում իր մանկությունը, մորը, պապիկին և որդուն։ Ի վերջո, նա որոշում է փախչել լեռները, ներխուժել Վեդենո իր հավատարիմ մարդկանց հետ, որպեսզի մահանա կամ ազատի իր ընտանիքը։

Ձիով նստած Հաջի Մուրադը իր մուրիդների հետ անխնա սպանում է կազակների ուղեկցորդներին։ Նա ակնկալում է անցնել Ալազան գետը և այդպիսով հեռանալ հետապնդումից, սակայն ձիով չի կարողանում անցնել աղբյուրի ջրով ողողված բրնձի դաշտը։ Հետապնդումը հասնում է նրան, անհավասար մարտում Հաջի Մուրադը մահացու վիրավորվում է։

Ընտանիքի վերջին հիշողություններն անցնում են նրա երևակայության միջով, այլևս ոչ մի զգացում առաջացնելով. բայց նա պայքարում է մինչև վերջին շունչը։

Խեղված մարմնից կտրված Հաճի Մուրադի գլուխը բերդերի շուրջը տանում են։ Գրոզնիում նրան ցույց են տալիս Բաթլերին և Մարյա Դմիտրիևնային, և նրանք տեսնում են, որ մահացած գլխի կապույտ շուրթերը պահպանում են մանկական բարի արտահայտությունը։ Մարյա Դմիտրիևնան հատկապես ցնցված է «լյարդ կտրողների» դաժանությամբ, ովքեր սպանել են իր վերջերս բնակվողին և գետնին չմատնել նրա մարմինը։

Հաջի Մուրադի պատմությունը, նրա բնածին կյանքի ուժն ու անճկունությունը հիշվում են, երբ նայում են կռատուկի ծաղկին, որը ամբողջ ծաղկած մարդկանց կողմից տրորված է հերկված դաշտի մեջտեղում:

ՄԵՋ, ՆԵՐԿԱՅԱՑՈՒՑՉՈՒԹՅՈՒՆ

Սեւ ծովի ափին գտնվող քաղաքում երկու ընկերներ լողալիս զրուցում են։ Քսանութ տարեկան երիտասարդ Իվան Անդրեևիչ Լաևսկին իր անձնական կյանքի գաղտնիքներով կիսվում է ռազմական բժիշկ Սամոյլենկոյի հետ։ Երկու տարի առաջ նա հանդիպել է ամուսնացած կնոջ հետ, նրանք Սանկտ Պետերբուրգից փախել են Կովկաս՝ իրենց ասելով, որ այնտեղ նոր աշխատանքային կյանք են սկսելու։ Բայց քաղաքը ձանձրալի ստացվեց, մարդիկ անհետաքրքիր էին, Լաևսկին չգիտեր, թե ինչպես և չցանկացավ աշխատել հողի վրա իր ճակատի քրտինքով, և, հետևաբար, առաջին իսկ օրվանից նա իրեն սնանկ էր զգում: Նադեժդա Ֆեդորովնայի հետ հարաբերություններում նա այլևս ոչինչ չի տեսնում, բացի սուտից, նրա հետ ապրելն այժմ նրա ուժերից վեր է: Նա երազում է հետ վազել դեպի հյուսիս։ Բայց դուք նույնպես չեք կարող բաժանվել նրանից. նա չունի հարազատներ, փող չունի, նա չգիտի, թե ինչպես աշխատել: Կա ևս մեկ դժվարություն. ամուսնու մահվան լուրը եկավ, ինչը նշանակում է Լաևսկու և Նադեժդա Ֆեդորովնայի համար ամուսնանալու հնարավորություն։ Լավ Սամոյլենկոն ընկերոջը խորհուրդ է տալիս հենց սա անել.

Այն ամենը, ինչ Նադեժդա Ֆյոդորովնան ասում և անում է, Լաևսկուն սուտ է թվում կամ սուտի նման։ Նախաճաշի ժամանակ նա հազիվ է զսպում իր գրգռվածությունը, նույնիսկ այն, թե ինչպես է նա կաթը կուլ տալիս, նրան ծանր ատելություն է առաջացնում։ Իրերը որքան հնարավոր է շուտ կարգավորելու և հիմա փախչելու ցանկությունը նրան բաց չի թողնում։ Լաևսկին սովոր է իր կյանքի բացատրություններն ու հիմնավորումները գտնել ուրիշի տեսությունների մեջ, գրական տեսակներ, իրեն համեմատում է Օնեգինի և Պեչորինի, Աննա Կարենինայի, Համլետի հետ։ Նա պատրաստ է կա՛մ իրեն մեղադրել ուղղորդող գաղափարի բացակայության համար, կա՛մ իրեն ճանաչել որպես պարտվող և ավելորդ մարդ, կա՛մ արդարանալ իրեն։ Բայց ինչպես նախկինում հավատում էր Կովկասի կյանքի դատարկությունից փրկությանը, այնպես էլ հիմա հավատում է, որ հենց հեռանա Նադեժդա Ֆյոդորովնայից ու մեկնի Սանկտ Պետերբուրգ, կսկսի մշակութային, խելացի, առույգ կյանք։

Սամոյլենկոն իր տեղում մի տեսակ սեղան է պահում, և նրա հետ ճաշում են երիտասարդ կենդանաբան ֆոն Կորենն ու Պոբեդովը, ով նոր է ավարտել սեմինարիան։ Ընթրիքի ժամանակ խոսակցությունը դառնում է դեպի Լաևսկին։ Ֆոն Կորենն ասում է, որ Լաևսկին նույնքան վտանգավոր է հասարակության համար, որքան խոլերայի միկրոբը։ Նա փչացնում է քաղաքի բնակիչներին՝ բացահայտորեն ապրելով ուրիշի կնոջ հետ, խմելով և հարբեցնելով ուրիշներին, թղթախաղով, պարտքերը բազմապատկելով, ոչինչ չանելով և առավել եւս՝ արդարանալով ժառանգականության, դեգեներացիայի մասին մոդայիկ տեսություններով և այլն։ Եթե ​​նրա նմանները շատանան, մարդկությունը, քաղաքակրթությունը լուրջ վտանգի տակ է։ Ուստի, իր շահի համար, Լաևսկուն պետք է անվնաս դառնար։ «Հանուն մարդկության փրկության՝ մենք ինքներս պետք է հոգ տանենք թույլ և ոչ պիտանի մարդկանց ոչնչացման համար»,- սառնասրտորեն ասում է կենդանաբանը։

Ծիծաղող սարկավագը ծիծաղում է, իսկ ապշած Սամոյլենկոն կարող է միայն ասել. «Եթե մարդկանց խեղդում են ու կախում, ապա դժոխք ձեր քաղաքակրթությանը, դժոխք՝ մարդկությանը: Դեպի դժոխք!"

Կիրակի առավոտյան Նադեժդա Ֆյոդորովնան լողի է գնում ամենատոնական տրամադրությամբ։ Նա սիրում է իրեն, վստահ եմ, որ բոլոր տղամարդիկ, ում հետ հանդիպում են, հիանում են նրանով։ Նա իրեն մեղավոր է զգում Լաևսկու առաջ։ Այս երկու տարվա ընթացքում Աճյանովի խանութում երեք հարյուր ռուբլու պարտքեր ուներ, և ոչինչ չէր պատրաստվում ասել։ Բացի այդ, նա երկու անգամ հյուրընկալել էր ոստիկան Կիրիլինին։ Բայց Նադեժդա Ֆյոդորովնան ուրախությամբ կարծում է, որ իր հոգին չի մասնակցել իր դավաճանությանը, նա շարունակում է սիրել Լաևսկուն, իսկ Կիրիլինի հետ արդեն ամեն ինչ կոտրված է։ Լոգարանում նա զրուցում է տարեց տիկնոջ՝ Մարյա Կոնստանտինովնա Բիտյուգովայի հետ և իմանում, որ երեկոյան տեղի հասարակությունը խնջույք է անում լեռնային առվակի ափին։ Խնջույքի ճանապարհին ֆոն Կորենը սարկավագին պատմում է Խաղաղ օվկիանոսի և Հյուսիսային սառուցյալ օվկիանոսների ափերով արշավի գնալու իր պլանների մասին. Մեկ այլ կառքով նստած Լաևսկին նախատում է կովկասյան բնապատկերները։ Նա անընդհատ զգում է ֆոն Կորենի հակակրանքն իր հանդեպ և ափսոսում է, որ գնացել է խնջույքի։ Թարթառ Քերբալայի լեռնային ոգու մոտ ընկերությունը կանգ է առնում:

Նադեժդա Ֆյոդորովնան խաղային տրամադրություն ունի, ուզում է ծիծաղել, ծաղրել, սիրախաղ անել։ Բայց Կիրիլինի հալածանքն ու դրանից զգուշանալու երիտասարդ Աճյանովի խորհուրդը խավարում են նրա ուրախությունը։ Լաևսկին, հոգնած պիկնիկից և ֆոն Կորենի անթաքույց ատելությունից, հանում է իր գրգռվածությունը Նադեժդա Ֆյոդորովնայի վրա և նրան կոկոտ է անվանում։ Վերադարձի ճանապարհին ֆոն Կորենը Սամոյլենկոյին խոստովանում է, որ նրա ձեռքը չէր դողա, եթե պետությունը կամ հասարակությունը նրան հրահանգեին ոչնչացնել Լաևսկուն։

Տանը, խնջույքից հետո, Լաևսկին Նադեժդա Ֆյոդորովնային հայտնում է ամուսնու մահվան մասին և, զգալով տանը, ինչպես բանտում, գնում է Սամոյլենկոյի մոտ։ Նա աղաչում է ընկերոջը օգնել, երեք հարյուր ռուբլի պարտք տալ, խոստանում է ամեն ինչ կազմակերպել Նադեժդա Ֆյոդորովնայի հետ, հաշտություն կնքել մոր հետ։ Սամոյլենկոն առաջարկում է հաշտվել ֆոն Կորենի հետ, սակայն Լաևսկին ասում է, որ դա անհնար է։ Միգուցե նա ձեռքը մեկներ նրան, բայց ֆոն Կորենը արհամարհանքով կշրջվեր։ Ի վերջո, սա ամուր, բռնակալ բնույթ է։ Իսկ նրա իդեալները բռնապետական ​​են։ Նրա համար մարդիկ շան ձագեր են և ոչ էակներ, որոնք չափազանց փոքր են նրա կյանքի նպատակը լինելու համար: Նա աշխատում է, գնում է արշավի, վիզը ջարդում է այնտեղ, ոչ թե մերձավորի հանդեպ սիրո, այլ այնպիսի վերացականությունների, ինչպիսիք են մարդկությունը, ապագա սերունդները, մարդկանց իդեալական ցեղատեսակը... Նա կհրամայեր գնդակահարել ցանկացածին։ ով դուրս է գալիս մեր նեղ պահպանողական բարոյականության շրջանակից, և այս ամենը հանուն մարդկային ցեղի բարելավման... Դեսպոտները միշտ իլյուզիոնիստներ են եղել։ Լաևսկին ոգևորված ասում է, որ հստակ տեսնում է իր թերությունները և տեղյակ է դրանցից։ Սա կօգնի նրան հարություն առնել և դառնալ այլ մարդ, և նա կրքոտ սպասում է այս վերածննդին և նորացմանը:

Պիկնիկից երեք օր անց հուզված Մարյա Կոնստանտինովնան գալիս է Նադեժդա Ֆեդորովնայի մոտ և նրան հրավիրում իր խնամի։ Բայց Լաևսկու հետ հարսանիքը, Նադեժդա Ֆյոդորովնայի կարծիքով, այժմ անհնար է։ Նա չի կարող Մարյա Կոնստանտինովնային պատմել ամեն ինչ. որքան շփոթված են նրա հարաբերությունները Կիրիլինի հետ, երիտասարդ Աչմյանովի հետ: Բոլոր փորձառություններից նա սկսում է ուժեղ ջերմություն:

Նադեժդա Ֆյոդորովնայի առաջ Լաևսկին իրեն մեղավոր է զգում. Բայց հաջորդ շաբաթ օրը հեռանալու միտքն այնպես տարավ նրան, որ հիվանդին այցելելու եկած Սամոյլենկոյին խնդրեց միայն գումար ստանալ։ Բայց դեռ գումար չկա։ Սամոյլենկոն որոշում է ֆոն Կորենից հարյուր ռուբլի խնդրել։ Նա, վեճից հետո, համաձայնում է գումար տալ Լաևսկու համար, բայց միայն այն պայմանով, որ նա հեռանա ոչ թե մենակ, այլ Նադեժդա Ֆյոդորովնայի հետ միասին։

Հաջորդ օրը՝ հինգշաբթի, Մարյա Կոնստանտինովնային այցելելիս Սամոյլենկոն Լաևսկուն պատմեց ֆոն Կորենի դրած պայմանի մասին։ Հյուրերը, այդ թվում՝ ֆոն Կորենը, փոստ են խաղում։ Լաևսկին, ավտոմատ կերպով մասնակցելով խաղին, մտածում է, թե ինչքան պետք է ստի և դեռ պետք է ստի, ինչ ստի սար է խանգարում նրան սկսել. նոր կյանք. Միանգամից բաց թողնելու և մաս-մաս չստելու համար հարկավոր է ինչ-որ կտրուկ միջոց որոշել, բայց նա զգում է, որ դա իր համար անհնար է։ Վնաս Կորենի կողմից ուղարկված չարամիտ գրությունը նրան հիստերիկ նոպա է առաջացնում։ Ուշքի գալով, երեկոյան, ինչպես միշտ, նա հեռանում է թղթախաղի։

Հյուրերից տուն տանող ճանապարհին Նադեժդա Ֆյոդորովնային հետապնդում է Կիրիլինը։ Նա սպառնում է նրան սկանդալով, եթե նա այսօր իրեն ժամադրություն չտա։ Նադեժդա Ֆյոդորովնան զզվում է նրանից, աղաչում է նրան բաց թողնել, բայց վերջում զիջում է։ Նրանց ետևում աննկատ դիտում է երիտասարդ Աճմանովը։

Հաջորդ օրը Լաևսկին գնում է Սամոյլենկոյի մոտ՝ նրանից փող վերցնելու, քանի որ ամոթալի է և անհնարին է քաղաքում մնալ զայրույթից հետո։ Նա գտնում է միայն ֆոն Կորենին։ Հետևում է կարճ զրույց. Լաևսկին հասկանում է, որ գիտի իր ծրագրերի մասին։ Նա խորապես զգում է, որ կենդանաբանն ատում է իրեն, արհամարհում ու ծաղրում է իրեն, և որ նա իր ամենադաժան ու անխնա թշնամին է։ Երբ գալիս է Սամոյլենկոն, Լաևսկին, նյարդային նոպաների մեջ, մեղադրում է նրան, որ չի կարողանում պահել ուրիշների գաղտնիքները, և վիրավորում է ֆոն Կորենին։ Ֆոն Կորենը կարծես սպասում էր այս գրոհին, նա մենամարտի է մարտահրավեր նետում Լաևսկուն։ Սամոյլենկոն անհաջող փորձում է հաշտեցնել նրանց։

Մենամարտին նախորդող երեկոյան Լաևսկուն նախ ատել է ֆոն Կորենի նկատմամբ, այնուհետև գինու և խաղաքարտերի պատճառով նա անհոգ է դառնում, հետո անհանգստությունը գրավում է նրան։ Երբ երիտասարդ Աչմանովը նրան տանում է ինչ-որ տուն և այնտեղ տեսնում է Կիրիլինին, իսկ կողքին՝ Նադեժդա Ֆեդորովնային, բոլոր զգացմունքները կարծես անհետանում են նրա հոգուց։

Այդ երեկո ֆոն Կորենը ամբարտակի վրա խոսում է սարկավագի հետ Քրիստոսի ուսմունքների տարբեր ըմբռնման մասին։ Ի՞նչ է սերը մերձավորի հանդեպ: Այն ամենի վերացման մեջ, որն այս կամ այն ​​կերպ վնասում է մարդկանց և սպառնում է նրանց ներկայում կամ ապագայում, կարծում է կենդանաբանը։ Մարդկությունը վտանգի տակ է բարոյապես և ֆիզիկապես աննորմալից, և դրանք պետք է անվնաս դարձնել, այսինքն՝ ոչնչացնել: Բայց որտե՞ղ են տարբերելու չափանիշները, քանի որ հնարավոր են սխալներ։ հարցնում է սարկավագը. Ջրհեղեղի ժամանակ ոտքերը թրջելուց վախենալու բան չկա, պատասխանում է կենդանաբանը։

Մենամարտի նախորդ գիշերը Լաևսկին պատուհանից դուրս լսում է ամպրոպը, անցնում է իր անցյալի հիշողության մեջ, տեսնում է միայն սուտը, իրեն մեղավոր է զգում Նադեժդա Ֆյոդորովնայի անկման համար և պատրաստ է ներողություն խնդրել նրանից: Եթե ​​հնարավոր լիներ վերադարձնել անցյալը, նա կգտներ Աստծուն և արդարությունը, բայց դա նույնքան անհնար է, որքան խորտակված աստղին երկինք վերադարձնելը: Մինչ մենամարտի մեկնելը նա գնում է Նադեժդա Ֆյոդորովնայի ննջասենյակ։ Նա սարսափով նայում է Լաևսկուն, բայց նա, գրկելով նրան, հասկանում է, որ այս դժբախտ, արատավոր կինը իր համար միակ մտերիմ, սիրելի և անփոխարինելի մարդն է։ Կառքի մեջ նստած՝ ուզում է ողջ տուն վերադառնալ։

Սարկավագը, վաղ առավոտյան մեկնելով մենամարտը տեսնելու, մտածում է, թե ինչու Լաևսկին և ֆոն Կորենը կարող են ատել միմյանց և մենամարտեր անցկացնել: Ավելի լավ չէ՞, որ նրանք իջնեն և ատելությունն ու զայրույթն ուղղեն այնտեղ, ուր ամբողջ փողոցներ հառաչում են կոպիտ տգիտությունից, ագահությունից, նախատինքներից, կեղտից... Նստած եգիպտացորենի շերտի մեջ նա տեսնում է, թե ինչպես են եկել հակառակորդներն ու վայրկյանները։ Երկու կանաչ շողեր են ձգվում սարերի հետևից, արևը ծագում է։ Ոչ ոք հստակ չգիտի մենամարտի կանոնները, նրանք հիշում են Լերմոնտովի, Տուրգենևի մենամարտերի նկարագրությունները... Լաևսկին առաջինը կրակում է. վախենալով, որ գնդակը չի դիպչի ֆոն Կորենին, նա օդ է կրակում։ Ֆոն Կորենը ատրճանակի դնչափն ուղղում է ուղիղ Լաևսկու դեմքին։ «Նա կսպանի նրան»: - սարկավագի հուսահատ լացը կարոտում է նրան.

Անցնում է երեք ամիս։ Արշավախումբ մեկնելու օրը ֆոն Կորենը Սամոյլենկոյի և սարկավագի ուղեկցությամբ գնում է նավամատույց։ Լաևսկու տան մոտով անցնելով՝ խոսում են նրա հետ տեղի ունեցած փոփոխության մասին։ Նա ամուսնացավ Նադեժդա Ֆյոդորովնայի հետ, առավոտից երեկո աշխատում է պարտքերը վճարելու համար... Որոշելով տուն մտնել՝ ֆոն Կորենը ձեռքը մեկնում է դեպի Լաևսկին։ Նա չի փոխել իր համոզմունքները, բայց ընդունում է, որ սխալվել է իր նախկին հակառակորդի հարցում։ Ոչ ոք չգիտի իրական ճշմարտությունը, ասում է նա։ Այո, ոչ ոք չգիտի ճշմարտությունը, համաձայն է Լաևսկին։

Նա հետևում է, թե ինչպես է ֆոն Կորենի հետ նավակը հաղթահարում ալիքները և մտածում. այդպես է կյանքում... Ճշմարտության որոնումներում մարդիկ երկու քայլ առաջ են անում, մեկ քայլ հետ... Իսկ ո՞վ գիտի։ Միգուցե նրանք լողալու են դեպի իրական ճշմարտությունը ...

(ՁԵՌՆԱՐԿԻՑ)

1920-ականների գրականությանը բնորոշ է ոչ միայն կյանքի խնդիրների, ժամանակի հերոսի նկատմամբ գրողների մոտեցումների տարբերությունը, այլև ոճերի բազմազանությունը։ Շարունակվեցին դարասկզբի գրողների գեղարվեստական ​​որոնումները։ Իրականության իրատեսական ներկայացումը ակնհայտորեն անբավարար էր թվում: Տեսական գրող Է.Զամյատինը, խոսելով նոր գրականության մասին, ներմուծեց «սինթետիզմ» տերմինը՝ «ռեալիզմի մանրադիտակի համակեցությունը սիմվոլիզմի հեռադիտակային ապակու հետ»։

Նկարչի ընկալման աճող սուբյեկտիվությունը հնարավորություն տվեց հեռանալ կենսականությունից, ներկայացնել իրականության «ուրվագծային» պատկերը, ընդգծել լեյտմոտիվները, «տեղափոխել» պլանները։ Որպես 20-ականների նման իմպրեսիոնիստական ​​արձակի օրինակ՝ Մ.Գոլուբկովը համարում է Բ.Պիլնյակի ստեղծագործությունները արձակում, իսկ Օ.Մանդելշտամի բանաստեղծությունները՝ պոեզիայում։ Աշխատության մեջ գլխավորը, ընդգծում է հետազոտողը, ոչ թե մարդու բացատրությունն է հանգամանքներով, միջավայրով, այլ գրողի և նրա հերոսների կողմից իրականության ընկալման առանձնահատկությունները։ Նման տեքստում առանձնահատուկ արժեք է պահը, այսօր, նրա նշանակությունը, նրա յուրահատկությունը։ Ֆանտազիան համակցված է առօրյայի հետ, ընդհանրացումը՝ կոնկրետության։

Մեկ այլ առանձնահատկություն նոր արձակդրսևորվել է արտահայտչականության բարձրացմամբ, արտահայտությունների արտահայտիչ ձևով, ռիթմով, արտաքին աշխարհի դեֆորմացմամբ՝ հանուն կեցության խորքային խնդիրները ըմբռնելու։ Մ.Գոլուբկովը վերաբերում է էքսպրեսիոնիստական ​​գեղագիտության հիման վրա ստեղծված ստեղծագործություններին` Է.Զամյատինի «Մենք» և Ա.Պլատոնովի «Փոսը»: Այս ստեղծագործությունների գրոտեսկան, ֆանտազիան օգնում է գրողներին բացահայտել լոգիզմը, աբսուրդը իրենց ժամանակակից իրականության մեջ։

1920-ական թվականների բազմաթիվ արձակ ստեղծագործություններ կառուցվել են բանաստեղծական խոսքի օրենքներով։ Այս արձակի մի զգալի շերտը կոչվում էր «դեկորատիվ»։ Հետաքրքիր է օգտագործվել փոխաբերությունները, տեքստի ռիթմիկ կազմակերպումը, պատմողի բանավոր խոսքը՝ «սկազ»։ Այս հատկանիշները բնորոշ են Ի.Բաբելի ստեղծագործություններին։

Ժողովրդական բառերի, բարբառների, նորաբանությունների, խոսակցական շարահյուսությամբ, աշխույժ ինտոնացիաների բազմազանությամբ խոսակցական շարահյուսությունների հոսքը լցվել է գրականության մեջ։

Լ.Լեոնովը, օրինակ, դիմել է բանահյուսության ամենահին ձևին՝ դավադրություններին, ժողովրդական հավատալիքներին, առասպելական և առասպելական պատկերներին. Հին Ռուսաստան, կախարդական կախարդանքներ. «Մի գնացեք կեսգիշերային անտառներ, աղջիկներ, հատապտուղների, տղամարդկանց, վառելափայտի, փտած պառավների, սնկերի համար. եթե հանդիպեք մի դիվա, նա շատ է շռայլում, հաչեք, դուք կոճղ կդառնաք…»:

1920-ականների սկզբին կային բազմաթիվ պաշտոնապես գրանցված գրական կազմակերպություններ և ասոցիացիաներ՝ իրենց իսկ հրատարակություններով։ Մտավորականության և ժողովրդի տարբերության հարցը. Կրթելու փորձերը ձախողվում են: Բոգդանովի հիմնադրած Պրոլետկուլտ. Բայց դա ընդգծում է գրականության անկախությունը պետությունից։ Ուստի նա բախվեց իշխանությունների հետ։ 1920 թվականին Պրոլետկուլտը զրկվել է անկախությունից և ներառվել Կրթության ժողովրդական կոմիսարիատի կազմում։ Պրոլետար բանաստեղծների առաջին խմբերից էր Դարբնոցը (մինչև 1921 թ.)։ Նրանց պոեզիայի առանձնահատկությունը սերունդն է, լոզունգիզմը։ Չափածոների վերնագրերը՝ «Փակե՛ք շարքերը», «Դեպի զենք», «Հետևե՛ք մեզ»։ Ժանրերը նույնպես համապատասխանում էին կոչի ու գովեստի ընդհանուր տրամադրությանը` շարականներ, երթեր, մարտական ​​երգեր։ Տողերում հնչում էր պատվերի աֆորիզմը, հանրահավաքային արտահայտությունները, քաղաքական բանաձեւերը։ Ա. Գաստև «Աշխատանքային հարվածի պոեզիա». մեքենայացում.

Դարբնոցից հեռացած բանաստեղծները՝ Ա.Բեզիմենսկին, Ա.Ժարովը, Ն.Կուզնեցովը 1922 թվականին ստեղծել են «Հոկտեմբեր» խումբը։ Դրանով է սկսվում ամենազանգվածային և արմատական ​​խմբի՝ RAPP-ի (Ռուսական պրոլետար գրողների ասոցիացիայի) պատմությունը։ Նպատակները՝ ամրապնդել կոմունիստական ​​գիծը պրոլետարական գրականության մեջ, այսինքն՝ կարողանալ ազդել բանվոր դասակարգի և աշխատավոր զանգվածի հոգեկանի և գիտակցության վրա։ Ա.Բեզիմենսկին և Դ.Փուրը: Ամսագրեր «Գրառման վրա». 1928թ.՝ պրոլետար գրողների առաջին համագումարը։ Լ.Ավերբախ, Գ.Լելևիչ, Վ.Էրմիլով.

1921-1932 թվականներին մի խումբ գյուղացի գրողներ. 1929թ.՝ առաջին համագումարը։ «Տրուդովայա Նիվա», «Ժերնով», «Սովետական ​​երկիր» ամսագրեր։ Կլյուևը, Օրեշինը, Եսենինը միավորվեցին նախկին սիմվոլիստներ Բլոկի և Բելիի հետ Scythians խմբում: Գյուղացի բանաստեղծները ազգային ինքնության և գյուղատնտեսական դրախտի ստեղծման երազանքները կապում էին հեղափոխության հետ: Հեղափոխությունը կարծես կամուրջ լիներ անցյալի ու ապագայի միջև, «փոխակերպում»։ Գյուղացի բանաստեղծները վիճում էին տեխնիզացիայի կարգախոսներով, նրանց հետ, ովքեր իդեալականացնում էին մեքենան ու երկաթը։ Երկաթի մեջ Ն.Կլյուևը տեսավ միայն մի չար ուժ, որը մահ է բերում մարդուն և բնությանը։ Նման մի բան զգաց նաեւ Ս. Եսենինը։ Նրա նիհար ոտքով քուռակը («Սորոկուստ») ընկալվում էր որպես գյուղի կենդանի գեղեցկության և մահացածների միջև անհավասար վեճի խորհրդանիշ։ մեխանիկական ուժտեխնոլոգիական առաջընթաց՝ շոգեքարշ.

Ֆուտուրիստների համար յուրովի ընկալված հեղափոխական արվեստի գաղափարները գլխավորն էին։ Ինչպես մինչ հեղափոխությունը, Վ.Մայակովսկին ասոցացվում էր ֆուտուրիստների հետ։ «Նամակ ֆուտուրիզմի մասին» 1922 թվականին նա ձևակերպել է առաջադրանքները.

1. Հիմնել խոսքային արվեստը որպես բառի տիրապետում, բայց ոչ որպես գեղագիտական ​​ոճավորում:

2. Պատասխանել արդիականության առաջադրած ցանկացած առաջադրանքի։ «LEF» ֆուտուրիստական ​​ամսագրի անվանումը (Ձախ ճակատ

Արվեստ) նման է Վ. Մայակովսկու և Օ. Բրիկի շուրջ համախմբված խմբի անվանմանը։ Քանի որ, բացի բանաստեղծներից, նրա կազմում կային նաև արվեստագետներ, նպատակը լայնորեն սահմանվեց՝ «նպաստել արվեստի բոլոր տեսակների համար կոմունիստական ​​ճանապարհ գտնելուն»։

20-ականների վերջին ամսագիրը սկսեց կոչվել «New LEF», իսկ խմբի անունով «ձախ» փոխարինվեց «հեղափոխական» (REF): Բայց «ճակատը» մնաց «ճակատ»՝ պայքարի նկատմամբ վերաբերմունքը պահպանվեց։ Այն բանից հետո, երբ 1929 թվականին Մայակովսկին լքեց այս խումբը, այն բաժանվեց։

Քաղաքականապես ակտիվ կազմակերպությունների ֆոնին երիտասարդ գրողների միությունը, որը միավորվել էր 1921 թվականի սկզբին Սանկտ Պետերբուրգի Արվեստի տանը «Սերապիոն եղբայրներ» խմբում, կարծես սև ոչխար լիներ՝ Վ.Կավերին, Մ.Զոշչենկո, Լ.Լունց։ , ընդդեմ. Իվանով, Ն.Նիկիտին, Է.Պոլոնսկայա, Մ.Սլոնիմսկի, Ն.Տիխոնով, Կ.Ֆեդին։ Նրանց հոգևոր առաջնորդը դարձավ Է.Զամյատինը, իսկ «հովանավոր» դարձավ Մ.Գորկին։ «Սերապյոնները» հռչակեցին քաղաքական իրավիճակից ստեղծագործության անկախության սկզբունքը, արվեստագետի ազատության սկզբունքը։ Նրանց առաջին համատեղ ելույթը տեղի է ունեցել «Պետերբուրգի հավաքածուում» (1922 թ.) «Սերապիոն եղբայրներ» անթոլոգիայում։ Անունը վերցվել է Հոֆմանից։ «Անապատի Սերապիոնի» հետ դաշինքն ընդգծեց կոնկրետ հեղափոխական իրականության հետ կապի բացակայությունը։ Գլխավորը ոչ թե թեմաներն էին, այլ պատկերները, ոչ թե հեղափոխական բովանդակությունը, այլ ինքնին արվեստը։

Պաշտպանելով արվեստագետի հայացքների և դատողությունների անկախության իրավունքները՝ պաշտոնական մամուլում «սերապիաները» գնահատվել են որպես «ներքին արտագաղթ»։ Խումբը գոյատևեց մինչև 1927 թ.

1920-ականների գրական խմբերից, որոնցում հիմնական ուշադրությունը դարձվում էր արվեստի ձևին, երևակայողներն էին։ Մանիֆեստների առաջնորդն ու հեղինակը նախկին ֆուտուրիստ Վ.Շերշենևիչն էր։ Այս խմբի կազմում էին Ռ.Իվնևը, Ա.Մարիենգոֆը, Ս.Եսենինը։ Ա.Մարիենգոֆի վեպերի և Ս.Եսենինի հոդվածների հիման վրա ժամանակակից ընթերցողը կարող է պատկերացում կազմել պատկերների նկատմամբ երևակայողների կրքի բնույթի, նրանց միջև վեճերի և Ս.Եսենինի հեռանալու պատճառների մասին։

«Պերևալ» խումբը առաջացել է «Կրասնայա Նով» ամսագրի ներքո 1924 թվականին և գոյություն ունեցավ, չնայած քննադատությանը, մինչև 1932 թվականը: Դրա կազմակերպիչը այս առաջինի գլխավոր խմբագիրն էր Խորհրդային Ռուսաստանհաստ ամսագիր A. Voronsky; խմբի կազմում՝ Ի.Կատաև, Ն.Զարուդին, Մ.Պրիշվին, Ն.Օգնև, Մ.Գոլոդնի, Ի.Կասատկին, Դ.Ալտաուզեն, Դ.Վետրով, Դ.Կեդրին, Ա.Կարավաևա։ Վորոնսկու ձևակերպած «Անցում»-ի խնդիրն է դիմակայել պրոլետար հեղինակների «արձակի տենդենցային մերկությանը և պոեզիայում մակերեսային չափածոությանը»։

Այս վերաբերմունքը չէր հակասում հեղափոխությանը անմնացորդ նվիրվածությանը։ «Հեղափոխության լավն ամեն ինչից վեր է, և ես այլ դրույթներ չունեմ»,- փաստարկեց Ա.Վորոնսկին: Նա, ինչպես ընդգծել է Գ. Բելայան «Անցում»-ի մասին գրքում (20-ականների «Դոն Կիխոտներ. - Մ., 1989), բողոքել է դասակարգային պայքարի տեսությունը «աջ ու ձախ գամված հետույքի» վերածելու դեմ։ առանց բոլոր տեսակի շփոթության և շփոթության»: «Պերեվալցիները» իրենց ստեղծագործություններում ձգտել են համատեղել առօրյայի կերպարը գեղարվեստական ​​գրականության հետ, ռեալիզմը՝ ռոմանտիզմի հետ։

Ռապպովյան քննադատները մեղադրում էին Ա.Վորոնսկուն «ճամփորդների» նկատմամբ մեծ ուշադրության և իսկապես հեղափոխական հեղինակների նկատմամբ անտեսման համար։ Եվ նա դժգոհում էր «արագ ու արագ մարդկանց հեղափոխական հավաստիացումներից», մեկ անգամ չէ, որ ասել է, որ լավ գաղափարախոսությունից մինչև դրա լավ գեղարվեստական ​​մարմնավորում, հեռավորությունը բավականին պարկեշտ է. «Պատիվ և տեղ կոմունիստ գրողների, պրոլետար գրողների համար։ , բայց իրենց տաղանդի չափով։ Նրանց ստեղծագործության չափանիշը: Խնջույքի տոմսը հիանալի բան է, բայց այն չպետք է անտեղի թափահարել:

Արվեստի առաջադրանքների սկզբունքորեն այլ ըմբռնումը «պերեվալցիների» և ՌԱՓԳ գաղափարախոսների մոտ դրսևորվեց «սոցիալական կարգի» շուրջ քննարկումների ընթացքում։ Ա. Վորոնսկու դիրքորոշումը պաշտպանել է Բ. Պիլնյակը. «Այն պահից, երբ գրողը սկսում է մտածել, թե ինչպես կարելի է պատմությունը կարել գաղափարին, որպեսզի այն հագցնի, չի կարող լինել պատմություն... Մանդատ Մեր դարաշրջանի գրողն առաջին հերթին սոցիալական մանդատ է, սոցիալապես ծայրահեղ լարված դարաշրջանի համար. բայց ոչ մի կերպ մանդատ չէ համակարգեր նկարագրելն ու ստեղծելը»։

Ա.Վորոնսկուն, ինչպես Բ.Պիլնյակը, չներվեց անկախությունը։ Պայքարը «Վորոնշչինայի», «պիլնյակովիզմի» դեմ ավարտվեց 30-ականներին իրենց հայացքներով մոտ կանգնած այս և շատ այլ գրողների ֆիզիկական ոչնչացմամբ։ Իսկ «սոցիալական կարգի» մասին բանավեճը շարունակվեց տասնամյակներ շարունակ, դրա արձագանքները դրսևորվեցին «կուսակցության» սլաքը «սրտի թելադրանքների» հետ կապելու փորձերով։

20-ականների վերջին ստեղծվել է մի քանի բանաստեղծների միություն՝ OBERIU (Ասոցիացիա) անունով։ իսկական արվեստ): Այն ներառում էր Դ.Խարմսը, Ն.Զաբոլոցկին, Կ.Վագինովը, Ա.Վվեդենսկին և ուրիշներ, որոնք սկզբում իրենց անվանում էին «սոսիների դպրոց»։ Սա ռուսական ավանգարդին համահունչ վերջին գրական ասոցիացիան էր՝ ժառանգելով ֆուտուրիզմը։ Հենց ֆուտուրիստներից օբերիուտները փոխառեցին կործանարար և աղաղակող սկիզբները, հնչյունական և իմաստային «աբսուրդի» կիրքը: Նրանց գեղարվեստական ​​մեթոդի հիմքում ընկած էր ընդհանուր ընդունվածի ծաղրը, մեր ժամանակի ակնհայտ աբսուրդների հեգնական ընդգծումը։

Կոնստանտին Վագինովը (Վագենհայմ, 1899-1934) շարունակեց Խլեբնիկովի ավանդույթը՝ ստեղծելու «ինքնաստեղծ խոսք»։ Նա շատերի անդամ էր քիչ հայտնի խմբեր, ակմեիստների «Բանաստեղծների արհեստանոցներ». 1920-ականներին Կ.Վագինովը հրատարակել է «Ճանապարհորդություն դեպի քաոս» ժողովածուն, իսկ 1930-ականների սկզբին՝ «Ռիթմի միջոցով բառեր կապելու փորձը»:

Պրոլետարական և գյուղացի հեղինակները խմբավորված էին դասակարգային գծերով։ ընդհանրություն ստեղծագործական սկզբունքներմիավորված «Սերապիոններ», «Անցորդներ». Կային նաև խմբեր, որոնք կենտրոնացած էին որոշակի ժանրի վրա։ 1920-ականների այս ասոցիացիաներից մեկը Red Selenites խումբն էր, որը ներառում էր գիտաֆանտաստիկ գրողներ։ Խորհրդային առաջին գիտաֆանտաստիկ ստեղծագործությունը Ա.Օբոլյանինովի «Կարմիր լուսին» վեպն էր, որը հրատարակվել է Բեռլինում 1920 թվականին։ 1921 թվականի սկզբին Ա.Լեժնևը հանդես եկավ նոր ասոցիացիայի ծրագրով։

Ս.Վենգերովի համալսարանական սեմինարի մասնակից գրականագետներն ու լեզվաբանները, միավորվելով խմբով, 1923-ին ստեղծեցին Բանաստեղծական լեզվի ուսումնասիրման ընկերությունը (ՕՊՈՅԱԶ)։ Նրա կազմում էին Յու.Տինյանովը, Բ.Տոմաշևսկին, Վ.Շկլովսկին, Բ.Էյխենբաումը։ Հասարակության անդամները հրատարակել են բանաստեղծական լեզվի տեսության ժողովածուներ։ RAPP-ի գաղափարախոսները գրականության ուսումնասիրության մեթոդը, որը ծնվել է վեճերում, անվանել են «ֆորմալիզմ» և մի քանի տարի ջարդել այն որպես «խորհրդային գրականագիտությանը խորթ»։

«Print and Revolution» ամսագիրը հայտարարեց «պատերազմ ֆորմալիզմին ոչնչացնելու համար»։ Օպոյազովիտների մեջ, իհարկե, կային սխալներ և ավելորդություններ, բայց ռուս գրականության պատմության մեջ անվիճելի է Բ.Էյխենբաումի գրական գրքերի, Վ. Շկլովսկու հուշերի և Յ.Տինյանովի պատմավեպերի նշանակությունը։ «Ֆորմալ դպրոցի» տեսական որոնումներից շատերն ընդունվել են ժամանակակից գիտնականների կողմից։

Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը տարբեր կերպ է ընկալվել մշակույթի և արվեստի գործիչների կողմից։ Շատերի համար դա դարի ամենամեծ իրադարձությունն էր: Մյուսների համար, և նրանց թվում էր հին մտավորականության զգալի մասը, բոլշևիկյան հեղաշրջումը ողբերգություն էր, որը հանգեցրեց Ռուսաստանի մահվանը:

Առաջինն արձագանքեցին բանաստեղծները. Պրոլետար բանաստեղծները հեղափոխության պատվին կատարել են շարականներ՝ այն գնահատելով որպես էմանսիպացիայի տոն (Վ. Կիրիլլով)։ Աշխարհը վերակառուցելու հայեցակարգը արդարացնում էր դաժանությունը։ Աշխարհը վերափոխելու պաթոսը ներքուստ մոտ էր ֆուտուրիստներին, բայց ռեմեյքի բուն բովանդակությունը մնջախաղով ընկալվում էր տարբեր ձևերով (ներդաշնակության և համընդհանուր եղբայրության երազանքից մինչև կյանքում և քերականության կարգուկանոն քանդելու ցանկությունը): Գյուղացի բանաստեղծներն առաջինը մտահոգություն հայտնեցին հեղափոխության՝ մարդու հետ փոխհարաբերությունների վերաբերյալ (Ն. Կլյուև)։ Կլիչկովը կանխատեսել է դաժանության հեռանկարները. Մայակովսկին փորձեց մնալ պաթետիկ ալիքի վրա. Ախմատովայի և Գիպիուսի բանաստեղծություններում հնչել է կողոպուտի, կողոպուտի թեման։ Ազատության մահ. Բլոկը հեղափոխության մեջ տեսավ իրեն հարազատ այդ վեհ, զոհաբերական ու մաքուր բանը։ Նա չի իդեալականացրել ժողովրդական տարերքը, տեսնում էր նրա կործանարար ուժը, բայց առայժմ ընդունում էր այն։ Վոլոշինը տեսավ արյունալի հեղափոխության ողբերգությունը, առճակատումը ազգի ներսում, հրաժարվեց ընտրություն կատարել սպիտակների և կարմիրների միջև։

Կամավոր և հարկադիր արտագաղթողները Ռուսաստանի մահվան մեջ մեղադրում էին բոլշևիկներին։ Հայրենիքի հետ խզումը ընկալվեց որպես անձնական ողբերգություն (Ա. Ռեմիզով)

Լրագրության մեջ հաճախ էր հնչում դաժանության հետ անհաշտություն, բռնաճնշումներ, արտադատական ​​մահապատիժներ։ Գորկու «Անժամանակ մտքերը», Կորոլենկոյի նամակները Լունաչարսկուն. Քաղաքականության և բարոյականության անհամապատասխանություն, այլախոհության դեմ պայքարի արյունոտ եղանակներ.

Հեղափոխական կարգի նվաճումները (Զամիատին, Էրենբուրգ, Ավերչենկո) երգիծական կերպով պատկերելու փորձեր։

Անհատականության հայեցակարգի առանձնահատկությունները, ժամանակի հերոսների գաղափարը: զանգվածների իմիջի բարձրացում, կոլեկտիվիզմի պնդում. I-ի մերժումը մեր օգտին. Հերոսն ինքը չէր, այլ ներկայացուցիչ։ Կերպարների անշունչ լինելը խթան հաղորդեց «Կենդանի մարդու համար» կարգախոսին։ Վաղ սովետական ​​արձակի հերոսների մեջ ընդգծվել է զոհաբերությունը, անձնական Յ.Լիբեդինսկու «շաբաթից» հրաժարվելու կարողությունը։ Դ.Ֆուրմանով «Չապաև» (ինքնաբուխ, անսանձ Չապաևում ավելի ու ավելի է ենթակա գիտակցությանը, գաղափարին): Տեղեկատու աշխատանք բանվոր դասակարգի Ֆ. Գլադկովի մասին «Ցեմենտ». Չափից դուրս գաղափարականացում, թեկուզ գրավիչ հերոս։

Ինտելեկտուալ հերոս. Կա՛մ ընդունեց հեղափոխությունը, կա՛մ չկատարված ճակատագրի տեր մարդ ստացվեց։ «Քաղաքներ և տարիներ» ֆիլմում Ֆեդինը Կուրտ Վանի ձեռքով սպանում է Անդրեյ Ստարցովին, քանի որ նա ընդունակ է դավաճանության։ Brothers-ում կոմպոզիտոր Նիկիտա Կարևը վերջում գրում է հեղափոխական երաժշտություն։

Ա.Ֆադեևը կատարել է ժամանակի պատվերը. Հաղթահարելով ֆիզիկական թուլությունը՝ Լևինսոնը ուժ է ստանում՝ ծառայելու գաղափարին։ Ֆրոստի ու Մեչիկի դիմակայությունում ի ցույց դրվում աշխատավորի գերազանցությունը մտավորականի նկատմամբ։

Մտավորականներն ամենից հաճախ նոր կյանքի թշնամիներն են։ Անհանգստություն նոր մարդու վերաբերմունքի վերաբերյալ.

1920-ականների արձակի մեջ առանձնանում են Զոշչենկոյի և Ռոմանովի հերոսները։ Շատ փոքր մարդիկ, վատ կրթված, անմշակույթ: Փոքրիկ մարդիկ էին, ովքեր ոգևորված էին վատ հինը քանդելու և լավ նորը կառուցելով: Նրանք խորասուզված են կյանքի մեջ։

Պլատոնովը տեսավ խոհուն ներքուստ մարդ, որը փորձում էր հասկանալ կյանքի, աշխատանքի, մահվան իմաստը: Վսևոլոդ Իվանովը պատկերել է զանգվածների մարդուն.

Հակամարտությունների բնույթը. Հին ու նոր աշխարհների պայքարը. NEP-ի կողմից՝ մտորումների շրջան իդեալական և իրական կյանքի հակասությունների վերաբերյալ: Բագրիտսկի, Ասեև, Մայակովսկի. Նրանց թվում էր, թե քաղաքաբնակները դառնում են կյանքի տերը։ Զաբոլոցկի (ուտող բնակիչ). Բաբելոնյան հեծելազոր. Սերաֆիմովիչի «Երկաթե հոսք»- ինքնաբերականության հաղթահարում հեղափոխությանը գիտակցված մասնակցության օգտին.

Գրական արտագաղթի կենտրոնը սկզբում դարձավ Բեռլինը, Բելգրադը, ապա Փարիզը; արևելքում՝ Հարբին։ Կազմակերպվեցին ընկերություններ; ամենախոշորներից է Փարիզի «Ռուս գրողների և լրագրողների միությունը», որի նախագահն է Ի.Բունինը։ Ռուսական թերթերն ու ամսագրերը հրատարակվել են արտասահմանում. 1920-ական թվականներին՝ 138 ռուսական թերթ; 1924 թվականին՝ 665 գիրք, ամսագիր և ժողովածու։ Արտասահմանյան գրականության պատմաբաններն առանձնացնում են «Սովրեմեննիե Զապիսկին» («Ժամանակակից նոտաներ») (Փարիզ, 1920-1940 թթ.) որպես ամենանշանակալի հանդես։ Այս ամսագրի 70 համարները պարունակում են Ի. Բունինի և Զ. Գիպիուսի, Կ. Բալմոնտի և Մ. Ալդանովի, Ա. Ռեմիզովի և Վ. Խոդասևիչի, Մ. Ցվետաևայի և Ի. Շմելևի աշխատանքները:

Ընդհանուր գաղթական գրողների համագումարը տեղի է ունեցել 1928 թվականին Բելգրադում։

Լայն ընթերցողների բացակայության պայմաններում էմիգրացիոն գրականության հիմնական թեման շարունակում էր մնալ Ռուսաստանը։

Աքսորում լայնորեն ներկայացված էին պատմավեպ, կենսագրական և ինքնակենսագրական ժանրեր։ Մի շարք գրողներ հանդես են եկել որպես քննադատ։

Վլադիսլավ Խոդասևիչ(1886-1939) պատրաստ էր ընդունել հեղափոխությունը։ Սակայն նա արագորեն համոզվեց, որ արվեստագետից պահանջվում է հարմարվել իշխանությանը՝ անկախ իր համոզմունքներից։ 1922 թվականին պաշտպանելով իր անկախությունը՝ Խոդասևիչը լքեց հեղափոխական փորձի երկիրը՝ մնալով նրա քաղաքացին։ Ռուսաստանը նրա «Ծանր քնար» (1922) բանաստեղծական գրքի հիմնական թեման է։ Վերջին բանաստեղծական ժողովածուն Եվրոպական գիշերն է (1923 թ.)։ Չափածոները հնչում էին դատարկության զգացում, արտացոլում էին ընթերցողի պահանջարկի ծանր գիտակցությունը։ Գրելու մարդ չկար։

1928 թվականից հետո Վ.Խոդասևիչը դադարեց պոեզիա գրել։ Նա գիրք է ստեղծում Դերժավինի մասին։ Այն յուրովի, ինքնակենսագրական էր. Դերժավինի և նրա դարաշրջանի ճակատագրում Վ.Խոդասևիչը տեսավ շատ «իր», «այսօրվա»: Վ.Խոդասևիչի ստեղծածներից առավել նշանակալիցը վերջին տարիներըկյանքը «Պուշկինի մասին» (1937 թ.) և «Նեկրոպոլիս» (1939 թ.) հոդվածների ժողովածու է, որը ներառում է գլուխներ ժամանակակից նշանավոր գրողների մասին։

Իգոր Սեւերյանին ( 1887-1942) ընտրվել է «Բանաստեղծների արքա» 1918 թ. Նրան ուղեկցում էր փղշտացի կուռքի փառքը։ Ա.Բլոկը, Վ.Մայակովսկին գրել են Ի.Սևերյանինի բանաստեղծությունների մասին։

Նրա պոեզիայում Ռուսաստանը դարձավ գլխավոր հերոսը։

Սեւերյանը աքսորի տարիներին գրել է տասը թեմատիկ գիրք-ցիկլեր, բանաստեղծական հուշեր։

Գեորգի Իվանով(1894-1958): Աքսորում Գ. Իվանովը գրել է սիրո և մահվան, Ռուսաստանի մասին։ Նրա պոեզիայի հետազոտող Վ. Էրմիլովան նշում է Գ. Իվանովի տեքստի մեկնաբանման բարդությունը, բանաստեղծի հրաժարումը ցանկացած զարդարանքից։ Հաճախ տարագրության մեջ գրված նրա բանաստեղծություններն ընկալվում են որպես «վերջին», ստեղծված «հուսահատության սահմանին և նույնիսկ սահմանից դուրս»։ Բանաստեղծը հրաժարվում է նաև կրոնական մխիթարությունից.

Հաճախ արտագաղթած գրողները հանդես են եկել լրագրողական գործերով։ Օրագրերը, գրառումները, հուշերը արտացոլում էին տանը ստացած վերջին տպավորությունները, ձայնագրվում էր բաժանման ընթացքը կամ պահը, ուղեկցվում էր Ռուսաստանի հեռանկարների և սեփական ճակատագրի մասին մտորումներով. «Պետերբուրգյան օրագրեր» 3. Գիպիուս, «Անիծված օրեր» Ի. Բունին, «Մահվան խոսքը ռուսական հողեր», Ա.Ռեմիզով, «Մահացածների արև» Ի. Շմելև:

Բանաստեղծներն ու արձակագիրները տխրությամբ ու քնքշանքով էին գրում կորած Ռուսաստանի մասին։ Ֆ.Ստեփունն այս մոտիվն անվանել է «ռուսական կեչի պաշտամունք»։

Բորիս Զայցև(1884-1972): Հեղափոխությունից հետո առաջին տարիներին նա ոչ միայն ականատես եղավ Կարմիր ահաբեկչությանը, այլ ողջ մնաց սիրելիների սպանությունից։ Չնայած դրան, նա փորձեց աշխատել. նա հրատարակության պատրաստեց իր ստեղծագործությունների եռահատոր ժողովածուն, թարգմանեց, առևտուր կազմակերպեց Մոսկվայի գրախանութում և մասնակցեց քաղցածներին օգնելու կոմիտեի աշխատանքներին։ Վերջինս էլ դարձել է ձերբակալության պատճառ՝ ազատազրկում։ Ազատվելուց հետո Բ.Զայցևը լքել է հայրենիքը 1922թ. Կես դար ապրելով տարագրության մեջ՝ նա ստեղծել է տարբեր ժանրերի մի շարք գործեր։ Դրանցից են վեպերը, «Գլեբի ճանապարհորդությունը» ինքնակենսագրական քառաբանությունը (1937-1954 թթ.), «Վեհափառ Սերգիոս Ռադոնեժի» (1925 թ.) հագիոգրաֆիկ պատմվածքը, ռուս դասական գրողների՝ Ժուկովսկու, Տուրգենևի, Չեխովի կենսագրությունները։ Նրա գրքերի հիմնական պաթոսը ոգեղենության ըմբռնումն է։

1917-1929 թվականների գրական ընթացքը կարելի է բաժանել երեք փուլի. Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո առաջին տարիները՝ կատարված փոփոխությունների ըմբռնում, կողմնորոշում նոր իրականության մեջ։ Այս փուլն ավարտվում է արտագաղթի «մեծ արտագաղթով», և հայրենական գրականությունբաժանված է ոչ միայն տարածքային առումով. Որքան հեռու, այնքան գիտակցվում է հայրենիքը լքողների կորուստը և հայրենիքում մնացածների ազատության բացակայությունը։

Հաջորդ փուլը Նոր տնտեսական քաղաքականության տարիներն են, իրականության ընկալման ճգնաժամային բնույթը։ Միաժամանակ՝ վերլուծության խորացում, առարկաների ընդլայնում։ Անդրադառնալով պատմությանը անալոգիաների և համապատասխանությունների որոնմանը: Աքսորում այս տարիներին ստեղծվեցին Ռուսաստանի մասին տարբեր ժանրերի առաջին գրքերը, և գիտակցվեց նրա հետ խզման վերջնականությունը։

1920-ականների երկրորդ կեսին ավելի ու ավելի ակտիվորեն հարձակում էր իրականացվում ստեղծագործական որոնումների ազատության վրա։ Գաղափարախոսական ուղեցույցների հետ ցանկացած անհամապատասխանություն թշնամական է հայտարարվում սոցիալիստական ​​իդեալներին:

* Այժմ հնարավորություն կա այդ իրադարձություններին նայել տարբեր տեսանկյուններից։ Գրքեր քաղաքացիական պատերազմի մասին. Մ.Շոլոխովի պատմվածքներ, Ա.Մալիշկինի, Ա.Սերաֆիմովիչի պատմվածքներ, Ֆադեևի վեպ։ Այս կամ այն ​​ճամբարին պատկանելը որոշում էր հեղինակի մոտեցումը իրադարձություններին: Սպիտակ շարժման մասնակիցները ստեղծել են իրենց գրքերը Ռուսաստանի մասին արդեն իսկ վտարանդիության մեջ։ 1920-ական թվականներին լույս տեսավ «Հեղափոխությունը և քաղաքացիական պատերազմը սպիտակ գվարդիականների նկարագրություններում» շարքը։ Դրանցից են Դենիկինի «Էսսեներ ռուսական հոգսերի մասին», Կրասնովի «Երկգլխանի արծիվից մինչև կարմիր դրոշը»։ Մտքեր Ռուսաստանի ճակատագրի մասին.

Բունինը գրել է Ռուսաստանի և հեղափոխության մասին («Անիծված օրեր»), Գիպիուսը «Պետերբուրգյան օրագրեր», Ռեմիզովը՝ «Խոսքը ռուսական հողի ոչնչացման մասին»։ Սարկաստիկ հեգնանքը՝ ընդմիջված ամոթի ու դառնության զգացումով։ Ապաշխարության մասին մտքերը, ավելի բարձր արդարության հանդեպ հավատն օգնեցին հաղթահարել ապոկալիպտիկ տրամադրությունները:

1923 թվականին Վ.Զազուբրինը գրել է «Սլիվեր» պատմվածքը։ Նրա հերոս Սրուբովը ամուր համոզմունքներ ունեցող մարդ է, ով իրեն համարում է «պատմության փոշեկուլ»։ «Sliver»-ի ենթավերնագիրն է «The Tale of Her and Her»: «Նա» հոգու հերոսուհին է։ Հեղափոխություն. Նա մարդկանց-չիպեր կրող հզոր հոսք է: «Թող վառվի տայգան, ոտնահարեն տափաստանները... Չէ՞ որ միայն ցեմենտի ու երկաթի վրա կկառուցվի երկաթյա եղբայրություն՝ բոլոր մարդկանց միությունը»։

Սրուբովի պատրաստակամությունն ամեն ինչ անելու հանուն գաղափարի, նրան դարձնում է դահիճ։ Այս պատրաստակամությունն ընդգծվում է հոր նկատմամբ վերաբերմունքով։ Նրա նախազգուշացումների որդին չլսեց. «Բոլշևիզմը ժամանակավոր, ցավոտ երևույթ է, կատաղության նոպա, որի մեջ ընկավ ռուս ժողովրդի մեծ մասը»: «Երկու աշխարհների» և «Սլիվերի» եզրափակիչները արձագանքում են. Առաջինն ավարտվեց եկեղեցում բռնկված հրդեհով, որը կազմակերպել էին հեղափոխական գաղափարի մոլեռանդները։ Երկրորդի իրադարձությունները տեղի են ունենում օրերի ընթացքում Շնորհավոր Սուրբ Զատիկ. «Սրուբովին թվում է, թե նա լողում է արյունոտ գետի վրա։ Պարզապես ոչ լաստանավի վրա: Այն պոկվեց ու ճոճվում է ալիքների վրա, ինչպես միայնակ բեկոր։

Յու.Լիբեդինսկին («Շաբաթ», 1923թ.) և Ա.Տարասով-Ռոդիոնովը («Շոկոլադ», 1922թ.) հեղափոխական գաղափարի կողմնակիցների անզիջում հաստատակամության պատմության մեջ ներառել են կասկածի, զառանցանքի մոտիվը։

1920-ականների սկզբի մի շարք ստեղծագործություններում հերոսը հենց նոր բանակն էր՝ հեղափոխական ամբոխը, «բազմությունները», հերոսաբար հակված, հաղթանակի ձգտող։ Այն փաստը, որ այս ճանապարհը արյունոտ էր՝ հազարավոր մարդկանց մահով, հետին պլան մղվեց:

Ա.Մալիշկինը Ղրիմի շրջանում մարտերի շարքային մասնակից չէր, այլ շտաբի անդամ։ Ըստ այդմ, նա գիտեր երկու կողմերի կորուստների մասին, գիտեր սպիտակ սպաների զանգվածային մահապատժի մասին, որոնց կյանք էին խոստանում, եթե նրանք հանձնեին զենքերը։ Բայց «Դայրայի անկումը» (1921) դրա մասին չէ, սա ռոմանտիկ գիրք է՝ ոճավորված որպես հնագույն պատմական պատմություններ: «Եվ սև գիշերը, առջևում, նրանք տեսան, ոչ թե աչքեր, այլ մի այլ բան, դարից մութ զանգված, բարձրացած, իսկ դրա հետևում հիանալի Դեյրը ՝ ձորերի կապույտ մառախուղներ, ծաղկած քաղաքներ, աստղազարդ: ծով»։

Ի. Բաբելի հեծելազորում (1923-1925) նրանք բախվեցին հեղափոխական երազանքի իրականությանը։ Գլխավոր հերոսգրքերը (Կ. Լյուտով) գրավել է թվացյալ հայեցողական դիրք, բայց օժտված է դատելու իրավունքով։ Լյուտովի անհաղթահարելի մենակությունը չի խանգարում նրան անկեղծ ցանկությունհասկանալ, եթե ոչ արդարացնել, ապա փորձեք բացատրել հեծելազորի անկանխատեսելի գործողությունները: Սպանությունն ընկալվում է որպես պատիժ, որը գալիս է ամբողջ Ռուսաստանից։

Շատ գրողների, թե՛ հեղափոխությունն ընդունողների, թե՛ նրա հակառակորդների համար գլխավոր շարժառիթը թափված արյան գետերի չարդարացումն էր։

Բ.Պիլնյակը պատկերել է մի մարդու, ով կապված է հեղափոխության հետ գաղափարներով ու գործերով, իր և այլոց արյունով։ 1926 թվականին Նովի Միրը հրատարակեց և անմիջապես արգելեց «Անմար լուսնի հեքիաթը»։ Անձնավորելով տոտալիտար իշխանությունը, ոչ կռացած մարդը հրամանատարին ուղարկեց մահվան։ Գավրիլովը, մահանալով վիրահատական ​​սեղանի վրա, նույնպես կրում էր մարդկանց թափված արյան մեղքը։ Լուսնի սառցե լույսը լուսավորեց քաղաքը։

Եվ լուսինը կբարձրանա գիշերը: Նրան շները չեն հոշոտել. նա միայն տեսանելի չէր մարդկային արյունալի կռվի պատճառով:

Ս.Եսենինի այս բանաստեղծությունները գրվել են 1924թ. Լուսինը հայտնվել է տեխլետի բազմաթիվ ստեղծագործություններում, առանց դրա ոչ մի գիտաֆանտաստիկ գիրք չէր կարող անել: Բ.Պիլնյակի չմարված լուսինը, ասես, հավելյալ լույս տվեց իրական աշխարհը- լույսը անհանգստացնող է, տագնապալի:

Պատմաբան և հեղափոխության դիտորդ Բ.Պիլնյակը հիացած չէր ավերածությունների ծավալով, բայց ստիպեց նրան զգալ սպառնալիք բոլոր կենդանի արարածների, հատկապես անհատի համար, պետական ​​նոր մեքենայից։

ժանրային բազմազանություն և ոճի ինքնատիպություն. Հուշեր և օրագրեր, տարեգրություններ և խոստովանություններ, վեպեր և պատմվածքներ: Որոշ հեղինակներ փորձել են հնարավորինս օբյեկտիվ լինել։ Մյուսներին բնորոշ է աճող սուբյեկտիվությունը, ընդգծված փոխաբերականությունը, արտահայտչականությունը*։

Փիլիսոփայորեն ընկալել է դարասկզբի Ռուսաստանում տեղի ունեցած իրադարձությունների էությունը տարիներ անց Բ.Պաստեռնակը «Բժիշկ Ժիվագո» վեպում։ Վեպի հերոսը, պարզվեց, պատմության պատանդն է, որն անխնա միջամտում է նրա կյանքին ու ոչնչացնում այն։ Ժիվագոյի ճակատագիրը 20-րդ դարի ռուս մտավորականության ճակատագիրն է։

Ֆադեեւի հերոսները «սովորական» են. «Ռութ»-ում ամենաուժեղ տպավորությունն է թողնում սովորական մարդու հոգեւոր աշխարհում քաղաքացիական պատերազմի հետեւանքով առաջացած փոփոխությունների խորը վերլուծությունը։ Այս մասին հստակ խոսում է Ֆրոստի կերպարը։ Իվան Մորոզկան երկրորդ սերնդի հանքափոր էր: Նրա պապը հերկել է հողը, իսկ հայրը ածուխ է արդյունահանել։ Քսան տարեկանից Իվանը տրոլեյբուսներ էր գլորում, հայհոյում, օղի խմում։ Նա նոր ճանապարհներ չփնտրեց, գնաց հների ետևից՝ ատլասե վերնաշապիկ էր գնում, քրոմապատ երկարաճիտ կոշիկներ, շրթհարմոն էր նվագում, կռվում, քայլում, բանջարեղեն գողանում չարաճճիության համար։ Գործադուլի ժամանակ նա բանտում է եղել, սակայն սադրիչներից ոչ մեկին չի դավաճանել։ Նա եղել է ռազմաճակատում՝ հեծելազորի կազմում, ստացել է վեց վիրավոր և երկու արկային հարված։ Նա ամուսնացած է, բայց վատ ընտանիքի մարդ, ամեն ինչ անում է չմտածված, իսկ կյանքը նրան թվում է պարզ ու անբարդ։ Ֆրոստը չէր սիրում մաքուր մարդկանց, նրանք նրան կեղծ էին թվում։ Նա կարծում էր, որ իրենց չի կարելի վստահել։ Նա ինքը ձգտում էր հեշտ, միապաղաղ աշխատանքի, և, հետևաբար, չմնաց Լևինսոնի կարգուկանոնը։ Ընկերները նրան երբեմն ասում են «բալդա», «հիմար», «անիծյալ քրտնած», բայց նա չի վիրավորվում, գործն իր համար ամենակարեւորն է։ Ֆրոստը մտածել գիտի. նա կարծում է, որ կյանքը դառնում է «բարդ», և որ դու պետք է ընտրես քո ուղին։ Նաշկոդիվը սեխերի վրա, նա վախկոտ փախավ, բայց դրանից հետո նա զղջում է և շատ անհանգստանում։ Գոնչարենկոն հանդիպման ժամանակ պաշտպանել է Մորոզկային, նրան անվանել «կռվող տղա» և երաշխավորել նրա համար: Ֆրոստը երդվեց, որ իր արյունը կտա հանքափորներից յուրաքանչյուրի համար, որ պատրաստ է ցանկացած պատժի։ Նրան ներեցին։ Երբ Մորոզկային հաջողվում է հանգստացնել մարդկանց խաչմերուկում, նա իրեն պատասխանատու մարդ էր զգում։ Նա կարողացավ կազմակերպել տղամարդկանց, և նա գոհ էր դրանից։ Հանքափորների ջոկատում Մորոզկան ծառայողական զինվոր էր և համարվում էր լավ, անհրաժեշտ մարդ։ Նա նույնիսկ փորձում է պայքարել խմելու սարսափելի ցանկության դեմ, նա հասկանում է, որ կա արտաքին գեղեցկություն, բայց կա իսկական, հոգևոր գեղեցկություն։ Եվ այդ մասին մտածելով՝ հասկացա, որ նա խաբված է եղել իր նախկին կյանքում։ Քեֆն ու աշխատանք, արյուն ու քրտինքը, բայց առջևում ոչ մի լավ բան չէր երևում, և նրան թվում էր, թե նա ամբողջ կյանքում փորձում էր ուղիղ, պարզ և ճիշտ ճանապարհ գտնել, բայց չէր նկատում իր մեջ նստած թշնամուն։ Մորոզկայի նման մարդիկ վստահելի են, կարող են ինքնուրույն որոշումներ կայացնել և ընդունակ են զղջալու։ Եվ չնայած նրանք ունեն ԹույլԿամ, նրանք երբեք ստորություն չեն անի: Նրանք կկարողանան ելք գտնել ցանկացած, նույնիսկ ամենահուսալի իրավիճակից։ Միայն Մորոզկայի հերոսական մահից առաջ նա հասկացավ, որ Սուրը սրիկա է, վախկոտ սրիկա, դավաճան, ով մտածում էր միայն իր և սիրելիների հիշատակի մասին, սիրելի ժողովուրդով հեծել է նրա հետևից, ստիպել է գնալ անձնազոհության։ Քաղաքացիական պատերազմի մասին աշխատություններում կարևոր է այն միտքը, որ հաճախ հաղթում է ոչ թե նա, ով ավելի բարեխիղճ է, ավելի մեղմ, ավելի արձագանքող, այլ նա, ով ավելի ֆանատիկ է, ով ավելի անզգա է տառապանքի նկատմամբ, ով ավելի ենթակա է: իր սեփական վարդապետությունը: Այս ստեղծագործությունները բարձրացնում են հումանիզմի թեման, որն անքակտելիորեն կապված է քաղաքացիական պարտքի զգացման հետ։ Հրամանատար Լևինսոնը խեղճ կորեացու ձեռքից վերցրեց միակ խոզին, զենք օգտագործելով, ստիպեց կարմրահեր տղային հաճոյանալ ջրի մեջ ձկան համար, կանաչ լույս վառեց Ֆրոլովի բռնի մահվանը։ Այս ամենը հանուն ընդհանուր գործի փրկության։ Մարդիկ ճնշել են անձնական շահերը՝ ստորադասելով դրանք պարտքին։ Այս պարտքը հաշմանդամ դարձրեց շատերին՝ նրանց գործիք դարձնելով կուսակցության ձեռքում։ Արդյունքում մարդիկ անզգույշ դարձան, անցան թույլատրելիի սահմանը։ «Մարդկային նյութի ընտրությունը» վարում է հենց պատերազմը։ Ավելի հաճախ մարտերում մահանում են լավագույնները՝ Մետելիցան, Բակլանովը, Մորոզկան, ում հաջողվել է գիտակցել թիմի նշանակությունը և ճնշել իր եսասիրական նկրտումները, բայց ինչպես Չիժը, Պիկան և դավաճան Մեչիկը մնում են։

20-րդ դարի սկզբի ռուս գրականության ինքնատիպությունը. Պարբերացում, հիմնական հոսանքներ.

XIX վերջ - XX դարի սկիզբ: դարձավ ռուսական մշակույթի վառ ծաղկման ժամանակը, նրա «արծաթե դարը» («ոսկե դարը» կոչվում էր Պուշկինի ժամանակ): XIX և XX դարերի վերջին։ Գրականությունը զարգացել է պատմական տարբեր պայմաններում, քան նախկինում։ Եթե ​​փնտրեք մի բառ, որը բնութագրում է դիտարկվող ժամանակաշրջանի կարևորագույն հատկանիշները, ապա դա կլինի «ճգնաժամ» բառը։ Աշխարհի նոր տեսլականն, այսպիսով, կորոշի նաև 20-րդ դարի ռեալիզմի նոր դեմքը, որը էապես կտարբերվի իր նախորդների դասական ռեալիզմից։ Մարդկային ոգու համար կործանարար էր նաև հավատքի ճգնաժամը («Աստված մեռավ», բացականչեց Նիցշեն): Սա բերեց նրան, որ 20-րդ դարի մարդը սկսեց ավելի ու ավելի զգալ ոչ կրոնական գաղափարների ազդեցությունը։ Զգայական հաճույքների պաշտամունք, չարի ու մահվան ներողություն, անհատի ինքնակամության փառաբանում, բռնության իրավունքի ճանաչում, որը վերածվեց սարսափի, այս բոլոր հատկանիշները վկայում են գիտակցության ամենախոր ճգնաժամի մասին։

20-րդ դարի սկզբի ռուս գրականության մեջ կզգացվի արվեստի մասին հին պատկերացումների ճգնաժամ և անցյալի զարգացման հյուծվածության զգացում, կձևավորվի արժեքների վերագնահատում:

Գրականության նորացումը, նրա արդիականացումը կհանգեցնեն նոր ուղղությունների ու դպրոցների ի հայտ գալուն։ Հին արտահայտչամիջոցների վերաիմաստավորումը և պոեզիայի վերածնունդը կնշանավորեն ռուս գրականության «արծաթե դարի» սկիզբը։ Այս տերմինը կապված է անվան հետ Ն.Բերդյաևա, ով այն օգտագործել է Դ.Մերեժկովսկու սրահում ունեցած ելույթներից մեկում։ Հետագայում «Ապոլոնի» խմբագիր Ս. Մակովսկին ամրապնդեց այս արտահայտությունը՝ դարասկզբի ռուսական մշակույթի մասին իր գիրքն անվանելով «Արծաթե դարի Պառնասի մասին»։

ժամանակաշրջանի ժամանակագրական շրջանակըկարելի է սահմանել այսպես. 1892 – 1917 - ելք անժամանակության դարաշրջանից (երկրում սոցիալական վերելքի սկիզբ, Դ. Մերեժկովսկու «Սիմվոլների» մանիֆեստ և ժողովածու, Մ. Գորկու առաջին պատմվածքները և այլն): Մեկ այլ տեսակետի համաձայն՝ այս ժամանակաշրջանի ժամանակագրական ավարտը կարելի է համարել 1921-1922 թվականները (անցյալի պատրանքների փլուզումը, ռուսական մշակույթի գործիչների զանգվածային արտագաղթը Ռուսաստանից, որը սկսվել է Ա. Բլոկի և Ն. Գումիլյովի մահից հետո, մի խումբ գրողների, փիլիսոփաների և պատմաբանների արտաքսումը երկրից): 20-րդ դարի ռուս գրականությունը ներկայացված էր երեք հիմնականով գրական ուղղություններռեալիզմ, մոդեռնիզմ, գրական ավանգարդ։

Գրական շարժումների ներկայացուցիչներ

‣‣‣ Ավագ սիմվոլիստներ՝ Վ.Յա. Բրյուսովը, Կ.Դ. Բալմոնտ, Դ.Ս. Մերեժկովսկին, Զ.Ն. Գիպիուսը, Ֆ.Կ. Սոլոգուբը և ուրիշներ։

◦Աստված փնտրող միստիկներ՝ Դ.Ս. Մերեժկովսկին, Զ.Ն. Գիպիուս, Ն.Մինսկի.

◦Դեկադենտ-անհատականներ՝ Վ.Յա. Բրյուսովը, Կ.Դ. Բալմոնտ, Ֆ.Կ. Սոլոգուբ.

‣‣‣Երիտասարդ սիմվոլիստներ՝ Ա.Ա. Բլոկ, Անդրեյ Բելի (Բ.Ն. Բուգաև), Վ.Ի. Իվանովը և ուրիշներ։

‣‣‣Ակմեիզմ՝ Ն.Ս. Գումիլյովը, Ա.Ա. Ախմատովա, Ս.Մ. Գորոդեցկի, Օ.Է. Մանդելշտամ, Մ.Ա. Զենկևիչ, Վ.Ի. Նարբութ.

‣‣‣Կուբոֆուտուրիստներ («Գիլեայի» բանաստեղծներ)՝ Դ.Դ. Բուրլյուկ, Վ.Վ. Խլեբնիկով, Վ.Վ. Կամենսկին, Վ.Վ. Մայակովսկին, Ա.Է. Ոլորված.

‣‣‣Էգոֆուտուրիստներ՝ Ի.Սևերյանին, Ի.Իգնատիև, Կ.Օլիմպով, Վ.Գնեդով։

‣‣‣«Պոեզիայի միջնաբերդ» խումբ՝ Վ.Շերշենևիչ, Խրիսանֆ, Ռ.Իվնև և ուրիշներ։

‣‣‣«Ցենտրիֆուգ» ասոցիացիա՝ Բ.Լ. Պաստեռնակ, Ն.Ն. Ասեև, Ս.Պ. Բոբրովը և ուրիշներ։

20-րդ դարի գրականության զարգացման մեջ առանձնահատուկ դեր են խաղացել այնպիսի գրողներ, ինչպիսիք են Մաքսիմ Գորկին և Լ.Ն. Անդրեև. Քսանականները գրականության զարգացման դժվարին, բայց դինամիկ և ստեղծագործական բեղմնավոր շրջան են։ Չնայած ռուսական մշակույթի շատ գործիչներ 1922 թվականին վտարվեցին երկրից, իսկ մյուսները գնացին կամավոր արտագաղթի, Ռուսաստանում գեղարվեստական ​​կյանքը չի դադարում։ Ընդհակառակը, հայտնվում են բազմաթիվ տաղանդավոր երիտասարդ գրողներ, քաղաքացիական պատերազմի վերջին մասնակիցներ՝ Լ.Լեոնով, Մ.Շոլոխով, Ա.Ֆադեև և ուրիշներ։

Երեսունականները սկսվեցին «մեծ շրջադարձային տարով», երբ կտրուկ դեֆորմացվեցին նախկին ռուսական ապրելակերպի հիմքերը, և սկսվեց կուսակցության ակտիվ միջամտությունը մշակույթի ոլորտում։ Պ.Ֆլորենսկին, Ա.Լոսևը, Ա.Վորոնսկին և Դ.Խարմսը ձերբակալված են, ուժեղացել են մտավորականության դեմ բռնաճնշումները, որոնք խլել են տասնյակ հազարավոր մշակութային գործիչների կյանք, մահացել է երկու հազար գրող, մասնավորապես Ն.Կլյուևը, Օ.Մանդելշտամը։ , Ի.Կատաև, Ի.Բաբել, Բ.Պիլնյակ, Պ.Վասիլև, Ա.Վորոնսկի, Բ.Կորնիլով։ Այս պայմաններում գրականության զարգացումը չափազանց դժվար էր, լարված ու ոչ միանշանակ։

Նման գրողների և բանաստեղծների աշխատանքը, ինչպիսիք են Վ.Վ. Մայակովսկին, Ս.Ա. Եսենինը, Ա.Ա. Ախմատովա, Ա.Ն. Տոլստոյը, Է.Ի. Զամյատին, Մ.Մ. Զոշչենկոն, Մ.Ա. Շոլոխով, Մ.Ա. Բուլգակով, Ա.Պ. Պլատոնովը, Օ.Է. Մանդելշտամ, Մ.Ի. Ցվետաևա.

20-րդ դարի սկզբի ռուս գրականության ինքնատիպությունը. Պարբերացում, հիմնական հոսանքներ. - հայեցակարգ և տեսակներ: «20-րդ դարի սկզբի ռուս գրականության ինքնատիպությունը: Պարբերականացում, հիմնական միտումներ» կատեգորիայի դասակարգումը և առանձնահատկությունները: 2017թ., 2018թ.

20-րդ դարը մարդկության քաղաքակրթության պատմության մեջ ամենադինամիկն է, որը չէր կարող չազդել նրա մշակույթի ողջ բնավորության վրա, ներառյալ լիտրը: 20-րդ դարի ընդհանուր բնութագրերը. գիտության հաղթանակ, մարդկային ինտելեկտ, սոցիալական փոթորիկների, ցնցումների, պարադոքսների դարաշրջան: Ժամանակակից հասարակություն, ձևավորելով անձի հանդեպ սիրո բարձր իդեալներ, հավասարություն, ազատություն, ժողովրդավարություն, միևնույն ժամանակ առաջացրեց այս արժեքների պարզեցված ըմբռնումը, ինչի պատճառով ժամանակակից մշակույթում տեղի ունեցող գործընթացներն այդքան բազմակողմանի են։

XX դարի գրական գործընթացում. փոփոխություններ են տեղի ունեցել սոցիալ-տնտեսական և քաղաքական պատճառներով։ Այս ժամանակի գրականության հիմնական հատկանիշներից կարելի է առանձնացնել.

Քաղաքականացում, գրական շարժումների կապի ամրապնդում տարբեր քաղաքական շարժումների հետ,

Ազգային գրականության փոխադարձ ազդեցության և փոխներթափանցման ամրապնդում, միջազգայնացում,

Գրական ավանդույթների մերժում,

Ինտելեկտուալիզացիան, փիլիսոփայական գաղափարների ազդեցությունը, ցանկությունը գիտական ​​և փիլիսոփայական վերլուծություն,

Ժանրերի միաձուլում և միախառնում, ձևերի և ոճերի բազմազանություն,

Շարադրությունների ժանրի հետապնդումը.

XX դարի գրականության պատմության մեջ. Ընդունված է առանձնացնել երկու հիմնական ժամանակաշրջան.

1) 1917-1945 թթ

2) 1945 թվականից հետո

20-րդ դարի գրականության առանձնահատկությունները.

1. Գրականությունը XX դարում. զարգացել է երկու հիմնական ուղղություններին համահունչ՝ ռեալիզմ և մոդեռնիզմ։

Ռեալիզմը թույլ տվեց համարձակ փորձարկումներ, գեղարվեստական ​​նոր տեխնիկայի կիրառում մեկ նպատակով՝ իրականության ավելի խորը ըմբռնում (Բ. Բրեխտ, Վ. Ֆոլքներ, Թ. Մանն)։

Մոդեռնիզմը գրականության մեջ առավել հստակ ներկայացված է Դ.Ջոյսի և Ֆ.Կաֆկայի ստեղծագործություններով, որոնց բնութագրում է աշխարհի գաղափարը որպես անհեթեթ սկիզբ, մարդու հանդեպ թշնամական, մարդու հանդեպ անհավատություն, գաղափարի մերժում։ առաջընթաց իր բոլոր ձևերով, հոռետեսություն.

Քսաներորդ դարի կեսերի առաջատար գրական շարժումներից։ պետք է կոչել էկզիստենցիալիզմ, որը որպես գրական ուղղություն առաջացել է Ֆրանսիայում (Ժ. Պ. Սարտր, Ա Կամյու)։

Այս ուղղության առանձնահատկություններն են.

«մաքուր» ոչ մոտիվացված գործողության պնդումը.

անհատականության հաստատում,

Մարդու մենակության արտացոլումն իրեն թշնամաբար տրամադրված անհեթեթ աշխարհում:

Ավանգարդ գրականությունը սոցիալական փոփոխությունների և կատակլիզմների զարգացող դարաշրջանի արդյունք էր: Այն հիմնված էր իրականության կատեգորիկ մերժման, բուրժուական արժեքների ժխտման և ավանդույթների եռանդուն խախտման վրա։

Ջոյսի ամենահայտնի վեպը Յուլիսիսն է։ Ակցիան տեղի է ունենում 1 օրում՝ առավոտից մինչև ուշ գիշեր։ Կարևոր օբյեկտ է Դուբլին քաղաքը։ Տարեց ընտանիքի տղամարդը դուրս է գալիս տնից, օրն անցկացնում տնից հեռու. Այս օրը նմանեցվում է Ոդիսևսի թափառումների: Առասպելի իրադարձությունները, վերադասավորվելով, կազմում են վեպի ընդհատակյա հոսանքը։ Այսպես գրականություն մտավ նեոդիցաբանությունը։


Նեոմիթոլոգիան տարբեր դրսեւորումներ ունի. Մի կողմից, սա վերադարձ է սյուժեների գրականությանը, որոնք կապված են հնագույն առասպելների հետ, և երբեմն անցել են բազմաթիվ նոր ձուլման միջով (Ժան Անույի «Անտիգոնե». սյուժեն նույնն է, բայց կոսմետիկա, սուրճ ...): Մյուս կողմից դիցաբանական սյուժեկարող է դառնալ տեքստի մաս ոչ դիտավորյալ: Օրինակ՝ Գարսիա Մարկեսի «100 տարվա մենություն»՝ ջրհեղեղի շարժառիթը, սկզբնական մեղքի շարժառիթը՝ Ուրսուլայի սրտի համար մրցում էին 2 երիտասարդ։ Խոսե Արկադիոն սպանում է հակառակորդին. Նրանք ապրում են գրեթե դրախտում՝ Մոկոնդոյում։ Մյուս կողմից, Ուրսուլան և Խոսե Արկադիոն մտերիմ ազգականներ են, և նա վախենում է նրա հետ սիրային կապի մեջ մտնել, քանի որ կարծում է, որ տգեղ երեխա է ծնվելու։ Մահը գալիս է մի աղջկա հետ, ով տոպրակի մեջ բերում է իր նախնիների ոսկորները: Բոլորի մոտ կա խելագարություն, հիշողության կորուստ: Էսխատոլոգիական մոտիվը՝ աշխարհի վերջը՝ աննախադեպ մտքեր բերած գնչուհին դուրս է գալիս գրքից։ Ասում են, որ Բուենդի ընտանիքի վերջինը կկարդա այն, իսկ վերջում փոթորիկը Մոկոնդոյին կհեռացնի երկրի երեսից և կկարդա այն ամենի մասին, ինչ եղել է նախկինում։

3. Ուտոպիական և հակաուտոպիստական ​​միտումներ - կապված են 20-րդ դարի իրական պատմական փորձի հետ։ Ուտոպիան տեխնոկրատական ​​ուտոպիայի իր բազմազանությամբ (սոցիալական խնդիրները լուծվում են գիտատեխնիկական առաջընթացի արագացմամբ) - Օլդոս Հաքսլի «Կղզի», Իվան Եֆրեմով «Անդրոմեդայի միգամածություն»։ Դիստոպիաներ - Զամյատին «Մենք», Պլատոնով «Չևենգուր», Նաբոկով «Մահապատժի հրավեր» Օրուել «1984» - Օրուելի վեպում ոստիկանի դիմագծերը բերվում են անտանելի լարվածության. տոտալիտար պետությունինչպես նա տեսավ Խորհրդային Միությունը, բայց վեպի գործողությունները տեղի են ունենում Լոնդոնում:

4. Վեպը 20-րդ դարում - Ժանրերից վեպը մնում է, բայց փոխվում է նրա ժանրային գունապնակը։ Այն դառնում է ավելի բազմազան, օգտագործում այլ ժանրային սորտեր։ Ժանրերի փոխներթափանցում կա. 20-րդ դարում վեպի կառուցվածքը կորցնում է իր նորմատիվությունը։ Հասարակությունից շրջադարձ կա դեպի անհատ, ողորմելիից դեպի անհատ, գերիշխում է հետաքրքրությունը առարկայի նկատմամբ։ Հայտնվում է սուբյեկտիվ էպոս (Պրուստ) - կենտրոնում անհատական ​​գիտակցությունն է և այն հետազոտության առարկա է։

5. Ասել, որ գրական ողջ ընթացքը լցված է բարդ առարկայական-ռիթմիկ և տարածական-ժամանակային կազմակերպվածությամբ։

Հաշվետվություն 7-րդ դասարան:

20-րդ դարի սկիզբը դժվար ժամանակ է Ռուսաստանի համար՝ 1-ին համաշխարհային պատերազմը, 1917 թվականի փետրվարյան և հոկտեմբերյան հեղափոխությունները, հաստատումը. Խորհրդային իշխանություն, կոլեկտիվացման շրջան, ստալինյան ռեպրեսիաներ։ Ռուս գրականության զարգացման վրա ազդել են դարասկզբի աղետները։ Մի կողմից, մի շարք գրողներ շարունակում են ռուսական դասականի ավանդույթները գրականություն XIXդար՝ Ի.Ա. Բունինը, Լ.Անդրեևը, Ա.Կուպրինը և ուրիշներ Ամենակարևորը գեղարվեստական ​​մեթոդդեռ մնում է իրատեսություն. Մյուս կողմից, 20-րդ դարի սկզբի ռուս գրականության մեջ ի հայտ են գալիս բազմաթիվ մոդեռնիստական ​​գրական ուղղություններ, հատկապես պոեզիայում՝ սիմվոլիզմ (Ա.Ա. Բլոկ, Վ.Յա. Բրյուսով, Ա. Բելի և այլն), ակմեիզմ (Ն.Ս. Գումիլյով, Ա.Ա. Ախմատովա): , Ս. Գորոդեցկի և ուրիշներ), ֆուտուրիզմը (Վ. Վ. Մայակովսկի, Վ. Խլեբնիկով, Ի. Սեվերյանին և ուրիշներ), նոր գյուղացի բանաստեղծներ (Ս.Ա. Եսենին, Ն. Կլյուև և ուրիշներ)։ ոգով ստեղծվել են հետհեղափոխական արձակի որոշ գործեր ռեալիզմ XIXդարում։ Շատերը նկարագրել են 1918-1920 թվականների արյունալի քաղաքացիական պատերազմը։ - Դրա օրինակն են Բ. Պիլնյակ «Մերկ տարին» (1922).

Խորհրդային իշխանության առաջին տարիներին քաղաքական գրաքննության բացակայության պայմաններում շատ բան թույլատրվում էր երգիծական գրողներին, ովքեր ամեն կերպ ծաղրում էին. նոր ռեժիմ, ինչպես, օրինակ, Յու.Կ. Օլեշան «Նախանձ» (1927) քաղաքական երգիծանքի մեջ կամ Վ.Պ. Կատաևը The Spoilers-ում (1926 թ.), հիանալի պատկերում է սովետական ​​երկու պաշտոնյաների, ինչպես նաև խորհրդային ժամանակաշրջանի մեծագույն երգիծաբան Մ. Զոշչենկոն իր բազմաթիվ կաուստիկ և տխուր պատմություններում.

1917 թվականի Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո ռուս մտավորականության մեծ մասը գնաց արտասահման։ Այսպիսով, ռուս գրականությունը երկու մասի բաժանվեց՝ զարգանալով զուգահեռաբար։ Արտերկրում գտնվող ռուս գրողներ՝ Ի.Բունին, Բ.Զայցև, Վ.Նաբոկով, Է.Զամյատին, Ի.Շմելև և ուրիշներ։Որոշ գրողներ, չդիմանալով իրենց հայրենիքից բաժանմանը, հետագայում վերադարձան Ռուսաստան։ Ի.Բունինի «Արսենիևի կյանքը» վեպում բացահայտվում է մարդու հոգու ձևավորումն ու զարգացումը։

20-րդ դարի առաջին կեսի ռուս գրականության մեջ ի հայտ եկան նոր թեմաներ՝ կոլեկտիվացման և քաղաքացիական պատերազմի թեման, բարոյական ուղենիշների կորուստը. և միևնույն ժամանակ շարունակում են զարգանալ բարու և չարի, սիրո, Հայրենիքին մատուցած քաղաքացիական ծառայության հավերժական թեմաները։ 20-րդ դարի գրականությունն առանձնանում է ժանրային բազմազանությամբ՝ վեպ (Մ. Գորկի, Մ. Շոլոխով), պոեմ (Ա.Թ. Տվարդովսկի), ռեալիստական ​​պատմվածքներ և վեպեր (Ի. Բունին, Ա. Կուպրին), երգիծական պատմվածքներ (Մ. Բուլգակով), ֆանտաստիկ պատմություններև պատմվածքներ (Ա. Գրին), հեքիաթներ (Բաժով), հարուստ տեքստեր։

1930 թվականից գրողները սկսեցին վերանայել երկրում տեղի ունեցած իրադարձությունները. հայտնվեցին Մ.Գորկու, Ա.Մակարենկոյի, Մ.Շոլոխովի, Ն.Օստրովսկու և այլոց նոր գործերը։1930-ականների երկրորդ կեսի բռնաճնշումների ժամանակ շատերը. գրողներին ձերբակալել են՝ ոմանց գնդակահարել են, մյուսներին՝ ծախսել երկար տարիներճամբարներում։ Ստալինի մահից հետո ոմանք հետմահու վերականգնվեցին, ինչպես Պիլնյակը կամ հրաշալի բանաստեղծ Օ.Է. Մանդելշտամ; եւ գրականությունից հեռացվածները, ինչպես Ա.Ա. Ախմատովա, այն կրկին թույլատրվեց տպագրել։

1941 թվականից խորհրդային գրականության մեջ ամենահայտնի թեման Մեծի թեման է Հայրենական պատերազմ, ազգային սխրանքի թեման (Ա.Տ. Տվարդովսկի «Վասիլի Տերկին», Մ.Ա. Շոլոխով «Նրանք կռվել են հայրենիքի համար», Կ. Սիմոնովի բանաստեղծություններ և այլն)։ Պատմության մեջ Մ.Ա. Շոլոխով «Մարդու ճակատագիրը» ցույց է տալիս մարդու կարողությունը՝ հաղթահարելու իր անախորժությունները, սովորական մարդուն գործելու հնարավորությունը. բարոյական ձեռքբերում, գտնելով ձեր կյանքի իմաստը փոքրիկ տղայի ճակատագրի մասին հոգալու միջոցով։ Այսպիսով, գրողը անհատի ճակատագրի մասին մտածելուց անցնում է ողջ մարդկության ճակատագրի մասին մտածելու։ Ա.Թ.-ի բանաստեղծության մեջ. Տվարդովսկին «Վասիլի Տերկինը» ներկայացնում է սովորական զինվոր-մարտիկի կերպար՝ կենսուրախ, կենսուրախ, ունակ լավատեսական տրամադրություն պահպանել ոչ միայն իր, այլև գործընկերների շրջանում։

1953 թվականին Ստալինի մահից հետո խիստ կանոնակարգման նկատմամբ աճող դժգոհությունը արտացոլվեց Ի.Գ. Էրենբուրգի «The Thaw» (1954) արվեստագետների ծանր վիճակի մասին, որոնք ստիպված են եղել ստեղծագործել իրենց վերադասների հսկողության ներքո։ Պոեզիայի, արձակի և դրամայի բազմաթիվ ստեղծագործություններում երիտասարդ հեղինակները դատապարտել են
ոչ միայն ստալինյան ժամանակաշրջանի իշխանության չարաշահումները, այլեւ ժամանակակից իրականության այլանդակ երեւույթները։

1960-ականների սկզբին անհրաժեշտությունը ավելի շատ ազատությունգեղարվեստական ​​արտահայտությունը գրականության և արվեստի մեջ նոր ազդեցություն է ունեցել հատկապես «զայրացած երիտասարդների» ջանքերով, որոնցից բանաստեղծներ Է.Ա. Եվտուշենկոն և Ա.Ա. Վոզնեսենսկի.

1960-ականներն ուշագրավ էին ոչ միայն նոր գործերով, այլեւ առաջին անգամ տպագրվեցին հները։ Այսպիսով, ընթերցողները հնարավորություն ստացան ծանոթանալու Մ.Ի. Ցվետաևան (1891-1941), որն ինքնասպան է եղել աքսորից վերադառնալուց անմիջապես հետո։ Բորիս Պաստեռնակի անունը կրկին հայտնվեց մամուլում, թեև տպագրվեցին միայն նրա բանաստեղծությունները։ Տասնամյակի ամենակարեւոր գրական հայտնագործությունը Մ.Ա. Բուլգակով (1891-1940).

1980-ականների սկզբին ռուս գրականությունը բաժանված էր երկու համայնքի՝ էմիգրանտների և խորհրդային գրողների: Իրավաբանական գրականության համայնապատկերը ներսում Սովետական ​​Միությունայն խամրեց, երբ տասնամյակի սկզբին մահացան շատ նշանավոր գրողներ, ինչպիսիք են Տրիֆոնովը, Կատաևը և Աբրամովը, և բառացիորեն ոչ մի ապացույց չկար մամուլում նոր տաղանդի ի հայտ գալու մասին: Էական բացառություն էր Տ.Ն. Տոլստայա, որի առաջին պատմվածքը «Ոսկե պատշգամբում» հրատարակվել է Լենինգրադի ամսագրերից մեկի կողմից 1983 թ. նույն վերնագրով ժողովածուն լույս է տեսել 1987թ. Նրա երկրորդ ժողովածուն՝ «Քնկոտողը մշուշում», անգլերենով լույս է տեսել ԱՄՆ-ում 1991 թվականին։

Զեկույցի վերաբերյալ հարցեր.

1) Ի՞նչ պատմական իրադարձություններ են տեղի ունեցել Ռուսաստանում 20-րդ դարի սկզբին:

2) Ի՞նչ է տեղի ունեցել 20-րդ դարի սկզբի գրականության մեջ: Արվեստի ի՞նչ գործեր են ստեղծվել։

3) Ի՞նչ եղավ ստեղծագործ մտավորականության հետ 1917 թվականի Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո։

4) Ո՞րն էր ամենահայտնի թեման 40-ականների գրականության մեջ:

5) Ինչպե՞ս է զարգացել գրականությունը 60-80-ական թվականներին:

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղադրված է http://www.allbest.ru/

Կոստանայի պետական ​​մանկավարժական ինստիտուտ

Հեռակա ուսուցման ֆակուլտետ

Ռուսաց լեզվի և գրականության բաժին

«20-րդ դարի ռուս գրականության պատմություն» առարկան.

«20-րդ դարի սկզբի գրականության առանձնահատկությունները».

Խիտրիկ Օլգա Յուրիևնա

Մասնագիտություն 5B011800 «Ռուսաց լեզու և գրականություն», 2-րդ կուրս

Կոստանայ

Պլանավորել

Ներածություն

1. Նոր տեխնիկա քսաներորդ դարի առաջին կեսի գրական գործընթացում

2. Հասարակական և պետական ​​կյանքի ազդեցությունը գրականության վրա

Ներածություն

Քսաներորդ դարի սկիզբը նշանավորվեց լայնածավալ տեխնիկական հեղափոխությամբ. առաջին անգամ սկսեցին օգտագործել հեռախոսները, լամպերը, ավտոմեքենաները։ Հեղափոխությունը տեղի է ունենում նաև պետական ​​համակարգում, սա արյունալի պատերազմների շրջան է։ Այս ժամանակը կարելի է առավելագույն ճշգրտությամբ բնութագրել «Բարձրացում» բառով։ Հասարակությունը կարողացավ հրաժեշտ տալ իր անցյալին և բացվեց նորարարությունների առաջ՝ կլանելով նոր գաղափարներ: Գրականությունը հայելու պես արտացոլում էր ժողովրդի կյանքում տեղի ունեցած բոլոր փոփոխությունները։

1. Նոր տեխնիկա քսաներորդ դարի առաջին կեսի գրական գործընթացում

Գրական գործընթացը 20-րդ դարի առաջին կեսին ձեռք է բերում նոր ոճեր, նոր տեխնիկա, այն համատեղում է մոդեռնիզմն ու ռեալիզմը։ Գրական ստեղծագործությունների համար հատկանշական է դառնում ֆանտաստիկ աբսուրդը՝ որպես նոր փորձարարական ձև։ Եթե ​​19-րդ դարում գրական ստեղծագործությունները նկարագրում էին հստակ օբյեկտիվ առարկաներ, օրինակ՝ սեր, չարություն, ընտանիք և. հասարակայնության հետ կապեր, ապա քսաներորդ դարի նորացված գրականության մեջ, վերաց հոգեբանական հնարքներինչ-որ բան նկարագրել.

Գրականությունը լցված է հատուկ փիլիսոփայությամբ. Ստեղծագործության մեջ օգտագործված հիմնական թեմաներն են պատերազմը, հեղափոխությունը, կրոնական ընկալման խնդիրները, և ամենագլխավորը՝ մարդու ողբերգությունը, մարդու, ով հանգամանքների բերումով կորցրել է իր ներքին ներդաշնակությունը։ Քնարական կերպարները դառնում են ավելի համարձակ, վճռական, արտասովոր, անկանխատեսելի։ գրական ստեղծագործական ոճի ընդունելություն

Շատ գրողներ հրաժարվում են նաև տեքստի դասական ոճական մատուցումից՝ հայտնվում է Վ.Մայակովսկու հայտնի «սանդուղքը»։ Անցյալի գրական վարպետների փորձը ոչ թե մերժվում է, այլ լրացվում է ավելի համարձակ ժամանակակից տարրերով։ Օրինակ՝ Եսենինի վերափոխման ոճը շատ մոտ է Պուշկինի ոճին, բայց դրանք հնարավոր չէ համեմատել ու նույնացնել։ Աշխատանքների մեծ մասում առաջին պլան է մղվում հետաքրքրությունը թեմայի նկատմամբ, թե ինչպես է մարդն իր գիտակցության պրիզմայով ընկալում հասարակական իրադարձությունները։

20-րդ դարի սկզբին ի հայտ եկավ մասսայական գրականությունը։ Ստեղծագործություններ, որոնք գեղարվեստական ​​բարձր արժեք չէին ներկայացնում, բայց լայն տարածում գտան բնակչության շրջանում։

2. Հասարակական և պետական ​​կյանքի ազդեցությունը գրականության վրա

Այս շրջանում գրողներն ու բանաստեղծները հասարակական-պետական ​​կյանքում նոր փոփոխությունների ու պայթյունների ակնկալիքով էին։ Սա, իհարկե, մեծ ազդեցություն ունեցավ նրանց աշխատանքի վրա։ Ինչ-որ մեկը իր ստեղծագործություններում ոգեշնչել է մարդկանց և հավատ սերմանել նոր գեղեցիկ ապագայի հանդեպ, մեկը հոռետեսությամբ և տառապանքով համոզված լինելով վշտի և տառապանքի անխուսափելիության մեջ:

Գրական գործընթացի զարգացման մեջ էական դեր խաղաց նոր իշխանության ավտորիտար միջամտությունը։ Որոշ գրողներ իրենց համար ընտրեցին այլախոհական ճանապարհը, ոմանք սկսեցին իրենց ստեղծագործություններում կառուցել սոցիալիզմի երկիրը, փառաբանել բանվոր դասակարգին և կոմունիստական ​​կուսակցությանը։

Չնայած այն հանգամանքին, որ բազմաթիվ գրական գործիչներ քաղաքական դրդապատճառներով ստիպված են եղել լքել երկիրը, ռուս գրականությունը չի մեռնում արտագաղթի մեջ։ Վտարանդի ռուս գրականության ամենահայտնի գործիչներից են Բունինը, Ցվետաևան, Կուպրինը, Խոդասևիչը, Շմելևը:

20-րդ դարասկզբի ռուս գրականությանը բնորոշ էր արժեքների մասին հին պատկերացումների ճգնաժամի գիտակցումը, և տեղի է ունենում դրանց լայնածավալ վերագնահատում։ ի հայտ են գալիս գրական նոր ուղղություններ և դպրոցներ։ Տեղի է ունենում նորացված պոեզիայի վերածնունդ, որը նշանավորում է ռուս գրականության արծաթե դարաշրջանի սկիզբը։

Հյուրընկալվել է Allbest.ru կայքում

Նմանատիպ փաստաթղթեր

    Արտասահմանյան գրականություն և քսաներորդ դարի պատմական իրադարձություններ. 20-րդ դարի առաջին կեսի արտասահմանյան գրականության ուղղությունները՝ մոդեռնիզմ, էքսպրեսիոնիզմ և էքզիստենցիալիզմ։ Քսաներորդ դարի օտարազգի գրողներ՝ Էռնեստ Հեմինգուեյ, Բերտոլտ Բրեխտ, Թոմաս Ման, Ֆրանց Կաֆկա։

    վերացական, ավելացվել է 30.03.2011թ

    Ֆելիետոններից մինչև վեպեր. «Սուսերամարտի ուսուցիչ» վեպի և «Մարգո թագուհի» վեպի գաղափարական և գեղարվեստական ​​վերլուծություն։ Ռոմանտիզմը 19-րդ դարի 1-ին կեսի արևմտաեվրոպական գրականության մեջ.

    կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 09/12/2002 թ

    17-րդ դարի ռուս գրականության ոճերն ու ժանրերը, նրա կոնկրետ հատկանիշներտարբերվում է ժամանակակից գրականությունից։ Գրականության ավանդական պատմա-հագիոգրաֆիկ ժանրերի զարգացումն ու վերափոխումը 17-րդ դարի առաջին կեսին. Գրականության ժողովրդավարացման գործընթացը.

    կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 20.12.2010թ

    Հումանիզմը որպես հիմնական աղբյուրը գեղարվեստական ​​ուժՌուսական դասական գրականություն. Ռուս գրականության զարգացման գրական ուղղությունների և փուլերի հիմնական առանձնահատկությունները. Գրողների և բանաստեղծների կյանքն ու ստեղծագործական ուղին, 19-րդ դարի ռուս գրականության համաշխարհային նշանակությունը.

    վերացական, ավելացվել է 06/12/2011

    կարճ կենսագրություն 19-րդ դարի ամենանշանավոր բանաստեղծներն ու գրողները՝ Ն.Վ. Գոգոլը, Ա.Ս. Գրիբոեդովա, Վ.Ա. Ժուկովսկին, Ի.Ա. Կրիլովա, Մ.Յու. Լերմոնտով, Ն.Ա. Նեկրասով, Ա.Ս. Պուշկինը, Ֆ.Ի. Տյուտչևը։ XIX դարի ռուսական մշակույթի և գրականության բարձր նվաճումները.

    ներկայացում, ավելացվել է 04/09/2013 թ

    Սերը XIX դարի գրականության հերոսների կյանքում. Սիրո խնդրի հիման վրա ստեղծագործությունների վերլուծություն և բնութագրում. Ի.Ա. Գոնչարով «Օբլոմով» և Ա.Ն. Օստրովսկի «Ամպրոպ». Օստրովսկու ստեղծագործության մեջ կանացի կերպարների բնութագրերը. ծեր կին Կաբանովան և Կատերինա.

    շնորհանդես, ավելացվել է 28.02.2012թ

    Ռուսաստանի մշակութային կյանքում քսաներորդ դարի սկզբի առանձնահատուկ նշանները, պոեզիայի նոր ուղղությունների բնութագրերը՝ սիմվոլիզմ, ակմեիզմ և ֆուտուրիզմ: Ռուս նշանավոր բանաստեղծներ Սոլովյովի, Մերեժկովսկու, Սոլոգուբայի և Բելիի ստեղծագործությունների առանձնահատկություններն ու հիմնական դրդապատճառները։

    վերացական, ավելացվել է 21.06.2010 թ

    Ուիլյամ Շեքսպիրը անգլիական մշակույթի և համաշխարհային գրականության համատեքստում. Կարճ ակնարկնրա կյանքի և աշխատանքի ուղին. Քսաներորդ դարի եվրոպական գրականության զարգացման առանձնահատկությունները. Բանաստեղծի և դրամատուրգի հայտնի ստեղծագործությունների վերլուծությունը դպրոցական ծրագրի համատեքստում.

    կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 03.06.2015թ

    Եվրոպական գրականության իսկական ծաղկումը 19-րդ դարում. ռոմանտիզմի, ռեալիզմի և սիմվոլիզմի փուլերը նրա զարգացման մեջ, արդյունաբերական հասարակության ազդեցությունը։ Քսաներորդ դարի գրական նոր ուղղությունները. Ֆրանսիական, անգլերեն, գերմանական և ռուս գրականության առանձնահատկությունները.

    վերացական, ավելացվել է 25.01.2010թ

    Դասական ավանդույթի ձևավորումը XIX դարի ստեղծագործություններում. Մանկության թեման Լ.Ն. Տոլստոյը։ Մանկական գրականության սոցիալական ասպեկտը Ա.Ի. Կուպրին. Դեռահասի կերպարը քսաներորդ դարասկզբի մանկական գրականության մեջ Ա.Պ.-ի օրինակով. Գայդար.