Սուրբ Գիրք սուրբ հայրերի. Օպտինայի երեցների ուսմունքները

Վերջերս նույն Եղբայրությունը ընդլայնել է իր դիլետանտիզմը, հետևելով վերջին մտավոր ձևին, իր ծրագրում ներառելով դասախոսություններ սուֆիզմի և այլ ոչ քրիստոնեական կրոնական ավանդույթների մասին, որոնք հավանաբար հարստացնում են ունկնդիրների «հոգևորությունը» նույն կերպ, ինչպես մինչ այժմ ուղղափառությունը: արված նրանց համար:

Նույն այլասերված հոգևոր մոտեցումը կարելի է ավելի նուրբ մակարդակով տեսնել «համաձայնագրերում», որոնք ժամանակ առ ժամանակ գալիս են «աստվածաբանների խորհրդակցություններից»՝ լինեն դրանք ուղղափառ կաթոլիկ, ուղղափառ անգլիկան, թե նման այլ բաներ: Այս «համաձայնությունները» այնպիսի թեմաների շուրջ, ինչպիսիք են «Հաղորդությունը» կամ «Եկեղեցու բնույթը» դարձյալ էկումենիկ քաղաքավարության վարժություններ են, որոնցում նրանց հերետիկոսության ոչ մի ակնարկ չի տրվում հետերոդոքսներին (նույնիսկ եթե ներկա «ուղղափառ աստվածաբանները» դա գիտեն): , որ, Անկախ նրանից, թե նման իրողությունների ինչպիսի սահմանում էլ կարելի է «համաձայնել», ոչ ուղղափառները, չունենալով Քրիստոսի Եկեղեցում կյանքի փորձ, իրականում չունեն դրանք։ Նման «աստվածաբանները» չեն վարանում նույնիսկ որոշակի համաձայնություն փնտրել հենց հոգևորության վերաբերյալ, թեև այստեղ, ինչպես ոչ մի տեղ, ակնհայտ է որևէ համաձայնության անհնարինությունը։ Նրանք, ովքեր կարող են հավատալ, ինչպես ասվում է «Ուղղափառ-ցիստերսյան սիմպոզիումում» ընդունված պաշտոնական «Ուղերձում» (Օքսֆորդ, 1973), որ հռոմեական կաթոլիկ, ուղղափառ և անգլիկան վանականները «խորապես միավորված են միմյանց մեջ որպես վանական համայնքների անդամներ, որոնք պատկանում են տարբեր. Եկեղեցու ավանդույթները», իհարկե, մտածեք այս աշխարհի ապականելի իմաստության և նրա «էկումենիկ» ձևերի համաձայն, և ոչ թե ուղղափառ վանական հոգևոր ավանդույթի համաձայն, որը խստորեն պնդում է հավատքի մաքրությունը: Նման «երկխոսությունների» աշխարհիկ նպատակներն ու երանգը հստակ երևում են նույն սիմպոզիումի զեկույցում, ինչը ցույց է տալիս, որ այս «երկխոսությունը» այժմ պատրաստվում է ընդլայնվել՝ ներառելով ոչ քրիստոնյա վանականներին, ինչը հնարավոր կդարձնի «մեր ընդհանուր Քրիստոնեական վանականությունը... որոշ չափով իրական կերպով նույնացնել բուդդիզմի և հինդուիզմի վանականության հետ» (Դիակոնիա, 1974 թ., թիվ 4, ss. 380, 392)։ Որքան էլ բարդ պատկերացնեն այս սիմպոզիումի մասնակիցները, նրանց դիլետանտությունը ավելի լավը չէ, քան աշխարհիկ բողոքականները, ովքեր նույնքան ակնածանք ունեն բապտիստական ​​ռեֆրակցիոն ծառայության, որքան ուղղափառ պատարագի հանդեպ:

Կրկին «Ուղղափառ» պարբերականում կարելի է կարդալ «Հոգևորության էկումենիկ ինստիտուտի» (Կաթոլիկ-բողոքական-ուղղափառ) զեկույցը, որը տեղի ունեցավ Սբ. Ուղղափառ քահանան հայտնում է այս զեկույցը հետևյալ կերպ. «Պրոֆեսորի ամենացնցող հայտարարություններից մեկն այն էր, որ արդեն գոյություն ունի քրիստոնեական միասնություն բոլոր սուրբ քրիստոնեական ավանդույթների մեջ: Հետաքրքիր կլիներ փորձել դրանից որոշ եզրակացություններ անել այն մասին, թե ինչպես կարելի է վերաբերվել ուսուցման և սոցիալական ինստիտուտների տարբերություններին, որոնք ակնհայտորեն նույնպես կան» (Fr. Foma Hopko, No 4, 1969, էջ. 225):

«Ուղղափառ» էկումենիստների վարդապետական ​​շեղումները բավականին մեծ են, բայց երբ խոսքը վերաբերում է հոգևորությանը, թվում է, թե ինչ-որ մեկը կարող է ասել և հավատալ սահմաններ չկան. այսօրվա «ուղղափառ աստվածաբանների համար». «Համեմատական ​​ոգեղենության» իրական լուրջ ուսումնասիրություն կարելի է անել, բայց դա երբեք չի հանգեցնի «համաձայնության հայտարարության»։ Ընդամենը մեկ օրինակ. «արևմտյան հոգևորության» հիանալի օրինակը, որը վկայակոչված է դոկտոր Արսենիևի և գրեթե բոլոր մյուսների կողմից, Ֆրանցիսկոս Ասիզացին է, ով ուղղափառ հոգևորության տեսանկյունից դասական օրինակ է հոգևորապես մոլորված վանականի, ով ունի. ընկել է մոլորության մեջ, ում հարգում են միայն որպես սուրբ, քանի որ Արևմուտքն արդեն ընկել է հիպոստասիայի մեջ և կորցրել է ուղղափառ հոգևոր կյանքի չափանիշը: Ուղղափառ հոգևոր ավանդույթների ուսումնասիրության ժամանակ մենք մտադիր ենք (ի տարբերություն դրա) ցույց տալ, թե որտեղ են մոլորվել Ֆրանցիսկոսը և ավելի ուշ արևմտյան «սրբերը». Առայժմ բավական է նշել, որ նման «էկումենիկ ինստիտուտների» և «համաձայնեցված հայտարարությունների» առաջացման այս վերաբերմունքը հենց նույն անլուրջ սիրողականության վերաբերմունքն է, որը մենք արդեն դիտարկել ենք ավելի հանրաճանաչ մակարդակում։

Դրա հիմնական պատճառը, հոգևոր իմաստով, պաթոլոգիական վերաբերմունքը, թերևս, ոչ այնքան կեղծ ինտելեկտուալ աստվածաբանական հարաբերականության մեջ է, որը գերիշխում է էկումենիկ շրջանակներում, որքան ավելի խորը բանի մեջ, որը ներթափանցում է ամբողջ անհատականությունը և կյանքի ողջ ձևը: ամենաժամանակակից «քրիստոնեականը»: Դա երևում է Եկեղեցիների համաշխարհային խորհրդի կողմից հովանավորվող Շվեյցարիայի Բոսսե քաղաքի «Էկումենիկ ինստիտուտում» ուղղափառ ուսանողի դիտողությունից։ Խոսելով «նման տարբեր մոտեցումների անձնական ազդեցության նշանակության մասին, որոնք նա նախկինում չէր ապրել», նա նշում է, որ «լավագույն քննարկումները («ավետարանականության» թեմայով) տեղի են ունեցել ոչ թե լիագումար նիստերում, այլ կրակի մոտ. մի բաժակ գինի» ( Սուրբ Վլադիմիր աստվածաբանական եռամսյակ,Թիվ 3, 1969, էջ. 164): Գրեթե պատահաբար արված այս դիտողությունը բացահայտում է ավելին, քան ժամանակակից կյանքի «անփույթությունը». դա ցույց է տալիս ամբողջ ժամանակակից վերաբերմունքը Եկեղեցու, նրա աստվածաբանության և պրակտիկայի նկատմամբ: Եվ սա մեզ բերում է երկրորդ հիմնական թակարդին, որից պետք է խուսափենք սուրբ հայրերին ուսումնասիրելիս։

Երկրորդ թակարդը՝ «աստվածաբանությունը ծխախոտով».

Անլուրջ ու անլուրջ կարող են լինել ոչ միայն «էկումենիկ» հանդիպումները. Ճիշտ նույն վերաբերմունքը կարելի է նկատել «ուղղափառների» ժողովներում ու հարցազրույցներում և «ուղղափառ աստվածաբանների» հանդիպումներում։ Սուրբ հայրերը միշտ չէ, որ անմիջականորեն շոշափվում կամ քննարկվում են նման հանդիպումների ժամանակ, բայց եթե դուք զգում եք նման հանդիպումների ոգին, դա կօգնի մեզ հասկանալ, թե ինչի վրա են ապավինում թվացյալ լուրջ ուղղափառ քրիստոնյաները, երբ սկսում են ուսումնասիրել հոգևորություն և աստվածաբանություն:

Միացյալ Նահանգների խոշորագույն «ուղղափառ» կազմակերպություններից մեկը՝ «Միացյալ ռուս ուղղափառ ակումբները»՝ URPC, որը հիմնականում բաղկացած է նախկին ռուս-ամերիկյան մետրոպոլիայի անդամներից; ամենամյա համագումարներ է անցկացնում, որոնց գործունեությունը բավականին բնորոշ է Ամերիկայի «ուղղափառությանը»։ Ռուսական ուղղափառ ամսագրի 1973 թվականի հոկտեմբերի թողարկումը նվիրված է 1973 թվականի համաժողովին, որի ժամանակ Հերթֆորդի եպիսկոպոս Դեմետրիոսն ասաց պատվիրակներին. ամբողջ Ամերիկան ​​Ուղղափառություն» (էջ 18): Իրոք, համագումարներին ներկա են բազմաթիվ հոգևորականներ, այդ թվում՝ սովորաբար մետրոպոլիտ Իրենեոսը, ամեն օր անցկացվում են աստվածային ծառայություններ և միշտ սեմինարներ են լինում ինչ-որ կրոնական թեմաներով: Հատկանշական է, որ այս տարվա սեմինարում («Ամերիկյան ուղղափառության» ոգով. «Ի՞նչ. Կրկին ծոմ» խորագրով) «Հարցեր բարձրացվեցին Շաբաթի երեկո նշելու մասին՝ որպես նախապատրաստություն կիրակի կեսօրին։ Հակամարտություններն առաջանում են, քանի որ ամերիկյան ապրելակերպը շաբաթ գիշերը դարձրել է շաբաթվա «սոցիալական գիշեր»: Այս հարցին մի քահանա տվեց հետևյալ ուղղափառ պատասխանը. «Շաբաթ երեկոյան ես առաջարկում եմ ներկա գտնվել երեկոյին, խոստովանել, իսկ հետո երեկոն անցկացնել հանգիստ և հանգիստ մթնոլորտում» (էջ 28): Բայց համագումարը կազմակերպողների համար ակնհայտորեն «հակամարտություն» չկար. նրանք շաբաթ գիշերները պարում էին (ինչպես բոլոր համաժողովների ժամանակ) միանգամայն «ամերիկյան ոճով», իսկ մյուս երեկոներին նույնպես՝ նմանատիպ զվարճանքներ, ներառյալ «դեռահասների արձակուրդը» «ռոք խմբի հետ», ծաղրական կազինո «Լասը հիշեցնող միջավայրում»: - Վեգաս», իսկ տղամարդկանց համար՝ «պորտապարի մշակույթի արվեստը» (էջ 24): Այս հոդվածներին ուղեկցող նկարազարդումները ցույց են տալիս այս անլուրջություններից մի քանիսը` վստահեցնելով մեզ, որ «ուղղափառ» ամերիկացիները ոչնչով հետ չեն մնում իրենց հայրենակիցներից անամոթաբար սրբապիղծ զվարճությունների մեջ. և ընդմիջվում են Սուրբ Պատարագի պատկերները։ Սուրբի և անլուրջի այս խառնուրդն այսօր «նորմալ» է համարվում «ամերիկյան ուղղափառությունում». և այս կազմակերպությունը (կրկնենք Սրբազանի խոսքերը) «ամերիկյան ուղղափառության պոտենցիալ ամենամեծ հոգևոր ուժն է»։ Բայց ի՞նչ հոգևոր պատրաստությամբ կարող է մարդ գալ Սուրբ Պատարագին, եթե նախօրեին երեկոն անցկացրեց այս աշխարհի ոգին տոնելով և օրվա շատ ժամեր անցկացրեց բոլորովին անլուրջ զվարճությունների մեջ: Սթափ դիտորդը կարող է պատասխանել միայն. հետեւաբար նրա համար ուղղափառությունն ինքնին դառնում է ամերիկյան «անհոգ» «կենսակերպի» մի մասը։ Եթե ​​այդպիսի անձը կարդար սուրբ հայրերը, որոնք խոսում են բոլորովին այլ ապրելակերպի մասին, նա կա՛մ բոլորովին կապ չունի իր ապրելակերպի հետ, կա՛մ կփորձեր խեղաթյուրել նրանց ուսմունքը՝ այն կիրառելի դարձնելու համար։ իր սեփական ապրելակերպը.

Հիմա նայենք ավելի լուրջ «ուղղափառների» ժողովին, որտեղ նույնիսկ հիշատակվում էին սուրբ հայրերը՝ «Ուղղափառ ուսանողական հանձնաժողովի» տարեկան «համաժողովները»։ Care ամսագրի 1975 թվականի աշնանային համարը պարունակում է 1975 թվականի համաժողովի մի շարք լուսանկարներ, որոնց նպատակը լիովին «հոգևոր» էր. «գլխավոր խոսքը» մատուցող քահանան՝ ձեռքը գրպանում... և այս մթնոլորտում ուղղափառ քրիստոնյաները քննարկում են այնպիսի թեմաներ, ինչպիսիք են՝ «Սուրբ Հոգին Ուղղափառ Եկեղեցում»: «Խնամք» ամսագրի նույն համարը մեզ հնարավորություն է տալիս թափանցելու այն, ինչ կատարվում է նման «հեշտ» թվացող մարդկանց մտքերում։ «Կանանց ազատագրության» մասին նոր սյունակ (նրա վերնագիրն այնքան միտումնավոր գռեհիկ է, որ ամոթալի է այն այստեղ թվարկել) գրված է մի սրամիտ երիտասարդի կողմից. եկեղեցում։ Ես գիտեի ազգային պառակտման աղմկահարույց խնդիրների, վեճերի ու կռիվների, ծխական համայնքները գրավելու և կրոնական տգիտության մասին… «հնաոճ» պայմանավորվածություններ, որ այս «լուսավորը» ժամանակակից ամերիկուհուն ներկայացվում է որպես «անարդար»։ Հավանաբար, նա երբեք չի հանդիպել իրական ուղղափառ քահանայի կամ աշխարհականի, ով կբացատրեր նրան իրապես ուղղափառ ապրելակերպի իմաստը կամ կտեղեկացներ նրան: միգուցե, եթե նա հանդիպեր մեկին, չէր ցանկանա հասկանալ նրան, ոչ էլ ըմբռնել, որ նորադարձների ամենալուրջ «խնդիրն» այսօր ամենևին էլ ուղղափառ միջավայրի քննադատությունը չէ, որն այդքան հեշտությամբ կարելի է իրականացնել, այլ ավելի շուտ. նորադարձների կոնցենտրացիանվրա սեփական ներքին գործողությունները. Կյանքի ուղին արտացոլված է «Care» ամսագրի կողմից. – ոչ ուղղափառ, և հենց նրա վերաբերմունքն անհնարին է դարձնում ուղղափառ կենսակերպին ցանկացած մոտեցում: Նման պարբերականներն արտացոլում են այսօրվա փչացած, եսասեր, դատարկ երիտասարդների մեծամասնության կարծիքը, ովքեր, երբ գալիս են կրոնի, ակնկալում են գտնել «հոգևորություն հարմարավետության մեջ», մի բան, որը անմիջապես հասանելի է «ժամանակակից կրթությունից» խլացած իրենց անհաս մտքերին: Այսօրվա երիտասարդ և փոքր-ինչ տարեց հոգևորականները, որոնք իրենք են ազդված աշխարհիկ մթնոլորտից, որում մեծանում են երիտասարդները, երբեմն խոնարհվում են շողոքորթ երիտասարդների մոտ՝ թույլ տալով նրանց անլուրջ քննադատել իրենց մեծերին և ուղղափառ «գետտոներին» և լավագույն դեպքում տխուր ակադեմիական դասախոսություններ կարդալ։ թեմաներ, որոնք շատ ավելին են, քան նրանց ըմբռնումը: Ի՞նչ օգուտ նման երիտասարդների հետ խոսելուց «աստվածացման» կամ «սրբերի ճանապարհի» մասին («Խնամք», 1974 թ. աշնանային համարում), - հասկացություններ, որոնք, անկասկած, ինտելեկտուալ առումով ըմբռնելի են այսօրվա ուսանողներին, բայց որոնց համար նրանք զգացմունքային են. և հոգեպես ամբողջովին անպատրաստ, չիմանալով ուղղափառ պատերազմի հիմունքները, աշխարհիկ միջավայրից և կրթությունից հեռանալու իմաստը: Առանց հոգևոր կյանքի հիմունքների վերաբերյալ նման պատրաստվածության և ուսուցման, առանց աշխարհիկ և ուղղափառ ապրելակերպի տարբերությունը հասկանալու, դասախոսությունները արժանի հոգևոր պտուղ չեն բերի:

Տեսնելով այն միջավայրը, որտեղից դուրս են գալիս Ամերիկայի (և իսկապես ողջ աշխարհի) այսօրվա երիտասարդ ուղղափառները, մարդ չի զարմանում, երբ գործերում ընդհանուր անլրջություն է նկատվում՝ դասախոսություններ, հոդվածներ, ուղղափառ աստվածաբանության և հոգևորության վերաբերյալ գրքեր և ներդրում: Նույնիսկ ամենալավ դասախոսներն ու գրողները այսօրվա ուղղափառ իրավասությունների «հիմնական հոսքի» մեջ տարօրինակ կերպով անզոր են թվում, չունենալով հոգևոր ուժ: Նույնը վերաբերում է ազգային մակարդակին՝ սովորական ուղղափառ ծխականի կյանքն այժմ հոգեւոր իներցիայի տպավորություն է թողնում, ինչպես այսօրվա «ուղղափառ աստվածաբանները»։ Ինչո՞ւ է այդպես։

Ուղղափառության անզորությունը, որն այսօր այնքան լայնորեն արտահայտված և փորձված է, ինքնին, անկասկած, հոգևոր թուլության, ժամանակակից կյանքի անլրջության արդյունք է: Ուղղափառությունն այսօր՝ իր քահանաներով, աստվածաբաններով ու հավատացյալներով, դարձել է աշխարհիկ.Երիտասարդները, ովքեր գալիս են հարմարավետ տներից և որդեգրում կամ փնտրում են («բնիկ ուղղափառները» և նորադարձները այս առումով նման են) կրոն, որը հեռու չէ այն անձնազոհ կյանքից, որին նրանք սովոր են. դասախոսներ և դասախոսներ, որոնք ապրում են ակադեմիական աշխարհում, որտեղ հայտնի է, որ ոչինչ լուրջ չի ընդունվում որպես կյանքի և մահվան խնդիր. աշխարհիկ ինքնաբավարարման հենց ակադեմիական մթնոլորտը, որում գոյություն ունեն գրեթե բոլոր այդ «զրույցները», «համաժողովները» և «ինստիտուտները». այս բոլոր գործոնները միասին արտադրում են արհեստական, ջերմոցային մթնոլորտ, որտեղ, անկախ նրանից, թե ինչ է ասվում վեհի մասին. Ուղղափառության կամ փորձառության մասին ճշմարտությունները, ելնելով հենց այն համատեքստից, որում այն ​​խոսվում է, և խոսողի ու ծառայի աշխարհիկ կողմնորոշումը, չի կարող հասնել հոգու խորքերը և առաջացնել այն խորը զգացմունքները, որոնք սովորական էին ուղղափառ քրիստոնյաների համար: Ի տարբերություն այս ջերմոցային մթնոլորտի՝ իսկական ուղղափառ կրթություն, իրական ուղղափառ ոգու փոխանցումտեղի է ունենում մի միջավայրում, որը նախկինում ընկալվում էր որպես բնական ուղղափառ. նորմալ ծխերում, եթե «հնաոճ» մտածելակերպի քահանաները, ոգեշնչված են ուղղափառությամբ և այնքան են ձգտում իրենց հոտի փրկությանը, որ չեն ներշնչում նրանց իրենց մեղքերով և աշխարհիկ սովորություններով, այլ միշտ խրախուսում են նրանց դեպի ավելի բարձր հոգևոր կյանք; նույնիսկ աստվածաբանական դպրոցում, եթե այն հին տիպի է, և ոչ թե աշխարհիկ արևմտյան համալսարանների օրինակով, եթե հնարավորություն կա կենդանի հաղորդակցվելու իսկապես ուղղափառ գիտնականների հետ, ովքեր իսկապես ապրում են հավատքով և մտածում են հին հավատքի դպրոցի և հին դպրոցի համաձայն: բարեպաշտություն. Բայց այս ամենը, ինչը ժամանակին համարվում էր սովորական ուղղափառ միջավայր, այժմ մերժվում է ուղղափառների կողմից՝ ապրելով ժամանակակից աշխարհի արհեստական ​​միջավայրի հետ լիակատար ներդաշնակության մեջ և այլևս նոր սերնդի գոյության մաս չէ: Ռուսական արտագաղթում նոր դպրոցի «աստվածաբանները», որոնք ցանկանում են ներդաշնակ լինել ինտելեկտուալ մոդայից, մեջբերել հռոմեական կաթոլիկ կամ բողոքական վերջին միտքը և ընդունել ժամանակակից կյանքի ողջ «հանգիստ» երանգը և. Մասնավորապես, ակադեմիական աշխարհը տեղին ստացել է «ծխախոտով աստվածաբաններ» մականունը: Նույնքան արդարացի է նրանց անվանել «աստվածաբաններ մի բաժակ գինով» կամ «կուշտ փորով աստվածաբանություն» և «հոգևորություն հարմարավետության մեջ»։ Նրանց խոսքը ուժ չունի, քանի որ նրանք իրենք ամբողջությամբ այս աշխարհից են և աշխարհիկ մթնոլորտում դիմում են աշխարհիկ մարդկանց. այս ամենը քրիստոնեական սխրանքներ չեն, այլ միայն դատարկ խոսակցություններ և անարժեք, շքեղ արտահայտություններ:

Ժողովրդական մակարդակում այս ոգու ճշգրիտ արտացոլումը կարելի է տեսնել Ամերիկայում Հունաստանի արքեպիսկոպոսության հայտնի աշխարհականի կողմից գրված և այդ իրավասության պաշտոնական թերթում տպագրված կարճ հոդվածում: Ակնհայտորեն «հայրենասիրական վերածննդի» ազդեցության տակ, որը մի քանի տարի առաջ տիրեց հունական արքեպիսկոպոսին և նրա սեմինարիային, այս աշխարհականը գրում է. «Այսօր շատ անհրաժեշտ է «հանգստանալ»: Սա, ըստ էության, մեր ուղղափառ ավանդույթի կարևոր մասն է, բայց արագընթաց աշխարհը, որտեղ մենք ապրում ենք, փորձում է ստիպել նրան դուրս մղել մեր կյանքից»: Այս լռությունը գտնելու համար նա խորհուրդ է տալիս «սկսել, նույնիսկ մեր տներում... Սեղանի մոտ ուտելուց առաջ, սովորական աղոթքի փոխարեն, ինչո՞ւ չկազմակերպել մեկ րոպե լռությամբ աղոթք, ապա միասին կարդալ Տերունական աղոթքը: Սա կարող է կիրառվել որպես փորձ մեր ծխերում ծառայության ժամանակ: Ձեզ հարկավոր չէ որևէ բան ավելացնել կամ հանել: Հենց ծառայության ավարտին թողեք բոլոր աղոթքները բարձրաձայն, երգեցողություն, ընթերցանություն և շարժում, և պարզապես կանգնեք լռության մեջ և թող յուրաքանչյուրս աղոթենք Աստծո ներկայության համար մեր կյանքում: Լռությունը և մարմնական կարգապահությունը մեր ուղղափառ ավանդույթի զգալի մասն են կազմում: Անցած դարերում դա արևելյան եկեղեցում կոչվում էր «հիսիկական շարժում»... Լռություն պահպանեք։ Սա հիմք կդնի այն ներքին նորացմանը, որի կարիքը մենք շատ ունենք, և որի համար մենք պետք է ձգտենք» («Orthodox Observer», 17 սեպտեմբերի, 1975 թ., էջ 7): Հեղինակն ակնհայտորեն բարի մտադրություններ ունի, բայց ինչպես ուղղափառ եկեղեցիներն այսօր, նա հայտնվել է աշխարհիկ մտածելակերպի թակարդում, որը նրան անհնար է դարձնում նորմալ ուղղափառ տեսողություն.Ավելորդ է ասել, որ մեկը, ով պատրաստվում է կարդալ սուրբ հայրերը և զգալ «հայրենական վերածնունդը», միայն թե ժամանակ առ ժամանակ իր վարչակարգի մեջ ներդնի զուտ արտաքին լռության մի պահ (ակնհայտորեն ներսից լցված դրսի ողջ կյանքի աշխարհիկ տրամադրությամբ: այս պահը!), և այն շռայլորեն անվանել հիսիկազմի բարձր անուն, ավելի լավ կլինի, որ նա ընդհանրապես չկարդա սուրբ հայրերը, քանի որ սա կարդալը մեզ ուղղակի կբերի կեղծավորության և կեղծիքի, ինչպես նաև ուղղափառ երիտասարդության անկարողության: կազմակերպություններ՝ սուրբը դատարկից բաժանելու համար։ Սուրբ հայրերին մոտենալու համար պետք է ձգտել դուրս գալայս աշխարհի մթնոլորտից՝ ճանաչելով այն, ինչ կա: Ով իրեն լավ է զգում ժամանակակից «ուղղափառ» ընթերցումների, կոնֆերանսների և հաստատությունների մթնոլորտում, խորթ է ճշմարիտ ուղղափառ հոգևոր աշխարհին, որի «տրամադրությունը» բոլորովին տարբերվում է աշխարհիկ «կրոնականության» այս դրսևորումներից։ Մենք պետք է ազնվորեն ճանաչենք տհաճ, բայց անհրաժեշտ ճշմարտությունը՝ նա, ով Լուրջկարդում է սուրբ հայրերին և իր ուժերի ներածին չափով ձգտում (նույնիսկ շատ պարզունակ մակարդակով) ուղղափառ հոգևոր կյանք վարելու, դառնում է մեր ժամանակներում վտարանդի, ժամանակակից «կրոնական» շարժումների և քննարկումների մթնոլորտում օտար. պետք է գիտակցաբար ձգտի վարել մի կյանք, որը լիովին տարբերվում է նրանից, որն արտացոլված է գրեթե բոլոր ներկայիս «ուղղափառ» գրքերում և պարբերականներում։ Իհարկե, այս ամենն ավելի հեշտ է ասել, քան անել. բայց կան որոշ ընդհանուր ցուցումներ, որոնք կարող են օգնել մեզ այս ճակատամարտում: Մենք նրանց կանդրադառնանք սուրբ հայրերի ուսումնասիրության ևս մեկ թակարդի հակիրճ քննությունից հետո:

Երրորդ ծուղակ. «Խանդ... ոչ ըստ բանականության» ()

Այսօրվա աշխարհիկ «ուղղափառության» ողջ անզորությամբ և նիհարությամբ, զարմանալի ոչինչ չկա այն փաստում, որ նույնիսկ աշխարհիկացած «ուղղափառ» կազմակերպությունների մեջ կան մարդիկ, ովքեր վառվում են ճշմարիտ Ուղղափառության կրակով, որը պարունակվում է Աստվածային ծառայություններում և հայրապետական ​​գրվածքներում: , ի տարբերություն աշխարհիկ կրոնով բավարարվածների, նրանք դառնում են ճշմարիտ ուղղափառ կյանքի և հավատքի նախանձախնդիրները։ Սա ինքնին գովելի է. բայց գործնականում այնքան էլ հեշտ չէ փախչել աշխարհիկ կրոնի որոգայթներից, և շատ հաճախ այդպիսի նախանձախնդիրները ոչ միայն ցույց են տալիս աշխարհիկացման բազմաթիվ նշաններ, որոնցից նրանք ցանկանում են խուսափել, այլ նույնիսկ ընդհանրապես հեռանում են ուղղափառ ավանդույթից՝ դառնալով կատաղած աղանդավորներ:

Նման «անկապ խանդի» ամենավառ օրինակը «խարիզմատիկ» շարժումն է։ Այս շարժումը նկարագրելու կարիք չկա (մանրամասն նկարագրությունը կարելի է գտնել Հայր Սերաֆիմի «Ուղղափառությունը և ապագայի կրոնը» գրքում - խմբ.): «Խարիզմատիկ ուղղափառ» ամսագրի Logos-ի յուրաքանչյուր համարով ավելի պարզ է դառնում, որ ուղղափառները, ովքեր ներգրավված են այս շարժման մեջ, ամուր հիմքեր չունեն։ փորձառուհայրապետական ​​քրիստոնեությունը, և նրանց ներողությունները գրեթե ամբողջությամբ բողոքական են լեզվով և տոնով: Logos-ը, իհարկե, մեջբերում է Սուրբ Սիմեոն Նոր աստվածաբանին և Սուրբ Սերաֆիմ Սարովի Սուրբ Հոգու ձեռքբերման մասին, բայց հակադրությունը Սուրբ Հոգու մասին այս իսկապես ուղղափառ ուսմունքի և օրագրում նկարագրված բողոքական փորձառության միջև այնքան սուր է. որ այստեղ մենք խոսում ենք երկու բոլորովին տարբեր իրողությունների մասին. մեկը Սուրբ Հոգին է, Ով գալիս է միայն նրանց մոտ, ովքեր ձգտում են իսկապես ուղղափառ կյանքի, բայց (այս վերջին ժամանակներում) ոչ մի սենսացիոն ձևով. մյուսը էկումենիկ կրոնական «ժամանակների ոգին» է, որին տիրապետում են նրանք, ովքեր թողել են «բացառիկ» ուղղափառ կենսակերպը (կամ երբեք չեն իմացել դա) և «բացվել» նոր հայտնության համար, որը հասանելի է բոլորին, ցանկացած անդամի։ աղանդ. Նրանք, ովքեր ուշադիր ուսումնասիրում են սուրբ հայրերին և կիրառում իրենց ուսմունքը իրենց կյանքում, կկարողանան նկատել այս շարժման մեջ հոգևոր խաբեության (խաբեության) ակնհայտ նշաններ և ճանաչել այն բնորոշող ակնհայտ ոչ ուղղափառ գործելակերպը և ոգին:

Գոյություն ունի «խելքից դուրս նախանձախնդիրության» ևս մեկ լրիվ աննկատ ձև, որը կարող է ավելի վտանգավոր լինել սովորական լուրջ ուղղափառ քրիստոնյայի համար, քանի որ այն կարող է տանել նրան դեպի իր անձնական հոգևոր կյանք՝ չբացահայտելով հոգևոր խաբեության որևէ ակնհայտ նշաններ: Այս վտանգը հատկապես վերաբերում է նորադարձներին, վանքերում սկսնակներին, մի խոսքով, բոլոր նրանց եռանդը հասուն չէ, փորձառությամբ չփորձված և խոհեմությամբ չչափավորվել:

Այս տեսակի խանդը հոգու երկու հիմնական տրամադրությունների խառնուրդի արդյունք է: Նախ, կա բարձր իդեալիզմ, որը ոգեշնչված է, մասնավորապես, անապատում ապրելու, դաժան ասկետական ​​սխրանքների և հոգևոր վեհ վիճակների մասին հեքիաթներով: Իդեալիզմն ինքնին լավ է, և այն բնութագրում է յուրաքանչյուր իրական ձգտում դեպի հոգևոր կյանք, բայց բեղմնավոր լինելու համար այն պետք է չափավորվի իրական փորձով` դժվարին հոգևոր պատերազմով և այս ճակատամարտում ծնված խոնարհությամբ, եթե միայն այդպես է: Առանց այդպիսի չափավորության, նա կորցնում է կապը հոգևոր կյանքի իրականության հետ և ցնդում է կրքով, - մեջբերում ենք եպիսկոպոս Իգնատիուս Բրիանչանինովի խոսքերը. Այս իդեալիզմը արգասաբեր դարձնելու համար պետք է հետևել Իգնատիուս եպիսկոպոսի խորհրդին. «Եղբայրնե՛ր, մի՛ վստահեք ձեր մտքերին, նույնիսկ եթե դրանք ձեզ ամենալավն են թվում, նույնիսկ եթե դրանք ձեզ գեղատեսիլ պատկերով ներկայացնում են ամենասուրբ վանական կյանքը»: («Առաջարկում ժամանակակից վանականությանը», գլուխ 10):

Երկրորդ, այս խաբուսիկ իդեալիզմին, հատկապես մեր ռացիոնալ դարաշրջանում, միանում է ծայրահեղությունը քննադատականվերաբերմունք, որը կիրառվում է այն ամենի նկատմամբ, որը չի բավարարում դավանափոխի անհավանական բարձր պահանջներին: Սա է այն հիասթափության հիմնական պատճառը, որը հաճախ է պատահում նորադարձներին և նորեկներին այն բանից հետո, երբ նրանց առաջին խանդավառությունը մարում է ուղղափառության կամ վանական կյանքի հանդեպ: Նման հիասթափությունը հաստատ նշան է, որ նրանց մոտեցումը հոգևոր կյանքին և հայրապետական ​​գրվածքների ընթերցմանը միակողմանի էր՝ չափազանց մեծ շեշտադրումով վերացական գիտելիքների վրա, որոնք փքուն էին, և քիչ էին կամ ոչ։ սրտի հիվանդությունորը պետք է ուղեկցվի հոգեւոր պատերազմով. Ահա թե ինչ է պատահում, երբ սկսնակը հայտնաբերում է, որ վանքում պահքի կանոններն անհամեմատելի են անապատի հայրերի մասին իր կարդացածի հետ, կամ որ Աստվածային ծառայությունները բառացիորեն չեն հետևում տիպիկին, կամ որ իր հոգևոր հայրը, ինչպես բոլորը, մարդկային թերություններ ունի։ մարդիկ, և իրականում «հոգևոր ծերուկ» չէ. բայց նույն սկսնակն առաջինը կուշաթափվեր, եթե հայտնվեր ծոմի կամ ծառայության կանոնի տակ՝ ըստ տիպի, մեր հոգեպես տկար օրերի համար անհարմար, և առանց հոգևոր հոր, որին վստահելն անհնարին է համարում, չի լինի. ընդհանրապես կարող է հոգեպես սնվել: Աշխարհում ապրող այսօրվա մարդիկ կկարողանան գտնել այս վանական իրավիճակի ճշգրիտ համապատասխանությունը նորադարձների մեջ ուղղափառ ծխերում:

մասին հայրապետական ​​ուսուցում սրտի հիվանդությունկա մեր օրերի ամենակարևոր ուսմունքներից մեկը, երբ այդքան մեծ նշանակություն է տրվում «ինտելեկտուալ գիտելիքին»՝ ի վնաս հուզական և հոգևոր կյանքի պատշաճ զարգացման։ Այս էական փորձի բացակայությունը նախ և առաջ պայմանավորում է սիրողականությունը, աննշանությունը, անլրջությունը սուրբ հայրերի այսօրվա սովորական ուսումնասիրության մեջ. Առանց դրա անհնար է կապել հայրապետական ​​ուսմունքը սեփական կյանքի հետ։ Կարելի է հասնել սուրբ հայրերի ուսմունքի մտավոր ըմբռնման ամենաբարձր մակարդակին, կարելի է «պատրաստ» մեջբերումներ ունենալ սուրբ հայրերի գրվածքներից ցանկացած պատկերավոր թեմայով, կարելի է ունենալ. թվում էկարելի է նույնիսկ կատարելապես իմանալ այն բոլոր թակարդները, որոնց մեջ կարելի է ընկնել հոգևոր կյանքում, ինչպես նա նկարագրված է իր հայրերի գրքերում, և, այնուամենայնիվ, առանց սրտի ցավի, կարելի է մնալ ամուլ թզենու, ձանձրալի «իմացիր» բոլորը», ով միշտ «ճիշտ է», կամ դառնալ ներկայիս «խարիզմատիկ» փորձառության վարպետը, որը չգիտի և չի կարող փոխանցել սուրբ հայրերի իսկական ոգին։

Վերոհիշյալ բոլորը ոչ մի դեպքում սուրբ հայրերին կարդալու կամ մոտենալու սխալ ձևերի ամբողջական կատալոգ չէ: Սա ընդամենը մի շարք ցուցումներ է, թե որքանով կարելի է սխալ կերպով մոտենալ սուրբ հայրերին, հետևաբար՝ օգուտ չստանալով դրանք կարդալուց, և գուցե նույնիսկ ի վնաս։ Սա ուղղափառներին նախազգուշացնելու փորձ է, որ սուրբ հայրերի ուսումնասիրությունը լուրջ խնդիր է, որին չի կարելի անլուրջ մոտենալ՝ հետևելով մեր ժամանակի ինտելեկտուալ ձևին: Բայց այս նախազգուշացումը չպետք է խանգարի լուրջ ուղղափառներին: Սուրբ հայրերին կարդալն իսկապես անհրաժեշտ բան է նրանց համար, ովքեր գնահատում են իրենց փրկությունը և ցանկանում են դա անել վախով և խոնարհությամբ. բայց պետք է մոտենալ այս ընթերցմանը գործնականառավելագույն օգուտ ստանալու համար:

Բացելով գիրք կարդալու համար՝ սուրբ Ավետարան, հիշեք, որ այն կորոշի ձեր հավերժական ճակատագիրը: Ըստ նրա՝ մենք կդատվենք, և կախված նրանից, թե ինչ ենք եղել այստեղ՝ երկրի վրա, նրա հետ կապված՝ մենք կստանանք կա՛մ հավերժական երանություն, կա՛մ հավիտենական պատիժ: Մի բավարարվեք Ավետարանի մեկ անպտուղ ընթերցմամբ. փորձիր կատարել նրա պատվիրանները, կարդա նրա գործերը, սա կյանքի գիրքն է, և այն պետք է կարդալ կյանքով:

Ընթերցանության ժամանակ պահպանեք չափավորությունը: Զսպվածությունը պահպանում է կարդալու մշտական ​​ցանկությունը, իսկ ընթերցանությամբ հագեցվածությունը հակակրանք է առաջացնում դրա նկատմամբ:

Հոգին ասել է Սուրբ Գիրքը, և միայն Հոգին կարող է մեկնաբանել այն: Աստծուց ներշնչված մարդիկ, մարգարեներն ու առաքյալները գրել են այն. Աստվածաշնչված մարդիկ՝ սուրբ հայրերը, մեկնաբանեցին այն. Ուստի, յուրաքանչյուր ոք, ով ցանկանում է ձեռք բերել Սուրբ Գրքի ճշմարիտ գիտելիքներ, պետք է կարդա Սուրբ Հայրերը:

Շատերը, բոլոր նրանք, ովքեր խելագարորեն, ամբարտավանորեն մերժեցին սուրբ հայրերին, ովքեր անմիջականորեն մոտեցան Ավետարանին, կույր լկտիությամբ, անմաքուր մտքով ու սրտով, ընկան աղետալի մոլորության մեջ։ Նրանք մերժվել են Ավետարանի կողմից. այն ընդունում է միայն խոնարհներին…

Սուրբ հայրերի գրքերը, նրանցից մեկի խոսքերով, նման են հայելու՝ ուշադիր ու հաճախ նայելով դրանց՝ հոգին կարող է տեսնել նրա բոլոր թերությունները։

Սուրբ Իգնատիոս (Բրյանչանինով)

Միայն այդ դեպքում կարդալը կբերի ցանկալի օգուտ...

Երբ կարդացածը իր հնարավորությունների սահմաններում կմտնի կյանք, կդառնա կյանքի կանոն, այլ ոչ թե պարզ, մերկ, անհոգի ու սառը գիտելիք։ Ինչ օգուտ կարող է լինել, որ մարդն աղոթել գիտի և չի աղոթում. գիտի, որ անհրաժեշտ է ներել վիրավորանքները - և չի ներում. գիտի, որ պետք է ծոմ պահել - և ծոմ չի պահում. պետք է համբերել - և չի հանդուրժում և այլն: Նման գիտելիքը, ըստ Ավետարանի խոսքի, նույնիսկ դատապարտություն կլինի մարդու համար։ Ուստի պետք է ուշադիր կարդալ և փորձել ապրել կարդացածի ոգով։ Իհարկե, մենք չենք կարող անմիջապես կատարող դառնալ այն ամենի, ինչ գրված է՝ աստիճանականություն է պետք։

Ավելի լավ է, եթե հնարավոր է, յուրաքանչյուր ընթերցման համար ստանալ հոգեւոր հոր օրհնությունը: Նման հնարավորության բացակայության դեպքում պետք է գոնե ընդհանուր օրհնություն ստանալ կարդալու գրքերի կարգի և ընտրության վերաբերյալ:

Մեծերը խորհուրդ են տալիս կարդալ և վերընթերցել սուրբ հայրերի ստեղծագործությունները... Հոգևոր աճը սահման չունի, ուստի վերընթերցումը մեծ նշանակություն ունի։ Ավելի լավ է փոքր թվով գրքեր վերընթերցել ակնածանքով և ուշադրությամբ, քան շատ հապճեպ կարդալ:

Վերապատվելի Նիկոն Օպտինացին

Մշտական ​​հոգևոր երգեցողությունն ու Սուրբ Գրքի ընթերցանությունը հոգու կերակուրն է, նրա զարդարանքն է, պաշտպանությունն է։ Ընդհակառակը, Սուրբ Գրությունները չլսելը քաղց է և հոգու կործանում: Եթե ​​ինչ-որ բան չեք հասկանում, ապա ընդունեք այն պարզ հավատքով. որովհետև Աստված Ինքն էր, ով ասաց դա:

Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան

Նախքան լսելը, թե ինչ է պետք անել, դուք պետք է խոստանաք, որ կանեք դա: Մի միտք, որ Աստված խոսում է, վանում է բոլոր հակասությունները և առաջացնում լիակատար հնազանդություն:

Իսիդոր Պելուզիոտ վրդ

Երբ կարդում ես, կարդա եռանդով և ջանասիրությամբ; կանգ առեք յուրաքանչյուր համարի վրա մեծ ուշադրությամբ և ոչ միայն փորձեք թերթիկները շրջել, այլ, անհրաժեշտության դեպքում, մի ծուլացեք և երկու անգամ, և երեք անգամ, և մի քանի անգամ կարդացեք համարը, որպեսզի ըմբռնեք դրա ուժը: Եվ երբ նստում եք ընթերցողին կարդալու կամ լսելու, նախ աղոթեք Աստծուն՝ ասելով. «Տե՛ր Հիսուս Քրիստոս. Բաց արա իմ սրտի ականջներն ու աչքերը, որ ես լսեմ քո խոսքերը և հասկանամ դրանք և կատարեմ քո կամքը. որովհետև ես օտար եմ երկրի վրա. Մի՛ թաքցրու ինձնից, Տե՛ր, քո պատվիրանները, այլ բացի՛ր աչքերս, և ես կհասկանամ Քո օրենքով դրսևորված հրաշքները (Սաղմ. 119:18-19): Որովհետև ես վստահում եմ քեզ, իմ Աստված, որ դու լուսավորես իմ սիրտը»:

Արժանապատիվ Եփրեմ Ասորի

Խոնարհ և հոգևորապես ակտիվ մարդը, կարդալով Աստվածային Գիրքը, ամեն ինչ կվերաբերի իրեն, այլ ոչ թե ուրիշին:

Վերապատվելի Մարկոս ​​ասկետ

Հոգևոր գրքեր կարդալիս ավելի շատ կիրառեք ինքներդ ձեզ, այլ ոչ թե ուրիշներին, ինչ գրված է դրանցում, այլապես ձեր խոցերին գիպս քսելու փոխարեն վնասակար թույն եք պարտադրում։ Կարդացեք ոչ թե հետաքրքրության համար, այլ բարեպաշտություն սովորեցնելու և ձեր թուլությունն իմանալու համար, և դրանից եկեք խոնարհության: Կարդացեք գրքեր խոնարհությամբ, և Տերը կլուսավորի ձեր սրտերը:

Արժանապատիվ Մակարիոս Օպտինացին

Նախ, աղոթիր Աստծուն, որ ուղղի քո միտքը Սուրբ Գրությունները հասկանալու համար: Ինչ պարզ է, փորձիր կատարել, իսկ անհասկանալիը շրջանցիր, ինչպես խորհուրդ են տալիս սուրբ հայրերը։ Սուրբ Գիրքը պետք է կարդալ ոչ թե գիտելիքի համար, այլ հոգին փրկելու համար։ Իսկ անհասկանալիի ուսումնասիրությունը հպարտությանը է պատկանում։ Սուրբ հայրերը խորհուրդ են տալիս ամեն օր կարդալ Սուրբ Ավետարանը. եթե դա շատ ժամանակավրեպ է, գոնե մեկը դեռ կարդացված է: Մի կարդա այնպես, որ միայն կարդաս այն, այլ ներքուստ աղոթիր Տիրոջը, որ բացի քո սրտի աչքերը՝ հասկանալու Քրիստոսի սուրբ ավետարանի զորությունը. ուշադիր կարդացեք, հենց պահեստներում։ Փորձառությամբ դուք կիմանաք նման ընթերցանությունից բխող հոգևոր ուժը:

Schiegumen John (Ալեքսեև).

Եթե ​​գրքից զտեք ձեր միտքը, բայց չուղղեք ձեր կամքը, ապա գիրք կարդալուց ավելի կզայրանաք, քան նախկինում, քանի որ գիտուն և ողջամիտ հիմարներն ամենից չարն են, քան պարզ տգետները:

Սուրբ Տիխոն Զադոնսկի

Ով Աստծուց է, նա լսում է Աստծո խոսքերը: (Հովհաննես 8, 47) Սուրբ Գրքում ոչ մի մարգարեություն չի կարող լուծվել ինքնուրույն (2 Պետ. 1, 20): Եթե ​​իմաստուն խոսք լսվի խելամիտ մարդու կողմից, նա կգովաբանի այն և կկիրառի իր վրա: (Սիր. 18, 18)։ Մի կողմ դնելով ամեն անմաքրություն և չարության մնացորդ, հեզությամբ ընդունեք պատվաստված խոսքը, որը կարող է փրկել ձեր հոգիները: Խոսքը կատարողներ եղեք և ոչ միայն լսողներ՝ ինքներդ ձեզ խաբելով։ (Հակոբոս 1:21-22)

Սբ. Իգնատի Բրիանչանինով

Մարդու վրա մեծ ազդեցություն է թողնում զրույցն ու հարեւանների ընկերակցությունը։ Գիտնականի հետ զրույցն ու ծանոթությունը շատ տեղեկություններ է փոխանցում, բանաստեղծի հետ՝ շատ վեհ մտքեր ու զգացմունքներ, ճանապարհորդի հետ՝ շատ գիտելիքներ երկրների, մարդկանց սովորույթների ու սովորույթների մասին։

Ակնհայտ է՝ սրբերի հետ զրույցն ու ծանոթությունը սրբություն են հաղորդում։ Վեհափառի հետ կլինեք հարգելի, անմեղ մարդու հետ էլ անմեղ կլինեք, ընտրյալի հետ էլ կընտրվեք։( Սաղ. 17։26-27 )։

Այսուհետև կարճ երկրային կյանքի ընթացքում, որը Աստվածաշունչն անգամ կյանք չի անվանել, այլ թափառում է, ճանաչիր սրբերին։ Ուզու՞մ ես դրախտում պատկանել նրանց հասարակությանը, ուզո՞ւմ ես մասնակից լինել նրանց երանությանը։ այսուհետև հաղորդության մեջ մտեք նրանց հետ: Երբ դուք հեռանաք մարմնի տաճարից, նրանք ձեզ կընդունեն որպես իրենց ընկեր, որպես իրենց ընկեր (Ղուկաս 16:9):

Չկա ավելի սերտ ծանոթություն, չկա ավելի սերտ կապ, որպես կապ՝ մտքերի միասնությամբ, զգացմունքների միասնությամբ, նպատակի միասնությամբ (Ա Կորնթ. 1, 10)։
Որտեղ միաձայնություն կա, հաստատ միաձայնություն կա, նպատակը միանշանակ կա, նպատակին հասնելու նույն հաջողությունը։

Ձուլեք սուրբ հայրերի մտքերն ու ոգին` կարդալով նրանց գրվածքները: Սուրբ հայրերը հասան իրենց նպատակին՝ փրկությանը։ Եվ այս նպատակին կհասնեք իրերի բնական ընթացքով։ Որպես միամիտ և սուրբ հայրերի միաձայն՝ դուք կփրկվեք:

Երկինքն ընդունեց սուրբ հայրերին իր օրհնյալ գրկում: Սրանով վկայում էր, որ սուրբ հայրերի մտքերը, զգացմունքները, գործերը հաճելի էին նրան։

Սուրբ հայրերն իրենց գրածներում շարադրել են իրենց մտքերը, սրտերը և գործելակերպը: Սա նշանակում է, թե ինչպիսի ճշմարիտ ուղեցույց դեպի դրախտ, որին վկայում է հենց դրախտը, հայրերի գրվածքները:

Սուրբ հայրերի գրվածքները բոլորը կազմված են Սուրբ Հոգու ներշնչմամբ կամ ազդեցությամբ: Հրաշալի ներդաշնակություն նրանց մեջ, հրաշալի օծում։ Նա, ով առաջնորդվում է դրանցով, ունի, անկասկած, Սուրբ Հոգու առաջնորդությունը:

Երկրի բոլոր ջրերը հոսում են օվկիանոս, և գուցե օվկիանոսը սկիզբ է ծառայում երկրի բոլոր ջրերի համար: Հայրերի Գրությունները բոլորը միավորված են Ավետարանում. բոլորը հակված են մեզ սովորեցնելու մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի պատվիրանների ճշգրիտ կատարումը. բոլորը և սկզբնաղբյուրն ու վերջը՝ Սուրբ Ավետարանը։

Սուրբ հայրերը սովորեցնում են, թե ինչպես մոտենալ Ավետարանին, ինչպես կարդալ այն, ինչպես ճիշտ հասկանալ այն, ինչն է օգնում, ինչն է խանգարում այն ​​հասկանալուն։ Եվ ուրեմն, սկզբում ավելի շատ զբաղվեք սուրբ հայրերի ընթերցմամբ։ Երբ քեզ սովորեցնում են Ավետարան կարդալ, ուրեմն հիմնականում Ավետարան կարդա:

Միայն Ավետարանը կարդալը ձեզ համար բավարար մի համարեք՝ առանց սուրբ հայրերին կարդալու: Սա հպարտ, վտանգավոր միտք է։ Ավելի լավ է, որ սուրբ հայրերը ձեզ առաջնորդեն դեպի Ավետարանը՝ որպես ձեր սիրելի զավակ, որը նախնական դաստիարակություն և կրթություն է ստացել իրենց գրվածքներով։

Շատերը, բոլոր նրանք, ովքեր խելագարորեն, ամբարտավանորեն մերժեցին սուրբ հայրերին, ովքեր անմիջականորեն մոտեցան Ավետարանին, կույր լկտիությամբ, անմաքուր մտքով ու սրտով, ընկան աղետալի մոլորության մեջ։ Ավետարանը մերժեց նրանց. ընդունում է միայն խոնարհներին:
Հայրերի գրվածքները կարդալը բոլոր առաքինությունների ծնողն ու թագավորն է:

Հայրերի գրվածքները կարդալուց մենք սովորում ենք Սուրբ Գրքի ճշմարիտ ըմբռնումը, ճիշտ հավատքը, Ավետարանի պատվիրանների համաձայն ապրելը, այն խորը հարգանքը, որ պետք է ունենալ Ավետարանի պատվիրանների նկատմամբ, մի խոսքով փրկություն և քրիստոնեական կատարելություն։ .

Հայրերի գրվածքների ընթերցումը, նսեմացնելով ոգի կրող դաստիարակներին, դարձել է գլխավոր ուղեցույցը նրանց համար, ովքեր ցանկանում են փրկվել և նույնիսկ հասնել քրիստոնեական կատարելության (Սորայի Սուրբ Նիլ, Կանոններ):

Սուրբ հայրերի գրքերը, նրանցից մեկի խոսքերով, նման են հայելու՝ ուշադիր և հաճախ նայելով դրանց մեջ՝ հոգին կարող է տեսնել նրա բոլոր թերությունները։

Կրկին – այս գրքերը նման են բժշկական միջոցների հարուստ հավաքածուի. դրանում հոգին կարող է փրկարար դեղամիջոց գտնել իր յուրաքանչյուր հիվանդության համար:

Սուրբ Եպիփանիոս Կիպրացին ասել է. «Մի հայացքը սուրբ գրքերին ոգևորում է բարեպաշտ կյանքի համար» (Այբբենական Պատերիկոն):

Սուրբ հայրերի ընթերցումը պետք է լինի մանրակրկիտ, ուշադիր և մշտական. մեր անտեսանելի թշնամին, ով ատում է հաստատման ձայնը, ատում է հատկապես, երբ այդ ձայնը գալիս է սուրբ հայրերից:

Այս ձայնը բացահայտում է մեր թշնամու խարդավանքները, նրա խորամանկությունը, բացում նրա ցանցերը, նրա գործելաոճը, և, հետևաբար, թշնամին զինվում է հայրերի ընթերցանության դեմ զանազան հպարտ ու հայհոյական մտքերով, փորձում է ասկետին ընկղմել ունայն հոգսերի մեջ, որպեսզի. նրան շեղել կարդալու պահից, պայքարում է նրա հետ հուսահատությամբ, ձանձրույթով, մոռացկոտությամբ:

Սուրբ հայրերի ընթերցանության դեմ այս ճակատամարտից պետք է եզրակացնել, թե որքան փրկիչ է մեզ համար թշնամու կողմից այդքան ատելի զենքը։ Թշնամին ցանկանում է նրան խլել մեր ձեռքից։

Ամեն մեկն իր համար ընտրում է Հայրերի ընթերցանությունը՝ ըստ իր ապրելակերպի։ Թող ճգնավորը կարդա լռության մասին գրած հայրերին. հանրակացարանում ապրող վանական - վանական հանրակացարանների համար հրահանգներ գրած հայրերը. Աշխարհի մեջ ապրող քրիստոնյա՝ սուրբ հայրեր, ովքեր իրենց ուսմունքները փոխանցեցին ընդհանուր առմամբ ողջ քրիստոնեության համար:

Յուրաքանչյուր ոք, անկախ իր կոչումից, առատ խրատներ է քաղում հայրերի գրվածքներից:

Դուք բացարձակապես պետք է կարդաք ապրելակերպին համապատասխան, հակառակ դեպքում դուք կլցվեք մտքերով, թեև սուրբ, բայց անիրագործելի հենց գործով, խթանելով անպտուղ գործունեությունը միայն երևակայության և ցանկության մեջ. աստվածապաշտության գործերը, որոնք հարիր են քո ապրելակերպին, կսայթաքեն քո ձեռքից:

Դուք ոչ միայն կդառնաք անպտուղ երազող, այլև ձեր մտքերը, լինելով գործողությունների շրջանակի հետ մշտական ​​հակասության մեջ, անշուշտ սրտում խառնաշփոթություն կառաջացնեն և ձեր վարքագծում անորոշություն՝ ցավոտ, վնասակար ձեզ և ձեր մերձավորների համար:

Սուրբ Գրքի և սուրբ հայրերի ոչ ճիշտ ընթերցմամբ կարելի է հեշտությամբ շեղվել փրկարար ուղուց դեպի անթափանց ջունգլիներ և խոր անդունդներ, ինչը պատահեց շատերի հետ։ Ամեն։

Իմ սեփական ստեղծագործությունների մասին

Իմ գրածները ինձ չեն պատկանում. նրանց աղբյուրը հայրերն են, նրանք պատկանում են ուղղափառ եկեղեցու հայրերին: Աստծո Նախախնամության կողմից իմ ընտրությունը որպես գործիք այս կենսական հոգևոր սնունդը հավատացյալների ժամանակակից մնացորդներին սովորեցնելու համար Աստծո օրհնությունն է նրանց և ինձ համար: «Աշխարհը սիրում է իրենը», - ասաց Փրկիչը:

Երբ աշխարհը լսում է Աստծո Խոսքը, որը հռչակվում է ըստ տարրերի և աշխարհի ոգու, այսինքն. երբ նա լսում է նրա ուսմունքը՝ ծածկված Աստծո ուսմունքի կերպարանքով, այն ժամանակ գովաբանում է նրան։ Երբ նա բառի մեջ զգում է մեկ այլ ոգու առկայությունը, որը կործանարար է գործում աշխարհի տիրապետության վրա, ապա նա վարակվում է բառի հանդեպ ատելությամբ, հալածանք է հաստատում բառն արտասանողի նկատմամբ։

Շատ վտանգավոր է գիտելիք ձեռք բերել ոչ թե Քրիստոսով, այլ զարգացնելով սեփական ընկած էությունը, ոգով մնալ աշխարհի հետ հաղորդության մեջ:

Գործելով վերջին մեթոդի ոլորտում՝ մարդիկ, անշուշտ, կվարակվեն Սուրբ Հոգու հանդեպ թշնամանքով, ինչպես հրեական հոգևորականները վարակվեցին այս մահացու թշնամությամբ, որում դատապարտվեցին առաջին նահատակ Ստեփանոսի կողմից (Գործք Առաքելոց 7, 51):

Այս գիտնականները բառացիորեն բառեր չգտան իրենց հակադրելու Հոգու խոսքերին, որ ասում էր Ստեֆանը, և այդ պատճառով նրանք նախանձով և ատելությամբ վառվեցին Հոգու անոթի մոտ:

Նրանք քարերով պատասխանեցին խոսքերին. ճշմարտության ուսմունքը հակադարձվեց սպանությամբ: Աստծո խոսքը միշտ հալածվել է աշխարհի կողմից. Աշխարհից հալածանքները միշտ եղել են Աստծո կողմից ուսուցանելու վկայություն:

Արևելյան եկեղեցու հայրերի ուսմունքի ճշմարտության և սուրբ գրության հետ

Այժմ ես կարդում եմ մի գիրք, որն ունեմ սլավոնական, ռուսերեն և այլ լեզուներով, որը պարունակում է «Եգիպտոսի սուրբ անապատի բնակիչների ասույթների ժողովածուն»։

Այս ասացվածքները անգին մարգարիտներ են: Սուզորդն իջնում ​​է ծովի խորքերը՝ թանկարժեք մարգարիտ ձեռք բերելու համար, և սուրբ հայրերը հեռացան խոր անապատներ, այնտեղ խորապես խորացան իրենց մեջ, գտան զանազան անգին հոգևոր մարգարիտներ՝ Քրիստոսանման խոնարհություն, մանկական պարզություն և հեզություն, հրեշտակային անկիրք, հոգևոր դատողություն և իմաստություն, - մի խոսքով, ավետարանը գտավ:

Այսօր կարդացի Մեծ Սիսոյի այդ ասացվածքը, որն ինձ միշտ հատկապես դուր է եկել, որը միշտ հատկապես սրտամոտ է եղել. Ինչ-որ մի վանական ասաց նրան. «Ես մշտապես հիշում եմ Աստծուն»: Սիսոյ վանականը նրան պատասխանեց. «Սա մեծ չէ, լավ կլինի, երբ քեզ ավելի վատ համարես, քան բոլոր ստեղծագործությունները»:

Բարձր զբաղմունքը Աստծո անդադար հիշատակն է: Բայց այս բարձրությունը շատ վտանգավոր է, երբ դրան տանող սանդուղքը հիմնված չէ խոնարհության ամուր քարի վրա:

Տեսեք, թե ինչպես է Սուրբ Գիրքը համաձայն Հայրերի հետ: Սուրբ Գիրքն ասում է. «Ողջակեզներին մի՛ սիրիր... Աստծուն մատուցվող զոհը կոտրված հոգի է, կոտրված սիրտը, և խոնարհաբար Աստված չի արհամարհի»:

Մարդկային զոհերը և ողջակեզներն իրենք պետք է հիմնված լինեն հոգևոր աղքատության, ապաշխարության զգացման վրա: Առանց դրա նրանք մերժվում են Աստծո կողմից: Ինձ շատ է դուր գալիս նաև Մեծ Պիմենի ասացվածքը՝ «Եթե ամեն ինչում միշտ մեզ մեղադրենք,- ասաց նա,- ամեն տեղ խաղաղություն կգտնենք»։

Մեկ այլ հայր ասաց. «Մենք թողել ենք ինքներս մեզ մեղադրելու թեթեւ բեռը և մեր վրա ենք վերցրել ուրիշներին մեղադրելու ծանր բեռը»: Նման ասացվածքները արժեն ամբողջ գրքեր: Ոչ ոք, կարծես, այնքան չի խորացել Ավետարանի մեջ, որքան սուրբ ճգնավորներն են խորացել դրա մեջ. նրանք փորձեցին իրականացնել ավետարանը հենց իրենց կյանքով, իրենց մտքերով և զգացմունքներով:

Նրանց տարբերակիչ հատկանիշը ամենախորը խոնարհությունն էր. Մարդու անկումը նրանց արտացոլման մշտական ​​առարկան էր. Իրենց մեղքերի վրա լաց լինելը մշտական ​​զբաղմունք էր... Արևելյան եկեղեցու սուրբ հայրերն իրենց ընթերցողին տանում են ոչ դեպի սիրո գիրկը, ոչ դեպի տեսիլքների բարձունքները. Քավիչ, իր համար լաց լինել Արարչի ողորմության առաջ:

Նրանք նախ սովորեցնում են զսպել մեր մարմնի անմաքուր ձգտումները, այն դարձնել թեթև, հոգևոր գործունեության ընդունակ. այնուհետև նրանք շրջվում են դեպի միտքը, ուղղում նրա մտածելակերպը, միտքը, մաքրելով այն մտքերից, որոնք մենք յուրացրել ենք մեր անկումից հետո, դրանք փոխարինելով նորոգված մարդկային բնույթի մտքերով, որոնք վառ պատկերված են Ավետարանում:

Մտքի շտկումով սուրբ հայրերը հոգ են տանում սրտի շտկման մասին՝ փոխելով նրա սովորություններն ու զգացումները։

Ավելի դժվար է մաքրել սիրտը, քան միտքը մաքրել. միտքը, համոզված լինելով նոր մտքի վավերականության մեջ, հեշտությամբ հրաժարվում է հինից, հեշտությամբ յուրացնում է նորը. բայց սովորությունը փոխարինել սովորությամբ, հատկությունը հատկությամբ, զգացմունքը մեկ այլ զգացումով, հակառակ զգացումով, աշխատանք է, դա լարված շարունակական աշխատանք է, դա անհավանական պայքար է։

Այս պայքարի կատաղիությունը հայրերն այսպես են արտահայտում. «Արյուն տվեք և ոգի ստացեք»։ Սա նշանակում է, որ անհրաժեշտ է մահապատժի ենթարկել մարմնի և արյան բոլոր մեղավոր ցանկությունները, մտքի և սրտի բոլոր շարժումները, որոնք կախված են մարմնից և արյունից:

Պետք է և՛ մարմինը, և՛ միտքը, և՛ սիրտը բերել ոգու հսկողության տակ: Արյունն ու նյարդերը շարժվում են բազմաթիվ կրքերով՝ և՛ զայրույթ, և՛ փողասիրություն, և՛ կամակորություն, և՛ ունայնություն: Վերջին երկուսը ծայրաստիճան բորբոքում են ապօրինի աշխատող ասկետների արյունը՝ դարձնելով նրանց կատաղած ֆանատիկոսներ։

Ունայնությունը վաղաժամ ձգտում է դեպի հոգևոր վիճակներ, որոնց մարդն իր անմաքրության պատճառով դեռ ունակ չէ, ճշմարտությանը չհասնելու համար. ինքն իր համար երազանքներ է կազմում։ Իսկ կամակորությունը, իր գործողությունը միացնելով ունայնության գործողությանը, սրտում առաջացնում է գայթակղիչ, կեղծ մխիթարություններ, հաճույքներ և արբեցումներ։

Նման վիճակը ինքնախաբեության վիճակ է։ Այս վիճակում են բոլոր նրանք, ովքեր անօրինական են աշխատում։ Քիչ թե շատ զարգանում է նրանց մեջ՝ նայած, թե ինչքան կուժեղացնեն իրենց սխրանքները...

Արեւելյան եկեղեցու սուրբ հայրերի մոտ ոչ մի կերպ արյան տաքացած վիճակ չկա։ Նրանք երբեք չեն խանդավառվում... Իրական անձնուրացությունը շնչում է նրանց գրվածքներից, շնչում է Սուրբ Հոգու բուրմունքը՝ մեռած կրքերը։ Աշխարհի որդիները փախչում են այս բուրմունքից, ինչպես կեղևները թռչում են խունկ ծխելուց: «Աշխարհն իրենն է սիրում»,- ասաց Տերը...

Իսկ «իմաստունները սայթաքում են իրենց նենգության մեջ» (Ա Կորնթ. 3.19), սայթաքեցին, ընկան սարսափելի անկմամբ։

Նրանք ցանկանում էին բացատրել «հոգևորը» մութ հոգևոր մտքով, և այս «հոգևորը» սուրբ հայրերի գրվածքներում տարօրինակ թվաց նրանց՝ հակասելով Սուրբ Գրքին։

«Հոգեւորը խոսում է հոգեւորի հետ»,- ասաց սուրբ Պողոս առաքյալը։

«Բայց հոգու մարդը նույնիսկ չի ընդունում Աստծո Հոգին, որովհետև նա հիմարություն է և չի կարող հասկանալ, բայց հոգևորապես պնդում է» (Ա Կորնթ. 2, 14):

Նոր Կտակարանի ռուսերեն թարգմանության վերջին բառերը կարդացվում են այսպես՝ «որովհետև սա (հոգևորը) պետք է հոգեպես դատել»:

Երկրային կյանքի ունայնության մասին. Սուրբ հայրերի ընթերցանության մասին

Ճշգրիտ - երկրային կյանքի ճանապարհը ողբալի է. երբ մարդը կատարում է դրա մի զգալի մասը և ետ է նայում, որքան իզուր են թվում այն ​​բոլոր հաճելի երկրային բաները, որոնց նա ձգտում էր իր երիտասարդության տարիներին նման ագահությամբ:

Եկեք չկորցնենք, թեկուզ, մեր մնացած կյանքը՝ զոհաբերելով այն ունայնությանը. Եկեք հավերժության հետ ծանոթանանք ոչ թե ռոմանտիկ օտար փոքրիկ գրքերից, որոնք իրենց ընթերցողներին տանում են դեպի անփոխարինելի ինքնախաբեություն, այլ մեր Եկեղեցու սուրբ գրողների առաջնորդությունից, որոնցում չկա ռոմանտիկ, երազկոտ, շողոքորթող և միտքն ու սիրտը խաբող։ .

Մեր Եկեղեցու գրողների ընթերցումը դրական գիտելիք է հաղորդում մարդու՝ Արարչի և Քավիչի հետ ունեցած փոխհարաբերությունների մասին և սովորեցնում է մեզ մոտենալ Նրան ապաշխարության միջոցով և չշողոքորվել երևակայական հոգևոր սիրո քաղցր զգացումներով...

Հոգևոր սերը կատարյալների սեփականությունն է, բայց բարեպաշտների և փրկվողների սեփականությունն է Աստծո երկյուղը, նրանց մեղքերի ու թերությունների տեսարանը. Երկուսի արդյունքը փշրված և խոնարհ սիրտն է, որն արտահայտվում է ապաշխարությամբ: Սա ուղղափառ եկեղեցու իսկական բարոյական ուսմունքն է՝ զերծ խաբեությունից և ինքնախաբեությունից:

Հոգևոր գրքերը ըստ դիրքի կարդալու մասին

Աշխարհի մեջ ապրող քրիստոնյան պետք է կարդա մեծ սրբերի գործերը, ովքեր գրել են ժողովրդի համար, սովորեցրել քրիստոնեական առաքինությունները, գնալ նրանց համար, ովքեր իրենց կյանքը ծախսում են նյութական հետապնդումների մեջ:

Մեկ այլ ընթերցում կենոբիտ վանականների համար. նրանք պետք է կարդան սուրբ հայրերին, ովքեր հրահանգներ են գրել այս տեսակի կյանքի համար: Եվ ևս մեկ ընթերցում լուռ և ճգնավորների համար:

Կենսակերպին չհամապատասխանող առաքինությունների ուսումնասիրությունը ծնում է երազկոտություն, մարդուն տանում կեղծ վիճակի։

Կենսակերպին չհամապատասխանող առաքինություններով զբաղվելն անպտուղ է դարձնում կյանքը։ Իսկ կյանքը իզուր է սպառվում, և առաքինությունները վերանում են՝ հոգին չի կարող դրանք երկար պահել իր մեջ, շուտով պետք է լքի դրանք, քանի որ դրանք իր ուժերից վեր են։

Բարձր առաքինությունների նման զորավարժությունը, գերազանցելով սեփական ուժն ու կարողությունը, հաճախ անուղղելի վնաս է հասցնում հոգուն, խռովեցնում է երկար, երբեմն՝ ցմահ, և անընդունակ է դարձնում բարեպաշտության սխրանքներին։

Տերը պատվիրեց «նոր գինի», այսինքն. վսեմ առաքինություններ ու սխրանքներ՝ «նոր տիկեր լցնելով», այսինքն. տալ ճգնավորներին, ովքեր արդեն հասունացել են բարեպաշտ գործերով՝ շնորհով նորոգված ու լուսավորված։

Նա արգելում էր հին տիկերի մեջ նոր գինի լցնել, հին խալաթը նոր կարկատանով նորոգել։

Մի կարծեք, որ վեհ սխրանքը, որի համար ձեր հոգին դեռ չի հասունացել, կօգնի ձեզ: Ոչ

Նա ձեզ ավելի կնեղացնի՝ ստիպված կլինեք լքել նրան, և ձեր հոգում կհայտնվի հուսահատություն, հուսահատություն, խավար, դառնություն։

Նման տրամադրվածությամբ դուք ձեզ թույլ կտաք ավելի մեծ սխալներ, Աստծո օրենքի ավելի մեծ խախտումներ, քան նախկինում ընկել եք:

«Նրանք հին խալաթի վրա նոր կարկատան չեն դնում, քանի որ դա միայն կմեծացնի անցքը»: Իսկ բոլորի վանականների համար ընդհանրապես, և աշխարհի միջով ապրող քրիստոնյաների համար ամենաօգտակար ընթերցումը Նոր Կտակարանն է, հատկապես Ավետարանը։

Աշխարհի մեջ ապրող քրիստոնյան չպետք է կարդա այն սուրբ հայրերին, ովքեր գրել են վանականների համար: Ի՞նչ օգուտ կարդալ այն առաքինությունները, որոնք հնարավոր չէ իրականացնել հենց գործով: Չի կարող լինել օգուտ, բայց կարող է լինել վնաս, որը բաղկացած է նրանից, որ մարդու մեջ արթնանում է հոգևոր վիճակի երազկոտություն, որը նրան ոչ մի կերպ չի սազում։

Այս ցնորքը կլինի վեհ առաքինությունների երևակայությունը շոյելու, հոգու մեջ հուսահատություն և հուսահատություն բերելու ժամանակ, երբ մենք կտեսնենք, որ չենք կարող կատարել այս առաքինությունները, միշտ և անընդհատ շեղել մեզ ուղիղ դեպի մեզ հասնող բարի գործերից, այսպիսով. մեր կյանքը դատարկ, անպտուղ դարձնելով...

Քրիստոնյան, ում վիճակն է առաջնորդել և ավարտել իր կյանքը աշխարհի մեջ, պետք է կարդա սուրբ հայրերին, որոնք ընդհանրապես գրել են բոլոր քրիստոնյաների համար։

Սրանք այն գրողներն են, որոնց ստեղծագործությունները գրված են ռուսերեն կամ թարգմանված՝ Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերան, Սբ. Ռոստովցի Դիմիտրի, Վորոնեժի Սուրբ Տիխոն, Աստրախանի Նիկիֆոր, Գեորգի Անկյուն: Ընթերցանության առատ դաշտ! Առատ հոգևոր արոտավայր, որտեղ Քրիստոսի բանավոր ոչխարները կարող են արածել այնքան, մինչև կշտանան և գիրանան:

Սուրբ հայրերի ընթերցում

Մեծերը խորհուրդ են տալիս կարդալ և վերընթերցել սուրբ հայրերի ստեղծագործությունները։ Դրանք խորն են և աստիճանաբար հասկացվում են: Նրանց թեման հոգևոր կյանքն է, և այն ընդարձակ է. «Լայն է քո պատվիրանը»: Հոգևոր աճի համար սահման չկա, ուստի վերընթերցումը մեծ նշանակություն ունի: Ավելի լավ է փոքր թվով գրքեր վերընթերցել ակնածանքով և ուշադրությամբ, քան շատ հապճեպ կարդալ: Ընթերցանությունը ամենակարևոր բաներից մեկն է: Առանց կարդալու կամ կարդալու լսելու չի կարելի իմանալ ճշմարտությունը։ Խոսելով ընթերցանության մասին՝ ես նկատի ունեմ բացառապես Սուրբ Գրքի և հայրերի ու եկեղեցու գրվածքների ընթերցումը։ Բայց կարդալը միայն ցանկալի օգուտ կբերի այն ժամանակ, երբ կարդացածն իր հնարավորությունների սահմաններում մտնի կյանք և դառնա կյանքի կանոն, և ոչ միայն մերկ, անհոգի և սառը գիտելիք: Ի՞նչ օգուտ կարող է լինել, որ մարդը գիտի, որ պետք է աղոթել և չի աղոթում, գիտի, որ պետք է ներել վիրավորանքները և չի ներում, գիտի, որ պետք է ծոմ պահել և ծոմ չի պահել, պետք է համբերել և չի հանդուրժում, և այլն: Նման գիտելիքը, ըստ Ավետարանի խոսքի, նույնիսկ կլինի անձի դատապարտման մեջ: Ուստի պետք է ուշադիր կարդալ և փորձել ապրել կարդացածի ոգով։ Իհարկե, մենք չենք կարող անմիջապես կատարող դառնալ այն ամենի, ինչ գրված է՝ մեզ աստիճանականություն է պետք։ Սկզբում ինքնահարկադրանքն ու խոնարհությունը, սեփական թուլության գիտակցումը, ապա ընթերցանությունից ստացած գիտելիքները կբերեն ցանկալի օգուտ: Ընդհանրապես, սուրբ հայրերի և Եկեղեցու ճշմարիտ ուսուցիչների բոլոր գրքերն ու գրվածքները հոգևոր կյանքի մասին, և հատկապես աղոթքի մասին գրությունները պետք է կարդալ ծայրահեղ ուշադրությամբ, դանդաղ, խորամուխ լինելով յուրաքանչյուր խոսքի, ամեն խոսքի մեջ՝ ուժով. ձեր միտքը, որպեսզի ինչ-որ բան բաց չթողնեք: - կամ անհրաժեշտ, որպեսզի ինքներդ ձեզ պատճառ չտաք ընթերցվածի սխալ, կամայական ըմբռնման և մեկնաբանության համար: Հոգևոր կյանքը և աղոթքի սխրանքն ունեն իրենց օրենքները, իրենց հաջորդականությունը. դրանք պետք է ուսումնասիրել ու հասկանալ, յուրացնել մտքով ու սրտով: Ինքնագործ, ինքնամփոփ այստեղ տեղ չպետք է ունենա, մարդուն մոլորեցնում են։ Փոքր թվացող շեղումը կամ անճշտությունը երբեմն հանգեցնում է մեծ սխալների ու մոլորությունների, որոնք ունենում են դառը պտուղներ և հետևանքներ։ Եթե ​​ինչ-որ բան անհասկանալի է թվում, անհասկանալի է, ապա պետք է հարցնել մեկին, ով գիտի, թե ունե՞ք այդպիսի մարդ, իսկ եթե չունեք, ապա թող այն առայժմ անհասկանալի մնա. մի փորձիր խելքով հասկանալ. Իր ժամանակին Տերը խրատ կուղարկի. Սրա մասին լավ է խոսում Սուրբ Տիխոն Զադոնսկացին։ Մեծերը խորհուրդ են տալիս կարդալ և վերընթերցել սուրբ հայրերի գրքերը։ Սուրբ հայրերի գրվածքները մարմնավորում են հոգևոր կյանքի և իմաստության ճշմարտությունը և միշտ մխիթարություն և լուսավորություն և հոգևոր զորացում են բերում ընթերցողին: Նրանք երբեք չեն կարող կորցնել իրենց կենսունակությունը, քանի որ նրանց մեջ դրված հոգևոր կյանքը ընդմիշտ ունի իր օրենքները, որոնք հնարավոր չէ փոխել: Դրանք (սուրբ գրքերը) հասկացվում և յուրացվում են աստիճանաբար, որպես ընթերցողի և ասկետիկի հոգևոր աճ, քանի որ ըմբռնումը ձեռք է բերվում նրանց փորձից և անձնական փորձից: Ի դեպ, վերջինս էլ հայրերի գրվածքները վերընթերցելու անհրաժեշտության պատճառներից մեկն է։ Եվ խորհուրդ է տրվում դրանք վերընթերցել այսպես. եթե մարդը տեսնում է, որ իր վրա հարձակվում է, օրինակ, բարկության կիրքը, ապա նրան խորհուրդ է տրվում կարդալ այս կրքի և դրան հակառակ առաքինության մասին, եթե չարությունը հարձակվում է, ապա կարդա. չարության և սիրո մասին, եթե պոռնկությունը հարձակվում է, ապա կարդացեք անառակ կրքի և մաքրաբարոյության մասին և այլն: Վշտից ընկճվածներին օգտակար է կարդալ վշտի օգուտների և անհրաժեշտության մասին և այլն: Նկատվել է, որ այն ինչ պետք է Տվյալ ժամանակը հոգու վրա առանձնապես ուժեղ տպավորություն է թողնում, ինչպես անընդմեջ գրքեր կարդալու արգելքը: Ցանկացողներն ու հնարավորությունները թող անընդմեջ կարդան յուրաքանչյուր գիրք։ Անգամ անհրաժեշտ է ամբողջական տպավորություն ու ըմբռնում ստանալ այս կամ այն ​​սուրբ հոր գրվածքների ու ուսմունքների մասին։ Եվ այս խորհուրդը կարող է օգտագործվել որպես ձեր հոգևոր կարիք այս կամ այն ​​ընթերցանության համար: Ավելի լավ է, եթե հնարավոր է, յուրաքանչյուր ընթերցման համար ստանալ հոգեւոր հոր օրհնությունը: Նման հնարավորության բացակայության դեպքում պետք է գոնե ընդհանուր օրհնություն ստանալ կարդալու գրքերի կարգի և ընտրության վերաբերյալ (Սուրբ Նիկոն):

Հայրերի գրքերը կարդալու մասին ստույգ իմաստ չեմ կարող տալ. դրանք գրված են ոչ թե գիտական ​​համակարգով, այլ պարզապես տարբեր կրքերի ու առաքինությունների մասին, թե ինչպես դիմադրել առաջինին և ձեռք բերել վերջինիս։ Կան նաև բարձր առարկաներ կատարյալի համար: Դուք, գրքեր կարդալով, այն, ինչ հասանելի է ձեր մտքին և հարիր է ձեր տնտեսությանը, ապա յուրացրեք այն ձեզ համար, իսկ այն, ինչը գերազանցում է ձեր հայեցակարգը, ապա կարդալուց հետո թողեք այդպես՝ չխորանալով հասկանալու խորության մեջ. այն կարելի է բացել։ ժամանակի ընթացքում երեխաների համար պինդ սնունդը անհարմար է: Չի-թաի գրքերը սկզբից կարդա, շարունակիր անընդմեջ, բայց ոչ բոլորը, բայց մեկ առավոտ կարդա, մյուսը երեկոյան; կարդա ոչ թե հետաքրքրասիրության համար, այլ բարեպաշտություն սովորեցնելու և քո թուլությունն իմանալու համար, և դրանից արի խոնարհություն (Սբ. Մակարիոս):

Կարդացեք հայրերի գրքերը և զբաղվեք դրանց ուսուցմամբ, դա օգտակար կլինի սեփական թուլության իմացության և խոնարհության, համբերության և սիրո ձեռքբերման համար և խրատում է մեզ, թե ինչպես դիմադրել կրքերին, ինչպես մաքրել մեր սրտերը այս փշերից ու բույսից: առաքինությունները (Սբ. Մակարիոս):

Նրանք<святые отцы>նրանք պարզապես մտքից չէին գրում, այլ գործից առաջ բազում վիշտեր ու հիվանդություններ անցան, և նրանք թողեցին մեզ՝ որպես հարուստ ժառանգություն և որպես հույսի շտեմարան, իրենց ներշնչված խոսքերը, և մենք՝ շնորհակալություն հայտնելով մեզ տված Տիրոջը. այս պարգևը մենք կսովորեցնենք լինել դրանց մեջ և անհրաժեշտության դեպքում դիմել մեր խոցերին՝ որպես բուժիչ բալասան... (Սուրբ Մակարիոս):

Քույրերի համար կարդալու գրքեր՝ կախված յուրաքանչյուրի տնտեսությունից, բայց ավելի շատ անհրաժեշտ է տալ ակտիվ, այլ ոչ թե ենթադրական ընթերցումներ, ինչպիսիք են՝ Սրբոց Եփրեմ, Աբբա Դորոթևս, Սուրբ Հովհաննես Սանդուղք, Նախաբան և Սուրբ կյանք: Հայրեր; և նայիր նրանցից պտուղը՝ նրանց թուլության և խոնարհության իմացությունը, և ոչ թե ինչը՝ ես ամեն ինչ գիտեմ, իսկ զրույցի դեպքում՝ մարտահրավեր նետել ուրիշներին։ Եվ այդ ժամանակ Տերն Ինքը նրանց կտա ճշմարիտ միտքը, որը ձեռք է բերվում խոնարհությունից. և որքան օգուտներ է բերում, այնքան, ընդհակառակը, այն վնասները, որոնք իրենք են տեսել իրենց փորձով շատերի վրա (Սբ. Մակարիոս):

Դուք կարող եք կարդալ բարոյական, այսինքն՝ ակտիվ, քրիստոնյայի կյանքին վերաբերող գրքեր, այնքան, որքան ժամանակը թույլ է տալիս սոցիալական ուսումնասիրություններում. սպեկուլյատիվ, այսինքն. մտածող, մեզ դեռ հասանելի չեն; Մտածող կյանքը տեղի է ունենում Քրիստոսի պատվիրաններով անձը մաքրելուց հետո, և այս շնորհն ինքն է սովորեցնում: Հայրապետական ​​ուսմունքներում այն ​​կոչվում է «գործողություն և տեսիլք»: Գործողությունը պատվիրաններն են, իսկ տեսողությունը՝ մտքով խորհրդածություն այն խորհուրդների մասին, որոնք չեն ենթարկվում զգայարաններին. Սա ոչ մի դեպքում չպետք է փնտրել, որ ճշմարտության փոխարեն մոլորություններ չընկնեն (Սբ. Մակարիոս):

Դուք վստահում եք ձեր խղճին և առաջնորդվում սուրբ հայրերի ուսմունքով, ովքեր անցել են վանական կյանքի ճանապարհը, ովքեր իրենց կյանքով ու ուսմունքով օրինակ են թողել մեզ։ Նրանց ուսուցման մեջ մենք տեսնում ենք, թե ինչպես վարվել և քայլել կյանքի ճանապարհով, պայքարել կրքերի հետ... (Սբ. Մակարիոս):

Դուք գրում եք, որ որոշ տեղեր չեք հասկանում Հովհաննես Սանդուղքի գրքից. գոհ եղիր նրանով, ինչ հասկանում ես, և փորձիր այն իրականացնել, և այդ ժամանակ այլ բաներ կբացահայտվեն (Սբ. Մակարիոս):

Այն, ինչ կարդում ես քո հոր գրքերում և ինչի մասին խոսում էիր բանավոր, փորձիր անցնել հմտության կամ փորձի միջով, և ամենից շատ՝ ինքնաժխտումով, քո կամքի ու մտքի մերժման մեջ և քո ցանկությունները թողնելու մեջ... (Սբ. Մակարի):

Կարդացեք հայրական գրքեր; նրանց ուսուցման մեջ դուք ձեզ համար խրատ և զորացում կգտնեք (Սբ. Մակարիոս):

Խնդրում եմ, ի սեր Աստծո, ավելի հաճախ կարդացեք Աստծո խոսքը և հայրական հրահանգները, օգուտ կգտնեք, այնտեղ կգտնեք, որ խաղաղության միակ ճանապարհը համբերությունն ու խոնարհությունն է (Սբ. Մակարիոս):

Դուրս եկեք «Աբբա Դորոթևսի ուսմունքները» գիրքը... Անընդհատ կարդացեք այս գիրքը՝ կիրառելով ինքներդ ձեզ բարոյական դասեր և փորձելով շտկել ու ուղղորդել ձեր կյանքը ըստ դրանց։ Մեր հանգուցյալ մեծերը այս գիրքն անվանեցին մեր կյանքի Այբբենարան (Սուրբ Ջոզեֆ):

Որ դու կարդում ես Աբբա Դորոթևսի գիրքը, լավ է։ Աստված տա, որ ընթերցանությունը լավ պտուղներ տա: Փորձեք խորանալ այնտեղ գրվածի մեջ, այնտեղ ամեն ինչ հասկանալի է, իսկ եթե ցանկանում եք, ապա այն հեշտությամբ կարելի է կիրառել կյանքի մեջ։ Եվ եթե դժվար է դա անել, ապա դա այն պատճառով է, որ դուք առաջին անգամ եք կարդում: Եթե ​​ավելի ջանասիրաբար կարդաս, ավելի լավ կհասկանաս... Օգտակար է նաև կարդալ Սուրբ Հովհաննեսի «Սանդուղքը», բայց մի՛ ամաչիր թերություններից, այլ փորձիր նախատել քեզ դրանց համար, ապաշխարիր և ավելի խոնարհվիր ( Սուրբ Ջոզեֆ):

Բատյուշկան ասաց... իսկ ինչ: Մակարիոսը, մեծ երեցը, երեք տարին մեկ վերընթերցում էր Աբբա Դորոթևոսը և Սանդուղքը և նրանց մեջ գտնում ամեն նոր ու նոր բան, քանի որ նա հոգեպես աճում էր (Սբ. Բարսանուֆիոս):

Աբբա Դորոթեոսը վանական կյանքի Այբբենարանն է, թեև կարդալով այն՝ կարող ես բացահայտել ամեն նոր ու նոր բան, և յուրաքանչյուրի համար դա իր վիճակին համապատասխան է... Նա ունի ափ, իսկ ափից կարող ես առաջինը ծնկել- խորը, հետո ավելի ու ավելի խորը: Երբեմն, հենց խորքերում... (Սբ. Բարսանուֆիոս):

Հարց. «Հայր, ես նկատել եմ, որ անաստված գրքեր կարդալը և ընդհանրապես իմ աշխարհայացքի հետ չհամաձայնելը, թեև դա չի փոխում իմ հայացքները, այնուամենայնիվ, այս գրքերից հետո ինչ-որ նստվածք է մնում»: Պատասխան. «Այո... սուրբ հայրերը և մեր մեծերը խորհուրդ էին տալիս կարդալ իրենց ուղղության գրքերը և կարդալով ավելի ամրապնդել և զարգացնել իրենց համոզմունքները...» (Սբ. Վարսոն-նոֆիյ):

Լավ բան է, որ արեցիր, որ սկսեցիր կարդալ այս գիրքը:<«Отечник» епископа Игнатия>. Այն կազմված է հետևյալ կերպ. Իգնատիոս եպիսկոպոսը գրեց, թե ինչ է պատասխանում վանական հուզիչ հարցերին։ Այս կողմից այս աշխատանքն անփոխարինելի է։ Շատ տարակուսանքներ, որոնք երկար ժամանակ անհանգստացնում էին մեկին, անմիջապես լուծվում են ինչ-որ քաղվածքով (Սուրբ Բարսանուֆիոս):

Ես մեծ մխիթարություն եմ զգում Իգնատիուս եպիսկոպոսի գրվածքներում: Ես չգիտեմ, թե ինչպես շնորհակալություն հայտնեմ Տիրոջը և քահանային, որ ունեմ այդպիսի գանձ... Ես զարմացած եմ Իգնատիուս եպիսկոպոսի հրեշտակային մտքով, նրա հրաշալի խորը ըմբռնմամբ Սուրբ Գրքի հանդեպ... Ես հատուկ տրամադրվածություն եմ զգում դեպի իր գրածները։ Նրանք լուսավորում են իմ սիրտը, իմ միտքը ճշմարիտ ավետարանի լույսով (Սուրբ Նիկոն):

Սուրբ Իսահակ Ասորիի ստեղծագործությունները լավագույնս կարդացվում են ռուսերեն թարգմանությամբ։ Նրա գրածները՝ շատ խորը բովանդակությամբ, պետք է զգուշությամբ կարդալ։ Այն, ինչ ասվում է այնտեղ սկսնակների համար, մեր ժամանակներում հասանելի է միայն նրանց, ովքեր հաջողությունների են հասել հոգևոր կյանքում, և շատ բան ընդհանրապես կիրառելի չէ։ Սուրբ Իսահակի ստեղծագործությունների նման գրքերը պետք է կարդալ ոչ թե սեփական անձին դիմելու, այլ տրամադրության համար։ Հակառակ դեպքում դա կարող է շատ վատ լինել: Մեծամտության, հմայքի մեջ կարող ես ընկնել ու վնասվել։ Եվ դուք պետք է ամբողջությամբ ընդունեք շարադրությունը կամ հոդվածը, դուք պետք է նայեք ամբողջությամբ: Այսպիսով, ասվում է Իսահակ Ասորիի կողմից, որ նրա ուսմունքը որպես ամբողջություն պետք է ընդունվի... Ավելի լավ է կարդալ այն, ինչ ավելի պարզ է, ավելի հասկանալի, օրինակ՝ Աբբա Դորոթևս, Սանդուղք, Թեոդոր Ստուդիտ, Կասիան հռոմեացի և այլն: (Սուրբ Նիկոն):

Առանց ուղղության կարդալով հոգևոր գրքեր՝ վախենում եք, որ ինչ-որ սխալ մտքերի և սխալ կարծիքների մեջ կհայտնվեք։ Ձեր վախը շատ հիմնավորված է: Հետևաբար, եթե չես ուզում հոգու նման նեղություն կրել, անխտիր մի՛ կարդա նոր գրություններ, թեկուզ և դրանք հոգևոր բովանդակությամբ, այլ այնպիսի գրողներ, ովքեր չեն հաստատել իրենց ուսմունքը կյանքի սրբությամբ, այլ կարդում են. Ուղղափառ Եկեղեցու կողմից հաստատապես հայտնի և, անկասկած, ուսանելի ու հոգեփրկիչ համարվող այնպիսի հայրերի գործեր (Սբ. Ամբրոսիոս):

Որպեսզի չկորցնեք հաստատուն ուղղափառությունը, վերցրեք Պիտեր Մոհիլայի «Ուղղափառ խոստովանություն» գիրքը որպես ուղեցույց ձեր և ձեր երեխաների համար: Քննեք այն ուշադրությամբ և ջանասիրությամբ և ձեր հիշողության մեջ ամուր պահեք այնտեղ գրվածը, որպեսզի դուք ինքներդ լավ իմանաք ձեր փրկության գործը և իմանաք, թե ինչ պետք է ասեք և մատնացույց անեք երեխաներին պատշաճ ժամանակ։ Այս կարգի երկրորդ գիրքը թող լինի Ժամանակագրությունը կամ Սուրբ Դեմետրիոս Ռոստովացու երկերի 4-րդ մասը։ Նրա և նրա ստեղծագործությունների այլ մասերի հետևում կարդացեք ոչ միայն ճիշտ կարծիքների և ըմբռնումների վերաբերյալ առաջնորդության, այլ նաև հենց կյանքում առաջնորդելու համար, թե ինչ պետք է իմանալ և կարողանալ անել, ինչպես և երբ գործել զուտ քրիստոնեաբար՝ ըստ ուղղափառ հրամանագրերի: Նույն նպատակով կարդացեք Աբբա Դորոթևսի գիրքը, որն արդարացիորեն կոչվում է հոգու հայելին։ Այս հայելին բոլորին ցույց կտա ոչ միայն իր գործողությունները, այլ նաև սրտի շարժումները։ Պահքի ժամանակ և հատկապես պահքի օրերին պարկեշտ և օգտակար է կարդալ Եփրեմ Ասորիի ստեղծագործությունները ռուսերեն թարգմանությամբ՝ ընտրելով ապաշխարության գլուխները (Սբ. Ամբրոսիոս):

Ուղղափառ հասկացություններում ավելի ամուր հաստատվելու համար խորհուրդ կտամ ուշադրությամբ ու ջանասիրությամբ կարդալ Աստծո նոր սուրբ սուրբ Տիխոն Զադոնսկիի բոլոր ստեղծագործությունները։ Չնայած նրանց ոճը ծանր է, բայց կարդալիս աշխատեք ավելի շատ ուշադրություն դարձնել մտքերին և առաջարկվող քրիստոնեական կանոններին։ Ռուս երկու լուսատուների՝ Սուրբ Դեմետրիոս Ռոստովի և Սուրբ Տիխոն Զադոնսկիի ընթերցանությունը ձեզ շատ բան կբացատրի և շատ բան կհաստատի ձեզ համար։ Սրան ավելացրեք Պողոս առաքյալի խոսքերը. «Մի տարվեք տարբեր և օտար վարդապետություններով. Որովհետև լավ է սրտերը զորացնել շնորհով, և ոչ թե ճաշատեսակներով, որոնցից նրանք, ովքեր ճաշում են, օգուտ չեն ստացել» (Եբր. 13:9): Եվ մեկ այլ տեղում՝ «Բայց եթե մենք կամ երկնքից մի հրեշտակ սկսեինք ձեզ քարոզել ոչ թե այն, ինչ մենք ձեզ քարոզեցինք, թող անասելի լինի» (Գաղ. 1, 8): Ամուր կառչեք այս վկայությունից և մի համաձայնվեք ընդունել որևէ նոր ուսմունք, որքան էլ որ դրանք լինեն հավանական, ընդօրինակելով նրան, ով լավ գիտի մաքուր արծաթի բոլոր նշաններն ու նշանները, ով շուտով նկատում է որևէ կապանքների խառնուրդ և մերժում է ոչ մաքուրը։ արծաթ. Նմանապես, դուք մերժում եք նաև յուրաքանչյուր ուսմունք, որտեղ նկատում եք նույնիսկ մի փոքր շղթա մարդկային տարբեր կարծիքների, որոնք լիցքավորված են Աստծո մտքում (2 Կորնթ. 10, 5): Հաստատվելով ուղղափառ ուսմունքում, նախ կարդացեք բոլոր հոգևոր մատյանները՝ վերը նշված վերլուծություններով, ապա ընտրեք ձեր ոգուն ավելի հարմարը (Սուրբ Ամբրոսիոս):

Դուք նորից գրում եք և հարցնում եք, թե ինչու եպիսկոպոս Թեոֆանը հավանություն չի տվել եպիսկոպոս Իգնատիոս Բրիանչանինովի աշխատանքներին։ Ես չեմ կարդացել նրա բոլոր գրվածքները, բայց հիշում եմ սուրբ հայրերի գրվածքներից հատվածների ոչ ճշգրիտ մեջբերում: Օրինակ, Սիմեոն Նոր Աստվածաբանի «Փիլոկալիա»-ում ասվում է երեցին և հոգևոր հորը հնազանդվելու համար աղոթելու երրորդ ձևով, առանց որի անհարմար է փրկվել Հիսուսի աղոթքով, և Իգնատիոս եպիսկոպոսը դա վերագրել է. պարզ ընդհանուր վանական հնազանդությանը, և դուք ինքներդ գիտեք, թե ինչ մեծ տարբերություն կա մեկի և մյուսի միջև: Հավանական է, որ սուրբ Թեոֆանեսը նաև շատ այլ ոչ ճշգրիտ հատվածներ է գտել սուրբ Իգնատիոսից: Սակայն «Մահվան քարոզը» նրա կողմից լավ է գրված, և մտքի հմայքն ու սրտի հմայքը նույնպես լավ բացատրված է նրանց (Սբ. Ամբրոսիոս):

Մի անհանգստացեք ձեր հոր գրքերը կարդալու համար, երբ ձեր ներքին զգացումը չի խոնարհվում դրա առաջ: Ինչ-որ մեկն ասում է՝ ձեռք բերեք Աստծուն ձեր մեջ և գրքեր մի պահանջեք (Սուրբ Ամբրոսիոս):

Հոգևոր գրքեր կարդալը

Հոգևոր գրքեր կարդալիս ավելի շատ կիրառեք ինքներդ ձեզ, այլ ոչ թե ուրիշներին, ինչ գրված է դրանցում, այլապես ձեր խոցերին գիպս քսելու փոխարեն վնասակար թույն եք պարտադրում և այլն։<раны>լուծարել (Սբ. Մակարիոս):

Հոգևոր գրքեր կարդալու ձեր ծարավը գովելի է, բայց դուք չպետք է սահմանափակվեք միայն կարդալով, այլ զբաղվեք գործով. բայց ամեն ինչ պետք է արվի խոնարհությամբ: Ընթերցանությունից պատահում է նաև, որ ապրելու բարձունքը տեսնելով և սեփական թուլությունն իմանալով՝ պետք է ակամա խոնարհվել և դրանով իսկ գրավել Աստծո շնորհը և օգնել մեր գործերում։ Այնուամենայնիվ, չարժե մեծամտանալ կարդացածի նկատմամբ (Սբ. Մակարիոս):

Խորհուրդ եմ տալիս չթողնել հոգևոր գրքեր կարդալը, քանի որ երբեմն լավ ժամին կարդացած նույնիսկ մեկ տողն ավելի շատ կգնահատվի, քան ամբողջ տարեկան հրատարակությունը և հավերժ կմնա ձեր հիշողության մեջ (Սուրբ Անտոնիոս):

Անկեղծորեն խնդրում եմ ձեզ՝ որպես անկեղծ ընկերոջ, ձեր գլուխները չլցնել ձեր ամայություններով և անհեթեթություններով, այլ օգտագործեք ձեր հիշողությունը՝ կարդալու գրքեր, որոնք ամենահոգևոր են և կերտող (Սուրբ Անտոնիոս):

Ոչինչ այնքան չէր մխիթարում ու հանգստացնում հոգիս, որքան հոգևոր գրքերի անընդհատ ընթերցանությունը, որոնք ես հերթով կարդում էի, որոշ տեղեր նկատելով և կրկնում, որպեսզի դրանք ավելի երկար մնան իմ հիշողության մեջ։ Նոյնիսկ գառները, երբ կուշտ են, սովորաբար իրենց նախկին կերակուրը կը ծամեն՝ օրինակ ընելով, որ երբ անապական կերակուր կ՚ուտենք, այսինքն՝ երբ Աստուծոյ խօսքը կը կարդանք կամ կը լսենք, աւելի յաճախ կը ծամենք զայն, այսինքն. մեր հիշողության մեջ ուշադրությամբ և բանականությամբ մենք կրում ենք այն, ինչ լսում ենք և հավանում այն։–նրանց որակը շտկվել է (Սբ. Անտոնիոս)։

Ձեզ համար լավագույն ուղեցույցը կլինի սրբերի կյանքը (Սբ. Բարսանուֆիոս) կարդալը:

Սրբերի կյանքն անփոխարինելի ընթերցանություն է, որն այնքան բարերար ազդեցություն է թողնում հոգու վրա, հատկապես երբ կարդացվում է սլավոնական լեզվով։ Ներկայումս սլավոնական լեզուն հաճախ չի հասկանում, բայց միևնույն ժամանակ այն շատ ավելի գեղեցիկ և հարուստ է, քան ռուսերենը։ Մի փորձագետ համեմատում է սլավոնական լեզուն ռուսերենի հետ և ասում, որ նրանց միջև կա նույն տարբերությունը, ինչ պալատի և պանդոկի միջև… Աշխարհում սրբերի կյանքը կարդալը և հատկապես սլավոնական լեզվով ամբողջովին լքված է, դուք չեք հետևում այս դարաշրջանի սովորույթներին, այլ կատարեք այս փրկարար ընթերցանությունը (Սբ. Բարսանուֆիոս):

Ես ձեզ ուղարկում եմ ... երեք գրքույկ. 1) խորհուրդներ մտքից ձեր հոգուն, 2) այն բաների մասին, որոնք արգելում են փրկությունը, երանելի երեց Զոսիմայի հոգևոր զրույցներով և 3) մեկնաբանություն «Տեր ողորմիր» թեմայով։ Այս գրքերի ծավալը, ըստ երեւույթին, շատ փոքր է, բայց դրանց բովանդակությունը մեծ է, շատ մեծ։ Դրանցում թեև հակիրճ, բայց հստակ և գործնականում ասվում է, թե ինչպես պետք է յուրաքանչյուր քրիստոնյա Ավետարանի ուսմունքը հարմարեցնել իր կյանքի ճանապարհին, որպեսզի ստանա Աստծո ողորմությունը և ժառանգի հավիտենական օրհնությունը։ ... Այս գրքերից գոնե մեկը կարդալ ամեն շաբաթ և դա անել ամեն ամիս, քանի որ այն, ինչ ասվում է այս հոգևոր գրքերում, երկար ժամանակ չի պահպանվում հիշողության մեջ: Իսկ թե ինչու հետ չի պահվում, հանգուցյալ 80-ամյա Մովսես վարդապետը մեզ բացատրեց պատճառը՝ հարցնողին ասելով. «Այս գրքերն այս են պահանջում» (Սբ. Ամբրոսիոս)։

Դուք գրել եք, որ ձեր Ն.-ն, բացի Ավետարանից, չի ճանաչում աստվածաբանական բովանդակության այլ գրքեր և դրանք, ինչպես եկեղեցական քահանաների ժամանակակից քարոզները, համարում է ավետարանական ուսմունքի անհարկի կրկնություն և աղավաղում։ Ինչո՞ւ։ Արդյո՞ք այն պատճառով, որ նա ընդհանրապես հոգեւոր գրականություն չի կարդում, քարոզներ չի լսում։ Բայց այս դեպքում կարելի՞ է ճիշտ դատել հոգեւոր-բարոյական գրվածքների արժանապատվության մասին։ Չէ՞ որ անգիր, այսինքն՝ առանց գրքի մեջ նայելու, Ղազար են երգում միայն մուրացկանները։ Իսկ իր մասին շատ մտածող ձեր Ն.

Հրաշքներ

Դու քո Ն.-ում տեսնում ես հակասություն իրեն. Սա բացարձակ ճշմարտություն է։ Իրականում նա չի հավատում Քրիստոսի ավետարանական հրաշքներին, այլ ընդունում է Քրիստոսի սուրբ խորհուրդները։ Մինչդեռ Սուրբ Պատարագը Քրիստոսի առաջին, ամենակարեւոր ու մեծագույն հրաշքն է, իսկ մյուս ավետարանական հրաշքներն արդեն երկրորդական են։ Ինչպես չանվանել դա մեծագույն հրաշք այդ պարզ հացն ու հասարակ գինին, որը մեկ անգամ ուղղակիորեն փոխակերպվել է Տիրոջ կողմից ճշմարիտ Մարմնի և Իր իսկական Արյան մեջ, գրեթե երկու հազար տարի քահանաների, հետևաբար, արդեն հասարակ մարդկանց աղոթքներով։ , չեն դադարում վերափոխվել ճիշտ նույն կերպ՝ հրաշագործ փոփոխություն առաջացնելով մարդկանց մեջ, ովքեր հավատքով և խոնարհությամբ ընդունում են այս Աստվածային խորհուրդները (Սուրբ Ամբրոսիոս):

N. Քրիստոսի ձեր ավետարանական հրաշքները վերագրում է հիպնոսային և տելեպատիկ երևույթներին և դրանք անվանում հնարքներ: Բայց անչափելի տարբերություն կա Ավետարանի հրաշքների և հնարքների միջև։ Եվ առաջին հերթին դրանք տարբերվում են միմյանցից իրենց նշանակությամբ։ Քրիստոսի հրաշքները, լինելով արտասովոր գործեր, միևնույն ժամանակ ամենամեծ օրհնությունն էին տառապյալ մարդկության համար։ Իրականում կույր ծնված, չորացած ձեռքերը բուժելը, մեռելներին հարություն տալը ամեն ինչի էությունը չէ, սրանք ամենամեծ օրհնությունն են: Իզուր չէ, որ Առաքյալը Տեր Հիսուս Քրիստոսի մասին արտահայտվել է հետևյալ կերպ. Եվ Քրիստոսի այս հրաշագործ օրհնություններն առավել բարերար ազդեցություն թողեցին Տիրոջ կողմից օրհնված մարդկանց վրա: Օրինակ՝ ծնված կույրին բուժելուց հետո Տերը, գտնելով նրան, ասաց. «Հավատո՞ւմ ես Աստծո Որդուն։ «Եվ ով է նա, Տեր, որ ես հավատամ Նրան» (Հովհաննես 9:35-36), առարկեց նա: Տերն ասաց նրան. «Եվ դու տեսար Նրան, և Նա խոսում է քեզ հետ» (Հովհաննես 9.37): Բուժված մարդն ասաց. «Ես հավատում եմ, Տե՛ր: Եվ նա երկրպագեց նրան» (Հովհաննես 9.38): Իսկ ի՞նչ ենք մենք տեսնում, երբ հնարքներ ենք ներկայացնում։ Աճպարարը զբաղված է եսասիրական նպատակով, նա մտածում է միայն իր շահի մասին, թե ինչպես ավելի շատ գումար հավաքի հանդիսատեսից, և հանդիսատեսը կտեսնի, հորանջի, կասի. «այո, սա զարմանալի է», և հետո նրանք կգնան։ դատարկ գրպաններով։ Եվ ինչքան գայթակղիչ ելույթներ ու հայացքներ կան։ Իսկ վատ մտքերի մասին արդեն մեկնաբանելու բան չկա։ Երկրորդ՝ Քրիստոսի հրաշքները իսկական հրաշքներ էին։ Օրինակ՝ հարություն տալ չորս օրով մեռած մարդուն (Ղազարին), որի մարմինն արդեն սկսել է քայքայվել, սա հնարք է։ Իսկ ո՞ր հիպնոսիստը կամ հեռուստապատիստը կարող է նման բան անել: Իսկ կախարդական հնարքները խաբեություն են, սա վաղուց հայտնի է բոլորին (Սուրբ Ամբրոսիոս):

Շախմատ

Շախմատի խաղը ծառայում է ժամանակ կորցնելուն, որը մենք բավականին շատ ենք կորցնում նույնիսկ առանց այս խաղի... (Սուրբ Անտոնիոս):

կատակներ

Կատակները անպարկեշտ են մեր շարքում, մենք չպետք է դա անենք նախօրոք, և ապաշխարությամբ աղոթենք Աստծուն. Երբ հիշենք մեր մեղքերը, նորերի մեջ չենք ընկնի (Սբ. Մակարիոս):

հիմարություն

Դուք պարզապես պայթեցիք այն: Եվ նա հոգնած է: Եվ դժվար է ապրել երկրի վրա: Եվ նա ուզում է հիմար լինել: Եվ գնացեք մեկ այլ վանք: Եթե ​​միայն նա այնտեղ լիներ։ Խոնարհվիր... Հայրը հրամայեց քեզ ասել, որ «սրբերն անմիտ են», այսինքն՝ եղբայրների միջև վիշտերը շատ քիչ են այս մարդկանց համար, և նրանք փնտրում են դրանք աշխարհիկ ամբոխի մեջ։ (ուսուցիչ Անատոլի):

Ձեր այն պատճառաբանությունը, թե չի կարելի վստահել բոլոր սուրբ հիմարներին, քանի որ նրանցից շատերը մոլորության մեջ են և իրենց երևակայական հիմարությամբ խաբում են ուրիշներին, բայց և չպետք է դատապարտել, համապատասխանում է ճշմարտությանը (Սբ. Իլարիոն):

գաղտագողի

Ինչի՞ց եք բողոքում, նույն բանից, ինչից առաջ մարդիկ բողոքում էին ձեզնից, որ դուք անտեղի շատ բան եք փոխանցել Մ.-ին, այն, ինչ տեսնում եք կամ լսում և երբեմն սխալ, բայց ինչպես ձեզ թվում էր; դրա համար նրանք տրտմեցին ձեզ համար, և այժմ խոսքը կատարվում է.

Լեզու

Ոմանց համար լեզուն Սուրբ Հոգու եղեգն է, այսինքն՝ կերտող և մխիթարող, իսկ ոմանց համար լեզուն արտասանում է սատանայի խոսքերը՝ դյուրագրգիռ, վրդովեցնելով նրանց, ովքեր լսում են հիվանդությունը: Ամենաշատը (չասեմ կշտամբանքով) ես հաճախ եմ նկատել Թ.Վ.-ի խոսքերում, որոնց համար միշտ ափսոսում էի, բայց առիթ չգտա ուղղելու, քանի որ նա իր համար վատ էր վերաբերվում որևէ երրորդ կողմի խոսքին։ Ուստի մենք մեզ պաշտպանելու այլ միջոց չունենք, բացի մեկ աղոթքից Տիրոջը (Սուրբ Անտոնիոս):

Մեր օգուտը գալիս է ոչ թե բառերի քանակից, այլ որակից։ Երբեմն շատ է խոսվում, բայց լսելու բան չկա, իսկ երբեմն լսում ես մեկ բառ, և այն մնում է քո հիշողության մեջ ամբողջ կյանքում (Սուրբ Անտոնիոս):

Եթե ​​հաշվի առնենք մեր լեզուներից մեկը, ապա ինչքան չարիք են նրանք արտասանել՝ հայհոյանք Աստծուն, մերձավորների դատապարտում, տրտնջալ, ծաղր, հայհոյանք, շաղակրատել, նախատել, հայհոյանք և այլն, և այլն։ Եվ արդյո՞ք տարվա մեջ անցնում է գոնե մեկ օր, երբ մենք մեր լեզվով չենք մեղանչի՝ մոռանալով, որ ամեն պարապ խոսքի համար պատասխան ենք տալու Աստծուն։ Ուստի Տեր Աստված, ով ապահովում է մեր ուղղումն ու փրկությունը, ուղարկում է վիշտեր, որոնցից մարդը ոչ միայն պարապ է խոսում, այլեւ դժվարացնում է խելամտորեն խոսելը (Սբ. Անտոնիոս):

Զայրույթ

Դու, Ն.Ն., այս դեպքերով, կատաղության մեջ ընկնելով, հասկանում ես, որ դա գալիս է ինքնասիրությունից, և չկարողանալով կռվել կամ ապաշխարել, ընկնում ես վախկոտության և հուսահատության մեջ, և սա նաև ինքնասիրությունից կամ հոգևոր հպարտությունից է. դուք, ձեր մեջ ուղղում չտեսնելով, կորցնում եք սիրտը և կորցնում եք սիրտը, բայց հարկ կլինի, տեսնելով ձեր աղքատությունը հոգևոր աշխատանքի մեջ և պատվիրանները չկատարելու դեպքում, խոնարհվեք և ապաշխարեք, ապա Աստծո ողորմությունը կայցելի ձեզ և խաղաղություն տուր քեզ. «Աստված խոնարհներին վերևից է նայում» (Համեմ.՝ ​​Սաղ. 112, 6) (Սբ. Մակարիոս):

Հայրերի գրվածքները կարդալը բոլոր առաքինությունների ծնողն ու թագավորն է:
Սբ. Իգնատիուս

Ինչպես նշվեց ավելի վաղ, սուրբ հայրերի ստեղծագործությունների ընթերցումը մեծ նշանակություն ունեցավ սուրբ Իգնատիոսի հոգևոր կյանքում: Սուրբ հայրերը նրա «դաստիարակները» լրիվ իմաստով էին։ Նրանք մանկության տարիներին սնուցել են նրա մաքուր հոգին, երիտասարդության տարիներին ցույց են տվել Սուրբ Եկեղեցուն հնազանդվելու միակ ճշմարիտ ուղին, ցույց են տվել երկրային ամեն ինչի ունայնությունը, ապա զորացրել վանական դժվարին կյանքի ընթացքում։

Սուրբ Իգնատիոսը սրտի ցավով նկատեց, որ քրիստոնյաները՝ իր ժամանակակիցները, գրեթե չեն ուսումնասիրում սուրբ հայրերի գործերը։ «Սուրբ հայրերի գրվածքները մոռացված են: Այն, որ հնագույն ժամանակներից նրանք Սուրբ Եկեղեցու կողմից ճանաչվել են որպես ասկետիկ կյանքում միակ ճիշտ ուղեցույցը, ամենևին էլ ընդունված չէ հարգանքով»,- գրել է նա։ Տեսնելով, որ իր ժամանակներում շատ քիչ հոգևոր դաստիարակներ կային, որոնք կարողանում էին ճիշտ ուղղորդել հոտի հոգևոր կյանքը, և նկատելով, որ տարեցտարի իսկական դաստիարակները նվազում են, Վլադիկան իր ստեղծագործություններում և նամակներում անխոնջորեն հիշեցրեց, որ միակ ճշմարիտ ուղեցույցը. հոգևոր կյանքը սրբերի ստեղծագործություններն են.հայրեր. «Լույսը, որով կատարվում է հոգևոր զգոնությունը, սփռված է հենց իրենցից… սուրբ հայրերի գրվածքներից», - հիշեցնում է Վլադիկան բոլոր քրիստոնյաներին այս ճշմարտության մասին:

Սուրբ հայրերի գրվածքները, ըստ սուրբ Իգնատիոսի կեղծ համոզմունքի, կազմվել են Սուրբ Հոգու ներշնչմամբ կամ ազդեցությամբ. նրանք կրում են օծման և սքանչելի միասնության կնիքը: Նրանք բոլորն էլ հիմնականում ունեն ավետարանը և սովորեցնում են, թե ինչպես ճիշտ կատարել ավետարանի պատվիրանները: «Նրանց աղբյուրն ու վերջը Սուրբ Ավետարանն է»։ Շատ սուրբ հայրեր խորը մենության մեջ խորացել են Ավետարանի մեջ, կիրառել դրա ուսմունքն իրենց կյանքում, ապա իրենց գրվածքներում նշել, թե ինչպես կատարել Ավետարանի պատվիրանները: Սուրբ Իգնատիոսը գրում է. «Սուրբ հայրերը սովորեցնում են, թե ինչպես մոտենալ Ավետարանին, ինչպես կարդալ այն, ինչպես ճիշտ հասկանալ այն, ինչն է օգնում, ինչը խանգարում է այն հասկանալուն»:

Ավետարանի ընկալումն ու ճիշտ ըմբռնումը բարելավելու համար Վլադիկան նույնիսկ խորհուրդ տվեց նախ ուսումնասիրել սուրբ հայրերի գրվածքները, սուրբ հայրերից սովորել, թե ինչպես կապվել Ավետարանի հետ, ապա միայն սկսել կարդալ Աստծո Խոսքը:

Սուրբ Գիրքը սուրբ հայրերի գրվածքների լույսի ներքո մեկնաբանելու անհրաժեշտությունը Սուրբ Իգնատիոսը հիմնավորում է Պետրոս առաքյալի խոսքերով. Որովհետև մարգարեությունը երբեք չասվեց մարդու կամքով, այլ Աստծո սուրբ մարդիկ ասացին այն, Սուրբ Հոգուց մղված» (Բ Պետ. 1:20-21): Այս առաքելական խոսքերը հստակորեն արգելում են Աստծո Խոսքի կամայական մեկնաբանությունը: Սուրբ Հոգին խոսեց, և սուրբ առաքյալները գրեցին Սուրբ Գիրքը, և միայն Սուրբ Հոգին կարող է ճիշտ մեկնաբանել այն: Աստվածաշնչով ներշնչված մարդիկ՝ մարգարեներն ու առաքյալները, գրել են Սուրբ Գիրքը, միայն Աստծուց ներշնչված մարդիկ՝ սուրբ հայրերը, կարող են ճիշտ մեկնաբանել այն: Բոլոր նրանք, ովքեր ցանկանում են ստանալ Աստծո Խոսքի ճշմարիտ գիտելիքը, պետք է ուսումնասիրեն սուրբ հայրերին և ըմբռնեն Աստծո Խոսքի նրանց ըմբռնումը: Սա միակ անվտանգ ճանապարհն է։ Կամայական մեկնաբանությունը միշտ տանում է դեպի մոլորության ճանապարհը, քանի որ «Ոչ ոք չի ճանաչում Աստծուն, բայց միայն Աստծո Հոգին» (Ա Կորնթ. 2, 11):

Ինչպես սուրբ հայրերի գիտելիքն է անհրաժեշտ Աստծո Խոսքը մեկնաբանելիս, այն նույնպես անհրաժեշտ է քրիստոնեական սխրանքի ճիշտ անցման համար: «Բոլոր սուրբ հայրերի տարբերակիչ առանձնահատկությունը, - գրում է Սուրբ Իգնատիոսը, - Եկեղեցու բարոյական ավանդույթի հաստատուն առաջնորդությունն էր»: Հին ժամանակների բոլոր ճգնավորներն անցան արտաքին և ներքին գործերի դժվարին սխրանքի միջով, որը հիմնված էր ապաշխարության, ողբի, խոնարհության, ինքնամփոփանքի և շատ այլ քրիստոնեական առաքինությունների վրա: Նրանց ստեղծագործությունները շատրվաններ են, որոնցից յուրաքանչյուրը կարող է սովորել քրիստոնեական առաքինությունների վարդապետությունը և քայլել փրկության ճանապարհով: «Ձուլեք սուրբ հայրերի մտքերն ու ոգին` կարդալով նրանց գրվածքները,- առաջարկում է վարդապետ-ուսուցիչը,- սուրբ հայրերը հասել են իրենց նպատակին` փրկությանը: Եվ այս նպատակին կհասնեք իրերի բնական ընթացքով։ Սուրբ հայրերն իրենց գրածներում շարադրել են իրենց մտքերը, սրտերը և գործելակերպը: Սա նշանակում է՝ ի՜նչ ճշմարիտ ուղեցույց դեպի դրախտ…»: Սուրբ հայրերի առաջնորդությամբ, ըստ Սուրբ Իգնատիոսի, կարելի է ոչ միայն փրկվել, այլև հասնել քրիստոնեական կատարելության:

Հայրապետական ​​ավանդույթներում կարելի է գտնել հոգեւոր կյանքի ցանկացած հարցի պատասխանը։ Սուրբ Իգնատիոսը սուրբ հայրերի գրքերը համեմատում է բժշկական միջոցների հարուստ հավաքածուի հետ, քրիստոնյայի հոգին այս հավաքածուում կարող է գտնել իր մեղավոր խոցերի բուժումը:

Վլադիկա Իգնատիուսը խորհուրդ է տալիս անընդհատ կարդալ և՛ Ավետարանը, և՛ սուրբ հայրերի գործերը, ուշադրությամբ, պահպանելով խոհեմ չափավորություն, ինչը երկար ժամանակ պահպանում է գրվածքների «համը» և մեծացնում սրտի ծարավը գրվածքներում պարունակվող աստվածային ճշմարտության համար: Իմանալով, թե որքան հեշտությամբ անփորձ հոգին կարող է կորցնել փրկության ուղին, իմաստուն դաստիարակը զգուշացնում է, որ յուրաքանչյուրը պետք է ընտրի հայրերի ստեղծագործությունները՝ ըստ իր ապրելակերպի, որպեսզի կարողանա ոչ միայն հիանալ և վայելել սուրբ գրությունները, այլև գործնականում կիրառել: իր կյանքին։ Կենսակերպին չհամապատասխանող գործերի ու առաքինությունների ուսումնասիրությունը կարող է հանգեցնել ցնորքների և կյանքը անպտուղ դարձնել: «Սուրբ Գրքի և սուրբ հայրերի սխալ ընթերցմամբ կարելի է հեշտությամբ շեղվել փրկարար ուղուց դեպի անթափանց ջունգլիներ և խոր անդունդներ, ինչը շատերի հետ է պատահել»,- զգուշացնում է սուրբը։

Աշխարհի մեջ ապրող աշխարհականը չպետք է կարդա վանականների համար գրված գրքեր: Այս ընթերցանությունը կշեղի աշխարհիկ մարդուն այն առաքինություններից, որոնք իրեն բնորոշ են՝ ավելի բարձր հոգևոր սխրանքների երազանքով: Այս երազկոտությունը երբեմն կարող է ուրախացնել նրա երևակայությունը, երբեմն հոգին ընկղմել հուսահատության և հուսահատության մեջ: Նույնիսկ եթե աշխարհականին ժամանակավորապես հաջողվի իր ապրելակերպի համար անսովոր սխրանքը, որը սովորաբար ձեռք է բերվում միս ու արյուն բորբոքելով, նա դեռ չի կարողանա երկար մնալ նրա մեջ, նա շուտով կթողնի սխրանքը։ որը գերազանցում է նրա հնարավորությունները։ Այնուամենայնիվ, վեհ սխրանքի ժամանակավոր վարժությունը կարող է նրան անկարող դարձնել իր կյանքի ձևին բնորոշ բարեպաշտության սխրանքներին ամբողջ կյանքում:

Քրիստոնյաների համար, որոնց սխրանքը տեղի է ունենում աշխարհիկ կյանքի պայմաններում, սուրբ Իգնատիոսը խորհուրդ է տալիս կարդալ սուրբ հայրերի գործերը, որոնք ընդհանրապես գրել են բոլոր քրիստոնյաների համար։ Դրանք ներառում են՝ Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերան, Սբ. Դեմետրիոս Ռոստովացին, Սուրբ Տիխոն Զադոնսկի, Նիկիֆոր Աստրախանցին և Գեորգի Մկրտիչը:

Թվում է, թե Վլադիկան քիչ հոգևոր գրողներ է առաջարկում աշխարհականին, բայց, ինչպես ինքն է նշում, այս գրողների գործերը «ընթերցանության առատ դաշտ են։ Առատ հոգևոր արոտավայր, որով Քրիստոսի բանավոր ոչխարները կարող են արածել այնքան, մինչև կշտանան և գիրանան»։

Մի «պետական ​​գործչի» խորհուրդ տալով զբաղվել Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի բոլոր գրվածքների «խորը» ընթերցմամբ՝ Իգնատիոս եպիսկոպոսը նրան գրեց. Քրիստոնեական ուսմունքը ընթերցողին բարձրացնում է ամեն երկրային բաներից, այս հոգևոր արծիվից և այնտեղից ցույց տալիս երկիրը իր նորածինին»:

Թեև սուրբ Իգնատիոսը խորհուրդ է տալիս կարդալ Սուրբ Դեմետրիոսի ստեղծագործությունները որպես գրողի, ով կրում է օրհնյալ օծման կնիքը և այս օծումը հայտնում ընթերցողներին, նա զգուշացնում է, որ իր գրվածքները «ամբողջովին մաքուր չեն, ամբողջովին արևելյան բնույթ չեն կրում… Սա էական թերություն է Սբ. Դմիտրի. Արևելյան եկեղեցու ոգուց որոշ շեղումներ Սբ. Սուրբ Իգնատիոսը Դեմետրիոսին բացատրում է նրանով, որ Ռոստովի հիերարխը երկար ժամանակ ապրել է արևմտյան Ռուսաստանում և կրթությունն ստացել այնտեղ։ Արեւմտյան Ռուսաստանը այդ ժամանակ գտնվում էր լատինականության ուժեղ ազդեցության տակ։ Բոլոր գրվածքներից Սբ. Վլադիկա Իգնատիուսը Դեմետրիուսին ամենից շատ դուր է եկել «ոգու հասունության» համար՝ Սբ. պատմություններ. Նա ենթադրում է, որ սա Սուրբ Դեմետրիոսի վերջին աշխատանքն էր։ «Սուրբ Դմիտրիի գրվածքների չորրորդ մասը, - գրել է սուրբ Իգնատիուսը, - հատկապես լավն է, այստեղ դուք կարող եք հավաքել շատ անհրաժեշտ և շատ օգտակար տեղեկություններ»: Սուրբ Տիխոն Զադոնսկի ստեղծագործությունները բարձր են գնահատել սուրբ Իգնատիոսը։ Նա նույնիսկ իր ստեղծագործություններից հատվածներ է տեղադրել Հայրենիքում հնագույն ճգնավորների հետ միասին։ Վլադիկա Իգնատիուսը հատուկ ակնածանքով էր վերաբերվում Զադոնսկի ճգնավորի անձին, և, թվում է, պատահական չէ, որ երկու սրբերն էլ որոշակի նմանություններ ունեն սխրանքի, ուսուցման և նույնիսկ կյանքի արտաքին իրադարձությունների ուղղությամբ: (Վանքում՝ քահանա, թեմի կարճատև տնօրինություն, գրական գործունեություն՝ հանգիստ, մահ շաբաթ օրը)։

Աստրախանի Նիկիֆոր արքեպիսկոպոսը (1731-1800) գրել է Կիրակնօրյա Ավետարանների Մեկնությունը։ Ըստ սուրբ Իգնատիոսի, նա գրող էր «շատ մանրակրկիտ եւ օծումով»։ Նա ազգությամբ հույն էր։ Նա կրթություն է ստացել եվրոպական համալսարաններում, ապա դարձել վանական և հրավիրվել Ռուսաստան, որտեղ ի վերջո դարձել է Աստրախանի արքեպիսկոպոս։ Քույր Ելիզավետա Ալեքսանդրովնային խորհուրդ տալով կարդալ արքեպիսկոպոս Նիկիֆորի Մեկնությունը Կիրակնօրյա Ավետարանների վերաբերյալ՝ Իգնատիոս վարդապետը գրել է. Կան նշաններ, որոնցով նրանք կռահում են, որ նրա մարմինն անփառունակ է։ Ինքներդ կտեսնեք, թե որքան հիանալի է նրա գիրքը, և հետևաբար՝ ինչպիսի հոգևոր արժանապատվություն ունի գրողը։

Զադոնսկի ճգնավոր Ջորջը (1789-1836) եղել է սուրբ Իգնատիոսի ժամանակակիցը։ Պատանեկության տարիներին նա մարտիկ էր, ապա մտավ վանք և 17 տարի անցկացրեց ոչ բնօրինակ մեկուսացման մեջ։ Նա մահացել է համեմատաբար վաղ՝ 47 տարեկան հասակում, բայց, ինչպես ասում է սուրբ Իգնատիոսը, «շատ տարիները փոխարինելով հոգևոր հաջողություններով»։ Մեկուսի Գեորգին մեծ նամակագրություն էր վարում բազմաթիվ մարդկանց հետ։ Նրա մահից հետո նրա նամակներից շատերը հավաքվեցին և տպագրվեցին։ Սուրբ Իգնատիոսը բարձր է գնահատել այս նամակների արժանապատվությունը։ Նա ասաց, որ Գեորգի Անհատի գիրքը դարձել է իր «սեղանից»։ Հրավիրելով իր ծանոթներին կարդալ այս գիրքը, Վլադիկան վկայեց, որ Ջորջը հոգևոր գրող է, ով գերազանցում է բոլորին, իր ժամանակի բոլոր հոգևոր գրողներին, «նրա գրչից հոսում են շնորհալի հոսքեր»: Ճիշտ է, Վլադիկան նկատեց գրողի արտաքին կրթության բացակայությունը, բայց այդ պակասը փոխարինվեց նրա առատ հոգևոր արժանապատվությունով: Սուրբ Իգնատիոսը Գեորգի Անկեղծի նամակներն անվանեց «թանկագին գիրք», որը լցված էր մխիթարական ցուցումներով, հատկապես տառապողների համար:

Սուրբ հայրերի գործերն ուսումնասիրող քրիստոնյան իր հոգին սնուցում է երկնային օրհնություններով։ «Ավելի շատ դիմեք սուրբ հայրերի ընթերցմանը, թող նրանք առաջնորդեն ձեզ, հիշեցնեն ձեզ առաքինության մասին, առաջնորդեն ձեզ Աստծո ճանապարհով: Այս ապրելակերպը պատկանում է մեր ժամանակներին, այն պատվիրված է, որը մեզ տվել են հետագա դարերի սուրբ հայրերը։ Բողոքելով աստվածապայծառ դաստիարակների ու խորհրդատուների ծայրահեղ պակասից՝ նա հրամայում է բարեպաշտության եռանդուն իր կյանքում առաջնորդվել հոր գրվածքներով։ «Սրբերի խորհուրդը ըմբռնում է» (Առակ. 9:10)-սա սուրբ Իգնատիոսի հորդորն է, որով պետք է առաջնորդվի յուրաքանչյուր քրիստոնյա իր հոգևոր կյանքում իր հնարավորությունների սահմաններում:

իգ-ի աշխատանքից։ Մարկ (Լոզինսկի) «Աշխարհականի և վանականի հոգևոր կյանքը ըստ Եպիսկոպոսի աշխատությունների և նամակների. Իգնատիուս (Բրյանչանինով).