Ռուս Ուղղափառ մշակույթի պատմությունը: Անդրեյ Կուրաեւի ստեղծած ձեռնարկը

Ներկայումս թեման դասավանդվում է միջնակարգ դպրոցի 4-րդ դասարանի 1-ին եռամսյակից `դաշնային կրթական բաղադրիչի շրջանակներում: Աշակերտները կամ նրանց ծնողները (իրավաբանական ներկայացուցիչներ) կարող են ընտրել «Ուղղափառ մշակույթի հիմունքները» որպես Ռուսաստանի ժողովուրդների հոգեւոր եւ բարոյական մշակույթի հիմունքների հիմունքների հիմունքներից մեկը »:

Մինչեւ 2009 թվականը CFC- ի գինը դասավանդվում էր Ռուսաստանի Դաշնության մի շարք շրջաններում, որպես տարածաշրջանային բաղադրիչ Դպրոցական կրթություն Իսկ դասընթացի ներդրման մասին որոշումը պետք է ձեռնարկվեր դպրոցի (կամ Ռոնոյի) տնօրենը `ուսանողների ծնողների բավարար քանակը հավաքելուց հետո, դասընթացի ներդրման համար: Թեման դիրքավորվեց որպես աշխարհիկ: Երկրի 20 շրջաններում (Մոսկվա, Սմոլենսկ, Կուրսք, Ռյազան, Սամարա, Բելգորոդ, Վլադիմիր, Օմկսկի շրջանները, Կրասնոդարի տարածքը եւ այլն), տեղական իշխանությունները պայմանագրեր են կնքել DioCEWS- ի հետ: 2008-ին դասընթացը պարտադիր էր հինգ մարզերում: 2009-ին, կրթական ստանդարտների փոփոխության հետ կապված, տարածաշրջանային կրթական բաղադրիչը բացառվեց:

Արգելափակել 1: Ներածություն Հոգեւոր արժեքներ եւ բարոյական իդեալներ մարդու կյանքում եւ հասարակության մեջ: (1 ժամ)

• Դաս 1. Ռուսաստանը մեր հայրենիքն է:

Արգելափակել 2-ը: , Մաս 1. (16 ժամ)

Թաղամաս 3: Հիմունքներ Կրոնական մշակաբույսեր եւ աշխարհիկ էթիկա: Մաս 2. (12 ժամ):

• Դաս 1 (18): Ինչպես է քրիստոնեությունը եկել Ռուսաստան
• Դաս 2 (19): Քրիստոնեական վերաբերմունքը բնության նկատմամբ
• Դաս 3 (20): Քրիստոնեական ընտանիք
• Դաս 4 (21): Քրիստիան պատերազմում
• Դաս 5 (22): Քրիստիան աշխատանքի մեջ
• Դաս 6 (23): Սխրագործություն
• Դաս 7 (24): Երանության պատվիրանները
• Դաս 8 (25): Ինչու լավը
• Դաս 9 (26): Հրաշք քրիստոնյայի կյանքում
• Դաս 10 (27): Ինչպիսի Աստված է տեսնում մարդկանց
• Դաս 11 (28): Պատարագ
• Դաս 12 (29): Վանք

Թաղամաս 4: Հոգեւոր ավանդույթներ Բազմամյա մարդիկ Ռուսաստան (ժամը 5)

• Դաս 30. Սիրում եւ հարգանք հայրենիքի համար: Ռուսաստանի բազմազգ եւ բազմակողմանի մարդկանց հայրենասիրությունը:
• Դաս 31. Պատրաստում Ստեղծագործական ծրագրեր.
• Դաս 32. Խոսքը սովորելով ձեր ստեղծագործական գործով. «Ինչպես ես հասկանում եմ օրթոդոքսը,« ես հասկանում եմ իսլամը », քանի որ ես հասկանում եմ հուդայիզմը», «Ինչ է էթիկան»: եւ հասարակություն «Կրոնական մշակույթի հուշարձաններ (իմ քաղաքում, գյուղում)» եւ այլն:
• Դաս 33. Ուսանողների ներկայացում իրենց ստեղծագործական աշխատանքներով. «Իմ վերաբերմունքը աշխարհին», «Իմ վերաբերմունքը մարդկանց նկատմամբ», «Իմ վերաբերմունքը», «Ռուսաստանի հերոսները», «Իմ ընտանիքի ներդրումը»: հայրենիքի բարեկեցության եւ բարգավաճման համար (աշխատանք, ratish feat, Ստեղծագործություն եւ այլն) », -« Պապս հայրենիքի պաշտպան է »,« Իմ ընկերը »եւ այլն:
• Դաս 34. Ստեղծագործական նախագծերի ներկայացում «Մշակույթների երկխոսություն քաղաքացիական խաղաղության եւ համաձայնության անունով» թեմայով ( ժողովրդական արվեստ, բանաստեղծություններ, երգեր, Ռուսաստանի ժողովուրդների խոհանոց եւ այլն):

Թեմայի պատմություն

2006 թ. Սեպտեմբերի 1-ից Ռուսաստանի 15 շրջաններում դասավանդվում էր Ռուսաստանի 15 շրջաններում, որպես կրթության տարածաշրջանային բաղադրիչի մաս, այսինքն `տարածաշրջանի օրենսդիր մարմնի որոշմամբ եւ Դասագրքեր բոլոր մարզերի համար: Չորս շրջաններում `Բելգորոդը, Կալուգան, Բրայանսկը եւ Սմոլենսկի շրջանները, թեման հաստատվել է որպես դպրոցական ծրագրի պարտադիր բաղադրիչ: Վերադառնալ 11 մարզերում (Ռյազան, Օրլովսկայա, Մոսկվա, Մոսկվա, Կուրսկայա, Սամարա, Վլադիմիրսկայա, Նովգորոդ, Սվերդլովսկ, Արխանգելսկի շրջան եւ Մորդովիա), թեման դասավանդում էր ըստ ցանկության: Այս 15 մարզերից մի քանիսը ավելի մանրամասն քննարկվում են ստորեւ: Ըստ Մոսկվայի եւ Համայն Ռուսիոհապետի, Ալեքսեյ Երկրորդը, որը ասվել է Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու Սուրբ Սինոդի նիստում, 2006 թ. Ընդհանուր 2006 թ. «Ուղղափառ մշակույթի հիմունքներ» եւ այլ նմանատիպ ընտրություններ դասավանդվել են 11,84 միջնակարգ Ռուսաստանի դպրոցներ: Ըստ քրիստոնեական վերածննդի միության ղեկավար Վլադիմիր Օսիպովը, 2007 թվականին թեման դասավանդվում էր առնվազն 36 շրջաններում, դասընթացը անտեսվեց 5 մարզերում:

Հակիրճ ժամանակագրություն

Փորձի առաջընթաց մինչեւ 2009 թվականը `տարածաշրջանային փուլ

Բելգորոդի շրջան

Բրայանսկի շրջան:

Կալուգայի շրջան

Քուրսկի շրջան

1996 թ. Դեկտեմբերի 15-ին, Կուրքի մարզի նահանգապետ Ա. Ռութսկայան ստորագրեց թիվ 675 բանաձեւ «Կուրսքի մարզում ուղղափառ մշակույթի ուսումնասիրության ծրագիրը հաստատելու մասին», որի համաձայն տարածաշրջանի 300 պետական \u200b\u200bդպրոցներում Ներկայացվեց Ուղղափառ մշակույթի դասավանդումը: Ծրագիրն ամբողջությամբ ֆինանսավորվել է տարածաշրջանային բյուջեից: Ծրագրի իրականացումը զբաղվում էր ռուսական դպրոցի լաբորատորիայում, պրոֆեսոր Վ.Մենշիկովի ղեկավարությամբ, որը ստեղծվել է Կուրսկի շրջանի թիվ 227-րդ շրջանի նահանգապետի կարգադրությամբ, 10.04.97-ից եւ բացվում է Կուրսկի հիման վրա Մանկավարժական համալսարան:

Եզրակացվել են տարածաշրջանի կառավարման եւ թեմական կառավարման միջեւ համագործակցության ծրագրեր. Կրթության եւ թեմական կառավարման հանձնաժողով; Կուրսկի մանկաբարձ եւ թեմական վերահսկողություն. Կուրսկի Պեդդլեր եւ Կուրսկի հոգեւոր ճեմարան; Կուրսկի պեդալինգ եւ Կուրսկ Ուղղափառի գիմնազիա: Աշխատանքի հիմնական ոլորտները որոշելու համար Հանրային խորհուրդը ստեղծվել է որպես ուսումնական հաստատությունների, ուսումնական հաստատությունների, մշակույթի եւ հասարակության, ուսուցիչների եւ հոգեւորականների ղեկավարների մաս: Նա ղեկավարում էր Խորհրդի Մետրոպոլիտեն Կուրսկը եւ Ռիլսկի Ioovena- ն:

Մինչեւ 2002 թվականը ուղղափառ մշակույթի հիմքերի դասավանդումը իրականացվել է դպրոցների եւ տարածաշրջանի մեծ մասում: Թեմայի ներդրվելուց հետո ուղղափառ մշակույթի դասերի դրական ազդեցությունը երեխաների հուզական եւ բարոյական վիճակի վրա, դպրոցականների միջեւ հարաբերությունների բարելավում, ագրեսիվության նվազում: 2007/2008 ուսումնական տարում Կուրսկի շրջանում CCC տեմպը ուսումնասիրվել է դասի տեսքով (19,7%), ըստ ցանկության (69.2%) կամ շրջանակ (10.2%), որպես դպրոցի կամ տարածաշրջանային բաղադրիչի մաս:

Մորդովիա

Մոսկվայի մարզ

2000 թվականի սեպտեմբերի 1-ից CCC տեմպը դասավանդվում էր Մոսկվայի շրջանում `ըստ ցանկության: Այս ժամանակահատվածում, ըստ մարզպետ Լիդիա Անտոնովայի, տարածաշրջանում «Այլ կրոններ դավանող երեխաների ծնողների հետ խնդրահարույց իրավիճակ չի եղել»:

2002-ին, Մոսկվայի մարզում, CFC- ի տեմպը դասավանդվում էր մի շարք ոլորտներում, օրինակ, Բալաշիկինսկի եւ Միթիշչինսկու, Նոգինսկի շրջանում, որում 2000-2001 ուսումնական տարում, «հիմունքներ Ուղղափառ մշակույթից »դասավանդվել է 48 դպրոցներից 48 քաղաքապետարաններում (տեղական քահանաներից մնացած քահանաները խոսակցություններ են անցկացրել դպրոցականների հետ), ինչպես նաեւ 5 մանկապարտեզներում: 2002-ին թեման արդեն ուսումնասիրվել է 47 դպրոցում, ընդհանուր առմամբ մոտ 7000 երեխա `Նոգինսկի շրջանի բոլոր դպրոցականների ավելի քան մեկ քառորդը:

Պենզայի շրջան

Ռյազան թաղամաս

Սմոլենսկի շրջան

2006 թվականի սեպտեմբերի 1-ից OPK թեման ներկայացվեց տարածքում `որպես կրթական ծրագրի տարածաշրջանային բաղադրիչ: Այս օրվանից 16 հազար դպրոցականների թեման սովորել է 450 հանրակրթական դպրոցներում, 500 ուսուցիչների ղեկավարությամբ: Ըստ Սմոլենսկի տարածաշրջանի կրթության, գիտության եւ երիտասարդության քաղաքականության գլխավոր մասնագետի, Մարինա Անդրիտովան, 2006-ին, տարածաշրջանում OPK- ի ուսումնասիրությունը կամավոր էր:

Նաեւ տարածաշրջանում նմանատիպ առարկա. «Սմոլենսկայայի երկրի ուղղափառ մշակույթի պատմությունը», որը 2009 թվականի դրությամբ դասավանդվում էր տարածաշրջանի բոլոր դպրոցներում, որտեղ գտնվում են ութերորդ դասարանները: 2009-ին այս դասընթացն ուսումնասիրվել է 486 դպրոցների 8761 ուսանող: Բացի այդ, «Սմոլենսկի տարածքը» ուսուցանվում է Ուղղափառ մշակույթում `տասներեք ու կես հազար ուսանող 507 դպրոցում:

Տվեր մարզ

Ըստ Օլգա Սննդի տվեր շրջանի նահանգապետի տեղակալի, համաձայն առաջին ուսումնական տարվա արդյունքների (2007-2008), OPK- ն ներկայացվել է տարածաշրջանի բոլոր քաղաքապետարաններում `դպրոցների ընդհանուր 59% -ը: Թեման ուսումնասիրվել է ավելի քան 11 հազար ուսանող: Ուսուցիչների հաղորդումները ցույց տվեցին, որ ընդհանուր առմամբ երեխաներն ու ծնողները շատ լավ ընկալում են Նոր առարկա, Որպես հիմնական խնդիրներից մեկը, դասընթացն ապահովելու համար բավարար լավ մեթոդ չկա:

Չուվաշ հանրապետություն

2006 թվականի մարտին ԿԳՆ Չուվաշիան պայմանագիր է ստորագրել հոգեւոր եւ Բարոյական կրթություն Չեբոկսար-Չուվաշսկի թեմով երեխաներ եւ երիտասարդներ, 2007 թվականի օգոստոսին `Չուվաշ հանրապետության մահմեդականների հոգեւոր վարչակազմի հետ: Մի շարք դպրոցներում ընտրվել են ուղղափառ եւ մահմեդական մշակույթի հիմունքների վրա: 2009 թ. Հունվարի 20-ի դրությամբ հանրապետությունում կրթական հաստատությունների ընդհանուր թիվը, հանրապետությունում, Կրոնի պատմությունն ու մշակույթը `133 (ուսումնական հաստատությունների ընդհանուր թվի 22.5%), պատմությունն ու մշակույթը ուսումնասիրող ուսանողների թիվը Կրոնի - 5462 (դպրոցականների ընդհանուր թվի 4.3%): Նախնական, միջինը, ավագ դպրոցներում կրոնի պատմության եւ մշակույթի ուսումնասիրությանը տրված ժամերի քանակը երկու ժամ էր: Հիմք ընդունում, Մոսկվայի մանկավարժական ակադեմիայի կողմից մշակված դասավանդող սարքերը, որոնք մշակվել են Անո «Մոսկվայի մանկավարժական ակադեմիա» ուսուցիչների կողմից:

2009-2010 ուսումնական տարվանից Չուվաշիի դպրոցը մասնակցեց փորձնական նախագծին `4-5 դասարաններում դասավանդելու« Կրոնական մշակույթների եւ աշխարհիկ էթիկայի հիմունքները »դասընթացը:

2010 թ. Մարտի 24-ին Չուվաշիայի մանկավարժական հասարակության «Ուղղափառ մշակույթի» մոդուլի «Ուղղափառ մշակույթի հիմունքները», Cheboksary- ն այցելեց առաջին պաշտոնական դասագրքի հեղինակ, «Ուղղափառ մշակույթի հիմքը». 2010 թ. Հունիսի 17-ին, Պրոտոդիակոն Ավ. Կուրաեւայի հաջորդ հանդիպումը մանկավարժական հասարակության հետ `Cheboksary- ի եւ Cheboksary եւ Chuvash- ի մետրոպոլիտենի մասնակցությամբ, որի ուսմունքը ամփոփվեցին ուղղափառ մշակույթի հիմքերը:

4 դասարանների դպրոցականների ծնողների հարցման համաձայն, 2009-2010 ուսումնական տարում «Համաշխարհային կրոնական մշակաբույսերի հիմքերը» ընտրվել են սովորելու Չուվաշի դպրոցականների 42.9% -ը, «Ուղղափառ մշակույթի հիմքերը, 31%»: Աշխարհիկ էթիկայի հիմունքներ »- 24.4%,« Իսլամական մշակույթի հիմունքներ », ուսանողների 1.7% -ը:

2011-2012 ուսումնական տարում 4 դասարանի աշակերտների ավելի քան 11,4 հազար ուսանողներ լուսաբանվում են կրոնական մշակաբույսերի եւ աշխարհիկ էթիկայի դասընթացների վերապատրաստմամբ, որից 41,78% -ը ընտրվել է «Ուղղափառ մշակույթի հիմունքները» ուսումնասիրելու համար Մոդուլ:

Այլ մարզեր

2006 թվականի փետրվարին «OPK» դասընթացի ընտրովի դասավանդման նախագիծը 5-րդից 9-րդ դասարանների կողմից հաստատվել է Վլադիմիրի շրջանի օրենսդիր ժողովի կողմից:

Արդյունք

Փորձի ընթացքը 2010-2011 թվականներին `դաշնային փուլ

«Կրոնական մշակույթների եւ աշխարհիկ էթիկայի հիմունքները» հանրակրթական դասընթացների հանրակրթական դպրոցների կրթական գործընթացի մշակման եւ ներդրման հիմքը, որը ներառում է OPK, 2009 թվականի օգոստոսի 2-ի Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահի շահագործումն է եւ Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահի նախագահի հրամանը, որը տեղի է ունեցել 2009 թ. Օգոստոսի 11-ին P44-4632:

2010 թ. Ապրիլի 1-ից 2011 թվականներին «Ուղղափառ մշակույթի հիմունքներ» թեմայի առարկան դասավանդել է Ռուսաստանի 19 շրջաններում, որպես «Կրոնական մշակույթների եւ աշխարհիկ էթիկայի հիմունքներ» դասընթացի շրջանակներում, որպես դաշնային կրթական բաղադրիչ Այսինքն, Ռուսաստանի Դաշնության կրթության եւ գիտության նախարարության հրամանով: Փորձի արդյունքների համաձայն որոշվել է դասընթացը դասավանդել Ռուսաստանի բոլոր մարզերում 2012 թվականից: Թեման դասավանդվում էր միջնակարգ դպրոցի 5-րդ դասարանի 4-րդ եռամսյակի 4-րդ եռամսյակում:

2010 թվականի հունվարի 15-ից ՌԴ կրթության եւ մասնագիտական \u200b\u200bվերապատրաստման ակադեմիայի կրթության եւ մասնագիտական \u200b\u200bվերապատրաստման Գիտության եւ մասնագիտական \u200b\u200bվերապատրաստման Ռուսաստանի Դաշնության կրթության եւ գիտության նախարարության հանրային խորհրդի նիստում հայտարարության համաձայն դեպի դասընթաց «Կրոնական մշակույթների եւ աշխարհիկ էթիկայի հիմունքներ»: Նրանց պատրաստման տեւողությունը կազմել է ինը օր (72 ժամ): Որակավորման բարելավումը ներառում էր հեղինակային դասագրքերի ուսումնասիրություն այն հիմնական մոդուլների վրա, որոնք դասընթացի մի մասն են, ներառյալ OPK- ն: Միեւնույն ժամանակ, ուսուցիչները կարող էին ուղղակիորեն շփվել դասագրքերի հեղինակների հետ: Յուրաքանչյուր մարզիչ ուսուցիչ, որը վկայագիր է ստացել, իր հերթին, 2010 թվականի մարտի վերջին նա մարզել է 15 միջնակարգ դպրոց:

Կրթության նախարարությունը եւ Հանրային պալատը խոստացան ուշադիր ապահովել, որ մարզերը մի քանի կարգապահություն չկորցրեին «կրոնական մշակույթների եւ տիեզերական էթիկայի հիմքը» շրջանակներում, որպեսզի կրոնական փոքրամասնությունները ներկայացնող երեխաների իրավունքները չտուժեցին, եւ Թեմայի աշխարհիկ էությունը չի փոխարինվել կրոնական կրթությունը: Ըստ Ռուսաստանի Դաշնության կրթության եւ գիտության փոխնախարար Իսահակ Կալինայի, ծնողներ, ովքեր կարծում են, որ իրենց երեխաները խախտվում են, նրանք կարող են կապվել մարզպետների եւ փոխմարզպետների ներքո ստեղծված համակարգող մարմինների հետ, որոնք կներառեն դավանանքի, ուսուցիչների եւ հասարակական գործիչների ներկայացուցիչներ , Անհրաժեշտության դեպքում ծնողները կարող են բողոքել նաեւ շրջանի կրթության վարչությունից:

Դիմումների քանակի համաձայն, դպրոցը պատվիրել է 82 հազար դասագիրք «Ուղղափառ մշակույթի հիմունքներ» մոդուլի, որը դասագրքերի ընդհանուր թվի քառորդն է, որը տրվել է դասընթացի բոլոր վեց մոդուլներում «Կրոնական մշակույթների եւ աշխարհիկ էթիկայի հիմունքներ « Համեմատության համար նշենք, որ իսլամական, հրեական, բուդդայական մշակույթի հիմունքների դասագրքեր են պատվիրվել համապատասխանաբար 40 հազար, 14 հազար, իսկ 12 հազար, ըստ «Համաշխարհային կրոնական մշակաբույսերի հիմունքների», 58 հազար, ըստ «Աշխարհիկ էթիկայի հիմունքներ "- 123 հազար.

Այլ երկրներ

Բելառուսի Հանրապետություն

Ըստ Բելառուսի Հանրապետության կրթության նախարար Ալեքսանդր Ռադկովան, Բելառուսի Հանրապետության կրթության նախարարությունը եւ Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու բելառուսական բելառուսական էքածը պատրաստեց «Ուղղափառ մշակույթի հիմունքներ» ընտրովի դասընթացի ծրագիրը: Բելառուսի ժողովրդի սրբությունը »միջնակարգ դպրոցի 1-11 դասարանների համար: Դասընթացի ներդրումը ենթադրվում է 2011-2015 թվականներին: 2009 թ.-ին «Ուղղափառ մշակույթի հիմունքներ», «Մշակույթի հոգեւոր հիմունքներ», «Մշակույթ եւ կրոն» դասավանդվում էին Մինսկի շրջանի 30 դպրոցներում (այս ուսումնական հաստատությունների ընդհանուր թվի մոտ 5% -ը):

2010 թվականի օգոստոսին լույս տեսավ «Ուղղափառ մշակույթի հիմունքներ» կրթական առարկայի ծրագիրը: Ուղղափառ սրբարաններ Արեւելյան սլավոններ:Թեժ Այս թեմայի վերաբերյալ ընտրովի դասընթացները ներդրվում են 2010-2011 ուսումնական տարվանից Բելառուսի միջնակարգ կրթության գործակալություններում 1-ից 11-րդ դասարանների գործակալություններում:

Ուկրաինա

Մոլդովա

2010 թվականի սեպտեմբերի 1-ից Մոլդովայի դպրոցներում սկսվում է կրոնի կամընտիր դասավանդումը: Այս առումով Մոլդովայի Ուղղափառ եկեղեցին անհրաժեշտ է համարում հանրաքվե անցկացնել հանրապետության «Ուղղափառության հիմքերը» առանձին առարկայի դասավանդման հարցում: 2010 թ. Օգոստոսի 22-ին, Մոլդովայի Ուղղափառ եկեղեցու Մետրոպոլիտայի, Վլադիմիրի եւ Հիերարխների հետ կապ հաստատելու կապակցությամբ, Պատրիարք Կիրիլը հույս հայտնեց, որ Մոլդովայի Ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսի պետական \u200b\u200bիշխանության հետ համագործակցությամբ կկարողանա Երկրի միջնակարգ ուսումնական հաստատություններում «Հիմնարար ուղղափառ մշակույթ» թեմայի դասավանդման կարեւոր խնդիրը լուծելու համար:

Մերձդնեստր

Մերձդնեստրի Մոլդովայի հանրապետության (PMR) հանրակրթական դպրոցներում «Ուղղափառ մշակույթի հիմունքներ» ընտրովի դասընթացը ներկայացվեց PMR կրթության նախարարության կրթության խորհրդի որոշմամբ: 2008-ի սեպտեմբերի 1-ից Տիրասպոլում եւ Բենդրաում եւ Բենդրաում եւ Բենդիում հայտնաբերվել են 13 դպրոցներ, որոնցում ուսանողները ուսումնասիրում են թեման կամ ծնողների խնդրանքով: 2009-2010 ուսումնական տարվա սկզբի դրությամբ հանրապետության բոլոր դպրոցականների 25% -ը ծածկված է ընտրովի ընթացքով:

Դասընթացներ OPK- ի վրա

Փորձի ընթացքում մի շարք դասագրքեր եւ դասավանդում եւ մեթոդական նպաստներ գրվել են որպես ուղղափառ մշակույթի ձեւավորման տարածաշրջանային բաղադրիչ:

Alla Borodina- ի կողմից ստեղծված ձեռնարկը

Ժամանակագրական առումով դրույքաչափի առաջին դասագիրքն է «Կրոնական մշակույթի պատմություն. Ուղղափառ մշակույթի հիմունքներ. Դասագիրք հանրակրթական դպրոցների հիմնական եւ ավագ դպրոցների համար», Մոսկվայի թիվ 1148 դպրոցի փոխտնօրեն աշխատողների կրթության հանձնաժողովի վերապատրաստման (MPRO MKO Moskain Institute) Բաց կրթություն) Ա. Վ. Բորոդինան, ով մշակել է այս դասընթացը 1996 թվականից ի վեր: Դասագիրքը դուրս եկավ 2002-ին եւ զգալի ռեզոնանս առաջացրեց հասարակության մեջ եւ երկիմաստ գնահատականներ.

Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու ներկայացուցիչները դրական են խոսել դասագրքի վերաբերյալ: Միեւնույն ժամանակ, մի շարք փորձագետներ կարծիք հայտնեցին, որ դասագիրքը պարունակում է խոստովանական եւ ազգայնական գաղափարներ, ինչպես նաեւ «սխալ հայտարարություններ, որոնք նպաստում են կրոնական եւ ազգային մանրածախների խթանմանը»: Դասագիրքը որոշ չափով խմբագրվել եւ հրապարակվել է երկրորդ հրատարակության մեջ 2003-ին, չնայած այն մնաց բեկորներ, որոնք առաջացրել են մեծագույն բողոքի ցույցերը: Դասագիրքը հաստատվել է Ռուսաստանի Դաշնության կրթության եւ գիտության նախարարության եւ Մոսկվայի պատրիարքարանի նախարարության փոխգործակցության համակարգող խորհրդի կողմից, բայց չի ստացել Ռուսաստանի Դաշնության կրթության նախարարության ցանցը եւ չի կարող օգտագործվել հանրակրթության ոլորտում գործընթաց:

Անդրեյ Կուրաեւի ստեղծած ձեռնարկը

Դասագրքի պատմությունը

«Ուղղափառ մշակույթի հիմունքներ» դասագրքի մշակումն ապահովվել է ընդհանուր ուսումնական հաստատությունների համակողմանի դասընթացների «Կրոնական մշակույթների եւ աշխարհիկ էթիկայի հիմունքները» համապարփակ դասընթացների համար 2009 թ. Հոկտեմբերի 29-ի Ռուսաստանի Դաշնության կառավարություն N 1578-փ. Այս կարգի համաձայն, ԿԳ նախարարությունն անհրաժեշտ է համարել գործողությունների ծրագրի իրականացման համակարգում եւ վերահսկողություն: Ըստ անդամի Աշխատանքային խումբ Ստեղծել Ռուսաստանի Գիտությունների ակադեմիայի համապատասխան անդամ, դոկտոր Փիլիսոփայական գիտություններ Ավիրնովա, վեց մոդուլներից, «Կրոնական մշակույթների եւ աշխարհիկ էթիկայի հիմունքներ» դասընթացը, չորս մոդուլներ, ուղղափառ մշակույթի հիմքեր եւ այլ կրոնական մշակաբույսեր Ի սկզբանե տրվել են խոստովանություններ, գիտնականները չեն մասնակցել այս մոդուլների գրությանը, գիտական \u200b\u200bքննությունը չի կառուցվել հեղինակի տեքստերի պատրաստման գործընթացում:

Այնուհետեւ դասագրքի ձեռագիրը ուղարկվել է «Լուսավորություն» հրատարակչություն: Ըստ Կուրաեւայի, Դաս 3-ը «Աստծո եւ մարդու հարաբերությունների եւ օրթոդոքսիի մարդու հետ է», լուրջ խմբագրական խմբագրի հրատարակիչում եւ 2,5 անգամ նվազում: Դասընթացի ընթացքում ընթացքի ընթացքի խմբի համակարգողի ապացույցների համաձայն, այս բաժնում աշխատանքային փուլում այս բաժնում այս հատվածում այս բաժնում առկա էր մեկ ու կես էջ Աշխարհի մասին ստեղծագործական գաղափարներին, որոնք ձեռագրի նախորդ տարբերակում չէին: Տիեզերքի կառուցվածքը մեկնաբանվեց ոչ թե ժամանակակից ֆիզիկայի տեսանկյունից, այլ աստվածաբանական դիրքերից: Ռուսաստանի Դաշնության վաստակավոր փաստաբան, Ռուսաստանի Սահմանադրության հեղինակը Սերգեյ Շահրեյն իրականացրել է նշված բաժնի զննում եւ դրա մեջ չի գտել Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրության հակասությունները եւ հաստատվել է պետության աշխարհիկ բնույթով:

Դասագիրքը Ա. Վ. Կուրաեւան ստացավ մի շարք դրական արտաքին ակնարկներ, ներառյալ ՌԱՕ-ի մի քանի ակադեմիկոսների առաջարկությունները: Հրապարակված է Կուրաեւա կայքում Դրական ակնարկներ Մոսկվայի պետական \u200b\u200bհամալսարանի հոգեբանության ֆակուլտետի անձի հոգեբանության ֆակուլտետի գլխավոր դասագրքի դասագրքում, պրոֆեսոր, ակադեմիկոս Ռաո Ա. Ֆ. Կիսելեւ, Ռուսաստանի պետական \u200b\u200bմանկավարժական համալսարանի փիլիսոփայական եւ հոգեբանական մարդաբանության ամբիոնի վարիչ: AI HERZEN AA Կոլկովը, Տամբովի մարզի կրթության եւ գիտության ամբիոնի վարիչ, մանկավարժական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր Նե Աստաֆիեւա, Վիլնյուսի մանկավարժական համալսարանի պրոֆեսոր, Լիտվայի Հանրապետության կրթության նախարարությունում բարոյական կրթության մասնագետ, Օլլանուշկեւիչի կրթության ամբիոնի գլխավոր մասնագետ Գ. Ժելեզնոգորսկ-Իլիմշի Իրկուտսկի շրջան Վ. Ա. Նեխուշկինա, Գլուխ Դաշնային գործակալություն Երիտասարդության հարցերի համար Վ. Գեքենկո:

Հարցազրույցներից մեկում Ավ Սմիրնովը, նշելով, որ OPK մոդուլի զննումը չի արվել Ռուսաստանի Գիտությունների ակադեմիայի փիլիսոփայության ինստիտուտում, եւ նա ինքը «պատրաստ չէ մասնագիտորեն խոսել», տվեց մոդուլի ընդհանուր գնահատականը , ասելով » որ նրա ընդհանուր ուշադրությունը ընդունելի չէ աշխարհիկ դպրոցի համար: Եվ այս ձեռնարկը նույնիսկ ավելի նպատակ ունի ապահովել, որ մարդը քրիստոնյա լինի, վերածվի ուղղափառի: Սա առաջինն է: Երկրորդ: «Մշակույթի» հայեցակարգը փոխարինվում է «կրոնի» հայեցակարգով: Եվ Կուրաեւի դասագրքի հեղինակը նույնիսկ գաղափարներ չունի, որ մշակույթը այլ բան է: Եւ դասագրքի բոլոր հեղինակները նույնպես» .

Պատրաստվեց ուղղափառ Սուրբ Թիկհոնյան հումանիտար համալսարանը 4-5 դասերի համար Ուղղափառ մշակույթի հիմունքների վերաբերյալ փորձարարական դասերի մեթոդական աջակցություն Անդրեյ Կուրաեւի գրած դասագրին:

Համառուսաստանյան օլիմպիադա «Ուղղափառ մշակույթի հիմունքներ» թեմայով

2007 թվականին «Ուղղափառ մշակույթի հիմունքները» թեման ընդգրկում էր կրթության եւ գիտության նախարարությունը «Օլիմպիական» առարկաներում: Օլիմպիադան ուղղաթիռի պատմության եւ մշակույթի ուսումնասիրությանը վերաբերող օբյեկտների համալիրում իրականացվում է բոլոր ուսումնական հաստատությունների 5-11 դասերի ուսանողների համար `յուրաքանչյուր ուսումնական տարի հոկտեմբերի 1-ից մայիսի 15-ը (սկսած 2008-2009 թվականներից) Չորս փուլ, դպրոց, քաղաքային, տարածաշրջանային եւ եզրափակիչ: Օլիմպիադայի կազմակերպությունը զբաղվում է Ուղղափառ Սուրբ Թիկհոնյան հումանիտար համալսարանում (PSTU):

Դպրոցական փուլն անցկացվում է հոկտեմբերին: 1 ուսումնական ժամ է տրվում աշխատանքների գրությանը, մասնակիցների աշխատանքը ստուգում է օլիմպիադայի ժյուրին դաշտում: Քաղաքային փուլը, որում դպրոցականներ, ովքեր եկել են դպրոցական բեմի եզրափակիչ, անցկացվում են նոյեմբերին: Տարածաշրջանային փուլն իրականացվում է դեկտեմբեր-հունվար ամիսներին: Տարածաշրջանային փուլում մասնակցում են դպրոցականներ, որոնք հրատարակվել են քաղաքային փուլի եզրափակչում: Վերջնական փուլը Այն վարում է ՊՍՏՈՒ-ն ապրիլին Մոսկվայում լրիվ դրույքով:

Առաջին ռուսաստանյան օլիմպիադան Ուղղափառ մշակույթի հիմունքների վրա «Rus սուրբ, նշում է հավատը ուղղափառ»: Անցավ Պատրիարք Ալեքսեյ Երկրորդի օրհնությամբ, Ռուսաստանի Դաշնության կրթության եւ Ռուսաստանի ռեկտորների խորհրդի աջակցությամբ 2008-2009 թվականներին: Օլիմպիական խաղերի կազմակերպումը, տեղեկատվական աջակցությունը եւ անցկացումը նշանակվել են ՊՍՏՈՒ:

Նախագահ Վ. Պուտինի դիրքը ուսուցչի խնդրի վերաբերյալ

Նախագահ Դ. Ա. Մեդվեդեւի պաշտոնը OPK դասավանդման հարցում

Դասընթացի աջակցություն

Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցուց

2006 եւ 2007 թվականներին ուղղափառ մշակույթի միջոցների կուրսը աջակցել է Մոսկվայի եւ Համայն Ռուսիո Պատրիարք Ալեքսիա Երկրորդի եւ Մետրոպոլիտեն Կիրիլ: Սան, Պատրիարք քաղաքում, Կիրիլը նաեւ աջակցեց OPK առարկայի ներդրմանը, եւ, ներառյալ, գլխավորեց խմբագրական խորհուրդը այս թեմայով դպրոց դասագիրք գրելու վերաբերյալ: 2010-ի մարտին Կրոնական կրթության եւ կատեխուրացիայի սինոդինալ ֆակուլտետի ղեկավարը Զարայսկի եպիսկոպոս Սնդիկին արտահայտվեց, ի պաշտպանություն:

2012 թ. Մարտի 30-ին, Մոսկվայի Պատրիարքարանի Սինոդալ Տեղեկատվության վարչության նախագահ Վլադիմիր Լեգոբյդան «Վեստի: Մեկնաբանություններ »Նովոսիբիրսկ հեռուստաընկերությունը եւ ռադիոընկերությունը խոսեց, ի պաշտպանություն« Ուղղափառ մշակույթի հիմունքներ »առարկայի ներդրմանը, որպես Ռուսաստանի մշակույթի հասկանալու համար կարեւոր:

Հասարակական կազմակերպություններից

Գիտության ներկայացուցիչներից

Այլ կրոնական ասոցիացիաներից

OPK- ի դասավանդմանը աջակցել է Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու արքեպիսկոպոսը, Ռուսաստանում Սուրբ Աթոռի ներկայացուցիչ Անտոնիո Մեննիին, Ֆինլանդիայի ավետարանական Լութերական եկեղեցին: 2009 թ. Հոկտեմբերի 20-22-ը Մոսկվայի «Ռոգոժսկ» գյուղում անցկացվող «Ռոգոժսկ» գյուղում գտնվող ռուս Ուղղված տաճարում (RSSC) քննարկվել է հին հավատացյալների ներկայացուցչի մասնակցությունը `ուսումնասիրության ձեռնարկի նախապատրաստման գործում «Ուղղափառ մշակույթի հիմունքները» եւ որոշեցին «հաստատել Ռուսաստանի Ուղղափառ ծեր Հփոփող եկեղեցու ներկայացուցիչների մասնակցությունը:« Հոգեւոր մշակույթի հիմունքներ »դասընթացի մշակման գործում եւ դրա բաղադրիչները` «Ուղղափառ մշակույթի հիմունքներ» թեման: Մետրոպոլիտեն Կորգնիլյուս (RPSC) պաշտպանում է այս հարցում փոխգործակցությունը Մոսկվայի պատրիարքարանի հետ:

Դասընթացի ընթացքին աջակցել են Հյուսիսային Կովկասի մուսուլմանների համակարգող կենտրոնի նախագահ Շեյխ Մագոմեդ Ալբոգաչիոսը, Ռուսաստանի մահմեդականների կենտրոնական հոգեւոր կառավարման փոխնախագահ Ֆարիդ Սալման եւ Ռուսաստանի Կրոնական կազմակերպությունների համագումարը:

Միտիգին:

Ռուսական դպրոցներում սատարող «Ուղղափառ մշակույթի հիմունքներ» սեպտեմբերի 19-ին կայացավ 2006 թ. Սեպտեմբերի 19-ին եւ 27-ին, Մոսկվայի կենտրոնում գտնվող Միուսի հրապարակում եւ մարտի 15-ին, Սլավոնական հրապարակում գտնվող Հանրային պալատի կառուցումից առաջ:

«Ուղղափառ մշակույթի հիմունքներ» եւ «Աստծո օրենք»

Ակադեմիական գիտության ներկայացուցիչները բազմիցս կարծիք են հայտնել, որ դպրոցում աշխարհիկ մշակութային եւ կրոնական գիտելիքները նպաստում են կրթական մակարդակի բարձրացմանը եւ տարբեր ազգությունների եւ կրոնական հավատալիքների ներկայացուցիչների միջեւ փոխգործակցության բարելավմանը, բայց միեւնույն ժամանակ նրանք մտավախություն են հայտնել Պատրաստվում են դպրոցներում դպրոցներում, ներկայացնել «Աստծու օրենք», եւ որ եկեղեցու նման ներդրումը կրթության շրջանակներում զանգում է երկրի Սահմանադրությունը:

2006-ին, ըստ Ռուգի Ռուի Նիկոլայ Շաբուրովայի կենտրոնի տնօրենի, թաքնված է OPK օբյեկտի աշխարհիկ բովանդակության հետեւում, նրա կողմնակիցները վավերացրին «Աստծո օրենքը» ուսմունքի համար, խախտելով կրոնի ազատության իրավունքը եւ բարեխիղճ: 2007 թ.-ին Շաբուրովայի տեսակետով, Պրոդոդյանկոն Անդրեյ Կուրաեւը համաձայնվեց, ասելով, որ «շատ դպրոցներում կա հասկացությունների եւ պրակտիկայի փոխարինում.« Ուղղափառ մշակույթի հիմունքներ », եւ իրականում սկսվում է երեխաների կրոնական անկոստստրին , Դա ապօրինի եւ անազնիվ է »:

Դասընթացի դեմ առարկություններ

Կրոնական ասոցիացիայից

Տարբեր դավանանքների եւ կրոնների ներկայացուցիչներն ու հետեւորդները բազմիցս հանդես են եկել OPK- ի կրթական գործընթացի ներդրման դեմ. Ռուսաստանի Սուրբ Իրավպեկապետ եկեղեցին, կաթոլիկները եւ բողոքականները, հրեաները, մահմեդականները: Պարտադիր կրոնական դասընթացների դեմ, բայց հավատարիմ մնալով կամընտիր դասավանդմանը, բուդդիզմի հետեւորդներին:

Հասարակական եւ քաղաքական գործիչներից եւ կազմակերպություններից

2010-ին տրված կրոնական մշակաբույսերի հիմնադրման ոչ մշակութային, բայց միսիոներական բնույթի վրա, չորս կրոններից մեկի հիմունքների աշխարհիկ հիմունքներով դասավանդման վտանգը, մտնելով երեխաների տարանջատման խմբերի տարանջատումը կրոնական խմբերի տարանջատում Եվ խոստովանական նշաններ են վկայում Մոսկվայի Բյուրոյի փորձագիտական \u200b\u200bկարծիքը «Կրոնական մշակույթների եւ աշխարհիկ էթիկայի հիմունքներ» վերապատրաստման բարդ դասընթացին:

2012 թ. Փետրվարի 18-ին «Աթեիզմ» -ի «Աթեիզմի դասերը» հրապարակող, գիտնական-գիտնական, գիտնական-IPPOGOL, «Աթեիզմի դասեր», «Ինչպես պաշտպանել երեխաներին OPK ուսումնասիրելուց» Պարզաբանեց դպրոցականների կողմից «Ուղղափառ մշակույթի հիմունքներ» դպրոցականների կողմից ուսումնասիրությունները մերժելու պատճառներն ու եղանակները: 2012 թ. Ապրիլի 20-ին Ա.Նեւորովը տեսանյութ է փակցրել «Տարրական դպրոցի կրոնական դպրոցի դասերի մասին», որը գրանցվել է Չելյաբինսկի մարզային կինոյի եւ հեռուստատեսության դպրոցի համար (Երիտասարդական Teleproekt «Մեր ժամանակը»), որը մատնանշեց մերժման անհրաժեշտությունը սովորել կրոնների եւ կրոնի դպրոցը:

Աթեիստները դեմ են արտահայտվել OPK- ի պարտադիր ընթացքի ներդրմանը: 2008 թ. Փետրվարի 20-ին «Աթեիստական \u200b\u200bքննարկումների ակումբի» մասնակիցները բաց նամակով դիմել են Դ. Ա. Մեդվեդեւին (այնուհետեւ նախագահի թեկնածու), փակցնելով նրան ֆորումում Դ. Ա. Մեդվեդեւ:

2008 թ. Փետրվարի 18-ին «Ուղղափառ մշակույթի հիմունքներ» պարտադիր դասավանդման դեմ, 2008 թ. Փետրվարի 18-ին, հրեական համայնքների ֆեդերացիան, հայտարարելով իր IV կոնգրեսի բանաձեւը «Ուղղափառ մշակույթի հիմունքների դպրոցներում» «Ով է« համարում դպրոցների ուսմունքը «Ուղղափառ մշակույթի հիմունքներ» եւ հիմնադրամներ այլ կրոններ. Յուրաքանչյուր առանձին - «Հոգեւոր եւ բարոյական մշակույթ» դասընթացի շրջանակներում խիստ անցանկալի է սահմանված Ռուսական հասարակություն կրոնական եւ ազգային հավասարակշռություն »:

Վորոնեժի մարզպետ Վլադիմիր Կուլակովը եւ Ռուսաստանի Դաշնության վաստակավոր փաստաբան Միխայիլ Բուշչեւսկին դեմ են արտահայտվել ինչ-որ կրոնի օգտին:

Գիտությունից

RAS- ի տասը ակադեմիկոս (Է. Ալեքսանդրով, J. Ալֆեր, Գ. Աբելեւ, Լ. Բարկով, Ա. Բարկով, Վորոբով, Վ. Տասը գիտնականներ), որոնց Պուտինի նամակը հարուցեց լայն հանրային ռեզոնանս եւ 1700 ռուս գիտնական (գիտնականներ առանց աստիճանի թեկնածուների եւ գիտության բժիշկների):

Ակադեմիական գիտությունը բազմիցս դեմ է ուղղել Ուղղափառության դասավանդումը որպես առանձին Դպրոցական առարկա Եւ դեմ դասավանդման հրատապ ներդրմանը:

Պիկետներ

Նկարներ ընդդեմ OPK- ի դեմ. 2008 թ. Հոկտեմբերի 3-ին հրապարակ, երկաթուղային թաղամասի ներկայացուցիչներ Նովոսիբիրսկում Ռուսաստանի Դաշնության Կոմունիստական \u200b\u200bկուսակցությունը Համբարձումի տաճարում (ԱԶՄ, RCM, RCRP եւ WCBS անդամներ նույնպես մասնակցեցին նաեւ ԱԶՄ, RCM եւ WECBS անդամներ), հին Հավատացյալները, աթեիստներն ու կոմունիստները Չելյաբինսկում:

Նշումներ

1. Ռուսաստանի մարզերի ցանկը, որում 2010 թվականի ապրիլի 1-ին, ներկայացրեց «Կրոնական մշակույթների եւ աշխարհիկ էթիկայի հիմունքները» դասընթացը, ներառյալ Ուղղափառ մշակույթի հիմքերը, իսլամական մշակույթի հիմունքները, հիմնադրամները հրեական մշակույթ, համաշխարհային կրպակի մշակաբույսերի հիմունքներ եւ աշխարհիկ էթիկայի հիմունքներ. Հրեական ինքնավար մարզ, Կամչատկայի շրջան; Պենզայի շրջան; Ուդմուրտիա; Չուվաշ հանրապետություն; Vologodskaya Oblast; Կալինինգրադի մարզ; Կրասնոյարսկի շրջան; Նովոսիբիրսկի շրջան; Տոմսկի շրջան; Կուրանի շրջան; Սվերդլովսկի շրջան; Կոստրոմայի շրջան; Տամբովի մարզ; Տվեր մարզ; Կալմիայի Հանրապետություն; Կարաչայ-Կրկյան հանրապետություն; Ստավրոպոլի շրջան; Չեչենական հանրապետություն: 2009 թ. Հոկտեմբերի 29-ի Ռուսաստանի Դաշնության Կառավարության պատվերի համաձայն, N 1578-P
2. Յվոյալովա I. Հավատացեք: Նոր մարզերը կապված են կրոնական մշակաբույսերի եւ աշխարհիկ էթիկայի հիմքերը դասավանդելու համար // «Ռուսական գազետա», 10.26.2010
3. 2009 թ. Հոկտեմբերի 29-ին Ռուսաստանի Դաշնության Կառավարության կարգը N 1578-R // «Ռուսական գազետա», 11.11.2009 թ
4. «Կրոնական մշակույթների եւ աշխարհիկ էթիկայի հիմունքներ» ինտեգրված դասընթացների կառուցվածքը // Ռուսաստանի Դաշնության կրթության եւ գիտության նախարարություն, 2009 թ. Դեկտեմբերի 9-ին
5. 2010 թ. Դեկտեմբերի 24-ի կրթության եւ գիտության նախարարության կարգը 2080 թ.
6. Ռյաբցեւ Ա. Ուղղափառ դասերը ներկայացվում են դպրոցներում // kp.ru 01.09.2006
7. Դպրոցներում Քերչը կներկայացնի «Ղրիմի ուղղափառ մշակույթի հիմունքները» դասընթացը
8. Բելառուսի Հանրապետության կրթության եւ բելառուսական էքածագործության նախարարությունը ընտրեց կամընտիր մշակույթի հիման վրա ընտրովի // Կրոնական կրթության եւ ռուս Ուղղափառ եկեղեցու (Օրթոդոքս)
9. Գեւորգովա Ն., Ժելեզնովա Մ. Շաբաթվա օրհներգի երկու ժամ // «Ծնողական կոմիտե» թերթ, 211, 11/14/2002
10. Antipova N., Wedge B. «Ստրուկը Մոգոմոլնիկ չէ» Նախագահը աջակցեց խոշոր կրոնների կամավոր ուսումնասիրության գաղափարին // Izvestia, 07/22/2009
11. Ֆուրսենկո. Դպրոցի ուսուցիչները կզբաղվեն հոգեւոր եւ բարոյական կրթությամբ // polit.ru, 2009 թ. Հուլիսի 21-ին:
12. Fursenko. Կրոնի հիմքերը դասավանդելը կկատարի աշխարհիկ ուսուցիչներ // gazeta.ru, 07/21/2009
13. «Հոգեւոր եւ բարոյական կրթություն» դասընթացում ուսուցիչների վերապատրաստում կսկսվի ձմռանը // Ինտերֆաքս, 1.09.2009
14. Ռուսաստանի Դաշնության կրթության եւ գիտության նախարարության մամուլի ծառայության տեղեկությունները 2009-2011թթ. Ընդհանուր ուսումնական հաստատությունների համապարփակ դասընթացների «Կրոնական մշակույթների եւ աշխարհիկ էթիկայի հիմունքներ» -OBRAZOVANIE.RU, 09.12.2009 թ
15. Այս դասը ենթարկվել է «Լուսավորություն» հրատարակչության լուրջ խմբագրական գրառման, Անդրեյ Կուրաեւի առաջարկած հեղինակի տարբերակի համեմատ: Որպես աթեիստական \u200b\u200bգրաքննություն է խեղաթյուրել դասագիրքը - Հաղորդագրություն Անդրեյ Կուրաեւայի անձնական բլոգում, 03/18/2010
16. Նորին Սրբություն Կիրիլը այցելում է Սմոլենսկի թեմ. // orthodoxy.ru, 8 մարտի, 2009 թ
17. Վարդոմսկայա Է. Ե. Միջկրոնական հարաբերությունների կարգավորում, կրոնական կազմակերպությունների գործունեություն եւ կրոնի այլ հարցեր Ռուսաստանի Դաշնության հիմնադիր սուբյեկտների օրենսդրության մեջ // «Օրենք եւ անվտանգություն», թիվ 1 (26), 2008 թ.
18. Բելգորոդի շրջան: Ուղղափառ մշակույթի հիմքերը այժմ դասավանդվելու են բոլոր դպրոցներում // մարզեր. RU, 19.09.2002 թ
19. Ռուսաստանի Դաշնության կրթության նախարարության կարգը 07/01/1999 թիվ 58-ը, Ռուսաստանի Դաշնության կրթության նախարարության փոխգործակցության եւ Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու կրթության նախարարության փոխգործակցության համակարգող խորհրդի ստեղծման վերաբերյալ
20. Mitrochin N. A. Ռուս Ուղղափառ եկեղեցի. Ժամանակակից պայման եւ փաստացի խնդիրներ: - M. ՆՈՐ գրական ակնարկ, 2006, էջ 363:
21. Հոբելյանական եպիսկոպոսներ Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու տաճար: Սանկտ Պետերբուրգ, 2000, էջ 227:
22. Սեպտեմբերի 1-ից շատ դպրոցներում կավելացվի մեկ այլ պարտադիր առարկա `Ուղղափառության հիմքերը // Newsru.com, 08/30/2006
23. OPK- ն դասավանդվում է Ռուսաստանի 11,84 միջնակարգ դպրոցներում // TVerskaya թեմը, 12/28/2006:
24. 36 մարզերը սովորեցնում են «Ուղղափառ մշակույթի հիմունքները», առնվազն հինգը `« անպաշտպան բոյկոտ ».« Քրիստոնեական վերածնունդ »միության հետազոտություն //« Ինտերֆաքս », 07/03/2007
25. Tutorial Letter Alexia II թիվ 5925 Դեկտեմբերի 9, 1999 թ.
26. Հավելված, Ռուսաստանի Դաշնության կրթության նախարարության նամակին իշխանություններին, 2002 թվականի հոկտեմբերի 22-ի թիվ 14-52-875-ի Ռուսաստանի Դաշնության առարկաները կրթելու համար:
27. Ռուսաստանի Դաշնության եւ կենտրոնացած կրոնական կազմակերպության կրթական կազմակերպության, Ռուսաստանի Դաշնության կրթության եւ գիտության նախարարության կրթության կազմակերպության համագործակցության մասին նմուշի համաձայնագրի ուղղությամբ: N 03-1548 թվագրված է 2007 թ. Հուլիսի 13-ին:
28. N 309-F3
29. Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահ Դ. Ա. Մեդվեդեւի հրամանագիր, 2009 թ. Օգոստոսի 2-ին, PR-2009 VP-P44-4632

Etymology բառ «Աստվածաշունչ»:

«Ուխտի» հայեցակարգը: Աստվածաշնչյան տեքստում ուխտերի տեսակները:

Սուրբ Գրությունների սլավոնական թարգմանություն:

«Ostrog Bible» - ի հայեցակարգը

Ռուսական ասացվածքներ եւ ասացվածքներ, որոնք հիմնված են աստվածաշնչյան տեքստերի եւ եկեղեցական պատմական դրդապատճառների վրա:

Կենտ Գրական ստեղծագործություններ Xxv. Որում աստվածաշնչյան թեմաները ազդում են:

Հայտնի է, որ Աստվածաշունչը բոլոր ժամանակների աշխարհում ամենաշատը հայտնաբերված է, եւ որ ոչ մի այլ գիրք հանրաճանաչ է որպես Աստվածաշունչ: Սա ոչ միայն հնագույն աշխարհի գրականության նմուշ է, որը հնացած է եւ այսօր բացարձակապես անտեղի է: Ընդհակառակը, դա Աստծո կենդանի, արդյունավետ հաղորդագրություն է աշխարհին, որը վերափոխում է այս աշխարհը: Աստվածաշունչը Mogood գիրք է: Եվ սա իմաստության գանձարան է երկրի բոլոր մտածող մարդկանց համար, որոնք կլինեն նրանց հավատալիքները:

Աստվածաշունչը կամ սուրբ գրությունը, այն սրբազան գիրքն է, որ Սուրբ Հոգին հանձնվեց մեզ. «Բոգովաննոն» նշանակում է «Աստծո կողմից ներհոսք», այսինքն, Սուրբ հեղինակների կողմից, Սուրբ Հոգու ոգեշնչման եւ բացահայտման վերաբերյալ: Այս տերմինը ցույց է տալիս հաղորդագրության աղբյուրը `Աստված: 16-րդ դարերում Սուրբ Հոգին բացեց քառասունի աստվածային ուղերձը սրբազաններին `մարգարեներ եւ առաքյալներ: Նրանցից երեսուներորդը արձանագրել է Հին Կտակարանը. Ութ - նոր: Սուրբ Գրքի նպատակակետը եկեղեցին է:

«Աստվածաշունչը» անունը սուրբ գրքերում իրենք չեն հայտնաբերվում եւ նախ հանձնարարվում է IV դարում արեւելքում գտնվող Սուրբ գրքերի հավաքին, Սուրբ John ոն Զլատուշտ եւ Կիպրոս:

Աստվածաշունչը թարգմանեց Հունական նշանակում է գրքեր: Բեյրութի քաղաքից 20 կմ հյուսիս, Միջերկրական ծովի ափին, կա մի փոքրիկ արաբերեն (հին ժամանակներ փյունիկյան) Յիբելի նավահանգստի քաղաքում (in Սրբազան Գրություն Նշված է որպես ԳԵՎԱԼ): Նրանից, բյուզանդիում, գրող նյութը հանձնվեց, եւ այս քաղաքը հույներ կոչեց «բիբլեր»: Այնուհետեւ գրող նյութը ինքնին սկսեց այդպես կոչվել, իսկ ավելի ուշ գրքերը ստացան այս անունը: Պապիրուսում գրված գիրքը, հույները կոչվում էին 'ε ίίβλος, եթե փոքր լիներ, նրանք խոսեցին το βιβλίον - գիրքը եւ բազմակի համարում - τα βιβλία. Աստվածաշունչը (βιβλία) բազմաբնույթ է, բուարղից: Այսպիսով, «Աստվածաշունչ» բառի բառացի իմաստը գիրք է: Ժամանակի ընթացքում միջին սեռի բազմակի քանակի հունարեն բառը դարձել է կին սեռի միակ քանակի խոսքը, այն սկսեց գրվել է մեծատառով եւ կիրառվում է բացառապես Սուրբ Գրություններում: Աստվածաշունչը գրքերի գիրք է, գիրքը, ըստ էության, խոսքի, գերադասելի, ավելի բարձր եւ միայնակ իմաստով հատուկ իմաստով: Սա ճակատագրի հիանալի փունջ է, պահպանելով կյանքի գաղտնիքները եւ ապագայի նախանշումը:

Աստվածաշունչը բաղկացած է երկու մեծ մասից, Հին Կտակարանը եւ Նոր Կտակարանը: Աստվածաշնչում «Ուշանանտ» բառը հատուկ նշանակություն ունի. Դա ոչ միայն հրահանգ է, թեքված հետեւորդների համար, առաջիկա սերունդները, այլեւ Աստծո պայմանագիրը, ընդհանուր առմամբ, մարդկության եւ երկրային կյանքի մասին պայմանավորվածություն է:

Հին Կտակարանը (Սուրբ Պատմության իրադարձությունները աշխարհի ստեղծումից առաջ Քրիստոսի ծննդյան օրվանից) 39 գրքերի հանդիպում է, իսկ Նոր Կտակարանը (իրադարձություններ սարսափից հետո, Քրիստոսի ծննդաբերությունից հետո) - 27 գրքից:

Canon (յուրաքանչյուրի մեջ հունարենով: - Reed, ծավալային փայտ, այսինքն `կանոն, նմուշը) \u200b\u200bկամ կանոնական գրքերը, եկեղեցու կողմից ճանաչված սուրբ գրքերն են, բուն աղբյուրների եւ հավատքի նորմերով:

Գրքերը եւ նորը եւ քանդված ուխտերը կարող են բաժանվել չորս բաժնի.

Օրենքների գրքեր, որոնք տալիս են հիմնական բարոյական եւ կրոնական օրենքը.

Դասավանդող գրքեր, որոնցում հիմնականում բացահայտվում է օրենքի օրենքի իմաստը եւ իրականացումը, տրվում են արդար կյանքի սուրբ պատմության օրինակներ.

Պատմական գրքեր, որոնցում Սուրբ Պատմության կարեւոր իրադարձությունները բացահայտվում են սուրբ ժողովրդի պատմության պրիզմայով.

Գրքերը մարգարեական են, որոնցում խորհրդավորը խառնուրդով ձեւով խոսում է աշխարհի առաջիկա ճակատագրերի եւ Եկեղեցու առաջիկա ճակատագրերի մասին, ներգրավված է մարդկության իրազեկվածության եւ փրկության մեջ:

Հին Կտակարանի կանոնը ներառում է այսպես կոչված Պյատոկնժի Մովսեսը (Թորա). Ծննդոց, Լեւիտ, Ելք, համարներ, Բ Օրինացություն; Գրքեր, Jasaina, Dugges, Ruth, 1-4 թագավորություններ, 1, 2 paralypomenon (քրոնիկ), Ezra, Nehemia, Estheri, Ieow, Սաղմոս, Սողոմոն Առակներ, եկեղեցական երգ, Երեմիա: Մարգարեների գրքերը նույնպես կանոնիկ Հին Կտակարանի գրքերի շարքում են. Մարգարեների գրքեր. Չորս հիանալի - Եսայիա, Երեմիա, Եզեկիելա, Դանիել եւ տասներկու փոքր - osi, oy ոյլ, Ամոսա, Ավդիա, Ավվակում, Նաումա, Ավվակում, Sofony, Aggeya, Zechariah, Malachii.

Հին Կտակարանի ոչ ձայնային գրքերը ներառում են գրքեր. Jud ուդիթ, Հիսուսի իմաստություն, Որդի Սուրահով, Սողոմոն, Երեմիա, Երեմիա, Վարուհի, Թովիտա, 2, 3, 3 փնթփնթոց: Եկեղեցին նրանց չի դնում կանոնականորեն, բայց ճանաչում է նրանց եզրերը եւ օգտակար:

Հին Կտակարանի մեծ մասը գրված է եբրայերենով, որոշ գրքեր գրված են արամերեն լեզվով: Գլուխում տեքստի բաժանումը արտադրվել է XIII դարի Cardinal Languy կամ եպիսկոպոս Ստեֆան Լանգթոնում:

Նոր Կտակարանի Canon- ը ներառում է. Չորս օր (Մատթեոսից, Մարկից, Լուկայից, Հովհաննեսից): Առաջին երեք Ավետարանները (Մեթ., Մխ., Լյուքս) անվանում են Synoptic (հունարեն - ընդհանուր); Հովհաննեսի (Հովհաննես) ավետարանը օդաճնշական է (հունարենով: - հոգեւոր): Նաեւ Նոր Կտակարանի կանոնադրությունը ներառում է գրքեր. Սուրբ Առաքելոց գործողություններ, առաքյալների յոթ տաճարային ուղերձներ (Յովհանվովա, 1, 2 Պետրոս, 1-3 John ոն, Հուդա), Սուրբ Պողոս առաքյալի 14 նամակ (Հռոմեացիներ, 1 , 2 Կորնթացիներ, Գաղատացիներ, Եփեսացիներ, Ֆիլիպիներ, կոլոսացիներ, 1, 2-ից Թեսաղոնիկեցիներ կամ Սոլունանամ, 1, 2 Տիմոթեոս, Տիտոս, Ֆիլիմոն, հրեաներ):

Վերջինս կամ եզրափակիչ, Նոր Կտակարանի գիրքը Apocalypse- ն է կամ Հովհաննես Բոգոսլովի հայտնությունը: Նոր ուխտի գրքերի շարքում ոչ կանոնական է:

Սուրբ Աստվածաշունչը սակրային գրադարան է, որը ավելի քան հազար տարի է զարգացել տարբեր հեղինակների եւ տարբեր լեզուներով ստեղծված բազմաթիվ բանավոր աշխատանքներից: Եվ միեւնույն ժամանակ, սա համապարփակ ստեղծում է, որը ազդում է ամենաուժեղ թեստերում կատարելագործման եւ ադամանդի ամրության վրա: պատմություններ.

Նոր Կտակարանի բոլոր տեքստերը գրված են Հին հունարեն լեզվի Ալեքսանդրյան առկայության վրա, բացառությամբ Մատթեոսի Ավետարանի ավետարանի, ի սկզբանե գրվել է հրեա եւ, ըստ երեւույթին, հեղինակի հեղինակն է: Գլուխների եւ բանաստեղծությունների նոր ուխտը նախ բաժանվեց XVI դարում:

Ընդհանուր առմամբ, Սրբազան բիբլիական կանոնը զարգացել է II դարում: Վերջապես իր ձեւի ներկայիս ձեւով կանոնը ճանաչվեց Լաոդիկում (360-364) տաճարում, այնուհետեւ Հիպոն (393), Կարթագինսկի (397) եւ հետագա տաճարներում:

Աստվածաշնչի ամենակարեւոր եւ հայտնի թարգմանություններից, «Սեպտուագինտու» -ը պետք է կոչվի (տեղափոխում հունարեն լեզու Տոլնովնիկովի 70-ից 70) Ֆիլադելֆի Քինգի Պտղոմեոսի Պտղոմեմի Տոլնովնիկով (284-247-ից H R.), սիրիական (Փեշիտո), լատիներեն Իտալիան (հնագույն) եւ Վուլգաթա (օրհնյալ Jer երոմ stridonsky, սկսած: V ս., VI դարի վերջում ճանաչված), հայերեն (V.) եւ այլն Իսկ Մեթոդիոսը 9-րդ դարում, Սուրբ Գրության (Սինոդալ թարգմանություն) ռուսերենի փոխանցումն ավարտվել է 1876 թվականին:

Ռուսաստանը ստացավ Օստրոգի առաջին տպագիր Աստվածաշունչը 1581 թվականին, արքայազն Կոնստանտին Կոնստանտինովիչ Օստրոգսկու աշխատանքների շնորհիվ:

Սուրբ Գրքի գրքերը կյանքի անթիվ այլ գրքեր են առաջացրել, որտեղ աստվածաշնչյան գաղափարներ եւ պատկերներ կենդանի. Բազմաթիվ թարգմանություններ, բանավոր արվեստի աշխատանքներ, մեկնաբանություններ, տարբեր ուսումնասիրություններ:

Աստվածաշունչը համաշխարհային մշակույթի եւ գրականության ամենամեծ հուշարձաններից մեկն է: Առանց Աստվածաշնչի իմացության, շատ մշակութային արժեքներ մնում են անհասանելի: Կլասիցիզմի դարաշրջանի գեղարվեստական \u200b\u200bկտորի մեծ մասը, ռուսերեն պատկերապատումը եւ փիլիսոփայությունը չեն կարող հասկանալ առանց աստվածաշնչյան հողամասերի իմացության:

Մեր երկրում, մինչեւ քսաներորդ դարի սկիզբը, աստվածաշնչյան պատմվածքի հիմնական պատմությունները ծանոթ էին գրեթե բոլորին, անկախ կրթության մակարդակից: Շատերը բառացիորեն կարող էին մեջբերել հատվածներ սուրբ աստվածաշնչային տեքստերից:

Այսպես է արտահայտվել Աստվածաշնչի առանցքի մասին `ավետարանի հայեցակարգը` մեր մեծ բանաստեղծ Ա. Պուշկին. «Գոյություն ունի այնպիսի գիրք, որը յուրաքանչյուր բառ է մեկնաբանվում, բացատրվում, քարոզվում էր երկրի բոլոր ծայրերում, կիրառվում էր աշխարհի բոլոր տեսակի հանգամանքների եւ միջադեպերի վրա: Ումից անհնար է կրկնել մեկ արտահայտություն, որը ամբողջությամբ չգիտեր ամբողջ սրտով, ինչը չէր լինի ժողովուրդների ասացվածքը. Նա մեզ համար անհայտ է եզրակացնում. Բայց այս գիրքը կոչվում է ավետարան, - եւ սա ընդմիշտ նոր հմայքն է, որ եթե մենք, խաղաղ կամ ընկճված ենք հուսահատությամբ, ապա այլեւս չենք կարողանա իր աստվածային դեմքին պերճախոսություն »:

Ռուսաստանցի Սուրբ Արքայազն Վլադիմիրի մկրտությունից ի վեր, Աստվածաշունչը դարձել է ռուսական մշակույթի առաջին եւ հիմնական գիրքը. Այն դասավանդվում էր դիպլոմի եւ մտածողության, քրիստոնեական ճշմարտությունների եւ կյանքի ստանդարտների, բարոյականության սկիզբի եւ բանավոր արվեստի հիմունքների կողմից: Աստվածաշունչը վճռականորեն մտավ ժողովրդի գիտակցությունը, առօրյա կյանքում եւ հոգեւոր էակ, ամենօրյա եւ բարձր խոսքում: Սուրբ Լուսավորիչները, որոնք թարգմանվել են Սլավոնական լեզվով, որոնք համարժեք են Սուրբ Գրքերի գրքերի «Սուրբ Գրքերիթեանթեոսին» Մեթոդին, չեն ընկալվել որպես փոխանցված, այլ որպես հարազատներ եւ մարդիկ, ովքեր կապված են մարդկանց հետ Տարբեր լեզուներ եւ մշակույթներ:

Շատ աստվածաշնչյան արտահայտություններ ապրում են ժամանակակից ռուսերեն, ասացվածքների, ասացվածքների, թեւավոր արտահայտությունների տեսքով, հիշեցնելով նրա ծագումը եւ մոտ պատմություններ Մեր մշակույթը: Օրինակ, ասացվածք. «Ով չի աշխատում, նա չի ուտում« Պողոս առաքյալի մտքի հետ »... Եթե ինչ-որ մեկը չի ցանկանում աշխատել» (2 fez. 3, 10): Աստվածաշնչի գրքերից ուղղակի մեջբերումները արտահայտություններ են. «Օրհնյալ խաղաղապահներ» (MF. 5, 9). «Մարդը կապրի հացով» (Մատթ. 4, 4) (Մեթ. 26, 52) ), «Լավ եւ չարի իմացության ծառ» (գեներալ 2, 9), «դեմքի քրտինքը» (Ծննդ. 3, 19), «Մութ Եգիպտոս» (նախկին 10, 21), «գայթակղություն քար «(IS 8, 14),« Անթրության պղծություն »(Դան. 9, 27),« Նրանց անունը - Լեգիոն »(Մ. 5, 9),« Ոչ, այս աշխարհից »(17, 14), «անապատում vlasing» (է. 40, 3; MF. 3, 3). «Մի կախիր քո մարգարիտների (բշտիկների) առջեւ խոզերի դիմաց» (MF. 7, 6). Դա չի լինի բացահայտ »(MK. 4, 22),« Բժիշկը, բուժեց իրեն »(Լյուքս. 4, 23) եւ շատ ուրիշներ: Բոլոր աստվածաշնչյան արտահայտությունները եւ անվանական անունները հայտնի են. «Գայլը ոչխարի մաշկի մեջ» (Մատթ. 7, 15), «Բաբելոնյան կատվիկ» (Ծննդ. 11, 4), «Այո, սրա գավաթը» (MF. 26, 39), «Ապրել որդի» (Ղուկաս 15, 11-32), «Ֆոմուլես» (20, 24-29), «Երկրի աղ» (MF. 5, 13), «Ternist Crown» (մ 17), «Մութի ուժը» (Ղուկաս 22, 53), «Քարերը կվերականգնեն» (LC. 19, 40) եւ շատ ուրիշներ:

Կորցնելով անորոշ գործի մեջ գտնվող գեղարվեստական \u200b\u200bաշխարհները, հարաբերական արժեքների քաոսում, ռուս հեղինակները վաղուց սկսեցին դիմել քրիստոնեական բարոյականությանը, իսկ ավելի ուշ, Քրիստոսի կերպարը, որպես այս բարոյականության պատկեր: Հին ռուսական ագիոգրաֆիական գրականության մեջ, նվիրյալների սրբերի, արդար, օրհնված իշխանների, մանրամասն նկարագրված են մանրամասն: Քրիստոսը դեռ չի կատարել որպես գրական կերպար. Սրբազան սարսափը եւ Փրկչի կերպարի նկատմամբ ակնառու վերաբերմունքը չափազանց մեծ էր: XIX դարի գրականության մեջ Քրիստոսը նույնպես չի պատկերված, բայց երեւում է քրիստոնեական ոգու եւ սուրճի մարդկանց պատկերներ. Դոստոեւսկին - Prince Myshkin «Իդիոտ» վեպում, Ալյոշա եւ Զոսիմա «Քարամազովի եղբայրներ». U l.n. Տոլստոյ - Պլատոն Կարատաեւ «Պատերազմ եւ աշխարհ»: Պարադոքսալի նման, գրական կերպարը Քրիստոսն առաջին անգամ դարձավ սովետական \u200b\u200bգրականության մեջ: Միգամ «Տասներկու» (1918) բանաստեղծության բլոկը ատելության եւ նրանց, ովքեր պատրաստ էին մարդկանց, ովքեր պատրաստ էին մարդկանց մահվան մեջ, պատկերում էին Քրիստոսին, որի պատկերը խորհրդանշում է գոնե մաքրման եւ ապաշխարության մարդկանց հույսը Ապագա: Գուցե Ա. Հեղափոխական ռոմանտիզմի մեջ գայթակղիչ բլոկը «Սպիտակ հարսանիքի» մեջ է ընկել Քրիստոսի «Վարդերից», ըմբոստ ամբոխի մեջ, որպես սոցիալական արդարության պայքարի գաղափարի խորհրդանիշ: Ավելի ուշ «Տասներկու» -ի հեղինակը հիասթափված էր հեղափոխությունից, տեսնելով Բունտե Չեռնիի շատ սարսափներ: Նրա սխալի ողբերգության իրազեկությունը վաղաժամ քշեց ռուս բանաստեղծի գերեզման: Ըստ Զ. Հիպիպիոսի արտահայտության, բանաստեղծը «լսում է իրեն, տեսնելով նրանց, ովքեր վիրավորում են, նվաստացնում եւ փչացնում են իր սիրելիին» (նկատի ունենալով բոլշեւիկները): Նույն 1918-ին, Զ. Հիպիուսը իր համարներում («քայլում էր ...» երկու մասով) Քրիստոսի բոլորովին այլ կերպար է առաջացնում Ռուսաստանի հեղափոխական խառնաշփոթի մեջ. Գրոզնի եւ արդարծ հետեւելու պատկերն է Հեղափոխություն Ավելի ուշ Քրիստոսը հայտնվում է հռոմեական մագիստրոսում Bulgako-va «Master and Margarita» անունով Yeshua անունով, B.L- ում: Pasternaka - «Դոկտոր Ժիվագո» -ում, Ch.T- ից: Aitmatova - «Պլախում», u A.I. Դոմբրովսկի - «Անտեղի բաների ֆակուլտետում»: Գրողները դիմեցին Քրիստոսի կերպարին, որպես բարոյական կատարելության, խաղաղության եւ մարդկության փրկիչ: Քրիստոսի պատկերով գրողները դա ընդհանուր առմամբ տեսան, որ նրանց փոխանցվեց եւ որն է մեր դարաշրջանը, դավաճանություն, հետապնդում, սխալ դատարան:

Աստվածաշնչի վերադարձը մեր սոցիալական կյանքին, նրա ազնիվ եւ անաչառ ուսումը թույլ տվեց ժամանակակից ընթերցողներին բացահայտել. Պարզվեց, որ ամբողջ ռուսական գրական դասականը, հնությունից, ապավինում է իր ճշմարտություններին եւ ուխտերին Եվ գեղարվեստական \u200b\u200bարժեքները, կապված իմ իդեալները չգիտեմ, առաջնորդում եմ նրա խոսքը, առակները, խմբագրումը:

Աստվածաշունչը քրիստոնեության հետ միասին եկել է Ռուսաստան, ի սկզբանե հին եւ նոր կտակարաններից առանձին գրքերի տեսքով: Առաջին ռուս գրական աշխատանքը «Կիեւ Մարիոնի Մայրիկւր» -ի «Օրենքի եւ շնորհքի մասին» բառի մասին է (XI դարի առաջին կեսը) ստեղծվել է աստվածաշնչյան հիմունքներով: Սա քարոզչություն է, թեմատիկ համահունչ հաղորդագրություն է Պողոս առաքյալի հռոմեացիներին (Հռոմ): «Անօրին տարիների հեքիաթը» (մոտ 1113) Nestor's Chronicler- ը `Կիեւ-Պեչերսկի վանքի թանաքը. Բացահայտում է Աստվածաշնչի հետ հին ռուս գրականության կապը: Սուրբի առաջին տողերից Chronicler- ը կառավարելու է երկրի գրքի գիրքը, կխոսի Երկրի վրա ժողովուրդների վերաբնակեցման մասին, դրանք յոթանասուն երկու լեզուներով բաժանելու մասին, եւ այսպես թե ինչպես է պատմում սուրբ պատմությունը: Սբ. Նստակապետ. «Սլավիկի ժողովուրդը տեղի է ունեցել նույն յոթանասուն երկուսից, Jafeta ցեղից ...»: Աշխարհի բոլոր ժողովուրդների հետ ստրուկների միասնության գաղափարը հետագայում զարգացած է բարեպաշտ պատմություններում Անդրե Առաքյալի շրջագայության մասին, որոնք առաջին անգամ կանչեցին Հույների Վարիգերի ճանապարհին, Սուրբ Լուսավորիչների գործունեության մասին Կիրիլ եւ Մեթոդիոս, Սլավոնական հողերում Պողոս առաքյալի քարոզչության մասին, Ռուսաստանի մկրտության մասին: Այնպես որ, այն ավելի հեռու կլինի գրականության մեջ, որի սկիզբը «ծննդյան տարիների հեքիաթն» էր: Սրբազան սուրբ գրություններին դիմելը ընդլայնում է պատմվածքի մասշտաբը, կապում է հայրենի երկիրը ամբողջ երկրից, ներառում է ազգային Պերմ:

Գեղարվեստական \u200b\u200bբառի հին ռուս հեղինակների բողոքարկումը աստվածաշնչյան պատկերներով հակասական է եւ օրգանական զուգորդվում իրենց ավանդական հեթանոսական փոքրամասնության հետ: Ռուսաստանում մկրտվելուց հետո երկար ժամանակ բավականին կայուն է եղել յուրահատուկ երեւույթ, որը սովորաբար կոչվում է ուղեցույցով:

XII դարի ռուս ժողովրդի մեջ աշխարհի հեթանոսական ընկալումը ավելի շատ փոխանցվել է գեղագիտական \u200b\u200bոլորտ, դրսեւորվում է ժողովրդական արվեստի եւ գրականության գործերում: Այս տենդենցի պայծառ նմուշը «Իգորի գնդի մասին» բառն է (1185-1187): Դրա մեջ մենք տեսնում ենք, որ հեթանոսական եւ քրիստոնյայի համադրությունը սկսվեց: Օրինակ, հեղինակը օգտագործում է հեթանոս-պոլովցիայի քրիստոնեական գաղափարը եւ հեթանոսական գաղափարները կենդանիների տոտեմի, անձնակազմի եւ հովանավորների աստիճանի: Նա նշում է քրիստոնյա Աստծուն, ով օգնում է Իգորին եւ անմիջապես ասում է ինչ-որ բան բնորոշ հեթանոսական հեթանոսական հեթանոսական, սպիտակ գոգոլի, մոխրագույն գայլի վերափոխման մասին: «Բառի մեջ» կան հին սլավոնական բաժանմունքներ. Ստրիբոգա - երկնքի Աստվածը, տիեզերքը, Դազբոբը `ամենալավ սուբրազը: Բայց Իգորի ամբողջ ողբերգական ճանապարհը խորաթափանցություն ունենալու, ռուսական հողի նկատմամբ իր պարտքը հասկանալու համար պատասխանատու է հոգու մաքրման մասին քրիստոնեական գաղափարների եւ միակ հաղթանակը, որ իշխանը հաղթեց իր անխոհեմ քարոզարշավում: Հին հեթանոսական հեթանոսական եւ նոր քրիստոնեական համոզմունքների համադրությունը ստեղծում է մեկ գլոբալություն «Խոսքի» մեջ. Մարդը ընկալվում է Աստծո տիեզերքի ամբողջականությունն ու որպես Աստծո պատկերն ու նմանությունը պատասխանատու լինել ամբողջ աշխարհի համար:

Ուղղակի աստվածաշնչյան ազդեցությունը կարող է հայտնաբերվել ռուս գրականության մեջ: Այն մշակվել է, սկսած XI դարից, բյուզանդական ագրոլոգրաֆիայի ավանդույթներին հետեւելով, բայց նա շահեց ռուսական առանձնահատկություններ, հաճախ վերարտադրելով կյանքի բնակչության կենսապահովման եւ մշտապես վերադառնալով աստվածաշնչյան աղբյուրներ: Օրինակ, հիանալի «Սբ. Կյանքը Ալեքսանդր Նեւսկի »(XIII դարի ավարտ): Բոլոր պատմվածքն իրականացվում է հերոսի համեմատությամբ Սուրբ Գրությունների պատկերներով:

Պայծառ Աստվածաշունչը ազդել է XVIII դարում ծնված ռուսերեն բառերի զարգացման վրա: Ռուսական քնարական պոեզիայի ձեւավորման մեջ որոշիչ դեր խաղաց աստվածաշնչյան վանկերի բանաստեղծական փոխանցումներ, հիմնականում, Պսալթիրիից: Սաղմովի XVIII դարի բանաստեղծների կեցվածքը Եկեղեցու սլավոնական լեզվով ժամանակակից լեզվով ապացույց էր ռուսական հասարակության գիտակցության մեջ աստվածաշնչյան օրհներգոգրաֆիայի հատուկ նշանակության մասին եւ նույն ժամանակ: Սա 81-րդ սաղմոսի. «Reliefs and Sudimians» Գ.Ռ.-ի պայմանավորվածությունն է: Derzhavina, ODA սաղմոս 93-րդ I.A. Կռլովը եւ այլք: Անկասկած, աստվածաշնչյան սաղմոսների բառերը Derzhavinskaya od «Աստծո» աղբյուրներից մեկն են (1780-1784), որն արտահայտում էր քրիստոնյայի ինքնասիրությունը: Derzhavin- ը պայծառ, հուզականորեն եւ խորապես բացահայտում է որոնումը Մարդու ոգիՁգտելով հասկանալ իր տեղը աշխարհի ստեղծողի կողմից ստեղծված աշխարհի, Աստծո հանդեպ իր վերաբերմունքը, բնությանը, տիեզերքին:

Բիբլիական սաղմոսները նպաստեցին մոլորակի, տիեզերական, փիլիսոփայական ընդհանրացումների ռուս պոեզիայի բնութագրին: Օրինակ, Սաղմոս 103-րդ M.V- ի պայմանավորվածությունը: Լոմոնոսով (1743), որտեղ Աստծո գովեստը `երկրի Արարիչը, աստղերը,« Նատուրայի »բոլոր հրաշալիքները եւ նրա« առավոտյան արտացոլումը Աստծո վեհության վրա », - որ արեւը հիանալի է, Արարիչը:

Ստեղծվել է Լոմոնոսովի եւ նրա թարգմանիչների հետեւորդների կողմից, աստվածաշնչյան տեքստերը պահպանելիս, նրանք կլանեցին ռուս գրականության ոսկե դարաշրջանի ռուս բանաստեղծների տրամադրությունը եւ փորձը:

DiVIII դարի բնութագրող, Սուրբ Գրությունների տեքստերը հատելը, նպաստեց աստվածաշնչյան եկեղեցու սլավոնական լեզվի մերձեցմանը `աշխույժ, արագ զարգացող խոսքով, օգնեց« բարձր »ելույթ ունեցող ոճերի ձեւավորմանը, որոնք գերակշռում էին քաղաքացիական եւ փիլիսոփայական բառերը Հերոսական բանաստեղծություն, օդ, ողբերգություն: Աստվածաշնչի կողմից հիմնադրվել է Աստվածաշնչի, պարզության, պայծառ պատկերների, աֆորիստական \u200b\u200bհանքավայրի, ռիթմի էներգիան մտավ «բարձր» գրական ժանրերը, բայց, ամենից առաջ, սաղմոսների փոխանցումների շնորհիվ:

Անկասկած, աստվածաշնչյան սաղմոսների բառերը Derzhavinskaya od «Աստծո» աղբյուրներից մեկն են (1780-1784), որն արտահայտում էր քրիստոնյայի ինքնասիրությունը: Գ.Ռ. Derzhavin- ը պայծառ է, հուզականորեն եւ խորապես բացահայտում է մարդկային ոգու որոնումը, ձգտելով հասկանալ իր տեղը Ստեղծողի կողմից ստեղծված աշխարհի, բնության, բնության, տիեզերքի նկատմամբ:

Ռուսական դասական գրականության հոգեւոր եւ բարոյական ներուժ XIX դար Մինչ այժմ հիանում ենք ամբողջ աշխարհի ընթերցողներին: Եվ դա պատահական չէ, քանի որ գեղարվեստականության արմատները, որպես հայտնի ռուսերեն մտածող եւ գրականագետ I.A. նկատվել է Իլին, լիկ, մարդկային հոգու այդ խորքում, որտեղ «Աստծու ներկայության խառնվածքը» շտապում է: Հիանալի արվեստը միշտ կրում է «Աստծո շնորհքի կնիքը», նույնիսկ այն դեպքում, երբ այն զարգացնում է աշխարհիկ թեմաներ եւ հողամասեր, որոնք արտաքին հաղորդակցություն չունեն եկեղեցու եւ կրոնի հետ: Ռուս գրականության երեւույթը նշանակում է «հավերժական խնդիրներ» ձեւակերպել, այն պատասխանը, որին նրանք փորձել են իրենց աշխատանքում տալ գրեթե բոլոր տեղական գրողներին:

XIX դարի ռուս գրականությունը ուսուցչի հիմնական տենդենցում էր, նա միշտ զգում էր իրենց պատասխանատվությունը երկրի եւ աշխարհի պետության համար, միշտ զգայուն եւ պատասխանատու էր իրենց ժողովրդի եւ մարդկության կարիքների եւ աղետների համար: Գրականությունը դասավանդվում է բառի ամենաբարձր իմաստով. Արթնացրեց մարդկանց մեջ արժանապատվությունն ու պատիվը, հոգեւորը եւ ստեղծագործական ձգտումները, ձեւավորվեց աշխարհայացքը:

Ռուսաստանի գրական երկնաքերի ամենավառ աստղը XIX դարի, անկասկած, դարձավ Ա.: Պուշկին Պուշկինի տեսակետի խորը արտահայտությունը բանաստեղծության համար եւ կյանքում դրա կարեւորությունն էր «ամայի սերմնացության ազատությունը» (1823), որի ծագումը հայտնի ավետարանական առակն էր (Մատթ. 13, 3-23) , Մեծ բանաստեղծի այս բանաստեղծությունը հետագայում բազմիցս արձագանքեց իր ստեղծագործական եւ XIX- ի եւ XX դարերի ռուս այլ գրողների գործերում: Այն պարունակում է արտացոլում մարդկության պատմության առավել ողբերգական հանգամանքը `ժողովուրդների խորհրդավոր տենդենցի մասին` նախանձի խոնարհության մասին: «Ազատությունը լքեց սերմնացանը», ոչ թե քաղաքական տրակտատ, այս բանաստեղծությունը համատեղում է կոնկրետ հանգամանքների եւ ընդհանրացումների պատճառած մտավոր պետությունը: Այս աշխատանքում «ես» -ը ներառում է հեղինակի անհատականությունը, բայց նա նույնական չէ: Այստեղ գլոբուսն ու պոստը շեշտվում են բանաստեղծության անմիջական հարաբերակցությամբ Ավետարանի ասացվածքների հետ: Պուշկինը ոչ միայն Ավետարանից ոչ միայն տեւեց էպիգրաֆը, նա եւ բոլոր բանաստեղծությունը համարեցին ընդօրինակել Քրիստոսին:

1826-1828-ին A.S. Պուշկինը ստեղծում է «մարգարեի» բանաստեղծությունը, որտեղ «ամայի սերմերի ազատությունը ակնհայտ է ...» բանաստեղծության հետ ... »:

Հին Կտակարանի գրքերից մեկում, Եսայիա մարգարեի գիրքը - պատկերված է մի մարդու հոգու ցավոտ մաքրողությամբ, որը ցանկանում էր մարդկանց փոխանցել այնպիսի ճշմարտության մասին, որ նա բացեց իր գործը Մարգարե: Սուրբ Մարգարեն Եսայիան պատմում է, թե ինչպես է լուսավորվում տեսլականը. Աչքերը աչքերն էին, շրջապատված վեց ցիկլերով սերիաֆիմսով: Բայց կարող եք պատմել այս «անմաքուր բերանի» մասին: Բոցավառող Seraphim- ը մաքրում է բերանի համամասնությունը, փաթաթելով նրանց մեջ այրվող ածուխը (տես 6, 1-8): Պուշկին, ստեղծելով «մարգարե» բանաստեղծություն, հետեւում է աստվածաշնչային տեքստին:

Այս գեղեցիկ բանաստեղծությունը պատկանում է այն ուղղահայացներին, որոնցից երեւում է ռուս պոեզիայի ճանապարհը: Դրանում, բանաստեղծի առաքելությունը, ինչպես աստվածաշնչյան մարգարե, պատկերված է որպես շարժունակություն:

Բարձրանալ, մարգարեն, բոլորը եւ վնասել

Պայքարել իմ կամքի դեմ

Եւ գալով ծովի եւ հողի շուրջը

Glagol Loggy մարդկանց սրտերը:

Այստեղ կոշտ հասկացողության դեմ կոպիտ նախազգուշացումը հստակ հնչում է. True շմարիտ պոեզիան ենթարկվում է այրման, աննկատելի տառապանքների, մահվան եւ հարության միջով անցնում է մարգարեություն:

Պուշկինը հաճախ ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն դիմում է Սուրբ Գրություններին: Այսպիսով, նա ուղղակիորեն սահմանում է բիբլիական սյուժեն, օրինակ, Հին Կտակարանի սկիզբը Jud ուդիթի «Երբ Վլադյա ասորական ...», 1835 թ. Երբեմն աստվածաշնչյան դրդապատճառները լուծվում են տեքստում, եւ միայն որոշ մանրամասներ նշում են զուգահեռներ սուրբ աստվածաշնչային տեքստերով: Այսպիսով, Պոլտավայում (1828-1829) Հանկարծ սատանայի ստվեր կա, երբ Հեթման Մազեպան չկարողացավ պատմել Մարիամը իր հայրիկի առաջիկա կատարման մասին, փորձում է գոնե զարմացնել այս վայրագությունը: Աստվածաշնչի պատկերները գործում են որպես բարոյական նշաններ եւ Անժելոյի բանաստեղծությունում (1833):

Եկեղեցու մարմնամարզության անմիջական փոխանցումը Սուրբ Եփրեմ Սիրինայի «Տեր եւ Մերդկոյի իմ ...» - ը դարձավ «Դուստովնիկի եւ կանանց հայրերը անմխիթար ...» (1836):

Աստվածաշունչը անընդհատ ներկա է մեծ բանաստեղծի ստեղծագործական մտածողությանը, նրա գեղարվեստական \u200b\u200bորոնման, նրա հետ կապված բարոյական գաղափարների մեջ:

Շուտով Մարգարեի թեման տեղի է ունենում M.YU- ում: Լերմոնտով: Մենք հիշում ենք նրա «մարգարե» բանաստեղծությունը:

Հավերժական դատողությունից ի վեր

Ես ինձ տվեցի բոլոր մարգարեն,

Ես մարդկանց կարդում եմ մարդկանց աչքի առաջ

Մալիսյան էջեր եւ տեղ:

«Մարգարեի» տարբերությունը A.S. Պուշկին խորը: Պուշկին, դա Աստծո եւ աշխարհի տեսլական էր, մի պահ, որը անհանգստանում էր մարգարեի համար. Լերմոնտովը մեկ այլ թեմա ունի. Մարդու մեղքի տեսլականը: Սա այն դառը նվերն է, որը թունավորում է մարգարեի կյանքը երկրի վրա: Սա նաեւ համապատասխանում է աստվածաշնչյան մոդելին, քանի որ մարգարեները տեսան աշխարհի չարիքը եւ անողոք հարվածեցին նրան:

Գուցե M.YU- ի հետ: Լերմոնտովը XIX դարի ռուս գրականության մեջ սկսվում է Աստվածաշնչի դերի կտրուկ աճ Բանավոր ստեղծագործությունԳաղափարներ, սյուժեներ, պատկերներ, Սուրբ Գրությունների ոճը ձեռք են բերում բանավոր արվեստի վրա ազդեցության այսպիսի ուժ, որ ամենահիասքանչ գործերից շատերը չեն կարող լիովին կարդալ եւ համապատասխան հասկանալ, առանց վկայակոչելու աստվածաշնչյան տեքստերին:

Հավատացյալները Հոգեւոր բանաստեղծի Լերմոնտովում տեսնում են, եւ իր բազմակողմանի գործը հատկացնում են նման կրոնական եւ հոգեւոր գագաթները, քանի որ «երկնքում են կեսգիշեր» հրեշտակը ... »; Երկու «աղոթքներ» (1837 եւ 1839) եւ այլ բանաստեղծական գլուխգործոցներ, վկայելով բանաստեղծի բարձր եւ պայծառ հավատքի մասին:

Աստծուն նրա համար բացարձակ իրականություն է: Բայց դրա նկատմամբ վերաբերմունքը տարբեր համատեքստերում դրսեւորվում եւ ընկալվում է տարբեր ձեւերով: Պոեզիայի մոլուցքը բանաստեղծին հեռացնում է Աստծո ուղիներից, դնում է իր լսումը Տիրոջ բայի համար, հրապուրում է միտքը, ստվերում է աչքերը: Ինքը, Լերմոնտովը, գիտակցում է դա որպես կարճ, իր մեջ աղետալի է եւ ամենակարող մոլիտը մեղադրվում է եւ չի պատժում նրան դրա համար: Նա հասկանում է իր առջեւ իր առջեւ մեղքի ամբողջ աստիճանը. Հետեւաբար վախը հայտնվելու վախը նրա աչքերի առաջ.

Դե, ես վախենում եմ ներթափանցել:

Մ.Մուում մնում է «Մարդու ներքին» (հոգեւոր) (հոգեւոր) (հոգու մարմինը) հակասությունը: Լերմոնտովը կտրուկ եւ դրամատիկ է: Այն տուժեց եւ «Ես դուրս եմ գալիս ճանապարհին» բանաստեղծության մեջ:

Աստվածաշնչի ազդեցությունը ազդել է ոչ միայն Լերմոնտովի գործերի բովանդակության վրա (աստվածաշնչյան անունների, պատկերների, հողամասերի օգտագործումը, ինչպես նաեւ իր գրական ստեղծագործությունների ձեւը: Այսպիսով, աղոթքի ժանրը ստացավ նոր, հատուկ զարգացում: Նա բացահայտում չէր, բայց դարձավ իր բանաստեղծական համակարգի կարեւոր օղակը: Աստվածաշնչյան մոտիվներ M.YU- ում: Լերմոնտովը բարդ, բազմակողմանի երեւույթ է: Նրանց նույն համատեքստում դրանց օգտագործումը հակասական է եւ նախատեսված է ընթերցողի համար, որը ծանոթ է Աստվածաշնչին, ով կարող է պարզել իրենց գաղափարական-իմաստաբանական կողմնորոշման խճճվածությունները:

Իրական եւ կարեւոր է մեզ համար հարուստ հոգեւոր ժառանգության համար N.V. Գոգոլ: «Գոգոլ», պրոֆեսոր արքեպիսկոպոս Վասիլի Զենկովսկու, - Վերադարձի առաջին մարգարեը, որն անցավ Հոլիստական \u200b\u200bկրոնական մշակույթին, ուղղափառ մշակույթի մարգարեին, ... Նա իրեն նման է եկեղեցուց մեկնելու արդի բանի մասին, եւ նա տեսնում է եկեղեցի վերադառնալու եւ կյանքի ընթացքում կյանքի վերակառուցելու հիմնական ճանապարհը »:

Գոգոլը մարգարեականորեն կանխատեսում է ժամանակակից արեւմտյան հասարակության հոգեւոր վիճակը, նա գրել է Արեւմտյան եկեղեցում. «Հիմա մարդկությունը սկսեց հասնել իր ամբողջ ուժով ... Մի քիչ հաշտություն է առաջացնում, այնքան ավելի է նպաստում հոտին »: Եվ իսկապես, Արեւմտյան եկեղեցու հաշտեցումը եւ հարմարեցված գործընթացը դեպի աշխարհը, տարբեր կրոնական խմբերի հետ կապված օպտիպի ասոցիացիային սողացող կոչերը հանգեցրին Արեւմտյան եկեղեցում Հոգու մարմանը, արեւմտյան հասարակության հոգեւոր ճգնաժամին:

Նրանց սոցիալ-փիլիսոփայական տեսարաններում N.V. Գոգոլը ոչ արեւմտյան, ոչ սլավոֆիլն էր: Նա սիրում էր իր ժողովրդին եւ տեսավ, որ նա «ավելի ուժեղ է, քան Աստծու ձեռքը լսող ուրիշները»:

Դժբախտաբար, N.V. Գոգոլը մեր գրականության ամենաաղմկոտ գործիչներից մեկն է: Նրա ամբողջ կյանքը ցույց է տալիս Հոգու բարձունքներին վերելք. Բայց նրանք իր անհատականության այս կողմի մասին գիտեին միայն մոտակա հոգեւոր դեմքերը եւ ընկերների մի մասը: Ժամանակակիցների մեծամասնության գիտակցության մեջ Գոգոլը սատանայական գրողի դասական տեսակ էր, հասարակության եւ մարդկային արատների մեղադրող: Այլ Գոգոլ, Սուրբ ավանդույթի հետեւորդ ռուս գրականության մեջ, ուղղափառ կրոնական մտածող եւ հրապարակախոս, աղոթքների հեղինակը, ժամանակակիցները չգիտեին: Բացառությամբ «Ընտրված տեղերը ընկերների հետ», հոգեւոր արձակը նրա կյանքով մնացել է չհրապարակված: Եվ եթե XX դարի սկզբին Գոգոլի հոգեւոր տեսքը որոշ չափով վերականգնվեց, ապա ներս Սովետական \u200b\u200bժամանակ Նրա հոգեւոր ժառանգությունը (սակայն, որպես այլ հեղինակների հոգեւոր կոմպոզիցիաներ) ուշադիր թաքնված էր ընթերցողից շատ տասնամյակներ:

Մեծ գրողը խորապես կրոնական էր: 1845-ի հունվարին Գոգոլը Փարիզում բնակվում էր A.P հաշվիչում: Tolstoy Նա գրել է այս շրջանի մասին. «Ես ապրում էի ներքին, ինչպես վանքում, եւ բացի դրանից, ես մեր եկեղեցում գրեթե մեկ ընթրիք չեմ կարոտել»: Նա ուշադիր ուսումնասիրեց Զլատուսի Պատարագի պատարագի հունական տեքստերը եւ Մեծի Սուրբ Հովհաննեսի պատարագը: Գոգոլը ստեղծում է XIX դարի հոգեւոր արձակի լավագույն նմուշներից մեկը `« Մտորումներ Աստծո պատարագի մասին », որտեղ աստվածաբանական եւ գեղարվեստական \u200b\u200bկողմերը օրգանական են համատեղվում: Այս գրքի վրա աշխատելով, բարեպաշտ հեղինակն օգտագործում էր հնագույն եւ ժամանակակից աստվածաբանների պատարագների աշխատանքները, բայց նրանք բոլորը նրան ծառայեցին միայն որպես օգուտ: «Ռեֆլեկտներում» մարմնավորված է N.V- ի անձնական փորձով: Գոգոլը, պատարագային խոսքը հասկանալու նրա ցանկությունը: «Յուրաքանչյուրի համար, ով միայն ցանկանում է առաջ գնալ եւ ավելի լավը դառնալ», - գրել է «եզրակացությունը», - անհրաժեշտ է հաճախակի լինել, որ դա աննկատելի է եւ մարդ է ստեղծում: Եվ եթե հասարակությունը դեռ լիովին չի կոտրվել, եթե մարդիկ չեն շնչում իրենց միջեւ լիարժեք, անփոխարինելի ատելություն, ապա դրա ամենախորը Աստվածատարն է, որը նման է իր եղբոր սուրբ, երկնային սիրո մասին:

Դժբախտաբար, մեր օրերում Գոգոլի «Կյանքի կանոնը» հոգեւոր ակնարկները, «Թեթեւ կիրակի», «Քրիստոնյա առաջ գնալը», «Մի քանի խոսք մեր եկեղեցու եւ հոգեւորականների մասին»: Այս աշխատանքները ուղղափառ իմաստության իրական պահեստ են, որը դեռ թաքնված է հպարտության տակ:

Կրոնական մտածողների գրություններում, փիլիսոփաներ եւ քահանաներ N.V. Գոգոլը գրական եւ հանրային դաշտում իր եւ հասարակական դաշտում իր աշխատանքների ինքնասիրության մեջ հայտնվում է հոգեւոր կախվածության, համեստության եւ ազնվության պայծառ օրինակ:

Գրելու պատմության բարձր ճանաչում եւ մարդկային նշանակություն N.V. Գոգոլը դեռ արտահայտիչ է եւ պայծառ է կարեւորում իր հոգեւոր որոնման, բարոյական վնասվածքների եւ բարոյական հաղթանակների մեծությունը եւ մեր ժամանակակիցների ազդեցությունը մեր ժամանակակիցների ազդեցությունը կշարունակվի:

XIX դարի մեծ բանաստեղծների թվում, որոնց ստեղծագործականությունը նկարվում է բիբլիական մոտիվներով, նույնպես կոչվում է F.I. Tychev.

Տյուցչը իր աշխատանքում գործում է ոչ միայն որպես բանաստեղծական բառի մեծ վարպետ, այլեւ որպես մտածող: Նրա հետ կապված, մենք իրավունք ունենք խոսելու ոչ միայն աշխարհայացքի, Փոքրիկասանիայի, այլեւ նրա գաղափարական համակարգի մասին, որը ստացել է մի տեսակ արտահայտություն եւ չի մարմնավորվել փիլիսոփայական կազմով, այլեւ հատվածների ամբողջական գեղարվեստական \u200b\u200bկատարելագործմամբ: Բանաստեղծական փիլիսոփայական մտորումների եւ բանաստեղծի մտքերում կա ներքին կապ, եւ փիլիսոփայական մտքի ինտենսիվությունը որոշակի ուշադրության կենտրոնում ունի:

Մարդը եւ բնությունը սովորաբար բացահայտվում են F.I համարներում: Tychchev- ը ոչ միայն որպես ամբողջություն է, այլեւ հիմնականում եղել է: Նրա բանաստեղծական գիտակցությունը հիացած է այն բնական տարրերով, որոնք կանգնած էին աշխարհի ստեղծման հենց սկզբում, ջուր, կրակ եւ օդ (տես առօրյա կյանք: 1):

Բանաստեղծություններ F.I. Tyucheva «Այս աղքատ գյուղերը ...» (1855) ամենաուժեղ տպավորություն թողեց ժամանակակիցների վրա եւ երկար ժամանակ արձագանքներ ունեցավ գրականության մեջ: Դրա մեջ բանաստեղծը ստեղծում է Քրիստոսի կերպարը, Ռուսաստանում թափառող, կարծես ուսերը բարձրացրեց մարդկանց տառապանքի բոլոր անասունների հետ.

Գագա

Բոլորդ հողը բնիկ է,

Ստրկամիտ ձեւով Երկնային թագավորը

Նա ընթացավ, օրհնվեց:

Քրիստոսի կերպարը ներքին եւ ստեղծագործական կենտրոնում է fm.m. Դոստոեւսկի: Իր օրագրերում կա մուտք. «Գրեք վեպ, Հիսուս Քրիստոսի մասին»: Նա ոչ թե վեպ չի գրել, բայց լայն իմաստով նա նրան գրեց իր ողջ կյանքը: Դոստոեւսկին փորձեց վերստեղծել Քրիստոսի կերպարը ժամանակակից միջավայրում: «Քարամազովյան եղբայրներ» -ի մեծ հետաքրքրասերության մասին լեգենդում հարցաքննողը խոսում է մարդկության երջանկության մասին, աշխարհի ապագայի մասին. Մարդիկ կգտնեն երջանկություն, բայց ազատությունը կվերցվի: Ծեր տղամարդու հետաքրքրասերն ասում է եւ ասում. Եւ Քրիստոսը լռում է: Այս լռության մեջ Քրիստոսի պատկերի իսկությունը. Տերը չասաց մի խոսք, ինչպես նաեւ կանգնած Պիղատոսի դիմաց (Մատթ. 27, 13-14, Մկ. 15, 2-5, ներս: 18, 37-38): Եվ սա Աստծո ներկայության զարմանահրաշ իրականությունն է:

Նույն վեպում Դոստոեւսկին ունի գեղեցիկ գլուխ «Ավագ Զոսիմայի նոտաներից» `Աստվածաշնչի ղեկավար, Սրբազան Գրությունների մասին, ավագ Զոսիմայի կյանքում: Հիշեք այն խոսքերը, որ գրողը ասում է իր հերոսի բերանին. «Ինչ գիրք է սուրբ գրելը, ինչ հրաշք եւ ինչ ուժ, տվյալներ իր մարդու հետ: ... Մարդկանց մահը առանց Աստծո խոսքի:

Դոստոեւսկու համար Աստվածաշունչը հավատարիմ ուղեցույց էր հոգեւոր որոնումների ճանապարհին: «Ինչպիսի գիրք է սուրբ գրությունը ... Աշխարհի ճշգրիտ քանդակը եւ մարդու եւ մարդու կերպարները եւ կոչվում են ամեն ինչ եւ նշվում է կոպերի վրա: Եվ քանի գաղտնի եւ անկեղծ գաղտնիք ... Այս գիրքը անպարտելի է ... Սա մարդկության գիրք է », - գրում է նա« Սոցիալիզմ եւ քրիստոնեություն »հոդվածում: Նրա համար Աստվածաշնչի աշխարհը բոլորովին էլ հին դիցաբանությունների աշխարհը չէ, բայց բավականին իրական աշխարհ է, որը իր կյանքի շոշափելի մասն է: Գրքերի գրքում Դոստոեւսկին տեսնում է հույսի մակարդակը: Գրողի համար սա գրքերի, սերմերի յուրահատուկ լիարժեքությունն է, որի խորքերում քրիստոնեական գրականության եւ մշակույթի գեղեցիկ պտուղներ են: Դոստոեւսկու համար Սուրբ Գրությունը «հոգեւոր այբուբենն» է, առանց այն գիտելիքների, որոնց մասին այս նկարչի աշխատանքը անհնար է: Վերջին տարիներին Աստվածաշունչը դառնում է գաղափարների հիմնական աղբյուրներից մեկը, ստեղծելով իր գործերի փիլիսոփայական եւ կրոնական ենթատեքստը:

Սուրբ Աստվածաշունչը, որը ներկայացրեց Թոբոլսկի Դոդաբրիստների Դոդոեւյան կանանց կողմից Օստրոգի ճանապարհին, միակն էր, թույլ տվեց, որ նա կարդա Կառատորգայում: «Գրել է նրա կինը,« Նրա կինը »,« Սուրբ գիրքը »չի մասնակցել Սուրբ գիրքը բոլոր չորս տարիների ընթացքում, կրոնական գործերում: Հետագայում նա միշտ հայացքից է դնում իր գրասեղանի վրա, եւ նա հաճախ մտածում կամ կասկածում է ինչ-որ բան, հայտնաբերեց ավետարանի ավետարանը եւ կարդացին առաջին էջում ... »: Աստվածաշնչում գրողը գոռում է ուժն ու ուժը, եւ միեւնույն ժամանակ եւ դժվարությունների դեմ պայքարի պատրաստակամություն: Դա Աստծո խորը հավատքն էր, Դոստոեւսկու համար ամուր աջակցություն է ցուցաբերում ճակատագրի բոլոր վերափոխումներին: Նրա շնորհիվ տղամարդու հոգին մտքի խաղաղություն է առաջացնում աշխարհի ճակատագրի եւ նրա անձնական կյանքի համար:

Ամբողջ կյանքի ընթացքում Դոստոեւսկին ուղեկցում էր Քրիստոսի ներկայության անհատական \u200b\u200bանմիջական իմաստը երկրային մարդկային գոյության մեջ, հասկանալով եւ բարձրացնելով այս գոյությունը իր երկնային նպատակին `արդյունքը:

Դոստոեւսկու ամբողջ աշխարհի կենտրոնում Աստված է `« ամենակարեւոր աշխարհը »: Դոստոեւսկու անմիջական աշխարհայացքի նախնական սկզբունքը, նրա գեղարվեստական \u200b\u200bստեղծագործական ստեղծագործությունը, երկրային մարդկային գոյությունը տեղակայելը, ի դեմս «ուրիշների աշխարհների», եւ ոչ թե վերացական, «այլ չափում» Բոժոչլովկա կենդանի «hege դեմքը»: Գրողի գեղատեսիլ գործի մեջ Նոր Կտակարանի տեքստի ներկայության իմաստը այն է, որ նա կատարում է «միջադեպը», որը տեղի է ունենում հերոսների, «իրադարձությունների» հետ, որը տեղի է ունենում Քրիստոսի առաջ, որպես պատասխան Քրիստոս Ավետարանի տեքստը նպաստում է for- ի հողամասը F. Dostoevsky- ի որոշ մետասյուզեթ, նոր հարթություն, տեսիլք Քրիստոսում, մարդկային գոյության մեջ Քրիստոսի իրական մնալու պատկերը:

Դոստոեւսկու անվերապահ անկեղծ եւ խորքային կրոնությունը արտահայտվում է ազգային նույնականացման իր մոտեցմամբ, իր հայտնի բանաձեւում. «Ռուսերեն նշանակում է ուղղափառ»: Աթեիզմի համար նա իր ամբողջ կյանքին կտրուկ վերաբերվեց, հաշվի առնելով «հիմարություն եւ ինտենսիվ»: «Ձեզանից ոչ մեկը չի վարակվում փտած եւ հիմար աթեիզմով», - ինքն է վստահորեն ասում իր քրոջը: Գրողը, ընդհանուր առմամբ, կասկածում էր այս աթեիզմի գոյության մասին: Գ. Առաջնորդի (1880) նամակում նա նկատում է. «Ոչ ոք չի կարող համոզվել Աստծո գոյության մեջ: Կարծում եմ, որ նույնիսկ աթեիստները պահպանում են այս համոզումը, չնայած նրանք դրանով չեն խոստովանվում, ինչ-որ բանից:

Ֆերմենտ Դոստոեւսկին անցավ հոգեւոր որոնման երկարատեւ եւ ցավոտ ուղի, աշխարհի մարդու վայրի վերաբերյալ համաշխարհային հարցերի պատասխանների համար, մարդու իմաստը: Միեւնույն ժամանակ, սուրբ գրությունները եւ Քրիստոսի անհատականությունը նրա համար միշտ հանդես են եկել մեծ հոգեւոր ուղեցույցներ, որոնք սահմանում են ռուս մեծ գրողի բարոյական, կրոնական եւ գեղարվեստական \u200b\u200bսկզբունքները:

«Արվեստի հիմունքներ» գրքում: Արվեստի մասին «I.A. Իլլինին կարծիք հայտնեց, որ իրական արվեստի արմատները հոգեւոր եւ կրոնական են: Խոսելով ռուսական դասականների մասին, Իլինը առանց պատճառի չի վիճարկվում. «XIX դարը Ռուսաստանին տվեց հոգեւոր մշակույթի ծաղկունքը: Դրա ծաղկունքը ստեղծվել է մարդկանց կողմից, ուղղափառության «ծրարված» ոգին ... եւ եթե մենք փոխանցենք Պուշկինի միտքը դեպի Լերմոնտով, Գոգոլը, Տուրգենեւը, Լեսկովը, Չեխովի Տեսեք ռուսական ոգու փայլուն ծաղկումը արմատներից օրթոդոքսիայից: Եվ մենք նույնը կտեսնենք ռուսական արվեստի այլ ճյուղերում, Ռուսաստանի գիտության մեջ, ռուսաստանցի օրենսդիրների, ռուսական բժշկության մեջ, ռուս մանկավարժության եւ ամեն ինչի մեջ »:

Հաջորդը f.m. Դոստոեւսկին կանգնած է XIX դարի մեկ այլ հսկա գրականության անվանումը `L.N. Տոլստոյը, ով նաեւ համարեց մարդկային երջանկության խնդիրը, եւ նաեւ Աստվածաշնչում այս հարցերի պատասխանները որոնում:

Դոստոեւսկին փորձում է տարբերակել Աստծո կերպարը մարդու մեջ, քանի որ այն կոնյունկատում է բեռի եւ մարդու փրկության հետ: Տոլստոյը մարդու բնական սկզբունքներն է գտնում, քանի որ այն կարող է նպաստել մարդու երկրային երջանկությանը:

Շատերը թերագնահատում են Տոլստոյի կրոնական որոնումները: Դրանք, անկասկած, խորապես անկեղծ են, ցավոտ: Բայց այն փաստը, որ մարդը, գրեթե երեսուն տարի, որը իրեն համարում էր ավետարանի քարոզիչ, բախվում էր քրիստոնեության հետ, նույնիսկ եկեղեցուց գերտաքացում է, ցույց է տալիս, որ Լ.Ն. Տոլստոյը շատ բարդ գործիչ էր, ողբերգական եւ անպիտան: Նա երգում է այդպիսի հզոր ներդաշնակ կերպարներ, նա ինքն էր մարդու խորը հոգեկան ճգնաժամից տառապող մարդ:

Նույնիսկ երիտասարդության մեջ, Տոլստոյը օրագրով արձանագրել է. «Ես ունեմ նպատակ, ամենակարեւոր նպատակը, որը ես պատրաստ եմ տալ իմ ամբողջ կյանքը: Ստեղծել նոր կրոն, որը պետք է լիներ գործնական եւ խոստացավ այստեղ: Արդեն տոլստոյի սկզբնական արտացոլում է, նրա կրոնի բոլոր հիմնական բովանդակությունը դրվեց քրիստոնեության հետ: Խստորեն ասած, դա ամենեւին էլ կրոն չէ: Այս գաղափարը, մինչեւ ծակոտկենը, հասունացավ իր հոգու մեջ, ծիլեր չտվեց 70-ականների եւ 1980-ականների հերթին, հոգեւոր ճգնաժամի ժամանակ, Նաստիգիգալ Լ.Ն. Tolstoy Հնարավոր չէ, որ որսորդում նոր բան չկա. Երկրային երանության մասին, երկրային երանության մասին, որը ստեղծվել է բանական հիմունքներով, երազում էր եւ պատճառաբանել նրան:

Համաշխարհային մշակույթի պատմության մեջ առյուծ տոլստոն մտավ, ամենից առաջ, որպես փայլուն նկարիչներից մեկը `ստեղծողներ: Բայց գուցե ավելի մեծ նշանակություն ունեցող մարդկային պատմության համար կա ռետինունակության իր փորձը, որը պահանջում է բավականաչափ սերտ հասկացողություն:

Սկզբում, երբ նա դիմեց Սուրբ Գրություններում, իր, ինչպես Դոստոեւսկուն, գրավեց Աստվածաշնչի էպիկական ուժը: Տոլստոն ընկավ Հին Կտակարանի մեջ, նույնիսկ սովորեց եբրայերեն, որպեսզի այն կարդա բնօրինակով, այնուհետեւ նա նետում է միայն Նոր Կտակարանում: Գրողի համար Հին Կտակարանը դառնում է հնագույն կրոններից միայն մեկը: Բայց Նոր Կտակարանում շատ բան շատ չի բավարարում: Պողոս առաքյալի ուղերձները նրան թվացին եկեղեցական այլասերվածության հետ, եւ այն սահմանափակվում է չորս տարեկանով: Այնուհետեւ Ավետարաններում նա իրեն չի թվում, եւ նա իր համար հրաշալի, գերբնական է նետում: Նա մեծ աստվածաբանական հասկացություններ է նետում. «Սկզբում խոսք կար,« Աստվածային տիեզերական միտքը, «Տոլստոյը» ասում է. Քրիստոսի փառքը, այսինքն, հավերժության արտացոլումը Քրիստոսի անհատականության մեջ `Տոլստոյի համար, սա Քրիստոսի ուսմունքն է:

Տոլստոյի տեսակետների համաձայն, կա մի քանի խորհրդավոր բարձր ուժ, եւ դա դժվար թե անձնական համարվի. Ամենայն հավանականությամբ, նա անաչառ է, քանի որ անհատականությունը սահմանափակ բան է: Գրողը, ով ստեղծեց մարդու հիանալի պատկերներ, համաշխարհային մասշտաբի նախկին պայծառ անձնավորությունը, հիմնարար անաչառ էր, այսինքն, չճանաչեց մարդու արժեքները եւ հետեւաբար, մարդու աննշան դերի գաղափարը պատմության մեջ: Գրողի կողմից գրողի կողմից ներկայացված գրողը `իր հայեցակարգի վերաբերյալ ավելի բարձր սկզբունքորեն, որոշ անհասկանալի ձեւով խրախուսում է մարդուն լինել բարի:

Ամփոփելով Լ.Ն.-ի աստվածաբանական տեսարանները: Տոլստոյ, կարելի է վիճարկել. Աստված որոշվում է նրա կողմից, նախեւառաջ բոլոր այն հատկությունների ժխտման միջոցով, որոնք բացահայտվում են ուղղափառ արձագանքներում: Տոլստոյին Աստծո մասին հասկացողությունը, եւ դա, իր իսկ ընդունելության համաձայն, գոյություն ուներ հենց սկզբից եւ նախկինում: Սկզբում նա հակված էր իր հասկացությունները հաշվի առնել ուղղափառության ուսումնասիրության եւ դավանանքի թյուրիմացության ուսումնասիրության մեջ, նա ստեղծում է բացարձակ:

«Սա տեսակետ- - I.A. Նոտաներ Իլին, - կարելի է անվանել աուտիզմ (դուրս գալու մեջ, ինքն է նշանակում), այսինքն, փակվելով այլ մարդկանց եւ իրերի մասին դատավճիռը, սուբյեկտիվորեն եւ գնահատման իմաստով , Tolstoy - Autist: Worldview, մշակույթ, փիլիսոփայություն, դիտում, գնահատականներ: Իր վարդապետության այս աուտիզմի էության մեջ »: Լ.Հ. Տոլստոյը Քրիստոսին ընկալում է արտաքինից `որպես երրորդ կողմի բարոյական քարոզիչ: Քրիստոսի հետ կապը, Քրիստոսում կյանքը չի մտածում, որից գոյություն ունեն անիմաստություն եւ կյանքի անօգուտություն Քրիստոսի եկեղեցում, դրա մեջ այրվում եւ փրկություն: Այս դեպքում նկատվում է Տոլստոյի հոգեւոր ողբերգության աղբյուրը: Ինչպես գիտեք, 1901-ին հաշվեք L.N. Տոլստոյ Սուրբ Սինոդը արտազատվել էր եկեղեցուց:

Իր կյանքի վերջում Գրաֆիկը ուժեղ ամաչեցրեց, նա փախավ իր եւ իր գաղափարներից, փորձեց գտնել օգնություն այդ եկեղեցուց, որն այնքան կրքոտորեն մերժվեց: Այս փորձը մնաց ձախողվեց, բայց նա դեռ էր:

Մաքուր Պոլյանա Տոլստոյը ուղեւորվեց դեպի ՕՊՏԻո անապատ, որտեղ կար մեկից ավելի անգամ: Շատ գրողներ եւ մտածողներ, սկսած Կիերեեւսկու եւ Գոգոլի եղբայրներից, փնտրում եւ ձեռք են բերում աջակցություն, մխիթարություն, հավատ: Տոլստոն այս վանքում շփվել է մեծ ծեր մարդու հետ `ակնածանքներ: Հարգարժան երեց, ըստ Ն.Ա. Բերդիեւի, «հոգնել էր» հպարտ գրողը: Մահացու հիվանդից Աստապովո կայարանից հեռագիրը եկավ Optio Telegram- ին, խնդրելով հին Joseph ոզեֆին ժամանել ցավոտ: Հեռագիրը ուղարկվել է այնքան ժամանակ, քանի դեռ գրողը դեռ ազատ չէր իր գործողություններում, բայց երբ Ուորոնիի ծերուկը (Հովսեփի ծերուկը չէր կարողացել լքել վանքը), Չերտկովի գլխավոր շրջանում գտնվող չարիքի մութ նախարարները: Նրանց թույլ չեն տվել մեռնել կամ կին, Սոֆիա Անդրեեւնա, ոչ էլ Երեց քահանա: «Երկաթյա օղակը մահացած տոլստոյն էր, չնայած առյուծը չէր կարող կոտրել օղակները, չկարողացավ դուրս գալ գրողի մասին: Կյանքից մեծ մարդու ելքի այս ողբերգությունը սարսափ եւ դառը ափսոսանք է առաջացնում:

«Տոլստոյի հոգու պատմությունը» գրողի մահից անմիջապես հետո գրել է արքեպիսկոպոս Վասիլի Զենկովսկին », - սահմանման առաջին փուլից, եկեղեցու դեմ վերջին թափառող եւ անհարկի բարկացած պայքարին բոլորիս համար »: «Եվ, հետեւաբար, ոչ գրգռվածություն կամ բարկացած, բայց եկեղեցու առջեւ գտնվող իր բոլոր մեղքի ապաշխարությունն ու գիտակցությունը պետք է մեզ պատճառի, որ Տոլստոն մահացավ իրենից օտարման մեջ. - Տոլստոյը իրեն մղեց ոչ միայն եկեղեցուց, այլեւ մեր կյանքի անցյալներից, ինչը մենք փակում ենք եկեղեցու ճշմարտության լույսը »:

Կարծիքներ կրոնականության աստիճանի A.P. Չեխովը եւ նրա ժամանակակիցները, եւ նրա ստեղծագործական ներկայիս հետազոտողները երկիմաստ են: Միգուցե բոլորը համընկնում են մտքերի մեջ, որ Չեխովը երբեք «հիմնովին դրսում է կրոն»: Նա չի ժառանգել դոմոստրոեւյան անհանդուրժողական կրոնությունը, որը թագավորեց իր Հոր տանը, եւ նա այս իմաստով կրոն չուներ: Կային ավելի խորը, իմաստալից եւ դժվար բան, որը պետք է անվանել քրիստոնեական քաղաքակրթություն, հատուկ վերաբերմունքով ազգային պատմության նկատմամբ, ընդհանուր առմամբ պատմություն. Հաստատությամբ, որ իր շարժման մեջ առաջընթաց է եւ շարունակականություն է. Սկսած նախնական հոգեւոր ջանքերից, որը նա գրել է իր ուսանողի սիրված պատմության մասին:

Այս մասին առավել օբյեկտիվորեն պրոֆեսոր Մ.Մ. Դանուբ: «Ուղղափառություն եւ ռուս գրականություն» գրքում, Ա.Պ.-ի ստեղծագործական գործունեությունը: Չեխովը նվիրված է Մեծ գլուխ, Մոսկվայի հոգեւոր ակադեմիայի պրոֆեսորը կարծում է, որ «Աստծո վրա ալյուրի կապը մարդու մասին տանջանքներով ... որոշեց գրողի ոգով ուղղափառի աշխարհայացքի ամբողջ համակարգը»:

Անձամբ: Չեխովը մի մարդ եւ գրող էր Ուղղափառ մշակույթի, նա սիրում էր եկեղեցական երգը, հիանալի քայլեց: Իր գործերում նա բազմիցս դիմել է եկեղեցու թեմային, քարոզում էր քրիստոնեական էթիկան եւ բարոյականությունը:

RubBrozh XIX - XX դարերը լցրել են ռուսական գրականությունը `տագնապալի նախազգուշացումներ եւ կանխատեսումներ: Այս դարաշրջանում գրականության կոչը Աստվածաշնչի նկատմամբ հաճախ արտահայտում է ժամանակների հաղորդակցման գաղափարը, մշակույթների շարունակականությունը, որը դարձել է հոգեւոր պաշտպանության որոշակի նախապատրաստում մարդկային հիշողության մեջ սպառնալից բացթողումների եւ ձախողումների դեմ Մարդու անհատականության լուծարումը վերահաս դարաշրջանի քաղաքական եւ սոցիալական ջրերում, մարդկային կլանման վտանգի, քաղաքակրթության ձեռքբերումներին:

Արծաթե դարի գրական երկնաքարի պիեսի պայծառ համաստեղությունը, Ա.Ա.-ները: Ախմաթովա, Դ.Ս. Merezhkovsky, B.L. Pasternak եւ շատ ուրիշներ: Ակնհայտ է, որ Աննա Ախմաթովան քրիստոնեական բանաստեղծ էր, սա հստակ ցույց է տալիս իր պոեզիայի քրիստոնեական տոնայնությունը: Դա բավականին հստակ վկայում է իր հայտարարություններում եւ ժամանակակիցների ապացույցների մեջ: 1940-ին իր նամակում B.L. PASTERNAK- ը իր «ճշմարիտ քրիստոնյա» է անվանում. «Նա եւ այս բացառիկությունը, կրոնական հայացքներում էվոլյուցիա չկար: Նա քրիստոնյա չդարձավ, նա անընդհատ ամեն կյանք էր »:

Ախմատովայի պոեզիայում կրոնական մոտիվները ունեն համապատասխան իրողությունների մշակութային եւ պատմական եւ գաղափարական որոշակի հիմք. Եկեղեցու օրացույցի ամսաթվերի եւ սրբավայրերի կողմից նշված աստվածաշնչյան մեջբերումները եւ անունները հատուկ մթնոլորտ են ստեղծում:

Տղաների հետ մեկտեղ, աղոթքի եւ մարգարեական ցրտի մոտակայքում ինչ-որ բանի մեջ կան տնային տնտեսությունների կրոնական, սնահավատության եւ երբեմն նույնիսկ կամավոր գրեթե կամավոր գրեթե կամավոր գրեթե կամավոր գրեթե կամավոր: Նման ծրագրի համարներում դրսեւորվում է մթնոլորտում բնորոշ ոգին եւ բնավորությունը Արծաթե դար, Նրանց մեջ մենք տեսնում ենք շատ նախադրյալներ, վերցնում, երազում եւ բախտավորություններ: Տարիների ընթացքում նրա պոեզիան դառնում է ավելի կասեցված եւ խիստ հոգեւոր պլանում, քաղաքացիական ձայնի ամրապնդումը ուղեկցվում է դրանում բնորոշ քրիստոնյա Մայդոսի խորությամբ, դիտավորյալ ընտրված զոհաբերական ուղու խորությամբ:

Կրոնականություն A.A. Ախմաթովան բանաստեղծական, վերափոխող աշխարհ էր: Կրոնը ընդլայնեց գեղեցկության ոլորտը, ներառյալ զգացմունքների գեղեցկությունը, սրբության գեղեցկությունը, եկեղեցական արկածախնդրության գեղեցկությունը:

Ախմաթովայի պոեզիայի մեջ հատուկ տեղ է գրավում Քրիստոսի եւ հարության կրքերի թեման: Կրքոտ թեմաները կապված են բանաստեղծության հետ `անձնական զոհաբերության, ինչպես կնքահայրի կյանքը, քավության գաղափարները եւ տառապանքի բարձր իմաստը:

Մարմինը վիրավորվել է

Mat շատերը ձեր RIZA- ի մասին:

Սա Պսալթիրի տողերի անմիջական հատում է. «Բաժանողի ռավերակներն իմն են եւ իմ մետաշա լոտի հագուստը» (Սաղ. 21, 19): Տեր Հիսուս Քրիստոսի տառապանքների այս Հին Կտակարանի մարգարեության կատարումը կրկնվում է մեծ գարշապարի առավոտյան 12 կրքոտ ավետարաններից (հատվածներից) (անցկացվում է մեծ չորրորդի երեկոյան). «Զինվորները, Երբ նրանք խաչեցին Հիսուսին, վերցրին նրա հագուստը եւ բաժանեցին չորս մասի, յուրաքանչյուր մարտիկ մասամբ, եւ Չիտոն. Հիտոնը չի կարվել, բայց գագաթին ամբողջը հյուսված է: Նրանք ասացին միմյանց. «Ես նրան չեմ գայթակղելու, բայց նրա մասին շատ բաներ եմ նետում, որ կլինի« Իրականությունը կբաժանենք նրանց միջեւ »(John 19, 23-24): Մենք այս խոսքերը լսում ենք բանտարկյալում `մեծ գարշապարի առավոտյան:

Իր ստեղծագործության վաղ շրջանում Ա.Ախմաթովան վերանայում է քրիստոնյա բանաստեղծի եւ հայրենասեր առաջադրանքներն ու սխրանքը: Լույսի ներքո Ողբերգական իրադարձություններ 1914 թվականի պատերազմներ, 1917 թվականի համառուսական փլուզումը եւ «Վերջին ժամանակների» բազմակողմանի-թեման, Հակաքրիստոսի նշանակումը, աշխարհի վերջը եւ «Գործադիր դատարանները» թեման, վերջը Աշխարհի եւ սարսափելի դատողություն, մարգարեությունների գործադիր վերջնաժամկետների եւ վաճառքի թեման:

Խորհրդային տարիներին պատմական հիշողության, Հոր հավատքի հավատարմությունը, Ազգային, համընդհանուր, համընդհանուր գործողությունները քաջություն են պահանջում Ռուսաստանի ստեղծագործական մարդկանցից, երբեմն զոհաբերություններ, վկայում են ներքին ազատության մեջ, դատապարտումների, ահաբեկչության եւ տոտալիտարության պայմաններում:

Բազմամյա անողոք խոշտանգումներ վախով, որը ինքնին ավելի վատ էր թվում, քան իր մահը, արտահայտվում է համարձակ բանաստեղծության տողերով.

Ավելի լավ կլինի կանաչ հրապարակում

Ռելիայի վրա

Եւ ուրախության եւ ցնցումների լացության տակ

Կարմիր արյուն մինչեւ վերջ լրանալը:

Կտտացրեք սրտի խաչը հարթ.

Աստված, աշխարհը իմ հոգին է վերադառնալու:

Մթնոլորտի հոտը քաղցր էր

Երակները զով թերթից:

Իրական բանաստեղծը չի կարող ապրել եւ վախ ունենալ իշխանության ներքո, հակառակ դեպքում նա դադարում է բանաստեղծ լինել: Այն տարիներին, երբ Ախմաթովը թունավորվել է եւ ոչ տպագիր, բառերից եւ հացը զրկելով, այն ստեղծում է «բիբլիական բանաստեղծություններ» (1921-1924), ինչը բողոքի ցույց է հաղորդում: Նա իրեն ներկայացնում է աստվածաշնչյան լոտի կնոջ կերպարի մեջ, որը հրեշտակը բերում է մեռնումից Սոդոմ քաղաքի իր լուրջ մեղքերի համար, արգելելով նրան հետ նայելու համար (Ծննդ. 19, 1-23), բայց դա նրա վրա է Ուժեր.

Հայրենի Սոդոմի կարմիր աշտարակների վրա,

Հրապարակում, որտեղ նա երգեց բակի վրա, որտեղ

Windows- ի դատարկ բարձր տունը,

Որտեղ մի խելոք ամուսինը երեխաներ է ծնել

Նայեց եւ շատ մահացավ,

Նրա աչքերը չկարողացան դիտել նրան.

Եվ կար մարմնի թափանցիկ աղ,

Եւ արագ ոտքերը գետնին աճել են:

Երկար տարիներ Ա. Ահմաթովան գրել է առանց հույսի հրապարակման, որը հաճախ այրվում է գրված: «Ռեքվիեմ» բանաստեղծությունը (1935-1940) Հեղինակն իր հայրենիքում տպագրելու համար չի պատահել, առաջին ներքին հրատարակությունը հայտնվեց 1987-ի Perestroika:

Ռուս գրողները, ովքեր մնացել են «հաղթող սոցիալիզմի երկրում» կամ ստիպված են եղել այն լքել, մեկն էին աստվածաշնչյան ավանդույթի նկատմամբ իրենց վերաբերմունքի մեջ: Անկախ կրոնի նկատմամբ անձնական վերաբերմունքից, նրանք զզվելիորեն սպառված զորություն էին, նախապես նախազգուշացնելով չարաշահման պատճառով Հոր հավատքի, այսպես կոչված, «Աստվածաշնչի», ծաղրուծանակի համար, որը կոչվում էր «գիտական \u200b\u200bաթեիզմ» եւ իրականում պղծեց այն իրական գիտությունը, որը միշտ վերաբերվում էր խղճի ազատության եւ մշակույթի մեծագույն գանձերին:

Նման իրական, ազնիվ եւ համարձակ գրողներին, որոնք իրականացվել են իրական քաղաքացիական պարտքով, պետք է վերագրվեն B.L. PASTERNAK. Ծնվել եւ դաստիարակվել է հրեական ընտանիքում, նա ինքնուրույն եւ իմաստալից է գալիս ուղղափոր: Ապագա բանաստեղծի եւ գրողի այս ուղին սկսվեց իր ուղղափառի խորը կրոնական դայակի ազդեցությամբ:

Գրական առաջին փորձարկումներից (Ալմանա «բառերը»; 1913) gamlet, որը բացում է բանաստեղծությունների ցիկլը Ավետարանի թեմաներից, յուրաքանչյուր բջիջի կեսն է: Բանաստեղծը փոխանցեց սիմվոլիզմի, չափավոր ֆուտուրիզմի նկատմամբ, ժամանակավորապես մոտեցավ Լեֆի ասոցիացիային: Բայց բանաստեղծի մարդը երբեք չի եղել այս գաղափարական ծրագրերի եւ կեղծ հասկացությունների ավարտին: Նույնիսկ այս ժամանակահատվածում քրիստոնեական թեման իրեն ամբողջովին խորթ չէր: Այսպիսով, «Բալզակ» բանաստեղծությունը (1927), նվիրված սպառիչ աշխատանքներին եւ լուրջ ամենօրյա մտահոգություններին Ֆրանսիացի գրող, անսպասելիորեն ավարտվում է Ստանզայի հետ.

Երբ, երբ մենք կորցնում ենք քրտինքը

Եվ մենք ունենք սուրճի տարաձայնություն,

Նա կգնա անհանգստությունների

Մեթյուի վեցերորդ փախուստը:

Մատթեոսի Ավետարանի վեցերորդ գլխում պարունակում է Քրիստոսի Լեռնային Ղարաբաղի մի մասը: Տերն այստեղ տալիս է աղոթքի կատարյալ նմուշ («Մեր հայրը») եւ ցույց է տալիս փրկության ուղին. Ես փնտրում եմ նաեւ Աստծո արքայությունը եւ դրա ճշմարտությունը, եւ սա բոլորը կդիմեն ձեզ (Մատթ. 6, 33) ):

Նույնիսկ հեղափոխական թեմայի վերաբերյալ բանաստեղծության մեջ, որը գրվել է 1927 թ., Երբ Խորհրդային Ռուսաստանում սկսվեց եկեղեցու վրա հետապնդումների նոր շրջանը, բանաստեղծը գտնում է նման հիշեցում:

Իստկանի նահանգի մասին,

Ազատություն Հավերժական ոչ:

Խցերից դարեր կան,

Colising Roam Beasts- ի կողմից,

Եւ քարոզիչ

Անվախորեն մկրտված վանդակի հում

Panther Vera Tracing,

Եվ միշտ քայլ է կատարում

Հռոմեական կրկեսից մինչեւ հռոմեական եկեղեցի,

Եւ մենք ապրում ենք նույն չափով

Մենք, աղետների եւ ականների մարդիկ:

Այն նույնիսկ կարեւոր չէ նոր կտակարանին դրվագի դիմումի համար, եւ այս տասնամյակների ամբողջ գործը ներթափանցելը ուրախ է, երբեմն ոգեւորված, կյանքի նկատմամբ վերաբերմունք: «Քույրն իմ կյանքն է» բանաստեղծական կերպարը բարձրացվում է մի ամբողջ հավաքածուի անունով (1923), որը Բորիս Պիտաստնիկը համարեց իր բանաստեղծական կյանքի սկիզբը: Գոտիների դեպքում դա չունի այդ անառողջ անձնազոհությունը, որը կարելի է դիտարկել, այսպես կոչված, «արծաթե դար» -ի շատ բանաստեղծներում: Կա նաեւ սատանայական մռայլ եւ ողբերգական խզում:

30-ականների դաժան պարտության եւ ահաբեկչության տարիների դաժան պարտությունը բոլոր մարդկանց համար էր բարոյական փորձարկման եւ ընտրության ժամանակը: Բ. Պիտարակը գտավ մի հոգու նման պայմանավորվածություն, որն անխուսափելիորեն ստիպված էր նրան տանել քրիստոնեության գիտակցված որդեգրման: Պատերազմի տարիները վերջապես որոշեցին եւ ձեւավորեցին քրիստոնեական WorldView B.L. PASTERNAK. Ավետարանական միտքը մարմնավորված է «սպիի մահ» բանաստեղծությամբ: Բանաստեղծը խոսում է այն մարտիկի կնոջ անմահության մասին, ով զոհաբերում է իր կյանքը հանուն ուրիշների: Սա պատրանքային եւ հռետորական անմահություն չէ, որ աթեիստները սիրում են խոսել, եւ իրական անմահությունը. Ով է կատարել աստվածային պատվիրանը, դառնում է հավերժական կյանքի ժառանգ: Բանաստեղծության մեջ «սկաուտները» վերաբերում են երեք անվախ մարտիկներին, որոնք աղոթում են.

Նրանք երեքն էին, անկեղծ

Հուսահատ երիտասարդությանը,

Փորվելուց եւ գերությունից հանեց

Աղոթքներ հայրենիքի խորքում:

«Վերականգնվող որմնանկարը» բանաստեղծության մեջ, մարտը նկարագրելիս օգտագործվում են եկեղեցական կյանքի պատկերներ.

Ցամաքային աղոթքի պես

Զզվելի ռումբերի մասին

Cadylonia Ծխել եւ մանրացված քար

Ճանապարհորդելուց դուրս գալը:

Մարտիկների միջեւ մարտիկը հիշեցնում է որմնանկարը մատուռի պատերին, որտեղ նրա մայրը քշեց, եւ նրա երեւակայության մեջ Սուրբ Մեծ նահատակների եւ հաղթող Վրաստանի պատկերը, կարծես թե որից դուրս գալով եւ զարմանալի թշնամին:

Օ ,, ինչպես նա հիշեց այդ մաքրման մեջ

Հիմա, որ իր հետապնդումն է

Նա թշնամու տանկ է

Իրենց սարսափելի կշեռքով վիշապով:

Նա հատեց սահմանի երկիրը,

Եվ ապագան, ինչպես երկնքի լայնությունը,

Արդեն կատաղած, ոչ թե երազել

Մոտավոր, հիանալի:

«Նոգլեսը» բանաստեղծության մեջ, որում Պաստասակը գրում է անապահով ռուս նավաստիների մասին, այն օգտագործում է եկեղեցի լեզու.

Անպարտելի - բազմակի,

Greked օգտագործել!

Razdly ապրում է սպիտակ լույսի ներքո,

Եւ առանց ծովի վերջի վերջը հարթ:

Եղեք անօգուտ - եպիսկոպոս եպիսկոպոսից իջեցում. «Ես օգտագործեցի այս հուսահատությունը» (Հունարեն. - Երկար տարիներ):

Հռոմեական «Դոկտոր Ժիվագո» -ը (1946-1955) արդյունք էր ոչ միայն մեծ ստեղծագործական ուղու, այլեւ քրիստոնեական աշխարհայացքի լույսի ներքո, կենդանի կյանքը հասկանալու համար: Իր զարմիկ Օլգա Ֆրյուդենբերգին (1946 թ. Հոկտեմբերի 13-ին) գրեց. «Իրականում սա առաջին իրական գործն է: Ես ուզում եմ դա տալ Ռուսաստանի պատմական կերպարին վերջին քառասունիմաստանցի համար, եւ միեւնույն ժամանակ, իր պատմության բոլոր կողմերից, դժվար, տխուր եւ մանրամասն, ինչպես իդեալական, Դիկենում եւ Դոստոեւսկու վրա, այս բանը կլինի արտահայտությունը Իմ հայացքների մասին արվեստի վերաբերյալ, ավետարանի վրա, պատմության մեջ գտնվող անձ եւ շատ ավելին: Ռոման դեռ կոչվում է «Տղաներ եւ աղջիկներ»: Ես դրա մեջ բերում եմ Աբակուսին, բոլոր տեսակի ազգայնականությամբ (եւ միջազգային մակարդակով), հակաքրիստոսության եւ դրա ենթադրությունների ստվերներով, կարծես, Հռոմեական կայսրության անկումից հետո կա որոշ ժողովուրդներ, եւ կառուցելու հնարավորություն կա Մշակույթ նրանց հում ազգային էության վրա: Բան իր մթնոլորտը իմ քրիստոնեությունն է »: Հրեան պատահականորեն չի նշվում: Ավանդական հրեական ընտանիքում ծնված անձի համար ազգային գաղափարը դառնում է մի տեսակ կրոն, հանդիսանալով Նոր Կտակարանի ներդաշնակ անձեռնմխելիության պատճառը: Վեպում, «Դոկտոր Ժիվագոն», ով ընդունեց Ուղղափառ, Միխայիլ Գորդոն, ինքն է արտահայտում Բ. Պերաստակու մտքերը. , որում իշխանությունը մեկ անգամ ազատ է արձակվել իր շարքերից, ամբողջ աշխարհը ուրախանում է այս վնասակար գործից: Որքան զարմանալի է դա: Ինչպես կարող էր դա պատահել: Այս տոնը ... այս տեւողությունը առօրյա կյանքի բորսալում է, այս ամենը ծնվել է իրենց հողի վրա, խոսեց նրանց լեզվով եւ պատկանում էր նրանց ցեղին: Եվ նրանք տեսան եւ լսեցին դա եւ կարոտեցին այն: Քանի որ նրանք կարող էին տալ այդպիսի կլանող գեղեցկության եւ ուժի հոգին խուսափելու համար, քանի որ նրանք կարող էին մտածել, որ իր տոնակատարության եւ արագացման կողքին նրանք կմնան այս հրաշքի դատարկ կեղեւի տեսքով ... »(Դոկտոր Ժիվագո. Մասը չորրորդ: Լավագույն անխուսափելիություն): Նշված է O. Freudenberg- ի նամակում հակաքրիստոնեությունը ընկերության հիմնական տարրն էր, որում գրողը ապրում էր վերջին 40 տարիներին: ԽՍՀՄ-ում ռազմատենչ աթեիզմը յուրահատուկ կերպով կապված էր նեո-բազմազանության հետ (կուսակցության ղեկավարների պաշտամունք եւ բազմաթիվ հուշարձանների կուռքեր, քվաս-կրոնական սովետական \u200b\u200bծեսեր եւ այլն):

Նոր գրողի վրա աշխատելը ընկալվում է որպես իր քրիստոնեական պարտքը եւ տեսավ դրանում աստվածային կամքը: Կրոնական տեսանկյունից «Դոկտոր Ժիվագո» վեպի ամենակարեւոր թեման կյանքի, մահվան եւ հարության թեման է: 1946-ի ձեռագրում վեպի առաջին անունը. «Մահը չի լինի»: Բ. Պիտարակը այս խոսքերը վերցրեց Հովհաննես Բոգոսլովի սուրբ առաքյալի ապոկալիպսից. «Եվ Աստծո հետաձգումը բոլոր արցունքները նրանց աչքերով, եւ մահը չի լինի. Ոչ աղաղակը, ոչ գոռոցը, ոչ մի հիվանդություն այլեւս չի լինի, քանի որ նախկիններն անցել են »(Հայտն. 21, 4): Հռոմեական - Ժողովաղոյի գլխավոր հերոսի ազգանունը («Կենդանի» բառի բոցավառվող գործի եկեղեցական-սլավոնական ձեւը. Նշում է նաեւ հիմնական գաղափարը: Աշխատանքը սկսվում է մահից (մոր հուղարկավորությունը Յուրիի հուղարկավորություն) եւ ավարտվում է հիմնական հերոսի մահվան հետ: Այնուամենայնիվ, գրքի ավարտին եւ վեպի բանաստեղծական կիրառումը, «Հեպսի-Մանսկու պարտեզ» բանաստեղծությունը, որը խոսում է մահվան մեծ հաղթանակի մասին:

1917 թվականի համառուսական աղետը ունեցավ իր հետեւանքներից մեկը `ռուս մտավորականության մասը դելոյի ուղղափառ հավատքի վերադարձնելու համար, Եկեղեցու մայրիկի Լոնոյում: Արդեն Ռուսաստանի արտագաղթի «առաջին ալիքի» մեջ հայտնվեցին մի շարք գրողներ, արվեստի տաղանդի այլ միջոցառումներով, որոնք մտել են ռուս Ուղղափառ աշխարհի աշխարհ եւ մարմնավորել այն իրենց գործերի էջերում: Ռուս արտառոցի առեւտրային առաքելությունն էր ցուցաբերել հայրենակիցներ եւ բացահայտել «Սուրբ Ռուսի» հոգեւոր գանձերը աշխարհին: Բ.Կ. Զեյթսեւը խոստովանեց, որ հեղափոխության ընթացքում նրա կողմից գոյատեւած տառապանքներն ու ցնցումները թույլ են տվել նրան բացահայտել «Սուրբ Ռուսաստան» Ռուսաստանը, որը, առանց այդ թեստերի, նա երբեք չէր տեսնի:

Իվան Սերգեեւիչ Շմելեւը պատկանում է ռուս գրողներին, ովքեր խորապես բորբոքվում են ուղղափառության ոգով եւ հուսալիորեն արտացոլում էին նրան իրենց գործերում: Նա այն ռուս արտագաղթողների միջից էր, ովքեր, որոնք պատռվել են, տաքապես սիրված Ռուսաստանից, նրա հոգեւորի բոլոր մեծությունները հասկացան իրենց հայրենիքից տարանջատման վերաբերյալ ծանր խորհրդածություններում:

Ղրիմում Wrangel- ի կամավոր բանակի պարտությունից հետո, որտեղ այդ տարիներին Քաղաքացիական պատերազմ Բամբակեացիները ապրում էին, բոլշեւիկները խնայեցին գրողին, բայց կրակել են նրա միակ որդու սպային: Այս ողբերգությունը խորը ցնցեց I.S. Շմելեւա: Հետագայում նա գրել է. «Ես վկայում եմ. Տեսա եւ զգացի բոլոր սարսափները, Ղրիմում գոյատեւելով 1920-ի նոյեմբերից մինչեւ 1922-ի փետրվար: Եթե \u200b\u200bպատահական հրաշք եւ միջազգային հզոր հանձնաժողովը կարող է իրավունք ստանալ դաշտում հետեւանք ունենալու, նա հավաքելու էր այնպիսի նյութեր, որոնք բոլոր հանցագործությունները արտացոլում էին, եւ ծեծի բոլոր սարսափները երբեւէ էին: 1922-ի նոյեմբերի 20-ին Շմելեւը Մոսկվայից մեկնել է Բեռլին, եւ երկու ամիս անց նրանք տեղափոխվեցին Փարիզ:

Շմելեւայի բոլոր ստեղծագործական ժառանգությունը մարմնավորված է քրիստոնեական գաղափարներով, իր ամբողջ ստեղծագործական ձեւը վկայում է աստիճանական, բայց կայուն հոգեւոր վերելքի մասին, երկրային եւ երկնքի գործերում ներառական միաձուլման մասին: Արդեն հայրենիքում ստեղծված ամենավաղ գործերում կան քրիստոնեական դրդապատճառներ:

Ռուսաստանի պատկերը `Սուրբ Ռուս - կենտրոնական I.S. Շմելեւա: Նա ընթերցող է ներդաշնակ աշխարհ, որում «գնում է արձակուրդներ, ուրախություն, վիշտ», Տիրոջ աշխարհը, եւ միեւնույն ժամանակ հնարավորինս մոտ է մարդու, նրա կյանքի առօրյա կյանքին: Բայց աշխարհի բաց գրողը միեւնույն ժամանակ հոգեւորապես բարձրացավ, քանի որ այն հիմնված է ուղղափառ տեսքի, քրիստոնեական աշխարհի աշխարհի, մարդու սրտի եւ հոգու պահպանման, որպես ընդհանուր առմամբ:

1930-1931 թվականներին Շմելեւը ստեղծեց «Բոգոմոլ»: Սա հիանալի պատմություն է Սուրբ Երրորդություն Սերխիեւի Լավրայի ուխտագնացության մասին, երեխայի, անկեղծ եւ բարեպաշտ մարդկանց հետ `ծեր մարդ Գորգեն եւ իր հոր հետ: Այստեղ գրողը կապ է թողնում ռուսական սրբության աշխարհի հետ, ցույց է տալիս նվիրյալի ավագ ծառայությունը `Գառնավա Հեպսիմանսկի ավագ ծառայությունը: Տեղակայվում է տարբեր սոցիալական շերտերից շատ տարբեր մարդկանց վանք վանք վանք եւ վանք վանք վանք: Բոլոր հավատացյալ Ռուսաստանն առաջ է երեւում Վերջ XIX: դար «Bogomol» - ը աշխարհի մաքուր մանկության ընկալման արտացոլումն է:

1932-1933 թվականներին I.S. Bumblebees- ը աշխատում է «դայակ Մոսկվայից» վեպի վերեւում, որի էջերում բացահայտվում է ռուս հավատվոր ծեր կնոջ սրտանց պատկերը:

Ուղղահայաց ստեղծագործականություն եւ բեմ Հոգեւոր ուղի Շմելեւը «Ամառային Տեր» գիրքն էր (մաս 1 - 1927-1931, մաս 2-րդ եւ 3 - 1934-1944): Դա բավականին կիրառելի է Քրիստոսի խոսքերի համար »... Եթե չլինի, եւ դուք չեք նման երեխաների նման, դուք չեք մտնի երկնքի թագավորություն» (Մատթեոս 18, 3): Որպեսզի ինչ-որ կերպ փափկացնեմ ավերված, ավերված Ռուսաստանի մտորումը, ազատվեք քաղաքացիական պատերազմի արյունոտ մղձավանջի արշավի ցավոտ նկարներից, գրողը դիմում է իր հեռավոր մանկության տարիներին:

«Տիրոջ ամռանը», Շմելեւը պայծառ է, լիովին եւ խորապես վերստեղծում է հանրաճանաչ էության եկեղեցական կրոնական ջրամբարը: Նա նկարում է այն մարդկանց կյանքը, ովքեր անքակտելիորեն կապված են եկեղեցու եւ երկրպագության կյանքի հետ: Գրողը ցույց է տալիս մարդու կյանքը, որը ոչ թե տարվա եղանակների փոփոխության մեջ է, այլ սավրոբուբի շրջանի եկեղեցում. Մի տղամարդ գնում է եկեղեցական կյանքի իրադարձություններով: Ուղղափառ տոների իմաստն ու գեղեցկությունը դարասկզբից անփոփոխ մնացորդը, բացահայտում են այնպես, որ գիրքը եւ արտագաղթը, եւ ժամանակակից տեղական ընթերցողին հասան մի տեսակ հանրագիտարան: Բացի այդ, այստեղ բացահայտվում են հոգեբանական փորձառությունները, հույզերը, ուղղափառ քրիստոնեական աղոթքի պետությունները: «Ամառային տեր». Օրթոդոքսի ճշմարտության պատմումը մարդու հոգու մեջ:

Վերջին գլուխգործոցը I.S. Շմելեւա հռոմեական «Երկնքի ուղիներ» (Ես Թոմը դուրս եկա Փարիզում 1937-ին, II Tom - 1948-ին) - եզակի երեւույթ ռուս գրականության մեջ: Բարեպաշտ հեղինակը ստեղծեց մի աշխատանք, որում մարդկային կյանքը անքակտելիորեն կապված է աստվածային ձկնաբուծության գործողությունների հետ: Այս նոր հատկության մասին ռուս գրականության մեջ գրում է I.A. Իլին: «Եվ քանի որ կա ռուս գրականություն, քանի որ ռուս գրականություն կա, առաջին անգամ նկարիչը ցույց տվեց խաղաղության այս հիանալի հանդիպումը խաղաղ եւ պատասխանատու մանկական հոգու հետ: Առաջին անգամ, քնարական բանաստեղծություն այս հանդիպման մասին, որը դոգմաթում չէ, եւ ոչ թե հաղորդության մեջ, եւ ոչ թե երկրպագության մեջ, այլ առօրյա կյանքում: Որովհետեւ կյանքի համար խոցվում է ուղղափառի մտորումների հոսանքներով »:

Շմելեւը մեզ պարզ հասկացողություն թողեց, որ ոչինչ սարսափելի չէ, քանի որ Քրիստոսը ամենուր է: Գրողը կնճռոտեց այս ճշմարտությունը եւ զանգում է մեզ տեսնել եւ անընդհատ զգալ: Ահա թե որն է գեղարվեստական \u200b\u200bպահանջը, որը գտնվում է ծածկված գեղեցկուհին կյանքի գորգերի տակ: Խնայող այս աշխարհը գեղեցկությունն է. Քրիստոս: Նախքան նա նրան էր փնտրում երկրային ճանապարհներով, պարզվեց, որ միայն «երկնային» էր: Այս եղանակները I.S. Շմելեւը թողեց երկրային կյանքը:

1949-ի դեկտեմբերին նա ասաց. «Աստված կյանքով մեղավոր տվեց, եւ դա պարտավորեցնում է դա: Ես ուզում եմ ապրել իսկական քրիստոնյայի կողմից եւ դա կարող եմ գիտակցել միայն եկեղեցական կյանքում »: Հունիսի 24, 1950-ին Շմելեւը գնում է Փոկրովի փոքրիկ վանք Աստծո մայրը Փարիզից 150 կմ հեռավորության վրա: Իրականացավ նրա վանական խաղաղության եւ լռության ցանկությունը, անխռով աղոթքը եւ հանգիստ արձակուրդները: Նա ապամոնտաժեց իրերը, կանգնած, շնչելով ամառային երեկոյի մաքուր օդում `հանգիստ զանգի տակ, եւ մի քանի ժամ հետո մահացավ: Նման կադրն Աստծո պարգեւն է. Ոչ թե չարության եւ խառնաշփոթի մեջ, եւ նրա տերն ավարտվեց աշխարհում եւ հոգեւոր բոցերում:

«Աստվածաշունչը գիրք է, որը ուղղված է ամբողջ մարդկությանը», - ասաց Մոսկվայի պատրիարքը եւ Ալեքսիկական II- ի ողջ Ռուսաստանը: «Աստվածաշունչը խոսեց մեր նախնիների հետ, պատմում է մեզ եւ կխոսենք մեր սերունդների հետ Աստծո եւ մարդու հարաբերությունների մասին, երկրի անցյալի, ներկայի եւ ապագայի մասին, որի վրա մենք ապրում ենք»:

«Մենք չենք կարող երեխաներ ունենալ, սպասել, որ մեկ անգամ հասունանալով, նրանք իրենք կհասկանան, որ իրենց ուղին ստում է Եկեղեցու, որովհետեւ նրանք կարող են չհասկանալ Դա կարող է լինել մշտական \u200b\u200bեւ փակել հավիտյան: Եկեղեցուն պետք է երեխաներին պահեք վաղ մանկությունից ... ոչ թե երիտասարդությունից, եւ ավելի վաղ երեխայի կերակրումը պետք է սկսվի եկեղեցու բերրի ուժերով, որպեսզի ստեղծագործի ժամին լինի խուլ կգա. "

Պաշտպան. Զենկովսկի Վ.Վ.

Քննենք սուշում ուսանողների ուղղափառ մշակույթի ձեւավորումը, անհրաժեշտ է դիմել «Ուղղափառ մշակույթի» հայեցակարգին, որտեղ տերմինի երկու բաղադրիչները. «Ուղղափառ» եւ «մշակույթը» որոշվում են հայեցակարգային ապարատի միջոցով աստվածաբանական, փիլիսոփայական, գեղագիտական \u200b\u200bեւ մանկավարժական գիտությունների: «« Ուղղափառ »ածականը գալիս է« Ուղղափառ »գոյականից եւ նշանակում է նշան, որը առանձնացնում է ուղղափառ եկեղեցին այլ քրիստոնեական կրոններից:

«Ուղղափո» բառի ներքո նշանակում է Աստծո եւ ստեղծագործության իրական գիտելիքներ: «Ուղղափառ» հունական տերմինը բաղկացած է երկու բառից `« ճիշտ, ճշմարիտ »եւ« փառք »):

Աստծո ճիշտ վարդապետությունը ներառում է ճիշտ իմաստ: Աստծո ուսուցումը մարդկանց Աստծո հայտնությունն է սուրբ մարդկանց ուսման եւ սրբությունների միջոցով: Սուրբ հայրերը գրավեցին այս փորձը եւ գիտելիքները դոգմաններում »:

«Հոգեւորության» հայեցակարգը կապված է «Ուղղափառության» հայեցակարգի հետ: «Հոգեւորությունը հոգեւոր մարդու վիճակ է, որն ունի որոշակի տեսակի վարքագիծ, մոտիվներ եւ մտքերի պատկեր, որը նրան առանձնացնում է անձի կարճ հեռավորության վրա: Հոգեւորությունը կապված է մտավոր դրսեւորումների հետ , զգացմունքներ եւ այլն: Ուղղափառ հոգեւորությունը մարդու մարդու կյանքում կյանքի փորձն է, ով վերափոխվեց Աստծո շնորհքով:

Քրիստենտրիխնի ուղղափառ հոգեւորությունը (քանի որ Քրիստոսով, տեղի է ունեցել աստվածային եւ մարդկային բնության կոպիտ կապը), եռակենտրոնը (ինչպես Քրիստոսը չի կարող առանձին դիտարկել Սուրբ Երրորդության այլ մարդկանց) եւ եկեղեցական կենտրոնը Քրիստոսի մարմինը): Այսպիսով, ուղղափառ հոգեւորի հիմքը Քրիստոս, Սուրբ Երրորդություն եւ եկեղեցի է:

Ուղղափառ հոգեւորի փոխադրողը այն անձն է, ով պաշտպանում է Սուրբ Հոգու պարգեւը: Մշակված մարդ Ստեղծագործական կարողություններ մեջ Տարբեր ոլորտներ Արվեստ, բայց ով չի համապատասխանում Սուրբ Հոգին, հոգի տալով, հոգեւոր եւ մարմնական մարդ է »:

«Մշակույթ» -ը, որպես փիլիսոփայական հայեցակարգ Հասարակական գիտակցություն եւ իրականության արտացոլումները, ինչպես նաեւ մարդկային բնակավայրը, որոնք ներկայացված են նրա գործունեության արտադրանքներով: Մշակույթը մարդու ոգու մարմնացում է օբյեկտիվ դիտարկմանը մատչելի ձեւերով:

«Ուղղափառ մշակույթի» հայեցակարգի ավելի ամբողջական հասկանալու համար ես կտամ աստվածաբանների, արվեստի պատմաբանների, փիլիսոփաների ամենակարեւոր սահմանումները:

Իմ կարծիքով, «Հոգեւորություն», «Մշակույթ» դել I.A- ի հայեցակարգերի առավել ճշգրիտ ուղղափառ-փիլիսոփայական բնորոշումը: Իլին. «Մշակույթը ներքին եւ օրգանական երեւույթ է. Այն գրավում է մարդու հոգու խորը ... Այն տարբերվում է քաղաքակրթությունից, որը կարող է ներծծվել արտաքին եւ բարդ հոգեւոր մշակույթ, Բայց արտաքին քաղաքակրթության (հագուստի, բնակելիքներ, ուղիներ, արդյունաբերական սարքավորումներ եւ այլն), որպեսզի ցուցադրեն հետամնացության եւ պարզունակության նկարը: Եվ հետ. Մարդիկ կարող են կանգնել տեխնոլոգիայի եւ քաղաքակրթության վերջին բարձրության վրա, իսկ հոգեւոր մշակույթի հարցերում (Բարոյականությունը, գիտությունը, արվեստը, քաղաքականությունը եւ տնտեսությունը) զգում են անկման դարաշրջանը »:

«Անձի հոգեւորությունը վստահ է, որ իր հոգու ներսում կա ավելի լավ եւ վատ, որակները, որոնք կախված չեն նրա կամայականությունից»: Հոգեւոր բիզնեսում պետք է խոնարհվենք եւ գնահատեք հոգեւորը Բոլոր մարդկանց մեջ եւ մաղթում ենք ստեղծագործական բացահայտումներ եւ երկրի վրա հոգեւոր կյանքի կիրառում: Սա դատական \u200b\u200bմշակույթ է »:

Այսպիսով, «Կրոնցիան իրական մշակույթի կենդանի հիմք է: Նա անձին իրականացնում է հենց այդ նվերները, առանց որի մշակույթը կորցնում է իր իմաստը եւ դառնում է պարզապես անիրագործելի: Ընդդիմության զգացողություն եւ պատասխանատվության զգացողություն: Թեժ

Ուղղափառ մշակույթ, ըստ N.A- ի: Lakostskoy, կա մարդկային կենսագործունեության ստեղծագործական ձեւերի ստեղծման բացարձակ արժեքների զգայական մարմնավորում: Հոգեւորության հայեցակարգը փիլիսոփա է ընկերակցում մարդու անձնական զարգացման հետ, քանի որ իրական մարդը առաջնորդ է, որը տեղյակ է լինելու է լինելու բացարձակ արժեքների մասին եւ պետք է իրականացվի իրենց պահվածքի մասին:

Ուղղափառ մշակույթին բնութագրող առավել համապատասխան հանգամանքն այն է, որ ամբողջը, նույնիսկ ամենափոքր բաղադրիչներում, եղել է եւ մնում է հոգեւորապես, բարոյական, գեղագիտական \u200b\u200bնշանակալի եւ մի բան, որը որոշում է այն ուսումնասիրելու մեր պրագմատիկ տարիքում:

Այս կերպ, Մշակութային մարդ (Ուղղափառության մեջ հասկանում է) պետք է զարգացնեին ընդդիմության, ապացույցների եւ պատասխանատվության զգացմունքները: Եվ որտեղ, քանի որ ոչ դպրոց չի տրվում ուղղափառ հոգեւոր եւ բարոյական արժեքների զարգացմանը, հիմքերը դրվում են ուղղափառ ավանդույթներով, սովորույթներով, բարոյականությամբ:

Ստավրոպոլի եպիսկոպոսի եւ Վլադիկավկազ Ֆոֆանի զեկույցը

Ուղղափառությունը ռուս ժողովրդի կենդանի անցյալն է, ներկան եւ ապագան: Այն ներկայացված է կյանքի յուրաքանչյուր խցում, մեր ժողովրդի լավագույն որդիների պատկերներով. Հոգեւոր եւ պետական \u200b\u200bմարդիկ, մտածողներ եւ ստեղծողներ, մարտիկներ եւ հասարակ աշխատողներ:

Ուղղափառությունը ռուս ժողովրդի աշխույժ պատմություն եւ կենդանի ճշմարտություն է, այս մշակույթը եւ ժամանակակից կյանքը, փիլիսոփայությունը եւ աշխարհը, էթիկայի եւ գեղագիտությունը, կրթությունը եւ կրթությունը: Հետեւաբար, ռուս անձը ուղղափառությունից վերածելու համար. Դա նշանակում է այն անջատել սեփական պատմություն, նրա արմատներն ու հողը, այսինքն. Պարզապես սպանեք նրան: Այսպիսով, Ուղղափառության վերադարձը ռուս ժողովրդի փրկության հիմնական պայմանն է: Դա անելու համար մենք պետք է յուրաքանչյուր անձի բոլոր հնարավորությունները տրամադրենք հավատքի եւ ամենից առաջ երեխաների համար: Անհրաժեշտ է, որ մանկուց ձեւավորվել է համոզման եւ կյանքի միջեւ փոխհարաբերությունները, որպեսզի սովորեն դրդել քրիստոնեական հավատքի իր պահվածքը, որը հոգեւոր ուժ է տալիս: Հետեւաբար, Եկեղեցու պարտքը մարդկանց աչքի առաջ կենդանի ճշմարտությունները կենդանի դարձնելուն է:

Այս առաջադրանքը կարող է իրականացվել կառավարության քաղաքականության միջոցով, ամրապնդել ավանդական ընտանիքը եւ կրթությունը:

Անհրաժեշտ է վերադառնալ ուղղափառությունը, եթե ոչ որպես պետություն, գոնե որպես հանրային գաղափարախոսություն: Հասկանալով նրան որպես հիմնարար գաղափար, որը կհասկանա եւ կընդունվի հասարակության մեծամասնությամբ: Դրանով հնարավոր կլինի տեղահանել ընդհանուր գաղափարախոսություններ-առասպելները ռուսների գիտակցությունից. Աստվածաստեղծ նյութապաշտություն, անտարբեր բազմակարծություն եւ հոգեպես վտանգավոր տիեզերականություն, պանտիզմով:

Այսօր ամեն ինչ ավելի համառ է թվում ընդհանուր գաղափարի որոնման համար, խորը հղման կետ, ընդհանուր իդեալ: Բոլորն այժմ հասկանում են, որ այն վերակառուցվում է ժողովրդական կյանք, եւ նույնիսկ ավելի շատ կրթություն երիտասարդների կրթություն եւ կրթություն առանց հոգեւոր գավազան, առանց գաղափարի, անհնար է եւ ոգեշնչում է մարդկանց: Ոմանք կարծում են, որ նման ազգային գաղափարը կարող է հորինել եւ ոգեշնչել ժողովրդին: Բայց 20-րդ դարի պատմությունը համոզիչ կերպով ցույց տվեց մեզ, որ թվով ազգային գաղափարներ են հորինել, ամենից հաճախ սխալվում են սխալ, կեղծ եւ նույնիսկ ժողովրդին հյուրընկալելը կարճ ժամանակ, միշտ այն հանգեցնել աղետի:

Նման գաղափարը պետք է քննադատվի հանրաճանաչ գիտակցության ավելի խիտ, արտացոլի միլիոնավոր մարդկանց խորը ձգտումները: Եթե \u200b\u200bնրա նախադրյալները չեն ձեւավորվում հասարակության ընդերքի մեջ, ապա պետական \u200b\u200bկառույցների, տեսաբանների եւ գաղափարախոսների ոչ մի ջանք չի հուսալի արդյունք չի տա:

Ժամանակակից քաղաքակրթության փլուզման արմատները կայանում են աշխարհի ձեւափոխված պատկերում, որը զարգացել է նոր ժամանակի դարաշրջանում: Նման հասկացմամբ Աստված մնում է փիլիսոփայության մեջ, իսկ մանկավարժության մեջ, բայց մեկ այլ կարողությամբ: Նա, ըստ էության, ներկայացվում է այս աշխարհի փակագծերում, որոնցում սեփականատերը դառնում է այն մարդը, ով այժմ ստեղծագործական ուժով ստեղծագործ է:

Մենք պետք է պայքարենք մարդասիրականության սկզբունքի հաստատման անվան, «Մարդեհրիզմի սկզբունքի» մասին հաստատման գաղափարը, քանի որ մեր արարածի կենտրոնները կրքոտ մարդ չէ, այլ եռանդուն Աստված:

Միանգամայն ակնհայտ է, որ այս ճանապարհի ամենակարեւոր խնդիրը երեխաների եւ երիտասարդների կրթությունն ու կրթությունն է, նրանք, ովքեր մեզանից պետք է ստանան ժողովրդի կյանքի դարավոր արժեքները:

Եթե \u200b\u200bմենք չենք հաղթահարում այս խնդիրը, ոչ մի տնտեսական եւ քաղաքական ծրագրեր որեւէ բան չեն փոխի ավելի լավի համար: Դրանք նույնն են, ինչ դեռեւս այլասերված եւ խեղդվելու են անբարոյականությամբ, ցանկացած միջոցով շահույթի ինքնավստահություն:

Ուղղափառությունը հասկանում է իսկական ազատությունը որպես ազատություն մեղքից: Սա ենթադրում է անձի կամավոր ինքնաբավույթ, նրանց մի զոհ տալ նրանց, պարտադրելով իրենց, որոշակի հոգեւոր եւ բարոյական ուլտրաձայնի փրկության անունով: Լիբերալ ստանդարտը հաստատում է ճշգրիտ հակառակը. Հաշվի առնելով այն ամենը, ինչ սահմանափակում է այն ամենը, ինչ սահմանափակում է, ամաչկոտ, չի այրվում, քանի որ Աստծո հանդեպ ազատության գաղափարն է: Այն ուղղությունը, որն այժմ փորձում է աշխարհիկ կրթության համակարգը տալ մանկապարտեզից մինչեւ Բարձրագույն դպրոցԿենտրոնանալով մարդկային ազատության այս հատուկ լիբերալ ստանդարտի ձեւավորման եւ հաստատման վրա:

Այդ իսկ պատճառով մենք պետք է հստակ սահմանենք կրթության նպատակը, նույնականացնելով հիմնարար պատճառը, որը առաջացնում է մեր կյանքի եւ մեր փրկության բոլոր հետեւանքները, վկայելով մարդու գոյության նորմայից դուրս, վկայություն տալու համար Մեր սեփական, ուղղափառի ստանդարտներում: Այս ստանդարտների ձեւավորումը ներառում է անհատականության աշխարհայացքը, եւ կրոնական դաստիարակությունը պետք է կենտրոնանա, արմատավորված ուղղափառ ավանդույթում:

Երեխաները կարող են սովորել տարբեր ձեւերով: Դժբախտաբար, հաճախ են, որ բոլոր տեսակի արգելքները դառնում են ամենատարածված մեթոդը `մեկ կամ մեկ այլ հագուստի, որոշակի հոբբիների, հետաքրքրությունների վրա: Իհարկե, սահմանափակող, պաշտպանիչ մեթոդները պետք է առկա լինեն ուրիշների հետ `անհատականության ձեւավորման գործընթացում: Բայց փորձը ցույց է տալիս, որ այս ուղին ամենաքիչը արդյունավետ եւ հղի է երեխաների եւ դեռահաս բացասականության պատասխանով: Անմշակ արգելքները, բնականաբար, նախապես հոսելու համառ ցանկություն են առաջացնում: Այն հավասարապես սխալ է, եւ մարդու դրական իդեալի գիտակցության մեջ հայտարարությունը `կապիտալ ճշմարտություններ բարձրանալու մեթոդով, նման է խորհրդային տարիներին: Բայց կյանքը միշտ բարձրանում է սխեմայի դեմ եւ միշտ հաղթում է:

Խնդիրն այն է, որ անհնար է ծրագրավորել մարդկանց վարքագիծը պատրաստի եւ պարտադրված աշխարհահռչակ կլիշերի միջոցով, սկզբունքորեն: Միեւնույն ժամանակ մարդը գոյություն ունի ամենօրյա տարբեր իրավիճակներում, որոնք չեն տեղավորվում որեւէ սխեմայի մեջ, որը, դրա շնորհիվ, անօգուտ է նրա համար: Այս իրավիճակից ելքն այն է, որ մենք ներդնում ենք ստանդարտի հայեցակարգը: Որովհետեւ եթե մարդը բարձրացվում է արժեքների որոշակի համակարգում, ապա յուրաքանչյուրի ժամանակ եւ նույնիսկ ավելի շատ ճակատագրական ընտրություն, ձեռք բերված կրթության շնորհիվ, այն կկարողանա ճիշտ որոշում կայացնել:

Այսպիսով, կրոնական դաստիարակության տարրեր աշխարհիկ է երեւում կյանքի ստանդարտի ձեւավորման մեջ, արժեքների որոշակի համակարգ, որը կանխորոշում է տարբեր հանգամանքներում մարդու պահվածքը եւ կատարում է գործողությունների եւ որոշումների քրիստոնեական դրդապատճառը: Կրոնական կրթության միջոցով Ուղղափառ պատկեր Կյանքը - այդպիսին է ժամանակակից ուղղափառ մանկավարժության ռազմավարությունը:

Առանց Աստծո հավատքի, ժողովրդական կյանք չկա: Վերան ժողովրդի հոգին է:

Բայց արդյոք դրա համար տեղ կա գործող օրենսդրության մեջ:

«Կրթության մասին» օրենքը նշում է, որ մեր երկրում կրթությունը պետք է ունենա «աշխարհիկ կերպար», որ դրանք փոխարինող ծնողների կամ անձանց խնդրանքով, պետական \u200b\u200bեւ քաղաքային ուսումնական հաստատություններում սովորող երեխաների համաձայնությամբ համապատասխան մարմինների հետ Տեղական կառավարություններ Կրոնական կազմակերպություն է տրամադրում երեխաներին կրոն սովորեցնել կրթական ծրագրից դուրս. (Հոդված 5, P.4): Մեր ամբողջ կրթական համակարգը, որը ենթական է նախորդ տարիների իներցիան, սույն օրենքն է ընկալում որպես պետական \u200b\u200bդպրոցներում աթեիստական \u200b\u200bկրթության հաստատում:

«Սվեցկի» - չի նշանակում աթեիստական, եւ, հետեւաբար, ոչ թե հոգեւորական: Ռուսաստանում հեղափոխության բոլոր կոնդիցիոնալ կրթության բոլոր դպրոցները, եւ այժմ արտերկրում, ինչպես նաեւ ժամանակակից ուղղափառ մարմնամարզություններ, տվել եւ տալ բավականին աշխարհիկ կրթություն:

Կրթության «աշխարհիկ կերպարի» մեկնաբանությունը որպես աթեիստական \u200b\u200bհիմնված չէ նամակի վրա, այլ ոչ թե օրենքի էությունը, այլ այն փաստի, որ այս խնդրի եւս մեկ լիովին օրինական մոտեցում հնարավոր է: Անհրաժեշտ է օգտագործել տարածաշրջանային 20% -ը, որը ներկայացվել է տեղական իշխանությունների հայեցողությամբ `կրոնական ուղղվածություն ունեցող իրերը սովորեցնելու համար, դասավանդելով հիմնական հումանիտար իրերը, որպեսզի նրանք ունենան նպատակ եւ գիտական, եւ ոչ թե միտում-աթեիստական \u200b\u200bնկարագրություն Պատմության եւ մշակույթի մեջ կրոնի տեղն ու կարեւորությունը:

Աթեիզմը, ոչ նույնիսկ ռազմատենչ, ագրեսիվ, ոչ թե օբյեկտիվորեն կա `վիրահատական \u200b\u200bառաջադեմ գիտելիքներ: Այն միայն աշխարհայացքներից մեկն է, արտահայտելով ոչ թե երկրի բնակչության մեծամասնության տեսակետները եւ չունի գիտական \u200b\u200bհիմնավորում:

Այն երկրում, որտեղ բնակչության կեսից ավելին է հայտարարում իրենց հավատացյալներին, աթեիզմի համար անկայուն հիմքեր չկան կրթության եւ դաստիարակության մեջ գերիշխող իրավիճակ գրավելու համար:

Աթեիզմը, հերքելով բարի եւ չարի օնոլոգիական գոյությունը, ի վիճակի չէ տրամաբանորեն հետեւողականորեն հիմնավորել բարոյականության անհրաժեշտությունն ու պարտականությունը:

Այսօր Ուղղափառությունը մեր երկրի ռուս բնակչության շատ մեծ մասի գլխավոր հոգեւոր եւ բարոյական աջակցությունն է: Հետեւաբար, կրոնական կողմնորոշված \u200b\u200bառարկաները բավականին ընդգրկվելու են պարտադիր իրերի ցանցում `հավասար այլընտրանքների սկզբունքով: Ծնողները ցանկանում են բարձրացնել իրենց երեխաներին աթեիստները կարող են ընտրել, օրինակ, «բարոյականության հիմունքները», «Ուղղափառ մշակույթի հիմքերը»:

Ռուսաստանում ուղղափառ կրթության եւ կրթության համակարգը այսօր ձեւավորվում է հետեւյալ սկզբունքների եւ ուղղությունների համաձայն:

Առաջին հերթին սկսվեց հումանիտար գիտելիքների հոգեւոր եւ բարոյական ներուժի զարգացումը, իր բովանդակության մեջ կրոնական բաղադրիչների ներառմամբ: Ստեղծվում է հոգեւոր եւ բարոյական դաստիարակության համակարգ, որը հիմնված է ինչպես հումանիտար, այնպես էլ կրոնական ավանդույթի հիման վրա:

Այսօր մենք արդեն կարող ենք խոսել կրոնական կրթություն ստանալու հնարավորության մասին, համոզմունքների համաձայն եւ երեխաների եւ ծնողների խնդրանքով, որպես լրացուցիչ, ըստ ցանկության: Ստեղծվում են հոգեւոր եւ բարոյական կարգապահությունների դասավանդման ծրագրակազմ եւ գիտական \u200b\u200bեւ մեթոդական աջակցություն: Այս առումով իրականացվում են ուսումնական հաստատությունների եւ կրոնական կազմակերպությունների գործունեության համակարգումը երկուստեք հետաքրքրություն ներկայացնող հարցերի վերաբերյալ:

Ավելի մեծ քայլ առաջն է աստվածաբանության ներառումը պետական \u200b\u200bբուհերում Ռուսաստանի Դաշնության կրթության եւ գիտության նախարարության կողմից թույլատրված կրթական ուղղությունների քանակով:

Քրիստոնեական գիտության լիազորությունների բարձրացում եւ, հետեւաբար, քրիստոնեական կրթություն եւ դաստիարակություն, մենք կարող ենք աշխատել մեր ժողովրդի վերադարձի վրա բարոյական կյանք, քրիստոնեական բարոյականության նորմեր: Բացի այդ, այս միջոցառումները կօգնեն վերացնել աղանդավորականության հակապետական \u200b\u200bկրթական գործունեության ոլորտը, ինչը դառնում է իսկական պետական \u200b\u200bաղետ:

Դա անելու համար պահանջվում է համատեղել բոլոր ուժերը, ներառյալ ամենահեղինակավոր կրթական եւ գիտական \u200b\u200bկառույցները `RAS, Rao, Մոսկվայի պետական \u200b\u200bհամալսարան, Մոսկվայի պատրիարքարանի կրթական հաստատություններ, իրականացնելով արդյունավետ աշխատանք :

Տեղեկատվության փոխանակում եւ կրթական գործունեության փորձի փոխանցում.

Հասկացողություն օբյեկտիվորեն Ամբողջ մեկնաբանությունը օրենսդրական ակտեր;

Առկա փորձի վերլուծություն եւ կրթական ուղղության եւ մասնագիտության ուղղափառ աստվածաբանության բացման հարցի քննարկումը:

Աստվածաբանության եւ այլ հումանիտար առարկաների ստանդարտների պատրաստում եւ համակարգում, իր ստեղծագործության մեջ `համապատասխան աստվածաբանական կրթության ավանդական, համաձայնեցված գործող նորմերի (պարտադիր առարկաների առկայության, ընդհանուր քանակի եւ առարկաների ընդհանուր քանակը) եւ
Ուսումնական եւ մեթոդական ասոցիացիայի գործունեությունը
Պոլոնֆեկտիվ ուղղություն եւ մասնագիտացված աստվածաբանություն;

Կրթական գործունեության ավանդական եւ ժամանակակից փորձի ուսումնասիրությունն ու իրականացումը, որը ենթադրում է կրոնական
Աշխարհահերթություն եւ ուղղված աշխարհիկ կրթություն ստանալու;

Կրթական եւ կրթական գրականության հրատարակման, ուսումնական եւ այլ նյութերի հրատարակման եւ իրականացման հարցերում փոխգործակցությունը, իրականացնում է տարբեր գործողություններ
Կրթություն եւ փորձաքննություն հրապարակված գրքերի հետ կապված.

Մշակութային խոստովանություններից մասնագետների հիմնական հումանիտար հումանիտար առարկաների վերաբերյալ ծրագրեր եւ դասագրքեր ներգրավելը, որոնք կարող են առաջացնել պատմության եւ մշակույթի կրոնի տեղանքի եւ կարեւորության օբյեկտիվ եւ գիտական \u200b\u200bնկարագրություն:

Մարդկանց մտքում արդեն իսկ զգալի տեղաշարժեր կան, իշխանությունների ներկայացուցիչներ, նախարարությունների եւ գերատեսչությունների աշխատակիցներ:

Ստավրոպոլում եւ Վլադիկավկազ թեմում ակտիվ աշխատանքներ են ընթանում Ուղղափառ կրթության ոլորտում եւ երեխաների եւ երիտասարդների հոգեւոր եւ բարոյական դաստիարակության ոլորտում: Այս աշխատանքը ներառում է ինչպես միջնակարգ եւ բարձրագույն կրթության բարելավում («Ուղղափառ մշակույթի հիմունքների» առարկայի ներդրումը եւ ընտանիքին ուղղված միջոցառումների համակարգը, նախադպրոցական տարիքի երեխաներ. Ոլորտում հոգեւոր եւ բարոյական բովանդակության ներդրումը Լրացուցիչ կրթություն, Մշակույթ, առողջապահություն, սոցիալական պաշտպանություն, պատանիների եւ երիտասարդների հետ պետական \u200b\u200bասոցիացիաների աշխատանքներ, ուժային կառույցների գործունեություն:

Թեմը հյուրընկալում է ուսուցիչների որակավորումների բարելավմանն ուղղված միջոցառումներ, ներառյալ ոչ միայն գիտական \u200b\u200bեւ գործնական կրթական գիտաժողովների, սեմինարների, կլոր սեղանների անցկացման, այլեւ ուղղափառ մշակույթի հիմնական դասընթացների կազմակերպման:

Ստավրոպոլի եւ Վլադիկավկազի թեմի միջեւ համագործակցության համաձայնագրի կնքվելուց հետո 2002 թվականի մայիսի 16-ի մայիսի 16-ի ապրիլի 16-ի տարածքի միջեւ համագործակցության համաձայնագրի համաձայն, այն հնարավոր դարձավ թեմի 150 ուսումնական հաստատություններում `թեման ներկայացնելու համար
Ուղղափառ մշակույթ »(հիմնականում ըստ ցանկության): Այս պայմանագրի հիման վրա մշակվել են ավելի քան 30 համագործակցության պայմանագրեր, մշակվել են գործադիր մարմինների, կրթական մարմինների եւ կրոնական կրթության եւ կրճիռների համար հանձնաժողովների հանձնաժողովների համատեղ գործողությունների եւ թեմի նվիրվածության հանձնաժողովների վերաբերյալ ծրագրեր:

Բայց մնացին հոգեւոր խնդիրները, որոնց հետ անհնար է հաղթահարել:

Շրջակա միջավայրի չար ազդեցությունը ներթափանցում է մեր դպրոցները եւ հաճախ ընկալվում է որպես ցանկալի արգելված պտուղ.

Մենք ունենք ուսուցիչների հսկայական դեֆիցիտ: Մեր արտաքին հաջողությունները շատ առջեւում են ներքին - հոգեւորից: Եկեք սովորեցնելու լավ, հաճախ հավատացյալներին, բայց իրենք իրենք են նեոֆիտներ. Չունեն պատշաճ կրթություն, համ, չեն հասկանում իրենց պարտականությունները, չգիտեք, թե ինչպես պետք է կրթել
Երեխաները հոգեւոր, եկեղեցական կյանքում, որովհետեւ Նրանք իրենք չգիտեն, թե որն է հոգեւոր կյանքը: Նրանք շփոթեցնում են հոգեւոր ազատությունը ժողովրդավարության, հոգեւոր առաջնորդության հետ `զոմբիների եւ այլն:

Ինչպես բոցավառել երեխայի հավատքի հոգին, դառնալու ոչ մի տեսակի ներքին պայման, եւ որ երեխայի սիրտը կրակ է բռնել: Ինչպես դա անել: Սիրտը սրտից լույս է տալիս մոմից մոմ: Դա սովորաբար պայմանավորված է մի քանի հիանալի հավատացյալի հետ հանդիպման հետ, հավատքի նվիրյալ: The Feat of Feage- ը կարող է լինել երեխայի հոգի, նա նրան կրում է: Եթե \u200b\u200bմեր ուսուցիչները նման են նվիրյալների, ապա երեխաները հավատացյալ կլինեն: Եթե \u200b\u200bմեր ուսուցիչները պարզ ուղղափառ բնակիչներ են, եկեղեցուց մեր երեխաները կվերանան, ինչպես տեղի է ունեցել հեղափոխությունից առաջ: Այնուհետեւ Աստծո օրենքը դասավանդվում էր ամենուր, բայց դա չէր խանգարում մեր ժողովրդի հսկայական մասը հրաժարվել հավատքից, հենց որ հեղափոխությունն ավարտվի:

Դպրոցում անհնար է սովորեցնել կրոնական առարկաները, ինչպես նաեւ այլ իրեր, դա պետք է հիշել դա հիմնական նպատակը - Երեխայի հոգու հանդեպ հավատքի նվիրված լինելը ցանկություն է, դուք պետք է բարձրացնեք Աստծո սերը դրանում, սերը եկեղեցու հանդեպ:

Միեւնույն ժամանակ անհրաժեշտ է լավ հիշել, որ կրթությունը ոչ միայն ոտք է տալիս: Կրթությունը երեխաների հետ երկարաժամկետ համագործակցություն է:

Ժամանակները փոփոխվում եւ աշխարհիկ կրթությունն են, խորը ճգնաժամը զգալով, դեմքը վերածվում են հոգեւոր, ավանդական հիմքերի:

Հավատի օգտագործումը, ընդհանուր առմամբ, անհրաժեշտ է Ռուսաստանի վերածննդի եւ բարգավաճման համար: Այն բաղկացած է բարոյականության եւ քաղաքացիական կյանքի սկզբնական արժեքների կորպուսից, որոնք համախմբված են ինչպես ավետարանի, այնպես էլ ժամանակակից պետության սահմանադրության համար:

Եվ ժամանակակից ժամանակաշրջանի առաջին խնդիրն է մեր դպրոցներում այս բարոյական եւ քաղաքացիական արժեքները հաստատել թերագնահատում: Ավելին, դրանք դրեք կրթության կենտրոնում, քանի որ հայրենիքի ապագան հիմնականում կախված է երիտասարդների հոգեւոր եւ բարոյական ներուժից, նրա հայրենիքի հանդեպ հարեւան եւ անձնուրաց սիրո մասին անհետաքրքիր հոգատարության համար:

Վերջին ժամանակահատվածում բարոյական հրամայականներն ավելի ու ավելի են շոշափելիորեն շոշափելի լինեն ակնթարթային կարիքների համար, դրանք աճում են:

Ուղեցույցներ կառավարության եւ կրթության եւ գիտության նախարարության համար:

Բարեփոխումները եւ նորամուծությունները կիրականացվեն ներկայումս մշակված ազգային կրթության ուսմունքի հիման վրա Դաշնային ծրագիր Նրա զարգացումը:

Արդյունքում կվերականգնվի կրթության զարգացման գործում հոգեւոր եւ բարոյական արժեքների առաջնորդությունը, կրթությունը վերադարձել է դպրոցներ, ինչը նշանակում է, որ ուսումնական հաստատությունների հումանիտար նպատակակետը ամրապնդվել է առավել աղբյուրներում:

Ստեղծվել է Նորին Սրբության առաջարկով, որը ստեղծվել է Մոսկվայի եւ Համայն Ռուսիո Պատրիարք, Ալեքսեյ II, կրթության աշխարհիկ-կրոնական հանձնաժողով, որը նախատեսված է ռազմատենչ աթեիզմի դրսեւորումների վերաբերյալ կառավարության կրթական ստանդարտներ, ուսումնական պլաններ, դասագրքեր եւ դասագրքեր:

Դպրոցների, համալսարանների եւ այլ ուսումնական հաստատությունների զարգացումը որոշող առաջադրանքների մեծ մասը կարող է լուծվել միայն լայն հասարակության ակտիվ մասնակցության պայմաններով, կրոնական խոստովանության, պետական-քաղաքական եւ գործարար շրջանակների ներկայացուցիչների:

Առանց դպրոցի, դեռահասների եւ երիտասարդների սահմաններից դուրս գտնվող երեխաների եւ երիտասարդների կյանքի հասարակական կազմակերպության, անհնար է ապահովել երիտասարդ սերնդի լիիրավ կրթություն: Շատ կարեւոր է, որ ուղղափառ եկեղեցին ավելի ակտիվորեն գտավ իր բնորոշ ձեւերով `մասնակցելու երեխաների եւ երիտասարդների հասարակական կազմակերպությունների գործունեությանը:

Ամփոփելով վերը նշված բոլորը, հարկ է նշել, որ մեր հասարակության որոշակի մասը արդեն գտնվում է Ռուսաստանի ազգային ավանդույթների եւ մշակույթների վերածննդի ճանապարհին: Այս գործընթացի ֆոնին տեղի է ունենում ուղղափառ կրթության հիմնական սկզբունքների բյուրեղացումը: Սա, ամենից առաջ, Քրիստենտրոնիզմն է, ընտանիքի, գալու եւ դպրոցի միասնության միջոցով սովորելու անձնական բնույթը, սովորելով սիրո, հրատարակման, ասկիմիզմի, ռացիոնալ-տեղեկատվական բարոյական եւ ռացիոնալ բարոյական ձեւավորումից առաջ Մշակութային արժեքների բարոյական ընկալման հմտությունների, քաղաքակրթության եւ հայրենասիրության զգացմունքների, խորապես բարոյական վերաբերմունք շրջապատող աշխարհի նկատմամբ: Այս հիման վրա ձեւավորվեց ռուսական ազգային մշակույթ, մեր ժողովրդի ինքնաճանաչվածությունը, հույս կա, որ եւ Ռուսաստանի հոգեւոր վերածնունդը կսկսվի ուղղափառ կրթության հաստատմամբ եւ տարածմամբ:

Նախաբան

Ուղղափառ մշակույթի ուսուցչի համար իր երեխաներին ուսուցանելու ամենապարզ մեթոդը կլինի Աստծո Օրենքի դասագրքի վերամշակումը այն հույսով, որ աստիճանաբար սովորած գիտելիքը կկազմի անհրաժեշտը Անձնական որակներ Երեխաների մեջ եւ դրանք ծանոթացրեք ուղղափառ մշակույթին: Այնուամենայնիվ, ժամանակակից պետական \u200b\u200bդպրոցը ունի աշխարհիկ բնույթ: Ինչպես լուծել աստվածային ճշմարտության կրքոտ երեխաների խնդիրը, որն արտացոլվում էր MultoB- ում Տարբեր ձեւերՀՕՖ-ի դրսեւորում շրջակա կյանքում Ուղղափառ մշակույթի գեղեցկության դրսեւորում: Ուսուցիչը պահանջում է յուրաքանչյուր դասի մեծ սերը երեխաների համար, մեծ սերը երեխաների հանդեպ եւ նրանց սիրո եւ գեղեցկության լույսի փոխանցման ցանկությունը, որը իրականացնում է ուղղափառ մշակույթը: Օգնել ուսուցիչներին, ովքեր ցանկանում են այս ճանապարհի երեխաների հետ միասին գնալ, եւ այդ օգուտները մշակվել են:

Ուսումնական առարկայական ծրագրի ուղղափառ մշակույթի հայեցակարգային հիմնավորման նպատակը բոլոր ուսումնական կառույցների մասնակիցների մի հասկացողությունն է `ուղղափառ մշակույթի առարկայի կարեւորությունը, որը հավասարապես վերաբերում է առարկայի բովանդակությանը եւ առանձնահատկություններին դրա ծրագիրը: Հայեցակարգային հիմնավորումը պետք է օգնի երեք հարցի լուծման գործում.

1. Ինչու պետք է սովորենք ժամանակակից դպրոցականներ այս թեմայի համար:

2. Ինչպես կազմակերպել մանկավարժական գործընթաց, որպեսզի ուսուցիչը չի խեղաթյուրում այս թեմայի սուրբ հիմքը:

3. Ինչպես կապել «Ուղղափառ մշակույթը» օբյեկտի հետ ժամանակակից դպրոցականների շահերը (դրդելով ուսուցման գործընթացը եւ բովանդակության ընտրությունը), խուսափելով արժեքային մոտեցման վտանգից:

Գիտական \u200b\u200bեւ տեսական հիմքի շրջադարձի եւ «Ուղղափառ մշակույթ» թեմայի դասավանդման մեթոդների հետ կապված չկա հստակություն եւ բովանդակության ընտրության մոտեցումները որոշելու հարցում: Հետեւաբար, այստեղ թվում է տեսական եւ մեթոդական բնույթի նյութերի անհրաժեշտ ինտեգրված ներկայացում, որը կվերացնի այս կրթական նոր առարկայի հայեցակարգային հիմքը եւ այս հիմքի համաձայն կառուցված ծրագրի բովանդակությունը: Առարկայի հայեցակարգային հիմքը եւ մոտավոր ծրագիրը նախագծված են «Կրթության մոտավոր բովանդակության» պահանջներին `« Ուղղափառ մշակույթ »թեմայով:

Հիմնադրությունը ներառում է.

Առարկայի նպատակների եւ նպատակների որոշում, ինչպես նաեւ դրա առանձնահատկությունները:
- թեմայի մեթոդական հիմնավորում (բնութագիր "Ուղղափառ մշակույթի" հայեցակարգի մշակութային պատմական, աքսիոլոգիական, աստվածաբանական եւ մանկավարժական ասպեկտներում):
- Ուղղափառ մշակույթի ընդհանուր բնութագրերը, որպես կրթական տարածք:
- առարկայի ծրագրի կառուցման սկզբունքները:
- առարկայի ծրագրի կառուցվածքի սահմանում `իր առանձնահատկություններին համապատասխան:
- Տեղեկատվություն ժամանակակից դպրոցականների հոգեւոր եւ էթետիկ զարգացման տարիքային, անհատական \u200b\u200bառանձնահատկությունների մասին `կապված թեմայի բովանդակության ընկալման առանձնահատկությունների հետ:
- Ուսուցիչների պատրաստման պահանջներ `համաձայն առարկայի բովանդակության առանձնահատկությանը:
- «Ուղղափառ մշակույթ» թեմայի համար ուսուցչի փորձարարական մեթոդական հավաքակազմ, որն իր մեջ ներառում է երեք օգուտ:

1. Մեթոդական ձեռնարկբաղկացած է.
Ծրագիր կրթական թեմայի վերաբերյալ.
Թեմատիկ պլանավորում ուսումնական տարվա եռամսյակների վրա.
Մեթոդական մեկնաբանություններով դասերի պլաններ:

2. Ձեռնարկ «Նկարազարդումներ», որը պարունակում է նկարազարդումների ցուցակ `դասերի ուղեկցող:

3. Երաժշտական \u200b\u200bձեռնարկ «Sound Palette» - Երաժշտական \u200b\u200bնյութեր տալով:

Առանձին բաժնում Մեթոդական ձեռնարկ «Ուղղափառ մշակույթ» կրթական առարկայի ծրագրի հայեցակարգային հիմնավորում (1-11 դասեր):

«Ուղղափառ մշակույթ» կրթական առարկայի ծրագրի հայեցակարգային հիմնավորում

Ներածություն

«Կրթության մոտավոր բովանդակությունը ըստ« Ուղղափառ մշակույթ »կրթական առարկայի, տրվում է« Ուղղափառ մշակույթ »կրթական առարկայի հանրակրթական դպրոցներում, հանրակրթական դպրոցներում, ճեմարաններում եւ մարզադահլիճներում ներդրման հնարավորության եւ հնարավորության մասին: Նշված փաստաթղթի զարգացմանը նախորդող տարիներին Ռուսաստանում իրավիճակի վերլուծություն. Ա Բարոյական արժեքներ Մեր հասարակության մեջ, ընդհանուր առմամբ, հավաքական, տաճարային, մեկ այլ անձի համար մարդկային պատասխանատվության դեմ ներգրավվածության ոլորտից, այլ մարդկանց համար կարեկցանքի դաշտից փոխվել է միայն իրենց հաջողությունն ու ռացիոնալությունը:

Արդյունքում, մարդկանց անջատումն աճում է, բարոյականությունը վատթարանում է, ընտանիքի ոչնչացումը, կյանքի իմաստի կորուստը, գիտակցության քրեականացումը, շեղված վարքի ձեւերի (թմրամոլություն, թափառաշրջիկ, ալկոհոլիզմ) Սեռականություն, վիրավորանք): Այս ամենը կարող է հանգեցնել հասարակության բարոյական քայքայման: Նման բացասական երեւույթները հատկապես նկատելի են երիտասարդական միջավայրում: Սա դնում է պետական \u200b\u200bկրթական կառույցների առջեւ, որը պատասխանատու է ազգի հոգեւոր առողջության, հասարակական հասարակության երիտասարդ անդամների սոցիալ-մանկավարժական ուղղման եւ վերականգնման հրատապ խնդիր:

Որպես անհրաժեշտ հոգեւոր եւ բարոյական շտկման դիդակտիկ ձեւ (հնարավորությունների սահմաններում) Դպրոցական ուսուցում) Առաջարկվում է «Ուղղափառ մշակույթ» թեման ներկայացնել հիմնական կրթական ուսումնական պլանին, որը դեմ է ռուսական մշակույթի ավանդական արժեքներին ժամանակակից հասարակության բարոյական հակագենությանը: Հենց նրանք են, ովքեր կարող են հայտնվել ժամանակակից դպրոցականների հոգեւոր եւ բարոյական վերականգնման (դաստիարակության, վերագործարկման) հիմքը (ավելին, ասվում է «Կրթական առարկայի մոտավոր բովանդակություն« Ուղղափառ մշակույթ »):

«Ուղղափառ մշակույթ» կրթական առարկայի հիմնական առանձնահատկությունն իր մշակութային կողմնորոշումն է: Դա պայմանավորված է հանրակրթական դպրոցի աշխարհիկ բնույթով, որում կսովորեցվի այս թեման: Համաձայն հանրակրթական դպրոցի առաջատար նպատակներին, Ռուսաստանի Դաշնության օրենքը «Կրթության մասին» օրենքի «Ուղղափառ մշակույթ» «Ուղղափառ մշակույթ» «Հիմնական նպատակներն ու խնդիրները, որոնք պետք է իրականացվեն դրա ուսումնասիրության մեջ Առարկան որոշվում է մանրամասն այս թեմայի ուսումնասիրության մեջ:

Այս թեմայի ծրագրի հայեցակարգային հիմնավորմամբ բացատրվում է, թե ինչպես կիրառել «օրինակելի բովանդակության» նորմատիվ տեղադրումները «Ուղղափառ մշակույթ» ձեւավորման պետական \u200b\u200bհամակարգի նորարարական համակարգի ներդրման գործընթացին: Սա ենթադրում է օժանդակ մեթոդական բլոկների բետոնապատում. Հստակեցնելով թեմայի հիմնական հասկացությունները եւ հոգեբանական եւ մանկավարժական եւ մեթոդական մեկնաբանության մեջ ընդհանուր նպատակների թարգմանությունը, որը հասկանալի է ուսուցչի համար:

Ծրագրի մեթոդական հիմքը հետեւյալն է. Սուրբ օվկիանոսի ժառանգություն (Մեծի Սուրբ Առակ, Zlatoust- ի Սուրբ Հովհաննեսը `Սուրբ Գրությունների մեկնաբանությունը. Սուրբ Գրիգորի աստվածաբան, Սուրբ Գրիգորի Նինսկի, Պետր. մարդ; SV. Ալեքսանդրիան Կլեմենտի գիտելիքներ եւ հավատք. զգացմունքների մասին (սենսացիա) որպես ապացույցի չորս բաղադրիչներից մեկը. «հայտնաբերման» էության եւ մարդու ներքին բարելավման մասին. Գրիգորի Սինաա ; Սուրբ Թիկհոն Զադոնսկու - բարոյական խմբագրման ձեւերի մասին. Նախընտրական Սերաֆիմ Սարովսկին `ուսանողի հոգեւոր եւ հոգեւոր զարգացման մակարդակով ուսուցչի զրույցի մեթոդների եւ բովանդակության համապատասխանության մասին. Սուրբ Իգնատիոս Բրայանչանինովա - առկայության մասին Ուսանողի ընկալմամբ ուսումնասիրվող աղբյուրի կողմից. Հոգեւոր նյութի ներկայացման տարբեր ձեւերի օգտագործման վրա `դրական հոգեկան վիճակի բարձրացման համար (օրինակ, ապաշխարության կամքը ակտիվացնելու համար. Սուրբ Ֆեյոֆանի հանգստավայր) եւ սրբության նյութի համակարգում Ովքեր սուրբ գրություններ եւ դրա զարգացման ձեւեր. SV. Ճիշտ. John ոն Քրոնստադցին - իմաստալից հիմունքներով, որոնք ուժեղացնում են աշխարհի գիտելիքների հետաքրքրությունը. Ստեղծագործության օրենքների, աստվածային գործողությունների գերազանց եւ օրենքների կատեգորիա. Մանկավարժական աշխատանքի ուղղություններով եւ առաջադրանքներին. Նյութի ընտրության մեջ աստվածաբանական միջուկի բաշխման վերաբերյալ. Աստվածաբանության վարույթ (Ս.Լ. Էպիֆանովիչ, Ս.Մ.-Զառինա, Ա.Ի. Օսիպովա, Օ. Պ. Ֆլորենսսկու եւ այլն); Փիլիսոփաներ (Մ.Մ. Բախտինա, Վ.Վ. Զենկովսկի, Լ.Պ.Զարզսկին, I.A. Իլյա, Ն.Օ.-ի կորուստ եւ այլն); Մշակութային գիտնականներ, արվեստի պատմաբաններ (Պ.Ա. Գալդիչ, Վ.Պ.-ի ոտքը, Լ .. Ուսպենսկի, Ֆ. Ես. Ասպենսսկու եւ այլ.); Հոգեբաններ (Լ.Ս. Վյգոտսկ, Վ.Վ. Դավիդովա, Ս.Լ. Ռուբինշտեյն); Ուսուցիչներ (Ս.Ա. Ամոնաշվիլի, Է.Ն. Իլյա, Ս.Ն. Լիսենովա, Վ.Ա. Սուխոմլինսկ, Կ.Դ.Սհինսկի, Վ.Դ. Շաթալովա); Մասնագետներ տարածաշրջանում Գեղագիտական \u200b\u200bկրթություն (Դ.Բ. Կաբալեւսկի, B.M. Nemensky, V.K. BELOBORODOVA, T.N. Ovchinnikova et al.); Փիլոլոգներ (I.o. Shmev); Տեսական ուսումնասիրություններ կրթական ստանդարտների մշակման, կրթության ոլորտում պետական \u200b\u200bփաստաթղթերի մշակման վերաբերյալ, ինչպես նաեւ ընդհանրացման նյութեր Գործնական փորձ Թեմայի դասավանդումը հոգեբանական եւ մանկավարժական տվյալների բանկի հիման վրա, որի վերլուծությունը մեզ թույլ տվեց տեսնել նյութերի ընտրության նպատակների, նպատակների, սկզբունքների հիմնավորումներ, հիմնվելով առարկայի առանձնահատկությունների վրա եւ դրա համար մեթոդաբանություն մշակել Դասավանդում դպրոցում (1-85):

1.1. «Ուղղափառ մշակույթի» հայեցակարգի որոշում: Առարկայի առանձնահատկությունը

Ներկայումս «Ուղղափառ մշակույթ» թեման դասավանդելու մի քանի տարբերակ կա. Որպես Աստծո օրենք, որպես մշակույթի պատմություն, որպես տեղայնության առարկա: Այս տարբերակներում բոլոր օգտակարությունները չեղյալ հայտարարելը, զանգվածային հանրակրթական դպրոցը ներմուծելու համար անհրաժեշտ է որոշել առարկայի միասնական հիմքը եւ դրա փոփոխական բաղադրիչները: Դա թույլ կտա պահել Ընդհանուր նպատակներ Եվ առարկայի նպատակները, հարստացնում են դրա բովանդակությունն ու ներկայացման ձեւը: Հիմնական հիմնական տարրը վերնագրում «Ուղղափառ մշակույթ» հիմնաբառերի նպատակն է, որը պահանջում է «Ուղղափառ», «մշակույթ», «հոգեւորություն» հասկացությունների մեկ մեկնաբանությունը:

«Ուղղափառ մշակույթի» հայեցակարգում երկու տերմինի բաղադրիչները. «Ուղղափառ» եւ «մշակույթ» - որոշվում են աստվածաբանական, փիլիսոփայական, գեղագիտական \u200b\u200bեւ մանկավարժական գիտությունների հայեցակարգային ապարատի միջոցով: «« Ուղղափառ »ածականը գալիս է« Ուղղափառ »գոյականից եւ նշանակում է նշան, որը առանձնացնում է ուղղափառ եկեղեցին այլ քրիստոնեական կրոններից:« Ուղղափառ »բառի ներքո նշանակում է Աստծո եւ ստեղծագործության իրական գիտելիքներ: «Ուղղափառ» հունական տերմինը բաղկացած է երկու բառից `« Right իշտ, ճշմարիտ »եւ« փառք »(երկու արժեքով.« Հավատք »եւ« սայթաքող »): Աստծո մասին ճիշտ իմաստը ներառում է Աստծու հայտնությունը սուրբ ժողովրդին է որոշման եւ սրբությունների միջոցով: Սուրբ հայրերը գրավեցին այս փորձը եւ գիտելիքները դոգմաներում »(10):

«Հոգեւորության» հայեցակարգը կապված է «Ուղղափառության» հայեցակարգի հետ: «Հոգեւորությունը հոգեւոր մարդու վիճակ է, որն ունի որոշակի տեսակի վարքագիծ, մոտիվներ եւ մտքերի պատկեր, որը նրան առանձնացնում է անձի կարճ հեռավորության վրա: Հոգեւորությունը կապված է մտավոր դրսեւորումների հետ , զգացմունքներ եւ այլն: Ուղղափառ հոգեւորությունը մարդու մարդու կյանքում կյանքի փորձն է, ով վերափոխվեց Աստծո շնորհքով: Քրիստենտրիխնի ուղղափառ հոգեւորությունը (քանի որ Քրիստոսով, տեղի է ունեցել աստվածային եւ մարդկային բնության կոպիտ կապը), եռակենտրոնը (ինչպես Քրիստոսը չի կարող առանձին դիտարկել Սուրբ Երրորդության այլ մարդկանց) եւ եկեղեցական կենտրոնը Քրիստոսի մարմինը): Այսպիսով, ուղղափառ հոգեւորի հիմքը Քրիստոս, Սուրբ Երրորդություն եւ եկեղեցի է: Ուղղափառ հոգեւորի փոխադրողը այն անձն է, ով պաշտպանում է Սուրբ Հոգու պարգեւը: Արվեստի տարբեր ոլորտներում զարգացած ստեղծագործական ունակություններ ունեցող անձ, բայց ով չի համապատասխանում Սուրբ Հոգուն, կյանք տալով հոգին, հոգեւոր եւ մարմնավոր մարդ է »(10):

«Մշակույթ» -ը, որպես փիլիսոփայական հայեցակարգ, նշանակում է հանրային գիտակցության ձեւ եւ իրականության, ինչպես նաեւ մարդկային բնակավայրի արտացոլման ձեւ, ինչպես նաեւ իր գործունեության արտադրանքներով: Մշակույթը մարդու ոգու մարմնացում է օբյեկտիվ դիտարկմանը մատչելի ձեւերով:

«Ուղղափառ մշակույթի» հայեցակարգի ավելի ամբողջական պատկերացումների համար մենք տալիս ենք աստվածաբանների, արվեստի պատմաբանների, փիլիսոփաների ամենակարեւոր սահմանումներին: «Հոգեւորություն», «Մշակույթ» դել I.A- ի հայեցակարգերի ուղղափառ փիլիսոփայական բնորոշումը: Իլին. «Մշակույթը ներքին եւ օրգանական երեւույթ է. Այն գրավում է մարդու հոգու խորությունը ... Այն տարբերվում է քաղաքակրթությունից, որը կարող է ներծծվել արտաքին եւ մակերեսային հոգեւոր մշակույթ, Բայց արտաքին քաղաքակրթության (հագուստի, բնակելիքներ, ուղիներ, արդյունաբերական սարքավորումներ եւ այլն), որպեսզի ցուցադրեն հետամնացության եւ պարզունակության նկարը: Եվ հետ. Մարդիկ կարող են կանգնել տեխնոլոգիայի եւ քաղաքակրթության վերջին բարձրության վրա, իսկ հոգեւոր մշակույթի հարցերում (Բարոյականությունը, գիտությունը, արվեստը, քաղաքականությունը եւ տնտեսությունը) տեղափոխում են անկման դարաշրջանը »(31, էջ 300): Այսպիսով, «Հոգեւորությունը չի համընկնում գիտակցության հետ, չի սպառվում միտքը եւ չի սահմանափակվում բառերի եւ հայտարարությունների ոլորտով: Մարդու հոգեւորը վստահ է, որ իր հոգու մեջ կա ավելի լավ եւ վատագույն, որակները նրա կամայականության վրա »: «Հոգեւոր բիզնեսում մարդը սովորում է խոնարհվել Աստծո առաջ, պատվել իրեն, տեսնել եւ գնահատել հոգեւորը բոլոր մարդկանց մեջ եւ մաղթում է երկրի վրա հոգեւոր կյանքի ստեղծագործական բացահայտում եւ մաղթում: Սա դատական \u200b\u200bմշակույթ է»: Այսպիսով, «Կրոնասիրությունը իսկական մշակույթի կենսունակ հիմք է: Նա անձին իրականացնում է հենց այդ նվերները, առանց որի մշակույթը կորցնում է իր իմաստը եւ դառնում է պարզապես անիրագործելի» (33) , էջ 446):

Այսպիսով, մշակութային անձը (ուղղափառ հասկացողությամբ) պետք է զարգացնի ընդդիմության զգացմունքները, չափը եւ պատասխանատվությունը:

Ուղղափառ մշակույթ, ըստ N.O- ի: LOSSKY, կա մարդկային կենսագործունեության ստեղծագործական ձեւերով լինելու բացարձակ արժեքների զգայական մարմնավորում: Հոգեւորության հայեցակարգը Փիլիսոփայները ընկերակցում են մարդու անձնական զարգացման հետ, քանի որ իրական մարդը առաջնորդ է, որը տեղյակ է լինելու է լինելու եւ պետք է իրականացվի իրենց վարքում (41):

Հոգեւոր մարդը միշտ ձգտում է ճշմարտության, լավն ու գեղեցկությունը: Ընդհանուր մշակույթ Մարդը որոշվում է նրա հոգեւոր մշակույթով:

Մշակույթի հոգեւոր բաղադրիչը ներառում է գաղափարախոսություն, արվեստ եւ կրոն (Լատ. - «Սրբություն», «բարեպաշտություն», «բարեպաշտություն»), որը որոշում է հոգեւոր արժեքների համակարգը, Սոցիալական նորմեր Եվ մարդու հարաբերությունները Աստծուն, որպես ամենաբարձր սկիզբը, աշխարհին, մարդկանց: Ուղղափառության հոգեւոր ոլորտը որոշում է ուղղափառ մշակույթի ուշադրությունը:

Ուղղափառ մշակույթը արտացոլում է մեր երկրի կրոնի առանձնահատկությունները (Ուղղափառ), որը սայթաքում է մարդու գործունեության ավանդական իրավական, բարոյական եւ գեղագիտական \u200b\u200bձեւերով, վերափոխվում է Աստծո շնորհքով:

Ուղղափառ մշակույթը վերջին 10 դարերի ընթացքում Ռուսաստանի պատմության հիմքն էր: Ժողովրդի մշակույթը հասկանալը հնարավոր է միայն այս ազգի պատմության հետ հարաբերությունների մեջ: Ռուսաստանում քրիստոնեության ներդրումը իր հունարեն-արեւելյան համազգեստով մեծ տպագիր է սահմանել ինչպես ռուսերեն, այնպես էլ այլ ժողովուրդների լուսավորության եւ մշակույթի առանձնահատկությունների վերաբերյալ, որոնք ռուս պետության մաս էին կազմում: Այսպիսով, Ուղղափառ մշակույթի երեւույթը արտացոլում է անձի գիտակցության եւ բնակելիքի բնութագրիչ առանձնահատկությունները, որոնք ձեւավորվել եւ կազմակերպվել են ուղղափառ հոգեւորի հիման վրա, Ռուսաստանի պատմության համատեքստում եւ ներկայացվում են մարդու գործունեության տեսքով:

Մարդու արվեստի ընդունման եւ նրա հոգեւոր եւ բարոյական զարգացման միջեւ փոխհարաբերությունները նկատվել են բազմաթիվ հեղինակների կողմից (33, 36, 53 եւ այլն): Գեղարվեստական \u200b\u200b(մշակույթ) գիտնականների բարձր կրթական ներուժը բացատրում է մշակույթի բարոյական եւ գեղագիտական \u200b\u200bերեւույթների օսոլոգիական հարաբերությունները:

Մշակույթի եւ արվեստի սոցիալ-պատմական նշանակությունը պայմանավորված է մարդու գործունեության իդեալական նմուշները պահպանելու եւ փոխանցելու անհրաժեշտությամբ, որպես Աստծո գաղափարի արտացոլում:

Document անկացած մարդասիրական գիտելիք ձեւավորում է անհատական \u200b\u200bաշխարհայացք: Դա պայմանավորված է նրանով, որ աշխարհայացքը ներառում է գիտելիքների նկատմամբ հուզական-գնահատական \u200b\u200bվերաբերմունք, բարոյական չափանիշներին, գեղագիտական \u200b\u200bդրսեւորումներին: Եթե \u200b\u200bուսուցման գործընթացում նման վերաբերմունք չի ձեւավորվում, մարդը չի կարող համարվել մշակութային: Այսպիսով, Ռուսաստանի Դաշնության օրենքը «Կրթության մասին» սահմանում է կրթությունը `որպես կրթության եւ վերապատրաստման համապարփակ գործընթաց: Սա ենթադրում է կարեւոր եզրակացություն. Ուսուցման նյութը պետք է պարունակի պայծառ հուզական վերաբերմունք հասարակության մեջ ընդունված արժեքային համակարգի նկատմամբ: Հակառակ դեպքում, հնարավոր չէ իրականացնել կրթական առաջադրանքներ: «Ուղղափառ մշակույթ» օբյեկտը, ինտեգրվելով աստվածաբանական, պատմական, գեղագիտական, բանասիրական գիտելիքները, ունի բացառիկ հնարավորություններ այս կրթական առաջադրանքները լուծելու համար:

Ուղղափառի մշակույթի առարկայի կրթական հնարավորությունները բացատրվում են այն փաստով, որ ուղղափառ մշակույթը պահպանում էր զգացմունքների, հղման արժեքների փորձը, արտացոլելով գեղագիտական \u200b\u200bձեւերով անձին արձագանքելու ձեւը, ինչպես նաեւ այն փաստը, որ այն, որ այն հիմնված է Քրիստոնեական բարոյականության (բարոյականության) նորմերի վերաբերյալ իրականացվել է կարգավորող եւ մշակութային դեր Բ. Հասարակական կյանք Ռուսաստանը, միաժամանակ պահպանելով հոգեւոր ավանդույթների շարունակականությունը: Ռուս ազգի հոգեւոր հիմնական (մտածելակերպը), որը ձեւավորվել է այս ավանդույթների հիման վրա, որոշվում է ռուսական մշակույթի նշանավոր գործիչներով, որպես Ռուսաստանի հոգի (34, 83):

Քրիստոնեական բարոյականությունը, որպես ուղղափառ մշակույթի բաղադրիչ, միշտ եղել է հանրակրթության համակարգի ձեւավորման բաղադրիչ, դպրոցականների սոցիալական եւ բարոյական դաստիարակության հիմքում, դրանց ձեւավորումը Քաղաքացիական դիրք, Դա արտացոլվել է կրթության առաջադրանքները, գաղափարական բույսերը, հիմք հանդիսացել է մարդկանց գործունեության եւ հարաբերությունների վերլուծության համար: Երեխաների հոգեւոր եւ բարոյական դաստիարակության շարունակականության կորուստը հանգեցրեց ճգնաժամի երեւույթների հասարակության զարգացման գործում: Հետեւաբար, մշակութային վերապատրաստման դասընթաց մշակվեց հոգեւոր եւ բարոյական գիտելիքների երեխաների հետ համակարգված եւ հետեւողական հաղորդակցման խնդիր `արտացոլելով հիմնական ավանդական ներքին արժեքները (եւ Ռուսաստանի համար այդպիսի արժեքային ավանդույթը ուղղափառ մշակույթն է): Ունենալով հոգեւոր եւ բարոյական եւ գեղագիտական \u200b\u200bկողմնորոշում, «Ուղղափառ մշակույթ» թեման դպրոցականներ կզստացնի քրիստոնեական բարոյականության արժեքներով `հիմնվելով բարոյականության ավանդական ընկալման վրա, որպես վնաս, ճշմարտության, արժանապատվության, կասկածի, խղճի, իր հայրենիքի քաղաքացի:

Հոգեւոր եւ բարոյականության օբյեկտի համակարգված ուսուցման ներդրումը, վերականգնելով բարեպաշտության գործնական կրթության փորձը 20-րդ դարում քաղաքական աղետների արդյունքում, մայիս, մայիս եւ պետք է կանխի հասարակության գիտակցության բարոյական դեգրադացիան:

1.2. Ուղղափառ մշակույթի ընդհանուր բնութագրերը, որպես կրթական տարածաշրջան

1. Հիմքի մակարդակ: Սա հոգեւոր եւ բարոյական բնույթի իմացություն է. Արարչի եւ ստեղծագործության ուղղափառ վարդապետությունը:

2. Մշակութային եւ կրթական մակարդակ: Սա վարակիչների տարբեր ձեւերով վարժությունների զանազան ձեւերով `ռուս ժողովրդի հասարակական, մշակութային, նյութական կյանքի տարբեր ձեւերով. Եկեղեցու սլավոնական, կրոնական նկարչություն եւ պատկերապատկեր, գրականություն, ուղղափառ կրթություն, Եկեղեցական երաժշտություն, Կրոնական փիլիսոփայություն: Ուղղափառ մշակույթը վերաբերում է «Սոցիոլոգիական ուսումնասիրություններ», «արվեստ» եւ «բանասիրությանը» կրթական շրջաններին: Ուղղափառ մշակույթի առանձին կրթական տարածքի բաշխումը, կարծես, այս դասընթացը ունի ուսումնասիրության անկախ եւ հատուկ առարկա `ուղղափառ մշակույթի զարգացման գործընթացը եւ բովանդակության բարդ կառուցվածքը լիովին սովորել ուրիշների կազմի մեջ Կրթական մարզեր, Այս թեմայի բովանդակությունը ներառում է նյութեր, որոնց ուսումնասիրությունը կնպաստի շրջապատող իրականության երեւույթների բարոյական եւ էսթետիկ գնահատված վճռի ձեւավորմանը ուղղափառ ավանդույթների եւ արժեքավոր համակարգի հիման վրա: Ուսումնասիրության առարկան ուղղափառ մշակույթի երեւույթներն են, որոնք արտացոլված են Սուրբ Գրություններում, արվեստի գործեր (ճարտարապետություն, նկարչություն, երաժշտություն), հոգեւոր եւ աշխարհիկ գրականություն, տեղայնության աղբյուրներ:

Գիտական \u200b\u200bգիտելիքների ոլորտը, որն օգտագործում է «Ուղղափառ մշակույթի» հայեցակարգը, հոգեւոր եւ բարոյական եւ էսթետիկ կրթության տեսության եւ տեխնիկայի ձեւավորումն է: Հետեւաբար, այս հայեցակարգը կապված է «գեղագիտական \u200b\u200bկրթություն» եւ «բարոյական կրթություն» հասկացությունների հետ: Թեման թույլ է տալիս շփվել նման դասընթացների նման դասընթացների, ինչպիսիք են երաժշտությունը, վիզուալ արվեստը, որոնք շրջապատում են աշխարհը, պատմությունը, սոցիալական ուսումնասիրությունները, ռուս գրականությունը, ռուսական, աշխարհի գեղարվեստական \u200b\u200bմշակույթը:

1.3. «Ուղղափառ մշակույթ» կրթական առարկայի ծրագրի նպատակներն ու խնդիրները

Համաձայն հանրակրթական դպրոցի առաջատար նպատակներին, «Կրթության մասին» Ռուսաստանի Դաշնության օրենքը եւ «Ուղղափառ մշակույթ» կրթական առարկայի «կրթության օրինակելի բովանդակություն», հետեւյալը. Ընդհանուր առաջադրանքներ Վերապատրաստում եւ կրթություն.

Ռուսաստանի համար ավանդական ուղղափառ մշակութային արժեքների հիման վրա աշխարհի ամբողջական ուղղափառ մշակութային արժեքների հիման վրա անհրաժեշտ է մշակութային գիտելիքների դասավանդում աշխարհի հանրագիտարանային պատկերի ձեւավորման համար:

Դպրոցականների կրթությունը որպես բարեպաշտներ, ուղղափառ հասկացողությունում առաքինություններով, տեղյակ են իրենց պահվածքի գոյության եւ դրանց իրականացման անհրաժեշտության բացարձակ արժեքների մասին:

Ուղղափառ մշակութային ավանդույթի ոլորտում ժամանակակից դպրոցականների գիտելիքների փոխանցումը որպես անձի հոգեւոր եւ բարոյական զարգացման միջոց: Համաձայն առարկայի առանձնահատկությունների, բովանդակության բազմակողմանի կառուցվածքը ունի, նշվում են երեխաների կրթության առաջադրանքները:

Հոգեւոր եւ բարոյական դաստիարակության առաջադրանքներ.

Աստծո-Ստեղծողի ստեղծագործական գործի իմաստը հասկանալու զարգացում:
Կարեկցանքի բարոյական զգացողություն:
Մեկ այլ անձի համար պատասխանատվության զգացողություն:
Thanksgiving- ի զարգացում:
Քրիստոնեական բարոյականության նորմերին համապատասխան աշխարհի աշխարհի եւ բնության հետ շփվելու ունակության մշակում: Գեղագիտական \u200b\u200bկրթության առաջադրանքներ.
Գեղագիտական \u200b\u200bընկալման զարգացում:
Գեղարվեստական \u200b\u200bգաղափարների եւ հասկացությունների մշակում ուղղափառ մշակույթի վերաբերյալ:
Ուղղափառի մշակույթի օբյեկտների ոլորտում գեղագիտական \u200b\u200bդատողությունների եւ համերի զարգացում:
Գեղարվեստական \u200b\u200bգործունեության հմտությունների եւ գեղագիտական \u200b\u200bկարիքների մշակում `ուղղված ուղղափառ արվեստի նմուշների հիման վրա:

Առաջադրանքների լուծումը կարող է իրականացվել Ուղղափառ մշակույթով դպրոցականների հոբբիների վիճակում:

Գիտելիքների, հմտությունների, հմտությունների, մակարդակների տեղաբաշխման համար տրված առաջադրանքների մանկավարժական մեկնաբանումը, որոնք դրանց իրականացման ցուցանիշներն են: Գիտելիքների սահմանումը չէ Բարդ խնդիրՔանի որ թեման ենթադրում է ուսանողների ծանոթություն քրիստոնեական դավանանքի հիմնական բովանդակությամբ, ուղղափառ գրելու հուշարձանների, տեսողական եւ Երաժշտական \u200b\u200bարվեստ, Գիտելիքների ծավալը կանխորոշված \u200b\u200bէ առարկայի մշակութային բնույթով եւ արտացոլվում է «թեմայի վերաբերյալ կրթության օրինակելի բովանդակությանը ...»:

«Ուղղափառ մշակույթ» առարկայի ոլորտում հմտությունների եւ հմտությունների սահմանում

Մանկավարժական լուծումը ներառում է որոշակի համակարգի ստեղծում `հատուկի զարգացման համար (առարկայի առանձնահատկություններին համապատասխան) \u200b\u200bհմտությունների հմտություններ: Նրանց առանձնահատկությունները կապված են աղբյուրի աստվածային բնույթի հետ, որը կերակրում է ուղղափառ մշակույթը, որի հասկացողությունը անհնար է աշխարհիկ հանրակրթության շրջանակներում: Միեւնույն ժամանակ, «Ուղղափառ մշակույթ» թեմայի ուսումնասիրությունը `« թեմայի վերաբերյալ կրթության օրինակելի բովանդակությունը »սահմանված գումարի ուսումնասիրությունը: Դա անելու համար ծրագրի բովանդակության մեջ պետք է ներկայացվեն մեթոդական նյութերը `այն խթանելու համար: Պատկերատիվ-ասոցիատիվ ընկալման ակտիվացման հնարավորությունները ունեն գեղագիտական, բարոյական կրթության եւ գեղարվեստական \u200b\u200bստեղծագործական հմտությունների խթանման մեթոդներ, որոնք կարող են հաջողությամբ օգտագործվել ուղղափառ մշակույթի դասում:

Հմտությունը ձեւավորվում է կրկնությամբ: Երեխաների ոլորտում ուղղափառ մշակույթի դասերի դասընթացում, մարզման միջոցով կարող եք զարգացնել հաղորդակցման հմտություններ Ուղղափառ մշակույթի օբյեկտների, շրջապատող կյանքում Աստծո ստեղծման պատկերի նպատակային ձեւավորման տեսլականը, այն փնտրելու եւ սուրբ գտնվելու համար Գրություններ, սրբերի կյանքում, ուղղափառ ավանդույթներում եւ արժեքներով, որոնք արտացոլված են արվեստի գործերում եւ շրջակա կյանքում (ուղղափառ արձակուրդներում, երկրպագության լեզուն եւ այլն): Եկեղեցու եւ աշխարհիկ արվեստի բնույթում եւ գործերում ցուցադրված նկարում պետք է ուսուցանեք այն իմաստը, որի համար ստեղծվել է որոշակի ձեւ (պատկեր, աղոթք, կենդանի, կանոն, ոսկորներ, շենք, արձակուրդ եւ այլն: ): Ուղղափառ մշակույթի բարձր նմուշներով հաղորդակցման հմտությունը պետք է ձեւավորվի բնօրինակով ուղիղ հաղորդակցման մեջ, եւ եթե դա անհնար է, վերամշակմամբ, վերարտադրությամբ, տեսանյութով: Վերապատրաստման առաջադրանքները պետք է սահմանվեն որպես գործնական ստեղծագործություն. Պատկերավոր բովանդակության պատկերացում, ստեղծելով պատկերներ ստեղծագործական գործունեության իրենց արտադրանքներում եւ դրանց փոխհարաբերությունների արտահայտման մեջ:

Ուղղափառ մշակույթի ոլորտում հմտությունները ներառում են առօրյա կյանքում ձեռք բերված գիտելիքների ստեղծագործական կիրառումը. Օրինակ, մանկության նախապատրաստման մասին գիտելիքներ: Radonezh- ի սերգիուսը եւ այլ սրբերի կյանքի ընտանեկան հարաբերությունները թույլ կտան երեխային զարգացնել մեծահասակին հնազանդվելու ունակությունը, հարգելով իրենց ընտանիքի յուրաքանչյուր անդամ, իրենց պարտականությունները եւ այլն:

Այստեղից երկու ելք կա.

1. Երեխային պետք է տիրապետի ուղղափառ մշակույթի ընկալման լեզվական հմտություններին: Դա պայմանավորված է ստեղծագործական մտածողության եւ ընկալման զարգացման հետ: Այս հոգեբանները ցույց են տալիս, որ երեխաները ունեն ստեղծագործական ընկալման վկայագիր (12): Այն բնութագրվում է բարոյական եւ էսթետիկ կատեգորիաների հարաբերություններով. Լավության կատեգորիա Միաձուլվում է գեղեցիկ, գեղեցիկ, չար կատեգորիայի կատեգորիայի հետ `տգեղ կատեգորիայի: Ստեղծագործական զարգացում Այն ենթադրում է շարժում պատկերից եւ զգացողություն արտահայտության մասին. Intonation, ժանր, ոճ, գույն, լեզու, ծես, Canon: Հմտությունները պետք է զարգանան երեխայի մեջ, ուղղափառ արվեստի ձեւի եւ բովանդակության մշակման միասնության մեջ:

2. Ուղղափառ մշակույթի դասը կարող է լինել միայն անձնական կողմնորոշված: Դա իրականացվում է երկխոսության տեսքով: Ուսուցիչը գալիս է երեխայի պատկերով արթնացնելուց, այնուհետեւ նրանց տեղեկացվածության արտահայտման միջոցների մասին: Սա օգտագործում է հեուրիստական \u200b\u200bեւ խնդրահարույց ուսուցման մեթոդներ:

Դասընթացը պետք է կազմակերպվի այնպես, որ Նախնական փուլ Երեխային Ուսումնասիրության անհրաժեշտություն ունի, թե ինչն է որոշակի վերաբերմունք հետաքրքրությունների նկատմամբ: Ժամանակակից դպրոցական, Այնուհետեւ այս թարմացվող անհրաժեշտությունը ուսուցիչին թույլ կտա երեխայի հետ միասին ձեւավորել հարցը. Ինչու եւ ինչպես ստեղծվեց ուղղափառ մշակույթը: Եվ ահա, կազմելով երեխայի հետաքրքրությունը, ուսուցիչը կկարողանա ցուցադրել հեղինակներին եւ դրա ստեղծման միջոցների ուսումնասիրության գործընթացում, նրա դերը հազարամյակների ընթացքում ռուս ժողովրդի կյանքում: Վերապատրաստման փուլերի նման հաջորդականությունը երեխաներին կբերի ուղղափառ մշակույթի էության աստիճանական ընկալման, որպես Քրիստոսի փառքի մեջ ստեղծված մշակույթ: