Zanimanja naroda Urala. Narodi južnog Urala

Mansi - narod koji čini autohtono stanovništvo Ovo je ugrofinski narod, oni su izravni potomci Mađara (pripadaju skupini Ugri: Mađari, Mansi, Hanti).

U početku su ljudi Mansi živjeli na Uralu i njegovim zapadnim obroncima, ali su ih Komi i Rusi protjerali u Trans-Ural u 11.-14. stoljeću. Najraniji kontakti s Rusima, prvenstveno s Novgorodcima, datiraju iz 11. stoljeća. Pripajanjem Sibira ruskoj državi krajem 16. stoljeća pojačava se ruska kolonizacija, a do kraja 17. stoljeća broj Rusa premašuje broj autohtonog stanovništva. Mansi su postupno bili protjerani na sjever i istok, djelomično asimilirani, a u 18. stoljeću su formalno preobraćeni na kršćanstvo. Na etničku formaciju Mansija utjecali su različiti narodi. V znanstvena literatura narod Mansi, zajedno s narodom Khanty, ujedinjen je pod zajedničkim imenom Ob Ugri.

U regiji Sverdlovsk Mansi žive u šumskim naseljima - jurtama, u kojima ima od jedne do 8 obitelji. Najpoznatije od njih su: Yurt Anyamova (selo Treskolye), Yurt Bakhtiyarova, Yurt Pakina (selo Poma), Yurt Samindalova (selo Suevatpaul), Yurt Kurikova i drugi. , u gradu Ivdel, kao iu s. Umsha (vidi fotografiju).

Mansi stan, selo Treskolye

brezove kore

Nyankur - pećnica za pečenje kruha

Labaz, ili Sumyakh za skladištenje hrane

Soumyakh iz obitelji Pakin, rijeka Poma. Iz arhive istraživačke ekspedicije "Mansi - šumski ljudi" putničke tvrtke "Timovi avanturista"

Ovaj film snimljen je prema materijalima ekspedicije "Mansi - šumski ljudi" "Tima avanturista (Jekaterinburg). Autori - Vladislav Petrov i Aleksej Slepukhin s velikom ljubavlju govore o teškom životu Mansija u stalnom mijenjanju moderni svijet.

Među znanstvenicima ne postoji konsenzus o točnom vremenu nastanka naroda Mansi na Uralu. Vjeruje se da su Mansi i srodni Hanti nastali spajanjem drevnih Ugri i autohtonih uralskih plemena prije otprilike tri tisuće godina. Ugri koji nastanjuju jug Zapadnog Sibira i sjever Kazahstana iz razloga klimatske promjene na zemlji su bili prisiljeni lutati prema sjeveru i dalje prema sjeverozapadu, na područje moderne Mađarske, Kubana i Crnog mora. Nekoliko tisućljeća na Ural su dolazila plemena ugrskih stočara, pomiješana s autohtonim plemenima lovaca i ribara.

Stari su se ljudi dijelili u dvije skupine, takozvane fratrije. Jednu su činili ugroski vanzemaljci "phratry Mos", drugu - starosjedilački Uralci "phratry Por". Prema običaju koji se zadržao do danas, brakovi bi trebali sklapati ljudi iz različitih fratrija. Došlo je do stalnog miješanja ljudi kako bi se spriječilo izumiranje nacije. Svaka fratrija bila je personificirana svojom idolskom zvijeri. Predak Pora bio je medvjed, a Mos je žena Kaltash, manifestirana u obliku guske, leptira, zeca. Dobili smo informacije o štovanju životinja predaka, zabrani njihovog lova. Sudeći po arheološkim nalazima, o kojima će biti riječi u nastavku, narod Mansi aktivno je sudjelovao u neprijateljstvima zajedno sa susjednim narodima, poznavali su taktiku. Također su razlikovali posjede knezova (namjesnika), heroja, boraca. Sve se to odražava u folkloru. Dugo je vremena svaka fratrija imala svoje središnje molitveno mjesto, od kojih je jedno svetište na rijeci Ljapin. Tamo su se okupljali ljudi iz mnogih paula duž Sosve, Lyapina, Oba.

Jedno od najstarijih svetilišta koje je preživjelo do danas je Pisanski kamen na Visheri. Djelovao je dugo - 5-6 tisuća godina u neolitu, eneolitu i srednjem vijeku. Na gotovo strmim liticama, lovci su okerom slikali slike duhova i bogova. U blizini, na brojnim prirodnim “policama”, bile su naslagane ponude: srebrne ploče, bakrene pločice, kremeni alati. Arheolozi sugeriraju da je dio drevne karte Urala šifriran na crtežima. Usput, znanstvenici sugeriraju da su mnoga imena rijeka i planina (na primjer, Vishera, Lozva) predmansi, odnosno imaju mnogo drevnije korijene nego što se obično vjeruje.

U pećini Chanvenskaya (Vogulskaya), koja se nalazi u blizini sela Vsevolodo-Vilva na Permskom teritoriju, pronađeni su tragovi Vogula. Prema lokalnim povjesničarima, špilja je bila hram (pogansko svetište) Mansija, gdje su se održavale ritualne ceremonije. U špilji su pronađene medvjeđe lubanje s tragovima kamenih sjekira i kopalja, krhotine keramičkih posuda, koštani i željezni vrhovi strijela, brončane ploče permskog životinjskog stila s prikazom čovjeka losa koji stoji na gušteru, srebrni i brončani nakit.

Mansi jezik pripada ob-ugričkoj skupini Urala (prema drugoj klasifikaciji - Ural-Yukaghir) jezična obitelj. Dijalekti: Sosvinski, Gornji Lozvinski, Tavdinski, Odin-Kondinski, Pelimski, Vagilski, Srednji Lozvinski, Donji Lozvinski. Mansijsko pismo postoji od 1931. godine. Ruska riječ "mamut" vjerojatno dolazi od mansijskog "mang ont" - "zemljani rog". Preko ruskog, ova mansijska riječ našla je svoj put u većinu europskih jezika (na engleskom Mammoth).

Izvori: 12,13 i 14 fotografija preuzete su iz serije "Sujvatpaul, proljeće 1958.", pripadaju obitelji Jurija Mihajloviča Krivonosova, najpoznatijeg sovjetskog fotografa. Dugi niz godina radio je u časopisu "Sovjetska fotografija".

Web stranice: ilya-abramov-84.livejournal.com, mustagclub.ru, www.adventurteam.ru

Tijekom XVIII stoljeća. završila je etnička konsolidacija Komi-Permjaka, Udmurta, Baškira i drugih naroda koji su od davnina naseljavali Ural. Uz svu originalnost materijalne i duhovne kulture ovih naroda u XVIII.st. bili su uključeni u sveruski proces razvoja, čiji su opći obrasci presudno utjecali na društveno-ekonomsku strukturu regije u cjelini i na pojedine narode i etničke skupine koje su ga naseljavale. Multietničko okruženje s prevlastom ruskog seljačkog stanovništva stvorilo je povoljne uvjete za procese međusobnog utjecaja i prožimanja u gospodarstvu i načinu života naroda. Treba naglasiti da je s odlučujućim utjecajem ruskog naroda na materijalnu i duhovnu kulturu Udmurta, Komi-Permjaka, Tatara, Baškira, Marija i drugih, došlo i do obrnutog procesa utjecaja autohtonog stanovništva Ural na Rusima. Narodna mudrost odabrala je iz stoljetnog iskustva akumuliranog kod svih etničkih skupina sve najprikladnije, što odgovara prirodno-klimatskim i socio-ekonomskim uvjetima gospodarenja, i učinila je vlasništvom svih stanovnika regije. Taj je proces doveo do izravnavanja nacionalnih razlika, posebice u takvim područjima ekonomska aktivnost, kao poljoprivreda, stočarstvo, nepoljoprivredni obrt. Gospodarstvo naroda Urala postupno je bilo uključeno u robno-novčane odnose. Uralska industrija koja se brzo razvijala bila je katalizator ovog procesa. Teritorije naseljavanja glavnih naroda Urala u XVIII stoljeću. gotovo identične modernim. Do kraja XVII stoljeća. Većina Komi-Permjaka koji su živjeli u gornjem toku Kame i duž Vishere preselili su se u sliv zapadnih pritoka Kame - Inve i Obve, kao iu sliv Kose i Yazve. Do kraja XVIII stoljeća. većina njih živjela je u čerdinskim i solikamskim okruzima Permske pokrajine. Mali broj Komi-Permjaka također je živio u okrugu Glazovsky u provinciji Vjatka. (u gornjem toku rijeke Kame). Prema proračunima V. M. Kabuzana, ukupan broj stanovništva Komi-Permyak do 60-ih godina XVIII stoljeća. iznosio 9 tisuća ljudi. U međurječju Vjatke i Kame Udmurti su se naselili u zbijenoj masi. U XVIII stoljeću. završen je proces konsolidacije sjevernih i južnih skupina Udmurta u jedinstvenu nacionalnost. Male skupine Udmurta živjele su u Osinskom i Krasnoufimskom okrugu Permske provincije, u Baškiriji i pokrajini Orenburg. (uz rijeke Tanyp i Bui). U prvoj četvrtini XVIII stoljeća. popisi zabilježili oko 48 tisuća Udmurta, a do kraja 18.st. njihov broj dosegao je 125 tisuća ljudi oba spola. U neposrednoj blizini sjevernih Udmurta uz lijeve pritoke r. Cheptsy je također naseljavala mala etnička skupina Besermena. Broj Besermijana krajem 18. stoljeća. nije premašio 3,3 tisuće ljudi. Tatari iznutra Uralska regija smjestili u nekoliko skupina. U donjem toku rijeke Cheptsy u okolici Karina je bila koncentrirana u maloj skupini čepetskih, odnosno karinskih Tatara. Krajem XVII-početkom XVIII stoljeća. dio Čepetskih Tatara ovladao je i srednjim tokom rijeke. Varzi - pritoka Kame37. Broj karinskih Tatara bio je oko 13 tisuća. Tatari su se naselili u većim skupinama unutar Permske provincije, kao i u Baškiriji. Do kraja XVIII stoljeća. u području rijeke Sylva-Irensky živjelo je oko 11 tisuća Tatara. Broj Mišara, Tatara koji služe i yasak u Baškiriji do sredine 18. stoljeća. dosegao 50 tisuća. U regijama Urala i Srednjeg Urala treća revizija (1762.) zabilježila je oko 23,5 tisuća Marija. Preko 38-40 tisuća Marija do kraja 18. stoljeća. nastanio se u Baškiriji. Ovdje je živjelo i oko 38 tisuća Mordovaca i 36 tisuća Čuvaša. Svi su oni bili dio teptyarobobilskog stanovništva Baškirije. Na sjevernom Uralu u donjem toku rijeke. Chusovaya, uz njezinu pritoku Sylva, kao i uz rijeke Vishera, Yaiva, Kosva i na Trans-Uralu uz rijeke Lozva, Tura, Mulgai, Tagil, Salda, bile su raštrkane male etničke skupine Khanty i Mansi. Prema I. reviziji (1719.) bilo je 1,2 tisuće Mansija, do III revizije broj Mansija dosegao je 1,5 tisuća ljudi. Intenzivirani proces rusifikacije Hantija i Mansija, kao i njihovo kontinuirano preseljenje u Trans-Ural, doveli su do toga da je na zapadnoj padini Urala uz rijeke Chusovaya i Sylva do kraja 18. stoljeća, prema do II. S. Popova, ostalo je samo oko 150 Mansija oba spola. Najbrojniji među autohtonim narodima Urala bili su Baškirci. Prema konzervativnim procjenama, do kraja 18. stoljeća bilo je 184-186 tisuća Baškira.

Do početka XVIII stoljeća. Baškirci su se naselili na ogromnom području od rijeke. Pka na zapadu do r. Tobol na istoku, od rijeke. Kamy na sjeveru do rijeke. Ural na jugu. Teritorija nastanjena Baškirima, sredinom XVIII stoljeća. bio je dio provincija Ufa i Iset, podijeljen. zauzvrat, na četiri ceste: Aspen kuyu. Kazanski, Sibirski i Nogajski. Godine 1755.-1750. u Baškiriji su bile 42 volosti i 131 tyuba. Godine 1782. Baškirija je podijeljena na okruge. Jedan od najvažnijih pomaka koji se dogodio u gospodarskoj strukturi Baškira u 18. stoljeću bio je raširen i konačni prijelaz s nomadskog na polunomadsko stočarstvo, koji je završio u prvoj trećini 18. st. U isto vrijeme , poljoprivreda se intenzivno širila u Baškiriji. U sjevernim i sjeverozapadnim dijelovima Baškirije Baškiri su živjeli naseljeni, bavili se poljoprivredom i stočarstvom. Ovo područje sredinom XVIII stoljeća. proizvodili poljoprivredne proizvode u količinama sasvim dovoljnim za njihovu potrošnju i prodaju. U velikoj mjeri ti su se pomaci odvijali pod utjecajem novog ruskog i neruskog stanovništva. U središtu Baškirije poljoprivreda je također postupno zadobila dominantan položaj, iako se kombinirala s polunomadskim stočarstvom i tradicionalnim šumarstvom. Mješoviti, stočarsko-poljoprivredni tip gospodarstva također se razvio među Baškirima sjeveroistočnih i jugozapadnih dijelova regije. U istočnoj i južnoj Baškiriji, kao iu Trans-Uralskoj Baškiriji, glavna zanimanja autohtonog stanovništva ostala su polunomadsko stočarstvo, lov i pčelarstvo. Baškiri iz provincije Iset imali su posebno velik broj stoke. Krajem XVIII stoljeća. imućni su imali od 100 do 200 pa i do 2 tisuće konja, od 50 do 100 grla stoke. Baškiri srednjeg dohotka držali su od 20 do 40 grla stoke, siromašni - od 10 do 20 konja, od 3 do 15 grla. Stoka se uglavnom držala na ispaši - tebenevki. Do kraja XVIII stoljeća. zbog socio-ekonomskih procesa unutar baškirskog društva, broj stoke počinje opadati, čak se i u ovom dijelu Baškirije pojavljuju novi centri poljoprivrede sa naseljenim stanovništvom. Baškirska poljoprivreda razvila se na temelju dostignuća poljoprivredne kulture ruskih i neruskih poljoprivrednih naroda Urala i Volge. Sustavi uzgoja bili su raznoliki: tropoljski u kombinaciji s ugarom, au šumskim područjima s elementima potkopavanja. Za preradu ugare koristio se tatarski saban, a na mekšim tlima koristili su se plug i srna. Ostala poljoprivredna oruđa bila su ista. Baškiri su sijali ječam, proso, zob, konoplju, kasnije pšenicu i zimsku raž. Najveće prinose dobili su Baškirci Osinske ceste (sam-10 za raž i zob, sam-9 za pšenicu i grašak, sam-4 za ječam i sam-3 za pir). Veličina usjeva među Baškirima bila je relativno mala - od 1 do 8 dess. na dvorište, kod feudalno-patrijarhalne elite - mnogo veće. Poljoprivreda u Baškiriji se toliko uspješno razvijala da je krajem XVIII. opskrbljivao kruh nepoljoprivrednom stanovništvu kraja, a dio uroda izvozio se izvan njega. Ekonomija Baškira u 18. stoljeću. nastavio zadržati pretežno prirodni karakter. Robno-novčani odnosi u regiji oživjeli su izgradnjom Orenburga i tvrđave Trojice (u kojoj je bila koncentrirana trgovina sa srednjoazijskim trgovcima), povećanjem broja ruskih i tatarskih trgovaca. Baškirci su na ove tržnice donosili stoku, krzno, med, hmelj i povremeno kruh. Feudalno-patrijarhalna elita baškirskog društva uglavnom se bavila trgovinom. Produbljivanje društvene diferencijacije u Baškiriji u XVIII stoljeću. pridonijeli preseljavanju neruskih naroda s područja Volge i Urala, takozvanih pripusknika. Pripuschniki su se sastojali od bobova i teptjara (iz perzijskog, defter - lista). Bobili su se naselili na baškirskim zemljama bez dozvole i koristili zemlju bez plaćanja. Teptjari su se naseljavali na temelju pisanih ugovora, koji su propisivali uvjete korištenja zemljišta i visinu plaćanja. Tako su Teptjarci bili podvrgnuti dvostrukoj eksploataciji: od strane feudalne države i od strane feudalaca baškirskih zajednica, koji su prisvajali dažbine koje su se plaćale u korist zajednica. S povećanjem udjela pridošlog stanovništva, čiji se broj do 90-ih godina čak i u usporedbi s prvom trećinom 18. stoljeća. povećao se za 6,6 puta i dosegao 577,3 tisuće ljudi, feudalni odnosi karakteristični za Središnju Rusiju intenzivno su prodirali u Baškiriju. U 1940-im i 1990-im godinama broj posjednika i vlasnika rudarskih postrojenja porastao je 13 puta. Posjedovali su 17,1% sve zemlje u regiji, eksploatirali su 57,4 tisuće muških duša. spol kmetova i seljaka dodijeljenih tvornicama. Feudalnu elitu baškirskog društva predstavljali su Tarkhani, koji su bili na vrhu društvene ljestvice, starješine, centurioni, kao i muslimansko svećenstvo - ahuni, mullampi. Najuspješniji baškiri yasak, bai, također su se pridružili feudalnom sloju. Najveći dio izravnih proizvođača bili su obični članovi zajednice, među kojima je u XVIII. produbljena imovinska i društvena nejednakost. Zajedničko vlasništvo nad zemljom, koje je dominiralo u Baškiriji, bilo je samo vanjski oblik koji je pokrivao vlasništvo velikih feudalnih posjeda. Feudalci, koji su posjedovali najveći dio stoke, zapravo su raspolagali cijelom zemljom zajednice. Razvojem robno-novčanih odnosa došlo je do širenja lihvarstva i dužničkog porobljavanja običnih članova zajednice - tusnastva. Zadržali su se i elementi patrijarhalnog ropstva. Feudalni sloj koristio je i plemenske ostatke za svoje bogaćenje (pomoć tijekom stradanja, saune - davanje dijela stoke za hranu i sl.). Od druge trećine XVIII stoljeća. carizam je postupno ograničavao prava baškirske feudalne elite. Dekretom od 11. veljače 1736. smanjen je broj akhuna na teritoriju Baškirije, nasljedna moć starješina zamijenjena je izabranom. Dominantni položaj u gospodarstvu Udmurta, Komi-Permjaka, Tatara, Marisa, Čuvaša i Mordovaca u XVIII stoljeću. čvrsto zauzet poljoprivredom. Prugasto preseljenje naroda, njihova dugotrajna međusobna komunikacija dovela je do toga da je u poljoprivrednoj praksi već u 18. stoljeću. došli su do izražaja elementi sličnosti i zajedničkih obilježja. Razlike su više određivale prirodne i klimatske značajke područja naseljavanja određenog naroda nego etničke specifičnosti. Poljoprivredna praksa naroda Urala bila je rezultat sinteze najboljih dostignuća kulture pojedinih naroda, akumuliranih stoljećima empirijskog znanja. Sve skupine Tatara, Udmurta, Marisa regije Kama, dominantne u 18. stoljeću. postao je ugarski sustav poljoprivrede s tropoljnim, ponekad dvopoljnim plodoredom ili šarenim poljem. U šumskim predjelima Urala, među Čepetskim Tatarima, Besermjancima, Udmurtima, nadopunjen je elementima sustava sječe i paljevine i šumske ugare. Komi-Permjaci imaju šumski ugar u kombinaciji s potkopavanjem u 18. stoljeću. bio češći od drugih naroda. Sastav kultiviranih usjeva bio je praktički isti za sve narode Urala. Posvuda se uzgajala ozima raž, ječam, zob, pšenica, grašak, od industrijskih usjeva uzgajali su se lan i konoplja. Pir, leća, proso i heljda također su sijani u povoljnijim područjima za poljoprivredu u donjoj Kami, području rijeke Sylvensko-Prena i južnom Uralu. Među Čepetskim Tatarima, sjevernim Udmurtima, ozima raž zauzimala je gotovo 50% zasijanih površina, a slijede zob i ječam. Kupus, repa, rotkvica i cikla bili su široko rasprostranjeni kao vrtne kulture. Alati za obradu tla također su se malo razlikovali. Prosječna opskrba obradivim zemljištem u područjima naseljavanja poljoprivrednih naroda Urala, prema Općoj zemljišnoj anketi, bila je veća nego u središnjoj Rusiji - oko 6 dess. Prinos usjeva bio je veći među narodima koji su živjeli na stepskim i šumsko-stepskim zemljama Baškirije, kao iu okruzima Kungur, Osinsky, Krasnoufimsky, Shadrinsk provincije Perm, u okrugima Sarapul i Elabuga u provinciji Vyatka. Druga najvažnija gospodarska grana među Udmurtima, Komi-Permjacima, Tatarima, Marijem, Mordovcima, koji su živjeli u regiji Urala, bilo je stočarstvo. Posvuda u krdu domaćih životinja bili su konji, goveda, ovce. Udmurti, Komi-Permjaci, Mordovci, za razliku od Tatara i Marija, uzgajali su svinje. Postignuće seljačkog stočarstva, rezultat međusobnog utjecaja narodnog iskustva, bio je uzgoj Vyatka i Obvinsk pasmina konja. Križanje ruskih pasmina s kirgiškim i sibirskim pasminama također je pridonijelo povećanju produktivnosti mliječnih goveda. Broj stoke ovisio je o bogatstvu gospodarstava. U bogatim gospodarstvima broj konja dosezao je 20-30 grla, cijelo stado do 100 grla, dok najsiromašniji dio seljaštva ponekad nije imao ni konja ni goveda, ali se često zadovoljavao konjem, kravom i dva ili tri grla sitne stoke. Stočarstvo je ostalo uglavnom prirodno. Komodifikacija ove gospodarske grane planira se među Tatarima i Komi-Permjacima. Tako su Komi-Permiaks - stanovnici Zyuzda volosti - stalno opskrbljivali tržište soli Kama "domaćom govedom s rogovima". Kupci iz Tatara kupovali su stočne proizvode - mast, kožu, vunu - ne samo u tatarskim selima, već i od Udmurta, Maria i drugih naroda i opskrbljivali tu robu na velika tržišta: u Kazan, Kungur, na sajmove Irbitskaya i Makarievskaya . Važnu ulogu u gospodarstvu poljoprivrednih naroda Urala nastavile su igrati takve pomoćne djelatnosti kao što su lov, ribolov i pčelarstvo. Obavljao se gospodarski lov na kune, dabrove, lisice, vidre, kune, vjeverice, zečeve, losove, medvjede, vukove i divlje ptice. Krzno iskopano u značajnim količinama izvozilo se na tržišta Ufe, Kazana, Vyatke i Orenburga. Pčelarstvo, kako šumarstvo (pčelarstvo), tako i domaće, stočarstvo, bilo je rasprostranjeno među svim narodima koji su živjeli na teritoriju Baškirije, kao i kod Kama Mari i Udmurta. Ruski i tatarski trgovci specijalizirali su se za otkup meda i opskrbu njime na velikim tržištima ruske države. Prerada poljoprivrednih i stočarskih proizvoda među narodima Urala bila je uglavnom na razini domaće proizvodnje.Svako seljačko gospodarstvo nastojalo je zadovoljiti potrebe za alatima, vozilima, jednostavnim kućanskim priborom, obućom i odjećom. Do kraja XVIII stoljeća. Tatarski i udmurtski seljaci i "trgovci" osnovali su niz kožarskih "tvornica" koje su koristile najamnu radnu snagu. Trgovci iz Tatara također su posjedovali poduzeća za preradu šumskog materijala, otvorena u okrugu Osinsky u provinciji Perm i okrugu Elabuga u provinciji Vyatka. Predstavnici teptjar-bobilskog stanovništva Baškirije također su pokrenuli slična poduzeća. Nije slučajno da su u svojim govorima na sastancima Zakonodavnog povjerenstva zastupnici iz provincija Ufa i Orenburg primijetili da su mnogi "nežitelji" pokrenuli "tvornice" kože, sapuna i masti, a neki - "tvornice papira i platna". ". Očito su sva ta poduzeća bila na razini jednostavne kapitalističke suradnje, pa čak i manufakture. Zanati za preradu metala kod Komi-Permjaka, Udmurta i Marija, koji su se rano odvojili u zanatske proizvodnje, kao rezultat ponovljenih zabrana dekreta do 18. stoljeća. su propale. Šumski obrti naroda koji su živjeli na velikim rijekama Kama i Vjatka razvili su se u proizvodnju malih razmjera. Predstavnici ruskih trgovaca otkupljivali su proizvode zanatskih radova za obradu drveta - prostirke, kulije, drveno posuđe i splavarili u niže gradove. Poduzetnička elita sela sklopila je ugovore za nabavu drvne građe za željezaru. Ugovorni oblik zapošljavanja postao je raširen u industriji kolica, koju su provodili svi narodi Urala. Neki razvoj u XVIII stoljeću. među Mari, Udmurti, Tatari i posebno Komi-Permyaks primili su nepoljoprivredni otpad. Sredinom 18. stoljeća godišnje je angažirano oko 20 tisuća Tatara, Čuvaša, Mordovaca. za rad u tvornici. Većina tih othodnika izgubila je mogućnost bavljenja zemljoradnjom i predstavljala je rezervu najamne radne snage koja se koristila i u industriji i u poljoprivredi. Novčana renta, koja je u XVIII.st. postao dominantan oblik eksploatacije svih naroda Urala, prisilio ih da se stalno okreću tržištu i prodaju značajan dio kruha - glavnog proizvoda njihovog gospodarstva. Već početkom prve polovice XVIII stoljeća. Karijski Tatari, Besermeni, Udmurti opskrbljivali su veliku količinu kruha sjevernim krajevima ruske države. Dakle, samo od 1710. do 1734. količina kruha dovezenog iz svih regija Udmurtije na tržište soli Kame povećala se 13 puta. Arhangelsk je ostao tradicionalno tržište za prodaju kruha proizvedenog u provincijama Vjatka i Kazan, preko kojih je kruh ušao na europska tržišta. Kruh iz Baškirije, Povolške regije, regije Donje Kame, kupljen od Marija, Tatara, Udmurta, išao je na Makarijev sajam, u niže gradove. U drugoj polovici XVIII stoljeća. s povećanjem broja nepoljoprivrednog stanovništva povećavao se i kapacitet tržišta žitarica, što je bio novi poticaj za razvoj robno-novčanih odnosa među narodima Urala. Međutim, politika carizma, usmjerena na ograničavanje seljačke trgovine na svaki mogući način, učinila je proizvođača kruha potpuno ovisnim o trgovačkom kapitalu. Nije bilo slučajno da je zahtjev za slobodom trgovine poljoprivrednim i stočarskim proizvodima zvučao takvom snagom u svim naredbama zastupnicima Zakonodavnog povjerenstva naroda Urala. Postupno se u uralskom selu formirao cijeli sustav agenata-kupaca podređenih velikom trgovačkom kapitalu. Najniža karika ovog sustava, često sastavljena od predstavnika lokalnih naroda, djelovala je među izravnim proizvođačima, uplevši selo u gustu mrežu lihvarske, ropske ovisnosti. Poslovi takvih seljaka, koji su se specijalizirali za kupnju i preprodaju proizvoda seljačkog gospodarstva, iznosili su nekoliko stotina, pa čak i tisuća rubalja. Razvoj robno-novčanih odnosa doveo je do jačanja procesa imovinske diferencijacije i društvenog raslojavanja. U pogledu tempa društvenog raslojavanja među narodima Urala, tatarsko selo je bilo ispred. U selima Udmurt, Komi-Permyak, Mari, Chuvash proces odvajanja poduzetničke elite bio je sporiji. Ostala je prevladavajuća masa seljaka, čija je ekonomija zadržala prirodno-patrijarhalni karakter i koji su se okrenuli tržištu samo zbog potrebe za novcem "za plaćanje poreza". U uvjetima feudalnog kmetskog ugnjetavanja, sitne regulacije seljačkog gospodarstva i trgovine, bogati sloj nastojao je izaći izvan granica seljačke klase koja ga je sputavala. U XVIII stoljeću. stvorena je zamjetna skupina tatarskih trgovaca, koja je konkurirala ruskom. Istodobno, među autohtonim narodima Urala, slučajevi propasti seljaka, gubitak njihovog samostalnog poljoprivrednog gospodarstva, što je olakšano ne samo nepoljoprivrednim odlaskom, već i relativnom slobodom raspolaganja zemljom, koji je ostao gotovo do krajem XVII 1. stoljeće Zemljište je bilo aktivno uključeno u robno-novčani promet, njegova je prodaja bila uobičajen način dobivanja novca za "plaćanje" poreza. Seoska sirotinja, lišena svoje zemlje, često je odlazila u najamni i obveznički rad svojim bogatim sumještanima. U 18. stoljeću bio je drugačiji način života. ekonomija etničkih skupina Sjeverni Ural - Khanty i Mansi. Osnova njihova gospodarstva i dalje je bio lov i ribolov, Mansi - dijelom uzgoj sobova. Lov se vršio na losa, medvjeda, samura, lisicu, vjevericu. Ljeti su Mansi i Khanty živjeli u malim naseljima - jurtama, koje su se sastojale od nekoliko kuća, a zimi su lutali iza divljači. Bogati Mansi imali su stada jelena. Redovnike su brutalno iskorištavali i opljačkali kupci krzna. Pod utjecajem ruskih Mansija, koji su živjeli u okrugu Kungur, kao i na Trans-Uralu uz rijeke Lozva, Tura, Lobva, Lyalya, u 18. stoljeću. počeo poduzeti prve korake u poljoprivredi i stočarstvu. U XVIII stoljeću. zbog intenziviranja feudalno-kmetske eksploatacije pogoršao se položaj svih naroda Urala. Vlada je od samog početka vodila smjer izjednačavanja svih oporezivih posjeda, sve manje vodeći računa o osobitostima gospodarskog ustroja i unutarnjeg ustroja naroda. Već u posljednjoj četvrtini XVII stoljeća. Komi-Permjaci, Udmurti, Besermeni, kao i ruski seljaci, bili su podvrgnuti kućnom porezu strijelaca i nizu drugih dužnosti zajedničkih za rusko seljaštvo. Daljnji razvoj feudalno-kmetskih odnosa na Uralu doveo je do toga da je 1702. godine dekretom Petra I. Stroganovima prebačeno gotovo 14 tisuća duša muškaraca "u vječni i nasljedni posjed". katu Komi-Permjaka koji su se naselili uz Obvu, Kosvu, Invu. Tako se gotovo polovica stanovništva Komi-Permyak našla pod jarmom osobne ovisnosti o feudalima Stroganov. Stroganovi su naširoko koristili quitrent metodu izrabljivanja kmetova, osim toga, koristili su svoj rad u svojim poduzećima, na karavanama soli, u rezanju i tegljanju drva za ogrjev. Godine 1760. dio Komi-Permyaka, zajedno s ruskim stanovništvom koje živi uz rijeku. Kame na ušću rijeke. Vishera, bio je dodijeljen tvornicama Pokhodyashin i tvornicama Pyskor. U prvoj četvrtini XVIII stoljeća. veličina oporezivanja yasakom kod Marija, Tatara i južnih Udmurta također je naglo porasla. Od 1704. do 1723. yasak Udmurti, Maris, Tatari plaćali su u prosjeku 7 do 9 rubalja po yasku. novca, 1 četvrtina raženog brašna, 2 četvrtine raži i zobi. U prosjeku je polovica yaska padala na seljačko domaćinstvo, pa je za svako domaćinstvo bilo od 3 rublje. 50 kop. do 4 rublje 50 kop. samo gotovinsko plaćanje. Oko 4-5 rubalja palo je i na oporezivi sud Čepetskih Tatara, sjevernih Udmurta. gotovinska plaćanja. U usporedbi s krajem XVII stoljeća. novčani dio plaćanja seljaštva povećao se otprilike 4 puta, a prehrambeni dio - 2 puta. U obavljanje radnih dužnosti bili su uključeni i narodi Urala. Tisuće njihovih predstavnika sudjelovalo je u gradnji Sankt Peterburga, utvrđenih linija, tvrđava, u gradnji luka, brodova itd. Oprema i održavanje mobiliziranih teško je palo na seljačka domaćinstva. Od 1705. dužnost regrutacije proširena je i na narode Urala (osim Baškira), apsorbirajući najsposobnije stanovništvo: u ratu je jedan regrut uzet iz 20 kućanstava, u miru - iz 80-100 kućanstava. Opskrba dragunskim i dizačkim konjima za vojsku donijela je mnogo poteškoća. Petrovski "profitri" izmišljali su sve više i više novih vrsta rekvizicija: od seljačkih kupki - od 10 kopejki. do 1 trljanje. 50 kopejki, iz pčelinjačkih košnica - po 4 kopejke, uzete su i od žigosanih ovratnika itd. Kuhinja je bila prekrivena sporednim zemljištem, dabrovim kolovozima, pticama i ribolovom, mlinskim mjestima. Etničke tradicije naroda genijalno su korištene u fiskalnim interesima riznice. Poganska molitvena mjesta i keremeti, muslimanske džamije, "nekršćanska vjenčanja", proizvodnja udmurtskog opojnog pića - "kumyshki" itd. bili su podvrgnuti posebnom porezu. osim Baškira) uvršten je u kategoriju države. seljaštvo i izjednačeno s ruskim seljaštvom. Za Udmurte, Tatare, Marije podijeljen je birački porez koji se sastojao od 71,5 kopejki. državne poreze i 40 kopejki. quitrent plaćanja "umjesto prihoda stanodavca". Feudalna renta koja se naplaćivala od naroda Urala, kao i od svih državnih seljaka, brzo je rasla. Od 1729. do 1783. godine porezni porez nominalno se povećao 7,5 puta. Porez je stalno nadopunjavan raznim prirodnim rekvizicijama i carinama. Godine 1737. uveden je prirodni porez - 2 četvrtine kruha po duši "od Tatara i drugih pogana" (1 četvrtina je prikupljena od ruskih seljaka). Godine 1741. žitarice su povećane za još 3 puta i iznosile su četiri puta od muževe duše. rodu. Kao rezultat brojnih nemira među seljaštvom, uključujući i ne-Ruse, porez na žito je ukinut. Uvođenje biračkog poreza bilo je popraćeno nemirima među Udmurtima, Tatarima, Marijem, koje su podržavali Baškiri. Tatari yasak i Mari iz okruga Kungur postigli su tijekom ovih nemira privremeno ukidanje glasačke pristojbe i regrutne obveze i obnovu “kunish yaska”. Tek za vrijeme vladavine Katarine II vlada je odlučila vratiti se na novčano oporezivanje ove kategorije stanovništva. Pokušaji jačanja poreznog pritiska u Baškiriji, koje je poduzeo carizam početkom 18. stoljeća, izazvali su ustanak Baškira 1704.-1711., pa je vlada bila prisiljena na neko vrijeme povući se i vratiti oporezovanju yasak. U početku se carizam nije miješao u odnos između baškirskih zajednica i surogata. U 30-im godinama XVIII stoljeća. u Baškiriji je započela nova etapa politike autokracije. Godine 1731. stvorena je Orenburška ekspedicija, čiji je glavni zadatak bio jačanje položaja carizma u regiji i korištenje njegovog bogatstva u interesu cijele zemlje. Da bi se to postiglo, planirana je izgradnja niza novih tvrđava, uključujući Orenburg, koji je trebao postati jedna od glavnih ispostava daljnjeg napada na Kazahstan i središnju Aziju i središte srednjeazijske trgovine. Program istraživanja minerala, izgradnja novih rudarskih postrojenja, preseljenje ruskih seljaka i razvoj poljoprivrede, koji je Orenburška ekspedicija namjeravala provesti, objektivno je značio razvoj proizvodnih snaga Baškirije. Ali sve je to zahtijevalo preraspodjelu zemljišnog fonda i neizbježno je dovelo do novih velikih zapljena baškirskih zemalja, novog napada na cjelokupni način života baškirskog društva. Tijekom provedbe ovog programa, tek 30-40-ih godina XVIII stoljeća. Više od 11 milijuna dessa oduzeto je Baškirima za potrebe riznice. zemljište. Povećano i porezno ugnjetavanje. Godine 1734. revidirana je plaća yasak, koja se više nego udvostručila. Prirodne dažbine su porasle, već daleko premašujući plaću yasak. Vojna služba postala je trajna - čuvanje granica regije i sudjelovanje u daljinskim kampanjama, koje su povezane s visokim troškovima, kao i isporuka konja za konjičke pukovnije. Sve više ljudi zahtijevao mobilizaciju za izgradnju vojnih utvrda i gradova, poštanske i podvodne službe. Nova plaća yasak iz dvorišta Teptyar i bobylyekpkh kretala se od 17 do 80 kopejki, osim toga, bobyli su doprinijeli podizanju riznice, yamsk, polonyanpchny novac (oko 27 kopejki iz svakog dvorišta), bili su uključeni u izgradnju grada Orenburga i ostale tvrđave, graditeljstvo državnih mlinova. Teptjarsko stanovništvo oporezivano je 1 kunom ili 40 kopejki. iz svakog dvorišta, štoviše, opskrbljivao je jednu osobu iz sedam dvorišta za izgradnju Orenburga, 1200 ljudi s kolicima godišnje za uklanjanje soli. Povećanje oporezivanja stanovništva Teptyar-Bobyl dogodilo se 1747. godine, kada je vlada na njih proširila pobirni porez od 80 kopejki. iz svake muške duše. Istodobno su sačuvane i razne državne dužnosti: dostava iletske soli, željezne rude privatnim i državnim željezarama, podvodna potjera. Dekretom od 11. svibnja 1747. tributska plaća jednaka približno 25 kopejki. iz dvorišta su se oporezivali i služeći Tatari i Mišari. Reforma iz 1754. uvela je državnu prodaju soli za 35 kopejki na cijelom teritoriju Baškirije. za pud. Iako su Baškiri i Mišari bili oslobođeni plaćanja yasak-a, reforma je donijela riznicu s 14 na 15 tisuća rubalja. godišnji prihod. Stanovništvo Teptyar-Bobyl nije bilo oslobođeno skupnog poreza, pa se njegovo stanje još više pogoršalo. Tijekom i nakon gušenja Baškirskog ustanka 1735-1736. carizam je proveo niz mjera s ciljem potpunog podređivanja Baškirije kontroli carske uprave. Stvorena je neprekidna linija tvrđava koja je zahvatila Baškiriju, počevši od Guryeva u Kaspijskom moru i završavajući tvrđavom Zverinogolovskaya na spoju Orenburške linije sa Sibirskom. Carizam se počeo sve ustrajnije miješati u unutarnji život baškirskog društva, postupno poništavajući elemente samouprave koji su prethodno bili očuvani u Baškiriji. Mjesni sud je bio ograničen: u nadležnosti starješina ostali su samo sitni sporovi, a predmeti o obiteljskim podjelama i nevoljama ostali su u nadležnosti muslimanskog svećenstva; 1782. iz nadležnosti je uklonjen i sud za sitne građanske i kaznene sporove. od starijih. Administrativna struktura regije također je služila jačanju kontrole nad baškirskim stanovništvom. U prvoj polovici XVIII stoljeća. glavni teritorij Baškirije bila je provincija Ufa i bila je dio provincije Kazan. Od 1728. do 1731. bila je izravno podređena Senatu, 1731.-1737. opet vladao kazanski guverner. Od 1737. do 1744. pokrajinom Ufa upravljala je Orenburška komisija, koja je decentralizirala upravu: Baškiri su dodijeljeni Ufi, Menzelinsku, Krasnoufimsku, Osi i tvrđavi Čebarkul. Godine 1744. formirana je pokrajina Orenburg, koja je uključivala provincije Ufa i Iset, a potonja je uključivala cijeli trans-Uralski dio Baškirije. Baškirske plemenske volosti zamijenjene su teritorijalnim. Sve te aktivnosti kulminirale su reformom kantona 1798. Upravni ustroj drugih naroda Urala također je služio odvajanju “stranaca”. Svi su oni bili dio upravnih formacija, ujedinjeni s ruskim stanovništvom, a u fiskalnom i pravosudno-policijskom smislu bili su potpuno podređeni ruskoj upravi. Predstavnici patrijarhalno-feudalne i poduzetničke elite samih naroda dopuštani su na najnižu razinu vlasti kao centurioni, starješine, ljubači. Naporima feudalno-feudalnog aparata vlasti pretvoreni su u poslušni instrument lokalne politike carizma. Povjerava im se raspored i naplata poreza, organizacija služenja regrutnih i razvojnih dužnosti te odgovornost za održavanje reda na terenu. Oni koji nisu poznavali osnove zakonodavstva i ruskog jezika, dvostruko su patili od samovolje vlastodržaca, od guvernera do dispečera pokrajinskih i okružnih ureda. Teški socio-ekonomski ugnjetavanje dopunjen je elementima nacionalnog ugnjetavanja, koji se očitovao prvenstveno u prisilnoj rusifikacije i kristijanizacije. Do početka XVIII stoljeća. Kristijanizacija Mansija i Komi-Permjaka u osnovi je završena. U 20-im godinama XVIII stoljeća. carizam je najodlučnijim metodama počeo usađivati ​​kršćanstvo među druge narode Urala. Izdano je nekoliko dekreta o pokrštavanju, o nagradama za krštenje, o oslobađanju novokrštenika od poreza i dažbina. Godine 1731. u Svijažsku je organizirana komisija za krštenje muslimana iz Kazana i Nižnjeg Novgoroda. Godine 1740. reorganiziran je u Ured novokrštenika s brojnim propovjednicima i vojnom ekipom. Istodobno su dekretom od 11. rujna 1740. porezi i dažbine novokrštenika, od kojih su bili oslobođeni na 3 godine, prebačeni na nekrštene. Svećenici su u pratnji vojnih timova širili pravoslavlje među Udmurtima, Marijem, Čuvašima i Mordovcima. Pokušaji krštenja Tatara i Baškira bili su neuspješni, a ostali narodi, koji su formalno prihvatili krštenje, često su i dalje ostajali pogani. Pokrštavanje nije postiglo svoj konačni cilj – slabljenje klasne borbe naroda Urala. Naprotiv, nasilne metode kojima se to provodilo izazvale su brojne lokalne pobune. Motiv borbe protiv službene crkve očitovao se i u djelovanju sudionika Seljačkog rata pod vodstvom E. I. Pugačova, koji je ujedinio sve narode Urala s ruskim narodom u borbi protiv zajedničkih izrabljivača. U antifeudalnoj borbi, kao iu zajedničkom radu, položene su i ojačane tradicije suradnje i prijateljstva naroda Urala s radnim masama ruskog naroda.

Na Uralu živi više od 19 milijuna ljudi - više od 8% ukupnog stanovništva Rusije. Od vremena kada su ga naseljavali Rusi, t.j. tijekom četiri stoljeća nekoliko milijuna stanovnika doselilo se na Ural. Najveći migracijski valovi bili su u 18. stoljeću, kada su deseci tisuća obitelji kmetova i obrtnika preseljeni na Ural radi rada u metalurškim postrojenjima, te u drugoj polovici 19. stoljeća. nakon ukidanja kmetstva. Godine 1913. na Uralu je živjelo više od 10 milijuna ljudi. Stanovnici središnjih provincija, koji su pobjegli od kmetstva ili su bili prisilno prevezeni na Ural, a u poreformnom razdoblju, shrvani siromaštvom i beskućništvom, takozvani slobodni migranti činili su glavni kontingent migranata u predrevolucionarnom razdoblju prošlost.

V Sovjetske godine migracija na Ural nije se smanjila. Tijekom godina socijalističke industrijalizacije, Ural je pokazao ogromnu potražnju za radnom snagom. između popisa 1926. i 1939. godine. stanovništvo Urala povećavalo se godišnje u prosjeku za gotovo 2,5% Veliki priljev stanovnika dogodio se tijekom Velikog domovinskog rata zbog evakuacije stotina tvornica i tvornica iz zapadnih regija. Ukupna populacija Urala gotovo se udvostručila tijekom godina sovjetske vlasti, dok je nacionalni prosjek za to vrijeme porastao za 46%. Prosječna dob stanovništvo Urala je niže od nacionalnog prosjeka.

Preseljenje u postrevolucionarnom razdoblju podrazumijevalo je ne samo povećanje stanovništva, već i njegovu preraspodjelu na teritoriju Urala. Većinu stanovnika koji su stigli na Ural tijekom godina socijalističke izgradnje apsorbirali su gradovi regije Sverdlovsk i Čeljabinsk, gdje je u to vrijeme bila u tijeku velika industrijska izgradnja. Njihovo se stanovništvo više nego utrostručilo u odnosu na predrevolucionarna vremena. Istodobno se proširilo područje najgušćeg naselja, pokrivajući južni i dio sjevernog Urala, gdje su nastala moćna industrijska središta (Serovsko-Karpinsky, Magnitogorsk, Orsk-Mednogorsk). Razvoj djevičanskog i ugarskog zemljišta, uključivanje u industrijsku eksploataciju novih nalazišta minerala i šumskih resursa doveli su do određenog preseljenja stanovništva u rubne krajeve. U poslijeratnom razdoblju, jugoistočne i sjeveroistočne regije Urala imale su veće stope rasta stanovništva od prosječnog Urala.

Posljednjih godina znatno se smanjio dotok novih doseljenika. Rast stanovništva Urala sada se događa gotovo isključivo zbog prirodnog priraštaja. U pojedinim godinama čak je došlo i do određenog odljeva stanovništva u druge regije zemlje.

Značajke naseljavanja Urala, njegov položaj na putevima kretanja starih naroda na zapad, a kasnije i na putevima migracije na istok, iznimno raznoliki prirodni uvjeti i resursi djelomično su odredili raznolikost. nacionalni sastav lokalno stanovništvo. Ovdje su stanovnici tajge i stepskih regija, domoroci njihovog oštrog sjevera i sparno juga, poljoprivrednici središnjih regija i nomadi srednjoazijskih pustinja pronašli svoje uobičajene životne uvjete i gospodarske aktivnosti. Najmješovitije je stanovništvo na Cis-Uralu. Na Uralu žive predstavnici nekoliko desetaka nacionalnosti.

Područja njihova naseljavanja isprepletena su i tvore šarolik mozaik. Vrlo etnički miješano stanovništvo uralskih gradova i mnogih ruralnih naselja. Najbrojniji na Uralu su Rusi, Tatari, Baškiri, Udmurti, Komisko - seoska naselja za uzgoj stoke.

Veličina sela se povećava kako se krećete prema jugu. Broj stanovnika u nekima od njih doseže nekoliko tisuća ljudi. Istovremeno, gustoća naseljenosti se smanjuje. Uz antičke rute, osobito duž sibirske rute, razvila su se mnoga naselja. Nekada se njihovo stanovništvo bavilo karačkom. Sada su to pretežno poljoprivredna sela i sela, koja se od susjednih naselja razlikuju samo po tome što su razvučena.

Glavne značajke distribucije stanovništva Urala određene su geografijom industrije. Rudarski Ural, industrijski najrazvijeniji dio Urala, ima najveću gustoću naseljenosti. Cis-Ural, a posebno ravno Trans-Ural, mnogo je manje naseljen. Gustoća naseljenosti također uvelike varira između sjevernih i južnih regija. Posebno su gusto naseljeni Udmurtija i Čeljabinska regija, a mnogo manje Orenburška i Kurganska regija. U rudarskom dijelu Urala gotovo cjelokupno stanovništvo koncentrirano je uz istočno i zapadno podnožje, a grupni položaj gradova doveo je do izrazito visoka gustoća stanovništva u industrijskim područjima. Ovdje doseže nekoliko stotina ljudi po kvadratnom kilometru. Istovremeno, glavni dio, s izuzetkom željezničkih traka, ima vrlo rijetku populaciju - do 3 - 4 osobe na 1 km2, a još manje u sjevernim krajevima. U ravnim regijama Urala gustoća naseljenosti približava se prosječnom Uralu. Viši je na Cis-Uralu, a niži na Trans-Uralu. Također postoje značajne razlike u gustoći naseljenosti između šumskih, šumsko-stepskih i stepskih regija Cis-Urala i Trans-Urala. Kreće se od 5 ljudi na jugu stepskog pojasa do 50 ljudi u šumskoj stepi i na jugu šumske zone. Zbog prevlasti seoskog stanovništva, čiji udio u ovim područjima doseže 60 - 70%, nema takvih skokova gustoće naseljenosti kao u rudarskom dijelu.

Povijest južnog Urala je povijest svih naroda koji su od davnina naseljavali njegov teritorij. Etnografi primjećuju etničku složenost, heterogenost sastava stanovništva regije Južnog Urala. To je zbog činjenice da je Južni Ural od davnina služio kao svojevrsni koridor duž kojeg se u dalekoj prošlosti odvijala "velika migracija naroda", a potom su se preokrenuli valovi migracija. Povijesno gledano, na ovom ogromnom teritoriju formirala su se, koegzistirala i razvila tri moćna sloja - slavenski, turkofoni i ugrofinski. Od pamtivijeka, njezin je teritorij bio arena interakcije dviju grana civilizacija - sjedilačkih poljoprivrednika i nomadskih stočara. Rezultat njihove interakcije tijekom tisuća godina bio je heterogeni etnografski i antropološki sastav lokalnog stanovništva. Postoji jedan važan aspekt populacijskog problema. U strogom skladu s definicijom pojma "aboridžini" ("autohtoni ljudi"), nema razloga da se bilo koji narod u regiji smatra autohtonim. Svi narodi koji sada žive na teritoriju Južnog Urala su pridošlice. Narodi koji su se ovdje naselili u različito vrijeme odabrali su Ural kao mjesto stalnog boravka. Danas je nemoguće podijeliti narode na autohtone i neautohtone.

Prvi pisani podaci o narodima južnog Urala datiraju iz antičkih vremena. Mnoga nalazišta drevnog čovjeka pronađena su na južnom Uralu. Samo u blizini 15 jezera, otkriveno ih je oko 100. A u našem kraju ima više od tri tisuće jezera. Ovo je kamp na jezeru Elovoe u regiji Chebarkul, parking na jezeru Itkul u regiji Kasli, na jezeru Smolino kod Čeljabinska i mnogi drugi.

Ljudi su se postupno naseljavali na Uralu. Najvjerojatnije su došli s juga, krećući se obalama rijeka za životinjama koje su lovili.

Otprilike 15-12 tisućljeća pr. e. ledeno doba je prošlo. Kvartarni ledenjak postupno se povlačio, lokalni uralski led se otopio. Klima je postala toplija, flora i fauna je dobila više-manje moderan izgled. Povećao se broj primitivnih ljudi. Njihove manje-više značajne skupine lutale su, krećući se uz rijeke i jezera u potrazi za lovnim plijenom. Započeo je mezolit (srednje kameno doba).

Oko četvrtog tisućljeća prije Krista bakar je došao u službu čovjeka. Južni Ural jedno je od onih mjesta u našoj zemlji gdje je osoba prvi put počela koristiti metal. Prisutnost autohtonih komada čistog bakra i prilično velike naslage kositra stvorile su povoljne uvjete za dobivanje bronce. Brončani alati, kao izdržljiviji i oštriji, brzo su zamijenili kamene. U II-I tisućljeću pr. drevni stanovnici Urala nisu samo kopali bakar i kositar i izrađivali oruđe, nego su i razmjenjivali te alate i broncu s drugim plemenima. Tako su proizvodi drevnih uralskih majstora našli distribuciju u regiji Donje Volge i u Zapadnom Sibiru.

Tijekom bakreno-brončanog doba na području Južnog Urala živjelo je nekoliko plemena, koja su se međusobno značajno razlikovala po kulturi i podrijetlu. O njima govore povjesničari N.A. Mazhitov i A.I. Aleksandrov.

Najveću skupinu činila su plemena koja su ušla u povijest pod imenom “Andronovci”. Ime su dobili po mjestu prvog otkrića ostataka njihova života na Krasnojarskom teritoriju u 19. stoljeću.

Šume su u to vrijeme naseljavali "Čerkaskuli", koji se tako zovu jer su prvi put ostaci njihove kulture pronađeni na jezeru Čerkaskul na sjeveru Čeljabinske regije.

Na južnom Uralu, barovi i naselja vezana uz andronovsku kulturu daju ideju o vremenu brončanog doba (KV Salnikov. Brončano doba južnog Trans-Urala. Andronovskaya Culture, MIA, br. 21, 1951, str. 94-151). Ova kultura, koja je postojala na ogromnom teritoriju od Jeniseja do Uralskih planina i zapadnih granica Kazahstana, u XIV-X stoljeću. PRIJE KRISTA e. proširen na teritorij Orenburške i Čeljabinske oblasti. Karakteristične su mu ukope kurgana u drvenim brvnarama i kamenim sanducima sa pogrbljenim kostima položenim na bokove i glavama okrenutim prema zapadu.

Razvoj starijeg željeznog doba na južnom Uralu obuhvaća vrijeme od 6. stoljeća pr. PRIJE KRISTA e. prema 5. stoljeću n. e. Predodžbu o tome daju sauromatske, sarmatske i alanske humke i naselja. Savromati i Sarmati živjeli su na teritoriju južnog Urala u vrijeme kada su Skiti dominirali crnomorskom regijom. Sarmatska kultura je kultura razdoblja raspadanja primitivnog komunalnog sustava i formiranja klasnog društva, razvijeno nomadsko stočarstvo, poljoprivreda i zanatstvo. Svi nalazi upućuju na to da su Sarmati imali metaloprerađivačku, keramičku, tkalačku i druge industrije. (Salnikov K.V. Sarmatski ukopi u Magnitogorskoj regiji: Kratki izvještaji Instituta za materijalnu kulturu, XXXIV, M.-L., 1950.)

Kasno željezno doba Urala vremenski se poklapa s ranim srednjim vijekom Europe. U željeznom dobu, na golemim stepskim prostranstvima južnog Urala, staro naseljeno pastirsko i poljoprivredno stanovništvo počinje se seliti u nomadsko stočarstvo, a za više od dvije tisuće godina ovaj teritorij je postao mjesto nomadskih plemena.

Bilo je to vrijeme “velike seobe naroda”. S kretanjem nomada povezano je formiranje baškirskog naroda i širenje turskog jezika u regiji.

Predviđajući nadolazeći narativ o povijesti naroda, unaprijed ću napraviti rezervaciju. Započet ću s poviješću baškirskog naroda. I zato. Među modernim narodima koji žive na južnom Uralu, Baškirci su bili prvi stanovnici regije. Stoga početak priče s Baškirima ni na koji način ne iskrivljuje povijesnu istinu, ne umanjuje ulogu drugih naroda. Pritom se uočava historicizam izlaganja građe.

Prvi povijesne informacije o Baškirima pripadaju X stoljeću. Putnik Ibn-Fadlan je izvijestio da je posjetio zemlju turskog naroda, zvanu al-Bash-tird (Putovanje Ibn-Fadlana na Volgu. M.-L., 1939, str. 66).

Drugi arapski pisac Abu-Zand-al-Balkhi (koji je posjetio Bugarsku i Baškiriju u prvoj polovini 10. stoljeća) napisao je: „Potrebno je 25 dana da se putuje od unutarnjih Bašdžara do Burgarije... Bašdžari su podijeljeni u dva plemena , jedno pleme živi na granici Gruzije (kumanska zemlja) kod Bugara. Kažu da se sastoji od 2000 ljudi koji su toliko dobro zaštićeni svojim šumama da ih nitko ne može osvojiti. Oni su podložni Bugarima. Ostali Bašdžari graniče s Pečenezima. Oni i Pečenezi su Turci” (Abu-Zand-al-Balkhi. Book of Land Views, 1870, str. 176).

Baškiri su živjeli na zemljama moderne Baškirije od davnina, zauzimajući teritorij s obje strane Uralskog lanca, između rijeka Volge i Kame i gornjeg toka rijeke Ural. Bili su nomadski stočari; Bavili su se i lovom, ribolovom, pčelarstvom. U zapadnom dijelu Baškirije razvijena je poljoprivreda, uništena od tatarsko-mongolskih osvajača i obnovljena dolaskom ruskog stanovništva u Baškiriju.

Zanat Baškira bio je slabo razvijen. Ali ipak, kako svjedoče pisani izvori, već u X. stoljeću. Baškiri su znali na ručni način vaditi željeznu i bakrenu rudu i prerađivati ​​ih. Bavili su se obradom kože, izrađivali štuke, vrhove strijela od željeza, ukrase za konjsku ormu od bakra.

Zapadni dio Baškirije u IX-XIII stoljeću. bio podređen Bugarskom kraljevstvu, kojemu su Baškirci plaćali danak u krznu, vosku, medu i konjima. Prema Ibn Rustu (oko 912.), svaki od podanika bugarskog kana koji se oženio morao je dati konja za jahanje.

U predmongolskom razdoblju stanovništvo Baškirije trgovalo je voskom i medom sa susjednim narodima i ruskim trgovcima. Baškirija je bila podijeljena na klanove i plemena, na čelu s precima i sakupljačima.

Najjači od baisa potčinili su druga plemenska udruženja i ponekad postali kanovi. Međutim, moć takvih kanova bila je nestabilna i nitko od njih nije uspio pokoriti sva baškirska plemena. posebno važna pitanja odlučivalo se na javnim sjednicama i na vijeću starješina (kurultai). Narodni susreti Baškira završili su svečanostima na kojima su održana natjecanja u hrvanju, utrkama i jahanju, streljaštvu.

Raspadanje plemenskog sustava i prijelaz Baškira u klasno društvo pada na X-XII stoljeća, te na kraj XII i XIII stoljeća. karakterizirana pojavom feudalnih odnosa. U XII-XVI stoljeću. formirao baškirski narod. Velika uloga plemena Alana, Huna, Mađara i posebno Bugara igrala su u formiranju baškirske nacionalnosti. Godine 1236. Tatar-Mongoli su osvojili bugarsko kraljevstvo i zajedno s njim jugozapadni dio Baškirije. Nakon toga, osvojena je cijela Baškirija, koja je postala dio Zlatne Horde formirane u regiji Volga. Kanovi Zlatne Horde nametnuli su Baškirima yasak u obliku skupog krzna, a možda i porez u obliku jedne desetine njihovih stada.

Intenziviranje borbe naroda koje su Tatar-Mongoli pokorili za svoje oslobođenje, a posebno izuzetna pobjeda ruske ujedinjene vojske na Kulikovom polju 1380. oslabila je Zlatnu Hordu. U XV stoljeću. počela se raspadati.

S propašću Zlatne Horde, značajan dio stanovništva Baškirije pao je pod vlast Nogajske Horde, koja je lutala između srednjeg i donjeg toka Volge na zapadu i rijeke. Yaik na istoku. Trans-Uralski Baškiri priznali su svoju ovisnost o Sibirskom kanatu, zapadne regije Baškirije - o Kazanu. Baškirija je bila raskomadana.

Osim Baškira, teritorij južnog Urala naseljavali su Tatari, Mari, Udmurti, Kazahstanci, Kalmici i drugi narodi. Oni su se, kao i Baškirci, u početku podredili kanovima Zlatne Horde, a s propašću ove potonje, Kazanskim, Sibirskim i Nogajskim kanovima.

Ozbiljnost tatarsko-mongolskog ugnjetavanja pogoršala je činjenica da su Baškiri, kao dio različitih kanata, bili podijeljeni i korišteni od strane kanova i drugih feudalaca u borbi jedni protiv drugih. Građanski sukobi bili su štetni za radničke mase. Često je i sam kan ili murza, u slučaju poraza, bježao od neprijatelja bijegom, ostavljajući svoje podanike na milost i nemilost sudbini. Potonje je potčinio drugi kan ili murza i uspostavio za njih još okrutniji režim.

Baškirci su vodili dugu i tvrdoglavu borbu protiv tatarsko-mongolskog jarma. U baškirskom folkloru i rodoslovlju sačuvani su odjeci akcija baškirskog naroda protiv njihovih tlačitelja. U 16. stoljeću posebno se zaoštrila borba u nogajskom dijelu Baškirije između nogajskih murza i baškirskih predradnika, koji su se nastojali osloboditi strane dominacije. Ali s njihovim na svoju ruku Baškirci to nisu mogli učiniti.

jedini desni izlaz iz izuzetno teške situacije u kojoj su Baškirci bili pod vlašću Tatar-Mongola, došlo je do pristupanja tada ojačanoj ruskoj državi. Međutim, odsutnost organizacije koja ujedinjuje sve Baškire i rascjepkanost plemena nije im dopustila da se u isto vrijeme pridruže ruskoj državi.

Etnografi su uspjeli obnoviti plemenski sastav Baškira u 17.-19. stoljeću. Izdvojili su najstarije baškirske etničke formacije, koje su se sastojale od niza neovisnih plemenskih skupina - to su Burzijani, Usergani, Tangauri, Tamjani itd. Svi su oni bili nositelji baškirskog etnosa, ali su imali svoja imena, koja su imala velika područja rasprostranjenosti među turskim narodima.

Prije su Baškirci živjeli u stepama i vodili nomadski način života. Nakon toga, pritisnuti s juga od strane drugih nomada, prvenstveno Kirgiza, napustili su stepe i preselili se u planinska i šumovita područja južnog Urala. Krajem 19. stoljeća Baškiri su živjeli, osim Baškirije, na velikom teritoriju Čeljabinske, Troicke, Verhneuralske, Orske i Orenburške županije. Prešli su na polunomadski način života – zimi su ostajali u selima, a u proljeće su s obiteljima i stokom odlazili u planine i tu ostajali do zime, kada su se ponovno vraćali u selo.

Tijekom mnogih stoljeća nepromjenjive povijesti, Baškirski narod je stvorio jedinstvenu, neponovljivu i bogatu kulturu koja uključuje sve vrste ljudskog stvaralaštva: likovnu umjetnost, arhitekturu, jezik, glazbu, ples, folklor, nakit, originalnu odjeću, itd. Poznavanje osnove i faze razvoja raznih sfera kulture pomaže proučavanju povijesti naroda, boljem razumijevanju specifičnosti i načina daljnji razvoj nacionalna kultura naroda Baškir.

Tatari su etnički bliski Baškirima, a njihov dug život u susjedstvu doveo je do značajnog brisanja mnogih nacionalnih razlika. Zanimljivo je napomenuti da značajan dio baškirskog stanovništva Urala govori tatarski i smatra tatarski jezik svojim materinskim jezikom. U većini regija modernog Južnog Urala, Rusi, Tatari, Baškiri i drugi narodi žive isprepleteni. Zajedno rade u poduzećima, organizacijama i institucijama regije, žive u miru i slozi.

Među povjesničarima postoji mišljenje da Tatari kao zaseban narod ne postoje; riječ "Tatari" je skupni naziv za cijelu obitelj naroda mongolskog, uglavnom turskog porijekla, koji govore turski jezik i ispovijedaju Kuran. U 5. stoljeću, pod imenom Tata ili Tatan (odakle, očigledno, dolazi riječ "Tatari"), shvaćalo se mongolsko pleme.

Odakle uopće ovaj naziv? Neki autori smatraju da riječ “Tatar” uopće ne znači “ime” neke nacionalnosti, već je to nadimak, svejedno kao i riječ “Njemac”, odnosno glupa osoba koja ne govori naš jezik. .

Tatari su se u regiji počeli pojavljivati ​​s osnivanjem grada Orenburga 1743. i izgradnjom utvrđenih naselja uz rijeke Yaik, Samara i Sakmara. To je otvorilo široke izglede za snažno naseljavanje i razvoj slabo naseljenih i nenaseljenih zemalja. Najveći dio ljudi stigao je ovamo iz regije Srednje Volge. Doseljenici su bili složeni etnički sastav stanovništva, od kojih su značajan dio činili Tatari - doseljenici uglavnom iz Kazanskog kanata.

Glavni razlozi koji su potaknuli Tatare, kao i seljačke mase drugih naroda, da se presele u nova mjesta stanovanja bili su nedostatak zemlje, ekstremna potreba, prirodna želja ljudi da poboljšaju materijalno blagostanje dobivanjem zemlje na jugu. Ural, gdje se lako moglo kupiti.

Za muslimanski svijet, prijelaz s prijašnjeg mjesta na drugo, udaljenije mjesto također je bio povezan sa strahom od prelaska u drugu vjeru. Bio je to svojevrsni protest protiv politike carskih vlasti da nasilno nameću kršćanstvo ljudima drugih vjera. Zauzvrat, carizam, zainteresiran za razvoj slobodnih zemalja, ne samo da nije zabranio, već je i olakšao preseljenje stanovništva na Južni Ural. To je omogućilo uključivanje novih poljoprivrednih površina u gospodarski promet. I, konačno, vlasti su nastojale privući osobe tatarske nacionalnosti na uspostavljanje trgovinskih odnosa s muslimanskim narodima Kazahstana, Srednje Azije, pa čak i daleke Indije. Uostalom, Tatari su smatrani dobrim trgovcima.

Dolazeći iz različitih okruga Srednje Volge u zemlje južnog Urala, Tatari su se naselili u blizini kočijaških stanica. Zadovoljili su se s najviše razni rad: bavila se prodajom konja, deva, ovaca, postala kočijaši, zanatlije, sedlari, postolari, kožari, pastiri, pastiri, kupci.

Nakon pada Kazanskog kanata u 16. stoljeću, značajan dio tatarskog stanovništva najprije se nastanio na južnom Uralu, na teritoriju suvremenog Baškortostana, a zatim se nastanio po cijelom Uralu. Velik broj Tatara nastanio se u Orenburškoj regiji. Do kraja 19. stoljeća Tatari su živjeli posvuda - u gradovima i selima. U gradovima su se uglavnom bavili sitnom trgovinom, a u selima - zemljoradnjom i stočarstvom. Tatari su, kako svjedoči I. S. Khokhlov, trijezan, vrijedan narod, sposoban za teški rad. Bavili su se poljoprivredom, kolarstvom, stočarstvom, ali trgovina im je i dalje bila omiljeni zanat.

Zajedno s Tatarima, na Južni Ural su se u 16. stoljeću doselili i Teptjarci. Neki istraživači do krajem XIX Stoljećima su Teptjarci uzimani kao zasebna nacionalnost, neovisna skupina stanovništva. No, većina ih je došla do zaključka da ih takvima nema razloga smatrati. Umjesto toga, Teptyari je posjed. Nastala je od mješavine različitih stranih plemena - Cheremis (od 1918. Mari), Chuvash, Votyak (Udmurt), Tatari, koji su pobjegli na Ural nakon osvajanja Kazana. Nakon toga, Teptjarci su se također pomiješali s Baškirima, usvojili njihove manire i običaje, zbog čega ih je čak bilo teško razlikovati jedni od drugih. Većina njih govorila je srednji dijalekt tatarskog jezika. Odvojene grupe Teptjara, koje su živjele u gustom okruženju Baškira, bile su pod jakim utjecajem baškirskog jezika. Tako se pojavio Zlatoustov dijalekt. Učalinski Teptjarci su potpuno prešli na baškirski govorni jezik. Prema vjeri dijelili su se na pojedine grupe. Neki od njih su bili sunitski muslimani, drugi su bili pagani (iz ugrofinskih naroda), treći su bili kršćani.

Teptjarci su postojali do 1855. godine, kada su dodijeljeni "baškirskoj vojsci". Istodobno se pojavilo i drugo ime Teptjara - "novi Baškirci", iako se prijašnje ime nije moglo potpuno izbaciti. Istovremeno, Teptjarci su formirali posebnu etničku zajednicu sa svojim etnonimom i etničkim identitetom.

Sve do druge polovice XVI. stoljeća. Na južnom Uralu nije bilo ruskog stanovništva. Rusi su se ovdje pojavili osvajanjem Kazanskog kanata. Osvajanje Kazanskog kanata bilo je od velike važnosti i za narode Volge i za Baškire, koji su započeli borbu za oslobođenje od moći Nogajske Horde i Sibirskog kanata.
Neposredno nakon poraza Kazanskog kanata, 1552. poslano je veleposlanstvo u Moskvu s ponudom za državljanstvo od strane Baškira minskih aimaka. Nakon Mintsyja u zimu 1556-1557, još dva veleposlanstva baškirskih plemena otišla su u Moskvu sa zahtjevom da se pridruže. Obje ambasade do Moskve su stigle na skijama.

Nakon 1557 samo su mali istočni i sjeveroistočni dijelovi Baškirije ostali podložni Sibirskom kanatu. Pokorili su se Moskvi krajem 16. - početkom 17. stoljeća, nakon pada Sibirskog kanata (1598.).

Dobrovoljni pristup ruskoj državi bio je duboko progresivan događaj u povijesti Baškirije. Time je okončana okrutna vladavina Nogajskih, Kazanskih i Sibirskih kanova. Baškirija je, pridruživši se snažnoj ruskoj državi, dobila zaštitu od napada susjednih nomadskih plemena. Razdvojena baškirska plemena počela su se približavati, čineći baškirski narod. Ojačali su i trgovački odnosi Baškira. Narodima Volge i ruskim trgovcima prodavali su stoku, kože, krzno životinja koje nose krzno, med, vosak i hmelj.

Bliski kontakt s plemenima i narodima Volge i, uglavnom, s razvijenijim i kulturno naprednijim ruskim narodom bio je vrlo plodan za Baškire. Ruski seljaci donijeli su sa sobom relativno visoku poljoprivrednu kulturu i pozitivno utjecali na ekonomski i kulturni razvoj naroda Baškir. Značajan dio baškirskog stanovništva, koji gotovo nije poznavao poljoprivredu u prošlosti, tijekom 17.-18. prešao na ustaljeni život i poljoprivredu.

Naseljavanje se uglavnom odvijalo “odozdo”. Iz središta Rusije su ovamo stigli odbjegli kmetovi, raskolnici koji su bježali od progona, a kasnije - državni seljaci, kojima je vlada dodijelila slobodne zemlje u Baškiriji, poznate kao "divlja polja".

Naseljavanje se također odvijalo "odozgo", po nalogu carske vlade. Izgradnjom vojnih tvrđava u regiji formiran je ruski vojni stalež - guverneri, dužnosnici, strijelci. Za svoju su službu počeli primati baškirske zemlje kao namjene i na njih naseljavati seljake (osobito puno u blizini grada Ufe). Ruski zemljoposjednici također su počeli stjecati baškirske zemlje i preseliti u njih svoje seljake iz središnjih provincija. Među kolonijalistima bili su, kao i drugdje, ruski samostani, koji su se ovdje pojavili prilično rano, ali su tada većim dijelom uništeni od strane Baškira.

Osim Rusa, na Južni Ural su sa sjeverozapada poslani doseljenici iz neruskog stanovništva: Tatari koji se nisu htjeli pokoriti ruskoj vlasti, Meščerijaci, Čuvaši, Mari, Teptjarci, Mordovci itd. oni su iznajmljivali baškirske zemlje na pravima “zarobljenika”. Ruska vlada ih je isprva smatrala gotovo kmetovima Baškirima. Među tim novim doseljenicima bilo je mnogo doseljenika iz Kazahstana, Srednje Azije, Uzbekistana, Buhare, Hive, Turkmenistana - Karakalpaka, Kazaha, Turkmena, Perzijanaca itd.
U 17. stoljeću kolonizacija se počela kretati na jug prema našoj Čeljabinskoj regiji, tada poznatoj kao Isetsky. Regija Iset obilovala je mnogim malim rijekama, pritokama Miassa i Techa, pogodnim za naseljavanje i bogatim ribom. poznati putnik i znanstvenik iz 18. stoljeća Peter Simon Pallas, koji je dosta dugo živio u pokrajini Iset, bio je oduševljen obiljem njezine prirode. Bogata crna zemlja omogućila je bavljenje poljoprivredom ovdje. Priroda kraja bila je pogodna za vrtlarstvo, ovčarstvo i konjogojstvo. Regija je obilovala ribom i životinjama. Autohtono stanovništvo regije Iset uglavnom su bili Baškiri, a zatim Meščerijaci, Tatari, Kalmici i drugi narodi.

Prvi ruski doseljenici ovdje su bili crnouhi seljaci i građani iz raznih županija Pomorja, seljaci palača Sarapulskog okruga, seljaci i radnici u rudnicima soli posjeda Stroganov i ljudi iz drugih mjesta koji su tražili spas od sve intenzivnijeg feudalnog izrabljivanja.

Prvo se naseljavaju na ušću rijeke Iset, a zatim se kreću uz rijeku i njezine velike pritoke: Miass, Barnev i Techa. Od 1646. do 1651. izgrađen je kineski zatvor. Godine 1650. na rijeci Iset izgrađeni su zatvori Iset i Kolchedan. David Andreev, konjički kozak iz Verkhoturyea, aktivno je sudjelovao u izgradnji zatvora Iset, koji je okupljao lovce u raznim mjestima Kazanske pokrajine. Godine 1660. izgrađen je zatvor Mekhon, 1662. - Shadrinsky, 1685. - Krutikhinsky, na desnoj obali Iseta, ispod pritoka Krutikha.

Doseljenika je bilo malo, a kako bi izdržali napade nomada, neki od njih otišli su u Rusiju, gdje su regrutirali seljake, mameći ih u daleku zemlju obećanjima raznih pogodnosti i prirodnih bogatstava. Na njihov poziv odazvali su se seljaci Ukrajine, Dona i unutarnje Rusije. Vlada je u to vrijeme pružala pomoć naseljenicima dodjelom zemlje i izdavanjem novca.

Naseljavanje Isetskog kraja uvelike su olakšali rani samostani. Manastiri su služili kao sigurno utočište za okolne ruske stanovnike kada su ih napali susjedni Baškiri i Kazasi. Privlačili su mnoge ruske seljake koji su teško živjeli u središtu Rusije.

Vlada je davala zemlje samostanima s pravom naseljavanja seljaka na njih, dodijelila pohvalnice, prema kojima je suđenje redovničkim seljacima predano igumanu s braćom, a u slučaju „lokalnog“ (zajedničkog) suda, morao je suditi opat s namjesnicima i činovnicima. S obzirom na to da su samostanski sudovi bili blaži od sudova namjesnika, seljaci su se dragovoljno naseljavali na samostanske zemlje. Pod okriljem zatvora i samostana počelo je naseljavanje regije od strane ruskih seljaka. Isetsko područje privuklo ih je ne samo svojim zemljišnim bogatstvom, već i činjenicom da su se seljaci ovdje naseljavali kao slobodni ljudi. Morali su snositi samo niz dažbina u korist države, među kojima je vrlo česta bila suverenova desetina oranica.

Od Iseta ruska kolonizacija prelazi do donjeg toka Sinare, Techa i Miassa. Prvo rusko naselje na ovim rijekama je monaško naselje Techenskoe (1667.), napredovalo daleko na zapad. Nakon toga se aktiviraju aktivnosti seljačkih naselja. Godine 1670. izgrađena je Ust-Miassskaya Sloboda u donjem toku Miassa, a zatim je 1676. godine vlasnik naselja Vasilij Kachusov pokrenuo Sredne-Miassskaya ili Okunevskaya Sloboda. Godine 1682. Beloyarskaya Sloboda (ruski Techa) osnovana je od strane naselja Ivashko Sinitsin. Godine 1684., na ušću rijeke Chumlyak u Miass, Vasilij Sokolov je izgradio Verkhne-Miassskaya ili Chumlyakskaya Sloboda; Tako formiran polukrug ruskih naselja stvorio je preduvjete za daljnje napredovanje ruskog seljaštva prema zapadu, prema istočnim obroncima planina Južnog Urala. Godine 1710. duž donjeg toka Miassa postojala su već 632 domaćinstva, u kojima je živjelo 3955 ljudi. Većina kućanstava pripadala je državnim seljacima (524 domaćinstva). Ali bilo je i dvorišta seljaka (108), koji su pripadali Tobolskom biskupskom domu.

Sva su naselja bila smještena na lijevoj obali rijeke. Miass. To se objašnjava opasnim susjedstvom nomadskih plemena. Doseljenici su koristili rijeku Miass, koja je tekla od zapada prema istoku, kao barijeru koja ih je štitila od iznenadnih napada nomada s juga.

Kao što se vidi iz popisnih knjiga L. M. Poskotina, stanovništvo koje je stiglo u 17.st. u regiju Iset, dolazili su izravno iz okruga Verkhotursky i Tobolsk, iz regije Kama, iz sjevernoruskih Pomorskih županija, regije Gornje i Srednje Volge. Manji dio ove populacije dolazio je i iz središnje Rusije.

Ali u 17. stoljeću seljačka kolonizacija Južnog Trans-Urala još se nije dovoljno razvila. Kočila ga je opasnost od stalnih napada stepskih nomada. Intervencija ruske vlade bila je potrebna kako bi se osigurao život seljačkih doseljenika i stvorili povoljni uvjeti za razvoj poljoprivrede, obrta i trgovine u cijelom ovom najbogatijem kraju.

Kao rezultat snažnog migracijskog toka koji je zahvatio značajan teritorij južnog Urala, do posljednje četvrtine 17. stoljeća, ova golema regija našla se u gustom prstenu ruskih i kozačkih naselja. Naseljavajući i razvijajući nenaseljene zemlje, u blizini su se naselili slavenski, turski i ugrofinski narodi. Dugi niz desetljeća u susjedstvu su živjeli i međusobno surađivali Rusi, Tatari, Baškiri, Kazahstanci, Ukrajinci, Bjelorusi, Čuvaši, Mordvini, Nijemci i drugi narodi.

Godine 1734. Orenburška ekspedicija počela je raditi na Južnom Uralu pod vodstvom I.K. Kirilova. Ona postavlja Orenburšku utvrđenu liniju za pokrivanje jugoistočnih granica ruska država od napada Kazahstanaca i Džungarskih Kalmika. Uporišta - tvrđave se nalaze duž rijeka Ural (Yaik) i Uy. Prva od tvrđava stvorenih u to vrijeme bio je gat Verkhnejaitskaya, koji je kasnije postao grad Verkhneuralsk.

Na Orenburškoj utvrđenoj liniji nalazile su se tvrđave, redute, koje su se mnogo kasnije pretvorile u sela i sela na području Čeljabinske regije: Spassky, Uvelsky, Gryaznushensky, Kizilsky i drugi. Selo Magnitnaya postalo je jedan od najpoznatijih gradova u zemlji - Magnitogorsk. Nastavak linije Verkhneyaitskaya na istoku bila je utvrđena linija Ui, čija je ključna utvrda bila Troitskaya.

Prvi stanovnici novosagrađenih tvrđava bili su vojnici i časnici, kao i kozaci. Većina njih su bili Rusi, kasnije su se među njima pojavili Ukrajinci i Tatari, Mordovci, Nijemci i Poljaci, kao i predstavnici drugih nacionalnosti koji su služili u ruskoj vojsci.

Vojnici, kao i slobodni doseljenici koji su postali kozaci, naselili su se u tvrđavama Čeljabinsk, Čebarkul i Miass, izgrađene 1736. sjeverno od linije Uiskaya, na putu od useljivog Trans-Urala do Yaik-Urala.
U drugom četvrti XIX stoljeća, granica Rusije, koja prolazi kroz moderno područje Čeljabinske regije, prenosi se na istok za 100-150 km. Novoformirani okrug Novolineiny također je bio omeđen s istoka tvrđavama, od kojih su se dvije - Nikolaevskaya i Naslednitskaya - nalazile na teritoriju sadašnje regije. Oko tvrđava su podignute ciglene ograde koje su se održale do danas.

Naseljavanje zapadnih i sjeverozapadnih planinskih dijelova regije počelo je nešto kasnije od južnih, tek 50-ih godina 18. stoljeća. Tada su se na južnom Uralu počele razvijati najbogatije, često ležeće na površini, željezne i bakrene rude, te su izgrađena metalurška postrojenja. Osnovana su takva industrijska naselja - sada gradovi - kao Sim, Minyar, Katav-Ivanovsk, Ust-Katav, Yuryuzan, Satka, Zlatoust, Kusa, Kyshtym, Kasli, Gornji Ufaley i Nyazepetrovsk.

Zemljište za tvorničke dače kupljeno je od Baškira. Kmetovi iz različitih pokrajina Rusije preselili su se u kupljena zemljišta, postajući "radni ljudi" rudarskih tvornica.

Za izgradnju tvornica, otklanjanje pogrešaka u tehnologijama taljenja, strani stručnjaci, uglavnom Nijemci, pozvani su na Ural. Neki od njih nisu se htjeli vratiti u domovinu. Nastala su mjesta njihova kompaktnog stanovanja - ulice, naselja, kasnija naselja, većina ih je ostala u Zlatoustu.

Vrijedi napomenuti da su Nijemci bili poznati u Rusiji od davnina. I, prije svega, zato što su u susjedstvu živjela germanska i slavenska plemena.

U 18. stoljeću ruska vlada donijela je Uredbu o dopuštenju njemačkih naselja na teritoriju ruske države. Ali stranci, uključujući Nijemce, također su se naselili u ruskim gradovima u 16.-17. stoljeću. No, Nijemci su u to vrijeme značili ne samo osobe njemačke nacionalnosti, već i Nizozemce, Austrijance, Švicarce, Frizijce. U tvrdnjama XVIII - početkom XX. njemačke kolonije pojavljuju se na praznim zemljištima u regiji rijeke Volge, u Ukrajini, na Uralu.

Ogromne zemljišne parcele, najbogatija prirodna bogatstva ovdje su privlačili imigrante. Autohtono stanovništvo Kalmika, Baškira, Rusa, Čuvaša, Tatara i drugih dočekalo je pridošlice prijateljski, ne sprječavajući njemačka naselja da se ovdje naseljavaju. Štoviše, mnogi lokalni narodi vodili su nomadski ili polunomadski način života.

U 19. stoljeću u Rusiji se postupno razvijaju poduzetnička poduzeća temeljena na korištenju najamnog rada i prodaji svoje robe na tržištu. Prvi od njih počeli su se javljati, prije svega, u onim krajevima gdje nije bilo zemljoposjedništva ili se slabo razvijalo. Slobodna i plodna zemlja privlačila je imigrante. I ne samo Nijemci. Na Uralu je njemačko stanovništvo u usporedbi s drugim nacionalnostima bilo mali postotak. I samo do Prvog svjetskog rata broj njemačkih kolonista porastao je na 8,5 tisuća ljudi. Gdje su se Nijemci preselili na teritorij Orenburške regije? Od Prvog svjetskog rata počele su represije protiv njemačkih doseljenika: deložacije, uhićenja zbog zatočenja sumnjivih osoba njemačke nacionalnosti, ograničenja gospodarskih i političkih aktivnosti. Osim toga, prema ratnim zakonima u Orenburgu, drugim gradovima pokrajine, bio je značajan dio njemačkog, austrijskog stanovništva koje je ruska vlada istjerala iz naselja i gradova zapadnih pokrajina Rusije, gdje je bilo žestokih bitke između ruskih i njemačko-austrijskih trupa. Orenburški guverner bio je dužan provjeriti brojne upite o političkoj pouzdanosti pojedinaca koji su i u ovo nemirno vrijeme htjeli prihvatiti rusko državljanstvo. Njemačko stanovništvo se pridržavalo protestantske vjere. U osnovi je baptistički. Stanovništvo nastoji očuvati nacionalne običaje, kulturu i jezik. Glavno zanimanje je poljoprivreda. Ali u isto vrijeme, Nijemci su se rado bavili i zanatskom proizvodnjom: izrađivali su razne oslikane i rezbarene predmete, keramiku, voljeli umjetnička obrada metali, tkanje i vez. Održavanje originalnosti i nacionalne osobine u planiranju farmi, stambenih i komunalnih prostora, prometnica. Primjerice, njemačke nastambe karakterizira takozvana saksonska kuća, gdje su razni dnevni i pomoćni prostori smješteni zajedno pod jednim krovom. Kasnija desetljeća Sovjetsko razdoblježivot je dramatično utjecao na život njemačkog stanovništva, kao i cijele zemlje u cjelini: bilo je represija, razvlaštenja. Mnogi njemački stanovnici na Uralu uhićeni su, iseljeni, završili su u Sibiru, Altaju i sjevernom Kazahstanu. Dio stanovništva preselio se u gradove Orenburg, Orsk, Čeljabinsk, Perm. U nekim su se gradovima čak pojavile čitave četvrti u kojima žive Nijemci.

Na sastav stanovništva regije, kao i cijelog Urala, veliki je utjecaj imao Prvi svjetski rat i revolucija koja ga je pratila. Velike mase ljudi kretale su se s istoka na zapad i obrnuto. Neki od tih ljudi ostali su na Uralu. Gospodarske poteškoće povezane s ratom ovdje nisu bile tako jake.
Tako, na primjer, na području južnog Urala ima dosta predstavnika bjeloruske nacionalnosti.

Pojava prvih Bjelorusa na Južnom Uralu (kao i na Trans-Uralu i Sibiru) povezuje se s činjenicom da su ovdje stigli kao prognani ratni zarobljenici u 17. stoljeću, za vrijeme vladavine Alekseja Mihajloviča, kada je Rusi su osvojili Ukrajinu i pritisnuli Litvance. Tada su ljudi zarobljeni i poslani sa zapadnih granica Rusije, koji su se zvali Litvini. To su Bjelorusi, govorili su svojim jezikom, bili su pravoslavci. Iz imena ovih zarobljenika nastalo je prezime "Litvinov". U to vrijeme teritorij na kojem su živjeli Bjelorusi bio je dio Velikog vojvodstva Litvanije. Sada malo ljudi zna da je do kraja 17. stoljeća bjeloruski bio njegov državni jezik, budući da su većina stanovništva ove države Slaveni. U 17. stoljeću zarobljeni vojnici litavske države nazivani su i "Litvini" i "Litvanci". Štoviše, ova imena nisu imala nikakve veze s nacionalnošću. Litavac (a kasnije i Poljak) bi se mogao nazvati Ukrajincem, Bjelorusom ili vlastitim Litavcem.

U gradovima Urala i Sibira u 17. stoljeću postojale su posebne skupine uslužnih ljudi, takozvani "litvanski popis". Kasnije se većina njih nastanila u Sibiru, a ubrzo ništa osim prezimena nije podsjećalo na "litvansko" ili "poljsko" porijeklo. U 18. - ranom 19. stoljeću Bjelorusi su također češće dolazili u naše krajeve kao prognanici, nažalost, ne znamo statistiku tog vremena.

Početak aktivnog preseljenja Bjelorusa na istok povezan je s ukidanjem kmetstva. Poput stanovništva središnjih regija Velike Rusije, stanovnici Bjelorusije počeli su postupno odlaziti na Ural i Sibir u potrazi za boljim životom.

Početkom 20. stoljeća, u vezi sa Stolipinskom agrarnom reformom, došlo je do oštrog intenziviranja preseljačkog pokreta. Tada su prabake i pradjedovi mnogih naših Bjelorusa stigli na Južni Ural, vrlo često su dolazili s cijelim obiteljima. Bjelorusi na Uralu žive posvuda, prema popisu, njihov broj je nešto više od 20 tisuća ljudi.

Stanovništvo modernog Južnog Urala (regija Čeljabinsk) je više od 130 nacionalnosti.

Rusko stanovništvo i dalje je najbrojnije i čini 82,3 posto ukupnog stanovništva regije. Ova prevlast je tipična i za urbana i za ruralna područja.
U procesu povijesnog razvoja na Uralu dogodila se mješavina mnogih nacionalnosti, što je rezultiralo formiranjem modernog stanovništva. Njegova mehanička podjela po nacionalnim ili vjerskim linijama danas je nezamisliva (zahvaljujući veliki iznos mješoviti brakovi) pa stoga na Uralu nema mjesta šovinizmu i etničkoj mržnji.

Iz serije “O našoj “maloj” domovini”

Srednji Ural, posebno njegove jugozapadne regije, etnografski su zanimljivi jer su multinacionalni. Posebno mjesto zauzimaju Mari: prvo, oni ovdje predstavljaju Ugrofinske narode; drugo, bili su drugi, nakon Baškira i Tatara, (a u nekim slučajevima i prvi) koji su se prije nekoliko stoljeća naselili na golemim prostranstvima drevne visoravni Ufe.

Ugrofinska skupina ujedinjuje 16 naroda, ukupno ih je više od 26 milijuna; među njima, Mari zauzimaju šesto mjesto.

Samo ime ovog naroda je “Mari”, što znači “čovjek; čovjek”, globalnog značenja: ova riječ ima isto značenje u indijskom, francuskom, latinskom, perzijskom.

Ugrofinska plemena u antičko doba živjela su od Trans-Urala do Baltika, o čemu svjedoče brojni zemljopisni nazivi.

Drevna domovina Mari - srednja Volga - obala je Volge, međurječja Vetluge i Vjatke: ovdje su živjeli prije više od 1500 godina, a ukopi govore: njihovi daleki preci odabrali su ovu regiju prije 6000 godina .

Mari pripadaju kavkaskoj rasi, ali imaju neke znakove mongoloidnosti, odnose se na suburalni antropološki tip. Jezgra je nastala u 1. tisuća n.e u međurječju Volga-Vjatka drevne marijske etničke skupine postojala su ugrofinska plemena. U 10. st., Mari se prvi put spominju u hazarskom dokumentu kao “ts-r-mis”, Ugrovedieri vjeruju da je među starim plemenima Mari postojalo pleme “chere”, koje je odavalo počast hazarskom kaganu (kralju) Josipu, a na osnova dvaju plemena “Merya” i “ chere (mis) nastao je narod Mari, iako je do 1918. ovaj narod nosio kolonijalno ime Cheremis.

U jednoj od prvih ruskih kronika, Pripovijest o prošlim godinama (12. stoljeće), Nestor je napisao: “Svi sjede na Beloozeru, i mjere na jezeru Rostov, a mjere na jezeru Kleshchina. A uz rijeku Otsera, gdje se ulijevate u Volgu, Murom ima svoj jezik, a Cheremis ima svoj jezik ... "

“Tada je bilo oko 200 klanova, ujedinjenih u 16 plemena, kojima su vladala vijeća starješina. Jednom svakih 10 godina sastajalo se vijeće svih plemena. Ostala su plemena stvorila saveze ”- iz knjige. "Ural i Mari"; izd. S. Nikitin str. devetnaest

Postoje različita gledišta u pogledu prijevoda imena plemena "Cheremis": ono je ratoborno, i istočno, i šumsko, i močvarno, i od plemena "Cher(e), Sar".

“Neka tvoj Gospodar spusti na tebe milost i neka ti sa svojim blagoslovom uredi tvoje poslove.” (Iz Kur'ana)

Postoji takva skupina naroda, koja se zove Ugro-fino. Nekada su zauzeli golem teritorij od Baltika do Zapadnog Sibira, "od sjevera do većine središnje Rusije, također pokrivajući Volgu i Cis-Ural. U svijetu postoji 25 milijuna Finaca, među njima Mari zauzimaju šesto mjesto - oko 750 tisuća, od toga oko 25-27 tisuća u našoj regiji.

U neprosvijetljenim krugovima općenito je prihvaćeno da su Mari do 1917. bili mračan i neuk narod. Ima istine u ovome: Sovjetska vlast 18 muškaraca i 2 žene znale su osnovno slovo od 100 Marija, ali to nije bila krivica ljudi, već njegova nesreća, čiji je izvor bila politika moskovskih vlasti, koja je dovela Fince iz oblasti Volge. do sramotnog stanja - u batinama i s trahomom.

Mari, kao potlačeni narod, i u tim su uvjetima sačuvali svoju kulturu, tradiciju, svoju pismenost: imali su svoje tamge koje su se čuvale od pamtivijeka, poznavali su partituru i vrijednost novca, imali su jedinstvene simbole, osobito u vezivu (Mari vez je staro piktografsko slovo! ), u drvorezbarstvu, mnogi su poznavali jezik susjednog naroda, po tim mjerilima bilo je pismenih ljudi iz reda seoskih starješina, vojskovođa.

Ne može se reći da je mnogo učinjeno u obrazovanju marijaca i prije 1917., a za sve to zaslužne su reforme nakon 1861. za vrijeme Aleksandra I. Tih godina objavljeni su važni temeljni i sadržajni dokumenti: Pravilnik. „O pučkim pučkim školama“, prema kojemu je bilo predviđeno otvaranje jednorazrednih škola s 3-godišnjim rokom učenja, a 1910. godine počele su se otvarati i četverogodišnje; Uredba "O pučkim pučkim školama" iz 1874., kojom se dopušta otvaranje 2-razrednih škola s 3-godišnjim rokom učenja, t.j. u 1. i 2. razredu učili su ukupno 6 godina; osim toga, od 1867. bilo je dopušteno podučavati djecu na njihovom materinjem jeziku.

1913. održan je Sveruski kongres narodnih prosvjetnih radnika; bila je i delegacija Mari, koja je podržala ideju o stvaranju nacionalnih škola.

Uz svjetovne škole, aktivno je sudjelovala u poslovima obrazovanja. pravoslavna crkva: tako su se od 1884. u Krasnoufimskom okrugu počele otvarati župne škole (pod ovim režimom, suprotno Jeljcinovom ustavu, opažamo spajanje dr. crkvena hijerarhija- bratimljenje vrha, aktivna izgradnja novih župa s nedostatkom mjesta u predškolskim ustanovama i smanjenjem broja škola i učitelja, uvođenje vjeronauka u školski program, sveprisutnost crkve - ona je u vojnim postrojbama i zatvorima, Akademiji znanosti i svemirskoj agenciji, u školama, pa čak i... na Antarktiku).

Često čujemo "izvorni Ural", "domaći Krasnoufimet" itd., iako znamo da isti Tatari, Rusi, Mari, Udmurti već nekoliko stotina godina žive na jugozapadu regije. Jesu li ove zemlje bile naseljene prije dolaska ovih naroda? Postojali su - a ovaj autohtoni narod bili su Voguli, kako su se Mansi nazivali u tom razdoblju Rusko Carstvo kada su uz titularnu naciju – velikoruse – postojali narodi drugog plana, tzv. „stranci“.

Na geografskoj karti Urala još su sačuvana imena rijeka i naselja s istim imenom "Vogulka": iz enciklopedije Efron-Brockhaus "Vogulka" - nekoliko rijeka u okrugu Krasnoufimsky, lijeva pritoka rijeke Sylva; u okrugu Cherdynsky - lijeva pritoka rijeke Elovke; u okrugu Jekaterinburg na dači tvornice Verkhne-Tagil; u okrugu Verkhotursky - teče s vrhova kamena Denezhkino.

Mansi (Voguls) - narod ugrofinske grupe jezika, po jeziku su bliski Hanti (ostjacima) i Mađarima. Nijedan narod nije stekao takvu slavu u znanosti, zbog bliskog odnosa s Mađarima. Nekada davno u antici naselili su teritorij na sjeveru od rijeke Yaik (Ural), kasnije su ih protjerala ratoborna nomadska plemena.

Nestor je o Vogulima napisao u Priči o prošlim godinama: “Narod Yugra govori nerazumljivo i živi pored Samojeda u sjevernim zemljama.” Preci Mansija (Vogula) tada su se zvali Yugra, a Neneti Samojedi.

Drugi spomen Mansija u pisanim izvorima datira iz 1396. godine, kada su Novgorodci počeli izvoditi vojne pohode na Perm Veliki.

Ruska ekspanzija naišla je na aktivan otpor: 1465. godine vogulski knezovi Asyk i njihov sin Yumshan krenuli su na izlet na obale Vychegde; iste godine je car Ivan III organizirao kaznenu ekspediciju Ustyuzhanina Vasilija Skryabe; 1483. isto je pustošenje došlo s pukovnijama guvernera Fjodora Kurskog-Černog i Saltyka Travina; 1499. pod zapovjedništvom Semjona Kurbskog, Petra Ušakova, Vasilija Zabolockog-Jastreba. Godine 1581. Voguli su napali gradove Stroganov, a 1582. pristupili su Cherdynu; aktivni džepovi otpora potisnuti su u 17. stoljeću.

Usporedno je trajala i pokrštavanje Vogula; prvi put su kršteni 1714., ponovno kršteni 1732., kasnije čak 1751. godine.

Od vremena "pacifikacije" autohtonih stanovnika Urala - Mansija, dovedeni su u stanje yasash i podneseni Kabinetu Njegovog Carskog Veličanstva: "platili su jedan yasak u riznicu u lisicama (2 komada), u zamjenu za što su smjeli koristiti oranice i sijeno, kao i šume, lovili su već bez posebnog plaćanja u riznicu; oslobođeni obveze zapošljavanja.

O podrijetlu Baškira

Grupa turskog govornog područja objedinjuje nekoliko desetaka jezika. Područje njihove distribucije je ogromno - od Jakutije do obala Volge, od Kavkaza do Pamira.

Na Uralu ovu jezičnu skupinu predstavljaju Baškiri i Tatari, koji imaju svoje državne formacije, iako u stvarnosti postoje stotine tisuća njihovih suplemenika izvan granica ovih republika (što će postati „bolno“ mjesto u događaj zaoštravanja međunacionalnih odnosa).

Pričajmo o Baškirima. Riječ "Baškiri" u arapsko-perzijskim izvorima data je u obliku "bashkard, bashgard, bajgard". Sami Baškirci sebe zovu "Baškiri".

Postoje dva stajališta o podrijetlu etnonima "Baškiri". "Bash" - glava, "kurt" - puno insekata (na primjer, pčela). Možda je ovo tumačenje nastalo u davna vremena, kada su se ljudi bavili pčelarstvom. "Bashka-Yurt" je zasebno pleme koje je ujedinilo raštrkana baškirska plemena.

Baškirci nisu autohtoni stanovnici Urala, njihovi drevni plemeni došli su ovamo s dalekog istoka. Prema legendi, to se dogodilo u 16-17 generacija (imajte na umu, čitatelju, preuzeto iz izvora 1888-91), odnosno prije 1100 godina od danas. Arapski izvori govore da je u 8. stoljeću sedam plemena (Magyar, Nyek, Kyurt-Dyarmat, Enei, Kese, Kir, Tarya) sklopilo savez u zemlji Etelgaz, a zatim se preselilo na Zapad. Mnogi istraživači smatraju Altaj drevnom domovinom Baškira. A. Masudi, pisac s početka 10. stoljeća, govoreći o europskim Baškirima, spominje pleme ovog naroda koji živi u Aziji, odnosno ostaje u svojoj domovini. Istraživači kažu da su se brojna baškirska plemena pomiješala s drugim plemenima tijekom svog napredovanja na Ural: s Kirgizi-Kaisacima, Volškim Bugarima, Nogajima, Hunima, Ugpo-Finima, Vogulima i Ostjacima.

Uobičajeno je podijeliti Baškire na planinska i stepska plemena, koja su zauzvrat bila podijeljena na još manja plemena. Baškiri su primili islam relativno nedavno: to se dogodilo pod kanom Uzbekom 1313-1326.