Sveto pismo Svetih Otaca. Pouke Optinskih staraca
Nedavno je to isto Bratstvo proširilo svoj diletantizam, slijedeći najnoviju intelektualnu modu, uključivši u svoj program predavanja o sufizmu i drugim nekršćanskim vjerskim tradicijama, koja vjerojatno obogaćuju "duhovnost" slušatelja na sličan način kao što je to do sada činilo pravoslavlje. učinjeno za njih.
Isti izopačeni duhovni pristup može se vidjeti na suptilnijoj razini u "sporazumima" koji s vremena na vrijeme dolaze iz "konzultacija teologa" - bili oni pravoslavni katolici, pravoslavni anglikanci ili bilo što slično. Ovi "sporazumi" o temama kao što su "Euharistija" ili "priroda Crkve" opet su vježbe ekumenske učtivosti u kojima se heterodoksima ne daje nikakav nagovještaj njihove hereze (čak i ako to znaju prisutni "pravoslavni teolozi") , da, bez obzira na to s kojom se definicijom takvih stvarnosti netko "složio", nepravoslavni, koji nemaju iskustva života u Crkvi Kristovoj, zapravo ih nemaju. Takvi se „teolozi“ ne ustručavaju tražiti čak i neki dogovor o samoj duhovnosti, iako je ovdje, kao nigdje drugdje, očita nemogućnost bilo kakvog dogovora. Oni koji mogu vjerovati, kako kaže službena "Poruka" usvojena na "Pravoslavno-cistercitskom simpoziju" (Oxford, 1973.), da su rimokatolički, pravoslavni i anglikanski monasi "duboko ujedinjeni među sobom kao članovi monaških zajednica, koji pripadaju različitim predaje Crkve“, dakako, razmišljati prema pokvarenoj mudrosti ovoga svijeta i njegovim „ekumenskim“ modovima, a ne u skladu s pravoslavnom monaškom duhovnom tradicijom koja strogo inzistira na čistoći vjere. Svjetovni ciljevi i ton takvih "dijaloga" jasno su objavljeni u izvještaju istog simpozija, što ukazuje da će se ovaj "dijalog" sada proširiti na nekršćanske redovnike, što će omogućiti "naš zajednički Kršćansko monaštvo... poistovjećivati se na neki pravi način s redovništvom budizma i hinduizma" (Dijakonija, 1974, broj 4, ss. 380, 392). Koliko god sofisticirani sudionici ovog simpozija sami sebe zamišljali, njihov diletantizam nije ništa bolji od diletantizma laičkih protestanata, koji se jednako dive baptističkoj službi prelamanja kao i pravoslavnoj liturgiji.
Opet se u "pravoslavnom" časopisu može pročitati izvješće "Ekumenskog instituta za duhovnost" (katoličko-protestantski-pravoslavni) koji je održan u St. govorio je o kršćanskoj duhovnosti Istoka i Zapada. Pravoslavni svećenik izvještava ovo izvješće na sljedeći način: “Jedna od najšokantnijih izjava profesora bila je da već postoji kršćansko jedinstvo svih svetih kršćanskih tradicija. Bilo bi zanimljivo iz ovoga pokušati izvući neke zaključke o tome kako se odnositi prema razlikama u nastavnim i društvenim institucijama, koje očito također postoje” (Fr. Foma Hopko, broj 4, 1969., str. 225).
Doktrinarna odstupanja "pravoslavnih" ekumenista prilično su velika, ali kada je riječ o duhovnosti, čini se da nema granica onome što se može reći i vjerovati - pokazatelj koliko je daleko i nejasno postalo tradicija i iskustvo istinske pravoslavne duhovnosti. za današnje "pravoslavne bogoslove".". Može se napraviti prava ozbiljna studija o "komparativnoj duhovnosti", ali to nikada neće dovesti do "izjave o slaganju". Samo jedan primjer: izvrstan primjer "zapadnjačke duhovnosti", koju navode dr. Arseniev i gotovo svi drugi, je Franjo Asiški, koji je, sa stajališta pravoslavne duhovnosti, klasičan primjer duhovno zabludjelog monaha koji ima pao u zabludu, koji je jedino štovan kao svetac jer je Zapad već pao u hipostazu i izgubio pravoslavni standard duhovnog života. U našem proučavanju pravoslavne duhovne tradicije, namjeravamo (nasuprot tome) pokazati gdje su točno Franjo i kasniji zapadni "sveci" zalutali; za sada je dovoljno primijetiti da je taj stav iz kojeg nastaju takve "ekumenske institucije" i "dogovorene izjave" upravo isti stav neozbiljnog amaterizma koji smo već razmatrali na popularnijoj razini.
Glavni razlog ovog, u duhovnom smislu, patološkog stava, možda, nije toliko u lažno intelektualnom teološkom relativizmu koji prevladava u ekumenskim krugovima, koliko u nečem dubljem, u nečemu što prožima cijelu osobnost i cijeli način života. najmodernijeg "kršćanskog". To se može vidjeti u primjedbi jednog pravoslavnog studenta na "Ekumenskom institutu" u Bosseu u Švicarskoj, pod pokroviteljstvom Svjetskog vijeća crkava. Govoreći o značaju "osobne izloženosti tako različitim pristupima, koje dosad nije iskusio", napominje da se "najbolje rasprave (na temu 'evangelizacije') nisu vodile na plenarnim sjednicama, već uz vatru s čaša vina" ( Vladimir teološki tromjesečnik, broj 3, 1969, str. 164). Ova gotovo usputna primjedba otkriva više od "traljavosti" modernog života; pokazuje cjelokupni suvremeni odnos prema Crkvi, njezinoj teologiji i praksi. I to nas dovodi do druge glavne zamke koju moramo izbjegavati kada proučavamo Svete Oce.
Druga zamka: "teologija s cigaretom"
Ne samo da "ekumenski" sastanci mogu biti neozbiljni i neozbiljni; može se zabilježiti potpuno isti stav na “pravoslavnim” susretima i intervjuima i na susretima “pravoslavnih teologa”. Sveti Oci se ne dotiču uvijek izravno niti raspravljaju na takvim sastancima, ali ako osjetite duh takvih susreta, to će nam pomoći da shvatimo na što se naizgled ozbiljni pravoslavni kršćani oslanjaju kada počnu proučavati duhovnost i teologiju.
Jedna od najvećih "pravoslavnih" organizacija u Sjedinjenim Državama, "United Russian Orthodox Clubs" - URPC, koja se sastoji uglavnom od članova bivše rusko-američke metropole; održava godišnje kongrese čije su aktivnosti sasvim tipične za "Pravoslavlje" u Americi. Listopadsko izdanje Ruskog pravoslavnog časopisa iz listopada 1973. posvećeno je konvenciji iz 1973. na kojoj je biskup Demetrije od Hertforda rekao delegatima: “Ono što ja ovdje vidim, i to kažem s potpunom iskrenošću, jest da je ORPC potencijalno najveća duhovna snaga u cijele Amerike.Pravoslavlje” (str. 18). Doista, na kongresima su prisutni mnogi klerici, uključujući obično mitropolita Ireneja, bogoslužja se održavaju svakodnevno, a uvijek se održava seminar na neku vjersku temu. Znakovito je da su na ovogodišnjem seminaru (nazvanom u duhu "američkog pravoslavlja": "Što? Opet postiti?"), "pokrenuta su pitanja o svetkovanju subote navečer kao pripremi za nedjeljno poslijepodne. Do sukoba dolazi jer je američki način života učinio subotu navečer “društvenom večerom” u tjednu. Jedan svećenik je na ovo pitanje dao sljedeći pravoslavni odgovor: “U subotu navečer predlažem da dođete na večernje, ispovjedite se, a zatim provedete večer u mirnoj i tihoj atmosferi” (str. 28). Ali za one koji su organizirali konvenciju očito nije bilo "sukoba"; plesali su (kao i na svakoj konvenciji) subotom navečer prilično "američki", a druge večeri također - sličnu zabavu, uključujući "tinejđerski odmor" "s rock bendom", lažni casino "u ambijentu koji podsjeća na Las - Vegas” i za muškarce “umjetnost kulture trbušnog plesa” (str. 24). Ilustracije koje prate ove članke pokazuju neke od tih neozbiljnosti, uvjeravajući nas da "pravoslavni" Amerikanci nimalo ne zaostaju za svojim sunarodnjacima u besramno profanoj zabavi; a isprepletene su slike Božanske Liturgije. Ova mješavina svetog i neozbiljnog danas se smatra "normalnom" u "američkom pravoslavlju"; a ova organizacija je (ponovimo biskupove riječi) “potencijalno najveća duhovna snaga u cijelom američkom pravoslavlju”. Ali s kakvom duhovnom pripravom čovjek može doći na Božansku liturgiju ako je večer prije proveo slaveći duh ovoga svijeta, a mnoge sate slobodnog dana proveo u potpuno neozbiljnoj zabavi? Trijezan promatrač može samo odgovoriti: “Takva osoba sa sobom nosi svjetovni duh, a sam zrak koji udiše zasićen je svjetovnošću; stoga za njega samo pravoslavlje postaje dio “bezbrižnog” američkog “stila života”. Kad bi takva osoba čitala Svete Oce, koji govore o sasvim drugačijem načinu života, ili bi ih smatrala potpuno nebitnima za njegov vlastiti način života, ili bi pokušala iskriviti njihovo učenje kako bi ga učinio primjenjivim na svoj vlastiti način života.
Pogledajmo sad jedan ozbiljniji “pravoslavni” skup, gdje su se čak spominjali i Sveti Oci: godišnje “konferencije” “Pravoslavne studentske komisije”. U jesenskom broju časopisa Care iz 1975. godine nalazi se niz fotografija konferencije iz 1975., čija je svrha bila potpuno “duhovna” - isti onaj “bezbrižan” duh, mlade dame u kratkim hlačama (čak je i kongres URPC-a bio osramoćen!), svećenik koji izgovara “glavno obraćanje”, držeći ruku u džepu... i u ovoj atmosferi pravoslavni kršćani raspravljaju o temama kao što su “Duh Sveti u pravoslavnoj crkvi”. Isti broj časopisa “Care” daje nam priliku da proniknemo u ono što se događa u glavama tako naizgled “lakih” ljudi. Novu kolumnu o “oslobođenju žena” (naslov joj je toliko namjerno vulgaran da ga je neugodno navesti ovdje) napisao je duhoviti mladi obraćenik: “Kada sam prešao na pravoslavlje, mislio sam da znam za većinu problema s kojima ću se suočiti u crkvi. Znao sam za skandalozne nacionalne probleme podjele, za svađe i razmirice, otimanje župa i za vjersko neznanje... "Domaćin zatim prelazi na prigovor tradicionalnom četrdesetodnevnom "čišćenju" puerperala, kao i dr. "staromodne" aranžmane da se ovaj "prosvijećeni" smatra "nepravednim" prema modernoj Amerikanki. Vjerojatno nikad nije srela pravog pravoslavnog svećenika ili laika koji bi joj objasnio značenje ili je obavijestio o duhu istinski pravoslavnog načina života; možda, da ga sretne, ne bi htjela razumjeti, niti shvatiti da najozbiljniji "problem" novoobraćenika danas uopće nije kritika pravoslavne sredine, koja se tako lako može izvesti, nego koncentracija obraćenika na vlastite unutarnje radnje. Način života koji odražava časopis "Care" – nije pravoslavan, a sam njegov stav onemogućuje svaki pristup pravoslavnom načinu života. Takva periodika odražava mišljenja većine današnjih razmaženih, sebičnih, praznih mladih ljudi koji, kada dođu na religiju, očekuju da će pronaći "duhovnost u udobnosti", nešto što je odmah dostupno njihovom nezrelom umu, zaglušenom "modernim obrazovanjem". Današnji mladi i nešto stariji klerici, i sami pod utjecajem svjetovne atmosfere u kojoj mladi odrastaju, ponekad prestaju da laskaju mladima, dopuštajući im da neozbiljno kritiziraju svoje starije i njihova pravoslavna "geta", i u najboljem slučaju drže trošna akademska predavanja. teme koje su daleko izvan njihovog shvaćanja. Čemu služi razgovor s takvim mladim ljudima o "pobožanstvu" ili "putu svetaca" ("Njega", jesenski broj 1974.), - pojmovima koji su nedvojbeno intelektualno razumljivi današnjim studentima, ali za koje su emotivno a duhovno potpuno nespremni , ne poznavajući osnove pravoslavnog ratovanja, smisao napuštanja svjetovne sredine i obrazovanja? Bez takve pripreme i podučavanja u osnovama duhovnog života, bez razumijevanja razlike između svjetovnog i pravoslavnog načina života, predavanja neće donijeti dostojan duhovni plod.
Gledajući iz kakvog okruženja izlaze današnji mladi pravoslavci u Americi (pa i širom svijeta), ne čudi se kada se u radovima – predavanjima, člancima, knjigama o pravoslavnoj teologiji i duhovnosti, te doprinosu nađe opći nedostatak ozbiljnosti. čak i najboljih predavača i pisaca u "main streamu" današnjih pravoslavnih jurisdikcija izgleda neobično impotentno, bez duhovne snage. Tako je i na nacionalnoj razini: život obične pravoslavne parohije sada odaje dojam duhovne inertnosti, baš kao i današnji “pravoslavni teolozi”. Zašto je to tako?
Nemoć pravoslavlja, danas tako široko izražena i doživljena, sama po sebi je, nesumnjivo, proizvod duhovne slabosti, neozbiljnosti suvremenog života. Danas je pravoslavlje sa svojim svećenicima, teolozima i vjernicima postalo svjetovni. Mladi ljudi koji dolaze iz udobnih domova i usvajaju ili traže („autohtoni pravoslavci“ i obraćenici su u tom pogledu slični) vjeru koja nije daleko od sebičnog života na koji su navikli; profesori i predavači koji žive u akademskom svijetu u kojem se ništa ne shvaća ozbiljno kao pitanje života i smrti; sama akademska atmosfera svjetovnog samozadovoljstva, u kojoj postoje gotovo svi ti "razgovori", "konferencije" i "institucije" - svi ti čimbenici zajedno stvaraju umjetnu, stakleničku atmosferu u kojoj, bez obzira što se govori o uzvišenom istine pravoslavlja ili o iskustvu, zbog samog konteksta u kojem se govori, i svjetovne orijentacije govornika i sluge, ne mogu doprijeti do dubine duše i izazvati ona duboka osjećanja koja su bila normalna za pravoslavne kršćane. Za razliku od ove stakleničke atmosfere, pravog pravoslavnog obrazovanja, pravog prijenos pravoslavnog duha odvija se u okruženju koje se prije doživljavalo kao prirodno pravoslavno: u samostanima, gdje ne samo novaki, već i pobožni laici dolaze učiti kako iz samog ozračja svetišta tako i iz uputa štovanog starca; u normalnim župama, ako svećenici "starinskog" načina razmišljanja, nadahnuti pravoslavljem i toliko teže spasu svoje pastve da ih ne upuštaju u grijehe i svjetovne navike, nego ih uvijek potiču na višu duhovni život; čak i u teološkoj školi, ako je starog tipa, a ne po uzoru na svjetovna zapadnjačka sveučilišta, ako postoji prilika za živu komunikaciju s istinski pravoslavnim učenjacima koji stvarno žive po vjeri i razmišljaju u skladu sa starom školom vjere i pobožnost. No, sve to – ono što se nekada smatralo normalnim pravoslavnim okruženjem – sada pravoslavci odbacuju, živeći u potpunom skladu s umjetnim okruženjem suvremenog svijeta, te više nije niti dio bića nove generacije. U ruskoj emigraciji, “teolozi” nove škole, koji žele biti u skladu s intelektualnom modom, citirati najnoviju rimokatoličku ili protestantsku misao i usvojiti cijeli “opušteni” ton modernog života i, posebno, akademski svijet, dobili su prikladan nadimak “teolozi s cigaretom”. Jednako ih je pošteno nazvati "teolozima s čašom vina" ili pristašama "teologije punog želuca" i "duhovnosti u udobnosti". Njihova riječ nema snagu, jer su i sami potpuno od ovoga svijeta i okreću se svjetovnim ljudima u svjetovnom ozračju – sve to nisu kršćanski podvizi, već samo prazna priča i bezvrijedne, pompozne fraze.
Točan odraz tog duha na pučkoj razini može se vidjeti u kratkom članku koji je napisao poznati laik Grčke nadbiskupije u Americi i objavljen u službenim novinama te jurisdikcije. Očito pod utjecajem „patrističkog preporoda“ koji je prije nekoliko godina zahvatio Grčku nadbiskupiju i njezino sjemenište, ovaj laik piše: „Danas se jako potrebno 'smiriti'. To je, zapravo, važan dio naše pravoslavne tradicije, ali ubrzani svijet u kojem živimo pokušava ga izbaciti iz naših života.” Kako bi pronašao tu tišinu, savjetuje “da počnemo, čak i u našim domovima... Za stolom prije jela, umjesto uobičajene molitve, zašto ne dogovoriti minutu molitve u tišini, a zatim zajedno čitati Očenaš? To bi se moglo prakticirati kao pokus u našim župama tijekom bogoslužja. Ne trebate ništa ni dodavati ni oduzimati. Samo na kraju bogoslužja ostavite sve molitve naglas, pjevanje, čitanje i pokret, i samo stani u tišini i neka se svatko od nas moli za prisutnost Boga u svom životu. Tišina i tjelesna disciplina čine značajan dio naše pravoslavne tradicije. U prošlim stoljećima to se u Istočnoj Crkvi nazivalo "hezihastičkim pokretom"... Čuvajte šutnju. To će postaviti temelj za onu unutarnju obnovu koja nam je toliko potrebna i kojoj težimo” (“Pravoslavni promatrač”, 17. rujna 1975., str. 7). Autor očito ima dobre namjere, ali kao i same pravoslavne crkve danas, on je zarobljen u svjetovnom razmišljanju koje mu onemogućuje normalan ortodoksni vid. Nepotrebno je reći da netko tko će čitati Svete Oce i doživjeti “patristički preporod” samo da bi s vremena na vrijeme u svoj režim ubacio trenutak čisto vanjske tišine (očito ispunjene iznutra svjetovnim raspoloženjem cijeloga svog života izvana). ovaj trenutak!), i da to pompozno nazove visokim imenom isihazma – bilo bi mu bolje da uopće ne čita Svete Oce, jer čitanje ovoga jednostavno će nas dovesti do licemjerja i laži i do nesposobnosti, poput pravoslavne mladeži. organizacije, odvojiti sveto od praznog. Da bi se pristupilo Svetim Ocima, treba se truditi odjaviti se iz atmosfere ovoga svijeta, prepoznajući ga onakvim kakav jest. Tko se dobro osjeća u ozračju suvremenih "pravoslavnih" čitanja, konferencija i institucija, stran je svijetu istinske pravoslavne duhovnosti čije je "raspoloženje" potpuno drugačije od onoga što postoji u tim manifestacijama svjetovne "religioznosti". Moramo iskreno prepoznati neugodnu ali nužnu istinu: onaj koji Ozbiljnočita Svete Oce i nastoji u najvećoj mogućoj mjeri (čak i na vrlo primitivnoj razini) voditi pravoslavni duhovni život, postaje izopćenik u naše vrijeme, stranac u ozračju modernih "vjerskih" pokreta i rasprava; mora svjesno nastojati voditi život potpuno drugačiji od onog koji se ogleda u gotovo svim sadašnjim "pravoslavnim" knjigama i časopisima. Naravno, sve je to lakše reći nego učiniti; ali postoje neke opće naznake koje bi nam mogle pomoći u ovoj borbi. Vratit ćemo im se nakon kratkog ispitivanja još jedne zamke koju treba izbjegavati u proučavanju Svetih Otaca.
Treća zamka: "ljubomora... ne prema razumu" ()
Uz svu nemoć i mršavost današnjeg ovozemaljskog "pravoslavlja", nema ničeg iznenađujuće u činjenici da, čak i među sekulariziranim "pravoslavnim" organizacijama, ima ljudi koji svijetle vatrom pravog pravoslavlja, sadržanog u bogosluženjima i patrističkim spisima. , za razliku od onih koji su zadovoljni svjetovnom vjerom, oni postaju revnitelji za pravi pravoslavni život i vjeru. To je samo po sebi pohvalno; ali u praksi nije tako lako pobjeći iz zamki svjetovne religije, a prečesto takvi revnitelji ne samo da pokazuju mnoge znakove sekularizacije koju žele izbjeći, nego čak i potpuno odstupaju od pravoslavne tradicije, postajući pomahnitali sektaši.
Najupečatljiviji primjer takve "nebitne ljubomore" je "karizmatični" pokret. Nema potrebe opisivati ovaj pokret (detaljan opis nalazi se u knjizi oca Serafima „Pravoslavlje i vjera budućnosti“ – ur.). Sa svakim brojem “karizmatičnog pravoslavnog” časopisa Logos postaje sve jasnije da oni pravoslavci koji su uključeni u ovaj pokret nemaju čvrste temelje. iskusan patrističko kršćanstvo, a njihove su isprike gotovo u potpunosti protestantske po jeziku i tonu. Logos, naravno, citira Svetog Simeona Novog Bogoslova i Svetog Serafima Sarovskog o stjecanju Duha Svetoga, ali kontrast između ovog istinski pravoslavnog učenja o Duhu Svetome i protestantskog iskustva opisanog ovdje u časopisu je tako oštar da je ovdje riječ o dvije potpuno različite stvarnosti: jedna je Duh Sveti, koji dolazi samo onima koji se trude u istinski pravoslavnom životu, ali (u ovim posljednjim vremenima) ne na bilo koji senzacionalan način; drugi je ekumenski religiozni "duh vremena", koji posjeduju oni koji su napustili "iznimni" pravoslavni način života (ili ga nikad nisu poznavali) i "otvorili" se novom otkrivenju, dostupnom svima, pripadnicima bilo koje sekta. Oni koji pažljivo proučavaju Svete Oce i primjenjuju njihovo učenje na vlastiti život, moći će u ovom pokretu uočiti očite znakove duhovne obmane (obmane) i prepoznati očitu nepravoslavnu praksu i duh koji ga karakteriziraju.
Postoji još jedan potpuno neupadljiv oblik “revnosti izvan razuma”, koji može biti opasniji za običnog ozbiljnog pravoslavnog kršćanina, jer ga može uvesti u njegov osobni duhovni život bez otkrivanja očitih znakova duhovne obmane. Ova opasnost posebno se tiče novoobraćenika, novaka u samostanima – ukratko, svih onih čija je revnost nezrela, neiskušana iskustvom i neumjerena razboritošću.
Ova vrsta ljubomore proizvod je mješavine dviju osnovnih dispozicija duše. Prvo, tu je uzvišeni idealizam, nadahnut, posebice, pričama o pustinjaštvu, teškim asketskim djelima i uzvišenim duhovnim stanjima. Idealizam je sam po sebi dobar i karakterizira svaku istinsku težnju za duhovnim životom, ali da bi bio plodan, mora biti umjeren stvarnim iskustvom - teškim duhovnim ratovanjem i poniznošću rođenom u ovoj borbi, ako je samo istinit. Bez takve umjerenosti on gubi kontakt sa stvarnošću duhovnog života i opasan je strašću – citiramo riječi biskupa Ignacija Brjančaninova – „nemoguć san o savršenom životu, živo i privlačno predstavljen u mašti“. Da bi ovaj idealizam bio plodonosan, potrebno je slijediti savjet biskupa Ignacija: “Braćo, ne vjerujte svojim mislima, makar vam se činile najbolje, makar vam u slikovitoj slici predstavljaju presveti redovnički život!” (“Prinos modernom monaštvu”, 10. poglavlje).
Drugo, ovom varljivom idealizmu, posebno u našem racionalnom dobu, pridružuje se i krajnost kritično stav primijenjen na sve što ne ispunjava nemoguće visoke zahtjeve obraćenika. To je glavni razlog razočaranja koje često zadesi nove obraćenike i novake nakon što je izblijedio njihov prvi nalet entuzijazma za pravoslavlje ili monaški život. Takvo razočaranje siguran je znak da je njihov pristup duhovnom životu i čitanju patrističkih spisa bio jednostran, s pretjeranim naglaskom na apstraktnom znanju koje je nadimalo, a malo ili nimalo srčana bolest koji mora biti popraćen duhovnim ratovanjem. To se događa kada novak otkrije da su pravila posta u samostanu nesrazmjerna s onim što je pročitao o pustinjskim ocima, ili da službe Božje ne slijede doslovno tipik, ili da njegov duhovni otac ima ljudske nedostatke, kao i svi drugi. ljudi, a u stvarnosti nije "duhovni starac"; ali bi isti novak prvi pao u nesvijest kad bi se našao pod pravilom posta ili služenja po tipiku, neprikladnom za naše duhovno slabe dane, a bez duhovnog oca, kojem smatra nemogućim vjerovati, neće biti. uopće se može duhovno hraniti. Današnji ljudi koji žive u svijetu moći će pronaći točne podudaranja s ovom monaškom situacijom u novoobraćenicima u pravoslavnim parohijama.
patrističko učenje o srčana bolest postoji jedno od najvažnijih učenja za naše vrijeme, kada se tolika važnost pridaje "intelektualnom znanju" na štetu pravilnog razvoja emocionalnog i duhovnog života. Odsutnost tog suštinskog iskustva, prije svega, određuje amaterizam, trivijalnost, neozbiljnost u danas uobičajenom proučavanju Svetih Otaca; bez toga je nemoguće povezati patristički nauk s vlastitim životom. Može se doći do najviše razine mentalnog razumijevanja učenja Svetih Otaca, može se imati "spremne" citate iz spisa Svetih Otaca o bilo kojoj zamislivoj temi, može se imati čini sečovjek može čak savršeno znati u koje zamke može upasti u duhovnom životu, kako je opisan u knjigama svojih otaca - a ipak, bez boli u srcu, može ostati neplodna smokva, dosadan "znalac" svi“ koji je uvijek „u pravu“, ili postati adeptom aktualnog „karizmatskog“ iskustva, koje ne poznaje i ne može prenijeti pravi duh Svetih Otaca.
Sve navedeno nipošto nije potpuni katalog pogrešnih načina čitanja ili pristupa Svetim Ocima. Ovo je samo niz pokazatelja na koliko se načina može pogrešno pristupiti Svetim Ocima, a samim time i ne imati koristi od čitanja, a možda čak i na štetu. Ovo je pokušaj da se pravoslavci upozore da je proučavanje Svetih Otaca ozbiljna stvar kojoj ne treba pristupiti olako, slijedeći intelektualnu modu našeg vremena. Ali ovo upozorenje ne bi trebalo odvratiti ozbiljne pravoslavce. Čitanje Svetih Otaca doista je nužna stvar za one koji cijene svoje spasenje i žele ga činiti u strahu i poniznosti; ali treba pristupiti ovom čitanju praktičan da dobijete maksimalnu korist.
Otvaranje za čitanje knjige – svetog Evanđelja – sjetite se da će ono odlučiti o vašoj vječnoj sudbini. Po njoj ćemo biti suđeni i, ovisno o tome kakvi smo bili ovdje na zemlji, u odnosu na nju, dobit ćemo ili vječno blaženstvo ili vječnu kaznu. Nemojte se zadovoljiti jednim besplodnim čitanjem Evanđelja; pokušajte ispuniti njegove zapovijedi, čitajte njegova djela.Ovo je knjiga života, i treba je čitati sa životom.
Prilikom čitanja pazite na umjerenost. Umjerenost održava stalnu želju za čitanjem, a zasićenost čitanjem proizvodi odbojnost prema njemu.
Duh je izgovorio Sveto pismo i samo ga Duh može protumačiti. Napisali su ga bogonadahnuti ljudi, proroci i apostoli; Bogom nadahnuti ljudi, Sveti Oci, tumačili su to. Stoga svatko tko želi steći istinsko znanje o Svetom pismu treba čitati Svete Oce.
Mnogi, svi oni koji su ludo, bahato odbacivali Svete Oce, koji su izravno, slijepom drskošću, s nečistim umom i srcem pristupili Evanđelju, zapali su u pogubnu zabludu. Evanđelje ih je odbacilo: ono priznaje samo ponizne...
Knjige Svetih Otaca, prema riječima jednog od njih, su poput ogledala: gledajući ih pažljivo i često, duša može vidjeti sve svoje nedostatke.
Sveti Ignacije (Brjančaninov)
Čitanje samo tada će donijeti željenu korist...
Kada će ono što se pročita u najboljem slučaju ući u život, postati pravilo života, a ne jednostavno, golo, bezdušno i hladno znanje. Kakva korist od toga da čovjek zna moliti, a ne moli; zna da je potrebno opraštati uvrede – i ne oprašta; zna da je potrebno postiti - i ne poštuje postove; treba izdržati - a ne tolerirati itd. Takva spoznaja, prema riječi Evanđelja, bit će čak i osuda osobe. Stoga morate čitati s pažnjom i pokušati živjeti u duhu onoga što čitate. Naravno, ne možemo odmah postati izvršitelj svega što je napisano – potrebna je postupnost.
Najbolje je, ako je moguće, za svako čitanje dobiti blagoslov duhovnog oca. U nedostatku takve mogućnosti, treba dobiti barem opći blagoslov o redoslijedu i izboru knjiga za čitanje.
Stariji savjetuju čitanje i ponovno čitanje djela Svetih Otaca... Nema granica duhovnom rastu, pa je ponovno čitanje od velike važnosti. Bolje je ponovno pročitati mali broj knjiga s poštovanjem i pažnjom nego puno čitati na brzinu.
Prečasni Nikon Optinski
Neprestano duhovno pjevanje i čitanje Svetoga pisma hrana je duše, ona je njezin ukras, to je njezina zaštita. Naprotiv, neslušanje Svetog pisma je glad i propast za dušu. Ako nešto ne razumiješ, prihvati to jednostavnom vjerom; jer je to sam Bog rekao.
Sveti Ivan Zlatousti
Prije nego što čujete što treba učiniti, morate obećati da ćete to učiniti. Jedna misao, da Bog govori, tjera sve proturječnosti i proizvodi potpunu poslušnost.
velečasni Izidor Peluziot
Kad čitate, čitajte sa žarom i marljivo; pri svakom stihu zastanite s velikom pažnjom i ne samo da pokušajte prevrnuti listove, nego, ako je potrebno, nemojte biti lijeni i dvaput, i triput, te pročitajte stih nekoliko puta kako biste shvatili njegovu snagu. A kad sjednete čitati ili slušati čitatelja, najprije se pomolite Bogu govoreći: „Gospodine Isuse Kriste! Otvori uši i oči moga srca, da čujem Tvoje riječi i razumijem ih, i vršim Tvoju volju; jer sam stranac na zemlji; ne skrivaj od mene, Gospodine, zapovijedi svoje, nego otvori oči moje, i razumjet ću čuda koja se očituju po zakonu tvome (Ps 119,18-19). Jer uzdam se u Tebe, Bože moj, da prosvijetliš moje srce.”
Časni Efrajim Sirijac
Ponizni i duhovno aktivni, čitajući Božansko pismo, sve će upućivati na sebe, a ne na drugoga.
Prečasni Marko Podvižnik
Čitajući duhovne knjige, primijenite više na sebe, a ne na druge, ono što je u njima napisano, inače umjesto flastera na svoje čireve namećete štetni otrov. Čitajte ne iz radoznalosti, nego da biste poučavali pobožnosti i spoznali svoju slabost, a iz toga dođite do poniznosti. Čitajte knjige s poniznošću i Gospodin će prosvijetliti vaša srca.
Časni Makarije Optinski
Najprije se molite Bogu da usmjeri vaš um da shvatite Sveto pismo. Ono što je jasno, pokušajte ispuniti, a neshvatljivo preskočiti, kako savjetuju Sveti Oci. Sveto pismo se mora čitati ne radi znanja, nego da bi se spasila duša. A proučavanje neshvatljivog pripada ponosu. Sveti Oci savjetuju svakodnevno čitanje svetog Evanđelja; ako je vrlo nepravodobno, barem jedno začeto još pročitano. Nemojte čitati na način da to samo čitate, nego se u sebi molite Gospodinu da otvori oči vašeg srca da shvatite snagu svetog Kristova evanđelja; čitajte pažljivo, točno u skladištima. Iskustvom ćete spoznati duhovnu snagu koja proizlazi iz takvog čitanja.
Schiegumen Ivan (Aleksejev).
Ako samo pročišćavate svoj um od knjige, ali ne ispravljate svoju volju, onda ćete se od čitanja knjige naljutiti još više nego prije, budući da su učene i razumne budale najviše zle od prostih neznalica.
Sveti Tihon Zadonski
Tko je od Boga, taj sluša riječi Božje. (Ivan 8, 47) Nijedno proročanstvo u Svetom pismu ne može se riješiti sam (2. Pet. 1, 20). Ako razborit čuje mudru riječ, pohvalit će je i primijeniti na sebe. (Sir. 18, 18). Odbacivši svaku nečistoću i ostatak opačine, primite u krotkosti ucijepljenu riječ, koja može spasiti vaše duše. Budite izvršitelji riječi, a ne samo slušatelji, varajući sami sebe. (Jakovljeva 1:21-22)
Sv. Ignatija Brjančaninova
Razgovor i društvo susjeda jako utječu na čovjeka. Razgovor i poznanstvo sa znanstvenikom prenosi mnogo informacija, s pjesnikom - puno uzvišenih misli i osjećaja, s putnikom - puno znanja o zemljama, o običajima i običajima ljudi.
Očito: razgovor i upoznavanje sa svecima priopćavaju svetost. S velečasnim ćeš biti častan, s nevinim ćeš biti nevin i s odabranim ćeš biti izabran.(Ps 17,26-27).
Od sada, tijekom kratkog zemaljskog života, koji Sveto pismo nije ni nazvalo životom, nego lutanjem, upoznajte svece. Želiš li pripadati na nebu njihovom društvu, želiš li biti sudionik njihovog blaženstva? od sada stupite u zajedništvo s njima. Kada napustite hram tijela, oni će vas prihvatiti kao svog prijatelja, kao svog prijatelja (Luka 16,9).
Nema bližeg poznanstva, nema bliže veze, kao povezanosti jedinstvom misli, jedinstvom osjećaja, jedinstvom svrhe (1 Kor 1, 10).
Gdje je jednoumlje, tu je sigurno jednodušnost, sigurno je jedan cilj, isti uspjeh u postizanju cilja.
Ubrajati misli i duh svetih otaca čitajući njihove spise. Sveti su Oci postigli svoj cilj: spasenje. A taj ćete cilj postići prirodnim tijekom stvari. Kao jednoumni i jednodušni prema svetim ocima, bit ćete spašeni.
Nebo je primilo svete oce u svoja blagoslovljena krila. Time je svjedočilo da su mu misli, osjećaji, djela svetih otaca bili ugodni.
Sveti oci su u svojim spisima iznijeli svoje misli, svoja srca i način svoga djelovanja. To znači: kakav su pravi vodič do neba, o čemu svjedoči samo nebo, spisi otaca.
Svi spisi svetih otaca sastavljeni su nadahnućem ili pod utjecajem Duha Svetoga. Divna harmonija u njima, divna pomast! Onaj tko je vođen njima ima, bez ikakve sumnje, vodstvo Duha Svetoga.
Sve vode zemlje teku u ocean, a možda ocean služi kao početak za sve vode zemlje. Sva Sveta pisma su ujedinjena u Evanđelju; svi nas nastoje naučiti točnom ispunjavanju zapovijedi Gospodina našega Isusa Krista; svi oni i izvor i svršetak – Sveto Evanđelje.
Sveti oci poučavaju kako pristupiti Evanđelju, kako ga čitati, kako ga ispravno razumjeti, što pomaže, što otežava razumijevanje. I zato se u početku više bavite čitanjem svetih otaca. Kad vas nauče čitati Evanđelje, onda pretežito čitajte Evanđelje.
Nemojte smatrati da vam je dovoljno samo čitanje Evanđelja, bez čitanja Svetih Otaca! Ovo je ponosna, opasna misao. Bolje je da vas sveti oci dovedu do Evanđelja, kao vaše ljubljeno dijete, koje je kroz svoje spise steklo predodgoj i obrazovanje.
Mnogi, svi oni koji su ludo, oholo odbacivali svete oce, koji su izravno, slijepom drskošću, nečistim umom i srcem pristupili Evanđelju, zapali su u pogubnu zabludu. Evanđelje ih je odbacilo: ono prima samo ponizne.
Čitanje spisa otaca je roditelj i kralj svih vrlina.
Čitajući spise Otaca učimo pravo razumijevanje Svetog pisma, pravu vjeru, život po zapovijedima Evanđelja, duboko poštovanje koje treba biti prema evanđeoskim zapovijedima, jednom riječju, spasenje i kršćansko savršenstvo.
Čitanje Očevih spisa, omalovažavanjem duhonosnih mentora, postalo je glavna vodilja za one koji se žele spasiti, pa čak i postići kršćansko savršenstvo (Sv. Nil Sorski, Pravila).
Knjige svetih otaca, prema riječima jednog od njih, su poput ogledala: gledajući u njih pažljivo i često, duša može vidjeti sve svoje nedostatke.
Opet – ove su knjige poput bogate zbirke medicinskih lijekova: u njoj duša može pronaći spasonosni lijek za svaku svoju bolest.
Sveti Epifanije Ciparski je rekao: "Jedan pogled na svete knjige pobuđuje čovjeka na pobožan život" (Abecedni paterikon).
Čitanje svetih otaca mora biti temeljito, pažljivo i neprestano: naš nevidljivi neprijatelj, koji mrzi glas potvrde, mrzi osobito kada taj glas dolazi od svetih otaca.
Taj glas osuđuje spletke našeg neprijatelja, njegovu lukavštinu, otvara njegove mreže, njegov način djelovanja: i stoga se neprijatelj naoružava protiv čitanja otaca raznim gordim i bogohulnim mislima, pokušava gurnuti asketa u isprazne brige kako bi kako bi ga odvratio od štedljivog čitanja, bori se s malodušnošću, dosadom, zaboravom.
Iz ove bitke protiv čitanja svetih otaca moramo zaključiti koliko je za nas spasonosno oružje, toliko omraženo neprijatelju. Neprijatelj želi da ga otrgne iz naših ruku.
Svaki za sebe bira čitanje Otaca, prema svom načinu života. Pustinjak neka čita oce koji su pisali o šutnji; redovnik koji živi u hostelu - oci koji su pisali upute za samostanske domove; kršćanin koji živi usred svijeta – sveti oci koji su svoje učenje općenito prenijeli za cijelo kršćanstvo.
Svatko, bez obzira na njegov rang, crpi obilne pouke iz spisa otaca.
Apsolutno morate čitati u skladu s načinom života, inače ćete biti ispunjeni mislima, iako svetim, ali samim djelom neizvedivim, potičući besplodnu aktivnost samo u mašti i želji; djela pobožnosti koja priliče vašem načinu života izmaknut će vam iz ruku.
Ne samo da ćete postati besplodni sanjar, vaše će misli, budući da su u stalnoj suprotnosti s krugom djelovanja, sigurno izazvati pomutnju u vašem srcu i nesigurnost u vašem ponašanju, bolnu, štetnu za vas i vaše bližnje.
Pogrešnim čitanjem Svetog pisma i svetih otaca lako se može skrenuti sa puta spasenja u neprohodne džungle i duboke ponore, što se mnogima dogodilo. Amen.
O vlastitim skladbama
Moji spisi ne pripadaju meni; izvor su im oci, oni pripadaju ocima pravoslavne crkve. Odabir mene po Božjoj Providnosti kao instrumenta poučavanja ove vitalne duhovne hrane suvremenog ostatka vjernika Božji je blagoslov za njih i za mene. “Svijet voli svoje”, rekao je Spasitelj.
Kada svijet čuje Riječ Božju naviještenu prema elementima i u duhu svijeta, t.j. kad čuje njegov nauk, prekriven krinkom učenja Božjega, tada ga uzdiže pohvalama. Kada u riječi osjeti prisutnost drugog duha, koji destruktivno djeluje na vlast svijeta, tada se zarazi mržnjom prema riječi, uspostavlja progon protiv onoga koji je riječ izrekao.
Vrlo je opasno stjecati znanje ne u Kristu, nego razvijajući vlastitu palu prirodu, prebivati u duhu u zajedništvu sa svijetom.
Djelujući na polju potonje metode, ljudi će se sigurno zaraziti neprijateljstvom prema Duhu Svetome, kao što je židovski kler bio zaražen ovim smrtonosnim neprijateljstvom, u koje ih je osudio prvi mučenik Stjepan (Dj 7, 51).
Ovi znanstvenici doslovce nisu našli riječi kojima bi ih suprotstavili riječima Duha koje je Stefan izgovorio, pa su se zavišću i mržnjom zapalili u posudu Duha.
Na riječi su odgovorili kamenjem; učenju istine suprotstavili su se ubojstvom. Riječ Božju uvijek je progonila svijet; progon od svijeta uvijek je bio dokaz učenja od Boga.
O istinitosti i suglasnosti učenja otaca istočne Crkve sa Svetim pismom
Sada čitam knjigu koju imam na slavenskom, ruskom i drugim jezicima, a koja sadrži "Zbirku izreka svetih pustinjskih stanovnika Egipta".
Ove izreke su neprocjenjivi biseri! Ronilac se spušta u duboko more da bi došao do skupog bisera: a sveti oci se povukli u duboke pustinje, tamo su duboko zaronili u sebe, našli razne neprocjenjive duhovne bisere: Kristopodražavajuću poniznost, djetinju jednostavnost i blagost, anđeosku bestrasnost, duhovnog rasuđivanja i mudrosti, - jednom riječju, da kažem pronašao evanđelje.
Danas sam pročitao onu izreku Velikog Sisoja, koja mi se oduvijek posebno sviđala, koja mi je uvijek bila posebno pri srcu. Neki mu je redovnik rekao: "Stalno se sjećam Boga." Monah Sisoy mu je odgovorio: "Ovo nije sjajno; bit će sjajno kada sebe smatraš gorim od svega stvorenja."
Uzvišeno zanimanje je neprestano sjećanje na Boga! Ali ova visina je vrlo opasna kada se ljestve do nje ne temelje na čvrstom kamenu poniznosti.
Pogledajte kako se Sveto pismo slaže s ocima! Sveto pismo kaže: "Ti ne voliš žrtve paljenice... žrtva Bogu je duh slomljen. Slomljeno srce i ponizno Bog neće prezreti."
Same ljudske žrtve i žrtve paljenica moraju se temeljiti na osjećaju duhovnog siromaštva, na osjećaju pokajanja. Bez toga ih Bog odbija. Jako mi se sviđa i izreka Velikog Pimena: "Ako uvijek sebe krivimo za sve", rekao je, "svugdje ćemo naći mir."
Drugi otac je rekao: "Ostavili smo lagani teret okrivljavanja sebe i preuzeli smo težak teret okrivljavanja drugih." Takve izreke vrijede cijele knjige! Nitko se, čini se, nije toliko udubljivao u Evanđelje koliko su se u njega udubljivali sveti pustinjaci; pokušali su ostvariti evanđelje samim svojim životom, samim svojim mislima i osjećajima.
Njihovo razlikovno obilježje bila je najdublja poniznost; čovjekov pad bio je stalni predmet njihova promišljanja; plakanje nad njihovim grijesima bila je stalna okupacija... Sveti oci istočne Crkve ne vode svog čitatelja ne u naručje ljubavi, ne u visine vizija - vode ga u razmišljanje o svom grijehu, svom padu, na ispovijed Otkupitelju, da zaplače za sobom pred milosrđem Stvoritelja.
Oni najprije uče obuzdati nečiste težnje našeg tijela, učiniti ga laganim, sposobnim za duhovnu djelatnost; zatim se okreću umu, ispravljaju njegov način razmišljanja, njegov um, čisteći ga od misli koje smo asimilirali nakon našeg pada, zamjenjujući ih mislima obnovljene ljudske naravi, živopisno prikazane u Evanđelju.
Uz ispravljanje uma, sveti oci se brinu za ispravljanje srca, mijenjajući njegove navike i osjete.
Teže je pročistiti srce nego pročistiti um: um, uvjeren u valjanost nove misli, lako odbacuje staru, lako asimilira novu; ali zamijeniti naviku navikom, svojstvo svojstvom, osjećaj drugim osjećajem, suprotnim osjećajem, je rad, to je naporan kontinuirani rad, to je nevjerojatna borba.
Žestinu ove borbe oci izražavaju ovako: "Daj krv i primi duh". To znači da je potrebno usmrtiti sve grješne želje tijela i krvi, sve pokrete uma i srca koji ovise o tijelu i krvi.
Potrebno je i tijelo, i um i srce dovesti u kontrolu duha. Krv i živce pokreću mnoge strasti: i bijes, i ljubav prema novcu, i sladostrasnost, i taština. Posljednja dva iznimno raspaljuju krv asketa koji rade na crno, čineći ih mahnitim fanaticima.
Taština prerano teži duhovnim stanjima, za koja je čovjek zbog svoje nečistoće još uvijek nesposoban, zbog nepostizanja istine – sam sebi sastavlja snove. A sladostrasnost, spajajući svoje djelovanje s djelovanjem taštine, proizvodi u srcu zavodljive, lažne utjehe, užitke i opijenosti.
Takvo stanje je stanje samozavaravanja. Svi koji rade na crno su u ovoj državi. Razvija se u njima manje-više, ovisno o tome koliko intenziviraju svoje podvige...
Kod svetih otaca istočne Crkve nipošto ne postoji uzavrelo stanje krvi. Nikada ne postaju oduševljeni... Iz njihovih spisa diše prava nesebičnost, diše miris Duha Svetoga, umrtvljujući strasti. Sinovi svijeta bježe od ovog mirisa, kao što ose lete od pušenja tamjana. “Svijet voli svoje”, rekao je Gospodin...
I "mudri se spotiču u svojoj prijevari" (1 Kor 3,19), posrnuli su, pali su strašnim padom.
Htjeli su objasniti “duhovno” mračnim duhovnim umom – a to im se “duhovno” u spisima Svetih Otaca činilo čudnim, proturječno Svetom pismu.
“Duhovno govori s duhovnim”, rekao je sveti apostol Pavao.
„Ali čovjek duše ne prihvaća ni Duha Božjega, jer je ludost i ne može razumjeti, a tvrdi duhovno“ (1 Kor 2, 14).
Posljednje riječi u ruskom prijevodu Novog zavjeta čitaju se ovako: "jer se ovo (duhovno) mora suditi duhovno".
O ispraznosti zemaljskog života. O čitanju Svetih Otaca
Upravo - put zemaljskog života je tužan; kad čovjek dovrši značajan dio toga i pogleda unatrag, kako li su isprazne sve ugodne ovozemaljske stvari kojima je s takvom pohlepom težio u mladosti!
Nemojmo izgubiti barem ostatak života žrtvujući ga taštini; upoznajmo vječnost ne iz romantičnih stranih knjižica koje svoje čitatelje vode u neizostavnu samozabludu, nego iz vodstva svetih književnika naše Crkve, u kojoj nema ničeg romantičnog, sanjivog, laskavog i zavaravajućeg uma i srca .
Čitanje književnika naše Crkve donosi pozitivnu spoznaju o čovjekovom odnosu prema Bogu, Stvoritelju i Otkupitelju, te nas uči da mu pristupimo pokajanjem, a ne da se laskamo slatkim osjećajima imaginarne duhovne ljubavi...
Duhovna ljubav je svojstvo savršenih, ali svojstvo pobožnih i onih koji se spašavaju je strah Božji, pogled na njihove grijehe i nedostatke; rezultat i jednog i drugog je skrušeno i ponizno srce, izraženo u pokajanju. Ovo je istinsko moralno učenje Pravoslavne Crkve, oslobođeno prijevare i samoobmana.
O čitanju duhovnih knjiga prema položaju
Kršćanin koji živi usred svijeta trebao bi čitati djela velikih svetaca, koji su pisali za narod, poučavajući kršćanske kreposti, idući za onima koji svoj život provode u materijalnim poslovima.
Još jedno štivo za redovnike-cenobite: trebali bi čitati svete oce koji su napisali upute za ovakav život. I još jedno štivo za šutke i pustinjake!
Proučavanje vrlina koje ne odgovaraju načinu života proizvodi sanjarenje, dovodi čovjeka u lažno stanje.
Prakticiranje vrlina koje ne odgovaraju načinu života čini život besplodnim. I život se uzalud iscrpljuje, a kreposti nestaju: duša ih ne može dugo zadržati u sebi, uskoro ih mora napustiti, jer su izvan njezine moći.
Takvo vježbanje u uzvišenim vrlinama, nadilazeći nečije snage i sposobnosti, često nepopravljivo šteti duši, dugo je uznemiruje, ponekad i doživotno, i čini je nesposobnom za podvige pobožnosti.
Gospodin je zapovjedio "novo vino", t.j. uzvišenih kreposti i podviga, "lijevanja novih mjehova", t.j. davati asketima koji su već sazrijeli u pobožnim djelima, obnovljeni i prosvijetljeni milošću.
Zabranio je točenje novog vina u stare mehove, popravljanje stare haljine novom krpom.
Nemojte misliti da će vam pomoći uzvišeni podvig, za koji vaša duša još nije zrela! Ne!
Više će vas uznemiriti: morat ćete ga napustiti, a u vašoj će se duši pojaviti malodušnost, beznađe, tama, gorčina.
U takvom raspoloženju dopuštat ćete si veće pogreške, veća kršenja Božjeg zakona nego što ste prije upali.
“Ne stavljaju novu zakrpu na stari ogrtač, jer će time rupa samo biti veća.” I za redovnike svih općenito, i za kršćane koji žive usred svijeta, najkorisnije je štivo Novi zavjet, posebno Evanđelje.
Kršćanin koji živi usred svijeta ne bi trebao čitati svete oce koji su pisali za redovnike. Kakva je korist čitati one vrline koje se ne mogu ispuniti samim djelom? Ne može biti koristi, ali može biti štete, koja se sastoji u tome da se u čovjeku probudi sanjivost duhovnog stanja, što mu nikako ne odgovara.
Ovo sanjarenje bit će vrijeme laskanja mašti o uzvišenim vrlinama, vrijeme unošenja malodušja i očaja u dušu, kada vidimo da te vrline ne možemo ispuniti, uvijek nas i neprestano odvraća od dobrih djela koja idu ravno k nama, dakle čineći naš život praznim, besplodnim..
Kršćanin, kojemu je sudbina voditi i okončati svoj život usred svijeta, trebao bi čitati svete Oce, koji su pisali općenito za sve kršćane.
To su pisci čija su djela napisana na ruskom ili prevedena na ruski: sv. Ivan Zlatousti, sv. Dimitrija Rostovskog, Svetog Tihona Voronješkog, Nikifora Astrahanskog, Jurja Samotnika. Obilno polje za čitanje! Obilna duhovna pašnjaka, gdje se verbalne Kristove ovce mogu hraniti dok ne budu site i debele!Čitanje Svetih Otaca
Stariji savjetuju čitanje i ponovno čitanje djela svetih otaca. Oni su duboki i postupno se razumiju. Njihova tema je duhovni život, i to golem: “Široka je zapovijed tvoja.” Nema ograničenja za duhovni rast, stoga je ponovno čitanje od velike važnosti. Bolje je ponovno pročitati mali broj knjiga s poštovanjem i pažnjom nego puno čitati na brzinu. Čitanje je jedna od najvažnijih stvari. Bez čitanja ili slušanja čitanja, ne može se spoznati istina. Govoreći o čitanju, mislim isključivo na čitanje Svetog pisma i spisa Otaca i Crkve. No, čitanje će donijeti željenu korist tek kada pročitano uđe u život koliko god može i postane pravilo života, a ne samo golo, bezdušno i hladno znanje. Kakva korist od toga da čovjek zna da se mora moliti, a ne moliti, zna da se mora oprostiti uvreda, a ne oprašta, zna da se mora postiti i da se ne postuje, mora se trpjeti, a ne tolerirati, itd. Takva spoznaja, prema riječi Evanđelja, čak će biti i osuda za osobu. Stoga morate čitati s pažnjom i pokušati živjeti u duhu onoga što čitate. Naravno, ne možemo odmah postati izvršitelj svega što je napisano – treba nam postupnost. Isprva će samoprinuda i poniznost, svijest o svojoj slabosti, zatim znanje stečeno čitanjem donijeti željenu korist. Općenito, sve knjige i spise svetih otaca i pravih učitelja Crkve o duhovnom životu, a posebno spise o molitvi, treba čitati s krajnjom pažnjom, polako, udubljujući se u svaku izreku, svaku riječ snagom vaš um, da ne biste nešto propustili.- ili potrebno, kako sebi ne biste dali povoda za netočno, proizvoljno shvaćanje i tumačenje pročitanog. Duhovni život i molitveni podvig imaju svoje zakone, svoj slijed; moraju se proučavati i razumjeti, ovladati umom i srcem. Samostvoreni, samopromišljeni ovdje ne bi trebali imati mjesta, oni odvode osobu na krivi put. Naizgled malo odstupanje ili netočnost ponekad dovodi do velikih pogrešaka i zabluda, koje imaju gorke plodove i posljedice. Ako vam se nešto čini nerazumljivim, nejasnim, onda trebate pitati nekoga tko zna imate li takvu osobu, a ako nemate, neka zasad ostane neshvatljivo; ne pokušavaj razumjeti svojim umom. U pravo vrijeme Gospodin će poslati opomenu; O tome dobro govori sveti Tihon Zadonski. Stariji savjetuju čitanje i ponovno čitanje knjiga svetih otaca. Spisi svetih otaca utjelovljuju istinu duhovnog života i mudrosti, te čitatelju uvijek donose utjehu i prosvjetljenje i duhovnu okrepu! Oni nikada ne mogu izgubiti svoju vitalnost, jer duhovni život izložen u njima zauvijek ima svoje zakone koji se ne mogu promijeniti. Oni (sveti spisi) se shvaćaju i asimiliraju postupno, kao duhovni rast čitatelja i asketa, kako se razumijevanje stječe iz njihovog iskustva i osobnih iskustava. Inače, ovo potonje jedan je od razloga potrebe za ponovnim čitanjem spisa otaca. I savjetuje se da ih ponovno pročitate ovako: ako osoba vidi da je napadnuta, na primjer, strastom bijesa, onda mu se savjetuje da čita o toj strasti i suprotnoj vrlini; ako zloba napada, onda čitajte o zlobi i ljubav, ako napada blud, onda čitaj o rasipnoj strasti i čednosti, itd. Korisno je onima koji su potišteni tugom čitati o dobrobitima i nužnosti tuge itd. Primijećeno je da ono što mu je potrebno u određenom vrijeme ostavlja posebno snažan dojam na dušu, poput zabrane čitanja knjiga u nizu. Oni koji žele i imaju priliku neka pročitaju svaku knjigu za redom. Čak je potrebno steći potpuni dojam i razumijevanje spisa i učenja ovog ili onog svetog oca. I ovaj savjet može poslužiti kao vaša duhovna potreba za ovim ili onim čitanjem. Najbolje je, ako je moguće, za svako čitanje dobiti blagoslov duhovnog oca. U nedostatku takve prilike treba dobiti barem opći blagoslov na red i izbor knjiga za čitanje (sv. Nikon).
O čitanju knjiga otaca ne mogu dati točno značenje; nisu napisane po znanstvenom sustavu, nego jednostavno o raznim strastima i vrlinama, kako se oduprijeti prvima, a steći potonje. Postoje i uzvišene teme za savršene. Vi, čitajući knjige, ono što je vašem umu dostupno i što priliči vašoj dispenzaciji, onda to asimilirajte za sebe, a ono što nadilazi vaš koncept, onda, nakon čitanja, ostavite to tako, ne upuštajući se u dubinu razumijevanja: može se otvoriti s vremenom, za bebe je čvrsta hrana neugodna. Čitajte knjige chi-tai od početka, nastavite redom, ali ne sve jednu, nego čitajte u jednoj ujutro, u drugoj navečer; čitaj ne radi radoznalosti, nego radi poučavanja pobožnosti i spoznaje svoje slabosti, a iz toga dođi do poniznosti (sv. Makarije).
Čitajte knjige otaca i bavite se njihovim učenjem, bit će korisno za spoznaju svoje slabosti i za stjecanje poniznosti, strpljenja i ljubavi i opominje nas kako se oduprijeti strastima, kako očistiti svoja srca od ovog trnja i biljke kreposti (sv. Makarije).
Oni<святые отцы>nisu samo umom pisali, nego su prije djela prošle mnoge tuge i bolesti i ostavile nas, kao bogatu baštinu i kao pohranu nade, svoje nadahnute riječi, a mi, zahvaljujući Gospodinu koji nam je dao ovaj dar, naučit ćemo biti u njima i, u slučaju potrebe, nanositi na svoje čireve, kao melem za liječenje... (Sv. Makarije).
Knjige za čitanje sestrama, ovisno o dispenzaciji svake, ali je potrebnije davati aktivna, a ne spekulativna čitanja, kao što su: sveti Efrajim, avba Dorotej, sv. Ivan od Ljestve, Prolog i Žitije svetih Očevi; i gledaj od njih plod - spoznaju njihove slabosti i poniznosti, a ne što - sve znam, a u slučaju razgovora izazivaj druge. I tada će im sam Gospodin dati pravi um, koji se stječe iz poniznosti; a koliko koristi donosi, toliko, naprotiv, prinošenje štete, što su i sami u iskustvu vidjeli na mnogima (sv. Makarije).
Možete čitati knjige moralne, odnosno aktivne, vezane za život kršćanina, koliko vam vrijeme dopušta u društvenim studijama; spekulativno, t.j. kontemplativni, još nam nisu dostupni; kontemplativni život događa se nakon pročišćenja sebe Kristovim zapovijedima, a sama ta milost uči. U patrističkim učenjima naziva se: "djelovanje i vizija". Djelovanje su zapovijedi, a vizija je umno razmatranje misterija koje nisu podložne osjetilima; to nikako ne treba tražiti, da umjesto istine ne padnu zablude (sv. Makarije).
Vjerujete svojoj savjesti i vodite se naukom svetih otaca, koji su prošli put monaškog života i koji su nam svojim životom i naukom ostavili uzor. U njihovu učenju vidimo kako se postupa i ide životnim putem, kako se boriti sa strastima... (sv. Makarije).
Pišete da ne razumijete neka mjesta iz knjige Ivana od Ljestvi; budi zadovoljan onim što razumiješ, i nastoj to ispuniti, pa će se tada otkriti druge stvari (sv. Makarije).
Ono što ste pročitali u očevim knjigama i o čemu ste usmeno pričali, pokušajte proći mimo vještine ili iskustva, a ponajviše samoodricanjem, u odbacivanju svoje volje i uma, i ostavljanju svojih želja... (Sv. . Makary ).
Čitajte očinske knjige; u njihovu nauku naći ćeš sebi opomenu i ukrepljenje (sv. Makarije).
Molim te, zaboga, čitaj češće riječ Božju i očinske upute, naći ćeš korist, naći ćeš tamo da je jedini put do mira strpljivost i poniznost (sv. Makarije).
Izvadite knjigu "Učenja Abbe Doroteja"... Čitajte ovu knjigu neprestano, primjenjujući moralne lekcije na sebe i pokušavajući ispraviti i usmjeriti svoj život u skladu s njima. Naši pokojni starci nazvali su ovu knjigu ABC našega života (sv. Josip).
Dobro je to što čitate knjigu Abbe Doroteja. Daj Bože da čitanje urodi dobrim plodom. Pokušajte proniknuti u ono što je tamo napisano, tamo je sve razumljivo, a ako želite, onda se to lako može primijeniti na život. A ako je teško doći, to je zato što prvi put čitate. Ako budete marljivije čitali, bolje ćete razumjeti... Korisno je čitati i “Ljestve” sv. Ivana, ali nemojte se sramiti nedostatcima, nego pokušajte sami sebe predbaciti zbog njih, kajati se i više se poniziti ( sveti Josip).
Batiushka je rekla... o čemu. Makarije, veliki starac, svake je tri godine iznova čitao Abbu Doroteja i Ljestve i nalazio u njima sve novo i novo, jer je duhovno rastao (sv. Barsanufije).
Abba Dorotej je abeceda monaškog života, iako čitajući je možete otkriti sve novo i novo, a svakome je to u skladu s njegovim stanjem... Ona ima obalu, a od obale se može hodati na prvom koljenu. duboko, pa sve dublje i dublje. Ponekad, pravo u dubinu... (Sv. Barsanufije).
Pitanje: "Oče, primijetio sam da čitanje bezbožnih knjiga i općenito neslaganje sa svojim svjetonazorom, iako to ne mijenja moje stavove, ipak ostaje nekakav talog nakon ovih knjiga." Odgovor: “Da... sveti oci i naši starci savjetovali su čitanje knjiga svoga smjera i čitanjem da dodatno ojačaju i razviju svoja uvjerenja...” (sv. Varso-nofij).
Dobro je što ste učinili što ste počeli čitati ovu knjigu.<«Отечник» епископа Игнатия>. Sastavljen je ovako: biskup Ignacije je napisao što je odgovaralo na uzbudljiva monaška pitanja. S ove strane, ovaj rad je nezamjenjiv. Mnoge nedoumice koje su nekoga dugo zabrinjavale odmah se razriješe nekakvim izvodom (sv. Barsanufije).
Jako se tješim u spisima biskupa Ignacija. Ne znam kako da zahvalim Gospodinu i svećeniku što imam takvo blago... Zadivljen sam anđeoskim umom biskupa Ignacija, njegovim čudesno dubokim razumijevanjem Svetoga pisma... Osjetim posebnu sklonost prema njegove spise. Oni prosvjetljuju moje srce, moj um pravom evanđeoskom svjetlošću (sv. Nikon).
Djela svetog Izaka Sirina najbolje se čitaju u ruskom prijevodu. Njegove spise, vrlo dubokog sadržaja, treba čitati s oprezom. Ono što je tamo rečeno za početnike, u naše je vrijeme dostupno samo onima koji su uspjeli u duhovnom životu, a mnogo toga se uopće ne može primijeniti. Takve knjige kao što su djela svetog Izaka treba čitati ne radi primjene na sebe, nego zbog raspoloženja. Inače može biti jako loše. U aroganciji, u šarmu, možeš pasti i biti oštećen. I trebate uzeti cijeli esej ili članak u cjelini, trebate sagledati cjelinu. Tako kaže Izak Sirin da se njegovo učenje mora uzeti u cjelini... Bolje je čitati ono što je jednostavnije, razumljivije, na primjer: Abba Dorotej, Ljestve, Teodor Studit, Kasijan Rimljanin i drugi (sv. Nikon).
Čitajući duhovne knjige bez smjera, bojite se da ćete pasti u neke pogrešne misli i pogrešna mišljenja. Vaš strah je vrlo utemeljen. Stoga, ako ne želiš trpjeti takvu tjeskobu duše, ne čitaj neselektivno nikakve nove spise, čak i ako su duhovnog sadržaja, nego takve pisce koji svoje učenje nisu potvrdili svetošću života, nego čitaju djela takvih otaca koji su od pravoslavne crkve priznati za čvrsto poznata i, bez sumnje, poučna i spasonosna (sv. Ambrozije).
Kako ne biste izgubili čvrsto pravoslavlje, uzmite knjigu Pravoslavna ispovijed Petra Mohyle kao vodič za sebe i svoju djecu. Pažnjom i marljivošću ga pregledaj, i zadrži čvrsto u sjećanju ono što je tamo zapisano, da i sam dobro poznaješ djelo svoga spasenja i znaš što trebaš reći i ukazati djeci u pristojno vrijeme. Neka Ljetopis ili 4. dio djela svetog Dimitrija Rostovskog bude druga knjiga ove vrste. Iza nje i drugih dijelova njegovih kreacija, čitajte ne samo za smjernice o ispravnim mišljenjima i shvaćanjima, već i za smjernice u samom životu, što treba znati i moći učiniti, kako i kada postupati čisto kršćanski, prema pravoslavnim dekretima. U istu svrhu pročitajte knjigu Abbe Doroteja, koja se s pravom naziva ogledalom duše. Ovo ogledalo pokazat će svima ne samo njegove postupke, već i same pokrete srca. Za vrijeme postova, a posebno u dane posta, pristojno je i korisno čitati djela Efraima Sirina u ruskom prijevodu, birajući poglavlja o pokajanju (sv. Ambrozije).
Kako biste se čvršće ustalili u pravoslavnim pojmovima, savjetovao bih vam da s pažnjom i marljivošću čitate sve tvorevine novog Božjeg sveca, svetog Tihona Zadonskog. Iako je njihov stil težak, pri čitanju pokušajte više obratiti pozornost na misli i na predložena kršćanska pravila. Čitanje dvaju ruskih svjetionika, svetog Dimitrija Rostovskog i svetog Tihona Zadonskog, mnogo će vam objasniti i potvrditi. Ovome dodajte riječi apostola Pavla: “Ne dajte se zanositi drugačijim i tuđim naucima; Jer dobro je jačati srca milošću, a ne jelima od kojih oni koji ih jedu nisu imali koristi” (Heb 13,9). I na drugom mjestu: „Ali kad bismo vam mi ili anđeo s neba počeli propovijedati ne ono što smo vam navijestili, neka bude anatema“ (Gal. 1, 8). Čvrsto se držite ovog svjedočanstva i ne pristajete prihvatiti nikakva nova učenja, ma koliko ona bila vjerodostojna, oponašajući onoga koji dobro poznaje sve znakove i znakove čistog srebra, koji ubrzo primijeti primjesu bilo kakve ligature i odbacuje nečisto srebro. Slično, odbacujete i svako učenje u kojem primijetite i malu ligaturu raznih ljudskih mišljenja, koja su nabijena na um Božji (2 Kor 10, 5). Učvrstivši se u pravoslavnom učenju, prvo pročitajte sve duhovne časopise, uz spomenutu analizu, a zatim odaberite onaj koji više odgovara vašem duhu (sv. Ambrozije).
Opet pišete i pitate zašto biskup Teofan nije odobravao djela biskupa Ignacija Brjančaninova. Nisam pročitao sve njegove spise, ali se sjećam netočnog navođenja odlomaka iz spisa svetih otaca. Primjerice, u “Filokaliji” Šimuna Novog Bogoslova govori se o trećem načinu molitve za poslušnost starcu i duhovnom ocu, bez kojeg je nezgodno spasiti se Isusovom molitvom, a biskup Ignacije je to pripisao jednostavnom opća redovnička poslušnost, a vi sami znate kolika je razlika između jedne i druge poslušnosti. Vjerojatno je sveti Teofan pronašao i mnoge druge netočne odlomke iz sv. Ignacija. No, “Propovijed o smrti” dobro je napisao, a dobro im je objašnjena i draž uma i draž srca (sv. Ambrozije).
Ne brini o čitanju očevih knjiga kad se tvoj unutarnji osjećaj ne pokorava tome. Netko kaže: steknite Boga u sebi, a ne tražite knjige (sv. Ambrozije).
Čitanje duhovnih knjiga
Čitajući duhovne knjige, primijenite više na sebe, a ne na druge, ono što je u njima napisano, inače umjesto flastera na svoje čireve namećete štetni otrov i više<раны>rastvoriti (sv. Makarije).
Vaša žeđ za čitanjem duhovnih knjiga je hvale vrijedna, ali ne biste se trebali ograničiti samo na čitanje, već se proširite na činjenje; ali sve se mora činiti s poniznošću. Od čitanja se događa i da se, uvidjevši visinu življenja i spoznajući svoju slabost, nehotice treba poniziti i time privući milost Božju i pomoć u našim poslovima. No, nije potrebno biti bahat u pogledu onoga što čitate (sv. Makarije).
Savjetujem vam da ne napuštate čitanje duhovnih knjiga, jer će ponekad i jedan redak pročitan u dobar sat biti cijenjeniji od cjelokupnog godišnjeg izdanja i zauvijek će vam ostati u sjećanju (sv. Antun).
Iskreno te molim, kao iskrenog prijatelja, da ne puniš glave svojom pustošom i glupostima, nego sjećanjem čitaš knjige koje su najduhovnije i najpoučnije (sv. Antun).
Ništa mi nije toliko tješilo i smirivalo je dušu kao neprestano čitanje duhovnih knjiga, koje sam čitao naizmjence, i uočavajući neka mjesta, i ponavljao, kako bi se duže očuvale u mom sjećanju. Jer i janjci, kad su siti, obično žvaču svoju nekadašnju hranu, dajući za primjer, tako da kad jedemo neraspadljivu hranu, odnosno kada čitamo ili slušamo riječ Božju, češće je žvačemo, tj. pažnjom i rasuđivanjem u sjećanju nosimo ono što čujemo i što nam se sviđa.-ispravljena je njihova kvaliteta (sv. Antun).
Najbolji vodič za vas bit će čitanje života svetaca (sv. Barsanufije).
Životi svetaca su nezamjenjivo štivo, koje tako blagotvorno djeluje na dušu, osobito kada se čita na slavenskom jeziku. Danas se slavenski jezik često ne razumije, ali je u međuvremenu mnogo ljepši i bogatiji od ruskog jezika. Jedan stručnjak uspoređuje slavenski jezik s ruskim i kaže da između njih postoji ista razlika kao između palače i krčme... U svijetu je potpuno napušteno čitanje žitija svetaca, a posebno na slavenskom jeziku, ne slijedite običaje ovoga doba, nego činite ovo spasonosno štivo (sv. Barsanufije).
Šaljem ti ... tri brošure: 1) savjet od uma tvojoj duši, 2) o stvarima koje zabranjuju spasenje, s duševnim razgovorima blaženog starca Zosime, i 3) tumačenje na temu "Gospodine, pomiluj". Obim ovih knjiga je naizgled vrlo mali, ali njihov sadržaj je velik, vrlo velik. U njima je, doduše kratko, ali jasno i praktično, navedeno kako bi svaki kršćanin trebao prilagoditi evanđeoski nauk svom načinu života kako bi primio Božje milosrđe i naslijedio vječno blaženstvo. ... Svaki tjedan pročitati barem jednu od ovih knjiga i to svaki mjesec, jer ono što je rečeno u tim duhovnim knjigama ne zadržava se dugo u sjećanju. A zašto se to ne suzdržava, objasnio nam je razlog pokojni 80-godišnji starješina, arhimandrit Mojsije, rekavši onome koji je o tome pitao: “Ove knjige zahtijevaju ovo” (sv. Ambrozije).
Napisali ste da N. vaš, osim evanđelja, ne priznaje druge knjige teološkog sadržaja i smatra ih, poput suvremenih propovijedi svećenika u crkvi, nepotrebnim ponavljanjem i iskrivljavanjem evanđeoskog učenja. Zašto? Je li to zato što uopće ne čita duhovnu literaturu i ne sluša propovijedi. Ali je li u ovom slučaju moguće ispravno prosuditi dostojanstvo duhovnih i moralnih spisa? Uostalom, napamet, odnosno ne zavirujući u knjigu, pjevaju Lazara samo prosjaci. A vaš N., koji mnogo misli o sebi, stidi se tako prijekorno govoriti o duhovnoj literaturi bez ikakvih stvarnih dokaza (sv. Ambrozije).
čudesa
Vidite u svom N. kontradiktornost samom sebi. Ovo je apsolutna istina. Zapravo, on ne vjeruje u evanđeoska čuda Kristova, nego sudjeluje u svetim Kristovim otajstvima. U međuvremenu, sveta euharistija je prvo, najvažnije i najveće čudo Kristovo, a druga evanđeoska čuda su već sporedna. Jer kako to ne nazvati najvećim čudom taj jednostavni kruh i jednostavno vino, jednom neposredno transupstancirani od Gospodina u pravo Tijelo i u svoju pravu Krv, gotovo dvije tisuće godina, molitvama svećenika, dakle, već običnih ljudi , ne prestaju se transsupstancirati na potpuno isti način, proizvodeći čudesnu promjenu u ljudima koji s vjerom i poniznošću sudjeluju u ovim božanskim otajstvima (sv. Ambrozije).
N. vaša evanđeoska čuda Kristova pripisuje hipnotičkim i telepatskim pojavama i naziva ih trikovima. Ali postoji nemjerljiva razlika između čuda Evanđelja i trikova. I prvo, razlikuju se jedni od drugih po svom značenju. Kristova čuda, kao izvanredna djela, ujedno su bila i najveći blagoslov za čovječanstvo koje trpi. Zapravo, izliječiti slijeporođene, usahle ruke, uskrsnuti mrtve nije bit, sve su to najveći blagoslovi. Apostol se nije uzalud ovako izrazio o Gospodinu Isusu Kristu: “I išao je čineći dobro i liječeći sve koje je đavao tlačio” (Dj 10,38). I ovi čudesni Kristovi blagoslovi proizveli su najpovoljniji utjecaj na ljude blagoslovljene od Gospodina. Na primjer, nakon što je ozdravio slijeporođenog čovjeka, Gospodin ga je pronašao i rekao mu: “Vjeruješ li u Sina Božjega? “A tko je on, Gospodine, da vjerujem u njega” (Iv 9,35-36), prigovorio je. Gospodin mu je rekao: “I vidio si ga, i on ti govori” (Ivan 9,37). Ozdravljeni čovjek reče: “Vjerujem, Gospodine! I obožavao ga je” (Ivan 9,38). A što vidimo kada predstavljamo trikove? Mađioničar je zauzet sebičnim ciljem, brine samo o vlastitom profitu, kako prikupiti više novca od publike, a publika će gledati, zijevati, reći: "da, ovo je nevjerojatno", a onda će otići s praznim džepovima. A koliko je zavodljivih govora i pogleda. A o lošim mislima već nema što tumačiti. Drugo, Kristova čuda su bila prava čuda. Na primjer, uskrsnuti četverodnevnog mrtvaca (Lazara), čije se tijelo već počelo raspadati, je li to trik? A kakav hipnotizer ili telepat može učiniti nešto takvo? A mađioničari su prijevara, to je svima odavno poznato (sv. Ambrozije).
Šah
Igra šaha služi za gubljenje vremena, koje i bez ove partije gubimo dosta... (Sv. Antun).
šale
Šale su u našem rangu nepristojne, ne smijemo to činiti unaprijed - i moliti se Bogu s pokajanjem: "Znam svoje bezakonje i vadim svoj grijeh ispred sebe ..." (Ps. 50, 5). Kad se sjetimo svojih grijeha, nećemo pasti u nove (sv. Makarije).
gluposti
Upravo si uprskao! I umorna je! A teško je živjeti na zemlji! A on želi biti budala! I idi u drugi samostan! Da je barem on tamo! Ponizi se!.. Otac ti je naredio da kažeš da su “sveci ludi”, odnosno da je premalo jada među braćom za ove ljude, a traže ih u svjetovnoj gomili! (učitelj Anatolij).
Tvoje razmišljanje da se ne treba vjerovati svim svetim ludama, jer su mnogi od njih u zabludi i obmanjuju druge svojim umišljenim ludostima, ali da ih također ne treba osuđivati je u skladu s istinom (sv. Hilarion).
Puzav
Što se žališ, na isto ono što su ti ljudi prigovarali prije, što si nepotrebno prenio M. puno, što vidiš ili čuješ i ponekad netočno, ali kako ti se činilo; za to su ti žalili, a sada se ispunjava riječ: što sijemo, to ćemo i požnjeti ... (sv. Ambrozije).
Jezik
Za neke ljude jezik je trska Duha Svetoga, to jest izgrađujuća i utješna, dok za druge jezik izgovara riječi đavla, razdražljiv, uznemirujući one koji slušaju bolest. Ono što sam najviše (da ne kažem prijekorno) često primijetio u riječima T.V.-a, što sam uvijek požalio, ali nisam našao priliku da ga ispravim, jer je svaku tuđu riječ uzimao za sebe na loš način. Stoga nemamo drugog načina da se zaštitimo, osim jedne molitve Gospodinu (sv. Antun).
Naša korist ne dolazi od broja riječi, već od kvalitete. Nekad se puno govori, ali se nema što slušati, a drugi put čuješ jednu riječ, i ona ti ostane u sjećanju za cijeli život (sv. Antun).
Ako uzmemo u obzir jedan od svojih jezika, koliko su onda zla izgovarali - hula na Boga, osuda bližnjih, gunđanje, ruganje, blasfemija, brbljanje, grdnje, psovke i tako dalje i tako dalje! I prođe li barem jedan dan u godini u kojoj ne bismo sagriješili jezikom, zaboravljajući da ćemo za svaku besposlenu riječ dati odgovor Bogu. Stoga Gospodin Bog, koji nam daje ispravak i spasenje, šalje tuge, od kojih čovjek ne samo da besposleno govori, nego i otežava razuman govor (sv. Antun).
Bijes
Ti, NN, kroz ove slučajeve, padajući u bijes, shvatiš da to dolazi iz samoljublja, a nesposobnost da se boriš ili pokaješ padaš u kukavičluk i malodušnost, a to je također iz samoljublja ili duhovnog ponosa: ti, ne videći ispravak u sebi, klonuješ duhom i gubiš duh, ali bilo bi potrebno, videći svoje siromaštvo u duhovnom radu i neispunjavanju zapovijedi, poniziti se i pokajati, tada će te posjetiti milosrđe Božje i daj ti mir: “Bog gleda na ponizne” (Usporedi: Ps. 112, 6) (Sv. Makarije).
Čitanje spisa otaca je roditelj i kralj svih vrlina.
Sv. Ignacije
S bolom u srcu sveti Ignacije je primijetio da kršćani, njegovi suvremenici, gotovo uopće ne proučavaju djela svetih otaca. „Zaboravljeni su spisi Svetih Otaca! Činjenica da ih je Sveta Crkva od davnina priznavala kao jedini ispravan vodič u asketskom životu uopće se ne prihvaća s poštovanjem”, napisao je. Vidjevši da je u njegovo vrijeme bilo vrlo malo duhovnih mentora koji su bili u stanju ispravno voditi duhovni život stada, i primijetivši da je svake godine sve manje pravih mentora, Vladika je u svojim kreacijama i pismima neumorno podsjećao da je jedini pravi vodič u duhovni život su tvorevine svetaca.očeva. “Svjetlo u kojem se vrši duhovno bdjenje izlijeva se iz njih samih... spisa svetih otaca”, podsjeća Vladika sve kršćane na ovu istinu.
Spisi svetih otaca, prema krivom uvjerenju svetog Ignacija, nastali su po nadahnuću ili pod utjecajem Duha Svetoga; nose pečat pomazanja i čudesnog jedinstva. Svi se temelje na Evanđelju i uče kako ispravno ispunjavati evanđeoske zapovijedi. "Njihov izvor i kraj je sveto Evanđelje." Mnogi sveti oci su u dubokoj samoći udubljivali u Evanđelje, provodili njegovo učenje u svom životu, a zatim u svojim spisima iznijeli kako ispuniti evanđeoske zapovijedi. Sveti Ignacije piše: “Sveti oci poučavaju kako pristupiti Evanđelju, kako ga čitati, kako ga ispravno razumjeti, što pomaže, što otežava razumijevanje.”
Kako bi poboljšao percepciju i ispravno razumijevanje Evanđelja, Vladyka je čak savjetovao da prvo prouči spise Svetih Otaca, nauči od Svetih Otaca kako se odnositi prema Evanđelju, a zatim tek početi čitati Riječ Božju.
Nužnost tumačenja Svetog pisma u svjetlu spisa Svetih Otaca, sveti Ignacije temelji na riječima apostola Petra: „Nijedno proročanstvo u Svetom pismu ne može se sam razriješiti. Jer proroštvo nikada nije bilo izrečeno ljudskom voljom, nego su ga govorili sveti Božji ljudi, potaknuti Duhom Svetim” (2. Pet. 1,20-21). Ove apostolske riječi jasno zabranjuju proizvoljno tumačenje Riječi Božje. Duh Sveti je govorio, a sveti apostoli su zapisali Sveto pismo, i samo ga Duh Sveti može ispravno protumačiti. Bogom nadahnuti ljudi - proroci i apostoli - napisali su Sveto pismo, samo ga bogonadahnuti ljudi - sveti oci - mogu ispravno protumačiti. Svi koji žele steći istinsko znanje o Riječi Božjoj moraju proučavati svete oce i uočiti njihovo razumijevanje Riječi Božje. Ovo je jedini siguran način. Samovoljno tumačenje uvijek vodi na put zablude, jer "Boga nitko ne poznaje, osim Duha Božjega" (1 Kor 2, 11).
Kao što je znanje svetih otaca potrebno za tumačenje Riječi Božje, potrebno je i za ispravno provođenje kršćanske borbe. “Odlikovanje svih svetih otaca”, piše sveti Ignacije, “bilo je postojano vodstvo moralne tradicije Crkve.” Svi asketi antičkog doba prošli su težak podvig vanjskih i unutarnjih djela, utemeljenih na kajanju, jadikovci, poniznosti, samoprijekoru i mnogim drugim kršćanskim vrlinama. Njihove tvorevine izvori su iz kojih svatko može naučiti nauk o kršćanskim vrlinama i hodati putem spasenja. “Usvojite misli i duh svetih otaca čitajući njihove spise”, predlaže arhipastir-mentor, “sveti oci su postigli svoj cilj: spasenje. A taj ćete cilj postići prirodnim tijekom stvari. Sveti oci su u svojim spisima iznijeli svoje misli, svoja srca i način svoga djelovanja. To znači: kakav pravi vodič u nebo...” Pod vodstvom Svetih Otaca, prema sv. Ignaciju, može se ne samo spasiti, nego i postići kršćansko savršenstvo.
U patrističkim tradicijama može se pronaći odgovor na svako pitanje duhovnog života. Sveti Ignacije uspoređuje knjige svetih otaca s bogatom zbirkom medicinskih lijekova, duša kršćanina u ovoj zbirci može pronaći lijek za svoje grješne čireve.
Vladyka Ignatius savjetuje da se i Evanđelje i djela svetih otaca čitaju neprestano, s pažnjom, poštujući razumnu umjerenost, koja dugo vremena čuva „okus“ za spise i povećava žeđ srca za božanskom istinom sadržanom u spisima. Znajući kako neiskusna duša lako može izgubiti put spasenja, mudri mentor upozorava da svatko treba izabrati čitanje djela otaca u skladu sa svojim životnim stilom, kako bi se mogao ne samo diviti i uživati čitajući Sveto pismo, već i praktično primjenjivati svom životu. Proučavanje djela i vrlina koje ne odgovaraju nečijem načinu života može dovesti do sanjarenja i učiniti život besplodnim. "Nepravilnim čitanjem Svetog pisma i svetih otaca lako se može skrenuti sa spasonosnog puta u neprohodne džungle i duboke ponore, što se mnogima dogodilo", upozorava svetac.
Laik koji živi usred svijeta ne bi trebao čitati knjige napisane za redovnike. Ovo čitanje odvratit će laika od vrlina koje su mu svojstvene činiti, sa snom o višim duhovnim podvizima. Ta sanjivost ponekad može razveseliti njegovu maštu, čas gurnuti dušu u očaj i malodušnost. Čak i ako laik privremeno uspije u podvigu koji je neuobičajen za njegov način života, koji se obično postiže rasplamsavanjem krvi i mesa, ipak neće moći dugo ostati u njemu, uskoro će napustiti podvig. što nadilazi njegove mogućnosti. Međutim, privremena vježba u uzvišenom podvigu može ga učiniti nesposobnim za podvige pobožnosti karakteristične za njegov način života do kraja života.
Za kršćane čiji se podvig događa u uvjetima ovozemaljskog života, sveti Ignacije preporučuje čitanje djela svetih otaca, koji su pisali općenito za sve kršćane. To uključuje: sv. Ivan Zlatousti, sv. Dimitrije Rostovski, sveti Tihon Zadonski, Nikifor Astrahanski i Juraj Pustinjak.
Čini se da Vladika nudi malo duhovnih pisaca laiku, ali, kako sam napominje, djela tih pisaca su „izobilno polje za čitanje! Obilna duhovna pašnjaka, na kojoj se mogu hraniti verbalne Kristove ovce dok ne budu site i debele!”
Savjetujući jednoga “državnika” da se upusti u “duboko” čitanje svih spisa sv. Ivana Zlatoustog, biskup Ignacije mu je napisao: “Nudim ti onog crkvenog pisca koji svojom izvanrednom čistoćom, jasnoćom i snagom Kršćansko učenje, uzdiže čitatelja iznad svega zemaljskog, ovog duhovnog orla i odatle pokazuje zemlju svom mladom."
Iako sveti Ignacije preporučuje za čitanje djela svetog Dimitrija kao pisca koji nosi pečat blaženoga pomazanja i to pomazanje priopćuje čitateljima, upozorava da njegovi spisi „nisu sasvim čisti, ne posve orijentalnog karaktera... To je značajan nedostatak u spisima sv. Dmitrij. Neka odstupanja od duha istočne Crkve u spisima sv. Sveti Ignacije objašnjava Demetrija činjenicom da je rostovski jerarh dugo živio u zapadnoj Rusiji i tamo se školovao. Zapadna Rusija je u to vrijeme bila pod jakim utjecajem latinizma. Od svih spisa sv. Vladika Ignacije najviše se svidio Demetriju zbog “zrelosti duha” u 4. dijelu dodatka sv. priče. On sugerira da je to bilo posljednje djelo svetog Dimitrija. “Četvrti dio spisa svetog Dmitrija”, pisao je sveti Ignacije, “posebno je dobar, ovdje se može izvući mnogo informacija koje su vrlo potrebne i vrlo korisne.” Djela svetog Tihona Zadonskog visoko je cijenio sveti Ignacije. Čak je stavljao ulomke iz svojih kreacija u domovinu zajedno s drevnim asketima. Vladika Ignacije s posebnim se poštovanjem odnosio prema osobnosti zadonskog askete, a čini se da nije slučajno da oba svetaca imaju neke sličnosti u smjeru podviga, učenja, pa čak i vanjskih događaja života. (Svećenik u samostanu, kratkotrajna uprava biskupije, književna djelatnost u mirovanju, smrt na dan u tjednu).
Astrahanski nadbiskup Nikifor (1731-1800) napisao je Komentar nedjeljnih evanđelja. Prema svetom Ignaciju, bio je književnik "vrlo temeljit i s pomazanjem". Po nacionalnosti je bio Grk. Obrazovao se na europskim sveučilištima, zatim se zamonašio i pozvan u Rusiju, gdje je na kraju postao astrahanski nadbiskup. Preporučivši sestri Elizavetu Aleksandrovnu da pročita Komentar nadbiskupa Nikifora na nedjeljna evanđelja, arhimandrit Ignacije je napisao: “On stoji neusporedivo više od svih naših crkvenih pisaca (odnosno Rusa), spajajući u sebi temeljito učenje s duhovnim pomazanjem. Postoje znakovi po kojima nagađaju da je njegovo tijelo neprolazno. Uvjerit ćete se i sami koliko je njegova knjiga izvrsna, a samim tim i - kakvo duhovno dostojanstvo književnik ima.
Zadonski pustinjak Juraj (1789.-1836.) bio je suvremenik sv. Ignacija. U mladosti je bio ratnik, zatim je ušao u samostan i proveo 17 godina u neiskonskoj povučenosti. Umro je relativno rano, u 47. godini, ali, kako kaže sveti Ignacije, “zamijenivši mnoge godine duhovnim uspjehom”. Samotnjak Georgij vodio je veliku prepisku s mnogim osobama. Nakon njegove smrti, mnoga su njegova pisma prikupljena i tiskana. Sveti Ignacije je visoko cijenio dostojanstvo ovih pisama. Rekao je da je knjiga Georgea Samotnika postala jedan od njegovih "radnih stolova". Pozivajući svoje poznanike da pročitaju ovu knjigu, Vladika je posvjedočio da je George duhovni pisac koji nadmašuje sve, sve duhovne pisce svoga vremena, „milosni potoci teku iz njegova pera“. Istina, Vladyka je primijetio nedostatak vanjskog obrazovanja pisca, ali taj je nedostatak zamijenjen njegovim obilnim duhovnim dostojanstvom. Sveti Ignacije je pisma Jurja Samotnika nazvao "dragocjenom knjigom" ispunjenom utješnim uputama, posebno za pate.
Kršćanin koji proučava djela Svetih Otaca hrani svoju dušu nebeskim blagoslovima. „Pribjegavajte više čitanju svetih otaca, neka vas vode, podsjećaju na krepost, vode na Božji put. Ovaj način življenja pripada našem vremenu: zapovijedaju ga, dali su nam ga sveti oci kasnijih stoljeća. Žaleći se na krajnji nedostatak Bogom prosvijetljenih mentora i savjetnika, on zapovijeda revnitelju pobožnosti da se u svom životu vodi spisima otaca. “Sabor svetih je razum” (Izr 9,10) – to je opomena sv. Ignacija, kojom bi se svaki kršćanin trebao voditi u svom duhovnom životu koliko god može.
Iz djela ig. Marko (Lozinski) „Duhovni život laika i redovnika prema djelima i pismima biskupa. Ignacije (Brjančaninov).